კიევის ციკლის ეპოსები, როგორც ისტორიული წყაროს კურსი უცხოური ლიტერატურის შესახებ, დიპლომი ინგლისური ლიტერატურიდან. ალექსანდრე ხროლენკო - ფოლკლორის ენა

…ორგანული კავშირი შინაარსსა და ხელოვნების ფორმა, რომელიც თავისი ეპიკური გამონათქვამებით არა მხოლოდ წარმოადგენს მეტყველების გარეგნულ დეკორაციას, არამედ, ძირითადად, წვრილმანებში, ასრულებს და სრულყოფს შინაარსით რეპროდუცირებულ პოეტურ პრეზენტაციას. მათ, ვინც შეისწავლეს ჯ.გრიმის კვლევა, ესმით, რამხელა აზროვნება და რწმენა, რამხელა სიცოცხლისუნარიანობა დევს ხანდახან ხანმოკლე შედარებაში, თუნდაც ერთ ეპითეტში, რომლითაც ხალხური მომღერალი მეტყველების საგანს განსაზღვრავს. .

ი.პ. სახაროვი
რუსი ხალხის სიმღერები. ნაწილი 1. პეტერბურგი, 1838 წ

მწერლების წარმოდგენები ხალხური სიმღერების ენაზე გაცილებით მცდარია. ეს ისეთი ნაზავია ყველანაირი ნივთისა, რომ აქამდე არავის უფიქრია მათი გამოსწორება. ჩვენი სიმღერები ახალია, ძველი არ გვყავს - აქ ზოგადი აზრი. სამართლიანია? რას ეფუძნება? სად არის მათი განახლების მტკიცებულება? სად არის მათი ამბები ფენომენის შესახებ? ამაზე არც ერთი რუსი არ ფიქრობდა. როგორც ჩანს, ერთი შეხედვით, იმდენად ადვილი მისახვედრია, რომ თავს იჩენს; მაგრამ ეს კარგი იქნება მხოლოდ სავარძლის შესწავლისთვის, სადაც არ არის საჭირო გამოცდილი გადაწყვეტილებები, რომლებიც საჭიროებენ შემოწმებას. წარმოუდგენელი, წარმოუდგენელი ნამუშევარი ელის მათ, ვისაც სურს განსაჯოს ხალხური სიმღერების ენით მათი შექმნის დროზე. ამისათვის თქვენ უნდა გქონდეთ წარმოდგენა რუსული ენის მდგომარეობის შესახებ სხვადასხვა საუკუნეებში; თქვენ უნდა იცოდეთ დეტალურად რუსული რეგიონალური დიალექტები,

ყოველი მწერალი საჭიროდ თვლის რაღაცის თქმას ხალხური სიმღერების ენაზე, მაგრამ ყველა ეს მოთხრობა ზოგადი გამონათქვამებით სრულდებოდა - ძველი წავიდა, ყველაფერი ახლად შედგენილი. ყველა შეცდომა მოხდა და იქნება რეგიონალური დიალექტების უცოდინრობის გამო. ხალხური სიმღერები ენაზე ეკუთვნის მოსკოვის რეგიონალურ დიალექტს, სასაუბრო ....

ი.ი. სრეზნევსკი
ნამუშევარი და მოსაზრებები ნ.ვ. ბერგი ხალხურ სიმღერებთან დაკავშირებით // IORYAS. T. IV. Პრობლემა. 7. 1855 წ

ამაო იქნება ლაპარაკი ხალხური სიმღერების ლიტერატურულ, ისტორიულ და ფილოლოგიურ მნიშვნელობაზე, ამ, ასე ვთქვათ, ბუნებრივ ლიტერატურულ ნაწარმოებებზე, რომლებიც ხალხში წერა-კითხვისა და დახმარების გარეშეა შექმნილი. ტრენინგის წესებირიტორიკა და რიტორიკა, რომელსაც აფასებს პოპულარული გრძნობა მეცნიერი კრიტიკოსების დახმარების გარეშე, და მაინც ზოგჯერ აღწევს მხატვრულობის ისეთ ხარისხს, რომ ლიტერატურული ხელოვნების ნაწარმოები ვერასოდეს მიაღწევს. ხალხური სიმღერების მნიშვნელობის აღიარება გამოხატავს ჩვენი დროის მეცნიერების პროგრესს ისევე, როგორც ენის შესწავლის აუცილებლობის აღიარება მხოლოდ როგორც ბუნებრივი პროდუქტის და მისი გამოყენების მხოლოდ მისი ბუნების კანონების შესაბამისად, და არა შესაბამისად. თვითნებურად გამოგონილი თეორიების წესები.

...სხვათა შორის, არის ხალხური სიმღერებიც, X-XIII საუკუნეების ნუსხებში, რომლებიც ნათლად ადასტურებს თანამედროვე ხალხური ენის გადახრის ხარისხს იმ ენიდან, რომელიც ლაპარაკობდა 900 და 500 წლის განმავლობაში.

ყველა სლავის სიმღერების ენა მათი ჩვეულებრივი, თანამედროვე ენაა, რომ ენის სიძველის ის ნარჩენები, რომლებიც შენიშნეს სიმღერებში, არ ეკუთვნის ექსკლუზიურად სიმღერების ენას ...

აქედან, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ შეუძლებელია დავასკვნათ, რომ სლავების ყველა ამჟამინდელი სიმღერა, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე, თავდაპირველად შედგენილი იყო იმ დროს, როდესაც ხალხის ენა თანამედროვე მდგომარეობაში იყო: შედგენილი სიმღერა, შესაძლოა, ანტიკურ ხანაში შეიძლება თანდათან შეიცვალოს ენასთან მიმართებაში. მაგრამ თუ დავუშვებთ სიმღერის ენის შეცვლას, მაშინ რატომ არ უნდა ვაღიაროთ, რომ მისი შინაარსიც იმავე ზომით შეიცვალა სხვადასხვა გამოტოვებითა და ჩასმებით? და ეს რომ ვაღიაროთ, ვერც ერთ სიმღერას ვერ შევხედავთ იმ სიმღერებიდან, რომლებიც ახლა შემონახულია ხალხის მეხსიერებაში, როგორც სიძველის ძეგლი, ან თუნდაც სიძველი, რომელიც დროთა განმავლობაში არანაირად არ შეცვლილა.

მიუხედავად ამისა, მართალია, ხალხური სიმღერები შედგენილია და იწერება ცალკეული ადამიანების მიერ, ხალხში კი მხოლოდ ასწორებენ და ასწორებენ... სიმღერა პოპულარულია მხოლოდ იმიტომ, რომ მასში დახატული ერთადერთი პიროვნებაა თავად ხალხი, მათი. პოეტური განწყობა, მათი პოეტური წეს-ჩვეულებები და ა.შ.

ა.გრიგორიევი
რუსული ხალხური სიმღერები მათი პოეტური და მუსიკალური მხრიდან // Otechestvennye zapiski. 1860. ტ.129, მარტი

ერთ სიმღერას მივყავართ მეორესთან, რატომღაც აკავშირებს მეორეს, რატომღაც მცენარეულად ეკვრის მეორეს: ერთ სიმღერაში ერთი სიტყვა შობს ახალ სიმღერას მეხსიერებაში, ზოგიერთი ზოგადი ეპიკური ფორმა აკავშირებს რამდენიმე ჰეტეროგენულ სიმღერას: ანალოგიურად, მოტივები, როგორც ჩანს. სრულიად განსხვავებული, ერთმანეთის მიყოლებით მიედინება, სრულიად განცალკევებული და მაინც ერთმანეთთან დაკავშირებული საერთო მცენარეული ცხოვრებით.

... სიმღერა მხოლოდ მცენარე არ არის, სიმღერა სწორედ ის ნიადაგია, რომელზეც ფენა ფენის შემდეგ ეცემა, შრეებს აშორებს, ადარებს ვარიანტებს, ხანდახან ახალ სიმღერაში შეგიძლიათ მიხვიდეთ პირველამდე, სუფთა ფენებამდე. არის სიმღერები, რომლებიც ასევე სრულიად ახალია ამის შესახებ, ხშირად სამარცხვინომდეც კი აბსურდული, მაგრამ მათი მელოდია ისეთი სისრულით, ისეთი სიმდიდრითა და ძალით არის განვითარებული, რომ აზრი უნებურად ჩნდება თავში, განა ეს არ არის ტექსტის ახალი ფენა. რაც აქ ძველზე დააწესა: ვინც მხოლოდ ძველ სიმღერებს ეძებს, ასეთ ტექსტს ზიზღით გადაუხვევს და ცდება. ჩვენი სიმღერა არ დაარქივებულა: ის ჯერ კიდევ ცხოვრობს ხალხში, იქმნება მისი თავდაპირველი შემოქმედების ძველი კანონებით, ახალი გრძნობა, ახალი შინაარსი ზოგჯერ ჯდება მზა, ჩვეულებრივ, ძველ ფორმებში, ძველი არ კვდება. , ცხოვრობს და აგრძელებს ახალში, ხან სრულიად ხელუხლებელი რჩება, ხან იზრდება, ხან, შესაძლოა, დამახინჯებული, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ცოცხლობს.

ᲐᲐ. აფანასიევი
ეთნოგრაფიული კრებულის VI გამოცემის შესახებ // წიგნის მოამბე. SPb., 1865 წ

ხალხურმა გამოცანებმა შემოგვინახა ძველი მეტაფორული ენის ფრაგმენტები. გამოცანის მთელი სირთულე და მთელი არსი მდგომარეობს ზუსტად იმაში, რომ ის ცდილობს ერთი ობიექტის გამოსახვას მეორის მეშვეობით, რაღაცნაირად პირველის ანალოგიურად. ბევრი გამოცანების ერთი შეხედვით უაზრობა გვაკვირვებს მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ არ გვესმის, რა მსგავსი შეიძლება აღმოაჩინონ ადამიანებს შორის, როგორც ჩანს, ერთმანეთისგან ასე განსხვავებულ ობიექტებს შორის; მაგრამ როგორც კი გავიგებთ ხალხის მიერ დაჭერილ ამ მსგავსებას, მაშინ არც უცნაურობა იქნება და არც სისულელე.

ვლად. სტასოვი
რუსული ეპოსის წარმოშობა // ევროპის ბიულეტენი. 1868. ტ.IV. Წიგნი. 7

ხალხური რუსული ენა, როგორც მოგეხსენებათ, შეიცავს უამრავ მახასიათებელს, რაც მას არაჩვეულებრივ თვალწარმტაცობას და ორიგინალურ შეღებვას ანიჭებს და ამავე დროს არაჩვეულებრივ სიმტკიცეს და რბილობას. იგივე თვისებები ეკუთვნის ჩვენი ეპოსის ენასაც და, შეიძლება ითქვას, აქ მათ მიიღეს კიდევ უფრო მეტი განვითარება, მრავალფეროვნება და ამოზნექილი, რადგან არსად არ შეხვედრიათ ასეთი ხშირი და ფართო გამოყენება.

ეპოსის ენის ყველა ეს თავისებური თვისება<…>შეიცავს იმდენ მახასიათებელს, რომ ეპოსების ორიგინალურ ვერსიფიკაციასთან და რუსული გამოთქმის მარადიულ სიზუსტეს, სიძლიერეს, გამოსახულებასა და იუმორთან ერთად, ისინი ეპოსს სრულიად განსაკუთრებულ, ორიგინალურ ფიზიონომიას ანიჭებენ.

პ.გლაგოლევსკი
რუსული ანდაზების ენის სინტაქსი. SPb., 1873 წ

გრამატიკა არა მხოლოდ ბევრი რამის სწავლა შეეძლო და უნდა ისწავლოს ანდაზებიდან, არამედ უნდა გადაეწეროს მათი მიხედვით, მის ბევრ ნაწილში.

(V, I, Dal, ანდაზები რუსი ხალხის. Naputnoe, გვ. XXVIII)

ანდაზები იქმნებოდა, გადაეცემოდა თაობიდან თაობას და დღემდე ინახება თითქმის ექსკლუზიურად უბრალო ხალხში, რომელსაც ჯერ არ განუცდია ევროპული განათლების გავლენა. რაც შეეხება განათლებულ კლასს, მას აქვს - ვთქვათ ბატონი დალის სიტყვებით - "ანდაზები არ არსებობს; ისინი მხოლოდ სუსტ, დაშლილ გამოხმაურებას ხვდებიან მათზე, ჩვენს ზნეობებზე გადატანილნი, ან ვულგარულნი არიან სხვა ენაზე, გარდა რუსულისა. და ცუდი თარგმანები უცხო ენებიდან“ (ნაპუტნ., რუსი ხალხის იგავები, V). უფრო მეტიც, ეჭვგარეშეა, რომ ანდაზების უმეტესობა გაჩნდა იმ დროს, როდესაც ეგრეთ წოდებული განათლებული კლასი ჯერ კიდევ არ იყო გაჩენილი ხალხიდან და როდესაც ყველა ხალხი ერთ ენაზე ლაპარაკობდა. ამიტომ ანდაზების ენას სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ ენა ვიწრო გაგებით ხალხური.მაგრამ თუ ანდაზის ხალხურ ენას შევადარებთ ხალხური ხელოვნების სხვა ნაწარმოებების ენას, როგორიცაა ეპოსი, ზღაპარი, სიმღერა და ა. გამორჩეული თვისებაანდაზების ენა განსაკუთრებული სიყვარულია ელიფსური გამონათქვამების მიმართ. ანდაზები ყოველთვის იბადებოდა და ცხოვრობდა ცოცხალ, სასაუბრო მეტყველებაში: ისინი არ იყო გამოგონილი, არ შედგენილი, არამედ გაურბოდნენ ტუჩებს, თითქოსდა უნებურად, შემთხვევით, ცოცხალი, მომხიბლავი საუბრის სიცხეში. ცოცხალ, სასაუბრო მეტყველებაში ბევრი სიტყვა ხშირად არ წარმოითქმის, იცვლება ხმის ტემბრით, სახის გამომეტყველებით და სხეულის მოძრაობებით. მაშასადამე, რუსული ანდაზების ენა ყველა მახასიათებელს წარმოადგენს სასაუბრორუსი ხალხის ენა.

ამის შემდეგ არ არის საჭირო ანდაზების ენის სინტაქსური თავისებურებების შესწავლისა და მეცნიერულად ახსნის სირთულის დამტკიცება. სამწუხაროდ, ამ ამოცანის შესრულებას ჯერ კიდევ ძალიან ნაკლებად უწყობს ხელს რუსულ ენაზე წინა ნაშრომები. რამდენიმე სამეცნიერო ნაშრომში ჯერჯერობით მხოლოდ ფრაგმენტული ინტერპრეტაციები და შენიშვნებია ხალხური ენის სინტაქსის შესახებ. პრაქტიკულ გრამატიკებზე სათქმელი არაფერია.

მწერლების წარმოდგენები ხალხური სიმღერების ენაზე გაცილებით მცდარია. ეს ისეთი ნაზავია ყველანაირი ნივთისა, რომ აქამდე არავის უფიქრია მათი გამოსწორება. ჩვენი სიმღერები ახალია, ძველი არ გვაქვს - ასეთია ზოგადი აზრი. სამართლიანია? რას ეფუძნება? სად არის მათი განახლების მტკიცებულება? სად არის მათი ამბები ფენომენის შესახებ? ამაზე არც ერთი რუსი არ ფიქრობდა. როგორც ჩანს, ერთი შეხედვით, იმდენად ადვილი მისახვედრია, რომ თავს იჩენს; მაგრამ ეს კარგი იქნება მხოლოდ სავარძლის შესწავლისთვის, სადაც არ არის საჭირო გამოცდილი გადაწყვეტილებები, რომლებიც საჭიროებენ შემოწმებას. წარმოუდგენელი, წარმოუდგენელი ნამუშევარი ელის მათ, ვისაც სურს განსაჯოს ხალხური სიმღერების ენით მათი შექმნის დროზე. ამისათვის თქვენ უნდა გქონდეთ წარმოდგენა რუსული ენის მდგომარეობის შესახებ სხვადასხვა საუკუნეებში; თქვენ უნდა იცოდეთ დეტალურად რუსული რეგიონალური დიალექტები,

ყოველი მწერალი საჭიროდ თვლის რაღაცის თქმას ხალხური სიმღერების ენაზე, მაგრამ ყველა ეს მოთხრობა ზოგადი გამონათქვამებით სრულდებოდა - ძველი წავიდა, ყველაფერი ახლად შედგენილი. ყველა შეცდომა მოხდა და იქნება რეგიონალური დიალექტების უცოდინრობის გამო. ხალხური სიმღერები ენაზე ეკუთვნის მოსკოვის რეგიონალურ დიალექტს, სასაუბრო ....

