ძმებს შორის დაპირისპირების შესახებ „ფსიქოლოგიური დრამის“ შექმნის იდეა წარმოიშვა დოსტოევსკისგან 1874 წელს, თუმცა რომანის გმირების სურათებიმან განვითარება გაცილებით ადრე დაიწყო. იოლად შესამჩნევია პარალელები ავტორის სხვადასხვა ნაწარმოების პერსონაჟების გმირებში: ალიოშა კარამაზოვი და გრუშენკა პრინც მიშკინთან და ნასტასია ფილიპოვნასთან („იდიოტი“), ივან კარამაზოვი რასკოლნიკოვთან („დანაშაული და სასჯელი“), უფროსი ზოსიმა. წმინდა ტიხონი („დემონები“).
ნაწარმოების სიუჟეტი უფრო მკაფიოდ ჩამოყალიბდა მას შემდეგ, რაც ციხეში შეხვდა მსჯავრდებულ ილიინსკის, რომელიც შეცდომით გაგზავნეს მძიმე სამუშაოზე მამის მკვლელობისთვის. რომანის პირველ მონახაზებში დიმიტრი ასევე ატარებს გვარს ილიინსკი.
"ძმები კარამაზოვები"- შედეგი, დოსტოევსკის მთელი ცხოვრების გააზრება. ბავშვობის მოგონებები აქ შერწყმულია ბოლო წლების ფიქრებთან და შთაბეჭდილებებთან და სურათებიდიმიტრი, ივანე და ალექსეი სიმბოლოა თავად ავტორის სულიერი განვითარების სამ საფეხურზე. რომანს აქვს რთული, მრავალმხრივი სტრუქტურა, მისი ჟანრიძნელია განსაზღვრა. მოვლენები ორი კვირის განმავლობაში ვითარდება, მაგრამ ეს მოკლე დრო შეიცავს იმდენ ისტორიას, კამათს, კონფლიქტს და იდეოლოგიურ შეტაკებებს, რომ საკმარისი იქნებოდა დეტექტიური, ფილოსოფიური და საოჯახო დრამის რამდენიმე ნაწარმოებისთვის.
რომანის მოქმედება განლაგებულია ორ სასამართლო პროცესს შორის: უფროსი ზოსიმას სასამართლო და დიმიტრი კარამაზოვის სისხლის სამართლის სასამართლო პროცესი. და ასეთი თანმიმდევრობა სიმბოლური. დოსტოევსკიმ საიმედოდ აჩვენა, რომ გმირების ზნეობრივი დაცემა, მორალიდან მათი გადახრა და სულიერი ჭეშმარიტების უგულებელყოფა იწვევს დანაშაულს.
რომანი შედგება თორმეტი ნაწილისაგან (წიგნისაგან). პირველი ორი შესავალია. მესამე წიგნში წარმოდგენილია უარყოფითი პერსონაჟები - ოჯახის მამა ფიოდორ პავლოვიჩი და ლაკეი პაველ სმერდიაკოვი. მეოთხე წიგნში მკითხველი ხვდება მათ, ვინც "წესიერი" ცხოვრების წესს ეწევა (კატერინა, სნეგირევები, მამა ფერაპონტი), მაგრამ მათი "სიმართლე" ნაკარნახევია არა ღრმა რწმენით, არამედ წესიერების შენარჩუნების სარგებლით. მხოლოდ მეხუთე და მეექვსე წიგნებში ჩნდებიან მთავარი გმირები - ივანე, დიმიტრი, ალიოშა, ზოსიმა. შემდეგ დოსტოევსკი ძმებს ტესტებს უტარებს, რომლებშიც ისინი ამოწმებენ ცხოვრებისეული კრედოყველას. მეშვიდე წიგნში - ალექსეი, მერვე და მეცხრე - დიმიტრი, მეთერთმეტე - ივანე. ბოლო მეთორმეტე წიგნში გმირების განსჯა და მორალური პრინციპები აფასებს საზოგადოებას.
დოსტოევსკი ცდილობს ღრმად შეაღწიოს თავისი პერსონაჟების შინაგან სამყაროში, ფენა-ფენა გამოავლინოს მათი სული, გაიგოს. მოტივებიწინააღმდეგობრივი ქმედებები, მორალური ტანჯვა, ეჭვები და ბოდვები. ის ამას აღწევს ექსპრესიული საშუალებების ფართო სპექტრის გამოყენებით: აღიარებითი მონოლოგებიდან იდეოლოგიურ კამათამდე, სკანდალამდე და შეურაცხყოფამდე. მკვეთრი სიუჟეტური გადახრები, ინტერესთა და მოსაზრებათა კონფლიქტი, სხვადასხვა ვნებების ნამდვილი მორევი მკითხველს მუდმივ შეშფოთებაში აქცევს.
მაგრამ ავტორის მთავარი ამოცანა არ არის ინტრიგა. დოსტოევსკიმ ძმები კარამაზოვებში გამოსახა „იდუმალი რუსული სულის“ განზოგადებული ფორმულა თავისი სურვილით. "ყოველი საზომის დავიწყება ყველაფერში", როგორც დესტრუქციული, ასევე შემოქმედებითი. ორმაგობა, რწმენის შეგნებული უარყოფა და მისი, როგორც გადარჩენის წამყვანად საჭიროება, ეგოიზმისა და თავგანწირვის ნაზავი, ცრუ ფასეულობების ტყვეობაში მარადიული ხეტიალი - ასე ეჩვენება რუსი ადამიანი მწერალს.
დიმიტრის, ივანეს, სმერდიაკოვისა და ფიოდორ პავლოვიჩისთვის დამახასიათებელ სოციალურ და მორალურ დეგრადაციას "კარამაზოვიზმი" უწოდეს. ამ ფენომენის დაგმობა, მისგან განკურნება, დოსტოევსკის აზრით, რუსი ხალხის მორალური აღორძინების გზაა. ხოლო „კარამაზოვიზმის“ სამეფოში, მიმშვებობის, სისასტიკისა და ეგოიზმის ატმოსფეროში დანაშაული გარდაუვალია. და ამაში ყველა დამნაშავეა.
გადამდგარი ოფიცერი დიმიტრი, ერთგული მორწმუნე, დამნაშავეა. მაგრამ ეს არ უშლის ხელს მას, რომ სცემეს მამა და დაემუქრა მოკვლით. მიტიას ასეთი საშინელი დანაშაული არ ჩაუდენია, მაგრამ გონებაში დაუშვა და შეთქმულება მოაწყო საყვარელი ადამიანი. და ამას ვერ აპატიებს საკუთარ თავს. დიმიტრი იღებს სასამართლოს უსამართლო განაჩენს, ცდილობს სულის განწმენდას მონანიებითა და ტანჯვით.
შუათანა ძმა, ინტელექტუალი, ათეისტი და ფილოსოფოსი ივანე ასევე დამნაშავეა. ეს არის მისი ქადაგება ღმერთის არარსებობის შესახებ, ადამიანში ბოროტების ურღვევობისა და ნებაყოფლობით, რაც ხელმძღვანელობს სმერდიაკოვს. ივანე ხვდება, რომ ის არის მთავარი მკვლელი. მისი გამოსახულება გაფრთხილებაა რუსი ინტელიგენციისთვის, რომელთა შორის დოსტოევსკის ეპოქაში და შემდგომ ხანაში უკიდურესად პოპულარული იყო ადამიანური განვითარების იდეა ახალი გზით, რელიგიური ბორკილებისაგან განთავისუფლების გზით. ამ იდეის დანერგვამ გაუნათლებელ, სულიერად განუვითარებელ გონებაში მსოფლიო უდიდეს დესტრუქციულ თეორიებამდე მიიყვანა.
ძმებიდან უმცროსი, ალიოშა, არის ახალი რელიგიური ჭეშმარიტების მაძიებელი. ნაწარმოების დასაწყისშივე დოსტოევსკი ხაზს უსვამს ამ სურათის ექსკლუზიურობას და მის მნიშვნელობას. ადრე პოზიტიური გმირები საკუთარ თავს ეწინააღმდეგებოდნენ ნეგატიურ გარემოს, ცდილობდნენ შეებრძოლათ და გაენადგურებინათ იგი იდეოლოგიურად და ფიზიკურადაც კი. ალექსეი კარამაზოვი თავის თავს არ ეწინააღმდეგება მსოფლიოს. პირიქით, ის მიდის ხალხთან მისი სულიერი მოძღვრის, უფროსი ზოსიმას ხელმძღვანელობით.
ალიოშა ცდილობს გაიგოს და აპატიოს ყველას: მზაკვარი, გარყვნილი მამა, ცხარე დიმიტრი, ღვთისმებრძოლი ივანე. ის გრძნობს, რომ ყველას სჭირდება იგი. მისი სიყვარულისა და მხარდაჭერის გარეშე კარამაზოვების ოჯახი სასიკვდილოდ არის განწირული, საყვარელი ადამიანების სულები კი სამუდამო ხეტიალისთვის ბოდვის სიბნელეში.
ალექსის მთელი გულით სჯერა, რომ ადამიანებში ბევრი სიკეთეა. ზოსიმას შემდეგ ის კაცობრიობის მომავალს პიროვნების სულიერ გაუმჯობესებაში ხედავს: „სამყაროს ახლებურად გადასაკეთებლად საჭიროა თავად ადამიანები... გონებრივად გადაუხვიონ მეორე მხარეს“.
ალიოშა დამნაშავეა მამის სიკვდილში? ირიბად, დიახ, რადგან მან იცოდა დიმიტრის განზრახვების, ივანეს განწყობის შესახებ, მაგრამ არაფერი გააკეთა უბედურების შესაჩერებლად.
IN სამი ძმის სურათებიმწერალმა ასახა რუსული საზოგადოების განვითარების სამი ძირითადი მიმართულება. სიმბოლურია, რომ მათ აქვთ საერთო ფესვი - 60-იანი წლების გახრწნილი და მომაკვდავი აზნაურები ( მამის გამოსახულება), ასევე ზოგადი დანაშაულის გრძნობა. და ყველა იღებს თავის ანაზღაურებას. ფიოდორ პავლოვიჩი მოკლეს, სმერდიაკოვმა თავი მოიკლა, ივანე გიჟდება, დიმიტრი მძიმე შრომაში მიდის. და ალექსეი? მას ამ ყველაფრით უწევს ცხოვრება.
რომანში წარმოდგენილია სამი თაობა: მამები, შვილები და "ბიჭები" - ილიუშას კლასელები. ეს არის ახალი, განვითარებადი რუსეთი. ტყუილად არ მთავრდება ძმები კარამაზოვები სცენით, სადაც ალიოშას ირგვლივ შეკრებილი 12 ბიჭი ფიცს დებენ, რომ კეთილს ასრულებენ.
ქრისტიანული მოტივები რომანში
ფ.მ. დოსტოევსკის "ძმები კარამაზოვები"
კურსი ლიტერატურის ისტორიის შესახებ
Შესავალი. კრიტიკული ლიტერატურის მიმოხილვა.
II. ქრისტიანული მოტივები რომანში F.M. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი".
III. ქრისტიანული მოტივები რომანში F.M. დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები".
1) ქრისტიანული წყაროების გავლენის ანალიზი რომანის სტრუქტურაზე.
2) ეპიგრაფის ანალიზი რომანზე.
3) მთხრობელის სტილის ანალიზი.
4) დანაშაულზე პასუხისმგებლობის პრობლემა.
5) ივან კარამაზოვის გამოსახულება. საუბარი ივანესა და ალიოშას შორის.
6) "დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდა".
7) ეშმაკი და სმერდიაკოვი ივან კარამაზოვის "დუბლია".
8) ალექსეი კარამაზოვი, როგორც იდეალური ავტორი.
IV. დასკვნა.
შესავალი
Თანამედროვე შიდა ლიტერატურული კრიტიკამეთოდოლოგიურად რადიკალურად რესტრუქტურიზებული მრავალწლიანი სტაგნაციისა და ვულგარული სოციოლოგიური სქემატიზმისა და ყველა სახის იდეოლოგიური დიქტატის განუყოფელი დომინირების შემდეგ. ახლა ის ყურადღებიანია უცხოური ლიტერატურული კრიტიკის გამოცდილებით და ფართოდ იყენებს რუსი მეცნიერების განვითარებას, რომლებიც ემიგრაციაში აღმოჩნდნენ და ცხოვრობდნენ სამშობლოსგან იზოლირებულად, მათგან რკინის ფარდით გამოყოფილი. შედარებითი პრობლემები ახლა უფრო თამამად და ისტორიულად ობიექტურად, მარკირების გარეშე წყდება.
ბოლო დრომდე სწავლის ერთ-ერთი აკრძალული სფერო იყო რელიგიის სფერო, რომელთანაც ლიტერატურას სავარაუდოდ არანაირი კავშირი არ აქვს. ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, მათ შორის რომანებში F.M. დოსტოევსკი გამოირჩეოდა სოციალური, ფსიქოლოგიური და ფილოსოფიური გეგმებით. რელიგიისა და მასთან დაკავშირებული ცნებების ნებისმიერ ხსენებას ეძახდნენ „რეაქციული“ და „მცდარი“. დოსტოევსკი სოციალისტური იდეების პროპაგანდისტად იყო წარმოდგენილი. ამის მაგალითია შემდეგი განცხადება. ᲐᲐ. ბელკინი: „ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ეს [ფილოსოფიური და პოლიტიკური] პრობლემატიკა ერთდროულად განსაზღვრავს როგორც მის პროგრესულ ჰუმანისტურ მხარეებს, ასევე მის რეაქციულ, რელიგიურ-იდეალისტურ იდეებს. გ.ფრიდლანდერი: „მაგრამ დღესაც ჰუმანისტი დოსტოევსკის ნამუშევრები, მისი მრისხანე კრიტიკა ბატონყმობისა და მესაკუთრე ბურჟუაზიული სამყაროსადმი, მისი რწმენა ადამიანთა ძმობისა და ზნეობრივი ერთიანობის აუცილებლობისადმი კვლავ ემსახურება სოციალური და მორალური განახლების დიდ საქმეს. კაცობრიობა...” რა თქმა უნდა, მწერლის შემოქმედებაში არის კაპიტალისტური სისტემის კრიტიკა, ხალხის ერთიანობის მოწოდება, მაგრამ სრულიად განსხვავებული პოზიციიდან, ვიდრე სოციალისტები. არ შეიძლება „სოციალიზმის მსოფლიო სისტემა“ „საყოველთაო ძმობასთან“ გაიგივება.
დოსტოევსკი. ასე აყალიბებს მწერალი თავის გაგებას სოციალიზმის შესახებ:
„სოციალიზმის მთავარი იდეა მექანიზმია. იქ ადამიანი ხდება მექანიკოსი. ყველა წესი. თავად ადამიანი აღმოფხვრილია. მათ წაართვეს ჩემი ცოცხალი სული“.
გარდა ამისა, დოსტოევსკის მიერ სოციალიზმის მიუღებლობის მტკიცებულებაა მისი პოლემიკა ნ.გ. ჩერნიშევსკი და მისი „გონივრული ეგოიზმის თეორია“.
ბოლო დროს გამოქვეყნდა კვლევისადმი მიძღვნილი არაერთი საინტერესო, ჩვენი აზრით, სტატია ქრისტიანული მოტივებინაშრომებში ფ.მ. დოსტოევსკი.
ჩამოვთვალოთ მხოლოდ რამდენიმე მათგანი: დ.დ. გრიგორიევი - "დოსტოევსკი და რელიგია";
ლ.გ. კრიშთალევა – „აქტის მორალური მნიშვნელობა რომანში ფ.მ.
დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები"; მაგრამ. ლოსკი – „დოსტოევსკი და მისი ქრისტიანული მსოფლმხედველობა“; რ.ლაუტი – „ლეგენდის შესახებ გენეზისის საკითხზე
დიდი ინკვიზიტორი": შენიშვნები დოსტოევსკის ურთიერთობის პრობლემის შესახებ
სოლოვიოვი“ [არტ. და გერმანია]; I. Mindlin – „რწმენა თუ ურწმუნოება? შენიშვნები შესახებ
დოსტოევსკი“; გ.ბ. კურლიანსკაია – „ფ.მ. დოსტოევსკი და ლ.ნ. ტოლსტოი: რელიგიური და მორალური ძიების პრობლემა. ჩვენთვის ყველაზე საინტერესო აღმოჩნდა შემდეგი სტატიები, რომელთა შინაარსს გვინდა უფრო დეტალურად შევეხოთ.
სტატია A.M. ბულანოვი ”გულის” გაგების პატრისტული ტრადიცია F.M. დოსტოევსკი“ მოიცავს მწერლის შემოქმედების როგორც რელიგიურ, ასევე ფსიქოლოგიურ საკითხებს. „ადამიანის საიდუმლო“, რომლის ამოხსნასაც მწერალმა მთელი ცხოვრება გაატარა, ურთიერთობის საიდუმლოს შეიცავდა.
"გონება" და "გული". სწორედ ამაზეა რომანი „დანაშაული და სასჯელი“. რაციონალური ლოგიკა ეწინააღმდეგება უშუალო განცდას: სინდისის მიხედვით სისხლზე გადადგმა ნიშნავს საკუთარი „მე“-დან „გულის“ გამორიცხვას.
რომანში "იდიოტი" მცდელობა იყო შეექმნათ იდეალური ადამიანი, რომელშიც მიიღწევა ჰარმონია "გონებასა" და "გულს" შორის - ეს არის "პრინცი".
ქრისტე“, პრინცი მიშკინი. ეს სურათი გაანალიზებულია A.M. ბულანოვი სწორედ ასეთი პოზიციებიდან.
მის ბოლო რომანში, "ძმები კარამაზოვები" ივანეს "აჯანყების" მაგალითის გამოყენებით ღრმავდება "გონისა" და "გულის" ურთიერთობის დიალექტიკა.
კარამაზოვა.
ავტორი, აჯამებს თავის ანალიზს ფ.მ. დოსტოევსკი ასკვნის „აღმოსავლური ქრისტიანული ასკეტიზმის ფუნდამენტური იდეების მოძრაობის შესახებ ძმები კარამაზოვების ავტორის ნაშრომში“. ერთ-ერთი მათგანი იყო „გონებისა“ და „გულის“ ერთიანობის იდეა, რომელიც გამოხატული იყო რუსი გენიოსის მიერ მართლმადიდებლობისთვის მთელი თავისი ფუნდამენტური წინააღმდეგობითა და გარდამტეხი ძალით.
ს.ვ.-ის ნაშრომში. ხელმძღვანელი "ისტორიული და იდეოლოგიური სისტემები: კულტურა, ცივილიზაცია და წარმართობა ხელოვნების სამყაროდოსტოევსკი“ ეხება დოსტოევსკის შემოქმედების უნივერსალურ ადამიანურ პრობლემებს.
ქრისტიანობას მწერლის სამყაროში აქვს განსაკუთრებული უნარი შექმნას საზოგადოების ნიადაგი და კულტურული ატმოსფერო. ავტორის თქმით, ქრისტიანული კულტურის წარმომადგენლები (სონია მარმელადოვა, პრინცი მიშკინი, უფროსი ზოსიმა) იდეალის სიწმინდის მცველები არიან საზოგადოებაში, რომელიც გავლენას ახდენს წარმართული ვნებითა და ნებაყოფლობით და ცივილიზაციის იდეით პირველობის აუცილებლობის შესახებ. მიწიერი ფასეულობები სულიერზე, დედამიწაზე სეკულარიზებული სამოთხის აგების პროცესში, ანუ დოსტოევსკის სიტყვებით, ბაბილონი.
პრაქტიკული საქმიანობით ცივილიზაციის წარმომადგენლები იგებენ, რომ შემოქმედი მათთან არ არის. ივანეს რაციონალური, ცივილიზაციური აზროვნება აისახა ლექსში დიდი ინკვიზიტორის შესახებ, ბავშვების ტანჯვის შესახებ მასალის შერჩევაში და ღვთის სამყაროს წინააღმდეგ მის პროტესტში. ანალოგიურად, კულტურის წარმომადგენლები მოქმედებით სწავლობენ ღვთის ნებას. ალიოშა სწორედ ასეთი "ფიგურა" ხდება მსოფლიოში
კარამაზოვი.
სტატიის ავტორი ასკვნის, რომ „დოსტოევსკის სამყაროში მხოლოდ ქრისტიანობაა კულტურის ფორმირება. კულტურა, ცივილიზაცია და წარმართობა რუსული შემრიგებლური სულის ძირითადი კომპონენტებია. პიროვნება ცალკე გმირიმწერლის სამყაროში ისეთივე პოლისტრუქტურულია, როგორც დამრიგებელი სული, მაგრამ მასში ყოველთვის ჭარბობს თანამოაზრე სულის ჰიპოსტასი“.
ქრისტიანული მოტივები რომანში F.M. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი"
ფ.მ.-ის ნაშრომებში. დოსტოევსკის ქრისტიანული საკითხები ძირითადად ვითარდება რომანებში დანაშაული და სასჯელი და ძმები.
კარამაზოვები“. დანაშაული და სასჯელი ეხება ბევრ საკითხს, რომლებიც მოგვიანებით განვითარდა ძმები კარამაზოვებში.
რომანის "დანაშაული და სასჯელი" მთავარი იდეა მარტივი და გასაგებია. ის არის ღმერთის მეექვსე მცნების განსახიერება - "არ მოკლა". მაგრამ დოსტოევსკი უბრალოდ არ აცხადებს ამ მცნებას. ის ამტკიცებს სინდისის გამო დანაშაულის ჩადენის შეუძლებლობას როდიონ რასკოლნიკოვის მოთხრობის მაგალითზე.
როგორც რასკოლნიკოვის პირველი ოცნებიდან ვიცით, ბავშვობაში მთავარ გმირს სწამდა ღმერთის და ცხოვრობდა მისი კანონების მიხედვით, ანუ ცხოვრობდა ისე, როგორც მას სინდისი ეუბნებოდა (და სინდისი, დოსტოევსკის აზრით, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, არის ჭურჭელი, რომელშიც მორალური კანონი მდებარეობს და ეს არის ყველა ადამიანში, რომელიც წარმოადგენს არსებობის ურყევ საფუძველს). ახალგაზრდობაში სანკტ-პეტერბურგში ჩასული,
როდიონმა დაინახა სიღარიბის, აშკარა სოციალური უსამართლობის საშინელი სურათი და ამ ყველაფერმა შეარყია მისი რწმენა ღმერთისადმი. რასკოლნიკოვში, დახვეწილი, მგრძნობიარე ახალგაზრდა, არსებული სოციალური სისტემაგამოიწვია პროტესტი, აჯანყება, რაც გამოიხატა საკუთარი თეორიის შექმნით, რომელიც ხსნიდა მსოფლიო ისტორიის მთელ მსვლელობას. მთავარი გმირის ფიქრების მსგავსი აზრები იმ დროს რუსეთში იყო ჰაერში (ამის დასტურია მთავარი გმირის მიერ მოსმენილი საუბარი ტავერნაში). ეს არის იდეები ერთი ობობის მოკვლის შესახებ ათასობით ადამიანის სასარგებლოდ. ადამიანთა განსაკუთრებულ კლასს აქვს უფლება გაანადგუროს -
„სუპერმენები“, რომლებიც სამყაროში რაღაც სიახლის შემქმნელები არიან, ისინი
კაცობრიობის "ძრავები". ასეთი ადამიანების მაგალითებია ნაპოლეონი და ნიუტონი.
დანარჩენები ვერ აფასებენ ნაპოლეონის საქმიანობას და მათ აღმოჩენებს. მათი
რასკოლნიკოვი მათ უწოდებს "აკანკალებულ არსებებს". ამ იდეების შედეგია მთავარი გმირის განზრახვა მოკლას ძველი ლომბარდი. კონფლიქტს ისიც ამძაფრებს, რომ იგი არც ავტორის და არც მკითხველის თანაგრძნობას არ იწვევს. Ისე
დოსტოევსკი გვაიძულებს, დავეთანხმოთ რასკოლნიკოვს.
რომანის დასაწყისში თავად რასკოლნიკოვი მკვლელობის მიზანს ათასობით უბედური პეტერბურგელი გაჭირვებული ადამიანის სარგებელს ასახელებს. თუმცა, დანაშაულის ნამდვილ მიზანს მთავარი გმირი მოგვიანებით, სონია მარმელადოვასთან დიალოგების დროს აყალიბებს. ეს მიზანი არის კუთვნილების დადგენა
როდიონი პირველ ან მეორე კატეგორიის ადამიანებს.
ასე რომ, რასკოლნიკოვი დიდი ეჭვის შემდეგ (ბოლოს და ბოლოს, მასში სინდისი ცოცხალია) მოკლავს მოხუც ქალს. მაგრამ სანამ მკვლელობა სრულდება, ბინაში მოულოდნელად შემოდის ლიზავეტა, ლომბარდის და, დაჩაგრული, დაუცველი არსება, ერთ-ერთი მათგანი, ვისი სარგებელიც როდიონი იმალება. ის მასაც კლავს.
მკვლელობის ჩადენის შემდეგ მთავარი გმირი შოკირებულია, მაგრამ არ ინანიებს.
თუმცა, მკვლელობის მომზადებისა და ჩადენის დროს გონებით მთლიანად დათრგუნული „ბუნება“ კვლავ იწყებს აჯანყებას. რასკოლნიკოვში ამ შინაგანი ბრძოლის სიმბოლო ფიზიკური ავადმყოფობაა. რასკოლნიკოვს განიცდის გამოვლენის შიში, ხალხისგან „მოწყვეტის“ განცდა და, რაც მთავარია, მას აწუხებს იმის გაგება, რომ „მან რაღაც მოკლა, მაგრამ არ გადააბიჯა და დარჩა ამ მხარეს“.
რასკოლნიკოვი კვლავ თვლის თავის თეორიას მართებულად, ამიტომ მთავარი გმირი განმარტავს თავის შიშებს და წუხილს ჩადენილი დანაშაულის გამო, როგორც სრული შეცდომის ნიშანი: მან მიზნად დაისახა არასწორი როლი მსოფლიო ისტორიაში.
- ის არ არის "სუპერმენი". სონია არწმუნებს როდიონს ჩაბარდეს პოლიციას, სადაც ის აღიარებს მკვლელობას. მაგრამ ეს დანაშაული ახლა რასკოლნიკოვის მიერ აღიქმება არა როგორც ქრისტეს წინაშე ცოდვა, არამედ ზუსტად როგორც კუთვნილების დარღვევა.
"აკანკალებულ არსებებს". ჭეშმარიტი მონანიება მოდის მხოლოდ მძიმე შრომით, აპოკალიფსური სიზმრის შემდეგ, რომელიც გვიჩვენებს შედეგებს, როდესაც ყველამ „ნაპოლეონიზმის“ თეორია ერთადერთ მართებულად მიიღო. სამყაროში იწყება ქაოსი: ყოველი ადამიანი საკუთარ თავს თვლის საბოლოო ჭეშმარიტებად და, შესაბამისად, ადამიანები ვერ ეთანხმებიან ერთმანეთს.
ამგვარად, რომანში „დანაშაული და სასჯელი“ დოსტოევსკი უარყოფს არაადამიანურ, ანტიქრისტიანულ თეორიას და ამით ამტკიცებს, რომ ისტორიას ამოძრავებს არა „ძლიერი“ ადამიანების ნება, არამედ სულიერი სრულყოფილება, რომ ადამიანებმა უნდა იცხოვრონ არა „ილუზიების მიხედვით“. გონების“, მაგრამ გულის კარნახით .
ქრისტიანული მოტივები რომანში F.M. დოსტოევსკის "ძმები კარამაზოვები"
1) ქრისტიანული წყაროების გავლენის ანალიზი რომანის სტრუქტურაზე
ეს იყო "ძმები კარამაზოვები", დოსტოევსკის ეს უკანასკნელი და ბოლო (თუმცა, არსებითად მხოლოდ ნახევრად დაწერილი) რომანი, რომელმაც გამოიწვია მთავარი დაპირისპირება მწერლის მსოფლმხედველობასთან დაკავშირებით. რწმენისა და ურწმუნოების, დანაშაულისა და პასუხისმგებლობის, ადამიანის თავისუფლებისა და მონობის თემა აქ წყდება მრავალ დონეზე და გეგმებზე.
ბიბლიის და სხვა ქრისტიანული წყაროების გავლენა იგრძნობა ძმები კარამაზოვების სიუჟეტში. დოსტოევსკი სამ ვაჟზე საუბრობს
ფედორ პავლოვიჩი. ფაქტია, რომ ხალხური რიცხვები (სამი, შვიდი), ისევე როგორც ხალხური პოეტიკის მრავალი სხვა ელემენტი, ერთ დროს ქრისტიანულმა ლიტერატურამ მიიღო და მის მიზნებს მოერგო. სამი ძმა არის სიუჟეტის ზღაპარიც და ქრისტიანული (ჰაგიოგრაფიული) ელემენტიც. გარდა ამისა, მწერალი სამ ძმას სულიერ ერთობას ასახავს. ეს არის შემრიგებლური პიროვნება თავისი სამგვარი სტრუქტურით: გონების დასაწყისი განსახიერებულია ივანეში: ის არის ლოგიკოსი და რაციონალისტი, დაბადებული სკეპტიკოსი და უარმყოფელი; სენსუალური პრინციპი წარმოდგენილია დიმიტრის მიერ; ნების დასაწყისი, როგორც იდეალი, ასახულია ალიოშაში. ძმები ერთმანეთთან წმინდა სიუჟეტის, მოვლენის დონეზე არიან დაკავშირებული: ისინი ერთი და იმავე საგვარეულო ფესვიდან იზრდებიან: ბიოლოგიური მოცემულობა - კარამაზოვის ელემენტი - ნაჩვენებია მათ მამაში. ფიოდორ პავლოვიჩის კანონიერ შვილებს ჰყავთ უკანონო ძმა, სმერდიაკოვი: ის არის მათი განსახიერებული ცდუნება და პერსონიფიცირებული ცოდვა.
ერთ-ერთ დღიურში ფ.მ. დოსტოევსკი ამბობს, რომ მწერლისთვის ბიბლიის ყველაზე ღირებული ნაწილი იობის წიგნია (ეს დაკავშირებულია დოსტოევსკის ბიოგრაფიის ზოგიერთ ასპექტთან).
იობის წიგნის წარმოშობა იდუმალია. არც დაწერის თარიღი და არც მისი ავტორი ზუსტად არ არის ცნობილი. იობი, მართალი, ღვთისმოშიში ადამიანი, ხდება ღვთის ერთგულების სასტიკი გამოცდის მსხვერპლი. უფალი დიდ უბედურებებს უგზავნის თავის ერთგულ მსახურს: მისი ფარა იღუპება, იობის შვილები კვდებიან.
"მაშინ ადგა იობი, დახია თავისი სამოსელი, დაეცა მიწაზე, თაყვანი სცა და თქვა: "შიშველი გამოვედი დედაჩემის მუცლიდან და შიშველი დავბრუნდები".
უფალმა მისცა, უფალმაც წაართვა; კურთხეული იყოს სახელი უფლისა!” (Წიგნი
იობი, 1:20,21). შემდეგ იობის მეორე გამოცდა დადგა: საშინელი ფიზიკური ტანჯვა გაუგზავნეს მას. ძველ ებრაელებს სჯეროდათ, რომ ცოდვა აუცილებლად მოჰყვებოდა სასჯელს, რის გამოც ცოდვილი იტანჯებოდა, ანუ ცოდვის გარეშე არ არსებობს სასჯელი და ტანჯვა, ამიტომ, ვინც იტანჯება, ცოდვილია. იობის ცოლიც და მეგობრებიც არწმუნებენ მას, აღიაროს თავისი ცოდვები. თუმცა იობი არანაირ ცოდვას არ აღიარებს, მას ეჭვი ეპარება სამართლიანობაში
იაჰვე: „ყველა ერთია; ამიტომ მე ვთქვი, რომ ის ანადგურებს როგორც უმანკოებს, ასევე დამნაშავეებს“.
(იობის წიგნი, 9:22). დოსტოევსკის ფილოსოფიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს უდანაშაულოს ტანჯვას - იობის შესახებ ლეგენდის მთავარ მოტივს. ივანე კარამაზოვი მხოლოდ ტანჯვას ხედავს და ამიტომაც ვერ იღებს ღვთის მშვიდობას. ღმერთი დუმს და არ პასუხობს უდანაშაულო ტანჯულთა ძახილს. იობი ამბობს: „ქალაქში ხალხი კვნესა და მოკლულის სული ღაღადებს და ღმერთი არ კრძალავს“ (წიგნი იობის 24:12). ივანე იგივეს ამბობს: „გესმით ეს, როცა პატარა არსება, რომელსაც ჯერ კიდევ არ შეუძლია იმის გაგება, თუ რა ხდება მის თავს, თავს სცემს საზიზღარ ადგილას, სიბნელეში და სიცივეში, თავისი პაწაწინა მუშტით დახეული. მკერდს და ტირის თავისი სისხლიანი, კეთილი, თვინიერი ცრემლებით „ღმერთს“ რომ დაეცვა - გესმის ეს სისულელე, ჩემო მეგობარო და ჩემო ძმაო, შენ ხარ ჩემი ღვთისმშობელი და თავმდაბალი, გესმის რატომ ეს სისულელე. ასე საჭირო და შექმნილია! ამის გარეშე, ამბობენ, ადამიანი დედამიწაზე ვერ დარჩებოდა, რადგან სიკეთესა და ბოროტებას არ შეიცნობდა. რატომ უნდა ვისწავლოთ ეს დაწყევლილი სიკეთე და ბოროტება, როცა ეს ძვირია? დიახ, მთელი ცოდნის სამყარო არ ღირს „ღმერთისთვის“ ბავშვის ეს ცრემლები“ (1, 291-292). ივანე აჯანყდება სამყაროს ისეთ სტრუქტურის წინააღმდეგ, რომელშიც ადამიანები და განსაკუთრებით უდანაშაულოები უნდა იტანჯებოდნენ.