ი.ი. სრეზნევსკი

ნამუშევარი და მოსაზრებები ნ.ვ. ბერგი ხალხურ სიმღერებთან დაკავშირებით // IORYAS. T. IV. Პრობლემა. 7. 1855 წ

ამაო იქნება ლაპარაკი ხალხური სიმღერების ლიტერატურულ, ისტორიულ და ფილოლოგიურ მნიშვნელობაზე, ამ, ასე ვთქვათ, ბუნებრივ ლიტერატურულ ნაწარმოებებზე, რომლებიც ხალხმა შეადგინა წიგნიერების და რიტორიკისა და რიტორიკის საგანმანათლებლო წესების გარეშე, რომელიც ხალხმა შეაფასა. განცდა მეცნიერი კრიტიკოსების დახმარების გარეშე და, მიუხედავად ამისა, ზოგჯერ აღწევს მხატვრულობის ისეთ ხარისხს, რომელსაც ლიტერატურული ხელოვნების ნაწარმოები ვერასოდეს მიაღწევს. ხალხური სიმღერების მნიშვნელობის აღიარება გამოხატავს ჩვენი დროის მეცნიერების პროგრესს ისევე, როგორც ენის შესწავლის აუცილებლობის აღიარება მხოლოდ როგორც ბუნებრივი პროდუქტის და მისი გამოყენების მხოლოდ მისი ბუნების კანონების შესაბამისად, და არა შესაბამისად. თვითნებურად გამოგონილი თეორიების წესები.

...სხვათა შორის, არის ხალხური სიმღერებიც, X-XIII საუკუნეების ნუსხებში, რომლებიც ნათლად ადასტურებს თანამედროვე ხალხური ენის გადახრის ხარისხს იმ ენიდან, რომელიც ლაპარაკობდა 900 და 500 წლის განმავლობაში.

ყველა სლავის სიმღერების ენა მათი ჩვეულებრივი, თანამედროვე ენაა, რომ ენის სიძველის ის ნარჩენები, რომლებიც შენიშნეს სიმღერებში, არ ეკუთვნის ექსკლუზიურად სიმღერების ენას ...

აქედან, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ შეუძლებელია დავასკვნათ, რომ სლავების ყველა ამჟამინდელი სიმღერა, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე, თავდაპირველად შედგენილი იყო იმ დროს, როდესაც ხალხის ენა თანამედროვე მდგომარეობაში იყო: შედგენილი სიმღერა, შესაძლოა, ანტიკურ ხანაში შეიძლება თანდათან შეიცვალოს ენასთან მიმართებაში. მაგრამ თუ დავუშვებთ სიმღერის ენის შეცვლას, მაშინ რატომ არ უნდა ვაღიაროთ, რომ მისი შინაარსიც იმავე ზომით შეიცვალა სხვადასხვა გამოტოვებითა და ჩასმებით? და ეს რომ ვაღიაროთ, ვერც ერთ სიმღერას ვერ შევხედავთ იმ სიმღერებიდან, რომლებიც ახლა შემონახულია ხალხის მეხსიერებაში, როგორც სიძველის ძეგლი, ან თუნდაც სიძველი, რომელიც დროთა განმავლობაში არანაირად არ შეცვლილა.

მიუხედავად ამისა, მართალია, ხალხური სიმღერები შედგენილია და იწერება ცალკეული ადამიანების მიერ, ხალხში კი მხოლოდ ასწორებენ და ასწორებენ... სიმღერა პოპულარულია მხოლოდ იმიტომ, რომ მასში დახატული ერთადერთი პიროვნებაა თავად ხალხი, მათი. პოეტური განწყობა, მათი პოეტური წეს-ჩვეულებები და ა.შ.

ა.გრიგორიევი

რუსული ხალხური სიმღერები მათი პოეტური და მუსიკალური მხრიდან // Otechestvennye zapiski. 1860. ტ.129, მარტი

ერთ სიმღერას მივყავართ მეორესთან, რატომღაც აკავშირებს მეორეს, რატომღაც მცენარეულად ეკვრის მეორეს: ერთ სიმღერაში ერთი სიტყვა შობს ახალ სიმღერას მეხსიერებაში, ზოგიერთი ზოგადი ეპიკური ფორმა აკავშირებს რამდენიმე ჰეტეროგენულ სიმღერას: ანალოგიურად, მოტივები, როგორც ჩანს. სრულიად განსხვავებული, ერთმანეთის მიყოლებით მიედინება, სრულიად განცალკევებული და მაინც ერთმანეთთან დაკავშირებული საერთო მცენარეული ცხოვრებით.

... სიმღერა მხოლოდ მცენარე არ არის, სიმღერა სწორედ ის ნიადაგია, რომელზეც ფენა ფენის შემდეგ ეცემა, შრეებს აშორებს, ადარებს ვარიანტებს, ხანდახან ახალ სიმღერაში შეგიძლიათ მიხვიდეთ პირველამდე, სუფთა ფენებამდე. არის სიმღერები, რომლებიც ასევე სრულიად ახალია ამის შესახებ, ხშირად სამარცხვინომდეც კი აბსურდული, მაგრამ მათი მელოდია ისეთი სისრულით, ისეთი სიმდიდრითა და ძალით არის განვითარებული, რომ აზრი უნებურად ჩნდება თავში, განა ეს არ არის ტექსტის ახალი ფენა. რაც აქ ძველზე დააწესა: ვინც მხოლოდ ძველ სიმღერებს ეძებს, ასეთ ტექსტს ზიზღით გადაუხვევს და ცდება. ჩვენი სიმღერა არ დაარქივებულა: ის ჯერ კიდევ ცხოვრობს ხალხში, იქმნება მისი თავდაპირველი შემოქმედების ძველი კანონებით, ახალი გრძნობა, ახალი შინაარსი ზოგჯერ ჯდება მზა, ჩვეულებრივ, ძველ ფორმებში, ძველი არ კვდება. , ცხოვრობს და აგრძელებს ახალში, ხან სრულიად ხელუხლებელი რჩება, ხან იზრდება, ხან, შესაძლოა, დამახინჯებული, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ცოცხლობს.

ᲐᲐ. აფანასიევი

ეთნოგრაფიული კრებულის VI გამოცემის შესახებ // წიგნის მოამბე. SPb., 1865 წ

ხალხურმა გამოცანებმა შემოგვინახა ძველი მეტაფორული ენის ფრაგმენტები. გამოცანის მთელი სირთულე და მთელი არსი მდგომარეობს ზუსტად იმაში, რომ ის ცდილობს ერთი ობიექტის გამოსახვას მეორის მეშვეობით, რაღაცნაირად პირველის ანალოგიურად. ბევრი გამოცანების ერთი შეხედვით უაზრობა გვაკვირვებს მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ არ გვესმის, რა მსგავსი შეიძლება აღმოაჩინონ ადამიანებს შორის, როგორც ჩანს, ერთმანეთისგან ასე განსხვავებულ ობიექტებს შორის; მაგრამ როგორც კი გავიგებთ ხალხის მიერ დაჭერილ ამ მსგავსებას, მაშინ არც უცნაურობა იქნება და არც სისულელე.

ვლად. სტასოვი

რუსული ეპოსის წარმოშობა // ევროპის ბიულეტენი. 1868. ტ.IV. Წიგნი. 7

ხალხური რუსული ენა, როგორც მოგეხსენებათ, შეიცავს უამრავ მახასიათებელს, რაც მას არაჩვეულებრივ თვალწარმტაცობას და ორიგინალურ შეღებვას ანიჭებს და ამავე დროს არაჩვეულებრივ სიმტკიცეს და რბილობას. იგივე თვისებები ეკუთვნის ჩვენი ეპოსის ენასაც და, შეიძლება ითქვას, აქ მათ მიიღეს კიდევ უფრო მეტი განვითარება, მრავალფეროვნება და ამოზნექილი, რადგან არსად არ შეხვედრიათ ასეთი ხშირი და ფართო გამოყენება.

ეპოსის ენის ყველა ეს თავისებური თვისება<…>შეიცავს იმდენ მახასიათებელს, რომ ეპოსების ორიგინალურ ვერსიფიკაციასთან და რუსული გამოთქმის მარადიულ სიზუსტეს, სიძლიერეს, გამოსახულებასა და იუმორთან ერთად, ისინი ეპოსს სრულიად განსაკუთრებულ, ორიგინალურ ფიზიონომიას ანიჭებენ.

პ.გლაგოლევსკი

რუსული ანდაზების ენის სინტაქსი. SPb., 1873 წ

გრამატიკა არა მხოლოდ ბევრი რამის სწავლა შეეძლო და უნდა ისწავლოს ანდაზებიდან, არამედ უნდა გადაეწეროს მათი მიხედვით, მის ბევრ ნაწილში.

(V, I, Dal, ანდაზები რუსი ხალხის. Naputnoe, გვ. XXVIII)

ანდაზები იქმნებოდა, გადაეცემოდა თაობიდან თაობას და დღემდე ინახება თითქმის ექსკლუზიურად უბრალო ხალხში, რომელსაც ჯერ არ განუცდია ევროპული განათლების გავლენა. რაც შეეხება განათლებულ კლასს, მას აქვს – ვთქვათ მისტერ დალის სიტყვებით – „არ არსებობს ანდაზები; გვხვდება მხოლოდ მათი სუსტი, დამღუპველი გამოხმაურება, გადატანილი ჩვენს წეს-ჩვეულებებზე, ან გაგზავნილი სხვა ენაზე, გარდა რუსულისა და ცუდი თარგმანები უცხო ენებიდან“ (Naputn., რუსი ხალხის იგავები, V). უფრო მეტიც, ეჭვგარეშეა, რომ ანდაზების უმეტესობა გაჩნდა იმ დროს, როდესაც ეგრეთ წოდებული განათლებული კლასი ჯერ კიდევ არ იყო გაჩენილი ხალხიდან და როდესაც ყველა ხალხი ერთ ენაზე ლაპარაკობდა. ამიტომ ანდაზების ენას სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ ენა ვიწრო გაგებით ხალხური.მაგრამ თუ ანდაზის ხალხურ ენას შევადარებთ ხალხური ხელოვნების სხვა ნაწარმოებების ენას, როგორიცაა ეპოსი, ზღაპარი, სიმღერა და ა. ანდაზების ენის გამორჩეული თვისებაა ელიფსური გამონათქვამების განსაკუთრებული სიყვარული. ანდაზები ყოველთვის იბადებოდა და ცხოვრობდა ცოცხალ, სასაუბრო მეტყველებაში: ისინი არ იყო გამოგონილი, არ შედგენილი, არამედ გაურბოდნენ ტუჩებს, თითქოსდა უნებურად, შემთხვევით, ცოცხალი, მომხიბლავი საუბრის სიცხეში. ცოცხალ, სასაუბრო მეტყველებაში ბევრი სიტყვა ხშირად არ წარმოითქმის, იცვლება ხმის ტემბრით, სახის გამომეტყველებით და სხეულის მოძრაობებით. მაშასადამე, რუსული ანდაზების ენა ყველა მახასიათებელს წარმოადგენს სასაუბრორუსი ხალხის ენა.

სულიერი მეცნიერების ცოდნით აღჭურვილი ადამიანის მიერ ეპოსის შესწავლა,
ავლენს სრულიად მოულოდნელს ტრადიციული მეთოდები
ინტერპრეტაციები, რუსული ხალხური სულის განვითარების გრანდიოზული პანორამა.
ამ პანორამაში არის ადგილი ყველა ეპოსის და ყველა გმირისთვის,
როგორც ხალხური სულის გამომხატველი შესაბამის კულტურულ ეპოქაში:
სვიატოგორი, ვოლგა ვსესლავევიჩი, მიკულა სელიანინოვიჩი, ილია მურომეც,
ვასილი ბუსლაევი, სადკო, სტავრი, ბულბული ბუდიმიროვიჩი და სხვები.
ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია რუსული ეპოსით და კაცობრიობის სულიერი ისტორიით.

შემოთავაზებული სტრიქონების ავტორს კარგად ესმის, რომ მათი გამოჩენა შუქზე შესაძლოა გაოგნებული იყოს ამ საკითხზე ისედაც ვრცელი და მდიდარი ლიტერატურის მცოდნე ადამიანთა წრეში. რუსულ ეპოსებთან დაკავშირებული ყველაფრის შესასწავლად მისი ზოგადად აღიარებული მნიშვნელობისა და ღირებულების დავის გარეშე, მან უნდა, მთელი თავისი მოკრძალებით, მიუთითოს, თუ რამდენად მძიმე და უსარგებლო აღმოჩნდება ეს ლიტერატურა ნებისმიერი მცდელობისას გამოიყენოს იგი არსის გასაგებად. ეპოსები ან მათი შინაარსის მნიშვნელობაში შეღწევა. ამავე დროს, ავტორს ხაზგასმით უნდა აღვნიშნო, რომ ძალიან შორს არის განზრახვისგან რაიმე ახალი „წვლილის შეტანა“ არსებულ ლიტერატურაში ამ საკითხზე, ეპოსის ინტერპრეტაციის კიდევ ერთი ახალი თეორიისა თუ ფორმულის სახით.

ზოგადად, ყველაფერი არ ექვემდებარება ინტერპრეტაციას და მისთვის ყველაზე ნაკლებად ხელმისაწვდომი რუსული ეპოსის მომხიბვლელი და იდუმალი გამოსახულებებია გასული საუკუნეების ნისლში გახვეული და ზღაპრულობით გაჟღენთილი. ისინი ქრებოდა და ქრებოდა მათი მირაჟის მსგავსი არასტაბილური ცხოვრების სფეროში, მკაფიო და კუთხურად მკვეთრი ინტელექტუალური ცნებებისა და სქემების სფეროში, როგორც დელიკატური ყვავილის გვირგვინი, ძალით გახსნილი უხეში ხელით. ისინი საჭიროებენ ფრთხილ და ნაზ დამოკიდებულებას, არ იძლევა ზუსტი ფორმულირებებისა და გარკვეული ინტერპრეტაციების საშუალებას. ერთადერთი შესაძლო მეთოდია „წარმოიდგინო ჭეშმარიტი ოკულტური ფაქტორები და შემდეგ სცადო მათგან წარმოშობილი და ადამიანების ცნობიერებაში გადასული სურათების გაგება“*.

* იხილეთ „ბიბლიოგრაფია“, No42. შემდეგში ტექსტში მოცემული რიცხვები ეხება „ბიბლიოგრაფიის“ შესაბამის ნომრებს.

ამ პრინციპის დაცვით, ავტორი ცდილობს, ამ მოკრძალებული ნაწარმოების ვიწრო ჩარჩოებში, გადმოსცეს გრანდიოზული პანორამის ძირითადი შტრიხები, რომელიც იხსნება ეპოსის შესწავლისას ოკულტური მეცნიერების შუქზე. ის ცდილობს აჩვენოს, რომ მათი შინაარსი ემყარება არა მითოლოგიას, არა ისტორიას და არა უცხოური ლიტერატურის სურათებს, არამედ სულიერ ფაქტორებსა და რეალობას, რომელიც ასახულია და რეფრაქციულია იმ თაობების გონებაში, რომლებიც ეპოქების გაჩენის პერიოდს ეკუთვნიან. .

საყოველთაოდ მიღებულ თეორიებსა და ჰიპოთეზებს აკრიტიკებს, ავტორი საერთოდ არ ცდილობს არსებული ნაწარმოებების ღრმა ღირებულების დაკნინებას. ის ქედს იხრის იმ ადამიანების მოთმინების, შრომისუნარიანობის, შეუპოვრობისა და გამჭრიახობის წინაშე, ვინც მოხეტიალე, თუმცა სიბნელეში, მაგრამ მისცა ყველაზე ღირებული და უმაღლესი, რაც იყო იმ სულიერად ბნელ დროს. მან კარგად იცის, თუ რამდენად ფასდაუდებლად უფრო ღირებული ნამუშევარი შეიძლებოდა შეექმნა შემოთავაზებულთან შედარებით თითოეული მათგანის მიერ, თუ ოკულტური მეცნიერების შუქი იმ დროს მათთვის უკვე ხელმისაწვდომი იყო.

შესავალი

რუსული ეპოსის შესახებ ძალიან ცოტაა ცნობილი. სინამდვილეში მათ შესახებ თითქმის არაფერია ცნობილი.

მათი წარმოშობა იკარგება ანტიკურ სიბნელეში. მათი ავტორების შესახებ მხოლოდ გამოცნობა შეიძლება. „მთხრობელთა“ ვინაობასთან დაკავშირებით გაუთავებელი კამათია. ეპოსების შინაარსი განმეორებით დამახინჯებას განიცდიდა. ბევრი მათგანი უდავოდ დაკარგულია, ზოგადად. თვით სახელწოდება „ეპოსი“ კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას.

რუსული ხალხური ეპოსების პირველი შემგროვებელი იყო ინგლისელი რიჩარდ ჯეიმსი, ოქსფორდის ბაკალავრი, მღვდელი რუსეთში ინგლისის საელჩოში, რომელიც ინგლისში მიმავალმა არხანგელსკის მახლობლად ჩაძირულმა გემმა დააკავა. მისი ხელნაწერი, დაწყებული 1619 წლიდან, მოიცავდა მხოლოდ მოსკოვის ეპოსებს. მხოლოდ მომდევნო მე -18 საუკუნის დასაწყისში, ყველაზე ცნობილი კიევის და ნოვგოროდის ეპოსი დაწერა კირშე დანილოვმა *, რომლებიც, შესაბამისად, მათი ხელნაწერი ასაკის მიხედვით, მოსკოვზე ასი წლით უმცროსია. კირშა დანილოვის ხელნაწერი, სახელწოდებით "ძველი რუსული ლექსები", პირველად 1804 წელს გამოჩნდა. გარდა ამისა, გასული საუკუნის მეორე მეოთხედამდე, ეპოსები, კერძოდ მოსკოვი, იბეჭდებოდა, ასევე ხელნაწერებიდან, მხოლოდ ჩულკოვის (1770-1776), პოპოვის (1792), მაკაროვის (1803) და სხვათა სიმღერების წიგნებში. იმ დროიდან ეპოსების გულმოდგინე ჩაწერა იწყება ხალხის ტუჩებიდან ხალხური სიძველეების რამდენიმე გულმოდგინე კოლექციონერის მიერ, ძირითადად P.V. A. F. Hilferding ("ონეგას ეპოსების" 1 ტომი 1336 გვერდებზე მცირე ბეჭდვით, გამოქვეყნებულია 1873 წელს).

* რუსული ეპოსების პირველი შემგროვებელი, ცნობილი როგორც კირშა დანილოვი (ალბათ ციმბირის კაზაკი), ცხოვრობდა, როგორც ზოგი ფიქრობს, ქ. XVIII დასაწყისშისაუკუნეში.

„მიუხედავად იმისა, რომ ეპოსებს ამჟამად მღერიან „კალიკები“, ხელოსანი მომღერლები, რომელთა სპეციალობაა „სულიერი პოეზია“, ამბობს ვ. ავენარიუსი თავის „ეპოსის შესავალში“, „მაგრამ ხალხური ეპოსის ნამდვილი მატარებლები და გულმოდგინეები არიან „მთხრობელები“, რომლებიც ნუ ნადირობენ მათი სიმღერით და ვინც ამას აკეთებს, როგორც ნამდვილი ხელოვანები, ხელოვნების სიყვარულის გამო. ისინი, როგორც წესი, აყვავებული გლეხები არიან "1. ეპოსების სხვა კოლექციონერის, ჰილფერდინგის ადეკვატური შენიშვნის თანახმად, ეპოსი, როგორც ჩანს, ჯდება მხოლოდ ისეთ თავებში, რომლებიც აერთიანებს ბუნებრივ გონებას ცხოვრებაში პრაქტიკული წარმატებისთვის აუცილებელ წესიერებასთან" 19. გარდა ამისა. გლეხებისთვის „კარგი რაფსოდია* ასევე გვხვდება ზოგიერთ გამვლელ ხელოსნებს შორის, კერძოდ, სამკერვალო და ფეხსაცმლის მწარმოებელთა შორის“ 1.

* ამ ტერმინით ვ.ავენარიუსი ნიშნავს „ხალხური პოეზიის შთაგონებულ მატარებელს; რაფსოდი არის ეპიკური სიმღერების კომპოზიტორების ბერძნული სახელი, მიღებული ყველა ლიტერატურაში“.

ამ თვალსაზრისს იზიარებს ვ.მილერიც, რომელიც თუმცა არაერთხელ ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს. ”ჩვენ არ გვქონდა ასეთი (პროფესიული) მომზადება”, - აღნიშნავს ის ერთ ადგილას: ”თუ ვხედავთ, რომ ეპოსები გადაეცემა ბაბუას შვილსა და შვილიშვილს, მაშინ ეს გადაცემა არ არის სკოლა, არ არის დაფუძნებული ფრთხილად სპეციალურ შესწავლაზე, მაგრამ მხოლოდ მექანიკური ასიმილაცია ხანდახან, რამდენადაც საკმარისია მეხსიერება და შრომისმოყვარეობა. ”ტრადიციაში ასეთი შემთხვევის გამო, პროფესიონალი მომღერლების არარსებობის გამო, მაინც შეიძლება გაკვირვებული იყოს, რომ თანამედროვე ფორმით, ჩვენმა ეპოსებმა ამდენი სიძველე შეინარჩუნეს. სახელები, უძველესი საყოფაცხოვრებო ნიშან-თვისებები და მთელი საწყობი და რეჟიმი“ 2. თუმცა სხვაგან საპირისპირო დასკვნამდე მიდის: „სავსებით ბუნებრივია, რომ მივდივართ იმ დასკვნამდე, რომ ჩვენ, ისევე როგორც ხალხთა უმეტესობას, რომლებსაც ეპიკური ზღაპრები აქვთ, გვქონდა პროფესიონალი. მათი მცველები, რომლებიც ამუშავებდნენ, ასრულებდნენ ხალხში და გადასცემდნენ პროფესიონალ მომღერალთა ახალ თაობებს“ 2. „პროფესიონალი პეტარის მონაწილეობაზე მიუთითებს ტრადიციული ხუმრობები, რომლებსაც ხშირად ვხვდებით ან ადრე ან მის შემდეგ. ეპოსის დასასრული ... მე ვარაუდობდი, რომ ასეთი მომღერლები ძირითადად ძველი რუსი ბუფონები იყვნენ. ”2. პ. რიბნიკოვი პოულობს კომპრომისს და აღნიშნავს, რომ ”ეპოსის მთავარი მცველები ზაონეჟეში და პუდოჟის სანაპიროზე არიან მთხრობელები, და კარგოპოლის მხარე - კალიკი. მთხრობელები ნადირობით, ხელოვნების სიყვარულით მღერიან, კალიკი კი ხელოსნობით.

დადგენილად შეიძლება ჩაითვალოს, რომ „ანტიკურობის ამ შესანიშნავი მემკვიდრეობის მცველები ექსკლუზიურად გლეხები არიან; მაღალმა კლასებმა უკვე მე-18 საუკუნეში გაწყვიტეს კავშირი. ხალხური ეპოსიდა დაკარგა ინტერესი მის მიმართ“ 3. განსაკუთრებით აღსანიშნავია, რომ „მათ ბრმებს უწოდებენ, თუნდაც სრულიად მხედველნი იყვნენ: აშკარა მანიშნებელია, რომ ეს არის უძველესი უსინათლო კალიკის გამვლელების 8 ნარჩენი, ასევე ის ფაქტი, რომ მხოლოდ" მომღერალთა ყველაზე უმნიშვნელო ნაწილი წიგნიერია "1. ეს გარემოება, განსაკუთრებით იმასთან დაკავშირებით, რომ ეპოსები არსად არ იყო ჩაწერილი, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა წვლილი შეიტანოს ეპოსების სუფთა სახით შენარჩუნებაში. მართალია, „შემსრულებელს საერთოდ არ უნდა ესწრაფვოდა ორიგინალურობისკენ, არამედ, პირიქით, თავისი გეგმის ერთ-ერთ აუცილებელ პირობად უნდა დაეყენებინა ტრადიციულობა“ 4 და, თუმცა „გლეხები წარსულში მხოლოდ სიძველის მცველები იყვნენ, მაგრამ არ განავითარა იგი ახალი სიუჟეტებით" 2 - თუმცა "ხალხური პოეზია არასტაბილურია, რადგან სხვაგვარად ვერ შეინარჩუნებდა მას. ადამიანის მეხსიერებათორემ მას არ შეეძლო შეენარჩუნებინა და დაეუფლა უწიგნური და უწიგნური ხალხის ცნობიერებას "4. ამიტომ, სავსებით ბუნებრივია, რომ" ასეთი ნაწარმოების გადაცემისას მასში ბევრი რამ შეიცვალა და შეცვლილიყო, ბევრი რამ გამოიყენეს გარკვეულზე. ცხოვრების პირობები; მაგრამ ის ყველასთვის ცნობილი გახდა და თაობიდან თაობას გადაეცა, გადარჩა საუკუნეებში“ 5.

ამავე აზრზეა ა.პიპინი. „არც ეპოსების სიძველეა და არც გმირთა სიძველე ეჭვს არ იწვევს. სხვა საკითხია, რა ფორმით მოვიდა ეს სიძველე ჩვენს დრომდე. ის, უეჭველია, საუკუნეების განმავლობაში ძალიან განახლდა ფორმითა და შინაარსით. ეპოსის, თავად გმირების პერსონაჟებსა და მოთხრობებში, - მაგრამ ორივეში უძველესი საძირკველი უნდა შემორჩენილიყო ბოლოში, რომელიც ემსახურებოდა შემდგომ სტრატიფიკაციას და მოდიფიკაციას - ეს უკანასკნელი ხშირად ჯერ კიდევ თვალსაჩინოა დაკვირვებისთვის "12. ან სხვა ადგილას:" ხალხური პოეზიის გარეგნულმა ბედმა, მისი წიგნიდან გაძევებამ, ჩანაწერების არარსებობამ, განაპირობა ის, რომ ახლა ჩვენ წინაშე გვაქვს ხალხური პოეტური ტრადიციის მხოლოდ შედარებით გვიანდელი ფორმა - კერძოდ, თუმცა ძალიან ეხმიანება. შორეული ანტიკურობა ხშირად შემორჩა თანამედროვე სიმღერას, მაგრამ, მეორე მხრივ, ჩვენ არ გვაქვს ის, რაც მეც ვიცოდი, მაგალითად, მე-18 საუკუნეში... ფოლკლორული სიმღერააისახა სხვადასხვა გავლენა, მეტ-ნაკლებად ღრმად თუ ზედაპირულად შეეხო ხალხის მთელ ბედს - გარე და შიდა პოლიტიკური მოვლენები, ცვლილებები ეკონომიკურ ცხოვრებაში, ეკლესიის ეროვნული და ყოველდღიური მოქმედება, სკოლები და წიგნები, საერთაშორისო შეხვედრები და ა.შ.“12. .

ა.პიპინის ამ მოსაზრებას უერთდება ი.პორფირიევი. „რადგან ხალხური ლიტერატურის ნაწარმოებები დიდი ხნის განმავლობაში დაუწერელი დარჩა, ბუნებრივია, რომ ბევრი მათგანი მთლიანად დაიკარგა, შემორჩენილი კი დაზიანებული და დამახინჯებული. ისინი ჩვენამდე მოდიან სხვადასხვა შეცდომით და სხვადასხვა ცვლილებებითა და დამატებებით, რომლებიც მიიღეს სხვადასხვა დროს ერთი ადამიანიდან მეორეზე გადასვლისას. მათ აქვთ მრავალი ანაქრონიზმი ან სხვადასხვა ეპოქის, პიროვნებისა და მოვლენის ნაზავი“.

გარდა ამ დამახინჯებებისა, რომელიც გარკვეულწილად გამართლებულია ეპოსის შესრულებისა და გადმოცემის ბუნებით, აუცილებელია გავითვალისწინოთ კოლექციონერების მიერ მათში შეგნებულად თუ გაუცნობიერებლად შემოტანილი მთელი რიგი ცვლილებები. „სიმღერების კრებულში ჩულკოვმა ხალხური პოეზიის ნაწარმოებები მოათავსა სხვადასხვა პოეტების სიმღერების გვერდით“, - აღნიშნავს ა. ბოროზდინი4, „უფრო მეტიც, მან არ დააყოვნა ხალხური პოეტური შემოქმედების ტექსტის შესწორება, როგორც ეს ჩანს მისი „წინასწარი გაფრთხილების“ შემდეგი სიტყვები: „რამდენი ვმუშაობდი ამ სიმღერების კრებულში, ის ხალხი, ვინც იცნობს ჩვენს უწიგნურ მწიგნობრებს, რომლებიც წერენ, მაგრამ რასაც წერენ, არ ესმით, იციან ამის შესახებ. შეუძლებელია, დიახ, მე. დარწმუნებული ვარ, ამას თავად ვერ ამიხსნიდნენ, ამისთვის იძულებული გავხდი გამომეყენებინა გამოცნობა. – „განსაკუთრებით ბევრი იყო ასეთი „გამოცნობა“ ან, უფრო სწორად, თვითნებური შესწორებები ყოველგვარი დათქმის გარეშე, – განაგრძობს ა. ბოროზდინი, – „რუსულ ზღაპრებში*, რომლებიც ხშირად ჩულკოვის დამოუკიდებელ მოწყობად არის წარმოდგენილი“.

* "რუსული ზღაპრები, რომელიც შეიცავს უძველეს ისტორიებს დიდებული გმირების შესახებ."

„კიდევ უფრო მეტი თვითნებობა აღმოაჩინა ჩულკოვის თანამშრომელმა, მიხაილ პოპოვმა, რომელმაც შეადგინა კრებული „რუსული ერატა, ანუ საუკეთესო უახლესი რუსული სიმღერების კრებული“, რომელიც გამოიცა 1792 წელს. ყველა სახის ძველი და ახალი სიმღერის შერევით, პოპოვმა გულწრფელად განმარტა:“ მე ასე მოვიქცეოდი ძველი სიმღერებით: უზარმაზარი სამწყსიდან ძალიან მცირე არჩევანის გაკეთების შემდეგ, ის ცდილობდა ზოგიერთში გამოესწორებინა არა მხოლოდ უთანხმოება და საზომი ლექსებში, არამედ სხვებშიც გადაეწყო ისინი ერთი ადგილიდან მეორეზე, რათა გამოესწორებინა. დააკავშირეთ მათი ნაკადი და მნიშვნელობა იმ გლუვი და ბუნებრივი გზით, რაც ზოგიერთ მათგანს აკლდა“ 7.

სიმღერების კიდევ ერთმა გამომცემელმა მაკაროვმა მიიჩნია, რომ მოხერხებულად გამოქვეყნებულიყო სიმღერები "და სრულიად შეცვლილი, მაგრამ რომელიც, მისი თქმით, ყველაფერში შეესაბამებოდა წესს და რომელიც, ასე ვთქვათ, იმავე არსს შეიცავდა მხოლოდ საუკეთესო და ყველაზე მიმზიდველი ფორმა.” 7.

თუ ყოველივე ზემოთქმულს დავუმატებთ იმას, რომ, ალბათ, ყველა კოლექციონერი ასე გულწრფელად არ ელოდა მათ მიერ განხორციელებულ ცვლილებებს, განსაკუთრებით თუ ეს უკანასკნელი მათთვის მნიშვნელოვანი არ ჩანდა, მაშინ, სამწუხაროდ, უნდა ვაღიაროთ, რომ ეპოსის ერთ ნაწილს აქვს ჩვენთვის სრულიად დაკარგულია, მეორე კი, მცირე გამონაკლისის გარდა, ჩვენამდე დამახინჯებული სახით მოვიდა.

მიუხედავად ამისა, „არც ეპოსების სიძველეა და არც გმირთა სიძველე ეჭვს არ იწვევს“ 12 და „მაინც შეიძლება გაგიკვირდეს, რომ თანამედროვე სახით ჩვენმა ეპოსმა შეინარჩუნა ამდენი სიძველე სახელებში, უძველეს ყოველდღიურ მახასიათებლებში და მთლიანობაში. საწყობი და რეჟიმი“ 4.

ეპოსებს, ფართო გაგებით, უწოდებენ სიმღერებს გმირებზე. „ჩვენს ეპიკურ რეპერტუარში შინაარსის ბუნებით ორი დიდი განყოფილებაა გამოკვეთილი: ა) გმირული პერსონაჟის ეპოსები, რომლებიც ასახავს გმირთა ღვაწლს... ბ) არასამხედრო ხასიათის ეპოსები, რომლებიც ხანდახან მოგვაგონებს მოთხრობებს. ... არსებობს შერეული ხასიათის ეპოსები“ 2. საგმირო ეპოსები თავის მხრივ, შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ძირითად ჯგუფად ან „ციკლად“: 1) უძველესი ციკლი - ვლადიმერამდელი ეპოქის ნახევრად მითიური გმირების შესახებ, ე. წ. უფროსი გმირები, 2) კიევის ან ვლადიმირის ციკლი და 3) ნოვგოროდი 1. გვიანდელი წარმოშობის ეპოსი "მოსკოვი-პეტრეს, ისევე როგორც მათ მიმდებარე კაზაკებს, ასევე შეიძლება ეწოდოს ისტორიული სიმღერები. მაგრამ ამ სიმღერებს, როგორც შინაარსით, ასევე სულითა და ფორმით ისინი უკვე მნიშვნელოვნად განსხვავდებიან ძველი რუსეთის სიმღერებისგან - კიევისა და ნოვგოროდისგან.

სიტყვა "ბოგატირის" წარმომავლობა დღემდე გაურკვეველია. ზოგი მიიჩნევს, რომ ნასესხებია თურქული ენებიდან (ბაღადური, ბაგატური, ბატური) ან სანსკრიტიდან (ბაღადჰარა - ბედნიერი, წარმატებული). 9 ხალანსკი გმირის თავდაპირველ ფორმას აწარმოებს "ბოგატირისგან" - თათარი გუბერნატორი 10. შჩეპკინი, ბუსლაევი და სხვები აყენებენ ფუძეს "ღმერთი", "მდიდარი", ანუ "უმაღლესი ღვთაებრივი თვისებებით დაჯილდოებული, ნახევარღმერთი" 1. ეს უფრო სარწმუნოა, რომ ეპოსის სწორ რიტმულ გალობაში სიტყვა „გმირი“ ყველაზე ხშირად წარმოითქმის „გმირი“.