უფროსი ზოსიმა დიამეტრალურად საპირისპირო თვალსაზრისს ფლობს. იობისკენ მიბრუნებული ზოსიმა მიდის დასკვნამდე საკუთარ თავთან გულწრფელობის აუცილებლობის შესახებ, რაც იწვევს რწმენის გულწრფელობას. იობს არ დაუმალავს, რომ ყველაფერი წაართვეს, რის შედეგადაც უფალი, რომელმაც ყველაფერი წაართვა, მის პატიოსან სულში დარჩა. ამაზე ფიქრს არ ერიდებოდა, ყველაფერი დაიკარგა, ამიტომ სული მშვიდად ისვენებდა, სანამ უფლის ახსნა ისევ არ მოუვიდა და გულს კარგად დამუშავებული მიწა ჰგავდა. ზოსიმა გვთავაზობს პასუხს ტანჯვის კითხვაზე, რომელიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება გამოსახული დიდი ინკვიზიტორის ტოტალიტარულ იდეას.
ივან კარამაზოვი, სახელმწიფო, სადაც არ არის ტანჯვა და განცდა, მაგრამ სადაც ხალხი არ არის თავისუფალი. ზოსიმას გადაწყვეტა ემყარება ტანჯვის მიღებას და თუნდაც აუცილებლობას გამოსყიდვისთვის და ღვთის სამყაროს სილამაზეზე, მორალსა და ესთეტიკას - კონცეფცია, რომელსაც ღრმა ფესვები აქვს რუსულ ტრადიციულ კულტურაში. ღვთის სამყარო ისევეა საჭირო ადამიანისთვის ღვთისკენ მიმავალ გზაზე, როგორც წმინდა წერილი.
2) ეპიგრაფის ანალიზი რომანზე
რომანის ძმები კარამაზოვების ეპიგრაფში დოსტოევსკი წერს ქრისტეს სიტყვებს:
„ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში არ ჩავარდება და არ მოკვდება, ის მარტო რჩება; და თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“.
(იოანეს სახარება, 12:24.). შესავალი ეპიგრაფში შეიძლებოდა გამოტოვებულიყო, მაგრამ დოსტოევსკი რატომღაც ტოვებს მას. და, ვფიქრობ, შემთხვევითი არ არის. რომანის ავტორისთვის ღვთის სამეფოს მორალური მითითებებისა და ღირებულებების ჭეშმარიტება აბსოლუტური და უდავოა. ყველაფერი დანარჩენი „ზუსტად ჩვენს ამჟამინდელ მომენტში“ მიჰყავს მას „გარკვეულ გაკვირვებამდე“. დოსტოევსკისთვის მნიშვნელოვანია ეპიგრაფის მნიშვნელობა. ციტატის დასასრული ეპიგრაფში: „თუ ხორბლის მარცვალი...“ არის რომანის არსი, დასკვნა მწერლის კვლევის შედეგებზე დაყრდნობით.
მიგვაჩნია, რომ ეპიგრაფის წყარო განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს:
იოანეს სახარება. რატომ მოიხსენიებს დოსტოევსკი იოანეს სახარებას და არა მათეს ან ლუკას? კონტექსტი იოანეს სახარებაში - მივიდნენ ბერძნები
იესოს. ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ეს არის არა ებრაელები, არამედ წარმართები, ანუ დანარჩენი სამყარო, მთელი კაცობრიობა. იესო ამბობს: „მოვიდა ძის განდიდების ჟამი
ადამიანი..." და შემდგომ (იოანე 12:26): „ვინც მემსახურება, გამომყვეს მე და სადაც მე ვიქნები, იქ იქნება ჩემი მსახურიც; და ვინც მემსახურება, პატივს სცემს მას
Მამაჩემი." ამ თავში ცოტა ადრე, ფარისევლები ეუბნებიან ერთმანეთს:
„ხედავ, რომ არაფრის გაკეთების დრო არ გაქვს? მთელი მსოფლიო მიჰყვება მას." იოანეს საკვანძო სიტყვები: "სული, სამყარო". ეპიგრაფის სიტყვები სახარებაში შედის სიტყვებით კაცის ძის დიდების საათის შესახებ. დიდების საათი არის სამეფო. მათე გადმოსცემს იგავს სრულად და კონტექსტი განსხვავებულია. იესო ხალხს იგავებით ასწავლის.
იგავი მთესველის შესახებ: თავი 13, მუხლები 3-8. ქრისტე ამთავრებს მას სიტყვებით: „ვისაც ყური აქვს მოსასმენად, ისმინოს!“ მოწაფეები ეკითხებიან, რატომ ლაპარაკობს ის იგავებით? რადგან „მოგეცემათ იცოდეთ ცათა სასუფევლის საიდუმლოებები, მაგრამ არ მიეცათ... ამიტომ იგავებით ველაპარაკები მათ, რომ ხედავენ, ვერ ხედავენ და სმენა არ ისმენენ. და მათ არ ესმით. ” გარდა ამისა, ის ცხადყოფს მთესველის იგავის მნიშვნელობას და ამბობს, რომ თესლი არის „სამეფოს სიტყვა“. ასე რომ, მათეს სახარება 13:3 - თესლი არის ცათა სასუფეველი და იქ 13:31 - ცათა სამეფო მარცვლეულივითაა.
თესლი რწმენაა (მათე 17:20 „...თუ გქონდეს რწმენა...“). ლუკაში, თესლი, რომელიც ნაყოფს იძლევა, არის „ისინი, ვინც მოისმინა სიტყვა, ინახავს მას კეთილ და წმინდა გულში და მოთმინებით გამოიღებს ნაყოფს“. ამავე სემანტიკურ ველში ჩნდება ლუკას ეპიგრაფის სიტყვებიც: „მოთმინება“ და „მოკვდება“ („გასაჭირი“
მარკოზის სახარება). სიტყვა „მოკვდი“ კიდევ ორჯერ ჩნდება იოანეს სახარებაში მე-11 თავში, მე-12 თავის ციტატის წინ. იოანე 11:25, 26: „მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე; ვისაც ჩემი სწამს, თუნდაც მოკვდეს, იცოცხლებს; და ვინც ცხოვრობს და სწამს ჩემი, არასოდეს მოკვდება“. საინტერესო ის არის, რომ ლუკას და იოანეს უარყოფით სიტყვებს დადებითი კონოტაციები აქვთ. იოანეს ციტატა შეიცავს კონკრეტულ კონტრასტს: თუ ის არ მოკვდება
- ცუდი, მაგრამ თუ მოკვდება - კარგი. "დედამიწა" ან "ნიადაგი", რომელშიც თესლი ვარდება არის "ადამიანის გული", სული.
ჩვენ გავბედავთ ვივარაუდოთ, რომ იოანეს სახარება ყველაზე მეტად შეესაბამება მართლმადიდებლური ეკლესიის სულს, შესაბამისად, ყველაზე „რუსული“ მიმართული
„იდუმალი რუსული სული“, რომელიც ყველაზე მეტად შეესაბამება თავად დოსტოევსკის ქრისტიანულ შეხედულებებს: „რათა ვინც ირწმუნის... არ დაიღუპოს“ (იოანე 3:16).
ეს წიგნი ყველაზე ნათლად, ამაღლებულად და გამარჯვებულად ამცნობს რეალობას
ღვთის სასუფეველი უკვე ახლა და ამის შესახებ ჯერ კიდევ მოვა. „ქრისტიანობა
დოსტოევსკი, ნ.ა. ბერდიაევის აზრით, არ არის პირქუში ქრისტიანობა, ეს არის თეთრი, იოჰანინე ქრისტიანობა. სწორედ დოსტოევსკი გასცემს ბევრს მომავლის ქრისტიანობისთვის, მარადიული სახარების ტრიუმფისთვის, თავისუფლებისა და სიყვარულის რელიგიისთვის“. ეჭვგარეშეა, რომ დოსტოევსკიმ რომანის ეპიგრაფად აირჩია ციტატა, რომელიც საუკეთესოდ შეესაბამება მის „მე მჯერა“.
ამრიგად, თავად ეპიგრაფით დოსტოევსკი განსაზღვრავს ზოგადი თემა
„ძმები კარამაზოვები“, მისი შემოქმედებითი კვლევის სფერო. ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ამ სფეროსთან დაკავშირებული ცნებები: ღვთის სასუფეველი (ცათა სამეფო) - „არა ამქვეყნიური“. მისგან განსხვავებით არის სამყარო, რომელსაც არ ესმის, არ ესმის და უნაყოფოა. სული, დოსტოევსკის მიხედვით, არის „გაურკვეველი, გაურკვეველი“.
მაგრამ ამავე დროს, "ნიადაგის" იდეალი ღვთის სიტყვის აღქმისთვის, სამეფოს მიღებისთვის.
ღმერთი აშკარაა დოსტოევსკისთვის - სუფთა, მომთმენი გული, ადამიანი,
"ვისაც სძულს საკუთარი სიცოცხლე ამქვეყნად." მაგრამ მთავარია არა ეს აბსტრაქტული ცნებები, არამედ ხორციელი მე-ზე უარის თქმის პროცესი, რათა უმაღლესი ნაყოფი გამოიღოს.
შეიძლება გამოვყოთ ეპიგრაფის კიდევ ერთი ასპექტი. მასში ფიგურალურად გამოხატული მსხვერპლშეწირვის იდეა უფრო დეტალურად არის აღწერილი სახარებაში და განმარტებულია ალტრუისტული ტერმინებით: „ვისაც უყვარს თავისი სული, გაანადგურებს მას; ხოლო ვისაც სძულს თავისი სიცოცხლე ამქვეყნად, შეინახავს მას საუკუნო სიცოცხლისთვის“ (იოანეს სახარება 12:25). ეს არის მსხვერპლშეწირვის დიალექტიკა გამოხატული უკიდურესი ფორმით. იმისათვის, რომ დაიცვათ თქვენი სული „მარადიული სიცოცხლისთვის“, თქვენ არა მხოლოდ უნდა უგულებელყოთ პიროვნული, დაძლიოთ ეგოიზმი, არამედ, გაწიროთ საკუთარი თავი, იტანჯოთ, სიხარულით მიიღოთ ყველას დანაშაული, უნდა შეძლოთ საკუთარი თავის გაწირვა სარგებლისთვის. ყველას. ეს აზრები წარმოადგენს რწმენის სიმბოლოს, დოსტოევსკის მორალურ კრედოს.
3) მთხრობელის სტილის ანალიზი
ახლა გავაანალიზოთ თხრობის სტილი რომანში „ძმები“
კარამაზოვები“. დოსტოევსკის მთხრობელის ჰაგიოგრაფიული ორიენტაცია ნამდვილად აისახება ძმები კარამაზოვების შესავალში („ავტორიდან“), სადაც მთხრობელი მკითხველთან ინტიმური საუბრის ტონით უხსნის მას მიზეზს, რამაც აიძულა იგი მიეღო. რომანი და მისი მოთხრობის აღმზრდელობითი მიზანი, ასევე ეჭვები და შეშფოთება, რასაც მომავალი ნაწარმოები იწვევს მასში:
”ჩემი გმირის, ალექსეი ფედოროვიჩ კარამაზოვის ბიოგრაფიის დაწყებისას, მე გარკვეულწილად დაბნეული ვარ. კერძოდ: მიუხედავად იმისა, რომ მე ალექსეი ფედოროვიჩს ჩემს გმირს ვუწოდებ, მაგრამ მე თვითონ ვიცი, რომ ის არავითარ შემთხვევაში არ არის დიდი ადამიანი და, შესაბამისად, განვიხილავ გარდაუვალ კითხვებს. კარგი, თუ წაიკითხავენ რომანს და ვერ ხედავენ, არ დაეთანხმოთ ჩემი ალექსეი ფედოროვიჩის ღირსშესანიშნავობა? ამას იმიტომ ვამბობ, რომ ამას სინანულით ვუყურებ. ჩემთვის ის გამორჩეულია, ფაქტია, რომ ის, ალბათ, ფიგურაა, მაგრამ გაურკვეველი ფიგურა, გაურკვეველი.
თუმცა, უცნაური იქნებოდა ხალხისგან სიცხადის მოთხოვნა ჩვენს მსგავს დროს.
ერთი რამ არის, ალბათ, სრულიად დარწმუნებული: ეს უცნაური კაცია, თუნდაც ექსცენტრიული...“
(1, 31). ჰაგიოგრაფიული შესავლისგან განსხვავებით, ძმები კარამაზოვების შესავალი მხოლოდ ცვლის ცხოვრებისათვის აუცილებელი ფორმულების ბუნებას და ახდენს მათ მოდერნიზებას. ამრიგად, ჰაგიოგრაფიული მთხრობელის საზრუნავი მხოლოდ საკუთარი თავის სისუსტეს ეხება და არასოდეს ვრცელდება ჰაგიოგრაფიულ გმირზე, ხოლო დოსტოევსკის მთხრობელი საჭიროდ მიიჩნევს დაჟინებით მოითხოვოს „აღსანიშნავობა“.
ალექსეი ფედოროვიჩი წუხს, რომ მკითხველი ვერ შეამჩნევს მას ან არ მიიღებს მას.
მკითხველისადმი მიმართული შესავლის კონფიდენციალური ტონი, სიუჟეტის დიდაქტიკური წყობის მითითება, ისევე როგორც ჰაგიოგრაფიული ნარატივი, დაკავშირებულია იმ გადახრებთან, სადაც მთხრობელი გადადის ახალ თემაზე ან აიძულებს მკითხველს თავის წერაში. განზრახვები: „ამის შესახებ [მიტიას ადრეული ცხოვრება
„კატასტროფა“] ახლა არ განვავრცობ, მით უმეტეს, რომ ჯერ კიდევ ბევრი მაქვს სათქმელი ფიოდორ პავლოვიჩის ამ პირმშოზე და ახლა მხოლოდ მის შესახებ ყველაზე საჭირო ინფორმაციით შემოვიფარგლები, რომლის გარეშეც შეუძლებელია. რომანიც კი დავიწყო“ (1, 40); „მაგრამ სანამ ამ რომანზე გადავდივარ, უნდა ვისაუბრო მიტიას ძმების ფიოდორ პავლოვიჩის სხვა ორ ვაჟზეც და განვმარტო, საიდან მოვიდნენ“ (1.41); „...და სამწუხაროა, რომ ამ გზაზე თავს კომპეტენტურად და მტკიცედ არ ვგრძნობ. თუმცა ვეცდები მცირე სიტყვებით და ზედაპირული წარმოდგენით გითხრათ...“ (1, 42). მოცემული მაგალითები ერთი თემიდან მეორეზე გადასვლის ან გადახრიდან მთავარ თხრობაზე წარმოადგენს ჰაგიოგრაფიული სიუჟეტის მარტივი გადასვლების მოდერნიზაციას.
დოსტოევსკის მთხრობელის ზოგადი აღელვებული ტონი, უკიდურესად აღგზნებული იმ „კატასტროფის“ ვითარებაში, რომელიც მან წამოაყენა, არათუ არ ეწინააღმდეგება მის აგიოგრაფიულ ორიენტაციას, არამედ, პირიქით, აგრძელებს მას. ფაქტია, რომ ჰაგიოგრაფიული (ჰაგიოგრაფიული) თხრობა, ქრონიკული თხრობისგან განსხვავებით (მიუხედავად მთელი სიახლოვისა), არ შეიძლება იყოს უვნებელი. იგი გამსჭვალულია: სუბიექტის მიმართ გამოხატული დამოკიდებულებით - ან პატივმოყვარე და სიმპათიური (თუ ვსაუბრობთ ცხოვრების „პოზიტიურ გმირებზე“), ან აშკარად უარყოფითი. იგივეა დიდი ბაზადა უფრო ფართო ვიდრე მატიანე, მათ შორის რელიგიური და ფილოსოფიური მსჯელობა, მორალისტური მაქსიმები და ტირადები.
დაბოლოს, ძმები კარამაზოვების მთხრობელი, ისევე როგორც ჰაგიოგრაფიული მთხრობელი, მთელი სიახლოვის გამო რომანის მთავარ გმირებთან, მათგან მთელ სიგრძეზეა გამოყოფილი. მას არ ეძლევა მათთან უშუალო კომუნიკაციის უფლება, რაც აუცილებლად შეამცირებს მათ, ისევე როგორც ყველაფერს, რაც მათ შეემთხვათ.
„კატასტროფა“, ჩვეულებრივი კრიმინალური ინციდენტის დონეზე და, შესაბამისად, ხელს შეუშლის მაღალი ავტორის ამოცანას, მის სურვილს, წარმოაჩინოს თავის მთავარ გმირებში თანამედროვე რუსეთის გარკვეული მორალური და ფილოსოფიური სინთეზი.
ამავე დროს, "ძმების" აგიოგრაფიული მთხრობელის პერსონაჟი.
კარამაზოვის“ მახასიათებლები დაინერგა თანამედროვე ავტორიინტელექტუალური ერისკაცი და მსჯელობა, კარგად ინფორმირებული „ამჟამინდელი რეალობის“ საკითხებში.
ავტორი შეგნებულად აერთიანებს ამ არქაულ და თანამედროვე ელემენტებს თავის გამოგონილ მთხრობელში, მისი იმიჯის შემადგენელი ორივე პერსონაჟის გულუბრყვილობისა და სიმარტივის საფუძველზე. გზავნილში ამა თუ იმ გმირის ბიოგრაფიის სკანდალური დეტალის შესახებ, ის ჰაგიოგრაფიულ „მოთხრობილს“ ან „ლეგენდის მიხედვით“ ათავსებს მშვიდ, უპრეტენზიო ჰაგიოგრაფიულ ფრაზაში - თანამედროვე სიტყვაში:
„...განსაკუთრებული და კომპეტენტური ხალხი ამტკიცებს, რომ უხუცესები და უხუცესები გამოჩნდნენ ჩვენთან, ჩვენს რუსულ მონასტრებში, სულ ცოტა ხნის წინ, არც ასი წლის წინ, მაშინ როცა მთელ მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში, განსაკუთრებით სინაიში და
ათონი არსებობდა ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში“ (1, 58, 59). ამრიგად, რომანის „ძმები კარამაზოვების“ არა მხოლოდ პრობლემატიკა, არამედ სტილიც ქრისტიანობასა და ქრისტიანულ წყაროებს უკავშირდება.
4) დანაშაულზე პასუხისმგებლობის პრობლემა
ამ უახლეს რომანში მწერალი, როგორც ადრე, ავლენს ღრმა შეღწევას თითოეული მისი გმირის სულში, ავლენს მათი მოქმედების ნამდვილ და არა წარმოსახვით მოტივებს. კიდევ ერთხელ, ისევე როგორც დანაშაული და სასჯელი, ჩნდება კითხვა დანაშაულის შესაძლებლობის შესახებ, დანაშაულის სინდისის მიხედვით გადაწყვეტის შესახებ. კონფლიქტს ისიც ამწვავებს, რომ ამჯერად მსხვერპლია
ფიოდორ კარამაზოვი უაღრესად გარყვნილი, ცინიკური, ამაზრზენი ადამიანია, მაგრამ ის მამაა. ძმები კარამაზოვები ატარებენ მძიმე ჯვარს - კარამაზოვის ბუნებას. ის კი, როგორც პროკურორი სასამართლოში ამბობს, უკონტროლოა: მას სჭირდება როგორც დაცემის სიმცირის განცდა, ასევე უმაღლესი კეთილშობილების განცდა. „ორი უფსკრული, ორი უფსკრული, ბატონებო, ერთსა და იმავე მომენტში - ამის გარეშე ჩვენ უბედურები და უკმაყოფილო ვართ, ჩვენი არსებობა არასრულია. ჩვენ ვართ განიერი, განიერი, როგორც მთელი ჩვენი დედა რუსეთი, ჩვენ შეგვიძლია ყველაფრის მოთავსება და ყველაფერთან შეგუება“ (2, 414).
მაგრამ დანაშაულზე პასუხისმგებლობის თემას დოსტოევსკი წყვეტს
„კარამაზოვები“ სხვა, თუ შეიძლება ასე ვთქვა, უფრო ევანგელურ დონეზეა, ვიდრე „დანაშაული და სასჯელი“. ძმები, თითოეული თავისებურად განიცდიან ერთსა და იმავე ტრაგედიას, მათ აქვთ საერთო დანაშაული და საერთო გამოსყიდვა. არა მხოლოდ ივანე თავისი იდეით "ყველაფერი ნებადართულია", არა მხოლოდ დიმიტრი თავის უკონტროლო ვნებებში, არამედ "მშვიდი ბიჭი" ალიოშა პასუხისმგებელია მამის მკვლელობაზე. ყველა მათგანს შეგნებულად თუ ნახევრად შეგნებულად სურდა მისი სიკვდილი და მათი სურვილი უბიძგა
სმერდიაკოვი დანაშაულს: ის იყო მათი მორჩილი იარაღი. მკვლელი აზრი
ივანა გადაიქცა დიმიტრის დამანგრეველ ვნებად და დანაშაულებრივ ქმედებად
სმერდიაკოვი. ისინი აქტიურად არიან დამნაშავენი, ალიოშა პასიურად. მან იცოდა - და მან ეს დაუშვა, მას შეეძლო მამა გადაერჩინა - მაგრამ არ გააკეთა. ძმების საერთო დანაშაული საერთო სასჯელს გულისხმობს. ავტორი განსჯის არა მხოლოდ და არა იმდენად თავად აქტს, არამედ აზრს, სურვილს. უშუალო მკვლელი, სმერდიაკოვი, რომელმაც ხელი ასწია მამას, ფაქტობრივად, სასამართლოში არც კი ჩნდება. ის უკვე წინასწარ, თავიდანვე დაგმობილია და ამიტომაც ამთავრებს სიცოცხლეს იუდას მსგავსად - მარყუჟში.
დიმიტრი გამოისყიდის თავის დანაშაულს მძიმე შრომის მოხსენიებით, ივანე - პიროვნების დაშლით და ეშმაკის გამოჩენით, ალიოშა - საშინელი სულიერი კრიზისით. რადგან არა მხოლოდ საქმეები, არამედ ადამიანური აზრებიც ექვემდებარება ჭეშმარიტ განსჯას. „თქვენ გსმენიათ, რაც უთხრეს ძველებს: ნუ მოკლავთ; ვინც მოკლავს, განსჯის იქნება. მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი, ვინც უმიზეზოდ გაბრაზდება თავის ძმაზე, განკითხვის ქვეშ იქნება; ვინც ძმას ეუბნება: „რაქა“ სინედრიონს ექვემდებარება; და ვინც იტყვის: „სულელო“, ჯოჯოხეთის ცეცხლს დაეცემა“ (მათე სახარება 5:21, 22).
მაგრამ რომანი, როგორც ყოველთვის დოსტოევსკის შემთხვევაში, ასევე საუბრობს ტანჯვის გამწმენდ ძალაზე. და მიტია, კანონიერად უდანაშაულოდ მსჯავრდებული მძიმე შრომას, ხვდება, რომ მისი სულიერი დანაშაული მოკლული მამის წინაშე უდაოა და სწორედ ამ, სამყაროსთვის უხილავი დანაშაულისთვის სჯის მას უფალი თვალსაჩინოდ. და მიუხედავად იმისა, რომ რომანი თითქოს შუა წინადადებაში მთავრდება ძმის ივანესა და კატერინა ივანოვნას გეგმებით, რომ გაათავისუფლონ მიტია ციხიდან და გაგზავნონ იგი ამერიკაში გრუშასთან ერთად, მკითხველი აშკარად გრძნობს, რომ ეს გეგმები არ შესრულდება. და მიტია კარამაზოვი ზედმეტად რუსია იმისთვის, რომ თავისი ბედნიერება ამერიკაში იპოვნოს.
„მე ახლაც მძულს ეს ამერიკა!.. მე მიყვარს რუსეთი, ალექსეი, მიყვარს რუსული ღმერთი, თუმცა მე თვითონ ვარ ნაძირალა!“ (2, 487, 488) - ეუბნება ძმას სასამართლო პროცესის შემდეგ პაემანზე.
და მართლაც, მიტია კარამაზოვს არ ჰქონდა განზრახული მძიმე შრომისგან თავის დაღწევა. რომანის მეორე, დაუწერელ ნაწილში, ანა გრიგორიევნას მოგონებების მიხედვით.
დოსტოევსკაია, ”მოქმედება გადავიდა ოთხმოციან წლებში. ალიოშა აღარ იყო ახალგაზრდა, მაგრამ მოწიფული კაცირომელმაც რთული ემოციური დრამა განიცადა ლიზასთან ერთად
ხოხლაკოვა, მიტია მძიმე შრომიდან ბრუნდებოდა“ (2, შენიშვნები, გვ. 501). ფაქტობრივად, მიტია კარამაზოვი არის გმირი, რომელიც შეგნებულად სწირავს თავს. ან, ყოველ შემთხვევაში, ისინი, ვინც შეგნებულად თანახმა არიან ამგვარ მსხვერპლზე, შეგნებულად მიჰყვებიან საკუთარი ცოდვის და ძმების ცოდვის გამოსყიდვის გზას.
5) ივან კარამაზოვის გამოსახულება. საუბარი ივანესა და ალიოშას შორის
თითოეულ ძმას უკავშირდება ამა თუ იმ მოტივთან, რომელიც დაკავშირებულია რელიგიურობისა და ათეიზმის საკითხებთან. დიმიტრი (რომელიც ადრე იყო ნახსენები) განასახიერებს მსხვერპლშეწირულ პიროვნებას, ივანე არის "მეამბოხე", ღმერთის წინააღმდეგ მებრძოლი,
ალიოშა განასახიერებს ბერის გამოსახულებას მსოფლიოში, გარდა ამისა, რომანის ჰაგიოგრაფიული ხაზი მას უკავშირდება.
ივანე, ფიოდორ პავლოვიჩის მეორე ვაჟი, გაიზარდა უცნაურ ოჯახში, როგორც პირქუში ახალგაზრდობა და ადრეულ ასაკში აღმოჩენილი ბრწყინვალე გონებრივი შესაძლებლობები. ალიოშა აღიარებს ივანეს ტავერნაში: ”ძმა დიმიტრი ამბობს შენზე: ივანე საფლავია. შენზე ვლაპარაკობ:
ივანე საიდუმლოა. შენ ჩემთვის ჯერ კიდევ საიდუმლო ხარ“ (1, 277). ალიოშა ამას გრძნობს
ივანე დაკავებულია რაღაც შინაგანი და მნიშვნელოვანი, რაღაც მიზნისკენ მიისწრაფვის, შესაძლოა ძალიან რთული. მან აბსოლუტურად იცოდა, რომ მისი ძმა ათეისტი იყო. ასე იდუმალებით შემოაქვს ავტორი „სწავლული ძმის“ ფიგურას. მისი საქციელი გაუგებარი და ორაზროვანია: რატომ წერს ის, როგორც ათეისტი, საზოგადოების თეოკრატიულ სტრუქტურაზე? რატომ იღებს ის „მტკიცედ და სერიოზულად“ უფროსის კურთხევას და კოცნის ხელზე?
გამოცდილი და ხალხის გაგების უნარი ზოსიმა მაშინვე გამოცნობს ახალგაზრდა ფილოსოფოსის საიდუმლოს. ივანე „ღმერთი აწამებს“; მის გონებაში არის ბრძოლა რწმენასა და ურწმუნოებას შორის. უხუცესი ეუბნება მას: „ეს აზრი ჯერ არ გადაწყვეტილა შენს გულში და მტანჯავს... ეს შენი დიდი მწუხარებაა, რამეთუ სასწრაფოდ მოითხოვს გადაწყვეტას...
მაგრამ მადლობა შემოქმედს, რომ მოგანიჭათ უმაღლესი გული, რომელსაც შეუძლია ასეთი ტანჯვის ტანჯვა, „ზედაზე მსჯელობა და მაღლების ძიება, რადგან ჩვენი საცხოვრებელი ზეცაშია“ (1, 105). ივანე არ არის თვითკმაყოფილი ათეისტი, არამედ მაღალი გონება,
„უმაღლესი გული“, იდეის მოწამე, ურწმუნოება პირად ტრაგედიად.
ზოსიმა მთავრდება სურვილით: „ღმერთმა ქნას, რომ შენი გულის გადაწყვეტილება განხორციელდეს ჯერ კიდევ დედამიწაზე და ღმერთმა დალოცოს შენი გზები“ (1, 105). მართალი კაცი აკურთხებს ცოდვილის „დაუღალავ სწრაფვას“ და წინასწარმეტყველებს მის დაცემასა და აჯანყებას. "დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდის" ავტორი არ კვდება. ეპილოგში
მიტია წინასწარმეტყველებს: „მისმინე, ძმა ივანე ყველას გადააჭარბებს. ეს მისი ცხოვრებაა და არა ჩვენი.
ის გამოჯანმრთელდება“ (2, 486), მას აქვს „ისეთი ძალა, რომ ყველაფერს გაუძლებს“ (1,
315). ეს არის „Karamazov’s... power of Karamazov’s baseness“ (1, 315).
ივანე დოსტოევსკის ტრადიციული ტრაგიკულად გაყოფილი პიროვნებაა.
ის, ლოგიკოსი და რაციონალისტი, საოცარ აღიარებას აკეთებს. „წინასწარ ვიცი, – ამბობს ის, – მიწაზე დავეცემი, ქვებს ვაკოცე და ვიტირებ...
მე დავთვრები ჩემი სინაზით“ (1, 279). ათეისტ ივანეს შეუძლია განიცადოს სიხარულისა და სინაზის ცრემლები! მას კი, ისევე როგორც ალიოშას, შეუძლია მიწაზე დაცემა და მასზე ცრემლების დაღვრა. მაგრამ კარამაზოვის სიცოცხლის სიყვარული მის სულში ეჯახება უღვთო გონებას, რომელიც ანადგურებს და კლავს მას. ის გონებით უარყოფს იმას, რაც გულით უყვარს, სიყვარულს უაზრო და უხამსად მიიჩნევს. ღირს თუ არა ადამიანმა შეიყვაროს „კუჭითა და მუცლით“ ის, რაც მის რაციონალურ ცნობიერებას „ქაოტურ, დაწყევლილ და, შესაძლოა, დემონურ ქაოსად“ ეჩვენება?
ივანეში მთავრდება ფილოსოფიის მრავალსაუკუნოვანი განვითარება პლატონიდან კანტამდე...
"ადამიანი რაციონალური არსებაა" - ეს პოზიცია ივანისთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სხვა ყველაფერი. ივანე ამაყობს თავისი გონებით და მისთვის უფრო ადვილია უარი თქვას ღვთის მშვიდობაზე, ვიდრე გონებაზე. რაციონალისტს არ სურს შეურიგდეს რაიმე სახის „სისულელეს“. სწორედ აქედან იწყება ტრაგედია. სამყაროში არის ირაციონალური ელემენტი, ბოროტება და ტანჯვა, რომელიც მიუწვდომელია გონებისთვის. ივანე თავის არგუმენტს აყალიბებს უსამართლობის ყველაზე ხელსაყრელ ფორმაზე - ბავშვების ტანჯვაზე, რომლებსაც არ ჰქონდათ დრო ცხოვრებაში ჩაედინათ რაიმე ცოდვა, რისთვისაც სასჯელი შეიძლება დაესაჯათ მათ.
ღმერთის. „ეს [მსოფლიო ჰარმონია] არ ღირს ცრემლად, თუნდაც ერთი წამებული ბავშვი, რომელიც მკერდს ურტყამდა მუშტებს და ლოცულობდა თავის სუნიან კენწეროში თავისი გამოუსყიდველი ცრემლებით „ღმერთს“ (1.294).