თვით სიტყვა „ეპოსის“ წარმოშობის შესახებ მოსაზრებები ერთნაირად წინააღმდეგობრივია. ერთის მხრივ, არსებობს მოსაზრება, რომ ”ეს ეპიკური სიმღერები, მიუხედავად მათი ჰიპერბოლური ბუნებისა, მიუხედავად ყველა გაზვიადებისა და ფანტასტიკური ფანტასტიკისა, რომლითაც ისინი მორთულია, ხალხს რეალობად ეჩვენებოდა, რადგან ისინი ნამდვილად შეიძლებოდა ყოფილიყო, მათ უძველესში. ცოცხალ ადამიანებზე და რეალურ მოვლენებზე გათვლილი საფუძვლები. ამ გაგებით, ამ ეპიკურ სიმღერებს ხალხში ეპოსი ეწოდება. სიუჟეტი, რადგან ანდაზის მიხედვით: "ზღაპარი არის ნაოჭი, სიმღერა კი ნამდვილი ამბავი" 1. ი. პორფირიევი იზიარებს ამ აზრს: "ამიტომ ხალხი ამ სიმღერებს "ნამდვილ ამბავს" უწოდებს: "ზღაპარს". ზღაპარი ნაოჭია (მხატვრული ლიტერატურა), სიმღერა კი ნამდვილი ამბავია“, – ამბობს ერთი ხალხური ანდაზა, ზოგიერთ სიმღერას კი სწორედ გმირულს ეძახიან პირდაპირ ეპოსს“ 7.

ეს მოსაზრება სასტიკად სადავოა სხვა კვლევებში. თავად სახელი „ეპოსი“ უცნობია ხალხში და, როგორც ე. ბარსოვი ამბობს, იგი ხელოვნურად არის მინიჭებული საგმირო სიმღერებს და მათი ჩვეული პოპულარული სახელწოდებაა ძველი ან ძველი“ 4. „მეცნიერები საუკუნის დასაწყისში არ აკეთებენ. ვიცი, არ გამიგია, რომ ხალხი საგმირო სიმღერებს ბილინებს უწოდებს“, - ამბობს ვ. მილერი 2. ან სხვაგან: „უბრალოდ ხშირი გამეორების შედეგად გაჩნდა რწმენა, რომ ხალხი თავის გმირულ სიმღერას ეპოსს უწოდებს“. არის კიდეც მინიშნებები, რომ ამ ტერმინის ერთადერთი წყაროა "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ", - "რომელი გამოთქმა - ამ დროის ეპოსების მიხედვით, არასწორად ინტერპრეტირებული, ემსახურებოდა ხალხურ სიმღერასთან დაკავშირებით სამეცნიერო ტერმინოლოგიის გამდიდრებას" 2. მაგრამ " წარმატებული ან წარუმატებელი ჰქვია ეპოსს, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში მან მოიპოვა მოქალაქეობის უფლება, დამკვიდრდა ეგრეთ წოდებული კიევისა და ნოვგოროდის ციკლის ეპიკური სიმღერების მიღმა და შეიძლება მოხერხებულად გამოიყენოს ისინი ისტორიული სიმღერებისგან გასარჩევად. უბრალოდ უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს სახელი, როგორც ამ სიმღერებზეა გამოყენებული, არ გამოიგონეს თავად ხალხმა, არამედ მიმოქცევაში შეიტანეს რუსული ეპოსის კოლექციონერებმა და მკვლევარებმა" 2.

კიდევ უფრო წინააღმდეგობრივია არსებული თვალსაზრისები ეპოსის წარმოშობისა და შინაარსის შესახებ. მათზე დაფუძნებული თეორიებიდან და ჰიპოთეზებიდან გამომდინარე, სამი განსხვავებული მიმართულება ან „სკოლა“ ჩამოყალიბდა ეპოსის შესწავლისას:

1. მითოლოგიური და პოეტური პერსონიფიკაციები.

2. ისტორიული რეფლექსია.

3. უცხოური სესხები.*

* სამომავლოდ ასევე მოკლედ: 1) მითოლოგიური, 2) ისტორიული, 3) ნასესხები.

პირველი სკოლა, მითოლოგიური პერსონიფიკაციები, ეპოსებში ხედავს ძირითადად რუსულ-სლავური მითოლოგიის გამოძახილს და ბუნებრივი ძალების პერსონიფიკაციას. "აფანასიევი ყველგან, სხვათა შორის და უადგილოდ, ხსნიდა მითებს ციური ფენომენებით და განსაკუთრებით ჭექა-ქუხილით და ელვით", - მიუთითებს ა. პიპინი 12. ა. აფანასიევის თქმით, "ბულბული ყაჩაღის გამოსახულებაში ხალხური ფანტაზია პერსონიფიცირებულია. დემონი ჭექა-ქუხილი. ბულბულის სახელი მიენიჭა ქარიშხლის სასტვენის უძველესი ასიმილაციის საფუძველზე ამ ჩიტის ხმამაღალ სიმღერას... ეპითეტი „ყაჩაღი“ აიხსნება ქარიშხლის დამანგრეველი თვისებებით“ 12.

ამ სკოლის წარმომადგენლებისთვის გმირები მითოლოგიური არსებები არიან. ო.მილერი უფროს გმირებში ხედავს ხალხისადმი მტრულ ძალებს

ბუნება. მისთვის სვიატოგორი არის ღრუბლები, რომლებიც აკრავს ცას; უმცროსი გმირები - ბუნების სასარგებლო ფენომენები; კალიკი - მოხეტიალე ღრუბლები, წვიმიანი წვიმა 9. მიკულა სელიანინოვიჩი - ზეციური ჭექა-ქუხილის პერსონიფიკაცია; მისი ჭექა-ქუხილი არის ჭექა-ქუხილი" 13. "ლუდი, რომელსაც ილია მურომეც სვამს, - ამბობს აფანასიევი, - წვიმის ძველი მეტაფორაა. ზამთრის სიცივით შებოჭილი ჭექა-ქუხილის გმირი ზის (არ გამოაცხადებს თავს ჭექა-ქუხილში) სანამ არ დალევს ცოცხალ წყალს, ანუ სანამ გაზაფხულის სითბო ყინულოვან ბორკილებს არ დაამტვრევს და თოვლის ღრუბლებს წვიმის ღრუბლებად აქცევს; მხოლოდ მაშინ ჩნდება მასში ძალა, ასწიოს ელვისებური მახვილი და მიმართოს ბნელ დემონებს 14. ან სხვაგან: „ილია მურომეცის ოცდაათი წლის დასვენება ზამთარში მზის ჩაქრობას უნდა ნიშნავდეს ოცდაათი კვირის განმავლობაში. მის მიერ დალევისაგან მიღებული ძალები იძულებულნი არიან დაინახონ ამ სასმელში ... წვიმის მაცოცხლებელი ტენიანობა. მისი მატარებლები, როგორც წესი, ზღაპრებში ჩიტები არიან, მითიური მნიშვნელობით წვიმის ღრუბლებს... კალიკი შეიძლება აღიარებულ იქნას ახალ ანთროპომორფულ მითად. იგივე ღრუბელი... ელიას ცხენი შეიძლება ნიშნავდეს ჭექა-ქუხილსაც და ქარსაც. გზა ზუსტად ოცდაათი წელი გაგრძელდა - ზუსტად იმდენ ხანს, რამდენიც ილია მურომეც ზის საწოლში. ბულბული - ყაჩაღი ნიშნავს მშფოთვარე ღრუბელს: ბულბულის სასტვენს და ეკალს და ღრიალს. არის უწყვეტი, დამღლელი, შემოდგომის და ზამთრის, მკვლელი ქარიშხლების დაუსრულებელი ხმა "12.

ისტორიული ასახვის სკოლის წარმომადგენლებისთვის, ეპოსები ასახავს "ხალხის პოეტიზებულ ისტორიას, რომელსაც თავად ყვებიან" 1. ლ. მაიკოვი თვლის, რომ "ეპოსები თავიანთი შინაარსით შეესაბამება რუსების ისტორიული ცხოვრების რამდენიმე თანდათან ცვალებად პერიოდს". ხალხი" 15. ბესონოვი ხედავს და გმირები "ნამდვილად ასახავს ცოცხალ პირებს ან რუსი ხალხის ცხოვრებაში ყოველდღიური და ისტორიული ფენომენების პერსონიფიკაციას "16. ამ მიმართულების წარმომადგენლებისთვის "რაზმის საქმიანობა, გამოხატული ექსპლუატაციაში. მისი წარმომადგენლები - გმირები, ეპოსების საგანია" 15. ბულბული ყაჩაღი, ესენი არიან "ყაჩაღები, რომლებიც იყვნენ რუსეთის ტყეებში" 4. ა. ბრუკნერი თვლის, რომ "ისტორიული მტკიცებულებების ნაკლებობის მიუხედავად, ეს ეპოსები ასახავს ისტორია“ 17. ის კი ცდილობს, ეპიკური აღწერილობების მიხედვით დაადგინოს ძველი სლავების ტიპიური ნიშნები და პირველ რიგში აყენებს მათ დემოკრატიულ ბუნებას: „ბერძენი თუ გერმანელი გმირი უკვე გამოირჩევა მასებიდან თავისი ღვთაებრივი წარმომავლობით. ხოლო სლავური გმირი ერწყმის მას " 17.

ამ ორ უკიდურეს მიმდინარეობას - მითოლოგიურ და ისტორიულს შორის შეიძლება მოთავსდეს ე.წ. შერეული. ფ. ბუსლაევი, მაგალითად, თვლის, რომ „პიროვნებებსა და მოვლენებს მღერიან ეპოსებში და ლექსებში - მითოლოგიური და ზღაპრული, ზოგადად გამოგონილი, ზღაპრული, მაგალითად სვიატოგორი; ან ისტორიული, მაგალითად, პრინცი ვლადიმერი“ 11. ო. მილერი განიხილავს მტკიცებულებებს. ანტიკური ხანის ეპოსია ის გარემოება, რომ „ისინი ასახავს თავდაცვით პოლიტიკას და არა შეტევას“ 9.

მესამე სკოლის წარმომადგენლები თვლიან, რომ ეპოსი არ არის რუსი ხალხის დამოუკიდებელი შემოქმედების შედეგი, არამედ სახეობების ასახვა. უცხოური ლიტერატურები, მეტ-ნაკლებად შენიღბული სესხება, რომელმაც ფესვი გაიდგა რუსეთის მიწაზე და რუსული სახე მიიღო სახელებთან, წეს-ჩვეულებებთან და ა.შ. 16 ამ განცხადებებს მხარს უჭერს მრავალი პარალელი, ზოგჯერ ძალიან წარმატებული, რუსი და უცხოელი გმირების ღვაწლს შორის. ასეთია „პარალელი ვლადიმერ წითელ მზესა და პრინცესა აპრაქსეევნას შორის, ერთის მხრივ, და სპარსეთის მეფე კეიკაუსსა და მის ცოლ სუდაბეს, მეორე მხრივ“ 4. „სვიატოგორი წააგავს სპარსული ეპოსის ცნობილ გმირს რუსტემს, რომელიც იყო. იმდენად ძლიერი და მძიმე, რომ დედამიწაზე სიარული არ შეეძლო: ფეხს დადგომისთანავე დაიწყებს ჩავარდნას“ 7. ამის წარმომადგენლებისთვის - ნასესხების აღმოსავლური თეორია, რომელსაც ვ. სტასოვი ეკუთვნის 16, პირველადი წყარო. ეპიკური სიუჟეტებიდან არის ინდოეთი და სპარსეთი, საიდანაც მონღოლმა და თურქმა ტომებმა ჩამოიყვანეს რუსეთში.

მაგრამ იგივე პარალელების გავლება შეიძლება მდიდარ რუსულ და გერმანულ თუ სკანდინავიურ ეპოსებს შორის. ილია მურომეცის შეხვედრა სვიატოგორთან შეესაბამება თორის თავგადასავალს გიგანტ სკრიმირთან და ა.შ. 7 ამრიგად, დასავლეთიდან ან ჩრდილოეთიდან სესხის აღების თეორიაც შეიძლება გამართლდეს. დაბოლოს, „სლავურ-ბიზანტიური გავლენა ბევრად უფრო ახლოს იყო ჩვენს ეპოსთან“ 4. საბერძნეთმა კი უკვე იცოდა „ღმერთის“ გამოსახულება, დაჯილდოვებული იყო ნებისმიერი ფორმის მიღების უნარით, „როგორც ლოკი, სკანდინავიური ღმერთი 18. მაგრამ რუსი გმირი ვოლგა. ეს ნიჭი აქვს ვსესლავევიჩსაც, ასე რომ, სამხრეთ-დასავლეთიდან ან სამხრეთიდან სესხის აღების თეორიაც შეიძლებოდა გაჩენილიყო!

ო. მილერი აქაც პოულობს კომპრომისს, რომელიც აღნიშნავს, რომ უცხოური გავლენა აისახა მხოლოდ იმ ეპოსებში, „რომლებიც მთელ მათ ყოველდღიურ საწყობში განსხვავდებიან ძველი რუსულისგან“ 9. ი. პორფირიევი ასევე თვლის, რომ „შესანიშნავი მსგავსება სხვადასხვა ხალხის ეპიკური ზღაპრები ყოველთვის არ შეიძლება იყოს მათი წარმოშობის მტკიცებულება ერთი წყაროდან და ძალიან ხშირად ეს შეიძლება იყოს თითოეული ხალხის ცხოვრების განვითარების ძირითადი კანონების ერთიანობის შედეგი... ამიტომ, ეს იქნებოდა უსამართლოდ ვიყოთ ყველაფრის ახსნა ინდოევროპული მითოლოგიიდან ეპოსებში "7.

ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ყველა არსებულმა წინააღმდეგობებმა ა. ბრუკნერი მიიყვანა შემდეგ დასკვნამდე: „ამ რუსულმა ეპიკურმა სიმღერებმა მოახერხეს ყველანაირი ინტერპრეტაციის გავლა: მათში იპოვეს მისტიური ელემენტი და ილია ხორცშესხმული აღმოჩნდა. ჭექა-ქუხილის ღმერთი, ხოლო ვლადიმერი და დობრინია მზის ღმერთები იყვნენ; შემდეგ ისინი მკაცრად ისტორიულად გამოცხადდნენ, მათში დაინახეს "წინასწარმეტყველი" ოლეგის ან გალიციელი და ვოლინის მთავრების გამარჯვებებისა და დამარცხების აღწერა; შემდეგ ისინი გახსენით დამალული. სოციალური სიმბოლოებიდა ალეგორიები, ქვის ხანიდან ლითონის ხანაში გადასვლა ან ბუნების ველურ ელემენტარულ ძალებზე გამარჯვება გუთანისა და კულტურის მეშვეობით. სადაც ერთმა მკვლევარმა დაინახა სლავური სულის ყველაზე სუფთა და ჭეშმარიტი განსახიერება, მეორემ აღმოაჩინა მხოლოდ სხვადასხვა აღმოსავლური მოტივების ფრაგმენტები, ერთი კავკასიური, მეორე კი მონღოლური თუ თურქული ტომები“ 17.

თუნდაც გავაფართოვოთ ფ.ბუსლაევის მიერ დაშვებული „მითოლოგიურ-ისტორიული“ კომპრომისი, ასევე ო.მილერის მიერ შემოთავაზებული „ნაწილობრივი სესხები“, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში მითოლოგიური ჰიპოთეზის წარმომადგენლები მართლები არიან, ზოგ შემთხვევაში. - მიმდევრები ისტორიული სკოლადა ბოლოს, მესამე, სესხის აღების თეორიის მიმდევრები აღმოსავლეთიდან, დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან ან სამხრეთიდან; მაშინაც კი, თუ თითოეული გმირის შესახებ ეპიკური ლეგენდა რამდენიმე ცალკეულ ეპიზოდად დავყოთ და თითოეულ მათგანს ცალკე მივმართოთ არსებული თეორიები- მაშინ ყველა მათგანის სრული წარუმატებლობა, თუნდაც ყველაზე ზედაპირული კრიტიკით, სრულიად აშკარა ხდება ნებისმიერი მიუკერძოებელი კვლევისთვის.

„თითოეულ ეპოსს აქვს ორი კომპონენტი“, - ამბობს ა. ჰილფერდინგი: „ტიპიური, ძირითადად აღწერითი ხასიათის ადგილები, ან გმირების პირში ჩადებული მეტყველების შემცველი ადგილები და გარდამავალი ადგილები, რომლებიც აკავშირებენ ტიპიურ ადგილებს და რომლებიც გვიჩვენებენ მოქმედების კურსს“19. ტიპიური ადგილები, რომლებიც თითქმის უცვლელი რჩება ყველა ვარიანტში, მოიცავს გმირის მტკიცედ ჩამოყალიბებულ იმიჯს და მისი მთავარი ექსპლოიტეტების ბუნებას, ისე ფესვგადგმულს, რომ უკვე "არ არსებობს რაიმე ახალი ტიპის გმირის გაცნობის იმედი" 2. ამავე დროს "ეპოსის ეგრეთ წოდებული ტიპიური ნაწილი უძველესი დროიდან ხელუხლებელი დარჩა, ვერც დრომ და ვერც ხალხურმა წარმოსახვამ შეარყიოს იგი. საგმირო სიმღერის ეს "ჩონჩხი" ახლა ისევე სრულდება, როგორც ძველად. თქვენ ჰკითხავთ მთხრობელს, რას შეიძლება ნიშნავდეს ესა თუ ის ბნელი ადგილი, შემდეგ მიიღებთ ლაკონურ პასუხს: "ეს არ ვიცით - ასე მღერის" 20.

მითოლოგიური პერსონიფიკაციების თეორია ეფუძნება ერთ ძირითად მახასიათებელს, ძირითადად გარეგნული მსგავსებით ან ალეგორიული დაახლოებით, ხშირად ძალიან შორეულ და ხელოვნურად (იხ. ზემოთ ა. აფანასიევის ბულბულის „ხმამაღლა“ სიმღერა). ამასთან, სრულიად გაუთვალისწინებელი რჩება ეპოსის მთავარი შინაარსი, მოქმედების განვითარება, რომელიც ზოგჯერ არაჩვეულებრივ დრამატულ დაძაბულობას აღწევს. მითოლოგიური თეორიის მიხედვით (იხ. ზემოთ):

სვიატოგორი, რომელიც ცხოვრობს წმინდა (ე.ი. ზეციურ, მოღრუბლულ) მთებზე 14, არის მთის ძალების ან ცის გარშემო ღრუბლების პერსონიფიკაცია;

მიკულა- ზეციური ჭექა-ქუხილის პერსონიფიკაცია; მისი სავსეა ჭექა-ქუხილი;

ილია მურომეც- გმირი ჭექა-ქუხილი;

კალიკი- მოხეტიალე ღრუბლები წვიმს;

უმცროსი გმირები- ბუნების სასარგებლო მოვლენები;

ბულბული ყაჩაღი- შემოდგომის ან ზამთრის ქარბუქი და ა.შ.

ამ აღნიშვნების გამოყენების მცდელობა ეპოსის ტექსტზე ავლენს მითოლოგიური თეორიის მთელ შეუსაბამობას სრული აშკარად.

სვიატოგორი

"ციცაბო მთებზე, წმინდა მთებზე,

გიგანტი-გმირი სვიატოგორი იჯდა,

დიახ, ის არ წასულა წმინდა რუსეთში:

დედამისი ყველის მიწას არ ატარებდა.

ოდესღაც გმირი მინდოდა

გაისეირნეთ სუფთა ველის სივრცეში -

მან გმირული ცხენი შეაჯახა,

მიდის გზაზე.

მამაცი გული აკანკალდა,

სილუშკა ძარღვებზე დაუკრა,

ასე რომ, ცოცხალი და ადიდებული;

და ეს მისთვის მძიმეა ამ ძალისგან,

მძიმეა, თითქოს მძიმე ტვირთისგან:

გმირის ძალას გამზომი არავინაა.

და ისვრის დამასკის ჯოხს

ღრუბლის ზემოთ, რომელიც მხედველობიდან მიდის,

ისევ აიღებს თავის თეთრ ხელებს;

- მე რომ შემეძლოს მიწიერი წევის პოვნა,

მე დავამტკიცებდი ბეჭედს სამოთხეში,

ბეჭზე რკინის ჯაჭვს მივაკრავდი,

სამოთხეს მიაპყრო დედა დედამიწაზე,

გადაატრიალეთ დედამიწა თავდაყირა

და მიწიერს ზეციურს შეურევდა! -

„აქ ნახა სუფთა მინდორში

კარგი თანამემამულე ქვეითი ფეხით;

კარგი კაცის უკან

იქვე იყო პატარა ხელბარგი.

კარგ ცხენს როგორ გაუშვებს

ცხენის მთელი ძალით -

კარგი ძმაკაცი დადის ქვეითებს.

ნუ გაუსწრებ მას გმირი ცხენით.

როგორ მივიდეთ სასტიკი თავისუფლებით -

კარგი ადამიანი წინ არ მიიწევს.

და სვიატოგორმა დაუძახა კარგ ძმას:

„-გოი, გამვლელი ხარ კარგი მეგობარი!

მოითმინე, ცოტა მოითმინე

როგორ ვისრიალოთ ნება კარგი ცხენი

სრული ძალით, ცხენში -

შენ წინ მიდიხარ, როგორც ქვეითი,

არ გაგასწროთ გმირი ცხენით:

როგორ შემიძლია მშვიდად წასვლა -

შენ მიდიხარ, წინ არ მიდიხარ.

„მას ელოდა გამვლელი, კარგი კაცი,

მხრებიდან მჯეროდა ძლევამოსილისგან

ადგილზე პატარა ჩანთა.

სვიატოგორმა უთხრა კარგ ძმას:

და მითხარი, კეთილო,

რა გაქვს იმ ჩანთაში? -

„კარგი კაცი პასუხობს მას:

„აჰ, დიდებულო გიგანტ-გმირო!

სცადე ჩემი ცხვირი აიღო

მათ მხრებზე ძლევამოსილებზე,

გაიქეცი მასთან ერთად წმინდა მინდორზე.-

„დიდებული გიგანტი-გმირი ჩამოვიდა

ცხენის სიკეთიდან პატარა ხელჩანთამდე,

წაიყვანეს პატარა ჩანთისთვის;

პირველად გადაიღეთ ერთი თითით -

ეს პატარა ჩანთა არის პორტატული

ის არ იშლება ნესტიან ადგილზე.

შემდეგ აიღეს ერთი ხელით -

ეს ჩანთა არ იძვრება.

ორივე ხელით დაიჭირა

მიუხედავად ამისა, ის არ დანებდება.

მიიღეს მთელი ძალით,

გმირულის თეთრი მკერდით დაეცა

ამ პატარა ჩანთას,

დატყვევებული მთელი დიდი ძალით -

ყველში მიწა მუხლებამდე იყო დაბინძურებული,

თეთრ სახეზე ცრემლი არ არის - სისხლი მიედინება ...

დარჩა მამაცი გული,

მხოლოდ პატარა სულმა მოახერხა გაშვება

იმ პატარა ჩანთის ქვეშ

ის თავად ამბობს ამ სიტყვებს:

„- ასეთი ტვირთი დაბადებიდან არ ამიწევია!

ბევრი ძალა ჩემშია, მაგრამ არა ძალის ქვეშ.

რა არის თქვენს ჩანთაში?

შენ თვითონ ვინ ხარ, გაბედულო კეთილო,

რა გქვია, სამშობლო? -

გაბედული კარგი მეგობარი პასუხობს:

- ჩემს პატარა ჩანთაში

მთელი მიწიერი ბიძგი დატვირთულია,

და მე თვითონ ვარ მიკულა სელიანინოვიჩი. -"

სადაც სვიატოგორი დაბინძურდა, აქ ვერ ავდექი,

აქ მას ჰქონდა დასასრული.

ასეთი იყო, მითოლოგიური თეორიის მიხედვით, „ცას ანათებს ღრუბლების“ შეხვედრა „ზეციურ ჭექა-ქუხილთან“. რა შუაშია ეს „ღრუბლები, რომლებიც აკრავს ცას“ „მიწიერ წევასთან და „მიწის ზეციურთან“ შერევასთან; როგორ აღმოჩნდება ეს მიწიერი წევა „ცვლილების ტომარაში“ ჭექა-ქუხილის დროს; რა მნიშვნელობა აქვს. ზოგადად ამ ეპოსის და რას ნიშნავს მასში მოცემული ყველა დეტალი? - ეს ის კითხვებია, რომლებზეც მითოლოგიური თეორია უძლურია რაიმე დამაკმაყოფილებელი პასუხის გაცემას, ეს უძლურება კიდევ უფრო ნათლად იჩენს თავს შემდეგ ეპოსში.

ილია მურომეც და სვიატოგორი

ოჰ, შენ ხარ გოი, გაბედული მონადირე,

ძველი გმირი ილიუშა მურომეც!

ის დაეცა, მოხუცი, ღია მინდორში,

ლუტამ მხეცი შუბზე დაიჭირა,

Sable-Martens და დაბალი ქვემოთ.

ძველი მიდის წმიდა მთებზე,

ძველი წმიდა მთებში ჩავიდა,

აქ გავიგე დიდი ხმაური:

ყველის-დედამიწის დედა ყოყმანობდა,

ბნელი ტყეები შეირყა,

ჩქარი მდინარეები დაბინძურდა,

ციცაბო ნაპირებიდან გადმოვიდნენ.

ხედავს ძველს: კარგ ცხენზე

გმირი-მთა მიდის ნაბიჯით,

მდგარ ხეზე მაღალი,

თავი ცაში ეყრდნობა,

მიდის, იძინებს მჯდომარე.

"რა სასწაულია?" - ამბობს ილია.

„ბოგატირს ცხენზე ჩაეძინა?

თეთრ კარავში დაძინება შემეძლო.

იცოდე, რომ ეს არ არის რუსი გმირი, არამედ მოღალატე "...

როგორც გმირი ილია მურომეც უახლოვდება, შიში უფრო და უფრო იპყრობს, სანამ საბოლოოდ არ გაათავისუფლებს ცხენს და თავად აძვრება მაღალ მუხაზე. იქიდან მან შეამჩნია, როგორ გაშალა სვიატოგორმა კარავი და დაიძინა. სვიატოგორის მშვენიერი ცოლი, რომელსაც ჩვეულებრივ თან ატარებდა ბროლის ყუთში, გამოვიდა და ნესტიან მუხაზე ილიას დახედა. ჩამოდი მუხის ყველიდან, ჩამოდი, შეყვარება ჩემთან; თუ არ დაემორჩილები, გავაღვიძებ გმირს სვიატოგორს და ვეტყვი, რომ ძალით მიმიყვანე ცოდვაში, ილიას არაფერი ესაქმება: ქალთან საუბარი არ შეუძლია, მაგრამ სვიატოგორს ვერ უმკლავდება; ჩამოხტა იმ მუხის ყველიდან და შეასრულა საქმე, რაც მას უბრძანეს.

სვიატოგორი იღვიძებს. მისი ცოლი ნაჩქარევად მალავს ილიას ყუთში (სხვა ვარიანტების მიხედვით - სვიატოგორის ჯიბეში). სამივე გზაშია. სამი დღე ილია ტყვეობაში ზის, სანამ, ბოლოს და ბოლოს, აუტანელი ტვირთით დამძიმებული სვიატოგორის ცხენი ადამიანური ხმით მოუყვება ყველაფერს. სვიატოგორი კლავს ცოლს, გამოჰყავს ილია და ძმობს მასთან.

აქ მათ გაცვალეს ჯვრები,

ისინი საკუთარ თავს ჯვრის ძმებს უწოდებდნენ,

მათ ერთად დაიწყეს სიარული ბზარების გასწვრივ,

წმიდა მთების გარშემო მოძრაობა და სეირნობა.

და ისინი საოცარ სასწაულს წააწყდნენ,

სასწაული სასწაული დიახ საოცარი საოცარი:

დიდი კუბო დგას შუა გზაზე,

მთელი წითელი ოქროთი გადაკრულია, გაფორმებულია,

და სახურავზე ხელმოწერილია დიახ:

„ვისთვის არის აშენებული ეს დიდი კუბო,

ეს არის ის, რითაც ის კარგად იქნება."

ილია ჩადის კუბოში:

"...დიდი კუბო არ იყო ფართო და სანატრელი მისთვის..."

შემდეგ სვიატოგორი ჩადის კუბოში:

„როგორ აშენდა მასზე დიდი საფლავი;

გმირი ამბობს ამ სიტყვებს:

„ეს დიდი კუბო ჩემთვის არის აშენებული;

კარგია აქ კუბოში ცხოვრება!

შენ მისმინე, ჩემო პატარა ძმაო,

შენ აიღე და დამიხურე

ის მუხის კუბოს თავსახური“.

პასუხები ძმას ილია მურომეცს:

„არ დაგიხურავ, ჩემო დიდო ძმაო,

რომ მუხის კუბოს თავსახური.

არ ხუმრობ პატარა ხუმრობას:

ჩემი თავის ცოცხლად დამარხვას ვაპირებდი“.

როგორც გმირი თავად იღებს აქ, ის თავს იფარებს

ეს მუხის კუბოს სახურავი -

და ეს ქუდი ღვთის ნებაა

სორასლასი კუბოთი ერთ ადგილას.

და სვიატოგორ ილიამ საფლავიდან დაუძახა:

რაც არ უნდა ვიბრძოლო, რაც არ უნდა ვეცადო,

არ შემიძლია სახურავების აწევა!

თქვენ აიღეთ ეს დაფები, მუხისთვის,

გახეხეთ თითო დაფა."

ძველმა აიღო ეს მუხის დაფები,

არცერთი დაფის მოწყვეტა არ შეიძლება:

ვერც ერთ დაფას ვერ გავხსნი“.

”მაშ, აიღეთ ჩემი დიდებული, გმირული ხმალი,

ბასრი მახვილით მოჭერით სახურავი“.

ძველი ხმალი აიღეს იმ დიდებული სვიატოგოროვისთვის,

ნესტიანი მიწიდან ხმლის აწევა არ შემეძლო.

„მისმინე, ჩემო დიდო ძმაო,

ხმლის აწევაც კი არ შემიძლია მიწიდან“.

„მისმინე, ჩემო პატარა ძმაო,

კუბოს თავსახურისკენ დაიხარე,

მოდი პატარა ჭრილში:

გმირული სულით დაგიბერავთ.

კუბოს სახურავს დაეყრდნო,

დაეცა პატარა ჭრილში:

სვიატოგორმა ძველზე ააფეთქა

იმ ძლიერი გმირული სულით,

და ძველის სუნი ვიგრძენი, როგორ არის მასში ძლიერი მხარეები

სამჯერ მეტი ვიდრე ადრე;

მან გმირული ხმალი ასწია მიწიდან,

მან დაიწყო კუბოზე სახურავის მოჭრა,

დარტყმისგან, დიდი ნაპერწკლებისგან იღვრება,

არის რკინის რგოლი.

გმირმა სვიატოგორმა კვლავ დაუძახა:

„ჩემთვის ჭუჭყიანია, ჩემო პატარა ძმაო!

თქვენ გაჭერით კუბოს გასწვრივ სახურავის გასწვრივ."

ჭრის ძველს კუბოს გასწვრივ სახურავის გასწვრივ,

დარტყმისგან ნაპერწკლები იღვრება,

და სად დაარტყამს გმირული ხმალი -

არის რკინის რგოლი.

„ვხრჩობ, ჩემო პატარა ძმაო!

დაიხარეთ სახურავზე, კუბოზე,

მოდი პატარა ჭრილში:

დაგიბერავთ მთელი გმირული სულით,

მე მოგცემ გმირის მთელ ძალას“.

პასუხები ძმას ილია მურომეცს:

„ჩემთან იქნება ძალა, ჩემო უფროსო ძმაო.

თქვენ მომცემთ გმირობის მთელ ძალას -

და ყველის-დედამიწის დედა არ ჩამიცვია.

გმირი სვიატოგორ ილია ამბობს:

”კარგი, პატარა ძმაო,

რომ ბოლო ბრძანება არ შესრულდა:

მკვდარი სულით ჩავისუნთქავ შენზე,

შენ თვითონ იწვებოდი მკვდარი საფლავთან.

ახლა კი მშვიდობით, ჩემო პატარა ძმაო!

აქ ჩანს, რომ ღმერთმა სიკვდილი განსაჯა ჩემთვის.

აიღე გმირული ხმალი შენთვის,

და მიატოვე ცხენის სიკეთე პატრონს,

ჰალსტუხი გმირულ კუბოს:

მას ვერავინ უმკლავდება, ჩემ გარდა“.

და გავიდა გამჭვირვალე სათვალეებიდან

მისი ცრემლები იწვის

და ხელები მოხვია გმირს

თეთრ მკერდზე, გმირებზე,

და მან მიიღო დიდი სიკვდილი,

და გამოვიდა მკვდარი სული სამარხიდან.

შემდეგ მოხუცმა დაემშვიდობა გმირს,

სვიატოგოროვა კარგი ცხენი

გმირულ კუბოზე მიბმული,

შემოარტყა დიდებული სვიატოგორის ხმალი,

და წავედი წმინდა ველის სივრცისკენ.

აქ მღერიან სვიატოგორი და დიდება.

შენიშვნა: სვიატოგორს ატარებს ცოლი ბროლის სკივრით (ღრუბლის მეტაფორა) და ხსნის მას ოქროს გასაღებით (ელვა)" 14.

ან, პერიფრაზით რომ ვთქვათ: "ღრუბელი (სვიატოგორი), რომელიც აკრავს ცას, ატარებს მის ცოლს (ალბათ ასევე ღრუბელს) ღრუბელში (ბროლის კუბოში), ხსნის ღრუბელს ელვით (ოქროს გასაღები) და კლავს მას ელვით (ხმალი)."

მითოლოგიური სკოლის მცდელობები, მისცეს ამ ეპოსის ინტერპრეტაცია, მხოლოდ ადასტურებს მის სრულ უმწეობას. „სვიატოგოროვის ცოლი გადაეცემა ილია მურომეცს, როგორც პერუნის წარმომადგენელს და კვდება საგანძური მახვილით, ანუ კვდება, ელვისებურად დარტყმული.