– აცხადებს ივანე და დამცინავად ასკვნის: „ისინი ძალიან ძვირფასად აფასებდნენ ჰარმონიას და ჩვენ არ შეგვიძლია ამხელა გადასახდელი დაშვებისთვის. ამიტომ მეჩქარება შესვლის ბილეთის დაბრუნებას... ღმერთს არ ვიღებ, ალიოშა, მე მხოლოდ ბილეთი ვარ
დიდი პატივისცემით ვუბრუნებ მას“ (1, 295). ივანე აღიარებს ღმერთის არსებობას:
„მე არ ვიღებ ღმერთს, გაიგე ეს, მე ვარ სამყარო, რომელიც მან შექმნა, სამყარო
მე არ ვიღებ ღმერთს და ვერ დავთანხმდები მის მიღებაზე“ (1, 284). ის იღებს
ღმერთო, მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ პასუხისმგებლობა დაეკისროს მის მიერ შექმნილ „დაწყევლილ ქაოსზე“ და დაუბრუნოს მას ბილეთი წარმოუდგენელი „პატივისცემით“. ივანეს „აჯანყება“ განსხვავდება მე-18 საუკუნის გულუბრყვილო ათეიზმისგან: ივანე ათეისტი კი არა, ღმერთის წინააღმდეგ მებრძოლია. ის მიმართავს ქრისტიან ალიოშას და აიძულებს მას მიიღოს მისი ათეისტური დასკვნა. - პირდაპირ მითხარი, - მეუბნება ის, - გირეკავ - უპასუხე: წარმოიდგინე, რომ შენ თვითონ ააშენებ ადამიანთა ბედის შენობას იმ მიზნით, რომ საბოლოოდ გაახარო ხალხი, საბოლოოდ მიანიჭო მათ მშვიდობა და სიმშვიდე; მაგრამ ამისთვის აუცილებელი და გარდაუვალი იქნებოდა მხოლოდ ერთი პაწაწინა არსების წამება, სწორედ ის ბავშვი, რომელიც მუშტს მკერდში ურტყამდა და ამ შენობის პოვნა მის გამოუსწორებელ ცრემლებზე. ეთანხმებით თუ არა, რომ იყოთ არქიტექტორი ამ პირობებში, მითხარით. მე და ნუ იტყუები!» (1, 295). და ალიოშა, ჭეშმარიტი მორწმუნე, უნდა უპასუხოს:
”არა, მე არ დავთანხმდებოდი.” ეს ნიშნავს, რომ შეუძლებელია მიიღო არქიტექტორი, რომელმაც სამყარო ბავშვების ცრემლებზე ააშენა; თქვენ არ შეგიძლიათ დაიჯეროთ ასეთი შემოქმედი.
ივანე ტრიუმფობს: თავისი ლოგიკური ჯაჭვით „ბერს“ თავისი მსჯელობის ქსელში „იყვანს“ და აიძულებს დაეთანხმოს „აჯანყების“ იდეას. ალიოშა ხომ სხვანაირად ვერ პასუხობდა, თორემ მას არ ექნებოდა უფლება ეწოდოს კაცი.
ივანე უარყოფს ღმერთს კაცობრიობის სიყვარულის გამო, მოქმედებს როგორც ადვოკატი ყველასთვის, ვინც იტანჯება შემოქმედის წინააღმდეგ. თუმცა, ამ სიყალბეში არის მოტყუება, რადგან ათეისტის პირში კეთილშობილ ადამიანურ გრძნობებზე მიმართვა წმინდა რიტორიკაა. ივანე ამბობს: „მთელ დედამიწაზე აბსოლუტურად არაფერია, რაც ადამიანებს აიძულებს შეიყვარონ საკუთარი სახეობა... თუ დედამიწაზე სიყვარული არსებობს და იყო აქამდე, ეს არ არის ბუნებრივი კანონიდან, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ ხალხს სწამდა. მათი უკვდავება...“ (1, 290). ივანეს არ სჯერა უკვდავების და ამიტომ არ შეუძლია ადამიანების სიყვარული. ის, კაცთმოყვარეობის ნიღაბს იცვამს, ცდილობს, თავი კაცთმოყვარე შემოქმედის ადგილას დააყენოს. სავარაუდოდ, ის შექმნიდა უფრო სამართლიან მსოფლიო სტრუქტურას. რას ნიშნავს სინამდვილეში "აჯანყება"?
სამყაროში ბოროტების არსებობა ადასტურებს, რომ ღმერთი არ არსებობს. ქრისტიანობა აღიარებს დაცემას და სწამს უკანასკნელი განკითხვის მოსვლისა; ივანე უარყოფს პირველს და უარყოფს მეორეს: მას არ სურს შურისძიება უდანაშაულო ტანჯვისთვის. ქრისტიანობაში მთელი კაცობრიობა ცოდვილია: ყველანი „ურჯულოებაშია ჩაფიქრებული და ცოდვებში დაბადებული“. ივანე უარყოფს თავდაპირველი ცოდვის არსებობას და თვლის, რომ ადამიანი უდანაშაულო იბადება. ამიტომ ბავშვების ტანჯვა უსამართლოა და ბოლო განაჩენიუაზრო. ბოროტებაზე პასუხისმგებლობა ეკისრება ღმერთს. მაგრამ ღმერთი არ არის ბოროტი
ღმერთი – რაც დასამტკიცებელი იყო. ქრისტიანობის მთელი ძალა და ქრისტეს პიროვნება, ცოდვისა და სიკვდილის დამპყრობელი. მაგრამ თუ არ არის ცოდვა, მაშინ არ არის გამოსყიდვა.
დიალექტიკა აუცილებლად მიჰყავს ათეისტს ღმერთ-ადამიანთან შეჯახებამდე. ალიოშა, ივანეს არგუმენტებით დათრგუნული, იძულებული გახდა გაეზიარებინა მისი "აჯანყება", ახსოვს, რომ "არსებობს არსება, რომელსაც შეუძლია აპატიოს ყველაფერი, ყველას, ყველაფერს და ყველაფერს, რადგან მან თავისი უდანაშაულო სისხლი ყველას და ყველაფრისთვის გასცა"...
(1.296). ივანე ელოდა ამ „შეხსენებას“; მან იცოდა, რომ მისი ყველა მტკიცებულება უძლური იქნებოდა, თუ ის ვერ დაამხებდა ქრისტეს მიზეზს.
6) "დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდა"
დაცემისა და შურისძიების იდეა რომ გაანადგურა, ათეისტმა ასევე უნდა გაანადგუროს გამოსყიდვის იდეა. რაში შეიძლება დავადანაშაულოთ „ერთი უცოდველი“? ღმერთის მებრძოლი ბრძოლის სირთულის გაგებით, ლოგიკური არგუმენტების ნაცვლად წარმოგვიდგენს რელიგიურ მითს, რომლის მოქმედება ესპანეთში მე-15 საუკუნეში ხდება. „ლეგენდა დიდებზე
ინკვიზიტორი" - უდიდესი ქმნილება, დოსტოევსკის შემოქმედების მწვერვალი.
მაცხოვარი კვლავ მოდის დედამიწაზე.
სევილიაში, ყოვლისმომცველი ინკვიზიციის დროს, ის ჩნდება ბრბოს შორის და ხალხი მას ცნობს. თვალებიდან სინათლისა და ძალის სხივები მოედინება, ხელებს უწვდის, აკურთხებს, სასწაულებს ახდენს. დიდი ინკვიზიტორი, „მოხუცი ოთხმოცდაათი წლის, მაღალი და სწორი, გამომშრალი სახით და ჩაძირული ლოყებით“ (1300), ბრძანებს, რომ დააპატიმრონ. ღამით ის მიდის თავის ტყვესთან და იწყებს მასთან საუბარს. "ლეგენდა" - დიდი ინკვიზიტორის მონოლოგი. ქრისტე დუმს. მოხუცის აღელვებული საუბარი სწავლების წინააღმდეგაა მიმართული
ღმერთკაცი. მისი დადანაშაულებით ის ამართლებს საკუთარ თავს და სულიერ ღალატს. „საშინელი და გონიერი სული, საკუთარი თავის დამცირებისა და არარსებობის სული“ (1,
302) ცდუნება ქრისტე უდაბნოში და უარყო იგი. ინკვიზიტორი ირწმუნება, რომ მაცდური მართალი იყო. „გინდა წახვიდე სამყაროში“, უთხრა მან ქრისტეს, „და შიშველი ხელებით მიდიხარ თავისუფლების აღთქმით, რომელსაც ისინი თავიანთი უბრალოებითა და თანდაყოლილი უწესრიგობით ვერც კი იგებენ. ეშინიათ და ეშინიათ, რადგან არაფერი მომხდარა არც ადამიანს და არც მისთვის ადამიანთა საზოგადოებათავისუფლებაზე უფრო აუტანელია! ხედავ ამ ქვებს ამ შიშველ და ცხელ უდაბნოში? გადააქციე ისინი პურად და კაცობრიობა შენს სამწყსოსავით გარბის, მადლიერი და მორჩილი...“ (1, 303). მაცხოვარმა უარყო ბოროტი სულის რჩევა, რადგან არ სურდა პურით ეყიდა მორჩილება, არ სურდა ადამიანებს თავისუფლების წართმევა. ინკვიზიტორი წინასწარმეტყველებს: მიწის პურის სახელით, დედამიწის სული აღდგება ქრისტეს წინააღმდეგ და კაცობრიობა მას მიჰყვება; ტაძრის ადგილზე აღიმართება ბაბილონის კოშკი; მაგრამ ათასი წლის ტანჯვის შემდეგ ხალხი დაბრუნდება რომაულ ეკლესიაში, რომელმაც „გამოასწორა“ ქრისტეს საქმე, მოუტანს მას თავისუფლებას და იტყვის: „სჯობს დაგვიმონოთ, ოღონდ გვჭამოთ“ (1, 304). პირველი ცდუნება უდაბნოში არის კაცობრიობის ისტორიის წინასწარმეტყველური გამოსახულება; „პური“ უღმერთო სოციალიზმის სიმბოლოა; არა მხოლოდ თანამედროვე სოციალიზმი, არამედ რომის ეკლესიაც ექცევა "საშინელი და ჭკვიანი სულის" ცდუნებას. დოსტოევსკი დარწმუნებული იყო, რომ კათოლიციზმი, ადრე თუ გვიან, გაერთიანდებოდა სოციალიზმთან და მასთან ერთად ჩამოაყალიბებდა ბაბილონის ერთ კოშკს, ანტიქრისტეს სამეფოს. ინკვიზიტორი ქრისტეს ღალატს ამართლებს იმავე მოტივით, რომლითაც ივანემ გაამართლა ღმერთთან ბრძოლა - კაცთმოყვარეობა. ინკვიზიტორის თქმით, ქრისტე ცდებოდა ადამიანებში: „ადამიანები სუსტები, ბოროტები, უმნიშვნელო და მეამბოხეები არიან... სუსტი, მარად ბოროტი და მარად უმადური ადამიანური მოდგმა... თქვენ ზედმეტად განსაჯეთ ადამიანები, რადგან, რა თქმა უნდა, ისინი მონები არიან. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მეამბოხეები იყვნენ...
ვფიცავ, ადამიანი იმაზე სუსტი და დაბალია შექმნილი, ვიდრე შენ მასზე ფიქრობდი... სუსტია და ძირი“ (1, 307). ამრიგად, ანტიქრისტეს სწავლება ეწინააღმდეგება ქრისტეს სწავლებას ადამიანის შესახებ. ქრისტემ ირწმუნა ღვთის ხატება ადამიანში და თაყვანი სცა მის თავისუფლებას; ინკვიზიტორი თავისუფლებას ამ საწყალი და უძლური მეამბოხეების წყევლად მიიჩნევს და მათი გასახარებლად მონობას უცხადებს.
მხოლოდ რამდენიმე რჩეულს შეუძლია ქრისტეს აღთქმის ტარება. განა მართლა არ ფიქრობდა ის მილიონობით და ათიათასობით მილიონ სუსტ ადამიანზე, რომლებსაც არ შეუძლიათ ზეციური პური მიწიერ პურს ამჯობინონ?
იგივე ადამიანური თავისუფლების სახელით ქრისტემ უარყო ორი სხვა ცდუნება
- სასწაული და მიწიერი სამეფო; მას „არ სურდა ადამიანის დამონება სასწაულით და სწყუროდა თავისუფალი სარწმუნოებისა და არა სასწაულებრივი“ (1, 307). ინკვიზიტორმა მიიღო "ჭკვიანი სულის" სამივე წინადადება. „ჩვენ გამოვასწორეთ შენი საქმე და დავაფუძნეთ სასწაულზე, საიდუმლოსა და ავტორიტეტზე... ავიღეთ კეისრის მახვილი და ავიღეთ იგი, რა თქმა უნდა, უარვყავით და გავყევით მას“ (1, 309). თავისუფლება ადამიანებს ურთიერთდანგრევამდე და ანთროპოფაგიამდე მიიყვანს... მაგრამ მოვა დრო და სუსტი აჯანყებულები მიიწევენ მათკენ, ვინც მათ პურს მისცემს და უწესრიგო თავისუფლებას შეუკრავს. ინკვიზიტორი ასახავს დამონებული კაცობრიობის „ბავშვური ბედნიერების“ სურათს: „ისინი მოდუნებულნი კანკალებენ ჩვენი სიბრაზისგან, მათი გონება გაუბედავი გახდება, თვალები ცრემლიანი გახდება, როგორც ბავშვებისა და ქალების... დიახ, ჩვენ ვიქნებით. ვაიძულებთ მათ იმუშაონ, მაგრამ სამუშაოსგან თავისუფალ საათებში, ჩვენ მოვაწყოთ მათი ცხოვრება, როგორც საბავშვო თამაში, საბავშვო სიმღერებით, გუნდებითა და უდანაშაულო ცეკვებით. ოჰ, მათაც მივცემთ ცოდვის საშუალებას... და ყველა ბედნიერი იქნება, ყველა მილიონობით არსება, გარდა ასობით ათასისა, ვინც მათ აკონტროლებს...
მშვიდად მოკვდებიან, ჩუმად გაქრებიან შენი სახელით და საფლავის იქით მხოლოდ სიკვდილს იპოვიან...“ (1, 310, 311). ინკვიზიტორი ჩუმდება; პატიმარი დუმს. ”მოხუცი სურდა, რომ მას რაღაც ეთქვა, თუნდაც ეს მწარე და საშინელი იყოს.
მაგრამ ის უცებ ჩუმად უახლოვდება მოხუცს და ჩუმად კოცნის მის უსისხლო, ოთხმოცდაათი წლის ტუჩებზე. ეს არის მთელი პასუხი. მოხუცი კანკალებს. ტუჩების ბოლოებში რაღაც ამოძრავდა; კარისკენ მიდის, აღებს და ამბობს
მას: „წადი და აღარ მოხვიდე. საერთოდ არ მოხვიდე... არასოდეს, არასდროს!“ და ის ათავისუფლებს მას "ბნელ სეტყვაში" (1, 314).
რა არის დიდი ინკვიზიტორის საიდუმლო? ალიოშა გამოიცნობს: "თქვენს ინკვიზიტორს არ სჯერა ღმერთის, ეს არის მისი მთელი საიდუმლო". ივანე სიამოვნებით ეთანხმება.
„თუნდაც ასე! – პასუხობს ის, – ბოლოს და ბოლოს, თქვენ გამოიცანით. და, მართლაც, ასეა, მართლაც, ეს არის მთელი საიდუმლო...“ (1, 313).
"ლეგენდის" სიმბოლიზმი მრავალმხრივია: გარეგნულად არის ბრალდება
რომის ეკლესიის „ანტიქრისტე“ და თანამედროვე სოციალიზმის დასაწყისი. დოსტოევსკი აცდუნა იმ ფანტასტიკურმა აზრმა, რომ უღმერთო სოციალიზმის მიერ აღმართულ ბაბილონის კოშკს რომი დააგვირგვინებდა. მაგრამ კათოლიციზმის ეს უსამართლო და არაქრისტიანული დაგმობა მხოლოდ რელიგიური მითის გარე საფარია. მის ქვეშ დევს თავისუფლებისა და ძალაუფლების მეტაფიზიკური მნიშვნელობის ღრმა გამოკვლევა.
დიდი ოსტატობით არის გამოსახული ლეგენდის გმირი დიდი ინკვიზიტორი.
მოხუცი კარდინალი დიდებული და ტრაგიკული სახეა. მან სიცოცხლე შესწირა ქრისტეს თავგანწირულ მსახურებას, უდაბნოში მის ღვაწლს - და უეცრად, დღის ბოლოს, მან დაკარგა რწმენა. „მართლა არ არის საკმარისი, რომ ერთმა მათგანმა გამოიწვიოს ტრაგედია? (1.313) – ეკითხება ივანე. მართლაც, რწმენის დაკარგვა ინკვიზიტორის ყველაზე ღრმა ტრაგედიაა: ღმერთის არ სჯერა, ის საკუთარ თავზე იღებს ტყუილსა და მოტყუებას და იღებს ამ ტანჯვას „ადამიანების სიყვარულის გამო“. ავტორი უგულებელყოფს ათეიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის საჯარო იარაღს: ის არ ასახავს თავის გმირს როგორც ბოროტმოქმედს და ურჩხულს. ინკვიზიტორი არის ასკეტი, ბრძენი და ქველმოქმედი. ეს კონცეფცია შეიცავს დოსტოევსკის ბრწყინვალე გამჭრიახობას. ანტიქრისტე ეწინააღმდეგება
ქრისტე მოყვასის სიყვარულის ქრისტეს აღთქმის სახელით. ის წარმოიქმნება როგორც მისი მოწაფე, როგორც მისი მოღვაწეობის მემკვიდრე. ანტიქრისტე არის ცრუ ქრისტე და არა ანტი-
ქრისტე.
„კარამაზოვების“ ავტორი ღმერთთან ბრძოლას მთელი თავისი დემონური სიდიადით წარმოგვიდგენს: ინკვიზიტორი უარყოფს ღვთის სიყვარულის მცნებას, მაგრამ ხდება მოყვასის სიყვარულის მცნების ფანატიკოსი. მისი ძლევამოსილი სულიერი ძალები, რომლებიც ადრე იხარჯებოდა ქრისტეს თაყვანისცემაზე, ახლა მიმართულია კაცობრიობის მსახურებაზე. მაგრამ უღვთო სიყვარული გარდაუვლად იქცევა სიძულვილში. ღმერთისადმი რწმენა რომ დაკარგა, ინკვიზიტორმაც უნდა დაკარგოს რწმენა ადამიანის მიმართ, რადგან ეს ორი რწმენა განუყოფელია. სულის უკვდავების უარყოფით ის უარყოფს ადამიანის სულიერ ბუნებას. და მაშინვე ადამიანი მისთვის სავალალო, სუსტ და საზიზღარ არსებად იქცევა, კაცობრიობის ისტორია უაზრო კატასტროფების, სისასტიკისა და ტანჯვის გროვად. თუ ადამიანი მხოლოდ მიწიერი არსებაა, მაშინ მისი ბედი ჭეშმარიტად "ეშმაკის ვოდევილია"; თუ ადამიანები „საფლავის მიღმა იპოვიან მხოლოდ სიკვდილს“, მაშინ ისინი ნამდვილად არიან „დაუმთავრებელი, სასაცილოდ შექმნილი არსებები“ (1, 311). მაშინ ქველმოქმედს მხოლოდ ერთი მიზანი რჩება: ამ უბედური არსებების ხანმოკლე ცხოვრება გაუადვილოს, ამ მეამბოხე ნახირი დედამიწაზე "დააარსოს". ადამიანს მიწიერი ცხოვრების მხოლოდ წამი ეძლევა, დაე, იცხოვროს კმაყოფილებითა და მშვიდობით. და ინკვიზიტორი აწყობს "საყოველთაო ბედნიერებას": ის გამოკვებავს ხალხს ("პურს"), შეუკრავს მათ უწესრიგო ნებას "სახლით, საიდუმლოებითა და ავტორიტეტით", აიღებს კეისრის მახვილს და შეკრებს სუსტ აჯანყებულებს ერთ ნახირში. მაშინ აღდგება ბაბილონის დიდი კოშკი და მეძავი დაჯდება მხეცზე - და სამუდამოდ. ივანე ამტკიცებდა, რომ ღმერთისა და უკვდავების რწმენის გარეშე შეუძლებელია კაცობრიობის სიყვარული. ამას ადასტურებს დიდი ინკვიზიტორიც.
მან დაიწყო კაცობრიობის სიყვარულით და დაასრულა ადამიანების შინაურ ცხოველებად გადაქცევით.
კაცობრიობის გასახარებლად მან წაართვა მათ ადამიანობა. გმირი
"ლეგენდები" დასრულდა "უსაზღვრო დესპოტიზმის" იდეით.
ინკვიზიტორის მონოლოგი ორატორული შედევრია; დასკვნები ლოგიკურად გამომდინარეობს შენობიდან, დასკვნები გასაოცარია მათი შეუძლებლობით; მაგრამ ნეგატიური არგუმენტაცია უცებ პოზიტიურად იქცევა: ბრალმდებელი მეტყველება უდიდეს თეოდიკად იქცევა მსოფლიო ლიტერატურაში. "ლეგენდა" ასრულებს დოსტოევსკის ცხოვრებისეულ მოღვაწეობას - მის ბრძოლას ადამიანისთვის. ის ავლენს მასში პიროვნების რელიგიურ საფუძველს და ადამიანის რწმენის განუყოფლობას ღმერთის რწმენისგან. გაუგონარი ძალით ის ადასტურებს თავისუფლებას, როგორც ღვთის ხატად ადამიანში და აჩვენებს ანტიქრისტეს ძალაუფლებისა და დესპოტიზმის დასაწყისს. თავისუფლების გარეშე ადამიანი მხეციაა, კაცობრიობა - ნახირი; მაგრამ თავისუფლება ზებუნებრივი და ზე-გონივრულია, თავისუფლების ბუნებრივი სამყაროს წესრიგში მხოლოდ აუცილებლობაა.
თავისუფლება ღვთაებრივი საჩუქარია, ადამიანის ყველაზე ძვირფასი ქონება. ის ვერ დასაბუთდება გონებით, მეცნიერებით, ბუნებით კანონით – ის ფესვგადგმულია
ღმერთი, გამოცხადებულია ქრისტეში. თავისუფლება რწმენის აქტია.
უღვთო ადამიანები, რომლებსაც უყვართ კაცობრიობა, უარყოფენ ღმერთს, რადგან სამყაროში ბოროტებაა.
მაგრამ ბოროტება მხოლოდ იმიტომ არსებობს, რომ არსებობს თავისუფლება. კაცობრიობის ტანჯვის ცრუ სინანულის ქვეშ იმალება ეშმაკური სიძულვილი ადამიანის თავისუფლებისა და ადამიანში „ღვთის ხატის“ მიმართ. ამიტომ, ქველმოქმედებით დაწყებული, დესპოტიზმით მთავრდება.
"დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდა" შეიცავს "მტკიცებულებას წინააღმდეგობრივი გზით". ქრისტეს ბრალდებით, ინკვიზიტორი გამოაქვს საბოლოო განაჩენი მისი ანტიქრისტეს საქმეზე. ის მთავრდება „ნახირთან“ და ბაბილონის მეძავთან.
ქრისტეს დუმილი თავის თავში მალავს ადამიანის გამართლებას და მისი ღვთაებრივ-ადამიანური ღირსების დადასტურებას. ქრისტეს გმობა გადაიქცევა მის განდიდებაში. ინკვიზიტორი მაცხოვარს საყვედურობს, რომ კაცობრიობას თავისუფლების აუტანელი ტვირთი აკისრა, მისგან შეუძლებელ სრულყოფილებას ითხოვს და, შესაბამისად, ისე იქცევა, თითქოს საერთოდ არ უყვარს. მაგრამ მას, ინკვიზიტორს, ნამდვილად „უყვარდა“ ხალხი: აჭმევდა მათ, ამონებდა და ნახირად აქცევდა. დოსტოევსკი აკეთებს უდიდეს სულიერ აღმოჩენას: ადამიანის თავისუფალი პიროვნება მხოლოდ ქრისტეში ვლინდება; კაცობრიობის სიყვარული მხოლოდ ქრისტეში შეიძლება იყოს. მოყვასის სიყვარული დაცემული ადამიანური ბუნებისთვის კი არ არის დამახასიათებელი, არამედ ღვთაებრივი. კაცობრიობის მოყვარული ადამიანი კი არა, ღმერთია, რომელმაც თავისი ძე მისცა სამყაროს გადასარჩენად.
დოსტოევსკი ფიქრობდა, რომ ლეგენდაში მან ამხილა კათოლიციზმის მოტყუება და სოციალიზმის სიცრუე; მისი გაკიცხვა უფრო და უფრო ღრმა იყო. ანტიქრისტეს სამეფო
ინკვიზიტორი აგებულია საოცრებაზე, საიდუმლოებაზე და ავტორიტეტზე. სულიერ ცხოვრებაში ყოველგვარი ძალის დასაწყისი ბოროტისგან არის. არასოდეს მთელ მსოფლიო ლიტერატურაში ქრისტიანობა არ ყოფილა წარმოდგენილი ისეთი საოცარი ძალით, როგორც სულიერი თავისუფლების რელიგია.
დოსტოევსკის ქრისტე არა მხოლოდ მხსნელი და მხსნელია, არამედ ერთიც
ადამიანის განმათავისუფლებელი.
ინკვიზიტორი, ბნელი შთაგონებითა და გახურებული ვნებით, გმობს თავის პატიმარს; ის დუმს და ბრალდებას კოცნით პასუხობს. მას არ სჭირდება თავის გამართლება: მტრის არგუმენტები უარყოფილია მხოლოდ მისი არსებობით, ვინც არის „გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“.
დაასრულა ივანემ. ალიოშა ეკითხება ინკვიზიტორის მომავალ ბედს.
- კოცნა გულზე აწვება, - პასუხობს ივანე, - მაგრამ მოხუცი იგივე აზრზე რჩება. - შენ მასთან ხარ და შენ? - სევდიანად წამოიძახა ალიოშამ.
გაიცინა ივანემ“ (1, 314).
დიახ, ივანე ინკვიზიტორთან, ქრისტეს წინააღმდეგ „საშინელი და გონიერი სულით“.
მან ბოლომდე უნდა გაჰყვეს განდგომისა და ათეიზმის გზას. მისი იდეა
„ყველაფერი ნებადართულია“ რეალიზებულია სმერდიაკოვის პარიციდში, „თვითგანადგურებისა და არარსებობის სული“ განსახიერებულია „ეშმაკში“. ივანეს ცნობილი კოშმარის სცენა - გენიალური შემოქმედებამხატვარი და ფილოსოფოსი. და რომანის დასაწყისში უფროსი ზოსიმა ეუბნება „სწავლულ ძმას“, რომ ღმერთის საკითხი „მის გულში ჯერ კიდევ არ არის გადაწყვეტილი და ტანჯავს მას“.
7) ეშმაკი და სმერდიაკოვი ივან კარამაზოვის "ორმაგია"
ტრადიციულად, დოსტოევსკის რომანები შეიცავს ორმაგთა რთულ სისტემას. ასეა „ძმები კარამაზოვებში“: ივანეს ჰყავს ორი დუბლი, რომელიც ავლენს გმირის რწმენის არსს. ცნობიერების ორმაგობა რწმენასა და ურწმუნოებას შორის ნაჩვენებია გმირისა და ეშმაკის დიალოგში. დამცინავი სტუმარი ყველა ღონეს ხმარობს, რომ აიძულოს ათეისტი მიიღოს მისი რეალობა: მას შემდეგ რაც მას ზებუნებრივი სჯერა, პოზიტიური მსოფლმხედველობა ნადგურდება.
"ევკლიდური გონება" აფეთქდა. ივანე სასოწარკვეთილი ებრძვის „კოშმარს“; გაბრაზებული უყვირის ეშმაკს: „ერთი წუთითაც არ მიგიღებ შენს ნამდვილ ჭეშმარიტებად. ტყუილი ხარ, ჩემი დაავადება ხარ, მოჩვენება ხარ. შენ ხარ ჩემი განსახიერება, ჩემი მხოლოდ ერთი მხარე, თუმცა... ჩემი ფიქრები და გრძნობები, მხოლოდ ყველაზე ამაზრზენი და სულელური“ (2, 346). თუმცა, ის ხტება, რომ დაამარცხოს თავისი
„საკიდი“, მიეცი მას წიხლები; ისვრის ჭიქას აყვავებით და გაქრობის შემდეგ ეუბნება ალიოშას: „არა, არა, არა, ეს არ იყო სიზმარი! ის იყო, იჯდა აქ, იმ დივანზე...“ (2.363). ასე რომ, ივანეს გულში იდუმალი ვიზიტის საკითხი გადაუჭრელი დარჩება. მას სჯერა, როცა არ სჯერა, როცა უარყოფს, ადასტურებს. რეალობა გაურბის ადამიანს, რომელმაც დაკარგა უმაღლესი რეალობა - ღმერთი; რეალობა ერწყმის დელირიუმს, არაფერია, ყველაფერი უბრალოდ ჩანს.
ავტორი არაჩვეულებრივი ოსტატობით ასახავს ფანტასტიკურისა და რეალურის ამ განსხვავებულობას. ეშმაკი ჰალუცინაციაა; ივანე დელირიუმის ტრემენსის წინა დღესაა, მაგრამ ეშმაკი რეალობაა: ის ამბობს იმას, რაც ივანმა ვერ თქვა, აცნობებს ფაქტებს, რომლებიც მან არ იცოდა.
ივან კარამაზოვის სტუმარი, რუსი ჯენტლმენი-მცოცავი, არის „უბრალოდ ეშმაკი, უაზრო პატარა ეშმაკი“ (2, 363). გმირი მასზე სიძულვილით საუბრობს:
„გაიხადე და ალბათ იპოვი კუდს, გრძელ, გლუვს, დანიურ ძაღლს, დაახლოებით არშინის გრძელს...“ (2, 363). რა კონკრეტულობაა ფანტასტიკურის აღწერაში, რა ძირეული ტრივიალურობითაა შემოსილი ზებუნებრივი! ეშმაკი მას აცინცებს: „შენ გაბრაზებული ხარ ჩემზე, რადგან მე რატომღაც არ გამოვჩნდი შენთვის წითელ სხივში, „ჭექა-ქუხილითა და ბრწყინავებით“, შეკრული ფრთებით, არამედ ისეთი მოკრძალებული სახით გამოვჩნდი. განაწყენებული ხარ, ჯერ ერთი, შენი ესთეტიკური გრძნობები, მეორეც, სიამაყე: როგორ შეიძლება, ამბობენ, ასეთი ვულგარული ეშმაკი შევიდეს ასეთ დიდ ადამიანში?” (2, 347). აქ ვლინდება სატანური სილამაზის მატყუარა. ივანემ თავის „ლეგენდაში“ ეშმაკი დიდებული სახით წარმოადგინა საშინელი და გონიერი სულის სახით, ახლა კი აღმოჩნდა ვულგარული საკიდი ყავისფერი კუდით, დანიური ძაღლივით... სული. არაფრის მატყუარაა: ეს არ არის ლუციფერი ფრთიანი ფრთებით, არამედ „ჩავარდნილი“ ბოროტმოქმედი, მსოფლიო მოწყენილობისა და მსოფლიო ვულგარულობის განსახიერება.
მაგრამ ივან კარამაზოვს ერთი ორეული კი არა, ორი ჰყავს: ეშმაკის გვერდით დგას
სმერდიაკოვი. „სწავლული ძმის“ სახე დამახინჯებულია ორი სარკის ანარეკლში. ეშმაკი იმეორებს თავის აზრებს, მაგრამ მხოლოდ "ყველაზე ამაზრზენი და სულელური". სმერდიაკოვი თავის „იდეას“ საზიზღარ სისხლის სამართლის დანაშაულად ამცირებს. ფუტმანის ძირეულ სულში ივანეს თეორია „ყველაფერი ნებადართულია“ ყაჩაღობის მიზნით მკვლელობის შეთქმულებაში იქცევა. ივანე აბსტრაქტულად ფიქრობს, სმერდიაკოვი აკეთებს პრაქტიკულ დასკვნას.
„შენ მოკალი, – ეუბნება ის თავის „მასწავლებელს“, – შენ ხარ მთავარი მკვლელი, მე კი მხოლოდ შენი მეჯვარე, ლიჩარდის ერთგული მსახური ვიყავი და შენი სიტყვით ეს საქმე გავაკეთე“ (2, 330). სმერდიაკოვი მიჰყვება ივანეს როგორც
"შემსრულებელი". ლიბერტინელი ფიოდორ პავლოვიჩისა და სულელი ლიზავეტას ვაჟი
სუნიანი, ლაკეი-მკვლელი სმერდიაკოვი ავადმყოფი და უცნაური კაცია. ის იტანჯება ეპილეფსიით, ლაპარაკობს თვითკმაყოფილი, დოქტრინული ტონით და ღრმად სძულს ყველას. „ბავშვობაში მას ძალიან უყვარდა კატების ჩამოკიდება და შემდეგ მათი ცერემონიით დამარხვა“ (1, 163). სმერდიაკოვი ამაყი, ამპარტავანი და საეჭვო მედიდურობაა. ის არის დაბადებული სკეპტიკოსი და ათეისტი. მსახური გრიგოლი თორმეტი წლის ბიჭს წმინდა ისტორიას ასწავლის. დაცინვით და ამპარტავნულად ეკითხება მას: „უფალმა ღმერთმა შექმნა სინათლე პირველ დღეს, ხოლო მზე, მთვარე და ვარსკვლავები მეოთხე დღეს. საიდან ანათებდა სინათლე პირველ დღეს? (1, 163).
სმერდიაკოვი სულაც არ არის სულელი; მისი გონება დაბალია, მაგრამ მარაგი და მარაგი. ფიოდორ პავლოვიჩი მას "იეზუიტს" და "კაზუისტს" უწოდებს. და ივანეს სწავლების თესლი ამ მახინჯ სულში ვარდება. ფეხოსანი მას აღფრთოვანებით იღებს;
ივანე "ღმერთს ტანჯავს" - მისთვის უკვდავების საკითხი არ არის გადაწყვეტილი. გულში
სმერდიაკოვი არასოდეს ყოფილა ღმერთი, ის ბუნებით ათეისტია, ბუნებრივი ათეისტი: და პრინციპი "ყველაფერი ნებადართულია" სრულად შეესაბამება მის შინაგან კანონს.
ივანე მხოლოდ მამის სიკვდილს უსურვებს. სმერდიაკოვი კლავს.
თანამზრახველებს შორის სამ შეხვედრაში ტრაგიკული ბრძოლა ვითარდება მორალურ მკვლელსა და რეალურ მკვლელს შორის. სმერდიაკოვი ვერ ხვდება ივანეს საშინელებასა და ტანჯვას; მას ეჩვენება, რომ ის თავს იჩენს, "ითამაშებს კომედიას".
იმის დასამტკიცებლად, რომ დიმიტრი არ მოკლა, არამედ ის, ფეხოსანი აჩვენებს ფულს, რომელიც მან მკვლელობის შემდეგ მოიპარა. დოსტოევსკი აღმოაჩენს დეტალებს, რომლებიც ამ სცენას აუხსნელი საშინელების ხასიათს აძლევს. - მოიცადეთ, ბატონო, - თქვა
სმერდიაკოვმა სუსტი ხმით უცებ ამოიღო მარცხენა ფეხი მაგიდის ქვემოდან და დაიწყო შარვლის გადახვევა. ფეხი გრძელ თეთრ წინდაში და ფეხსაცმელში იყო. ნელ-ნელა მოაშორა გარტი და თითები წინდაში ღრმად ჩაყო. ივან ფედოროვიჩმა შეხედა მას და უცებ შეძრწუნებული შიშით...“ „სმერდიაკოვმა შეკვრა ამოიღო და მაგიდაზე დადო“ (2,
331). კიდევ ერთი დეტალი. მკვლელს სურს დიასახლისს დაურეკოს ლიმონათის მოსატანად და ეძებს რამეს, რომლითაც ფული დაიფაროს; ბოლოს მათ ფარავს სქელი ყვითელი წიგნით: „ჩვენი წმიდა მამის, ისააკ სირიელის სიტყვები“. "გრძელი თეთრი წინდა", რომელიც შეიცავს ცისარტყელას ბანკნოტების დასტას და "ისაკის სიტყვები"
სირინა“, რომელიც ფარავს პარციდის მსხვერპლს - ამ მხატვრული სიმბოლოების ექსპრესიულობა მხოლოდ შეიძლება იყოს მითითებული, მაგრამ არა ახსნა.
სმერდიაკოვი ფულს აძლევს ივანეს. ”მე ისინი საერთოდ არ მჭირდება”, - ამბობს ის.
ფიქრობდა, რომ ფულისთვის მოკლა, მაგრამ ახლა მიხვდა, რომ ეს "ოცნება" იყო. მან საკუთარ თავს დაუმტკიცა, რომ "ყველაფერი ნებადართულია", ეს მისთვის საკმარისია. ივანე ეკითხება:
და ახლა, მაშასადამე, თქვენ გწამთ ღმერთის, თუ ფულს დაგიბრუნებთ? ”არა, არ მჯეროდა, ბატონო,” ჩურჩულებდა სმერდიაკოვი” (2, 340). მას, ისევე როგორც რასკოლნიკოვს, მხოლოდ სჭირდებოდა დარწმუნებულიყო, რომ შეეძლო „გადაცდენა“. მას, ისევე როგორც სტუდენტის მკვლელს, ნაძარცვი არ აინტერესებს. "ყველაფერი ნებადართულია" ნიშნავს "ყველაფერს, არ აქვს მნიშვნელობა". ღვთის კანონის დარღვევის გამო, პარიციდი თავს გადასცემს „არაარსებობის სულს“.
სმერდიაკოვი თავს იკლავს და ტოვებს ჩანაწერს: „ჩემი ნებით და სურვილით ვანგრევ ჩემს ცხოვრებას, რომ არავის დავაბრალო“ (2, 362). ამგვარად, იგი სჩადის დემონური თვითნების ბოლო აქტს.
სანამ ალექსეი კარამაზოვზე საუბარს დავიწყებთ, ხაზს ვუსვამთ, რომ მის გამოსახულებას თხრობის ჰაგიოგრაფიული ხასიათის თვალსაზრისითაც განვიხილავთ.
ძმებიდან კარამაზოვის უმცროსი, ალიოშა, სხვებზე უფრო ფერმკრთალია გამოსახული. მის პირად თემას დიმიტრის ვნებიანი პათოსი და იდეოლოგიური დიალექტიკა ახშობს
ივანა. მისი სულიერი წინამორბედის პრინცი მიშკინის მსგავსად, ალიოშა თანაუგრძნობს და თანაუგრძნობს სხვებს, მაგრამ რომანის მოქმედება მას არ განსაზღვრავს და მისი „იდეა“ მხოლოდ გამოკვეთილია. იმავდროულად, „კარამაზოვები“ ავტორმა ალიოშას ბიოგრაფიად (ცხოვრებად) მოიფიქრა და წინასიტყვაობაში მას პირდაპირ რომანის გმირი ეწოდება. დოსტოევსკი ცდილობს ახსნას ეს შეუსაბამობა გეგმასა და შესრულებას შორის: ალიოშა არ ჰგავს გმირს, რადგან ის
"გაურკვეველი, გაურკვეველი ფიგურა" (1, 31). მისი იმიჯი მომავალში გახდება ცნობილი. " მთავარი რომანი”მეორე, - წერს ავტორი, - ჩემი გმირის საქმიანობაა უკვე ჩვენს დროში, ზუსტად ჩვენს ახლანდელ მომენტში. პირველი რომანი 13 წლის წინ მოხდა და თითქმის რომანი კი არ არის, მაგრამ მხოლოდ ერთი მომენტია ჩემი გმირის პირველი ახალგაზრდობიდან“ (1, 31, 32). მაგრამ მეორე რომანი არ დაიწერა და ალიოშა დარჩა ისეთივე "დაუმთავრებელი", როგორც პრინცი მიშკინი.
„იდიოტზე“ მუშაობისას ავტორმა აღიარა: „დადებითად ლამაზის გამოსახვა განუზომელი ამოცანაა“. „კარამაზოვებში“ ადამიანის იდეალური გამოსახულება მხოლოდ წინასწარმეტყველება და წინდახედულობაა.
ალიოშა არის ივანეს ნახევარძმა, დედამისი, თავმდაბალი, "თვინიერი" სოფია
ივანოვნა იყო კლიკა. მან მისგან მემკვიდრეობით მიიღო მისი სულის რელიგიური სტრუქტურა. ადრეული ბავშვობიდან ერთმა მოგონებამ განსაზღვრა მისი ბედი. ალიოშას გაახსენდა ერთი საღამო, ზაფხული, წყნარი, ღია ფანჯარა, ჩამავალი მზის დახრილი სხივები, ოთახში, კუთხეში, გამოსახულება, მის წინ ანთებული ნათურა და გამოსახულების წინ მუხლებზე ტირილი. , თითქოს ისტერიკაშია, კვნესითა და ტირილით, დედამისი, რომელიც მას ორივე ხელში ჩაეჭიდა, ძლიერად ჩაეხუტა, ტკივილამდე, ღვთისმშობელი კი მისთვის ლოცულობდა, ორივე ხელით გამოსწია მხრებიდან. გამოსახულებას, თითქოს ღვთისმშობლის მფარველობის ქვეშ“ (1, 48). სოფია ივანოვნა, ტანჯული დედა, მისტიკურად უკავშირდება უწმინდეს ღვთისმშობელს. მან ალიოშა მისცა ღვთისმშობლის მფარველობით; ის თავდადებულია და მადლი მასზე ბავშვობიდან ეკისრება. ალიოშა, როგორ ჩვეულებრივი გმირიჰაგიოგრაფია, უკვე ადრეულ ახალგაზრდობაში ავლენს ამაო სამყაროს დატოვების სურვილს, რადგან მისთვის უცხოა მიწიერი ვნებები. მოხუცი კარამაზოვი დაბრუნების მიზეზმა გააოცა:
ალიოშა მოვიდა დედის საფლავის საპოვნელად. მალე იგი მონასტერში შევიდა, როგორც ახალბედა სახელგანთქმული უხუცესისა და მკურნალი ზოსიმა. ავტორს ეშინია, რომ მისი ახალგაზრდა გმირი მკითხველს ამაღლებულ ექსცენტრიკოსად და ფანატიკოსად მოეჩვენოს. ის დაჟინებით ამტკიცებს თავისი გმირის ფიზიკურ და მორალურ ჯანმრთელობას... ”ალიოშა იმ დროს იყო დიდებული, ლოყებწითლებული, კაშკაშა მზერით, სიჯანსაღით ადიდებული 19- წლის მოზარდი. იმ დროს ის კი ძალიან სიმპათიური, აღნაგობის, საშუალო დონის იყო მაღალი, მუქი რუსი, რეგულარული, თუმცა გარკვეულწილად წაგრძელებული, ოვალური სახით, მბზინავი მუქი ნაცრისფერი, ფართოდ განლაგებული თვალებით, ძალიან მოაზროვნე და, როგორც ჩანს, ძალიან მშვიდი“ (1, 56). მას აქვს საყოველთაო სიყვარულის აღძვრის განსაკუთრებული ნიჭი, უყვარს ყველა, არ ახსოვს შეურაცხყოფა, არასოდეს აინტერესებს ვისი საშუალებით ცხოვრობს; თანაბარი და ნათელი; მას აქვს „ველური, გააფთრებული მოკრძალება და უბიწოება“, რაც ასევე აგიოგრაფიული გმირის ნიშანია.
იდეალური ჰაგიოგრაფიული გმირისა და მის გარშემო არსებული სამყაროს რთული ურთიერთობა ამ გმირს უცნაურს ხდის ჩვეულებრივი აღქმისთვის. ალიოშა, როგორც ჩვეულებრივი გმირი ცხოვრებიდან, უკვე ბავშვობაში აღმოაჩენს მომავალი ასკეტის არაჩვეულებრივ თვისებებს.
ალიოშა "იფეთქებს ჯანმრთელობისგან", ლოყებწითლებული, მყარად დგას მიწაზე და სავსეა კარამაზოვის სპონტანური სიცოცხლისუნარიანობით. მაგრამ რატომ გახდა ეს მხიარული ახალგაზრდა ახალბედა? მწერალი განმარტავს: მისი გმირი „მისტიკოსიც კი არ არის“
- ის რეალისტია. "რეალისტში რწმენა არ მოდის სასწაულიდან, მაგრამ სასწაული მოდის რწმენიდან."
ალიოშას გამოსახულებაში განზრახულია ქრისტიანული სულიერების ახალი ტიპი - სამონასტრო მსახურება მსოფლიოში; ის გადის სამონასტრო ასკეტიზმს, მაგრამ არ რჩება მონასტერში; მოხუცი ზოსიმა სიკვდილამდე ეუბნება თავის რჩეულს:
„შენზე ასე ვფიქრობ - შენ მიატოვებ ამ კედლებს და დარჩები სამყაროში ბერად... ცხოვრება ბევრ უბედურებას მოგიტანს, მაგრამ მათთან ერთად ბედნიერი იქნები და აკურთხებ შენს სიცოცხლეს და აიძულებ სხვას. დაგლოცოთ - რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია...“ (1,
338). ეს არის დოსტოევსკის გეგმა ალიოშასთვის: უფროსის წინასწარმეტყველებები მეორე რომანში უნდა ახდეს. ალიოშა აერთიანებს ჰაგიოგრაფიულ გმირს ორ ტიპს: იგი ბავშვობიდან გრძნობს მაღალ ბედს და მრავალი განსაცდელის შემდეგ ღმერთს მიმართავს და ასკეტიზმით ეპყრობა (როგორც ეფრემ სირიელი).
მთავარი გმირის გაცნობის შემდეგ ჩნდება მოტივი, რომელიც მის სახელს ღვთის კაცის ალექსეის სახელს აკავშირებს. ეს მოტივი თავიდან არაპირდაპირ ჟღერს.
ამ ხსენების მიზეზი არის უფროსის საუბარი ერთ-ერთ მორწმუნე ქალთან, რომელსაც შვილის გარდაცვალების გამო გული ატკინა. უფროსი ეკითხება, რა ერქვა.
დედა პასუხობს:
- ალექსეი, მამა.
- საყვარელი სახელია. ალექსეიზე, ღვთის კაცზე?
"ღმერთის, მამაო, ღვთისა, ალექსეი ღვთის კაცი!" (1, 82).
მოგვიანებით, რაკიტინი ალექსეის უწოდებს "ალიოშენკა, ღვთის პატარა კაცი" (2, 39).
შემდეგ იწყება აგიოგრაფიული გმირის „ცდუნებები“ და „ცდუნებები“. „კაცობრიობის ახალგაზრდა მოყვარული“ ათეისტ ძმას ხვდება; ალიოშას სწამს ღმერთის და სიყვარულით იღებს ღვთის სამყაროს; ის ეუბნება ივანეს: „ვფიქრობ, სამყაროში ყველას უპირველეს ყოვლისა უნდა უყვარდეს სიცოცხლე... სიყვარული ლოგიკის წინ - და მხოლოდ მაშინ გავიგებ აზრს“ (1, 279). ალიოშა რწმენის მიხედვით იღებს ღმერთის სამყაროს, ივანეს არ სწამს ღმერთის (ან მკვლელობით დაცინვით იღებს, რაც იგივეა) და სანამ სამყარო შეიყვარებს, სურს გაიგოს მისი მნიშვნელობა. ქრისტიანული სიყვარული ეწინააღმდეგება უღვთო მიზეზს. "კონტრას შესახებ" სულისკენ მიდის
ალიოშა ხდება მისი შინაგანი ბრძოლა, ცდუნება და ცდუნებაზე გამარჯვება. მოხუცი კვდება; მოსწავლე მოელოდა მასწავლებლის განდიდებას, მაგრამ სამაგიეროდ იმყოფება მის შეურაცხყოფაში: გარდაცვლილი მართალი კაცის საფლავიდან ნაადრევად გამოდის „გამანადგურებელი სული“; „ცდუნება“ მოიცავს როგორც ბერებს, ისე მომლოცველებს; „რწმენაში მტკიცე“ „რეალისტი“ ალიოშაც ცდება. სად არის ბუნების სულიერი ტრანსფორმაცია, რომლის შესახებაც უფროსმა ასწავლა? და თუ ის არ არის, მაშინ ივანე მართალია.
ალიოშას "აჯანყება" ივანეს აჯანყების გამოძახილია. ის ასევე აჯანყდება პროვიდენსს და ითხოვს მისგან "სამართლიანობას". „მას არ სჭირდებოდა სასწაულები, – განმარტავს ავტორი, – მხოლოდ „უმაღლესი სამართლიანობა“, რომელიც, მისი რწმენით, დაირღვა და გული ასე სასტიკად და მოულოდნელად რატომ დაიჭრა... კარგი, თუნდაც არსებობდეს. არავითარი სასწაული, თუნდაც არაფერი გამოჩენილიყო სასწაული და არ ახდებოდა ის, რაც მაშინვე იყო მოსალოდნელი - მაგრამ რატომ გაჩნდა სირცხვილი, რატომ დაუშვა სირცხვილი, რატომ იყო ეს ნაჩქარევი გახრწნა, რომელიც „აფრთხილებდა ბუნებას?...
სად არის პროვიდენსი და მისი თითი? რატომ დაიმალა თითი ყველაზე საჭირო მომენტში (გაიფიქრა ალიოშა) და, თითქოსდა, უნდოდა დაემორჩილებინა ბუნების ბრმა, მუნჯი, დაუნდობელი კანონები“ (2, 21). კითხვები "სამართლიანობის" შესახებ
პროვიდენცია, მსოფლიო ბოროტების შესახებ, რომელიც ასე ტრაგიკულად განიცდიდა ალიოშას - კითხვები
ივანა. საბედისწერო მომენტში ახალბედა მოულოდნელად გრძნობს სულიერ სიახლოვეს ათეისტ ძმასთან. დაუღალავად იხსენებს ივანესთან საუბარს. – რაღაც ბუნდოვანი, მტკივნეული და ბოროტი შთაბეჭდილება ძმასთან, ივანთან გუშინდელი საუბრის გახსენებიდან, უეცრად აღიძრა მის სულში და სულ უფრო და უფრო მეტად სთხოვდა ზედ მისვლას. მაგრამ ივანეს „აჯანყება“ მთავრდება ღმერთთან ბრძოლითა და ღვთის სამყაროს უარყოფით; ალიოშას „აჯანყება“ მთავრდება აღდგომის მისტიკური ხედვით: მას გადაარჩენს პირადი სიყვარულის ბედი. ალიოშა ტოვებს მონასტერს, გადადის მისი მეფისტოფელეს რაკიტინის ძალაუფლებაში და ის გრუშენკაში წაიყვანს. კარამაზოვის ვნებათაღელვა იღვიძებს უმწიკვლო ჭაბუკში. "ჯოჯოხეთი" მის კალთაზე ზის და შამპანურით უმასპინძლებს. მაგრამ, როცა შეიტყო უფროსი ზოსიმას გარდაცვალების შესახებ, ის თავდადებული ჯვარს კვეთს და „თითქოს შეშინებული“ ხტება თავისი ჭურვიდან. ალიოშა ეუბნება რაკიტინს „ხმამაღლა და მტკიცედ“:
„დაინახე, როგორ დამინანა? მოვედი აქ ბოროტი სულის საპოვნელად - ისე მიმიზიდა, რადგან ბოროტი და გაბრაზებული ვიყავი, მაგრამ გულწრფელი და ვიპოვე, ვიპოვე განძი - მოსიყვარულე სული. აგრაფინა ალექსანდროვნა, შენზე ვლაპარაკობ, შენ ახლა აღადგინე ჩემი სული“ (2, 34, 35). გრუშენკა ყვება ზღაპარს ხახვის შესახებ. თავხედურ, ზიზღან ქალს მთელი ცხოვრება კარგი არაფერი გაუკეთებია; ერთხელ მან მათხოვარ ქალს ხახვი აჩუქა და სიკვდილის შემდეგ ეს ხახვი დაეხმარა მას ცეცხლის ტბიდან გამოსვლაში. გრუშენკას სიბრალული ალიოშასთვის "ხახვი" იყო,
ალიოშას თანაგრძნობა "ხახვი" აღმოჩნდა მისი განაწყენებული გულისთვის.
"მან ჩემი გული გადაატრიალა", - იძახის იგი. "მან შემიწყალა მე, პირველი, ერთადერთი, აი რა!" რატომ მოხვედი, ქერუბიმი, ადრე?“ უცებ მუხლებზე დაემხო მის წინ, თითქოს გაგიჟებულმა. "მთელი ცხოვრება ველოდები შენნაირს, ვიცოდი რომ მოვიდოდა და მაპატიებდა." მჯეროდა, რომ ვინმე მეც შემიყვარებდა, ამაზრზენი, არა მხოლოდ ჩემი სირცხვილის გამო“ (2, 41). ალიოშას შეხვედრა
გრუშენკა - საქმროს მისტიკური ნიშნობა პატარძალ-დედამიწაზე. სიკვდილის კანონი
(ვნებობა) დაპყრობილი სიყვარულის აღდგომით. სულებს ესმით მათი ნათესაობა და მისტიური ერთიანობა. ალიოშა ატარებს გრუშენკას დანაშაულს, გრუშენკა
-ალიოშას ბრალია. ”ყველა ყველასთვის არის დამნაშავე.” საერთო დანაშაულში - ისინი მოსიყვარულე და-ძმა არიან. სულიერი აღორძინებაეს მოხდა: გრუშენკა მზად არის მსხვერპლად გაიზიაროს მიტიას გამოსყიდვის საქმე. ალიოშა ღიაა მისტიკური ხილვებისთვის
„გალილეის კანა“.
ახალბედა ბრუნდება მონასტერში და ლოცულობს უხუცესის საფლავთან. ძილიანობის გამო ისმენს მამა პაისიუსის კითხულობს სახარების ამბავს კანაში ქორწინების შესახებ.
გალილეელი. შემდეგ კი კედლები შორდება - კუბო აღარ არის; ხედავს სტუმრებს, პატარძლის პალატას. ეუბნება მას უფროსი ზოსიმა, „მხიარული და მშვიდად იცინის“.
„ვმხიარულობთ, ვსვამთ ახალ ღვინოს, ახალი, დიდი სიხარულის ღვინოს; ხედავთ რამდენი სტუმარია? აი, რძალი და საქმრო, აი, ბრძენი არქიტრიკლინი, ახალ ღვინოს აგემოვნებს... ხედავ ჩვენს მზეს, ხედავ მას? ნუ გეშინია მისი. საშინელია მისი სიდიადე ჩვენს წინაშე, საშინელი სიმაღლით, მაგრამ უსაზღვროდ მოწყალე...“ (2,
45,46). ალიოშას ხილვა არის აღდგომის სიმბოლო, ღვთის სამეფოს სიხარული. ის ტოვებს საკანს; დაეცემა, თითქოს მიწაზე დაეცა, ეხუტება და კოცნის.
”ის აღფრთოვანებული ტიროდა ამ ვარსკვლავებზეც კი, რომლებიც მას უფსკრულიდან ანათებდნენ და ”მას არ რცხვენოდა ამ სიგიჟის”. თითქოს ღმერთის ამ უთვალავი სამყაროს ძაფები ერთბაშად გაერთიანდა მის სულში და ეს ყველაფერი კანკალებდა,
"სხვა სამყაროების შეხება." უნდოდა ყველას და ყველაფრის პატიება და პატიება ეთხოვა, ოჰ! საკუთარი თავისთვის კი არა, ყველასთვის, ყველაფრისთვის და ყველაფრისთვის...“ (2, 47). აღდგომის სინათლის შემდეგ - კოსმიური აღტაცება და გარდაქმნილი სამყაროს ხედვა. ეს არის „მსოფლიო ჰარმონიის“ ის წამი, რომელსაც დოსტოევსკის გმირები ელიან და ისწრაფვიან. ადამიანის გული სამყაროს მისტიური ცენტრია, მასში ყველა სამყაროს ძაფები იყრის თავს და ახალი ადამი, ხელუხლებელი დიდებით აღდგენილი, „ტირილით, ტირილით და ცრემლებით“ კოცნის წმინდა დედამიწას.
დედა, რომელიც მან ერთხელ შეურაცხყო თავისი ცოდვით დაცემა. კარამაზოვსკაია
„მიწიერი“ ძალა გარდაიქმნება ტრანსფორმაციულ ძალაში. ალიოშას ექსტაზი შეესაბამება ივანეს აღსარებას. ივანეს არ ესმის, როგორ აპატიებს ნაწამები ბავშვის დედას. ალიოშა მიხვდა: ახალ სამყაროში ისინი აპატიებენ "ყველას, ყველაფერს და ყველაფერს".
ცხოვრების გმირი გადალახავს "ცდუნებებს".
ახალბედის მისტიკური გამოცდილება ხდება მისი სულიერი ენერგიის წყარო. ის იღვრება სამყაროზე, ანათებს მას შიგნიდან. რომანში ნაჩვენებია ამ მსახურების მხოლოდ დასაწყისი. ალიოშა შედის სკოლის მოსწავლეების ცხოვრებაში, მეგობრობს მათთან, არიგებს მათ მოხმარებით მომაკვდავ ილიუშას და მის საფლავზე საფუძველს უყრის „ყოვლისმომცველ ძმობას“. ახალი საზოგადოება, სოციალისტური ჭიანჭველასგან განსხვავებით, აგებულია პიროვნებაზე და სიყვარულზე. ეს არის გარდაცვლილი ილიუშას მეგობრების თავისუფალი ასოციაცია - პირადი სიყვარული ყველას საერთო სიყვარული ხდება. ”ყველა თქვენგანი, ბატონებო, ამიერიდან ჩემთვის ძვირფასები ხართ”, - ამბობს
ალიოშა ბიჭებს, ყველას გულში ჩაგიკრავთ და გთხოვ მეც ჩამიკრათ გულში! აბა, ვინ გაგვაერთიანა ამ კეთილ, კარგ განცდაში... ვინ, თუ არა ილიუშეჩკა, კეთილი ბიჭია, ძვირფასი ბიჭი, ჩვენთვის ძვირფასი ბიჭი სამუდამოდ“ (2, 500). ილიუშა არ მომკვდარა: მეგობრების სიყვარულში, რომელიც გაერთიანდა, ის იცხოვრებს "სამუდამოდ და მარადიულად".
კოლია კრასოტკინი აიძულებს "კაცობრიობის ახალგაზრდა მოყვარულს" ბოლომდე გამოხატოს თავისი აზრები. „კარამაზოვი! - დაიყვირა კოლიამ. – მართლა ამბობს რელიგია, რომ ჩვენ ყველანი მკვდრეთით აღვდგებით, გავცოცხლდებით და კვლავ ვნახავთ ერთმანეთს, ყველას და ილიუშეჩკას?
”ჩვენ აუცილებლად ავმაღლდებით, აუცილებლად დავინახავთ და მხიარულად, მხიარულად მოვუყვებით ერთმანეთს ყველაფერს, რაც მოხდა”, - უპასუხა ალიოშამ, ნახევრად იცინოდა, ნახევრად აღფრთოვანებული” (2, 500).
რომანი მთავრდება აღდგომის რწმენის საზეიმო აღიარებით.
დასკვნა
მწერლის უდავო რწმენის თანახმად, თანამედროვე კაცობრიობა გარდაუვალი არჩევანის მდგომარეობაშია, ისეთივე სიტუაციაში, რომელშიც დიმიტრი კარამაზოვი აღმოჩნდა რომანის ბოლოს - დარჩეს თუ არა „საზიზღარი ბერნარდი, ისარგებლოს ფულის უსამართლო ძალით. შესთავაზა მისმა ძმამ ივანემ და გაიქცა ამერიკაში „მექანიკოსებთან“ და „მექანისტებთან“, რათა ფეხი აუწყონ მთელ სამყაროს, რომელიც გადაუხვია „სწორ გზას“, ან ქრისტეს მაგალითზე, ტანჯვისა და აღდგომის გზით, შეიძინეთ ახალი პიროვნება საკუთარ თავში, დარჩით რუსეთში და გახდეთ ნამდვილი ძმა მეზობლისთვის. მეორე ვარიანტისკენ მიდრეკილი, მიტია, როგორც ჩანს, ეპატიჟება დედამიწაზე ყველა ადამიანს, უარი თქვან ამპარტავნულ პრეტენზიებზე, ეგოისტურ ინტერესებზე, ეგოისტურ იზოლაციაზე და მთელი გულწრფელობით გააცნობიერონ, რომ მათთვის მხოლოდ ორი პოლარული შესაძლებლობაა: ან მოეხვიონ, ან გაანადგურონ ერთმანეთი. , ან უკვდავი სიცოცხლე, ანუ მარადიული სიკვდილი. „ძმები რომ ყოფილიყვნენ, - ამტკიცებს უხუცესი ზოსიმა თავის საუბარში, - იქნებოდა ძმობა, მაგრამ მანამდე ძმები არასოდეს გაიყოფა. ქრისტეს ხატი დაუცველია და ძვირფასი ბრილიანტივით გაბრწყინდება მთელ მსოფლიოში... გამოფხიზლდი, გაიღვიძე“ (1, 373). მაშასადამე, იმდენად მნიშვნელოვანია, ასკვნის მწერალი, რომ დავიცვათ ეს ძვირფასი ალმასი, სულ მცირე, ერთეულებით ან წმინდა სულელის რანგში, რომ „ქრისტეს დროშა“ ადამიანს არ აძლევს საშუალებას დაივიწყოს „უმაღლესი ნახევარი“. მისი არსება ინარჩუნებს სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის კრიტერიუმებს და იმის უნარს, გაიგოს რა, ბნელი თუ მსუბუქი მხარეები. ადამიანის სულიდაეყრდნონ ცხოვრების სხვადასხვა მოვლენებს. და სანამ ჩაუქრობელი ლამპრის შუქი ანათებს სიბნელეში, სანამ ცოცხალია აღდგომისა და განახლების მხსნელი იმედი, რომელმაც ილიუშას დაკრძალვაზე ბავშვების გულები დაიპყრო, უმაღლესი თავისუფლების მოპოვებისთვის, რომელიც იწვის თუნდაც დიდების გულში. ინკვიზიტორი კოცნით
ქრისტე.
გამოყენებული ბმულების სია
1. ფ.მ. დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები". 2 ტომად.ტულა, წიგნის გამომცემლობა Priokskoe, 1994 წ.
2. ფ.მ. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი". მ, „მხატვრული ლიტერატურა“, 1978 წ.
3. გამოუქვეყნებელი დოსტოევსკი. რვეულები და რვეულები 1860-1881 წწ. მ., 1971 წ.
4. ბიბლია. სინოდალური გამოცემა.
5. ქრისტიანობა და რუსული ლიტერატურა (სტატიების კრებული)./რეპ. რედ. ვ.ა.
კოტელნიკოვი. პეტერბურგი, „მეცნიერება“, 1994 წ.
6. დოსტოევსკის შესახებ. დოსტოევსკის შემოქმედება რუსულ აზროვნებაში 1881 - 1931 წწ. /შემდგენელი: ბორისოვა ვ.მ. , როგინსკი ა.ბ. მ., 1990 წ.
7. XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურა და ქრისტიანობა. მ., გამომცემლობა მოსკი. უნივერსიტეტი
1997.
8. დოსტოევსკი: მასალები და კვლევა. T. 11. სანკტ-პეტერბურგი, 1994 წ.
9. დოსტოევსკი უცხოურ ლიტერატურაში./რეპ. რედ. და. რეიზოვი. ლ.,
"მეცნიერება", 1978 წ.
10. რუსული ლიტერატურა თანამედროვე უცხოური კრიტიკის შეფასებაში. მ., გამომცემლობა
მოსკოვი უნივერსიტეტი, 1981 წ.
11. მ.მ. ბახტინი "დოსტოევსკის პოეტიკის პრობლემები". მ., " საბჭოთა რუსეთი»,
1979.
12. ია.ვ. კირპოტინი "დოსტოევსკის სამყარო". მ., „საბჭოთა მწერალი“, 1983 წ.
13. იუ.გ. კუდრიავცევი „დოსტოევსკის სამი წრე (Eventual. Social.
ფილოსოფიური.)“. მ., გამომცემლობა მოსკი. უნივერსიტეტი, 1979 წ.
14. კრეატიულობა ფ.მ. დოსტოევსკი./ანს. რედ. ნ.ლ. სტეპანოვი. მ., გამომცემლობა აკად. მეცნიერებები სსრკ, 1959 წ.
15. ვ.კ. ფ. დოსტოევსკის კანტორი „ძმები კარამაზოვები“. მ., „ხელოვნება. ლიტ-რა",
1983.
16. ვ.ვ. როზანოვი. შეგროვებული ნამუშევრები. ლეგენდა დიდი ინკვიზიტორის შესახებ F.M.
დოსტოევსკი. განათებული ესეები. აღწერილობები და მწერლები./რედ. ა.ნ. ნიკოლიუკინი.
მ., „რესპუბლიკა“, 1996 წ.
17. ნ.ა. ბერდიაევი "შემოქმედების, კულტურის, ხელოვნების ფილოსოფია". 2 ტომად T.2.
-მ., 1994 წ.
18. კ.ვ. მოჩულსკი. "გოგოლი, სოლოვიოვი, დოსტოევსკი". მ., "რესპუბლიკა"
1995.
19. ვ.ე. ვეტლოვსკაია. რომანის პოეტიკა „ძმები კარამაზოვები“. ლ., "მეცნიერება",
1977.
-----------------------
„შემოქმედება F.M. დოსტოევსკი“, გვ.266 – მ., მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა
სსრკ, 1959 წ.
შესავალი სტატია „შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან“ - მ., „სოვ. რუსეთი",
1983.
გამომცემლობა კრებულში „ქრისტიანობა და რუსული ლიტერატურა“.
გამომცემლობა კრებულში "მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურა და ქრისტიანობა".
ᲖᲔ. ბერდიაევი „შემოქმედების, კულტურის, ხელოვნების ფილოსოფია. T. 1, გვ.
149.
რეპეტიტორობა
გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?
ჩვენი სპეციალისტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ თქვენი განაცხადითემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.
რომანის ცენტრში კარამაზოვების ოჯახი და მასში აღწერილი სხვა ოჯახები (ხოხლაკოვები,
სნეგირევები) განსხვავდებიან სოციალური და ფსიქოლოგიური წერტილებიპარამეტრების ნახვა
ოჯახის ზოგადი ტიპი, რომელსაც დოსტოევსკი ახასიათებდა, როგორც "შემთხვევითი ოჯახის" ტიპს. In
ყველა ამ ოჯახში არ არის „წესიერება“, მათში არის ფარული ან ღია ბრძოლა, რომელიც მძაფრდება.
თაობებს შორის ურთიერთდაპირისპირება. კარამაზოვების ოჯახში ეს ანტაგონიზმი მკვლელობას იწვევს
ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვი. ეს მკვლელობა ღრმა სოციალურ-ფსიქოლოგიური დრამაა. Ერთად
ძველი მორალური ნორმების ნგრევასთან ერთად გაიზარდა ცნობიერება ყველა მორალის ფარდობითობის შესახებ,
გაძლიერდა მტაცებლური, დესტრუქციული მისწრაფებები, გამოხატული ფორმულით „ყველაფერი ნებადართულია“. ეს
ფორმულა, რომელიც რომანში ერთგვარი ლაიტმოტივის როლს ასრულებს, წამოჭრილია ივან კარამაზოვის შემდეგ.