აქ მითოლოგიური ინტერპრეტაცია მთლიანად ანგრევს მთელი მოვლენის ნებისმიერ მნიშვნელობას. ან სხვა ადგილას: "რკინის რგოლებით შეკრული კუბო არის წვიმის ღრუბლის მეტაფორა, რომელზედაც ზამთრის სიცივემ დააწესა თავისი მჭიდროდ მჭიდრო ჯაჭვები" 14. აქ სვიატოგორი გადაიქცევა წვიმის ღრუბლად *, ხოლო ილია მურომეც - "ზამთრის სიცივეში". ", ხოლო დრო, როგორც ადრე, ის იყო "ჭექა-ქუხილის გმირი" ან მაცოცხლებელი მზის ძალის პერსონიფიკაცია.

* სხვა ადგილას ვარაუდობენ, რომ წვიმის ღრუბლები ეპოსებში წარმოდგენილია კალიკ-გამვლელების სახით.

(საინტერესოა დ.ო. შეფინგის მოსაზრება „ჭექა-ქუხილის გმირის“ აღნიშვნასთან დაკავშირებით: „თუ ეჭვგარეშეა, რომ ელია წინასწარმეტყველმა, ხალხური ლეგენდებისა და ცრურწმენების მიხედვით, შეცვალა წარმართული პერიოდის ჩვენი უძველესი ჭექა-ქუხილის ღვთაება, ეს ასე არ არის. თუმცა მოჰყვება, რომ აბსოლუტურად ყველაფერში შეიძლება ელიას იდენტიფიცირება პერუნთან. ხალხური ტრადიციების ასეთი არაცერემონიული გაუკუღმართება, ერთი სამეცნიერო ნაწარმოებიდან მეორეზე გადასვლა, უფრო პოპულარულ წიგნებსა და სახელმძღვანელოებში, მთლიანად ამახინჯებს თავად ტრადიციას“21.

მითოლოგიური თეორიის მთელი შეუსაბამობა კიდევ უფრო ნათლად ვლინდება, როდესაც მიმართავენ ეპოსებს „უმცროსი“ გმირების შესახებ. ყველა მრავალფეროვანი მოვლენა და რთული ინტრიგა პრინც ვლადიმირის კარზე, აპრაქსინის სასიყვარულო საქმეები, გმირების განაწილება ერთმანეთთან, მათი ბრძოლა ერთმანეთთან და მტრებთან - ამ ყველაფრის ინტერპრეტაცია შეუძლებელია ღრუბლების, ჭექა-ქუხილის დახმარებით, ელვა და ბუნებრივი ძალების მცირე ნაკრებიც კი. ასეთი უსაფუძვლო თვითნებობით შეიძლება კეისრის მკვლელობა ღრუბლებში გადაიტანოს, ხანჯალი კი ელვის როლს შეასრულებს; და გლეხების განთავისუფლება აღმოჩნდება ბუნების (ან მცენარეთა სამყაროს) აღორძინება ჰიბერნაციისგან, რომ აღარაფერი ვთქვათ ცნობილი ადამიანების ცხოვრებაზე (მაგალითად, ნაპოლეონი), სადაც თავად გმირი შეიძლება შეცვალოს მზემ, მისი მეგობრები და ნათესავები პლანეტების მიხედვით, ბრძოლები ჭექა-ქუხილით და ქარიშხლით, სადაც თითოეული ტყვე წარმოადგენს ბუნებას "ზამთრის სიცივით შებოჭილ" და ა.შ.

მითოლოგიური თეორიის გამოყენება შეიძლება დაშვებული და ნაწილობრივ გამართლებული იყოს მხოლოდ ცალკეულ ალეგორიულ გამოსახულებებთან მიმართებაში, დამოუკიდებელი, თვითმყოფადი, ჩამოყალიბებული, სტატიკური, მაგალითად, გამოცანებში **, გამონათქვამებში და ზოგიერთ სიმღერაში. ეპოსის და ლეგენდების ინტერპრეტაციისთვის - არა მხოლოდ რუსული, არამედ უცხოური - მათი რთული დინამიკითა და დრამატიზმით, მათი მზარდი და განვითარებული მოვლენებით - თუნდაც ვაღიაროთ მათში გარკვეული მითოლოგიური დარბევის არსებობა, მაშინ ერთი და იგივე, მითოლოგიური თეორიის გამოყენება, როგორც ასეთი, მთლიანობაში, მისი სრული შეუსაბამობის გათვალისწინებით, უპირობოდ უნდა იყოს უარყოფილი.

** რა იწვის ცეცხლის გარეშე? - გარიჟრაჟი.

იგივე შეიძლება ითქვას ისტორიული ასახვის თეორიაზე, თუმცა ერთი შეხედვით უფრო გონივრული და სტაბილური ჩანს: ერთი მხრივ, ეპოსებში ხშირად გვხვდება რეალური გეოგრაფიული თუ ისტორიული სახელები; მეორეს მხრივ, სახელები ეპიკური გმირებიზოგჯერ ნახსენები მატიანეებში ან თანამედროვე მატიანეებში. ეს თეორია ეპოსებში ხედავს "ხალხის პოეტურ ისტორიას", ხოლო ეპოსის შინაარსი შეესაბამება "რუსი ხალხის ისტორიული ცხოვრების რამდენიმე, თანდათან ცვალებად პერიოდს ***. მისთვის სვიატოგორი.

*** იხილეთ გვერდი 7

უხეშის წარმომადგენელი ფიზიკური ძალამომთაბარე პერიოდი, რომელიც, როგორც დამოუკიდებელი ელემენტი, მორალური პრინციპით სულიერებულ მკაცრ სისტემაში სამოქალაქო ცხოვრებაადგილი აღარ აქვს და უნდა მოკვდეს" 1. მიკულა სელიანინოვიჩი - "სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრების წარმომადგენელი, გამძლეობა" 9. ვოლგა ვსესლავევიჩი - "ნახევარღმერთების მონადირე და მეომარი, რომელიც იპყრობს ყველა ანიმაციურ ბუნებას" 1. პრინცი ვლადიმერ, პრინცესა აპრაქსია, უმცროსი გმირები , ნოვგოროდის გაბედული კაცები - ეს ყველაფერი არის "ადამიანების ანარეკლი, რომლებიც ნამდვილად ცხოვრობდნენ ან რუსი ხალხის ცხოვრებაში ყოველდღიური და ისტორიული ფენომენების პერსონიფიკაცია" *.

* იხილეთ გვერდი 7

ამ თეორიის შეუსაბამობა ვლინდება მისი გამოყენების ერთ-ერთ ზემოხსენებულ ეპოსზე პირველივე მცდელობისას. რატომ აღმოჩნდება სვიატოგორი "მომთაბარე პერიოდის უხეში ფიზიკური სიძლიერის" წარმომადგენელი? ძველ რუსეთს საერთოდ არ ჰქონდა მაღალი მთები მის საზღვრებში 1 და მომთაბარე ტომის გამოსახულება არ შეიძლება ასოცირდებოდეს გმირის ტიპთან, რომელიც "დედამიწას არ ატარებს", რომელმაც "თავი იპოვა მთა და იწვა მასზე. ." რას შეიძლება ნიშნავდეს სვიატოგორის ცხენზე აჯანყება და მისი ამოცნობა?

„...წმიდა რუსეთში გამგზავრება არ მეძლევა“.

ძველი რუსეთის ისტორიამ არ იცის პერიოდი, რომლის სიმბოლოც შეიძლება იყოს სვიატოგორი. და თუ ვივარაუდებთ, რომ მიკულა სელიანინოვიჩი ნამდვილად არის "სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებისა და გამძლეობის" ასახვა 9, მაშინ ვოლგა ვსესლავიჩის გამოსახულება, რომელიც ხუთი წლის იყო,

„... მან შეისწავლა ყოველგვარი ხრიკები-სიბრძნე:

ვისწავლე პირველი ხრიკი-სიბრძნე -

შემოიხვიეთ გამჭვირვალე ფალკონში;

ვისწავლე კიდევ ერთი ხრიკი-სიბრძნე -

შემოიხვიეთ ნაცრისფერ მგელში;

შეისწავლა მესამე ხრიკი-სიბრძნე -

შემოიხვიეთ ტურით - ოქროს რქები ... "

ეს სურათი საკმაოდ იდუმალი რჩება და მასში "წინასწარმეტყველი" ოლეგის პიროვნებისა და საქმიანობის ასახვის დანახვის მცდელობა მხოლოდ ხაზს უსვამს ისტორიული თეორიის უძლურებას.

ბულბული ყაჩაღი რჩება თანაბრად გაუგებარ ფიგურად, "ასახავს წარმოშობილი სახელმწიფოს მთავარ შიდა მტრებს - მძარცველთა ბანდას. რუსი მძარცველების პროტოტიპი მკვლელი ბულბულის სასტვენით, საიდანაც მან მიიღო სახელი "1. ასეთი ინტერპრეტაცია იქცევა. დაწვრილებითი შემოწმებისას სრულიად არაგონივრული იყო: ილია მურომეც არაერთხელ შეხვდა ისეთ "შინაგან მტრებს", რისთვისაც ეპოსებში არის სრულიად კონკრეტული ტერმინი:

„... შევეყარეთ ძველ სტანიშნიკს,

ჩვენს რუსულად - მძარცველები ... ".

გაურკვეველი რჩება განსხვავება ბულბულ ყაჩაღსა და „სტანიშნიკებს“ შორის. მართალია, ბულბულივით უსტვენს, მაგრამ

„... გველივით კისკისებს დიახ,

ცხოველივით ყვირის,

"მისი პატრონიმი" რახმანოვიჩი "მომდინარეობს სიტყვიდან რაჰმანი ან ბრაჰმანი, ანუ ბრაჰმინი არის ინდოელი მღვდელი და ჯადოქარი. ზოგჯერ მას ასევე უწოდებენ რახმანას ფრინველს" 1. გარდა ამისა, "ბულბული ზის ბუდეში მუხებზე. , ხოლო მის სახლს, სადაც მთელი ოჯახი ცხოვრობს, აქ ბუდეს ჰქვია. ბულბულის შვილებიც მითიური ფიგურები არიან; მე და მის ქალიშვილებს გმირული ძალა გვაქვს; მათგან უხუცესის სახელს, ნევეიას, ძველ შელოცვებში ასახელებენ შერყევის მიზნით, ან ცხელება, რხევის უხუცესი დებს" 25; ბულბულის ვაჟები გადაიქცევიან შავ ყორნებებად, უფრო მეტიც, "რკინის წვერით" 22.

ეპოსების შემდგომი შესწავლიდან კიდევ უფრო დიდი სიცხადით ირკვევა, რომ ბულბულის ყაჩაღის გამოსახულება, რომელიც უახლოვდება ჯადოქრ ჯადოქრის ტიპს, ძალიან შორს არის ზემოხსენებული სოფლის მძარცველებისგან და ინტერპრეტაციისთვის მიუწვდომელი იდუმალი ფიგურაა. ისტორიული თეორიის.

ეს თეორია სრულიად უმწეო აღმოჩნდება, როდესაც ცდილობს მის გამოყენებას ეპოსებში მოქმედების დრამატულ განვითარებაზე (მაგალითად, ეპიზოდი სვიატოგორის ცოლთან, სვიატოგორის სიკვდილი კუბოში და ა.შ.). მაშინაც კი, თუ გეოგრაფიული და ისტორიული სახელები გვხვდება ეპოსებში უმცროსი გმირების შესახებ, მაშინ ისინი ყველა აღმოჩნდება შორს რეალობისგან გადამოწმებისთვის. "ჩერნიგოვი" მართლაც დევს მირომიდან კიევისკენ მიმავალ გზაზე", - ამბობს ფ. ბუსლაევი; ამ შემთხვევაში ეპოსი თითქოს ისტორიულ ელემენტს შეიცავს. მაგრამ სხვა ვერსიებში ჩერნიგოვის ნაცვლად ბეჟეგოვს, ბეკეტოვეცს, კიდიშს, კრიაკოვს უწოდებენ. და სხვები 1, და იგივე ფ. ბუსლაევმა უნდა აღიაროს, რომ "აქ ჩერნიგოვი უკვე შერეულია სხვა ქალაქთან" 11. იგივე შეიძლება ითქვას მდინარეებზე საფატზე, ისრაელზე, სმოროდინაზე და სხვებზე., ლატირ-მორის, თაბორის შესახებ. -მთა, პრინც ვლადიმირზე, პრინცესა აპრაქსინის შესახებ და ა.შ. უკვე ა. ბოროზდინმა შენიშნა, რომ თავად პრინცი ვლადიმერის გმირში, ისევე როგორც მის მეუღლეზე, ბევრად უფრო "ზღაპრული" ნიშნებია, ვიდრე ისტორიული რეალობის შესაბამისი. 4. გულდასმით შესწავლით და ეპოსებში მოხსენიებული გეოგრაფიული და ისტორიული სახელების შედარებისას ჩნდება დარწმუნება, რომელიც უფრო და უფრო ძლიერდება და ტექსტის შესწავლისას დასტურდება, რომ მთხრობელებმა აიღეს პირველი სახელები, რომლებიც მათ თავში მოუვიდათ. აღნიშვნები მათ სჭირდებოდათ, ყველაზე ცნობილი პოპულარული და პოპულარული მათი ისტორიული თუ გეოგრაფიული მნიშვნელობის გამო. ამრიგად, თუმცა ეპოსებში შეუძლებელია ზოგიერთის არსებობის უარყოფა ისტორიული ელემენტი- ზემოხსენებული მითოლოგიური დარბევის მსგავსად - მაგრამ ისტორიული თეორიის, როგორც ასეთის, მთლიანობაში მათი ინტერპრეტაციის გამოყენება თანაბრად უპირობოდ უნდა იყოს უარყოფილი.

უცხოური სესხების თეორია ემყარება უდავო მსგავსებას რუსი და უცხოელი გმირების გარკვეულ ტიპებსა და ექსპლოიტეტებს შორის. იმის გამო, რომ რუსული ეპოსი შედარებით ახალგაზრდაა, ეჭვი არ ეპარება, რომ ის არის და არა სესხის საგანი, თუმცა „ხალხურ საიდუმლოდ რჩება, რომლის გასაღები ახლა თავად ხალხს არ აქვს, როგორ ინდოელი. კრიშნა და სხვა სურათები მოგვიანებით დობრინიად გადაიქცა და ა.შ. 22.

ეს თეორია არაერთხელ დაექვემდებარა მკაცრ კრიტიკას, რომელმაც დაადგინა, რომ "სხვადასხვა ხალხის ეპიკურ ზღაპრებში შესამჩნევი მსგავსება" * წარმატებით შეიძლება მივაწეროთ არა იმდენად გვიანდელ სესხებს, რამდენადაც მათ პრეისტორიულ წარმოშობას ერთი წყაროდან. ა.კოტლიარევსკი თვლის, რომ "ეს ლეგენდები (რუს გმირებზე) იყო ხალხის მთელი წინა ცხოვრების ნაყოფი, გედების სიმღერა ... ხალხური ხელოვნების, ჯერ კიდევ ძველი ლეგენდის წვენებით. შემდგომი საუკუნეებით შემოღებული და ისტორიული გარემოებების გავლენის ქვეშ ჩამოყალიბებული, შეიძლება გავიგოთ მათი რეალური ხასიათი: აქ შევხვდებით ღრმა სიძველეს, რომელსაც ჯერ არ მოუვიდა დრო, მიეღო ექსკლუზიურად რუსული ეროვნების მკვეთრი ხასიათი, სიძველე, რომელიც პირდაპირ მიუთითებს. ინდოევროპული ტომების ერთიანობის პრეისტორიულ ეპოქამდე "22. ი. პორფირიევისთვის ზემოაღნიშნული მსგავსება კი არ გამომდინარეობს საერთო პირველადი წყაროს არსებობიდან, არამედ "ფუნდამენტური კანონების ერთიანობიდან, რომელიც ეფუძნება თითოეული ხალხის განვითარებას. ." ფ.ბუსლაევი იგივე შეხედულებას იცავს: „ლოგიკისა და ფსიქოლოგიის კანონები, რომლებიც საერთოა მთელი კაცობრიობისთვის, საერთო ფენომენები ოჯახურ ცხოვრებაში და პრაქტიკული ცხოვრებადაბოლოს, კულტურის განვითარების საერთო გზები, რა თქმა უნდა, ერთნაირად უნდა აისახოს ცხოვრების ფენომენების გასაგებად და თანაბრად გამოხატოს მითში, ზღაპარში, ტრადიციაში, იგავში, ანდაზაში“ 24.