ლაკი სმერდიაკოვი. გამორჩეული იყო ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვი, მდიდარი საკიდი და ჟამიანი
ცინიზმი და მორალური სისუსტე. ფიოდორ პავლოვიჩმა ყველა თავისი ვაჟი „გაუშვა“ მზრუნველობაში
გრიგოლის მსახურები, მათ მიმართ მორალური ვალდებულებების გარეშე. და მიუხედავად იმისა, რომ ორივე უფროსია
ვაჟები განსხვავდებიან ფიოდორ პავლოვიჩისგან, განსაკუთრებით ივანისგან, განათლებით, კულტურის დონით,
ინტელექტი, მათი ინტერესებისა და მისწრაფებების შესაბამისად, თუმცა ორივე მათგანს სძულს მამას და ეპყრობა მას
ზიზღი, ისინი განსხვავებულად აღინიშნება ერთი და იგივე ფატალური დაავადების შტამპით. ფიოდორის უფროსი ვაჟი
პავლოვიჩი - დიმიტრი, მის სულში ბუნდოვანი კეთილშობილური იმპულსები ცხოვრობს, მაგრამ მას ასევე ვნებები სძლევს,
შეუძლია როგორც უმაღლესი, ისე უმცირესი საქმეების. ივანე, ვნებიანისგან განსხვავებით,
უშუალოდ დიმიტრი, სკეპტიკურად განწყობილი, ცივი კაცი, ანალიტიკური გონება. ათეისტი და სკეპტიკოსი
მისი რწმენის თანახმად, ის ანარქიულ დასკვნებს აკეთებს ათეისტური იდეებიდან, უარყოფს სიყვარულს.
მეზობლის მიმართ და ინდივიდის პასუხისმგებლობა საზოგადოების წინაშე. ივანე იყო მკვლელობის იდეოლოგიური ინსპირატორი
ფიოდორ პავლოვიჩი, რომელიც ჩაიდინა ლაკეი სმერდიაკოვმა. დოსტოევსკიმ რომანში ასახა ძველის ნგრევა
მორალური და რელიგიური კავშირები და იდეალები.
თანამედროვე საზოგადოება ინფიცირებულია მძიმე სულიერი დაავადებით - „კარამაზოვიზმით“.
მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ უარი თქვას ყველა წმინდა საგანზე, რომელიც მიაღწევს სიგიჟემდე. ”მე მძულს მთელი რუსეთი, მარია კონდრატიევნა, - აღიარებს სმერდიაკოვი, - მეთორმეტე წელს მოხდა საფრანგეთის იმპერატორის ნაპოლეონის დიდი შემოჭრა რუსეთში... და კარგი იქნებოდა, იგივე ფრანგები დაგვეპყრო მაშინ: ჭკვიანი. ერი ძალიან სულელს დაიპყრობდა, ბატონო, და ჩვენ თვითონ შემოგვიერთებდა. საქმე სულ სხვაგვარად იქნებოდა, ბატონო“. იგივე სმერდიაკოვს „ბავშვობაში ძალიან უყვარდა კატების ჩამოკიდება და შემდეგ მათი ცერემონიით დამარხვა, ამისთვის ზეწრის მსგავსი ზეწარი ჩაიცვა და მღეროდა და რაღაცას აფრიალებდა მკვდარ კატას, თითქოს საკმეველს ასხამდა. .” "სმერდიაკოვშჩინა" - "კარამაზოვშჩინას" ლაკეის ვერსია - ნათლად ავლენს ამ დაავადების არსს: დამცირების გაუკუღმართებულ სიყვარულს, ცხოვრების ყველაზე ნათელი ფასეულობების შეურაცხყოფას. როგორც რომანში ამბობენ, „თანამედროვე ადამიანს უყვარს მართალთა დაცემა და მისი სირცხვილი“.
„კარამაზოვიზმის“ მთავარი მატარებელია ფიოდორ პავლოვიჩი, რომელიც ვნებიანად სიამოვნებას განიცდის სიმართლის, სიკეთისა და სილამაზის მუდმივი დამცირებისგან.
მისი ხორციელი ურთიერთობა სულელ ლიზავეტა სტინკინგთან, რომლის ნაყოფიც ლაკეი სმერდიაკოვია, სიყვარულის სიწმინდის ცინიკური შეურაცხყოფაა.
ფიოდორ პავლოვიჩის ვნებათაღელვა სულაც არ არის უბრალო ცხოველური განცდა და შორს არ არის ანგარიშგასაწევი. ეს არის ვნებათაღელვა იდეით, ცერებრალური, ცნობიერი, გამომწვევი, ეს არის სიკეთის პოლემიკის თავისებური ფორმა. კარამაზოვი სრულად აცნობიერებს თავისი მოტივებისა და ქმედებების სისულელეს, იღებს ცინიკურ სიამოვნებას სიკეთის დამცირებით. მას ყოველთვის იზიდავს წმიდა ადგილას აფურთხება. ის შეგნებულად აწყობს სკანდალს უფროსი ზოსიმას საკანში, შემდეგ კი იმავე მიზნებით მიდის აბატთან სადილზე: ”მას სურდა შურისძიება ყველასზე საკუთარი ბინძური ხრიკებისთვის.” ბოლოს და ბოლოს, ახლა თქვენ არ შეგიძლიათ საკუთარი თავის რეაბილიტაცია. მაშ, ნება მიბოძეთ, რომ უსირცხვილოები გახდნენ, არ მრცხვენია, ამბობენ, თქვენი და ეს ყველაფერი!“ „კარამაზოვიზმმა“ შეაღწია თანამედროვე საზოგადოების ყველა ფორს მაღალ ფენებში და უკვე აინფიცირებს მათ ლაქიას. ივანე, კარამაზოვის ცინიზმის გარეშე, დიდ მომავალს უწინასწარმეტყველებს სმერდიაკოვებს იმ შემთხვევაში, თუ რუსეთში „რაკეტა დაიწვება“, ანუ მოხდება რევოლუცია: „მოწინავე ხორცი, თუმცა, როცა დრო მოვა... იქნებიან სხვებიც და უკეთესიც... ჯერ ასეთები იქნებიან, შემდეგ კი - უკეთესები." "კარამაზოვიზმის" გამორჩეული თვისებაა ცინიკური დამოკიდებულება ერის მარჩენლის - რუსი გლეხის მიმართ: "რუსი ხალხი უნდა გაშალოს. ბატონო...“ კარამაზოვის ფსიქოლოგიაში ყველაფერი უმაღლესი ღირებულებებისიცოცხლე ფეხქვეშ ითელება, ფეხქვეშ ითელება გაბრაზებული თვითდამტკიცების სახელით. მამა ფერაპონტი მონასტერში წმინდა უხუცეს ზოსიმას გვერდით ჩნდება. გარეგნულად, ეს ადამიანი ისწრაფვის აბსოლუტური „სიმართლისკენ“, ეწევა ასკეტურ ცხოვრების წესს, იწურება მარხვით და ლოცვებით. მაგრამ რა არის ფერაპონტის "სიმართლის" წყარო, რა არის მისი მოტივი? თურმე ეს არის უფროსი ზოსიმას სიძულვილი და მასზე ამაღლების სურვილი. კატერინა ივანოვნა კეთილგანწყობილია მისი დამნაშავე მიტიას მიმართ ღრმა, ფარული სიძულვილის გამო, დაჭრილი სიამაყის გრძნობის გამო. სათნოებები გადაიქცევა თვითდადასტურების გამაოგნებულ ფორმად, ეგოიზმის კეთილშობილებაში. ანალოგიურად, დიდ ინკვიზიტორს ეგოისტურად და გულუხვად „უყვარს“ კაცობრიობა ივანეს მიერ შედგენილ ლეგენდაში.
კარამაზოვების სამყაროში ადამიანებს შორის ყველა კავშირი დამახინჯებულია და კრიმინალურ ხასიათს იძენს, რადგან აქ ყველა ცდილობს გარშემომყოფები „ფეხად“ აქციოს, მათი ეგოისტური „მე“-ს კვარცხლბეკად. კარამაზოვების სამყარო ერთია, მაგრამ ამ „ერთობას“ ინარჩუნებს არა სიკეთე, არამედ ურთიერთსიძულვილი და ქედმაღლობა. ეს არის სამყარო, რომელშიც კრიმინალის ჯაჭვური რეაქცია გადის.
14. კომენტარი "დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდაზე" (ფ.მ. დოსტოევსკის რომანი "ძმები კარამაზოვები").
"დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდა". ქრისტეს მეორედ მოსვლა დედამიწაზე. ლეგენდა-მონოლოგი დიდი ინკვიზიტორის მიმართ, ქრისტესადმი. ქრისტე დუმს, მას არაფრის თქმა არ სჭირდება. დიდმა ინკვიზიტორმა რწმენა დაკარგა. თავისი ღალატის გასამართლებლად ის აკრიტიკებს ქრისტეს და ცდილობს მას ჩვეულებრივ ადამიანებამდე დაიყვანოს. დიდი ინკვიზიტორი ამბობს, რომ ადამიანებს თავისუფლება არ სჭირდებათ. მიეცით ისინი და ისინი ნებისმიერს გაჰყვებიან. დიდი ინკვიზიტორი, მიუხედავად იმისა, რომ უყვარს ხალხი, სძულს მათ. პური უღმერთო სოციალიზმის სიმბოლოა, მატერიალიზმისა და კეთილდღეობის სიმბოლო. დოსტოევსკისთვის კათოლიციზმი იგივეა, რაც სოციალიზმი, რადგან რომის პაპის ძალა მიწიერი ძალაა. თავისუფლების წყალობით ჩვენს ცხოვრებაში ბოროტება შემოვიდა. წაართვით თავისუფლება - არ იქნება ბოროტება. ეს ეხება ქრისტეს პირველ ცდუნებას.
ქრისტეს მეორე ცდუნება. ღმერთის რწმენას გარეგანი სასწაულებით დამტკიცება არ სჭირდება.
ქრისტეს მესამე ცდუნება. ქრისტე ამბობს, რომ მას არ სჭირდება სამყაროს კურთხევა. დიდი ინკვიზიტორი გმობს ქრისტეს შინაგანი რწმენისთვის. დიდი ინკვიზიტორი ცდილობს შეასწოროს ქრისტეს სწავლება, გახადოს იგი „ხელმისაწვდომი“ ადამიანისთვის. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ხალხი უნდა გახდეს მონების ნახირი.
ქრისტე პატივს სცემს დიდი ინკვიზიტორის ტანჯვას, მის ტანჯვას და სწყალობს მის ურწმუნოებას.
ალიოშა ეუბნება ივანეს, რომ დიდი ინკვიზიტორის საიდუმლო იმაში მდგომარეობს, რომ მან რწმენა დაკარგა.
დიდი ინკვიზიტორი არ არის პატარა დემონი. ეს დიდებული და ტრაგიკული სურათია. ის საკუთარ თავზე იღებს ხალხის ტანჯვას. ეს არის ასკეტი, ბრძენი, ქველმოქმედი. დოსტოევსკი დიდ ინკვიზიტორში გვიჩვენებს მომავალი ანტიქრისტეს გამოსახულებას. ანტიქრისტე ეწინააღმდეგება ქრისტეს მოყვასისადმი სიყვარულის ქრისტეს მცნების გამო. ანტიქრისტე - ცრუ ქრისტე. ანტიქრისტე დახვეწილად გამოასწორებს ქრისტეს ბედს. სოლოვიოვის ანტიქრისტე არის კაცობრიობის მოყვარული და სოციალური რეფორმატორი.
დიდი ინკვიზიტორი უარყოფს ადამიანის სულიერ არსს, მასში ქრისტეს გამოსახულებას. კაცობრიობის გასახარებლად, დიდი ინკვიზიტორი ართმევს მას ყველაფერს ადამიანურს. ეს არის უსაზღვრო დესპოტიზმი. თავისუფლების გარეშე ადამიანი მხეცად იქცევა, თავისუფლება კი რწმენის აქტად. ამ ლეგენდაში დოსტოევსკი აჩვენებს მართლმადიდებლობის რელიგიას, როგორც თავისუფლების რელიგიას.
თავის ცენტრში არის "დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდა", რომელიც სავარაუდოდ შედგენილია ივანეს მიერ. მისი სიუჟეტი ეფუძნება ქრისტეს ფიქტიურ მოსვლას შუა საუკუნეების იტალიაში, სადაც კათოლიკური ინკვიზიცია იყო ყოვლისმომცველი. სიცილიელი ინკვიზიტორი მზადაა ძელზე გაგზავნოს ღვთის ძე, მასწავლებელი, სანამ ის არ ჩაერევა ჰუმანიზმის ქადაგებაში და თავისუფლების განხორციელებაში ინკვიზიტორის მიერ თავისებურად განმარტებული სწავლების შეუთავსებლობაში. თავად მასწავლებლის პრინციპებით. არგუმენტები გარკვეულწილად იმეორებს რასკოლნიკოვისა და შიგალევის არგუმენტებს: ადამიანები, თავიანთი ადამიანური ბუნებით უმნიშვნელო, ვერ უმკლავდებიან თავისუფლებას. მათ სიხარულით დათმეს თავისუფლება პურის სანაცვლოდ, ლაგამის სანაცვლოდ. თავისუფლებას ართმევენ ადამიანებს ბედნიერებისთვის. ინკვიზიტორი ამაში დარწმუნებულია, რადგან თავისებურად ზრუნავს კაცობრიობაზე, იდეების კაცია. ქრისტე მოდის სრულიად განსხვავებული, ადამიანის მაღალი გაგებით. მეომარი მოხუცის უსიცოცხლო ტუჩებს კოცნის, ალბათ მასში ხედავს მისი ფარის ყველაზე დაკარგულ ცხვარს.
ალიოშა გრძნობს ინკვიზიტორის არაკეთილსინდისიერებას, რომელიც იყენებს ქრისტეს სახელს თავისი მიზნების მისაღწევად. ივანე, ადამიანზე ორი თვალსაზრისის შედარებისას, მიდრეკილია ერთისკენ - ინკვიზიციური. მას არა მხოლოდ არ სჯერა ადამიანების, არამედ უარყოფს თვით ღმერთის მიერ შექმნილ სამყაროსაც. ღმერთის გამართლების მარადიულ საკითხში, რომელიც ფილოსოფიასა და თეოლოგიაში თეოდიციის ცნებით არის განსაზღვრული, ის იმათ მხარეზეა, ვინც აჯანყდება შემოქმედის წინააღმდეგ. ივანეს მსჯელობა ასეთია: თუ ღმერთი უშვებს უდანაშაულო, აბსოლუტურად უცოდველი არსებების ტანჯვას, მაშინ ღმერთი ან უსამართლოა, არაკეთილსინდისიერი, ან არა ყოვლისშემძლე. და ის უარს ამბობს მსოფლიო ფინალში დამკვიდრებულ უმაღლეს ჰარმონიაზე: „არ ღირს თუნდაც ერთი... გაწამებული ბავშვის ცრემლი“. მაგრამ ზეცის სასუფეველში „დაბრუნების ბილეთს“, რომელიც იმედგაცრუებულია უმაღლესი სამართლიანობით, ივანე აკეთებს ფატალურ, არსებითად ალოგიკურ დასკვნას: „ყველაფერი ნებადართულია“.
და ისევ, როგორც მწერლის წინა რომანებში, აზროვნების თავისუფლება, რომელიც არ არის ფესვგადგმული მორალში და რწმენაში, იქცევა სიტყვისა და საქმის თვითნებად. ივანე წარადგენს კრიმინალურ იდეას - სმერდიაკოვი ახორციელებს მას. ორივე ერთნაირად პარიციდია. ლეგენდა დიდი ინკვიზიტორის შესახებ“. ქრისტეს მეორედ მოსვლა დედამიწაზე. ლეგენდა-მონოლოგი დიდი ინკვიზიტორის მიმართ, ქრისტესადმი. ქრისტე დუმს, მას არაფრის თქმა არ სჭირდება. დიდმა ინკვიზიტორმა რწმენა დაკარგა. თავისი ღალატის გასამართლებლად ის აკრიტიკებს ქრისტეს და ცდილობს მას ჩვეულებრივ ადამიანებამდე დაიყვანოს. დიდი ინკვიზიტორი ამბობს, რომ ადამიანებს თავისუფლება არ სჭირდებათ. მიეცით ისინი და ისინი ნებისმიერს გაჰყვებიან. დიდი ინკვიზიტორი, რომელსაც უყვარს საკუთარი თავის მხოლოდ ერთით შეზღუდვა ფსიქოლოგიური ამოცანებიტოლსტოის არ შეუძლია. ადამიანის გონებრივი მოძრაობების შესწავლისას ის გრძნობს არა მხოლოდ სიღრმის, არამედ მოტივაციის სისრულის საჭიროებას. ეს აუცილებლად მიჰყავს მას გამოსახულების ფარგლების გაფართოებამდე, მიჰყავს მას ფსიქოლოგიურ სამყაროში გადასვლამდე. ტოლსტოის მხატვრული მეთოდი ინტენსიური და ვრცელია. ტოლსტოიმ თავის ნამუშევრებში შესაძლოა ფსიქოლოგიური ან მორალური ამოცანები დაუსვას, მაგრამ ამის საბოლოო შედეგი ყოველთვის არის სოციალური საკითხებისა და პრობლემების ფორმულირება. მელნის გამოსახულება. ეხმარება დ.-ს გააუქმოს მხარეთა ორი მნიშვნელოვანი თეზისი მატერიალურის სულიერზე უპირატესობის შესახებ. 1 ადამიანი მონები არიან, „თუმცა მეამბოხეებად შექმნილნი“, რომ ღმერთზე სუსტები და დაბალი არიან. იმ პირობით, რომ მათ არ სჭირდებათ თავისუფლება. 2 - რომ ადამიანთა დიდი უმრავლესობა სუსტია და ვერ იტანს ტანჯვას ღვთის სახელით ცოდვების გამოსყიდვისთვის და, მაშასადამე, ქრისტე პირველად მოვიდა სამყაროში არა ყველასთვის, არამედ „მხოლოდ რჩეულთათვის და რჩეულს“. ლეგენდაში დასასრული, მიუხედავად პოემის ავტორის, ივანეს ნებისა, მოწმობს ქრისტეს იდეების ტრიუმფს და არა V. In. ქრისტე უნდა „გამოსწორებულიყო“ (14.234 და.). კითხვის ეს ასპექტი აიძულებს ალიოშას გააერთიანოს ივანესა და სევილიის კარდინალის თვალსაზრისები (ინკვიზიტორი „არ სწამს ღმერთის“, ივანე „არ სწამს ღმერთის“ - 14,238,239), ამ მოსაზრებას თან ახლდეს შესაბამისი აქტი. გმირების ერთმანეთთან შედარება (ორმაგი "ტუჩებზე კოცნის" სიმბოლიკა - "ხმლის" შესაბამისი სიმბოლიზმი დიდ ინკვიზიტორში და ზოსიმას ხმებში, მთელი ადამიანის აღიარება, ასახვა მთელ მის ბედზე, განსჯა. მის მთელ ისტორიაზე. ლეგენდამ გამოავლინა ავტორის საპირისპირო თამაშის საოცარი უნარი. ქრისტეს გასამართლებამდე ინკ. თავად განიკითხავს. ქრისტეს კრიტიკით ივანე იცავს მას. ლეგენდა „დიდი ინკვიზიტორი“ ხდება ადამიანის სიცოცხლის სიმბოლო. ამაღლებული და გადაწყვეტილი, არავითარი ესთეტით ხელმძღვანელობით, კომპოზიცია, რომელიც სიძულვილით არ აფრთხობს, მაგრამ ყოვლისმომცველი - მისი სიყვარული ხალხის მიმართ, რომელიც აღნიშნავს მის ყველა ნამუშევარს.
რომანის კომპოზიციის ორიგინალურობა F.M. დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები".
ძმები კარამაზოვები აერთიანებს ყველა კომპოზიციურ ტექნიკას. რომანი აგებულია პიროვნებებისა და მოვლენების მკვეთრ კონტრასტზე: ერთ პოლუსზე არის მორალური ურჩხულები - ფიოდორ პავლოვიჩი, სმერდიაკოვი, მეორეზე - "ანგელოზები", ალიოშა და ზოსიმა. სკოტოპიგონიევსკს ეწინააღმდეგება მონასტერი, ვნებამორეულ ადამიანს რუსი ბერი. ანტითეზა ბოლომდე რჩება დ-ის არქიტექტონიკის მთავარ პრინციპად.
ყველა გმირის შეხვედრები აქ ახალ მასშტაბს იღებს. კარამაზოვის მამა-შვილების მონასტერში შეხვედრა მთავრდება სკანდალით უფროსის საკანში, შემდეგ კი აბატის სატრაპეზოში ფიოდორ პავლოვიჩი ეჩხუბება დიმიტრის, ატმოსფერო ზღვრამდე იძაბება. მაგრამ ამ მომენტში მოულოდნელი შემობრუნება ხდება - უხუცესი ზოსიმა დიმიტრის წინაშე დაიჩოქება. ეს არის ჩხუბის დრამაში გადასვლა.
ეპიზოდი Mokroye-ში. ორგიის დროს გრუშენკა აცხადებს სიყვარულს დიმიტრის მიმართ. გმირი მორალურ რენესანსს ადგას, მაგრამ შემდეგ ხელისუფლების წარმომადგენლები მას მამის მკვლელობაში ადანაშაულებენ.
და ბოლოს ყველა სასამართლოში ხვდება. მთელი რუსეთი თვალს ადევნებს პროცესს. პროცესის მოწესრიგებულ მიმდინარეობას მაშინვე წყვეტს ივანეს სიტყვა, რომელიც აცხადებს: რომ სმერდიაკოვმა მოკლა და მკვლელობა ასწავლა. ივანე გამოყვანილია დარბაზიდან მოთენთილად, შემდეგ კატერინა, წარმოიდგინა, რომ მისმა საყვარელმა ივანემ ამ ჩვენებით თავი გაანადგურა. ის სასამართლოს აძლევს მიტიას წერილს, რომელშიც ის ადანაშაულებს. კატერინა ივანოვნა ისტერიკაშია.
კონკლავის ყველა კომპონენტი დაფიქსირდა, მაგრამ ყოვლისმომცველი რეზონანსის, ტრაგიკული პერიპეტიებისა და ფსიქოლოგიური ბრძოლის მასშტაბით.
15. ვ. გარშინი - პაციფისტი („ოთხი დღე“, „პირადი ივანოვის ნოტები“, „მშიშარა“ და სხვა მოთხრობები).
გარშინი "მშიშარა" და "ოთხი დღე". გარშინის ნაწერებში ადამიანი ფსიქიკურ დაბნეულობაშია. პირველ მოთხრობაში „ოთხი დღე“, რომელიც საავადმყოფოშია დაწერილი და მწერლის საკუთარი შთაბეჭდილებების ამსახველია, გმირი ბრძოლაშია დაჭრილი და სიკვდილს ელის, ხოლო მის მიერ მოკლული თურქის ცხედარი იქვე იშლება. ამ სცენას ხშირად ადარებდნენ მსოფლიო ომის სცენას, სადაც აუსტერლიცის ბრძოლაში დაჭრილი პრინცი ანდრეი ბოლკონსკი ცას უყურებს. გარშინის გმირიც ცას უყურებს, მაგრამ მისი კითხვები არა აბსტრაქტულად ფილოსოფიური, არამედ სრულიად მიწიერია: რატომ ომი? რატომ აიძულეს მოეკლა ეს ადამიანი, რომლის მიმართაც არავითარი მტრული გრძნობა არ ჰქონდა და, ფაქტობრივად, არაფრით უდანაშაულო? ეს ნაწარმოები აშკარად გამოხატავს პროტესტს ომის წინააღმდეგ, ადამიანის მიერ ადამიანის განადგურების წინააღმდეგ. ამავე მოტივს ეძღვნება არაერთი მოთხრობა: „მოწესრიგებული და ოფიცერი“, „აიასლიარის საქმე“, „ჯარივით ივანოვის მოგონებებიდან“ და „მშიშარა“; ამ უკანასკნელის გმირი იტანჯება მძიმე რეფლექსიით და ყოყმანით „ხალხისთვის თავის გაწირვის“ სურვილსა და ზედმეტი და უაზრო სიკვდილის შიშს შორის.გარშინის სამხედრო თემა გადის სინდისის ჭურჭელში, გაუგებრობით დაბნეულ სულში. ამ უცნობმა წინასწარ განზრახ და არასაჭირო ხოცვა-ჟლეტა. იმავდროულად, 1877 წლის რუსეთ-თურქეთის ომი დაიწყო კეთილშობილური მიზნით, დახმარებოდა ჩვენს სლავ ძმებს თურქული უღლისგან თავის დაღწევაში. გარშინს აწუხებს არაპოლიტიკური მოტივები, არამედ ეგზისტენციალური კითხვები. პერსონაჟს არ სურს სხვა ადამიანების მოკვლა, არ სურს ომში წასვლა (მოთხრობა "მშიშარა"). მიუხედავად ამისა, ემორჩილება საერთო იმპულსს და თავის მოვალეობად მიიჩნია, ის მოხალისედ იწერება და კვდება. ამ სიკვდილის უაზრობა ასვენებს ავტორს. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ ეს აბსურდი არ არის იზოლირებული ყოფიერების ზოგად სტრუქტურაში. ამავე მოთხრობაში "მშიშარა", სამედიცინო სტუდენტი კვდება განგრენით, რომელიც კბილის ტკივილით დაიწყო. ეს ორი მოვლენა პარალელურია და სწორედ მათ მხატვრულ კავშირშია ხაზგასმული გარშინის ერთ-ერთი მთავარი კითხვა - ბოროტების ბუნების შესახებ. ეს კითხვა მწერალს მთელი ცხოვრება ატანჯა. შემთხვევითი არ არის, რომ მისი გმირი, ამრეკლავი ინტელექტუალი, აპროტესტებს მსოფლიო უსამართლობას, რომელიც განასახიერებს გარკვეულ უსახო ძალებში, რომლებიც ადამიანს სიკვდილსა და განადგურებამდე მიჰყავს, მათ შორის თვითგანადგურებამდე. ზუსტად კონკრეტული ადამიანი. პიროვნება. სახე. გარშინის მანერის რეალიზმი. მის შემოქმედებას ახასიათებს დაკვირვების სიზუსტე და აზრის გარკვეული გამოხატულება. მას აქვს რამდენიმე მეტაფორა და შედარება; ამის ნაცვლად, ის იყენებს საგნებისა და ფაქტების მარტივ აღნიშვნებს. მოკლე, გაპრიალებული ფრაზა, აღწერაში დაქვემდებარებული პუნქტების გარეშე. "Ცხელი. მზე იწვის. დაჭრილი თვალებს ახელს და ხედავს ბუჩქებს, მაღალ ცას“ („ოთხი დღე“).
ავტობიოგრაფიული ტრილოგიალ.ნ. ტოლსტოი. გახსნა "სულის დიალექტიკა"
ლევ ტოლსტოის ყველა ნაწარმოების მსგავსად, ტრილოგია „ბავშვობა. მოზარდობა. ახალგაზრდობა“, ფაქტობრივად, იყო მრავალი გეგმისა და წამოწყების განსახიერება. ნაწარმოებზე მუშაობისას მწერალი გულდასმით ამუშავებდა ყოველ ფრაზას, ყოველი სიუჟეტური კომბინაციას და ცდილობდა ყველა მხატვრული საშუალება დაემორჩილა ზოგადი იდეის მკაცრ დაცვას. ტოლსტოის ნაწარმოებების ტექსტში ყველაფერი მნიშვნელოვანია, არ არის წვრილმანები. ყველა სიტყვა გამოიყენება მიზეზის გამო, ყველა ეპიზოდი გააზრებული.
მთავარი მიზანიტოლსტოი გვიჩვენებს პიროვნების, როგორც ინდივიდის განვითარებას ბავშვობაში, მოზარდობაში და ახალგაზრდობაში, ანუ ცხოვრების იმ პერიოდებში, როდესაც ადამიანი ყველაზე სრულად გრძნობს თავს სამყაროში, მის განუყოფელობას მასთან და შემდეგ, როდესაც ის იწყებს სამყაროსგან განცალკევება და მისი გარემოს გაგება. ცალკეული ისტორიები ქმნიან ტრილოგიას, მათში მოქმედება ხდება იდეის მიხედვით, ჯერ ირტენევის მამულში („ბავშვობა“), შემდეგ კი სამყარო მნიშვნელოვნად ფართოვდება („მოზარდობა“). მოთხრობაში "ახალგაზრდობა" ოჯახისა და სახლის თემა ბევრად უფრო მდუმარე ჟღერს, რაც ადგილს უთმობს ნიკოლენკას გარე სამყაროსთან ურთიერთობის თემას. შემთხვევითი არ არის, რომ დედის გარდაცვალებასთან ერთად პირველ ნაწილში ირღვევა ურთიერთობების ჰარმონია ოჯახში, მეორეში ბებია კვდება, თავის უზარმაზარ მორალურ ძალას იღებს, ხოლო მესამეში მამა ხელახლა ქორწინდება ქალზე, რომლის ღიმილიც. ყოველთვის იგივეა. ყოფილი ოჯახური ბედნიერების დაბრუნება სრულიად შეუძლებელი ხდება. მოთხრობებს შორის არის ლოგიკური კავშირი, რომელიც გამართლებულია უპირველეს ყოვლისა მწერლის ლოგიკით: პიროვნების ჩამოყალიბება, თუმცა დაყოფილია გარკვეულ ეტაპებად, სინამდვილეში უწყვეტია.
ტრილოგიაში პირველი პირის თხრობა ადგენს ნაწარმოების კავშირს იმდროინდელ ლიტერატურულ ტრადიციებთან. გარდა ამისა, ფსიქოლოგიურად აახლოებს მკითხველს გმირთან. და ბოლოს, მოვლენების ასეთი პრეზენტაცია ნაწარმოების ავტობიოგრაფიულ ბუნებაზე გარკვეულ ხარისხზე მიუთითებს. თუმცა, არ შეიძლება ითქვას, რომ ავტობიოგრაფია იყო ყველაზე მეტი მოსახერხებელი გზითნაწარმოებში გარკვეული იდეის განსახიერება, რადგან სწორედ ეს იყო, თუ ვიმსჯელებთ თავად მწერლის განცხადებებით, არ აძლევდა საშუალებას თავდაპირველი იდეის განხორციელება. ტოლსტოიმ ნამუშევარი ჩათვალა, როგორც ტეტრალოგია, ანუ მას სურდა ეჩვენებინა ადამიანის პიროვნების განვითარების ოთხი ეტაპი, მაგრამ ფილოსოფიური შეხედულებებითავად მწერალი იმ დროს არ ჯდებოდა სიუჟეტის ჩარჩოებში. რატომ ავტობიოგრაფია? ფაქტია, რომ, როგორც ნ.გ. ჩერნიშევსკიმ თქვა, ლ. თუმცა, მთავარია, რომ ტრილოგიაში რეალურად ორი მთავარი გმირია: ნიკოლენკა ირტენევი და ზრდასრული, რომელიც იხსენებს თავის ბავშვობას, მოზარდობას და ახალგაზრდობას. ბავშვისა და ზრდასრული ინდივიდის შეხედულებების შედარება ყოველთვის იყო L.N. ტოლსტოის ინტერესის ობიექტი. და დროში მანძილი უბრალოდ აუცილებელია: ლ.ნ. ტოლსტოიმ დაწერა თავისი ნამუშევრები ყველაფერზე, რაც მას აწუხებდა იმ მომენტში, და ეს ნიშნავს, რომ ტრილოგიაში უნდა ყოფილიყო ადგილი ზოგადად რუსული ცხოვრების ანალიზისთვის.
თითოეული თავი შეიცავს გარკვეულ აზრს, ეპიზოდს ადამიანის ცხოვრებიდან. ამიტომ, თავების ფარგლებში მშენებლობა დაქვემდებარებულია შინაგანი განვითარება, გადმოსცემს გმირის მდგომარეობას. ტოლსტოის გრძელი ფრაზები ფენა-ფენა, დონის მიხედვით აშენებენ კოშკს ადამიანის შეგრძნებები, გამოცდილება. ტოლსტოი აჩვენებს თავის გმირებს იმ პირობებში და იმ ვითარებაში, სადაც მათი პიროვნება ყველაზე მკაფიოდ შეიძლება გამოვლინდეს. ტრილოგიის გმირი სიკვდილის წინაშე აღმოჩნდება და აქ ყველა კონვენციას მნიშვნელობა აღარ აქვს. აჩვენებს გმირის ურთიერთობას ჩვეულებრივი ხალხიანუ, ადამიანი, როგორც იქნა, გამოცდილია „ეროვნებით“. მცირე, მაგრამ წარმოუდგენლად ნათელ ჩანართებში, მომენტები არის ჩაქსოვილი თხრობის ქსოვილში, რომელშიც ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, რაც სცილდება ბავშვის გაგებას, რაც გმირს მხოლოდ სხვა ადამიანების ისტორიებიდან შეუძლია იცოდეს, მაგალითად, ომი. უცნობთან კონტაქტი, როგორც წესი, ბავშვისთვის თითქმის ტრაგედიად იქცევა და ასეთი მომენტების მოგონებები, პირველ რიგში, სასოწარკვეთილების მომენტებში ჩნდება. მაგალითად, წმინდა იერონიმესთან ჩხუბის შემდეგ. ნიკოლენკა იწყებს გულწრფელად განიხილოს საკუთარი თავი არალეგიტიმურად, იხსენებს სხვა ადამიანების საუბრებს.
რა თქმა უნდა, ლ. უაღრესად მნიშვნელოვანია ტრილოგიის გმირების მეტყველების მახასიათებლები. დახვეწილი ფრანგულიკარგია ხალხისთვის comme il faut, გერმანული და გატეხილი რუსულის ნაზავი ახასიათებს კარლ ივანოვიჩს. ასევე გასაკვირი არ არის, რომ გერმანელის გულწრფელი ამბავი რუსულად არის დაწერილი, ზოგჯერ გერმანული ფრაზებით.
ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ L.N. ტოლსტოის ტრილოგია "ბავშვობა. მოზარდობა. ახალგაზრდობა“ აგებულია ადამიანის შინაგანი და გარეგანი სამყაროს მუდმივ შედარებაზე. მწერლის მთავარი მიზანი, რა თქმა უნდა, იყო იმის გაანალიზება, თუ რა წარმოადგენს თითოეული ადამიანის არსს. და ასეთი ანალიზის ჩატარების უნარში, ჩემი აზრით, ლ.ნ. ტოლსტოის თანაბარი არ არის.
ტოლსტოის რომანის "ომი და მშვიდობა" შექმნის ისტორია. რომანის სათაურის მნიშვნელობა.
რომანი "ომი და მშვიდობა" ლ.ნ. ტოლსტოიმ შვიდი წელი მიუძღვნა ინტენსიურ და დაჟინებულ მუშაობას. 1863 წლის 5 სექტემბერი ა.ე. ბერსი, სოფია ანდრეევნას მამა, ლ.ნ. ტოლსტოი, გაგზავნილი მოსკოვიდან ქ იასნაია პოლიანაწერილი შემდეგი შენიშვნით: „გუშინ ჩვენ ბევრი ვისაუბრეთ 1812 წელზე იმის გამო, რომ თქვენ განზრახავთ დაწეროთ რომანი ამ ეპოქის შესახებ“. მკვლევარები სწორედ ამ წერილს მიიჩნევენ "პირველ ზუსტ მტკიცებულებად", რომელიც თარიღდება L.N.-ის მუშაობის დასაწყისად. ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა". იმავე წლის ოქტომბერში ტოლსტოიმ თავის ნათესავს მისწერა: „არასდროს მიგრძვნია ჩემი გონებრივი და თუნდაც მთელი ჩემი მორალური ძალები ასე თავისუფალი და შრომისუნარიანი. და მე მაქვს ეს სამუშაო. ეს ნაწარმოები 1810 და 20-იანი წლების რომანია, რომელიც შემოდგომიდან მთლიანად მიპყრობს... ახლა უკვე მწერალი ვარ მთელი სულის ძალით და ვწერ და ვფიქრობ მასზე ისე, როგორც არასდროს დამიწერია. ან ამაზე ადრე ფიქრობდა“.
„ომი და მშვიდობის“ ხელნაწერები მოწმობს, თუ როგორ შეიქმნა მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი ნაწარმოები: მწერლის არქივში დაცულია 5200-ზე მეტი წვრილად დაწერილი ფურცელი. მათგან შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ რომანის შექმნის მთელ ისტორიას.
თავდაპირველად, ტოლსტოიმ მოიფიქრა რომანი დეკაბრისტის შესახებ, რომელიც ციმბირში 30-წლიანი გადასახლების შემდეგ დაბრუნდა. რომანი დაიწყო 1856 წელს, ბატონობის გაუქმებამდე ცოტა ხნით ადრე. მაგრამ შემდეგ მწერალმა გადახედა თავის გეგმას და გადავიდა 1825 წელს - დეკაბრისტების აჯანყების ეპოქაში. მაგრამ მალე მწერალმა მიატოვა ეს დასაწყისი და გადაწყვიტა ეჩვენებინა თავისი გმირის ახალგაზრდობა, რომელიც დაემთხვა 1812 წლის სამამულო ომის საშინელ და დიდებულ პერიოდს. მაგრამ ტოლსტოი არც აქ გაჩერებულა და რადგან 1812 წლის ომი განუყოფლად იყო დაკავშირებული 1805 წელთან, მან მთელი თავისი მოღვაწეობა იმ დროიდან დაიწყო. თავისი რომანის მოქმედების დასაწყისი ნახევარი საუკუნის ისტორიის სიღრმეში გადატანით, ტოლსტოიმ გადაწყვიტა არა ერთი, არამედ მრავალი გმირი წაეყვანა რუსეთისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენებით.
ტოლსტოიმ თავის გეგმას ქვეყნის ნახევარსაუკუნოვანი ისტორიის მხატვრული სახით აღბეჭდვის შესახებ „სამჯერ“ უწოდა. პირველად არის საუკუნის დასაწყისი, მისი პირველი ათწლეული და ნახევარი, პირველი დეკაბრისტების ახალგაზრდობის დრო, რომლებმაც გაიარეს 1812 წლის სამამულო ომი. მეორედ არის 20-იანი წლები მათი მთავარი მოვლენით - 1825 წლის 14 დეკემბრის აჯანყებით. მესამედ - 50-იანი წლები, ყირიმის ომის წარუმატებელი დასასრული რუსული არმიისთვის, უეცარი სიკვდილინიკოლოზ I, დეკაბრისტების ამნისტია, მათი დაბრუნება გადასახლებიდან და რუსეთის ცხოვრებაში ცვლილებების მოლოდინის დრო.
თუმცა ნაწარმოებზე მუშაობის პროცესში მწერალმა შეავიწრო თავდაპირველი გეგმის ფარგლები და ყურადღება გაამახვილა პირველ პერიოდზე, რომანის ეპილოგში მხოლოდ მეორე პერიოდის დასაწყისს შეეხო. მაგრამ ამ ფორმითაც კი, ნაწარმოების კონცეფცია გლობალური მასშტაბით რჩებოდა და მწერალს მთელი ძალის გამოყენებას სთხოვდა. მუშაობის დასაწყისში ტოლსტოიმ გააცნობიერა, რომ რომანისა და ისტორიული სიუჟეტის ჩვეული ჩარჩო ვერ ახერხებდა მის მიერ დაგეგმილი შინაარსის მთელ სიმდიდრეს და შეუდგა ახალი მხატვრული ფორმის ძიებას; მას სურდა შექმნა. სრულიად უჩვეულო ტიპის ლიტერატურული ნაწარმოები. და მან წარმატებას მიაღწია. "ომი და მშვიდობა", ლ.ნ. ტოლსტოი - არა რომანი, არა ლექსი, არა ისტორიული ქრონიკა, ეს არის ეპიკური რომანი, პროზის ახალი ჟანრი, რომელიც ტოლსტოის შემდეგ ფართოდ გავრცელდა რუსულ და მსოფლიო ლიტერატურაში.
მუშაობის პირველი წლის განმავლობაში ტოლსტოი ბევრს მუშაობდა რომანის დასაწყისში. თავად ავტორის თქმით, არაერთხელ დაიწყო და მიატოვა თავისი წიგნის წერა, დაკარგა და მოიპოვა მასში ყველაფრის გამოხატვის იმედი, რისი გამოხატვაც სურდა. მწერლის არქივში რომანის დასაწყისის თხუთმეტი ვერსიაა დაცული. ნაწარმოების კონცეფცია ეფუძნებოდა ტოლსტოის ღრმა ინტერესს ისტორიის, ფილოსოფიური და სოციალურ-პოლიტიკური საკითხებისადმი. ნაწარმოები ვნებების მდუღარე ატმოსფეროში შეიქმნა იმ ეპოქის მთავარი საკითხის - ხალხის როლის შესახებ ქვეყნის ისტორიაში, მათი ბედის შესახებ. რომანზე მუშაობისას ტოლსტოი ამ კითხვებზე პასუხის პოვნას ცდილობდა.
1812 წლის სამამულო ომის მოვლენების ჭეშმარიტად აღწერისთვის, მწერალმა შეისწავლა უზარმაზარი მასალები: წიგნები, ისტორიული დოკუმენტები, მემუარები, წერილები. "როდესაც ისტორიას ვწერ", - აღნიშნა ტოლსტოიმ სტატიაში "რამდენიმე სიტყვა წიგნზე "ომი და მშვიდობა", "მე მიყვარს რეალობის ერთგული ვიყო უმცირეს დეტალებამდე". ნამუშევარზე მუშაობისას მან შეაგროვა წიგნების მთელი ბიბლიოთეკა 1812 წლის მოვლენებზე. რუსი და უცხოელი ისტორიკოსების წიგნებში მას არც მოვლენების ჭეშმარიტი აღწერა ჰპოვა და არც ისტორიული პირების სამართლიანი შეფასება. ზოგიერთი მათგანი უკონტროლოდ ადიდებდა ალექსანდრე I-ს, თვლიდა მას ნაპოლეონის დამპყრობლად, ზოგი ამაღლებდა ნაპოლეონს, თვლიდა მას დაუმარცხებლად.
უარყო ისტორიკოსების ყველა ნაშრომი, რომლებიც ასახავდნენ 1812 წლის ომს, როგორც ორი იმპერატორის ომს, ტოლსტოიმ დაისახა მიზნად, ჭეშმარიტად გაეშუქებინა მოვლენები. დიდი ეპოქადა აჩვენა რუსი ხალხის მიერ წარმოებული განმათავისუფლებელი ომი უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ. რუსი და უცხოელი ისტორიკოსების წიგნებიდან ტოლსტოიმ ისესხა მხოლოდ ნამდვილი ისტორიული დოკუმენტები: ბრძანებები, ინსტრუქციები, განკარგულებები, საბრძოლო გეგმები, წერილები და ა.შ. რომანის ტექსტში შეიტანა ალექსანდრე I-ისა და ნაპოლეონის წერილები, რომლებიც რუსეთის და საფრანგეთის იმპერატორებმა. გაცვალეს 1812 წლის ომის დაწყებამდე; გენერალ ვეიროტერის მიერ შემუშავებული აუსტერლიცის ბრძოლის დისპოზიცია, აგრეთვე ნაპოლეონის მიერ შედგენილი ბოროდინოს ბრძოლის დისპოზიცია. ნაწარმოების თავებში ასევე შედის კუტუზოვის წერილები, რომლებიც ემსახურება ავტორის მიერ ფელდმარშალისთვის მიცემული მახასიათებლების დადასტურებას.
რომანის შექმნისას ტოლსტოიმ გამოიყენა თავისი თანამედროვეებისა და 1812 წლის სამამულო ომის მონაწილეთა მოგონებები. ამრიგად, მოსკოვის მილიციის პირველი მეომრის, სერგეი გლინკას 1812 წლის შენიშვნებიდან მწერალმა ისესხა მასალები ომის დროს მოსკოვის ამსახველი სცენებისთვის; „დენის ვასილიევიჩ დავიდოვის ნაწარმოებებში“ ტოლსტოიმ იპოვა მასალები, რომლებიც საფუძვლად დაედო „ომი და მშვიდობის“ პარტიზანულ სცენებს; "ალექსეი პეტროვიჩ ერმოლოვის ცნობებში" მწერალმა ბევრი იპოვა მნიშვნელოვანი ინფორმაციარუსული ჯარების მოქმედებების შესახებ 1805–1806 წლებში მათი საგარეო კამპანიების დროს. ტოლსტოიმ ასევე აღმოაჩინა ბევრი ღირებული ინფორმაცია V.A.-ს ჩანაწერებში. პეროვსკი ფრანგების ტყვეობაში ყოფნის შესახებ და ს. ჟიხარევის დღიურში "თანამედროვეთა შენიშვნები 1805 წლიდან 1819 წლამდე", რომლის საფუძველზეც რომანი აღწერს მოსკოვის იმდროინდელ ცხოვრებას.
ნამუშევარზე მუშაობისას ტოლსტოიმ ასევე გამოიყენა მასალები გაზეთებიდან და ჟურნალებიდან 1812 წლის სამამულო ომის ეპოქიდან. მან დიდი დრო გაატარა რუმიანცევის მუზეუმის ხელნაწერთა განყოფილებაში და სასახლის განყოფილების არქივში, სადაც გულდასმით შეისწავლა გამოუქვეყნებელი დოკუმენტები (ბრძანებები და ინსტრუქციები, გზავნილები და მოხსენებები, მასონური ხელნაწერები და ისტორიული პირების წერილები). აქ ის გაეცნო საიმპერატორო სასახლის მოახლის წერილებს მ.ა. ვოლკოვა ვ.ა. ლანსკაია, წერილები გენერალ ფ.პ. უვაროვი და სხვა პირები. წერილებში, რომლებიც არ იყო განკუთვნილი გამოსაქვეყნებლად, მწერალმა აღმოაჩინა ძვირფასი დეტალები, რომლებიც ასახავს მისი თანამედროვეების ცხოვრებასა და პერსონაჟებს 1812 წელს.
ტოლსტოი ბოროდინოში ორი დღე დარჩა. ბრძოლის ველზე მოგზაურობისას მან ცოლს მისწერა: „ძალიან კმაყოფილი ვარ, ძალიან კმაყოფილი ვარ ჩემი მოგზაურობით... ღმერთმა ჯანმრთელობა და მშვიდობა მიანიჭოს და დავწერ ბოროდინოს ბრძოლას, რომელიც აქამდე არ მომხდარა“. ომისა და მშვიდობის ხელნაწერებს შორის არის ფურცელი, რომელზეც ტოლსტოის მიერ ბოროდინოს ველზე ყოფნისას გაკეთებული შენიშვნებია. ”მანძილი ჩანს 25 მილის მანძილზე”, - წერს მან, დახაზა ჰორიზონტის ხაზი და აღნიშნა, თუ სად მდებარეობს სოფლები ბოროდინო, გორკი, ფსარევო, სემენოვსკოე, ტატარინოვო. ამ ფურცელზე მან აღნიშნა მზის მოძრაობა ბრძოლის დროს. ნამუშევარზე მუშაობისას ეს მოკლე შენიშვნებიტოლსტოიმ შექმნა ბოროდინოს ბრძოლის უნიკალური სურათები, სავსე მოძრაობით, ფერებითა და ხმებით.
შვიდწლიანი ინტენსიური მუშაობის განმავლობაში, რაც მოითხოვდა „ომი და მშვიდობის“ დაწერას, ტოლსტოის აღფრთოვანებამ და შემოქმედებითმა ცეცხლმა არ მიატოვა იგი და ამიტომაც ნაწარმოებს არ დაუკარგავს თავისი მნიშვნელობა დღემდე. საუკუნეზე მეტი გავიდა მას შემდეგ, რაც რომანის პირველი ნაწილი გამოქვეყნდა და ომი და მშვიდობა უცვლელად კითხულობს ყველა ასაკის ადამიანს - ახალგაზრდებიდან მოხუცებამდე. ეპიკურ რომანზე მუშაობის წლების განმავლობაში, ტოლსტოიმ თქვა, რომ "მხატვრის მიზანი არ არის საკითხის უდავო გადაჭრა, არამედ სიყვარულის ცხოვრება მის უთვალავ, არასოდეს ამოწურულ გამოვლინებებში". შემდეგ მან აღიარა: „რომ მეუბნებოდნენ, რომ რასაც ვწერ, დღევანდელი ბავშვები წაიკითხავენ ოცი წლის შემდეგ, იტირებენ და იცინიან ამაზე და შეიყვარებენ სიცოცხლეს, მთელ ჩემს სიცოცხლეს და მთელ ძალას მივუძღვნი მას“. ბევრი ასეთი ნამუშევარი შექმნა ტოლსტოიმ. "ომი და მშვიდობა", რომელიც ეძღვნება მე-19 საუკუნის ერთ-ერთ ყველაზე სისხლიან ომს, მაგრამ ადასტურებს სიკვდილზე სიცოცხლის ტრიუმფის იდეას, მათ შორის საპატიო ადგილს იკავებს.
რომანის ისტორიული საფუძველი
რომანში აღწერილია რუსეთისა და საფრანგეთის ომის სამი ეტაპი. პირველი ტომი ასახავს 1805 წლის მოვლენებს, რუსეთის ომს ავსტრიასთან ალიანსში და მის ტერიტორიაზე. მეორეში - 1806-1807 წლებში, როდესაც რუსული ჯარები იმყოფებოდნენ პრუსიაში; მესამე და მეოთხე ტომები ეძღვნება სამამულო ომი 1812 წელს რუსეთში. ეპილოგში მოქმედება ხდება 1820 წელს.
რომანის ორი მხატვრული იდეა ლ.ნ. ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა": "ხალხური აზრი" და "ნაპოლეონიზმი".
ხალხის აზრი.
1805 და 1812 წლების ომების ასახვა ზოგადად ომის ფილოსოფიიდან გამომდინარეობს. პირველს ტოლსტოი აღიქვამს, როგორც „პოლიტიკურ“ ომს, დიპლომატიური ოფისების „ძალაუფლების თამაშს“, რომელიც ტარდება მმართველი წრეების ინტერესებიდან გამომდინარე. ამ ომში რუსეთის დამარცხება აიხსნებოდა იმით, რომ ჯარისკაცებს არ ესმოდათ, რატომ იბრძოდნენ და რატომ უნდა მოკვდნენ, ამიტომ დეპრესიულ გუნებაზე იყვნენ. აუსტერლიცში რუსებს, ანდრეი ბოლკონსკის თქმით, თითქმის იგივე ზარალი ჰქონდათ, რაც ფრანგებს, მაგრამ ჩვენ ძალიან ადრე ვუთხარით საკუთარ თავს, რომ ბრძოლა წავაგეთ - და დავმარცხდით. ამაოდ მიაწერდა ნაპოლეონს გამარჯვება თავის სამხედრო გენიოსს. „ბრძოლის ბედს არ წყვეტს მთავარსარდლის ბრძანება, არა ჯარების დგომის ადგილი, არა თოფებისა და დახოცილი ადამიანების რაოდენობა, არამედ ის გაუგებარი ძალა, რომელსაც ჯარის სული ეწოდება. .” სწორედ ამ ძალამ განსაზღვრა რუსეთის გამარჯვება განმათავისუფლებელ ომში, როდესაც ჯარისკაცები იბრძოდნენ თავიანთი მიწისთვის. ბოროდინოს ბრძოლის წინა დღეს, პრინცი ანდრეი თავდაჯერებულად ამბობს, რომ ”ხვალ, რაც არ უნდა მოხდეს,<...>ჩვენ გავიმარჯვებთ ბრძოლაში!“ და მისი ბატალიონის მეთაური ტიმოხინი ადასტურებს: „სიმართლეა.<...>რატომ გეცოდება ახლა შენი თავი! ჩემი ბატალიონის ჯარისკაცები, მერწმუნეთ, არაყს არ სვამდნენ: ეს დღე არ არისო, ამბობენ“. ეს მაგალითი უფრო მჭევრმეტყველად მეტყველებს, ვიდრე ნებისმიერი ხმამაღალი სიტყვა მებრძოლი სულის სერიოზულობაზე და იმ პატრიოტიზმზე, რომელიც არ გამოიხატება ლამაზ გამოსვლებში. პირიქით: ვინც კარგად ლაპარაკობს პატრიოტიზმზე და თავგანწირულ სამსახურზე, ყოველთვის იტყუება და თავს ილამაზებს. ტოლსტოი, როგორც გვახსოვს, ზოგადად სიტყვებს მცირე მნიშვნელობას ანიჭებს და თვლის, რომ ისინი იშვიათად გამოხატავენ ნამდვილ გრძნობებს.
ამრიგად, ტოლსტოი ამართლებს განმათავისუფლებელ ომს. 1812 წლის ომი სრულად შეესაბამება მის იდეებს, რომ ომის მიმდინარეობა არ არის დამოკიდებული მმართველებისა და გენერლების ნებაზე. ცნობილი სარდალი ნაპოლეონი პრაქტიკულად ბრძოლების გარეშე დამარცხდა, მიუხედავად გამარჯვებული შეტევისა, რომელიც კულმინაციას მოჰყვა მოსკოვის აღებით. ერთადერთი რამ მთავარი ბრძოლა– ორივე მხარისთვის უჩვეულოდ სისხლიანი ბოროდინო გარეგნულად წარუმატებელი აღმოჩნდა რუსული არმიისთვის: მან განიცადა უფრო დიდი დანაკარგი, ვიდრე ფრანგებმა, რის შედეგადაც მას უკან დახევა და მოსკოვის დათმობა მოუწია. და მაინც, ტოლსტოი უერთდება კუტუზოვს, იმის გათვალისწინებით, რომ მოიგო ბოროდინოს ბრძოლა, რადგან იქ პირველად ფრანგებმა მიიღეს მოგერიება ძლიერი ნებისყოფის მტრისგან, რომელმაც მათ სასიკვდილო ჭრილობა მიაყენა, საიდანაც მათ ვერასოდეს შეძლეს გამოჯანმრთელება.
კუტუზოვის, როგორც მთავარსარდლის როლი მხოლოდ გაგება იყო ისტორიული ნიმუშიომი და არ ჩაერიოს მის ბუნებრივ მსვლელობაში. მნიშვნელოვანი იყო არა მისი ბრძანებები, არამედ მისი ავტორიტეტი და ყველა ჯარისკაცის ნდობა მისდამი, მხოლოდ მისი რუსული სახელით შთაგონებული. კუტუზოვი მიხვდა და მიიღო მოვლენების უცვლელი მიმდინარეობა, არ ცდილობდა მისი ნებით შეცვლას და ფატალისტურად ელოდა მის მიერ გამოცნობილ შედეგს. გააცნობიერე, რომ საფრანგეთის შემოჭრა თავისთავად დაიხრჩობა და მოკვდება, მაგრამ მხოლოდ ” მოთმინებადა დრო”, რომელიც აიძულებს დამპყრობლებს ”ეჭამათ ცხენის ხორცი”, კუტუზოვი მხოლოდ ცდილობდა არ დაეხარჯა თავისი ჯარები უაზრო ბრძოლებში, გონივრულად დაუთმო დრო.
ანდრეი ბოლკონსკი მნიშვნელოვან დაკვირვებებს აკეთებს ფელდმარშალზე: ”რაც უფრო მეტად ხედავდა ამ მოხუც კაცში ყველაფრის არარსებობას, რომელშიც მხოლოდ ვნებების ჩვევები და ინტელექტის ნაცვლად ჩანდა.<...>ერთი უნარი მშვიდად დაფიქრდეს მოვლენების მიმდინარეობაზე, მით უფრო მშვიდად იყო, რომ ყველაფერი ისე იქნებოდა, როგორც უნდა ყოფილიყო. „მას საკუთარი არაფერი ექნება. ის არაფერზე იფიქრებს, არაფერს გააკეთებს,<...>მაგრამ ყველაფერს მოუსმენს, ყველაფერს გაიხსენებს, ყველაფერს თავის ადგილზე დააყენებს, არაფერს ხელს არ შეუშლის და მავნებელს არ დაუშვებს. მას ესმის, რომ არის რაღაც უფრო ძლიერი და მნიშვნელოვანი, ვიდრე მისი ნება - ეს არის მოვლენების გარდაუვალი მიმდინარეობა და მან იცის როგორ დაინახოს ისინი, იცის როგორ გაიგოს მათი მნიშვნელობა და, ამ მნიშვნელობის გათვალისწინებით, იცის როგორ თქვას უარი მონაწილეობაზე. ეს მოვლენები, მისი პირადი ნებით მიმართულია სხვაზე“.
ამგვარად, ტოლსტოი აჯილდოებს კუტუზოვს ისტორიისა და მისი კანონების ხედვით და, შესაბამისად, 1812 წლის ომისადმი დამოკიდებულებით. უცნაური ფელდმარშალისთვის. ის ნაპოლეონის სრული საპირისპიროა, საკუთარ ძალებში არ არის წვეთი თავდაჯერებულობა, ამაოება, ამპარტავნება და სიბრმავე.
მეტიც, ფრანგი დამპყრობლების წინააღმდეგ პოპულარული პარტიზანული ომი დაიწყო - სპონტანური, ყოველგვარი წესებისა და ზომების გარეშე. ტოლსტოის აზრით, რუსი ხალხი (როგორც ნებისმიერი ცივილიზაციით გაუფუჭებელი პატრიარქალური ხალხი) არის კეთილგანწყობილი, მშვიდობისმოყვარე და ომი უღირს და ბინძურ საქმედ მიაჩნია. მაგრამ თუ მას თავს დაესხმებიან, საფრთხეს შეუქმნიან მის სიცოცხლეს, მაშინ ის იძულებული იქნება დაიცვას თავი ყოველგვარი საშუალების გათვალისწინების გარეშე. ყველაზე ეფექტური საშუალება, როგორც ყოველთვის, პარტიზანული ომი აღმოჩნდა, რომელიც ეწინააღმდეგება ჩვეულებრივ ომს (ხილული მტრის არარსებობისა და ორგანიზებული წინააღმდეგობის გამო). ტოლსტოი აქებს მას სპონტანურობას, რაც მოწმობს მის აუცილებლობასა და გამართლებაზე. „სახალხო ომის კლუბი ამაღლდა მთელი თავისი უზარმაზარი და დიდებული ძალით და, არავის გემოვნებისა და წესების დაუკითხავად, სულელური სიმარტივით, მაგრამ მიზანშეწონილად, არაფრის გათვალისწინების გარეშე, ადგა, დაეცა და ლურსმნებით დაარტყა ფრანგებს, სანამ მთელი შემოჭრა არ განადგურდა. . და კარგია ამ ხალხისთვის<...>რომელიც განსაცდელის მომენტში, ისე, რომ არ ჰკითხოს, როგორ მოიქცნენ სხვები მსგავს შემთხვევებში წესების მიხედვით, სიმარტივით და იოლად აიღებს პირველ ჯოხს, რომელსაც წააწყდება და აკრავს მას, სანამ მის სულში შეურაცხყოფისა და შურისძიების გრძნობა არ შეიცვლება. ზიზღითა და სიბრალულით“.
რომანში ხალხის იდეის ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულებაა პლატონ კარატაევის გამოსახულება მისი მტრედის მსგავსი სიმამაცით და ყველა ცოცხალი არსებისადმი გაუთავებელი სიმპათიით. ტოლსტოისთვის ის რუსული სულის ღრმა თვისებებს განასახიერებს და საუკუნოვანი სიბრძნეხალხი. შეგახსენებთ, რომ ის მეგობრული და მოსიყვარულეა მის მცველ ფრანგებთანაც კი. ჩვენ უბრალოდ ვერ წარმოვიდგენთ, რომ პლატონს შეეძლო ვინმეს ბრძოლა და მოკვლა.
პარტიზანული ომის გამოსასახავად ტოლსტოის სჭირდებოდა ხალხის გარემოსგან სრულიად განსხვავებული გმირი - ტიხონ შჩერბატი, რომელიც კლავს ფრანგებს მონადირის მხიარული ოსტატობითა და ვნებით. ისიც, როგორც ყველა გმირი ხალხიდან, ბუნებრივი და სპონტანურია, მაგრამ მისი ბუნებრიობა ტყეში მტაცებლის ბუნებრიობა და აუცილებლობაა. შემთხვევითი არ არის, რომ ტიხონს ავტორი მუდმივად ადარებს მგელს. პარტიზანული ომით აღფრთოვანებული, ტოლსტოი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ თანაუგრძნობს ტიხონს, რაზმში ყველაზე საჭირო ადამიანს, რომელმაც ყველაზე მეტი ფრანგი მოკლა.
მთელი რუსი ხალხი ადგა დამპყრობლებთან საბრძოლველად. ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის სჯეროდა, რომ ინდივიდის როლი ისტორიაში უმნიშვნელოა, რომ მილიონობით ჩვეულებრივი ადამიანი ქმნის ისტორიას. თუშინი და ტიხონ შჩერბატი რუსი ხალხის ტიპიური წარმომადგენლები არიან, რომლებიც მტერთან საბრძოლველად აღდგნენ. ლიდია დმიტრიევნა ოპულსკაია ტუშინის შესახებ წერდა: ”ტოლსტოი განზრახ და არაერთხელ ხაზს უსვამს თავისი გმირის შინაურობას: ”პატარა, დახრილი კაცი, ოფიცერი ტუშინი, გადაეხვია მის საბარგულს, გაიქცა წინ, არ შეამჩნია გენერალი და იყურებოდა მისი პატარა ხელის ქვეშ. "; "... დაიყვირა წვრილი ხმით, რომელსაც ცდილობდა, მის ფიგურას არ შეესაბამებოდეს მძვინვარე ჰაერი. ”მეორე,” დაიყვირა მან. - გაანადგურე, მედვედევ! ";" პატარა კაცი, სუსტი, უხერხული მოძრაობებით... წინ გაიქცა და პატარა ხელის ქვემოდან შეხედა ფრანგებს." ტოლსტოის არც კი შერცხვებოდა ის ფაქტი, რომ სიტყვა "პატარა" ორჯერ გამოიყენეს ერთ ფრაზაში. ამის შემდეგ - მისი საშინელი ბრძანება. : „დამარცხდი, ბიჭებო! მიუხედავად იმისა, რომ გასროლები მას "ყოველ ჯერზე აკანკალებს". შემდეგ უფრო მეტს იტყვიან "სუსტი, გამხდარი, ყოყმანის ხმაზე". თუმცა, ჯარისკაცები, "როგორც ყოველთვის ბატარეის კომპანიაში, ორი თავით მაღლები არიან, ვიდრე ოფიცერი და მასზე ორჯერ ფართო" ("როგორც ყოველთვის" - ტოლსტოიმ ნახა ეს კავკასიაში და სევასტოპოლში) - "ყველა, როგორც რთულ ვითარებაში მყოფი ბავშვები, უყურებდა თავის მეთაურს და მის სახეზე გამომეტყველება უცვლელად აისახებოდა. მათი სახეები." ავტორის აღწერის შედეგად, რა ხდება ტრანსფორმაცია: "ის თვითონ წარმოიდგინა, რომ იყო უზარმაზარი აღნაგობის, ძლევამოსილი ადამიანი, რომელიც ფრანგებს თოფებს ორივე ხელით ესვრის." თავი მთავრდება მოულოდნელად, მაგრამ საკმაოდ ტოლსტოის იდეის სული გმირობის ხალხის შესახებ: ”მშვიდობით, ჩემო ძვირფასო”, - თქვა თუშინმა, ”ძვირფასო სულო!” ”მშვიდობით, ჩემო ძვირფასო”, - თქვა თუშინმა ცრემლებით, რომელიც გაურკვეველი მიზეზის გამო მოულოდნელად გამოჩნდა მის თვალებში.” ანდრეი ბოლკონსკის მოუწევს თუშინის დაცვა უფროსების წინაშე და მისი სიტყვები საზეიმოდ ჟღერს: ”მე იქ ვიყავი და ვიპოვე. დახოცილი ხალხისა და ცხენების ორი მესამედი, ორი იარაღი დამახინჯებული და არანაირი საფარი... ამ დღის წარმატება ყველაზე მეტად ამ ბატარეის მოქმედებას და კაპიტან თუშინისა და მისი ასეულის გმირულ სიმტკიცეს გვმართებს." წინააღმდეგობები, "პატარა" და "დიდი", მოკრძალებული და მართლაც გმირული კომბინაციიდან იქმნება სამშობლოს ჩვეულებრივი დამცველის იმიჯი. ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ სახალხო ომის ლიდერის - კუტუზოვის - გამოჩენა. იგივეზეა დაფუძნებული მხატვრული კანონები ".
ტოლსტოი ქმნის ნათელი გამოსახულებადაუღალავი პარტიზანი, გლეხი ტიხონ შჩერბატი, რომელიც დენისოვის რაზმს მიუერთდა. ტიხონი გამოირჩეოდა შესანიშნავი ჯანმრთელობის, უზარმაზარი ფიზიკური ძალით და გამძლეობით. ფრანგებთან ბრძოლაში ის ავლენს მოხერხებულობას, გამბედაობას და უშიშრობას. ტიპიურია ტიხონის ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ შეუტია მას ოთხი ფრანგი „შამფურებით“ და ის მათკენ წავიდა ნაჯახით. ეს ეხმიანება ფრანგის იმიჯს - მოფარიკავეს და ხელკეტს რუსს. ტიხონი არის "სახალხო ომის კლუბის" მხატვრული კონკრეტიზაცია. ლიდია დმიტრიევნა ოპულსკაია წერდა: „ტიხონი ძალიან მკაფიო გამოსახულებაა. ის, როგორც ჩანს, განასახიერებს იმ „სახალხო ომის კლუბს“, რომელიც აღზევდა და საშინელი ძალალურსმანი ფრანგები მანამ, სანამ მთელი შემოჭრა არ განადგურდა. მან თავად ნებაყოფლობით ითხოვა ვასილი დენისოვის რაზმში გაწევრიანება. რაზმს, რომელიც გამუდმებით უტევდა მტრის კოლონებს, ჰქონდა უამრავი იარაღი. მაგრამ ტიხონს ეს არ სჭირდებოდა - ის სხვაგვარად მოქმედებს და მისი დუელი ფრანგებთან, როდესაც საჭირო იყო "ენის" მოპოვება, საკმაოდ ტოლსტოის ზოგადი არგუმენტების სულისკვეთებაა ხალხის განმათავისუფლებელი ომის შესახებ: "მოდით წავიდეთ, პოლკოვნიკს ვეუბნები.ოთხი. შამფურებით შემოვარდნენ, ნაჯახით ისე დავარტყი: „რა ხართ, ქრისტე თქვენთანა“ – წამოიძახა ტიხონმა, აკანკალებული და მუქარით წარბშეჭმუხნული, გამოყო. მკერდი.”