* იხილეთ გვერდი 8

ამას თუ დავუმატებთ, რომ მსგავსი მსგავსება ასევე გვხვდება რელიგიურში და ა.შ. ლეგენდები (სამოთხის შესახებ, წარღვნის შესახებ და ა.შ.), ასევე სხვადასხვა ხალხის რიტუალები და წეს-ჩვეულებები და ხშირ შემთხვევაში სესხის აღების შეუძლებლობა შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად დადასტურებულად და რომ თითოეული ხალხი თავის ისტორიას თავისებურად განიცდის - დამოკიდებულია იმაზე. სულიერი, ფსიქოლოგიური, ეთნოგრაფიული, გეოგრაფიული და ა.შ. პირობები; რომ ეპოსების აბსოლუტური უმრავლესობა ეროვნული რუსული და, უფრო მეტიც, ღრმად ქრისტიანული ხასიათისაა, რაც არ არის სავარაუდო პირველად წყაროებში; რომ სესხის აღების თეორია თვითნებურად ცდილობს რუს ხალხს დააკნინოს ან ჩამოართვას დამოუკიდებელი ეპიკური შემოქმედების უნარი, მაშინ როცა ყველა სხვა სახის შემოქმედება სცემეს. ხალხური ცხოვრებასრული გამანადგურებელი; რომ, ბოლოს და ბოლოს, ზოგიერთი უმნიშვნელო უცხო გავლენა, მითოლოგიურ და ისტორიულთან ერთად, გარკვეულწილად მაინც შეიძლება დაშვებული იყოს - მაშინ უნდა მივიდეთ დასკვნამდე, რომ სესხების თეორია, როგორც ასეთი, მთლიანობაში, ერთად მითოლოგიური და ისტორიული თეორია უნდა უარყოს და რომ ეპოსი რჩება რუსული ხალხური ხელოვნების დიდ, ღრმა და აუხსნელ საიდუმლოდ.

მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ეპოსი ჩვენამდე საერთოდ არ ჩამოსულა და ვინც ჩამოვიდა, განმეორებით დამახინჯებას განიცდიდა; მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქვთ მითოლოგიური, ისტორიული და უცხო გავლენის უდავო კვალი და რომ არცერთი არსებული თეორია არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას მათზე - მაინც არის ერთი წყარო, რომელიც ნათელს ჰფენს ეპოსის არსს, ფიგურებს. გმირები, მათი ღვაწლის მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ, რომლებიც თანაბრად ანათებენ როგორც ზოგად ადგილებს, ასევე დეტალებს. ამ სინათლის წყაროა დოქტორ რუდოლფ შტაინერის ოკულტური მეცნიერება და მის მიერ მოცემული მეთოდის გამოყენება რუსულ ეპოსებში ეტაპობრივად აღადგენს რუსი ხალხის სულიერი გზის ეტაპებს*.

* ავტორი მთლიანად იღებს. იგი პასუხისმგებელია როგორც ამ მეთოდის გამოყენებაზე რუსულ ეპოსებზე და მიღებულ შედეგებზე, ასევე გერმანულიდან თარგმნა ციტატებისა და ნაწყვეტების რ. შტაინერის ნაწარმოებებიდან. - ქვემოთ მოყვანილ მონაკვეთებზე დაყრდნობით, ამ თემასთან დაკავშირებით, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია წარმოდგენა ჩამოყალიბდეს მთლიანობაში ოკულტური მეცნიერების შესახებ.

მსოფლიოს განვითარება ატლანტისამდე.
"შთამომავლობა მთებიდან" სვიატოგორი

რუდოლფ შტაინერის ნაშრომებსა და ლექციებში არაერთხელ არის აღწერილი დედამიწის სხვადასხვა მდგომარეობები, რომლებიც მან გაიარა თავისი ფორმირების გზაზე და მომზადდა მისი განვითარებისთვის მომავალში. თავისი სულიერი მზერით შეაღწია წარსულის სიბნელესა და მომავლის ნისლში, ის მიგვიყვანს სამყაროს სულიერ პირველწყაროებამდე, განასახიერებს თავისი დაკვირვების შედეგებს ჩვეულებრივი ცნობიერებისთვის მისაწვდომ სურათებად და აძლევს ყველას შესაძლებლობას ჩამოაყალიბოს იდეა - და შემდეგ ცოდნა - ყველაზე შორეული დროებისა და ეპოქების შესახებ 36.

უმაღლესი სულიერი არსებების დროებითი პატივმოყვარე მსხვერპლშეწირვა, რომელიც ასხამს საკუთარი სუბსტანციალურობის ნაწილს, ბრძნული და კეთილი განზრახვის მიხედვით ქმნის მატერიალური სამყაროს თავდაპირველ სულიერ საფუძველს. დროის დასაწყისთან ერთად და სამყაროს აღმშენებლობის საწყისში მრავალი სულიერი არსების დამატებასთან ერთად, სულიერი სუბსტანციალობა, რომელიც უცვლელი რჩება თავისი ღრმა არსით, იწყებს გაჟღენთვას ფიზიკური კანონებით, კონდენსაცია და შესქელება მდგომარეობამდე. მნიშვნელოვანი სითბო შინაგანი ცხოვრება. ამ განუზომლად შორეულ დროში (ძველი სატურნის ეპოქა)** ჩაეყარა ადამიანის სხეულის ჩანასახი, სულიერი და ფიზიკური მანქანა-მსგავსი ფანტომი, რომელიც გამოხატავს და ასახავს მასში მცხოვრები უმაღლესი არსებების გამოცდილებას. - შემდეგ ყველაფერი ისევ უბრუნდება წმინდა სულიერების პირვანდელ მდგომარეობას, იშლება მასში ხანგრძლივი შუალედური დასვენებისთვის.

** ოკულტური მეცნიერებიდან ცნობილია, რომ ჩვენი მზის სისტემის კუთვნილი პლანეტა სატურნი ჩამოყალიბდა მსგავსი პროცესის შედეგად, გარკვეულწილად, რაც ხდებოდა ძველი სატურნის ეპოქაში. ამით აიხსნება ეს უძველესი ეპოქა და თანამედროვე პლანეტაერთი სახელი დაარქვეს. მსგავსი შენიშვნა შეიძლება გაკეთდეს ძველ მზეზე და ძველ მთვარეზე.

რაც დრო გადის, ისევ იწყება შედედებული და შეკუმშული ელემენტების ფორმირება, რომელიც აღწევს გამკვრივების ყოფილ ხარისხს და შეუძლია, სულიერი არსებების ახალი პატივისცემით თავგანწირული იმპულსების გამო და ზემოთ აღწერილი დასვენების პერიოდში სუფთა სულიერებაში ყოფნის გამო. კიდევ უფრო მატერიალურ მდგომარეობამდე მიიყვანეს. მნიშვნელოვანი სითბო კონდენსირდება ორთქლ-აირიან მდგომარეობაში და ადამიანის ემბრიონი, აღიქვამს მასში მოხვედრილ ძალებს, ვითარდება დამოუკიდებელი ცხოვრების ნიშნების გამოვლენის შესაძლებლობა*, რაც სულ უფრო მეტად განისაზღვრება ამ პერიოდის ბოლოს (ძველი მზე). **. - შემდეგ ყველაფერი იშლება თავდაპირველ სულიერებაში დასვენების ახალი პერიოდისთვის.

* ადამიანის ფიზიკური სხეული, როგორც ასეთი, არის გვამი, რომელიც თავისთვის მიტოვებული იშლება მის შემადგენელ ელემენტებად, ბუნების გარეგანი კანონებისა და ძალების გავლენით. სიცოცხლის განმავლობაში იგი გაჟღენთილია სასიცოცხლო ძალებით, რომლებიც განსაზღვრავენ მასში შესაძლებლობას ცხოვრების პროცესებიდა დაიცავით იგი გახრწნისაგან. სასიცოცხლო ძალების ეს კომპლექსი ოკულტურ მეცნიერებაში ატარებს სასიცოცხლო ან ეთერულ სხეულს.

** იხილეთ შენიშვნა. გვერდი 21.

ამ მეორე პაუზის შემდეგ, ფიზიკური სამყაროს ფორმირების პროცესი კვლავ თავისთავად დგება. ისევ და ისევ, ისინი ხელახლა გადის თავიდანვე, სანამ არ მიაღწევენ დატკეპნის ხარისხს, მაგრამ პროცესი აქ არ ჩერდება და აგრძელებს შესქელებას თხევად-აირიან და ბლანტიან-თხევად მდგომარეობამდე. ადამიანი იზრდება შინაგანი გამოცდილების, სიმპათიების და ანტიპათიების, სიხარულისა და ტანჯვის შესაძლებლობამდე *** და მისი ეს შინაგანი ცხოვრება კომპლექსურ დამოკიდებულებაშია მის გარშემო არსებულ სულიერ არსებებზე. - ნელ-ნელა ყველაფერი იწყებს დაბრუნებას სულიერი მდგომარეობა, და ეს - კოსმოსური ფორმირების მესამე პერიოდი (ძველი მთვარის) **** ასევე მთავრდება დასვენების პერიოდით.

*** სიცოცხლის პროცესებით გაჟღენთილი ფიზიკური სხეული (ეთერული სხეული) ახასიათებს ძირითადად თანამედროვე მცენარეულ სამეფოს. ადამიანს (ისევე, როგორც ცხოველს) უკვე აქვს წვდომა შეგრძნებათა კომპლექსზე, რომელსაც ოკულტურ მეცნიერებაში უწოდებენ. მგრძნობიარე ან ასტრალური სხეული. გარდა ამისა, ადამიანს, ცხოველისგან განსხვავებით, აქვს თვითშეგნების უნარი, ანუ მისი პირდაპირი „მე“-ს ცნობიერება 36.

**** იხილეთ შენიშვნა. გვერდი 19.

ამ პერიოდის ბოლოს ასევე, მატერიალიზებული ელემენტები კვლავ იწყებენ გამორჩევას სულიერებისგან, რაც შემდგომში ქმნის ჩვენს დღევანდელ დედამიწას*****. მისი განვითარების პირველი პერიოდი - პოლარული ეპოქა, წარმოადგენს აჩქარებულ განმეორებას ძველი სატურნის პერიოდის უფრო მაღალ დონეზე - ადამიანის ფიზიკური სხეულის რუდიმენტის ფორმირებით. მეორე პერიოდი - ჰიპერბორეის ეპოქა, იგივენაირად იმეორებს ძველი მზის მდგომარეობას - ადამიანის ჩანასახში (ეთერულ სხეულში) სასიცოცხლო პროცესების გაჩენით. მესამე პერიოდი - ლემურიული ერა, არის ძველი მთვარის მსგავსი გამეორება და ადამიანი იღებს შეგრძნებისა და ცნობიერების უნარებს (ასტრალური სხეული). მეოთხე პერიოდი – ატლანტის ეპოქა, აღარ ემსახურება წინა მდგომარეობების გამეორებას და აღნიშნავს ადამიანში თვითშეგნების დაბადებას, – საკუთარი „მე“-ს ცნობიერებას.

***** უფრო სწორად: ჩვენი ამჟამინდელი მზის სისტემა.

ამ კოსმოსური ევოლუციის განმავლობაში ადამიანი ზუსტად მიჰყვება თავისი მონათესავე დედამიწის ყველა ტრანსფორმაციას. როგორც ამჟამად, მისი სხეული აგებულია დედამიწის თანდაყოლილი მინერალებისგან და ა.შ. ნივთიერებები, ასე რომ, ძველი სატურნის დღეებში, როდესაც ყველაზე მატერიალური ელემენტი არსებითი სითბო იყო, ადამიანის სხეული აგებული იყო ამ თერმული ელემენტისგან; ძველ მზეზე - ორთქლ-აირიანი იყო; ძველ მთვარეზე - თხევად-აირიანი და ბლანტი-თხევადი. ის გადის მსგავს გარდაქმნებს პოლარულ, ჰიპერბორეულ და ლემურიულ ეპოქებში, რომლებიც განმეორებაა ძველი სატურნის, უძველესი მზისა და უძველესი მთვარის უფრო მაღალ დონეზე.

რუდოლფ შტაინერი შემდეგნაირად აღწერს ატლანტის ეპოქის პირველ პერიოდებს: „იმ დროს ადამიანი ჯერ კიდევ არ არსებობდა ისეთი ფორმით, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო ჩვენი თანამედროვე გრძნობების დაკვირვებისთვის. თუმცა, თქვენ წარმოიდგინეთ სპექტაკლი გარკვეული ტერიტორიების შესახებ. დედამიწის ზედაპირი, რომელიც გამოდის კუნძულების სახით ჯერ კიდევ თხევადი მიწისგან, დაფარული წყლებით ან ორთქლით გახვეული... მაგრამ ეს ადგილები ჯერ კიდევ არ იყო ისეთი მყარი, როგორც ჩვენი დღევანდელი დედამიწა, არამედ იყო რბილი თიხის მასის სიმსივნეები, მძვინვარებდა ცეცხლოვანი ელემენტით. მათ შორის... თქვენ აღმოაჩენთ, რომ ზოგიერთ უკვე არსებულ, გარკვეულწილად გაცივებულ რაიონებში ცხოვრობდნენ ჩვენი დღევანდელი ცხოველთა სამეფოს წინაპრები... მაგრამ თქვენ ვერ ნახავთ ადამიანს, რადგან იმ დროს ადამიანს ჯერ არ ჰყავდა. ასეთი მკვრივი, მყარი ფიზიკური სხეული.ადამიანი სრულიად განსხვავებულ ადგილას მოგიწევს მოძებნა, ასე ვთქვათ, წყლიან და ორთქლიან მასაში... შენ იპოვიდი მაშინდელ ადამიანს. ფიზიკური სხეულიწყლის ორთქლის არეალში... რაც უფრო შორს მიდიხარ უკან, მით უფრო გამჭვირვალე ხდება ამ ეპოქის ადამიანი, უფრო და უფრო ემსგავსება მიმდებარე ორთქლსა და წყლის მასებს. მხოლოდ ატლანტის დროს სქელდება უფრო და უფრო; და თუ თვალით შეძლებდა გახდომის მთელ პროცესს თვალი ადევნო, მაშინ დაინახავდი, როგორ ხდება ადამიანი უფრო და უფრო კონდენსირებული წყლებიდან და უფრო და უფრო ეშვება დედამიწაზე *. ასე რომ, ფაქტობრივად, სავსებით მართალია, რომ ფიზიკური ადამიანი შედარებით გვიან შემოვიდა ჩვენი დედამიწის ზედაპირზე.

* ეს არ არის ადგილი იმის დასამტკიცებლად, რომ ოკულტური მეცნიერება არ ეწინააღმდეგება საფუძვლებს თანამედროვე მეცნიერებამაგრამ ღრმავდება და ავსებს მათ. მეცნიერების კომპეტენცია, ზოგადად, შემოიფარგლება დაკვირვებული მოცემულის აღწერითა და შესწავლით; მისი განმეორებითი მცდელობები, აპრიორი დაედგინა რაიმე ფენომენის ფუნდამენტური შესაძლებლობა ან შეუძლებლობა, უცვლელად ხაზს უსვამდა მის შორსმჭვრეტელობას ამ მხრივ. - მეორე მხრივ, ოკულტური მეცნიერების მონაცემებმა არაერთხელ ჰპოვა დასტური მეცნიერებისა და პრაქტიკული ცხოვრებიდან.

კაცობრიობის ისტორიის ამ პერიოდმა, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის ჩაძირული მყარ ნიადაგზე, საოცრად ზუსტი და თვალწარმტაცი ანარეკლი აღმოაჩინა სვიატოგორის სახეზე. მისი მთებიდან დაბინძურება და მიწაში დაბინძურება შეესაბამება ჰაერის სიმაღლიდან ადამიანის ჩამოფრენას. ეს არის დევნილობა სამოთხიდან, გადმოცემული რუსული ეპოსით. რადგან ბიბლიური ისტორია დაცემისა და დაკარგული სამოთხის შესახებ სხვა არაფერია, თუ არა ამ მომენტის სურათი. "მიუხედავად ყველა ძიებისა, - ამბობს რუდოლფ შტაინერი, "სამოთხე არ დევს დედამიწის ზედაპირზე, არამედ დედამიწის გარშემოწერილობაში. ადამიანი მხოლოდ შემდგომ ჩამოვიდა სამოთხიდან დედამიწაზე, მას შემდეგ რაც მიიღო მისი დასრულებული ფორმა" 38.

ფიზიკური ხასიათის მსგავს მოვლენებსა და გარდაქმნებს თან ახლდა ცვლილებები ადამიანის ცნობიერების სფეროში. „... იმ დროს, ატლანტის წყალდიდობამდე*, ჯერ კიდევ არ არსებობდა ასეთი მკვეთრი საზღვარი დღისა და ღამის ცნობიერების მდგომარეობას შორის. როცა იმდროინდელი ადამიანი იძინებდა, მისი შინაგანი გამოცდილება არც ისე ბნელი და უგონო იყო. როგორც ახლა; მაგრამ როდესაც დღის ცხოვრების სურათები სიბნელეში ჩაეფლო, მის წინაშე გაიხსნა სულიერი ცხოვრების სურათები და ის სულიერი სამყაროს რეგიონში იყო; და როდესაც დილით კვლავ ჩაეფლო თავის ფიზიკურ სხეულში, გამოცდილება და ჭეშმარიტება ღვთაებრივ-სულიერი სამყარო სიბნელეში შევიდა და მის წინაშე გამოჩნდა სურათები თანამედროვე რეალობა, თანამედროვე მინერალური, მცენარეული, ცხოველური სამეფო და ა. 37.