ტოლსტოი პოპულარულ პატრიოტიზმს უპირისპირებს საერო თავადაზნაურობის ცრუ პატრიოტიზმს, რომლის მთავარი მიზანია „ჯვრების, რუბლის, წოდებების“ დაჭერა. მოსკოვის არისტოკრატების პატრიოტიზმი იმაში მდგომარეობდა, რომ ისინი ფრანგული კერძების ნაცვლად რუსული კომბოსტოს წვნიანს ჭამდნენ და ფრანგულად საუბრის გამო დაჯარიმდნენ. ალექსანდრე I-ის გამოჩენა ტოლსტოის გამოსახულებაში უსიამოვნოა. ორმაგობისა და თვალთმაქცობის თვისებები, რომლებიც თანდაყოლილი იყო „მაღალ საზოგადოებაში“ მეფის ხასიათშიც ვლინდება. ისინი განსაკუთრებით მკაფიოდ ჩანს მტერზე გამარჯვების შემდეგ სუვერენის ჯარში მოსვლის სცენაზე. ალექსანდრე ეხვევა კუტუზოვს და ყვიროდა: "ძველი კომიკოსი". ბიჩკოვი წერდა: ”არა, ალექსანდრე I არ იყო ”სამშობლოს მხსნელი”, როგორც ცდილობდნენ წარმოეჩინათ მთავრობის პატრიოტები, და ცარის გარემოცვაში არ უნდა ეძებოთ ჭეშმარიტი ორგანიზატორები ბრძოლის წინააღმდეგ. მტერი, პირიქით, სასამართლოში, მეფის ახლო წრეში, იყო აშკარა დამარცხებულთა ჯგუფი დიდი ჰერცოგისა და კანცლერის რუმიანცევის მეთაურობით, რომლებსაც ეშინოდათ ნაპოლეონი და იცავდნენ მასთან მშვიდობის დამყარებას.
პლატონ კარატაევი არის „ყველაფრის რუსული, კარგი და მრგვალი“ განსახიერება, პატრიარქატი, თავმდაბლობა, წინააღმდეგობის გაწევა, რელიგიურობა - ყველა ის თვისება, რასაც ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი ასე აფასებდა რუს გლეხობაში. ლიდია დმიტრიევნა ოპულსკაია წერდა: "პლატონის გამოსახულება უფრო რთული და წინააღმდეგობრივია, ეს უაღრესად ბევრს ნიშნავს წიგნის მთელი ისტორიული და ფილოსოფიური კონცეფციისთვის. არა მეტი, ვიდრე ტიხონ შჩერბატი. უბრალოდ, ეს არის მეორე მხარე ". ხალხური აზრი."
პატრიოტიზმი და ხალხთან სიახლოვე ყველაზე მეტად პიერ ბეზუხოვს, პრინც ანდრეი ბოლკონსკის და ნატაშა როსტოვას ახასიათებს. IN სახალხო ომი 1812 შეიცავდა იმ უზარმაზარ მორალურ ძალას, რომელმაც განწმინდა და აღადგინა ტოლსტოის საყვარელი გმირები, დაწვა მრავალი კლასობრივი ცრურწმენა და ეგოისტური გრძნობები მათ სულებში. სამამულო ომში პრინცი ანდრეის ბედი იმავე გზას მიჰყვება, როგორც ხალხის ბედი. ანდრეი ბოლკონსკი დაუახლოვდება ჩვეულებრივ ჯარისკაცებს. "პოლკში მას "ჩვენი პრინცი" ეძახდნენ, ამაყობდნენ და უყვარდათ იგი", - წერდა ტოლსტოი. ის იწყებს ადამიანის მთავარი მიზნის დანახვას ხალხის, ხალხის სამსახურში. 1812 წლის ომამდეც კი, პრინცი ანდრეი მიხვდა, რომ ხალხის მომავალი დამოკიდებული იყო არა მმართველების ნებაზე, არამედ თავად ხალხზე. ლიდია დმიტრიევნა ოპულსკაია წერდა: ”უკვე გაიაზრა ომის შიდა წყაროები, ანდრეი ბოლკონსკი ჯერ კიდევ ცდებოდა სამყაროში. იგი მიიპყრო სახელმწიფო ცხოვრების უმაღლეს სფეროებში, ”სადაც მზადდებოდა მომავალი, რომელზეც დამოკიდებული იყო მილიონების ბედი. მაგრამ მილიონების ბედს წყვეტს არა ადამ ცარტორისკი, სპერანსკი და არა იმპერატორი ალექსანდრე, არამედ თავად ეს მილიონები - ეს არის ტოლსტოის ისტორიის ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი იდეა. ნატაშა როსტოვასთან შეხვედრა და მისდამი სიყვარული აშკარად გვთავაზობს. ბოლკონსკის, რომ ცივი და თავდაჯერებული სპერანსკის ტრანსფორმაციული გეგმები არ შეუძლია მას, პრინც ანდრეის, გახადოს "უფრო ბედნიერი და უკეთესი" (და ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცხოვრებაში!) და არაფერი აქვს საერთო მისი ბოგუჩაროვის კაცების ცხოვრებასთან. ამგვარად, ბოლკონსკის ცნობიერებაში კრიტერიუმად პირველად შემოდის ხალხის თვალსაზრისი“.
უბრალო რუსმა ჯარისკაცებმაც გადამწყვეტი როლი ითამაშეს პიერ ბეზუხოვის მორალურ განახლებაში. მან გაიარა მასონობისა და ქველმოქმედების გატაცება და არაფერი მისცა მას მორალურ კმაყოფილებას. მხოლოდ ჩვეულებრივ ადამიანებთან მჭიდრო კომუნიკაციის დროს მიხვდა, რომ ცხოვრების მიზანი თავად ცხოვრებაა: „სანამ სიცოცხლეა, ბედნიერებაა“. უკვე ბოროდინოს მინდორზე, კარატაევთან შეხვედრამდეც კი, პიერ ბეზუხოვს გაუჩნდა გამარტივების იდეა: „იყო ჯარისკაცი, უბრალოდ ჯარისკაცი!“ ჩვეულებრივ ჯარისკაცებთან შეხვედრებმა ძლიერი გავლენა მოახდინა მის სულზე, შოკში ჩააგდო მისი ცნობიერება, გააღვიძა. სურვილი შეიცვალოს, აღადგინოს მთელი ცხოვრება. ლიდია დმიტრიევნა ოპულსკაია წერდა: ”პიერი იძენს სიმშვიდეს და ნდობას ცხოვრების აზრში მას შემდეგ, რაც განიცადა მე-12 წლის გმირული დრო და ტყვეობის ტანჯვა უბრალო ადამიანების გვერდით, პლატონ კარატაევთან. ის განიცდის ”მისი უმნიშვნელოობის და გრძნობას. მოტყუება სიმართლესთან შედარებით, უბრალოება და იმ კატეგორიის ადამიანთა სიძლიერით, რომლებიც მის სულში იყო აღბეჭდილი, მათ უწოდეს. ”იყო ჯარისკაცი, უბრალოდ ჯარისკაცი”, - სიამოვნებით ფიქრობს პიერი. დამახასიათებელია, რომ ჯარისკაცები, თუმცა არა მაშინვე, ნებით მიიღო პიერი მათ შორის და დაარქვა მას "ჩვენი ბატონი, ისევე როგორც ანდრეი, ჩვენი პრინცი. პიერი არ შეიძლება გახდეს "უბრალოდ ჯარისკაცი", წვეთი, რომელიც ერწყმის ბურთის მთელ ზედაპირს. მისი პირადი პასუხისმგებლობის შეგნება. მთელი ბურთის სიცოცხლე მასში განუკურნებელია. ის მხურვალედ ფიქრობს, რომ ადამიანები გონს უნდა მოვიდნენ, რათა გაიგონ ყველა დანაშაული, ომის შეუძლებლობა."
კარამაზოვების ოჯახის მამის, ფიოდორ პავლოვიჩის სახელს უკავშირდება რუსული ცხოვრების განსაკუთრებული ფენომენი, რომელმაც მიიღო "კარამაზოვიზმის" განმარტება, რომელიც ახასიათებს ეროვნულ-ფსიქოლოგიურ მანკიერებებს, როგორიცაა "ხლესტაკოვიზმი", "ობლომოვიზმი" და ა.შ. კარამაზოვიზმი. ჩვეულებრივ განიმარტება, როგორც გრძნობადი სურვილების თავშეუკავებლობა: ვნებათაღელვა, ქავილი მოგებისკენ, პრიმიტიული თვითნებობა, რაც განასხვავებს ფიოდორ პავლოვიჩს. მაგრამ ეს ფენომენი უფრო რთული და საშიშია: "კარამაზოვიზმი" არის მორალური სენსუალურობა, ანუ აშკარა სირცხვილი, "შეურაცხყოფის უფლების" ღია დაცვა, ყველაფრის ამაღლებული და სულიერი ცინიკური დაცინვა. ყოვლისმომცველი უზნეობა რომანში წარმოდგენილია, როგორც რუსული ეროვნული სულისკვეთება უმაღლესი იდეალების მასიური დაკარგვის ეპოქაში. ზიანი იმიტომ, რომ დოსტოევსკის თქმით, რწმენის ძლიერი მოთხოვნილება ყოველთვის არსებობდა რუს ხალხში, აქ შესამჩნევი ოჯახის მამაშიც კი, მთელი მისი ქრისტიანების ნაკლებობით.
ოთხი ძმა კარამაზოვი წარმოადგენს, დოსტოევსკის მიხედვით, მორალური ცნობიერების ოთხ ყველაზე დამახასიათებელ ტიპს და, ამავე დროს, სულიერი მოღვაწეობის ოთხ ტიპს, რომლებიც ცალკე გამოსახულია მწერლის წინა რომანებში. ივანე არის თეორეტიკოსი და ათეისტი - გენეზისის მამაცი ანალიტიკოსი. სმერდიაკოვი არის პრაქტიკული ბიზნესმენი, რომელიც იყენებს ივანეს თეორიას თავისი მომავალი დანაშაულის გასამართლებლად. დიმიტრი არის "სრული ფანატიკოსი", აღვირახსნილი ვნებების ადამიანი, ის ეძებს მხარდაჭერას "მისი გულის წყაროებში", ადამიანურ ბუნებაში. ალექსეი არის "ორგანულად მორალური" ტიპი, იდეალური და, შესაბამისად, საიმედო პოზიციით ცხოვრებაში. ის არის "მომავალი თაობა" ცოცხალი ძალა, ახალი ხალხი".
დიმიტრი კარამაზოვის გამოსახულება ასოცირდება ადამიანის მორალური და რელიგიური აღორძინების პრობლემასთან - მთავარი რომანში. ეს გმირი წარმოდგენილია როგორც შეუზღუდავი ადამიანი, რომელმაც არაფერში არ იცის საზღვრები და არის სოციალურად საშიში. ამავდროულად, და რაც მთავარია, დოსტოევსკის გადმოსახედიდან, ეს არის აკანკალებული რუსული სული, რომელიც გაოცებულია საკუთარი დაშლით, რომელსაც სურს „შეაგროვოს“ საკუთარი თავი, როგორც პიროვნება. დიმიტრი თავის დაცემას გამოვლინებად ხედავს საერთო სამართალიცხოვრება - თანამედროვე ადამიანის ეთიკური გაორება, მაგრამ ეს ცნობიერება არ ემსახურება მას საბაბად, არ ანუგეშებს, პირიქით, ტანჯავს, იწვევს ტკივილს და სასოწარკვეთას: „უფრო მეტიც, მე ვერ ვიტან იმ სხვა კაცს, კიდევ უფრო მაღალი გულით და ამაღლებული გონებით, იწყება მადონას იდეალიდან და მთავრდება სოდომის იდეალით. კიდევ უფრო საშინელებაა ის, ვინც უკვე სოდომის იდეალით სულში არ უარყოფს მადონას იდეალს და გული ნამდვილად იწვის მისგან, მართლა იწვის, როგორც ახალგაზრდა, უმწიკვლო წლებში. არა, კაცი განიერია, ზედმეტად განიერი, ვიწროვებდი“. მიტია, მამისა და სმერდიაკოვისგან განსხვავებით, არ ურევს სიკეთეს და ბოროტებას სარეიტინგო სისტემაში, არ აქცევს შავ თეთრს, მაგრამ სპონტანური იმპულსების გავლენის ქვეშ ჩადენილი ქმედებებით, ის ყოველთვის არ განასხვავებს მათ. ის აღიარებს ყველა ადამიანის ღირებულებას, მაგრამ შეუძლია ვინმეს შეურაცხყოფა მიაყენოს, მაგალითად, კაპიტანი სნეგირევი, რომელსაც მან საჯაროდ გამოართვა თავისი "ლუფა" წვერის გამო. გმირში ზნეობრივი ცნობიერება იშვიათად უსწრებს მოქმედებებს; უფრო ხშირად ის ჩნდება "ფაქტის შემდეგ", როგორც სინანული. ეს არის "რუსული ფართო ბუნება" - ტიპი, რომელსაც მწერალი არაერთხელ ცვლის. მიტიაში ხაზგასმულია არაცნობიერი რელიგიური გრძნობა. ეს არის მე -19 საუკუნის მკვიდრი რუსი კაცი ("ძირეული ადამიანი", როგორც თავად დოსტოევსკი უწოდებდა ასეთ ადამიანებს): მისი კონცეფციები მსოფლიო წესრიგის შესახებ ემყარება ზუსტად ღმერთის რწმენას და რწმენა ცხოვრობს სისხლში.
მიტია ხელახლა იბადება გაუსაძლისი ტანჯვით - შემთხვევითი არ არის, რომ მორალური აჯანყების ეტაპები, რომლებიც მას განიცდის, განისაზღვრება, როგორც სულის განსაცდელები. დიმიტრის სამყაროს გაგების გზა პირდაპირ ეწინააღმდეგება ივანეს სიბრძნეს, რომელიც ცდილობს სამყაროს რაციონალისტურად აღქმას.
6) რომანის „პრო და კონტრა“ მეხუთე წიგნი არის რომანში იდეების კონფლიქტის კულმინაცია. მეხუთე წიგნი ეძღვნება "დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდას". მისი სიუჟეტი ეფუძნება ქრისტეს ფიქტიურ მოსვლას შუა საუკუნეების იტალიაში, სადაც კათოლიკური ინკვიზიცია იყო ყოვლისმომცველი. სიცილიელი ინკვიზიტორი მზადაა ძელზე გაგზავნოს ღვთის ძე, მასწავლებელი, სანამ ის არ ჩაერევა ჰუმანიზმის ქადაგებაში და თავისუფლების განხორციელებაში ინკვიზიტორის მიერ თავისებურად განმარტებული სწავლების შეუთავსებლობაში. თავად მასწავლებლის პრინციპებით. არგუმენტები გარკვეულწილად იმეორებს რასკოლნიკოვის ("დანაშაული და სასჯელი") და შიგალევის ("დემონები") არგუმენტებს: ადამიანები, თავიანთი ადამიანური ბუნებით უმნიშვნელო, ვერ უმკლავდებიან თავისუფლებას. მათ სიხარულით დათმეს თავისუფლება პურის სანაცვლოდ, ლაგამის სანაცვლოდ. თავისუფლებას ართმევენ ადამიანებს ბედნიერებისთვის. ინკვიზიტორი, ივან კარამაზოვის თქმით, ამაში დარწმუნებულია, ის თავისებურად ზრუნავს კაცობრიობაზე. ქრისტე მოდის სრულიად განსხვავებული, ადამიანის მაღალი გაგებით. მეომარი მოხუცის უსიცოცხლო ტუჩებს კოცნის, ალბათ მასში ხედავს მისი ფარის ყველაზე დაკარგულ ცხვარს.
ალიოშა გრძნობს ინკვიზიტორის არაკეთილსინდისიერებას, რომელიც იყენებს ქრისტეს სახელს თავისი მიზნების მისაღწევად. ივანე, ადამიანზე ორი თვალსაზრისის შედარებისას, მიდრეკილია ინკვიზიციურისკენ. მას არა მხოლოდ არ სჯერა ადამიანების, არამედ უარყოფს თვით ღმერთის მიერ შექმნილ სამყაროსაც.
7) ივანეს მსჯელობა ასეთია: თუ ღმერთი უშვებს უდანაშაულო, აბსოლუტურად უცოდველი არსებების ტანჯვას, მაშინ ღმერთი ან უსამართლოა, არაკეთილსინდისიერი ან არა ყოვლისშემძლე. და ის უარს ამბობს მსოფლიო ფინალში დამკვიდრებულ უმაღლეს ჰარმონიაზე: „არ ღირს ერთი ცრემლიც კი... მხოლოდ ნაწამები ბავშვი“. მაგრამ ზეციური სასუფევლის ბილეთის დაბრუნებისას, უმაღლესი სამართლიანობით იმედგაცრუებული, ივანე აკეთებს საბედისწერო დასკვნას: ”ყველაფერი ნებადართულია”.
და ისევ, როგორც მწერლის წინა რომანებში, აზროვნების თავისუფლება, რომელიც არ არის ფესვგადგმული მორალში, იქცევა სიტყვისა და საქმის თვითნებად. ივანე წარადგენს კრიმინალურ იდეას - სმერდიაკოვი ახორციელებს მას.
ივან კარამაზოვის აჯანყებას წინ უსწრებს თავი "მორწმუნე ქალები" რომანის მეორე წიგნიდან, სადაც უხუცესმა ზოსიმამ მოახერხა დაემშვიდებინა და სულიერად გაეძლიერებინა ახალგაზრდა ქალი, რომელმაც ბავშვი დაკარგა. ცნობილია, რომ ზოსიმას სიტყვები დოსტოევსკიმ ჩაწერა ოპტინის უფროსი ამბროსის სიტყვებიდან, რომელსაც მწერალი მცირეწლოვანი შვილის გარდაცვალების შემდეგ ეწვია.
უფროსი ზოსიმა არაერთხელ უსვამს ხაზს, რომ გარდაქმნას სამყაროშესაძლებელია მხოლოდ პირადი პასუხისმგებლობისა და დანაშაულის აღიარებით. ის ყველას მოუწოდებს „გაიცნოთ, რომ დამნაშავე ხართ ყველას წინაშე“. ავტორი ფიოდორ კარამაზოვის მკვლელობის მაგალითზე ხაზს უსვამს ამ იდეის მართებულობას. მიუხედავად იმისა, რომ სმერდიაკოვმა ჩაიდინა ეს დანაშაული, ივან კარამაზოვი და დიმიტრი კარამაზოვი თავს დამნაშავედ თვლიან. და თუნდაც თვინიერი და მშვიდობისმოყვარე ალექსეი კარამაზოვი თავს დამნაშავედ თვლის იმაში, რომ არ შეასრულა თავისი მენტორის ბრძანება მკვლელობის საბედისწერო დღეს და გადადო დიმიტრი კარამაზოვთან შეხვედრა, არ გადაარჩინა იგი რთული განსაცდელებისგან.
8) ალიოშა კარამაზოვის მესამე ძმის სურათი არის მწერლის ბოლო გამოცდილება "პოზიტიურად ლამაზი ადამიანის" პრობლემის გადაჭრაში. ეს არის ახალი რუსი ასკეტის, რელიგიური ჭეშმარიტების მაძიებლის ტიპი, რომელსაც ახასიათებს ადამიანებისადმი ქრისტიანული სიყვარული, რომელიც მუდმივად გამოიხატება მის ცხოვრებისეულ პრაქტიკაში, მის აქტიურ სიკეთეში და თავგანწირვისთვის მზადყოფნაში. პირველად რუსულ ლიტერატურაში პოზიტიური გმირი მონასტრის ახალბედა კასრში ჩნდება. ამასთან, დოსტოევსკიმ აჩვენა ფუნდამენტური განსხვავება პატრიოტ-ასკეტსა და სოციალური უფლებებისთვის მებრძოლს შორის. რომანის პირველივე თავებში ალექსეი კარამაზოვის პერსონაჟის გამართლება მოცემულია "წინააღმდეგობით" პრინციპით: ის საერთოდ არ ჰგავს გმირს. რუსული ლიტერატურის ტრადიციული გმირებისთვის მათი შეგნებული ცხოვრება დაიწყო მკვეთრი კრიტიკული დამოკიდებულებით ახლო გარემოცვის მიმართ, მათი გარემოს ადრეული დაგმობით ან მისგან შინაგანი განცალკევებით, საკუთარი თავის წინააღმდეგობის გაწევით - ეს არის თუნდაც რბილ, მოსიყვარულე ქალურ ბუნებაში. - ტატიანა ლარინასთან ("ევგენი ონეგინი") და ლიზა კალიტინასთან ("კეთილშობილური ბუდე"). ალიოშა ახორციელებს ცხოვრებაში მისი სულიერი წინამძღოლის, უხუცეს ზოსიმას მითითებებს, რომელიც თვლიდა, რომ ყველა ადამიანმა უნდა გააცნობიეროს, რომ ის ყველაზე ცუდი ადამიანია. ამ მხრივ საჩვენებელია თავის „ორივე ერთად“ კონტრასტი რომანის მესამე წიგნიდან მეხუთე წიგნიდან თავთან „ხახვი“. თავში „ხახვი“ ალიოშას ახერხებს ის, რაც კატერინა ივანოვნამ ვერ შეძლო თავში „ორივე ერთად“: მან გრუშენკასგან თანაგრძნობა, თანაგრძნობა და მონანიება გამოიწვია. კატერინა ივანოვნას კეთილშობილება სავსეა თავმოყვარეობით, მთელი მისი მეტყველება სავსეა მეტოქეზე უპირატესობის გრძნობით და ეს აღიზიანებს გრუშენკას, რომელიც მწარედ უარყოფს კატერინა ივანოვნას წინსვლას. ალიოშა კარამაზოვი არ იჩენს სიბრალულს გრუშენკას მიმართ, მან მოახერხა მასში კეთილშობილების გარკვეული თვისებების პოვნა და გრუშენკას ქვემოთ მოთავსება. გარყვნილებაზე უარის თქმის მიუხედავად, მას შეუძლია გაუმკლავდეს მამას, რომელიც ვნებათაღელვაშია ჩაფლული. ახალგაზრდა კაცი ბოროტებას არ ანიჭებს სოციალურს ან საგანმანათლებლო სტატუსიკაცი (იგი გაბრაზებულია იმის გამო, რომ ის არის ყმის მფლობელი ან ნიჰილისტი), ისევე როგორც რუსული ლიტერატურის გმირი, აღზრდილი განმანათლებლობის ტრადიციებში.
დოსტოევსკიმ ალექსეი კარამაზოვი თავისი წიგნის პირველ გმირად მიიჩნია - ამის შესახებ მან რომანის შესავალში დაწერა, მაგრამ მთავარი წიგნი მის შესახებ მეორე ტომი უნდა ყოფილიყო და ის დაუწერელი დარჩა. ცნობილია A.S. სუვორინის ჩვენება მწერლის განზრახვის შესახებ: ”მას სურდა მისი (ალიოშა) მონასტრის გავლით და რევოლუციონერად გადაქცევა. პოლიტიკურ დანაშაულს ჩაიდენდა. მას სიკვდილით დასჯიდნენ. ჭეშმარიტებას დაეძებდა და ამ ძიებაში, ბუნებრივია, რევოლუციონერი გახდებოდა“. ეს შეტყობინება სერიოზულ ეჭვებს ბადებს. ალექსეი ძალიან შორს არის რევოლუციონერისგან, უფრო მეტიც, ის გადამწყვეტად ეწინააღმდეგება მას. რომანი ასახავს ალიოშას საქმიანობის სხვა პერსპექტივას: აქ ის, ისევე როგორც ქრისტე, აფრთხილებს თავის მოწაფეებს - თორმეტ მოზარდ ბიჭს (ქრისტეს თორმეტ მოციქულთან ასოციაციის გზით) იცხოვრონ ქრისტიანული სიყვარულისა და ძმური სიყვარულის იდეალების ერთგული ცხოვრებით.
9) დოსტოევსკის რომანის "ძმები კარამაზოვები" ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია მ.მ. ბახტინის მიერ აღმოჩენილი პოლიფონიზმი - ცნობიერების საგნების სიმრავლე, ხმების დამოუკიდებლობა, რომლებიც არ არის დაყვანილი ერთ იდეოლოგიურ მნიშვნელამდე; გმირების „დამოუკიდებლობა“ ავტორთან მიმართებაში. ბახტინი დამაჯერებლად ამტკიცებდა, რომ პოლიფონიური რომანის ნარატიული სტრუქტურა შესაძლებელს ხდის გმირის სიტყვა საკუთარ თავზე და სამყაროზე ისეთივე სრულფასოვანი გახადოს, როგორც ავტორის სიტყვა, წარმოაჩინოს იგი მთელი სისრულითა და ობიექტურობით. მეცნიერმა დაადგინა დოსტოევსკის რომანის ფუნდამენტური იდეოლოგიური არასრულყოფილება, რომელიც ამტკიცებდა, რომ „მსოფლიოში ჯერ არაფერი მომხდარა, ბოლო სიტყვა სამყაროზე ჯერ არ არის ნათქვამი, სამყარო ღიაა და თავისუფალი, ყველაფერი ჯერ კიდევ წინ არის და ყოველთვის იქნება. იყავი წინ...”. ამასთან, დოსტოევსკის მხატვრული აზროვნების მრავალხმიანობა არ ნიშნავს ავტორის შემოქმედის უკანასკნელი ნების აღმოფხვრას, რეალიზებულს როგორც გეგმაში, ასევე მის მიერ შექმნილი ყველაფრის შედეგებში. მაგრამ პოლიფონიური რომანის პოეტურ სტრუქტურაში ავტორის პოზიცია და შეფასება, მონოლოგური რომანისგან განსხვავებით, გამოიხატება არა პირდაპირ, არამედ ირიბად, კონკრეტული სიუჟეტურ-კომპოზიციური სტრუქტურით, პარალელური და კონტრასტული მწკრივებისა და დაპირისპირებების სისტემით, რომლებიც წარმოდგენილია. ავტორი.
”ხელოვნების ამოცანა არ არის ყოველდღიური ცხოვრების უბედური შემთხვევები, არამედ მათი ზოგადი იდეა, რომელიც ფხიზლად არის გამოცნობილი და სწორად ამოღებული ცხოვრების ერთგვაროვანი ფენომენების მრავალფეროვნებიდან”, - წერდა დოსტოევსკი. თავისი გმირების იდეოლოგიური კომუნიკაციის ორგანიზებით, რაც მათ ბოლომდე გახსნის საშუალებას აძლევს, მწერალი აცნობიერებს ადამიანის ცნობიერების ცხოვრების ახალ მხატვრულ ხედვას და ეხმარება მკითხველთა ცნობიერების გაფართოებას, მათი სულიერი დამოუკიდებლობის ფორმირებას.
1873 წელს სანქტ-პეტერბურგში გამოფენილი რუსი მხატვრების ნახატების დალაგება ვენაში გაგზავნამდე. მსოფლიო გამოფენადოსტოევსკიმ დიდად აფასებდა ი.ე.რეპინის „ბურლაკოვს“ და „მომოგზაურთა“ სხვა ნაწარმოებებს (ვ.გ. პეროვი, ვ.ე. მაკოვსკი და სხვები), მან განაცხადა, რომ „ჩვენი ჟანრი კარგ გზაზეა“.
მაგრამ რომანისტმა მოუწოდა თანამედროვე რუს მხატვრებს, იქ გაჩერების გარეშე, დაეპყროთ რუსული მხატვრობისთვის ასევე ისტორიული, „იდეალური“ და ფანტასტიკური არეალი, რადგან „იდეალი ასევე რეალობაა, ისევე ლეგიტიმური, როგორც დღევანდელი რეალობა“.
ეს მოწოდება, რომელიც ირიბად იყო მიმართული არა მხოლოდ რუსული მხატვრობის, არამედ 70-იანი წლების ლიტერატურისადმიც, შეიძლება ჩაითვალოს იმ ახალი ძიების ესთეტიკურ გამოხატულებად, რამაც ავტორი მიიყვანა მისი ბოლო, საბოლოო რომანის, „ძმები კარამაზოვების“ შექმნამდე. (1879-1880), სადაც „ამჟამინდელი რეალობა“ ჩნდება ისტორიულ და ფილოსოფიურ სიმბოლიზმთან კომპლექსურ შერწყმაში და მოქცეულია შუა საუკუნეების ცხოვრებით დათარიღებული „ფანტასტიკური“ ელემენტებით და რუსული სულიერი ლექსით.
იმ დროისთვის, როდესაც დოსტოევსკიმ „კარამაზოვებზე“ დაიწყო მუშაობა, ლიტერატურაში ახალი ტენდენციები გაჩნდა. 50-60-იან წლებში. რუსულ რომანში დომინირებდა ნოველა, მოთხრობა, თემები და თანამედროვე ცხოვრების სურათები, ხელახლა შექმნილი მთელი თავისი თანდაყოლილი სპეციფიკით და მონახაზის სისრულით.
70-იანი წლების მეორე ნახევრიდან და 80-იან წლებში. რუსული რეალისტური ლიტერატურა კვლავ ხშირად იწყებს მიმართვას „მარადიულ“ თემებსა და სურათებზე, რომლებიც ასევე გამოწვეულია თანამედროვეობის ფიქრებით, მაგრამ ხშირად ვითარდება ლეგენდის, ალეგორიის, „ხალხური მოთხრობის“ სახით - ტრადიციული პოეტური მოტივების შესაბამისი დიაპაზონის გამოყენებით. გაჯერებულია ფართო და ტევადი სიმბოლური მნიშვნელობით. დროის ეს ზოგადი ტენდენცია 70-80-იან წლებში. განსხვავებულად გამოიხატა ტურგენევში, სალტიკოვ-შჩედრინში, გარშინში, ლ.ტოლსტოში, კოროლენკოში.
შემთხვევითი არ არის, რომ "კარამაზოვებში", დოსტოევსკის წინა ნაწარმოებებისგან განსხვავებით, ამაღლებული, პოეტური და ტრაგიკული, "მარადიული" გამოსახულებები არა მხოლოდ სიმბოლურ სახელმძღვანელოდ ემსახურება რომანისტს, რომელიც შექმნილია მკითხველისთვის სიტუაციების ღრმა მნიშვნელობის გასანათებლად. ასახულია რომანისტის მიერ (როგორც ეს უკვე მოხდა "დანაშაული და სასჯელი") "ნაპოლეონის ან მუჰამედის გამოსახულებებით, "იდიოტში" ქრისტეს გამოსახულებით, "დემონებში" სიმბოლური ეპიგრაფით), მაგრამ ისინი არიან. ასევე განსაკუთრებული - ვრცელი ადგილი დაეთმო რომანის კულმინაციურ წიგნებსა და თავებში, აყალიბებს განსაკუთრებულ ფილოსოფიურ და სიმბოლურ "ზედნაშენს" თავებზე, რომლებიც ეძღვნება სოციალურ და ყოველდღიურ შეჯახებებს და "მიმდინარე" რეალობის ტიპებს.
ისევე, როგორც „მფლობელებში“, დოსტოევსკი „ძმები კარამაზოვების“ მოქმედებას პეტერბურგიდან პროვინციებში გადასცემს - ამჯერად არა პროვინციულ ქალაქში, არამედ ცენტრიდან მოშორებულ პატარა რაიონულ ქალაქ სკოტოპრიგონევსკში.
მაგრამ ის ირჩევს რუსეთის პროვინციას, როგორც მოქმედების სცენას, არა იმისთვის, რომ დაუპირისპირდეს აქ შემონახული პატრიარქალური ცხოვრების წესის სიძლიერესა და სიკაშკაშეს, რომელსაც აქვს უნიკალური ეროვნების ნიშნები, ყმ-ბიუროკრატიული წყობის დამღუპველი ფორმალიზმი და ის. მტკივნეული სოციალური პროცესები, რომლებიც რუსეთის კაპიტალისტურმა განვითარებამ გამოიწვია.
მწერალი თავის მკითხველს პეტერბურგიდან პროვინციებში მიჰყავს, რათა აჩვენოს, რომ ის მტკივნეული სოციალურ-ფსიქოლოგიური პროცესები, რომლებიც მან 60-იანი წლების რომანებში ასახა, აღარ არის პეტერბურგის „პრივილეგია“, რომ მათ აქვთ მეტი ან. ნაკლებად მოიცვა მთელი ქვეყანა.
ჩვეული ცხოვრების წესის დარღვევის გავლენით, დუღილი, რომელმაც მოიცვა მრავალი ასეული და ათასობით „შემთხვევითი“ ოჯახი, არა მხოლოდ სანკტ-პეტერბურგში, არამედ დედაქალაქიდან ასობით მილის დაშორებით რუსი ხალხიდან, როგორც დოსტოევსკი აჩვენებს. , აღარ შეუძლია უგონოდ ცხოვრება, სპონტანურად ემორჩილება დადგენილ წესრიგს.
რომანისტი ნათლად ხედავს, რომ რუსეთში 70-იანი წლების ბოლოს. არც ერთი წყნარი კუთხე არ დარჩენილა, სადაც ვნებების ფარული ბრძოლა არ იწვება და არსებული მდგომარეობის დაძაბულობა და მის მიერ დასმული კითხვების სიმძიმე არ იგრძნობა დიდი თუ ნაკლები ძალით.
პროვინციულ მონასტერშიც კი, სადაც გარეგნულად სიმშვიდე და „წესიერება“ სუფევს, სინამდვილეში არის ჯიუტი ფარული ბრძოლა „ძველსა“ და „ახალს“, ველურ, უმეცარ ფანატიზმსა და სხვა, უფრო ჰუმანური გაგების ნერგებს შორის. ცხოვრების, მკაცრი, მჩაგვრელი ფორმალიზმი და მზარდი პიროვნების გრძნობა.
ერთი შეხედვით ჩვეულებრივი, ჩვეულებრივი დანაშაული ერთმანეთშია გადახლართული მარადიული პრობლემებიარსებობები, რომლებსაც საუკუნეების მანძილზე ებრძოდნენ და ებრძოდნენ უდიდესი გონებაკაცობრიობა. პროვინციულ ტავერნაში უცნობი რუსი ახალგაზრდები - თითქმის ჯერ კიდევ "ბიჭები" - განზე გადადებენ ყველა მიმდინარე საქმეს და საზრუნავს, კამათობენ "მსოფლიო" საკითხებზე, რომელთა გადაწყვეტის გარეშე - როგორც ხვდებიან - ვერც ერთი კერძო საკითხი ვერ გადაწყდება. მათი პირადი არსებობა.
რომანის ცენტრში მოთავსებული კარამაზოვების ოჯახი და მასში აღწერილი სხვა ოჯახები - ხოხლაკოვები, სნეგირევები - წარმოადგენენ ოჯახის ტიპის სხვადასხვა ვარიანტს, რომელიც დოსტოევსკიმ სოციალური და ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით „შემთხვევით ოჯახად“ აღწერა. ხედვა. ყველა მათგანში არ არის „ლამაზი“, არის ჩუმი, ფარული თუ ღია ბრძოლა თაობებს შორის.
კარამაზოვების ოჯახში ამას მამის მკვლელობამდე მივყავართ. ეს მკვლელობა სიმპტომატურია, რომანისტის თვალთახედვით, არა მხოლოდ იმ თვალსაზრისით, რომ იგი ემსახურება მიწის მესაკუთრეთა ცხოვრების „სირცხვილობის“ მტკიცებულებას, ოჯახის დაშლას ახალ, რეფორმის შემდგომ, ბურჟუაზიულ ეპოქაში. ის ასევე წარმოადგენს სხვა, უფრო ღრმა სოციალურ-ფსიქოლოგიური დრამის გარეგნულ გამოვლინებას.
რეფორმის შემდგომი ეპოქის პირობებში ძველი მორალური ნორმების გარდაუვალ და ბუნებრივ რღვევასთან ერთად, სხვადასხვა სოციალურ ფენებს შორის, რომანისტის დაკვირვებით, იზრდებოდა ყოველგვარი მორალის ფარდობითობის ცნობიერება, გამოხატული დესტრუქციული, მტაცებლური, ანტისოციალური მისწრაფებები. გაძლიერდა ანარქიული ფორმულით „ყველაფერი ნებადართულია“.
სამი ძმის კარამაზოვის მამა, ფიოდორ პავლოვიჩი, მდიდარი საკიდია ფომა ოპისკინთან, ლებედევთან და ჩვენთვის უკვე ნაცნობ დოსტოევსკის სხვა „კლოუნებთან“.
„დაკნინების ეპოქის რომაელი პატრიციუსის“ (ავტორის აღწერის მიხედვით) თვისებები მასში შერწყმულია მდიდარი თავდამსხმელის თვისებებთან, რომელიც (თუმცა სინდისისა და რელიგიური სინაზის ხმა ხანდახან ჟღერს მის სულში) ვერ დაივიწყებს. ერთი წუთით თავისი წარსულის შესახებ და, შინაგანი ბრაზისგან შეძრწუნებული, სურს სიბერეში მორალურად გადაუხადოს სხვებს ახალგაზრდობაში განცდილი დამცირების გამო.
კარამაზოვიდან ყველაზე უმცროსიც კი, ალიოშა, ვერ გათავისუფლდება მამის ზიზღისგან და მისი მორალური დაგმობისგან, მიუხედავად მისი ევანგელურ იდეალებს. მთავარი კონფლიქტი და მორალური საკითხებირომანი.
ძმებიდან უფროსი დიმიტრი არის მგზნებარე და ნარკომანი ადამიანი, რომელსაც ვერ აკონტროლებს ვნებები და, შესაბამისად, ზოგჯერ აღმაშფოთებელ ქმედებებს აღწევს, მაგრამ ამავე დროს გულუხვი და კეთილშობილი სულში. მისი ცხოვრების ყველა გზაზე, მიტია ხვდება მამას და ეს იწვევს მას გააფთრებულ გაღიზიანებას: სასოწარკვეთილებაში, ის რამდენჯერმე აცხადებს, რომ არ შეუძლია თავის თავდებობა, რადგან გაბრაზებულმა შეიძლება მოკლა ფიოდორ პავლოვიჩი. თუმცა გადამწყვეტ მომენტში მიტია მაინც ახერხებს თავი შეიკავოს პარციდის ჩადენისგან.
ძმები კარამაზოვიდან მეორე ივანე ბუნებით მოაზროვნეა. ეს არის ცივი, აბსტრაქტული გონების ადამიანი, ათეისტი და რწმენით სკეპტიკოსი. ივანეს თანაბარ ზიზღს გრძნობს როგორც მამის, ისე უფროსი ძმის მიმართ მათი მორალური „სიახინჯის“ გამო, ივანეს არაფერი აქვს წინააღმდეგი, რომ მამამ და ძმამ ერთმანეთი გაანადგურონ ისე, რომ „ერთმა ქვეწარმავალმა შეჭამა მეორე ქვეწარმავალი“.
არც მიტია და არც ივანე არ ჩადიან მკვლელობას. თუმცა, ივანეს სკეპტიკური მსჯელობა, მისი ქადაგებული ზიზღი საყოველთაოდ მიღებული მორალური ნორმების მიმართ, მისი მტკიცება, რომ „გონიერი ადამიანისთვის ყველაფერი ნებადართულია“ ნაყოფიერ ნიადაგს პოულობს გამწარებულ და მშიშარა ლაქი სმერდიაკოვში, ფიოდორ პავლოვიჩის მეოთხე, უკანონო ვაჟში. იმის გათვალისწინებით, რომ ივანე არის თანამოაზრე, რომელსაც სურს მამის სიკვდილი და, საჭიროების შემთხვევაში, დაეხმარება მას დანაშაულის კვალის დამალვაში, სმერდიაკოვი ფიოდორ პავლოვიჩის მკვლელობას სჩადის იმ მოლოდინით, რომ მკვლელობა მიტიას მიეწერება.
ამრიგად, ნამდვილი მკვლელი სმერდიაკოვია. მაგრამ, როგორც დოსტოევსკი მკაცრად აჩვენებს მკითხველს, მკვლელობის მორალური პასუხისმგებლობა ასევე ეკისრება ორივე უფროს კარამაზოვს, პირველ რიგში, ივანეს. მიუხედავად იმისა, რომ ორივე მათგანს არ ჩაუდენია მკვლელობა, მათ გულში დაგმეს მამა და სურდათ მისი სიკვდილი.
ივანე სმერდიაკოვის უშუალო შთამაგონებელი იყო, რომელმაც მასში ჩაუნერგა დანაშაულის იდეა და ჩუმად თანხმობა მისცა მკვლელობას, რამდენადაც ეს სხვამ ჩაიდინა და არა თავად. გააცნობიერეს თავიანთი დანაშაული, თითოეული ძმა ვეღარ დარჩება იგივე ადამიანად.
ამაყი და მეამბოხე ივანე გიჟდება, მიტია კი თავს იმცირებს, აცნობიერებს არა მხოლოდ მის მორალურ პასუხისმგებლობას წარსულში მორალური აღშფოთების გამო, არამედ მისი დანაშაული ყველას საერთო მწუხარებისა და ტანჯვისთვის, ვისზეც მანამდე არ ფიქრობდა.
თითოეული ადამიანის პასუხისმგებლობის გაცნობიერება ყველა ადამიანის ტანჯვაზე სიმბოლურად გამოხატულია მიტიას სიზმარში, რომელიც მამის მკვლელობაში იყო ბრალდებული და წინასწარი გამოძიების შემდეგ დააკავეს. სიზმარში ის ხედავს გლეხ ქალებს, რომლებიც დგანან დამწვარი რუსული სოფლის გარეუბანში და აგროვებენ მოწყალებას.
ერთ-ერთ მათგანში გლეხის „ბავშვი“ მწარედ ტირის მის მკლავებში. მშიერი გლეხის ბავშვის ტირილი მტკივნეულად ჟღერს მიტიას გულში, აგრძნობინებს მას მორალურ დანაშაულს ხალხის წინაშე, პასუხისმგებლობა ყოველი ადამიანის ტანჯვაზე, ახლო და შორს.
"თბილი გულის აღსარებაში" (დიმიტრის ციებ-ცხელი მონოლოგი ალიოშასთვის), საკუთარი თავის სიკვდილით დასჯის დროს, იგი გამოხატავს პესიმისტურ შეხედულებას თანამედროვე ადამიანისა და მისი მორალური ბუნების შესახებ. თანამედროვე ცივილიზებული ადამიანი - და ეს არის მისი უბედურება, ამტკიცებს მიტია - არის "ზედმეტად" ფართო, მის სისხლში ცხოვრობს ვნებათაღელვა "მწერი", რომელიც ადამიანების უმეტესობას ყოყმანობს სიკეთესა და ბოროტებას შორის, "მადონას იდეალს" და "სოდომის იდეალს". .”
მაშასადამე, მისთვის ერთადერთი გამოსავალი არის თავმდაბლობა, თავის ვნებებზე უარის თქმა, რასაც მიჰყავს ქაოსისკენ, დანაშაულისკენ, თავისი და სხვების ტანჯვამდე და დამცირებამდე მისი „მე“-ს ახირების დაკმაყოფილების სახელით. თანაბრად ანტინომიურია ივანეს აზროვნება, რომელიც ასახულია მეხუთე წიგნის თავებში "აჯანყება" და "დიდი ინკვიზიტორი".
ივანე აბსტრაქტული, რაციონალისტური, სავარძლის ტიპის აზროვნების მატარებელია. ასეთი აზროვნება, დოსტოევსკის აზრით, არ წარმოადგენს რაღაცას, რაც დროდადრო მოცემულია: ის წარმოიქმნება ისტორიული ცხოვრების შეზღუდული პირობებით.
ივანესთვის დამახასიათებელი აზრის რაციონალური, აბსტრაქტული სტრუქტურა დამახასიათებელია ინდივიდუალისტური ეპოქის ადამიანისთვის, ადამიანისთვის, რომელშიც დარღვეულია ნორმალური ბალანსი გონებასა და გრძნობას, ინტელექტუალურ და მორალურ პრინციპებს შორის. ძლიერი დაშლა და ანალიზი, ასეთი აზროვნება, რომანისტის აზრით, სუსტი და უძლურია, როცა საქმე ფილოსოფიურ და მორალურ სინთეზს ეხება. აქედან მოდის ივანეს აზროვნების ისტორიულად ბუნებრივი ხეტიალი ლოგიკური ანტინომიებისა და მორალური სოფიზმების სამყაროში.
ივანე ვერ პოულობს გამოსავალს მისი გონებრივი მზერის წინაშე გახსნილი გაუთავებელი წინააღმდეგობებიდან. მთელი სამყარო და კაცობრიობის მთელი ცხოვრება მის წინაშე ჩნდება მისთვის უხსნადი ანტინომიების ნიშნით, უსასრულოსა და სასრულის, აბსოლუტური და ფარდობითი პრინციპების, სიკეთისა და ბოროტების, ქრისტესა და "დიდი ინკვიზიტორი".
და აქ საქმე მხოლოდ ივანეს პიროვნულ სისუსტეს არ ეხება. წინააღმდეგობები, რომლებსაც მისი აზრი აწყდება, დოსტოევსკის აზრით, ობიექტურად გადაუჭრელია, თუ ადამიანი დარჩება იმ ტიპის ფილოსოფიური კულტურის საზღვრებში, რომლის მატარებელია ივანე.
ინდივიდუალისტური ცივილიზაცია, რომელიც ტრაგიკულად ყოფს ადამიანებს და აშორებს მათ ერთმანეთისგან, ძმები კარამაზოვების ავტორის დიაგნოზით წარმოშობს საკუთარ, ადამიანის მიმართ პოტენციურად მტრულ, ცივ და აბსტრაქტულ, ფორმალურ-ლოგიკურ აზროვნებას. არის მისი აუცილებელი სულიერი გამოხატულება და დამატება.
ივანეს აღიარების კულმინაცია მისი „აჯანყებაა“, რომელიც რომანის შესაბამის თავს ასახელებს. ივანეს შეუძლია ამის აღიარება მიზნებისთვის ადამიანისთვის უცნობიღმერთს შეეძლო ადამიანების გაჭირვება და ტანჯვა გაეწირა, მაგრამ მას არ შეუძლია - თუნდაც ვარაუდით მომავალი ჰარმონიადა ნეტარება საფლავის მიღმა - შეგუება ფიქრს ბავშვების ტანჯვაზე.
ლაიბნიცის დროიდან მოყოლებული ყველა რელიგიისა და ყველა ფილოსოფიური თეოდიციის გამოწვევისას, ივანე აცხადებს, რომ უარს ამბობს თავისი მიწიერი, „ევკლიდური“ გონებით სამყაროს გაგებაზე, სადაც არა მხოლოდ ამ სამყაროს ცოდვებში ჩართული მოზარდები, არამედ უდანაშაულო ბავშვებიც არიან განწირულნი სოციალურად. დამცირება, სიკვდილი და ტანჯვა. ამიტომ იგი პატივისცემით უბრუნებს შემოქმედს „ბილეთს“, რითაც ადამიანს უფლებას აძლევს მონაწილეობა მიიღოს ამ შემოქმედის მიერ დადგმულ მიწიერ წარმოდგენაში მომავალ „მსოფლიო ჰარმონიასთან“ ერთად, რომელიც მას დააგვირგვინებს.
სასოწარკვეთილებითა და განსაცვიფრებელი უღმერთო პათოსით სავსე, ივანეს ამბავი მიწის მესაკუთრის ბრძანებით ძაღლების მიერ ნადირობა გლეხის ბიჭის გარდაცვალების შესახებ, არა მარტო ივანეს, არამედ ალიოშასაც აღძრავს კაცობრიობის წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულთან შეგუების შეუძლებლობის შეგნებას. აღუდგეს ამ უკანასკნელის იდეას მათზე შურისძიების აუცილებლობის შესახებ. ივანეს კითხვაზე, რა უნდა მოექცეს მიწის მესაკუთრეს, რომელიც ბავშვზე ნადირობდა, ალიოშა, რომელიც განზე გადააგდებს თავის რელიგიურ იდეალებს, უყოყმანოდ პასუხობს: "ისროლეთ!"
რომანის მეექვსე წიგნში ("რუსი ბერი"), როგორც ფილოსოფიური ანტითეზა მიტიასა და ივანეს იდეებთან, დოსტოევსკი აყალიბებს ზოსიმას იდეალებს - ერთადერთი პასუხი, რომლის გაცემაც კაცობრიობას, მწერლის აზრით, შეეძლო იმ დროს. რელიგიურ ეჭვებზე, რომლებიც მას მთელი ცხოვრების მანძილზე ტანჯავდა და რომანისტმა ორივე მთავარი გმირის პირში ჩადო.
ივანეს მიერ წამოჭრილი ტრაგიკული კითხვების არსებითად უარყოფის გარეშე, ზოსიმა ამტკიცებს, რომ თავად ადამიანზეა დამოკიდებული, სამყარო მისთვის ჯოჯოხეთია თუ სამოთხე. ნებისმიერ შემთხვევაში, ის უპირველეს ყოვლისა სულით სუფთა უნდა იყოს და სინდისთან მშვიდად იცხოვროს.
ვინც ამ მორალური იდეალის ერთგულია, ივანეს თეორიული ეჭვები კარგავს სიმკვეთრეს. სულიერი გახსნილობა მის გარშემო არსებული სამყაროს საოცრებებისადმი, შრომა, თვინიერი და მომთმენი სიყვარულით მსახურება ხალხისადმი იხსნის მას ივანეს მტანჯველი გადაუჭრელი კითხვებისგან და შესაძლებელს ხდის პოვნას. სულიერი სიმშვიდე, სულის მუდმივი სიცხადე. ეს არ არის თეორიული (რადგან, მწერლის აზრით, ასეთი პასუხის გაცემა შეუძლებელია!), არამედ პრაქტიკულად დამაკმაყოფილებელი პასუხია ივანეს კითხვებზე.
მიუხედავად იმისა დიდი ხელოვნებადა შრომა, რომელიც რომანისტმა ჩადო წიგნში "რუსი ბერი", რომელიც დახვეწილი მხატვრული სტილიზაციის მაგალითია, ბოლომდე არ დააკმაყოფილა დოსტოევსკი. როგორც 1880-1881 წლების რვეულში მისი წერილები და ჩანაწერები მოწმობს, რომანის ყველაზე მნიშვნელოვან გმირად ივანე და არა ზოსიმა დარჩა. ივანეს სახელით ასე მკვეთრად ჩამოყალიბებული „დაწყევლილი“ კითხვები მის სულში არ წყდებოდა.
"ძმები კარამაზოვების" ფილოსოფიური მწვერვალია ლეგენდა "დიდი ინკვიზიტორი", რომელიც ივან კარამაზოვმა უთხრა ალიოშას წიგნის "პრო და კონტრა" მეხუთე თავში.
ეს ფანტასტიკური „პოემა“, როგორც ივან კარამაზოვი განსაზღვრავს თავის ჟანრს, რომელიც მოგვაგონებს შუა საუკუნეების საიდუმლოებებსა და „ხილვებს“, რომანის ავტორის თქმით, წარმოადგენს ივანეს ახალგაზრდულ ნაწარმოებს - ისევე როგორც რასკოლნიკოვის სტატიას დანაშაული და სასჯელი. ამავე დროს, "ლეგენდა" დოსტოევსკის ერთ-ერთი ყველაზე ამაღელვებელი და გრანდიოზული მხატვრული ქმნილებაა, რომელიც გაჯერებულია შემაშფოთებელი ფილოსოფიური აზროვნებით.
"ლეგენდის" მოქმედება პირობითად მიეკუთვნება მე -16 საუკუნეს - ინკვიზიციის უმაღლესი ტრიუმფის ეპოქას. ერთ-ერთ იმ დღეს, რომელიც აღინიშნა წამებითა და სიკვდილით დასჯით, ქალაქში, რომელიც ითვლებოდა ინკვიზიციის დასაყრდენად, სევილიაში, ჩნდება ქრისტე - იმ სახით, რომელშიც ის არის გამოსახული სახარების ფურცლებზე.
ხალხი მაშინვე იცნობს მას და ენთუზიაზმით მიესალმება, მაგრამ დიდი ინკვიზიტორი, რომელმაც იხილა ქრისტე, ბრძანებს, დააპატიმრონ იგი, როგორც საზოგადოებრივი მშვიდობისა და წესრიგის დამრღვევი. ღამით ინკვიზიტორი ციხეში ჩნდება ქრისტეს და მიმართავს მას სიტყვით, რაზეც ქრისტე მწუხარე დუმილით პასუხობს.
ამ ყოვლისმომცველი დუმილით გაოგნებული, ინკვიზიტორი, ივანეს მიერ ჩაფიქრებული „ლეგენდის“ დასასრულის მიხედვით, ტოვებს თავის თავდაპირველ განზრახვას - დილით საჯაროდ დაწვა ქრისტე ერეტიკოსად - და ათავისუფლებს ციხიდან, ასე რომ მომავალში ის „არასდროს, არასოდეს“ მოვა და დაარღვევს თავის უფლებამოსილებას, ისევე როგორც სხვა საეკლესიო და საერო ხელისუფლების კანონებს, რომლებიც არ მოსულა აპოკალიფსში გამოცხადებულ საათზეც კი.
ეს არის „ლეგენდის“ რეზიუმე, რომლის ღრმა, განზოგადებული ფილოსოფიური და სიმბოლური მნიშვნელობა ვლინდება ინკვიზიტორის მეტყველებაში.
ლეგენდაში დოსტოევსკი უპირისპირებს სახარებაში დახატულ ქრისტეს გამოსახულებას და მისი ქადაგების შინაარსს მისთვის ცნობილ ყველა შემდგომ დასავლურ ავტორიტეტს - სულიერსა და საერო. სახარებისეული ისტორიის მიხედვით, ქრისტემ უარყო ბოროტი სულის ცდუნება და უარი თქვა ადამიანებზე ძალაუფლების განმტკიცებაზე მათი თავისუფლების წინააღმდეგ ძალადობის ფასად.
გვიანდელი სულიერი და საერო ხელისუფლება დასავლეთ ევროპაიმპერიული და კათოლიკური რომიდან დაწყებული, ლეგენდის ავტორის თქმით, უარყვეს ქრისტეს აღთქმა და დაამყარეს თავიანთი ბატონობა „სასწაულზე“, „იდუმალზე“ და „ავტორიტეტზე“. გააფუჭეს ქვეშევრდომები, აიძულეს შეეშინდათ თავისუფლება და უარი ეთქვათ „პურის“ სანაცვლოდ, მსხვერპლად შეეწირათ ადამიანური ღირსება და დამოუკიდებლობა გაჯერებისა და მატერიალური კომფორტის სახელით.
მაშასადამე, დოსტოევსკის ინკვიზიტორი ლეგენდაში საკუთარ თავს აღიარებს არა ქრისტეს, არამედ ეშმაკის მსახურად, რომელმაც ის ცდუნება. და ამავდროულად, როგორც ნებისმიერი ადამიანი, რომელიც თავის ძალაუფლებას აშენებს ძალადობაზე სხვა ადამიანებზე, ინკვიზიტორი ღრმად უკმაყოფილოა, რადგან ასეთი ძალა, ლეგენდის ავტორის აზრით, არა მხოლოდ არაადამიანური და უსამართლოა. ის აუცილებლად გმობს მას, ვინც მას იყენებს მარტოობისა და ტანჯვის სატანჯველში და აშორებს მას დანარჩენი კაცობრიობისგან.
ინკვიზიტორის ეს საიდუმლო ტანჯვა ქრისტეს ესმის; ამიტომ, ლეგენდაში, ციხიდან გასვლამდე, ის „ჩუმად კოცნის მას მის უსისხლო ოთხმოცდაათი წლის ტუჩებზე“, როგორც მის ერთ-ერთ ყველაზე დაკარგულ, მაგრამ ამავე დროს სამწუხარო, დაკარგული შვილი - ბავშვები, რომლებიც ნებაყოფლობით ჩაბარდნენ ეშმაკს.
როგორც ყველა მის შემდგომ ნაშრომში, დოსტოევსკი „ლეგენდაში“ გამოხატავს ურწმუნოებას პოლიტიკური თავისუფლებისთვის ბრძოლის მიმართ, უპირისპირებს მას სულის მორალურ თავისუფლებას, როგორც იდეალს.
და მაინც, „ლეგენდა“, უდავოდ, მწერლისთვის დამახასიათებელი მეამბოხე, საპროტესტო განწყობის უმაღლესი სიმძაფრის ერთ-ერთ გამოვლინებად უნდა ჩაითვალოს. მისთვის ცნობილი პოლიტიკური და საეკლესიო ძალაუფლების ყველა ფორმა, რომის იმპერიიდან დაწყებული და მის დრომდე, დოსტოევსკი აქ განიხილავს ადამიანის თავისუფლებისა და სინდისის მიმართ ძალადობის დაკავშირებულ ფორმებს. ამ მხრივ ისინი მნიშვნელოვნად არ განსხვავდებიან, მწერლის მკაცრი წინადადების მიხედვით, შუა საუკუნეების ინკვიზიციისგან.
გაბრაზებული გმობს ძალადობის ნებისმიერ გამოვლინებას, დოსტოევსკი განუყოფლად აერთიანებს მისთვის ძვირფას ქრისტეს გამოსახულებას ხალხთან მისი სიახლოვის იდეასთან და თავისუფლების აზროვნებასთან, აყენებს მათ, როგორც მომავლის გასხივოსნებულ მორალურ ძალას, წინააღმდეგ. იძულების ბნელი ისტორიული ძალები, განსახიერებული ფანატიკოსი ინკვიზიტორის გამოსახულებაში, რომელიც მწერალს სძულდა.
ივანეს ვულგარული "ორმაგი" არის სმერდიაკოვი, რომლის ფიგურა იზრდება ღრმა სოციალურ და მხატვრულ განზოგადებაში. ამ სულელი და გამომთვლელი ლაკეის სხეულითა და სულით აზროვნება, რომელიც მკვლელობის შემდეგ მოპარული ფულით პარიზში მომგებიანი რესტორნის გახსნაზე ოცნებობს და უბრალო ხალხს „სისულელისთვის“ ეზიზღება, ასახავს ფულის გამანადგურებელ გავლენას სულზე. ცივილიზაციის „ცდუნებით“ მოწამლული ქალაქური ვაჭრისა.
ისევე, როგორც რასკოლნიკოვსა და ლუჟინს შორის პარალელი, ივანესა და სმერდიაკოვის შედარება საშუალებას აძლევს დოსტოევსკის დაადგინოს, რომ მიუხედავად ყველა განსხვავებისა მათ კულტურულ და მორალურ დონეზე, ამაყ ინდივიდუალისტ ივანესა და ლაქი სმერდიაკოვს შორის არსებობს სოციალური და ფსიქოლოგიური საზოგადოება. შინაგანი „სულების ნათესაობა“. ამაში თავად ივანე დარწმუნებულია, რომელიც საშინლად უკან იხევს სმერდიაკოვის მკვლელს.
ინდივიდუალისტი ინტელექტუალის სულის „ძირში“ დამალული წვრილმანი და დაბალი პრინციპის იდეა - რაც არ უნდა დახვეწილი იყოს ის - წინაბოლო თავში ახალი კუთხით არის გაღრმავებული, თავისი სიძლიერითა და სიღრმით აღსანიშნავი. „ეშმაკი. ივან ფედოროვიჩის კოშმარი." ეს არის მეთერთმეტე წიგნის იდეოლოგიური და მხატვრული კულმინაცია და დოსტოევსკის მთელი შემოქმედების ერთ-ერთი მწვერვალი.
თანამედროვე სამეცნიერო ფსიქოლოგიის მონაცემების შესწავლის საფუძველზე, რომელსაც ის ექვემდებარება მის მხატვრულ ინტერპრეტაციას, დოსტოევსკი იყენებს ივანეს ჰალუცინაციების სცენას, რომელიც გამოწვეულია მისი მორალური გაკოტრების განცდით, რათა მკითხველს შეეძლოს საბოლოო, საბოლოო განაჩენის გამოტანა. ივანე. ივანეს ფანტასტიკური თანამოსაუბრე - ეშმაკი, რომელიც მისი სულის სიღრმეში ცხოვრობს - არის "კარამაზოვების" ავტორის გამოსახულებით, პროექცია იმისა, რაც პატარა და დაბალია, რაც იმალება დახვეწილი ინტელექტუალის სულში. ხალხი, მაგრამ ჩვეულებრივ მასში იმალება ამაყი ინდივიდუალისტური ფრაზების საფარქვეშ.
გოეთეს ფაუსტის ტრადიციაზე, შუა საუკუნეების ლეგენდებისა და საიდუმლოებების სიმბოლურ ხერხებზე დაყრდნობით, დოსტოევსკი ივანეს ეშმაკთან საუბრის სცენაში აერთიანებს ფსიქოლოგიურ ანალიზს, რომელიც დაუნდობელია თავისი სიმართლითა და სიფხიზლით და გრანდიოზული ფილოსოფიური სიმბოლიზმით.
ივანეს ეშმაკთან საუბრის სურათს დოსტოევსკი ირონიულად აკავშირებს ლუთერთან და ფაუსტთან, რათა კიდევ უფრო გასაოცრად აჩვენოს ინტელექტუალური ინდივიდუალისტის სულის სიმცირე, რომელიც თავს თავისუფლად წარმოიდგენს. გვიანი XIXგ., სულის ფსკერზე მიმალული „მაცდურის“ კომიკური და საცოდავი თვისებები.
რომანში განსაკუთრებული ადგილი ეკუთვნის "ბიჭებს" - მომავალი რუსეთის წარმომადგენლებს. მოსიყვარულე, უანგარო და ამავდროულად ამაყი, შურისმაძიებელი ილიუშა სნეგირევის ტრაგიკული ბედის დახატვა, სოციალური უთანასწორობისა და უსამართლობის თანდაყოლილი ადრეული მტკივნეული ცნობიერების გამოვლენა, თოთხმეტი წლის „ნიჰილისტის“, ინტელექტუალური, მაძიებლის მიმზიდველი სურათის გამოსახვა. და ენერგიული კოლია კრასოტკინი, დოსტოევსკი ანათებს იმ რთულ და მრავალფეროვან გარდაქმნებს, რომლებსაც ბავშვის ფსიქოლოგია განიცდის ქალაქის ცხოვრების რეპორტაჟში.
მაგრამ სიუჟეტი "ბიჭების" შესახებ ავტორს საშუალებას აძლევს არა მხოლოდ ახალი ნათელი შტრიხები დაამატოს თავის სურათს თავდაყირა და შოკირებული რუსული ქალაქის ცხოვრების შესახებ. ილიუშეჩკას ადრე განცალკევებული თანამებრძოლების მორალური გაერთიანება მომაკვდავი ამხანაგის საწოლთან არის რომანის ერთგვარი იდეოლოგიური დასრულება; ეს წარმოადგენს მცდელობას მხატვრულადდოსტოევსკის სოციალ-უტოპიური ოცნებების დასამტკიცებლად.
"კავშირი", რომელიც ახლა სამუდამოდ აერთიანებს ილიუშას ამხანაგებს, გამოხატავს მწერლის ოცნებას კაცობრიობის მოძრაობაზე ნათელი მომავლისკენ, ახალი "ოქროს ხანისკენ", გამოხატავს იმედს რუსი ახალგაზრდების ახალი თაობებისთვის, რომლებსაც აქვთ განზრახული. თქვა რუსეთის ცხოვრებაში და მიიყვანე კაცობრიობა ახალ, ნათელ ბილიკებზე.
დოსტოევსკი აპირებდა ალექსეი კარამაზოვის „ბიოგრაფიის“ გაგრძელებას, მის შესახებ მეორე რომანს მიუძღვნა „მსოფლიოში“ მის ცხოვრებას. მონასტრის დატოვების შემდეგ, დოსტოევსკის საყვარელ გმირს, მისი თანამედროვეების მოგონებებით ვიმსჯელებდით, ნაროდნაია ვოლიას ეპოქის პოლიტიკურ ვნებებში ჩაძირვა, გარკვეული ხნით ათეისტი და რევოლუციონერი გამხდარიყო და, შესაძლოა, მიაღწიოს კიდეც იდეას. რეგიციდის. ეს გეგმა, რომლის განხორციელების შესაძლებლობა მწერალს არ მიეცა, არის მუდმივი ცოცხალი ურთიერთქმედების დამახასიათებელი ასახვა რომანისტის შემოქმედებით აზროვნებასა და მისი დროის მღელვარე ისტორიულ რეალობას შორის.
ჯერ კიდევ 60-იანი წლების შუა ხანებში. დოსტოევსკიმ განავითარა შეხედულება გაზეთსა და ზოგადად მიმდინარე პერიოდულ გამოცემებზე, როგორც ხელოვანისა და ფსიქოლოგისთვის თანამედროვეობის ცოდნის შეუცვლელ წყაროს.
”გაზეთების ყველა ნომერში, - წერდა ის, - შეხვდებით მოხსენებას ყველაზე რეალურ და ყველაზე დახვეწილ ფაქტებზე. ჩვენი მწერლების დღე ისინი ფანტასტიურია; დიახ, ისინი არ აკეთებენ მათ; და მაინც ისინი რეალობაა, რადგან ისინი ფაქტებია. ვინ შეამჩნევს მათ, აუხსნის და ჩამოწერს? ისინი წუთიერი და ყოველდღიურია, არა გამონაკლისი.<...>ჩვენ ყველა რეალობას ამ გზით გამოვტოვებთ“.
რუსული ლიტერატურის ისტორია: 4 ტომად / რედაქტორი ნ.ი. პრუცკოვი და სხვები - ლ., 1980-1983 წწ.