ატლანტის ეპოქის აღწერილი პერიოდი იყო გარდამავალი პერიოდი ცნობიერების მდგომარეობებისთვის. ამ დრომდე ადამიანი სრულიად ბრმა იყო ფიზიკურ სამყაროში, მაგრამ სრულიად გაცნობიერებული სულიერ სამყაროში; ამის შემდეგ, ანუ ჩვენს დროთან უფრო ახლოს, ის, პირიქით, გაცნობიერებულია ფიზიკურ სამყაროში და ბრმა სულიერისთვის. აღნიშნულში გარდამავალი პერიოდიადამიანმა დაკარგა სულიერი ცნობიერება, ხოლო ფიზიკურს იმავე ზომით იძენს. მაგრამ ეს უკანასკნელი შეიძლება განვითარდეს მხოლოდ მაშინ, როდესაც სულიერი გაქრა და სვიატოგორის სიფხიზლე, რომელსაც ჯერ კიდევ ბოლომდე არ დაუკარგავს, არ იყო ისეთი სრული, როგორც მოგვიანებით. მისმა ცნობიერებამ, მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ არ იყო სრულიად ბრმა სულიერ სამყაროში, ასევე ვერ მიაღწია სრული სიფხიზლის ხარისხს ფიზიკურ სამყაროში, რომელშიც ის ჯერ კიდევ ნახევრად გაღვიძებულ-ნახევრად მძინარე მდგომარეობაში იყო. - ამიტომაც ხვდება ილია მურომეც სვიატოგორს, რომელიც ცხენზე ძინავს.

ატლანტის ეპოქის ამოცანა იყო ადამიანში შემოეტანა თვითშეგნების უნარი, საკუთარი „მე“-ს ცნობიერება.37 ამისთვის ადამიანში განვითარდა სხვადასხვა ორგანო, უმთავრესად ტვინი. ეს უკანასკნელი უნდა გამხდარიყო გაღვიძებული ცნობიერების, ახლანდელი ინტელექტის მატარებელი, რომელიც ახლა მჭიდროდ არის მიბმული ტვინზე. მაგრამ იმ გარდამავალ დროს, ცნობიერება ტვინში ასე ღრმად არ იძირებოდა და მხოლოდ დღის განმავლობაში, გაღვიძების ან ნახევრად გაღვიძების დროს (სვიატოგორში). ძილის დროს ის კვლავ გათავისუფლდა, ჩაეფლო სულიერი სამყაროს სურათებსა და გამოცდილებაში*. ეს ტვინი თავის თავის ქალაში წარმოდგენილია სვიატოგორის ბროლის კუდის სახით; მისი სულიერი ცნობიერება (ცოლი) მთებში მოგზაურობის დროს, ანუ სვიატოგორის ფარდობითი სიფხიზლის დროს ყუთშია ჩასმული და ძილის დროს თავისუფლდება. - ატლანტის ეპოქის ბოლოს, როდესაც ცნობიერების სიფხიზლის განვითარებით, სულიერი ცნობიერების უნარი უნდა გამქრალიყო, სვიატოგორი კლავს თავის მეუღლეს. შემდეგ კი, ატლანტიდის სიკვდილით, ის თავად იღუპება.

* ატლანტიდა თანდათან განადგურდა გრანდიოზული ჰაერ-წყლის სეისმური კატასტროფების გავლენით. მისი საბოლოო გაუჩინარება თანამედროვე ატლანტის ოკეანის წყლებში თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-10 საუკუნით.

პოსტატლანტიკური დრო.
სამსონი, მიკულა, ვოლგა და ილია.

როგორც ცნობილია ოკულტური მეცნიერებიდან, ატლანტიდის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, დიდმა ინიციატორი, სახელად მანუ, თავის მოწაფეთა ჯგუფთან ერთად, დატოვა განწირული მატერიკი და გაემგზავრა შუა აზიის იზოლირებულ რეგიონში, რათა მოემზადებინა მათგან. ლიდერები მომავალი კულტურებისთვის პოსტატლანტიკური ეპოქის. მისი მოწაფეების შვიდი ინიციატორი შემდგომში გახდნენ იმ ადამიანების მასწავლებლები და ლიდერები, რომლებიც პოსტატლანტიკური ეპოქის პირველ პერიოდში ცხოვრობდნენ აზიის სამხრეთ რეგიონში - ძველ ინდოეთში 36. იქ შეიქმნა დიდებული უძველესი ინდუისტური კულტურა, შვიდეულის კულტურა. წმინდა რიშიები, რომელთა შემდგომი გამოძახილია ვედების საოცარი წიგნები 37. ამ კულტურის მთავარი განწყობა სულიერი სამყაროსკენ სწრაფვა იყო. ადამიანები „გრძნობდნენ, რომ მათი სამშობლო იმ სამყაროში იყო... ისინი გრძნობდნენ ზეგრძნობად სამყაროს, როგორც ჭეშმარიტს... და მთელი ძალით ცდილობდნენ ამ ჭეშმარიტ სამყაროში ჩახედვის შესაძლებლობის აღმოჩენას“. რადგან ხალხმა იცოდა ლეგენდებიდან და ტრადიციებიდან, რომ "იყო დრო, როცა მათი წინაპრები სულიერ სამყაროს უყურებდნენ, სულიერი არსებებისა და ღმერთების წრეში ცხოვრობდნენ, როდესაც ღრმა სულიერი რეალობის სფეროში იყვნენ" 37. და დაუძლეველი. ახლო წარსულის ცოცხალ ხსოვნაზე დაფუძნებული შინაგანი მისწრაფება იზიდავდა ადამიანს იქ, ამ სულიერ სამყაროში, აიძულებდა უგულებელყო ფიზიკური სამყარო, თავიდან აიცილა იგი, თავიდან აიცილა, როგორც მატყუარა მირაჟი, ილუზია, მაია,

შვიდი დიდი რიშის უძველესი ინდუისტური კულტურის ასახვა რუსულ ეპოსებში არის გმირი სამსონ სამოილოვიჩი, თავისი „თავზე შვიდი ოქროს თმით“. სამწუხაროდ, მის შესახებ ძალიან ცოტაა ცნობილი; ასე რომ, ის „მიდის, თუმცა ერიდება პოლუსად გახდომას“ 1. ეპოსებში გამუდმებით ურევია სვიატოგორთან; სვიატოგორ-სამსონის კავშირი ხშირად გვხვდება კვლევებში. ეს მით უფრო ბუნებრივია, რადგან ძველი ინდუისტური კულტურის ყველა აზრი და შეხედულება წარსულში, სვიატოგორის წარსულ ეპოქაში იყო მიმართული; ეს კულტურა ცდილობდა მის ხელახლა გაცოცხლებას, მის პიროვნებაში განსახიერებას. - ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ეპოსებში სამსონის ზოგიერთი მახასიათებელი აღმოჩნდა სვიატოგორზე გადატანილი, კერძოდ, ძველი ინდუისტური კულტურის ზემოთ აღწერილი მთავარი მისწრაფება სულიერი სამყაროსკენ, რომელიც გამოხატულია სვიატოგორის მიერ სურვილით. რომ „დააბრუნოს მიწა, შეურიოს მიწიერი ზეციურს“. - ეპოსის ტექსტში ზემოაღნიშნული ყველა შესაძლო დამახინჯებით, ორი მეზობელი ეპოქის ასეთი ნაწილობრივი შერევა სულ მცირე უვნებელია.

მაგრამ მნიშვნელობა შემდგომი განვითარებამდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანი თანდათან ეჩვევა იმ ფიზიკური სამყაროს შეფასებას, რომელშიც ის იყო განთავსებული პოსტატლანტიკურ ეპოქაში. „ძველ ინდოეთთან შედარებით წინ გადადგმული ნაბიჯი წარმოადგენს მეორე კულტურულ ეპოქას, ასევე პრეისტორიულს, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ იმ ხალხების სახელს, რომლებიც შემდგომში დასახლდნენ ამ რეგიონებში, ძველი სპარსული კულტურა, რაც ნიშნავს ისევ არა გვიანდელ სპარსულ, არამედ პრეისტორიულ კულტურას“ 37.

თავისი განწყობით, მსოფლმხედველობით, ეს მეორე პერიოდი მნიშვნელოვნად განსხვავდება ძველი ინდუისტური პერიოდისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ინდიელები იბრძვიან მოჩვენებითი სამყაროსგან თავის დაღწევას, მისგან გაქცევას, სპარსელები „იწყებენ მაიას ან ილუზიის დაფასებას და ეს მათთვის საქმიანობის სფერო ხდება. მართალია, ისინი მაინც თვლიან, რომ ეს არის რაღაც მტრულად, რაც უნდა გადალახოს, მაგრამ მათ აქვთ იმედი, რომ შეძლებენ მასში კარგი ღვთაებების ძალების შეყვანას... ღვთიური სულიერი ძალებით გაჟღენთილი. ამრიგად, ძველი სპარსული კულტურის ხალხი იწყებს ფიზიკური სამყაროს რეალობის შეგრძნებას. და იმუშავეთ მასზე „37.

ამ უძველესი სპარსული კულტურის წარმომადგენელი რუსულ ეპოსებში არის მიკულა სელიანინოვიჩი. ფიზიკური სამყაროს გრანდიოზული სურათი, როგორც საქმიანობის სფერო, მასში შეღწევის ნათელი ღვთაებრივი პრინციპით, გამოიხატებოდა ფერმერის გამოსახულებაში, რომელიც მიწას ამუშავებდა, ხოლო ომეშკი და წვენები მიწაში შეაღწიეს, იშლება და ფანტავს მას. დამზადებულია "სუფთა ვერცხლისა და წითელი ოქროსგან", რომელიც სიმბოლოა სულიერი ძალებისგან. დედამიწაზე ოქროსა და ვერცხლის შემოტანის ეს მოტივი ძალიან ახლოს არის რუსულ ხალხურ სულთან, რომელიც გრძნობს თავის ნათესაობას ძველ სპარსულ კულტურასთან * და ძალიან ხშირად გვხვდება, როგორც სიმღერებში,

"მე ვმარხავ ოქროს, მე ვმარხავ,

მე ვმარხავ სუფთა ვერცხლს, მე ვმარხავ ... ",

ასე რომ, ზღაპრებში ოქროს მოპარვის მოტივებთან ერთად.

* იხილეთ შენიშვნა. 40 გვერდზე

შემდეგ მოდის მესამე კულტურული პერიოდი, რომელიც უფრო და უფრო გვაახლოებს ისტორიულ დროებთან – ქალდეურ-ეგვიპტურ კულტურასთან. კიდევ ერთხელ გადაიდგა ნაბიჯი წინ ფიზიკური სამყაროს დაპყრობის კუთხით. ხალხი მას აღარ ხედავს, როგორც მტრულად ან არასაჭირო. "ადამიანი უკვე მიმართავს მზერას ვარსკვლავებისკენ და საკუთარ თავს ამბობს: "ეს ვარსკვლავები არ არიან მხოლოდ მაია, არა მხოლოდ ხილვადობა." თანავარსკვლავედებში მიმდინარე ცვლილებები. და ის თავის თავს ამბობს: „ეს არის სამყაროს მმართველი ღმერთების გარეგანი გამოხატულება, ეს არის ღმერთების მიერ ჩაწერილი ნაწერები. ეს არის ღმერთების გამოცხადება 38. რაც ადრე ილუზიად ჩანდა, მაიამ, მატყუარა მირაჟი, დაიწყო გულდასმით შესწავლა. ამრიგად, "არსებობს გარეგანი მეცნიერება.

ადამიანი სწავლობს ღმერთების აზრებს და გრძნობს, რომ მან უნდა შექმნას კავშირი საკუთარ საქმიანობასა და მატერიაში ღვთიური მწერლობის სახით, რომ უნდა იყოს ჰარმონია ზეცასა და დედამიწაზე მომხდარს შორის.

ეს განწყობა საოცრად ზუსტად არის გადმოცემული გმირი ვოლგა ვსესლავიჩის გამოსახულებაში, რომელიც ამ (მესამე) კულტურული პერიოდის წარმომადგენელია. ეპოსის დასაწყისში, მისი დაბადების თანმხლები მოვლენების აღწერისას, ნათლად არის მითითებული კავშირი ზეციურ და მიწიერ მოვლენებს შორის:

"წითელი მზე ჩავიდა,

შემოვიდა მთებზე მაღლა,

ღრმა და ფართო ზღვებზე,

ხშირად ვარსკვლავები მიმოფანტეს ნათელ ცაზე -

დაიბადა დედა წმიდა რუსეთზე

ახალგაზრდა გმირი ვოლგა ვსესლავევიჩი ... "

გარეგანი მეცნიერების გაჩენა არანაკლებ ნათლად არის მითითებული ეპოსის იმ ადგილას, სადაც აღნიშნულია, რომ ახალგაზრდა ვოლგამ შეისწავლა ყველა სახის "ხრიკი-სიბრძნე", რომლებიც შემდეგ გამოიყენება ფიზიკურ სამყაროში საქმიანობისთვის. მისი ფორმის შეცვლა ასახავს ქალდეურ-ეგვიპტური კულტურის დაცემის შემდგომ პერიოდს, რომელიც გამოიხატება შავი მაგიის ყველაზე ცუდი გამოვლინების ბრწყინვალე ყვავილობით 39.

ამგვარად, ადამიანები „უფრო და უფრო მეტად ეშვებიან მაიაში და აჭარბებენ მატერიას იმით, რისი მიღწევაც ადამიანს შეუძლია. მეოთხე კულტურულ პერიოდში, ბერძნულ-ლათინურში, ადამიანი თავის შინაგან არსებას გარე სამყაროში მოაქვს... ადამიანი ობიექტურდება მატერიაში, ფორმებში.. ის თავად შემოდის ფიზიკურ სამყაროში და ქმნის მასში თავის ანარეკლს... რომაულ კულტურაში ადამიანი ქმნის სახელმწიფო ინსტიტუტებში... ადამიანი ეშვება მატერიის გაგებამდე, მაიას და სულის ქორწინებამდე... პოსტატლანტიკური ეპოქის ამ მეოთხე კულტურულ პერიოდში ადამიანი სრულ ჰარმონიაშია გარემომცველ სამყაროსთან. ქრისტიანობის გაჩენა დაემთხვა ამ პერიოდს, რადგან მხოლოდ ამ დროს, როდესაც ადამიანი, როგორც იქნა, შეერწყა გარე რეალობას. შეუძლია გააცნობიეროს, რომ ღვთაებრიობა შეიძლება გამოვლინდეს ცალკეულ ადამიანში... ნებისმიერ წინა დროს ადვილად შეეძლო რაიმეს გაგება ამის გარდა; იგრძნობოდა, რომ ღვთაებრივი ზედმეტად მაღალი და ამაღლებულია იმისთვის, რომ თავი გამოიჩინოს ინდივიდში. ...მაგრამ ქრისტიანობაც მხოლოდ მაშინ შეიძლებოდა წარმოშობილიყო, როცა ადამიანები ჯერ კიდევ არ იყვნენ იმდენად ღრმად ჩაძირული მატერიაში, რომ გადაეფასებინათ იგი, თავით ჩაეფლონ მასში, როგორც ჩვენს დროში, მაგრამ მაინც შეძლეს მისი სულიერება... ამიტომ, კაცობრიობის მთელი ისტორია ქრისტიანული ცნობიერებისთვის იშლება წინაქრისტიანულ და ქრისტიანულ ხანაში. ღმერთკაცის გაგება ადამიანს მხოლოდ გარკვეულ დროს შეეძლო“ 37.

ამ ბერძნულ-ლათინური კულტურის წარმომადგენელია ეპოსებში ილია მურომეც. ეს უკვე გამომდინარეობს კალიკ-გამვლელების სიტყვებიდან, რომლებიც ჩამოთვლიან და ახასიათებენ ილია მურომეცს მისთვის საშიშ გმირებს:

„... უბრალოდ არ გამოხვიდე საბრძოლველად

გმირთან სვიატოგორთან:

ის და დედამიწა საკუთარ თავზე ძალის მეშვეობით ატარებს;

ნუ წახვალ სამსონ გმირთან საბრძოლველად:

თავზე შვიდი ანგელოზის თმა აქვს;

ნუ ჩხუბობთ მიკულოვის ოჯახთან:

მას უყვარს დედა ყველ-მიწა;

ჯერ არ წახვიდე ვოლგა ვსესლავიჩში:

ძალით არ მიიღებს

ასე ეშმაკური სიბრძნე ... "

მეოთხე კულტურის ეპოქა. ილია მურომეც "დროის ცენტრში".

აღსანიშნავია, რომ გამვლელი კალიკი (თავად იესო ქრისტე, ორი მოციქული) ჩამოთვლის გმირებს იმ კულტურების თანმიმდევრობით, რომლებსაც ისინი წარმოადგენენ:

ატლანტიკური ეპოქის დასასრული*: სვიატოგორი.
პოსტატლანტიკური ერა

1. უძველესი ინდუისტური კულტურა: სამსონ სამოილოვიჩი.

2. ძველი სპარსული კულტურა: მიკულა სელიანინოვიჩი.

3. ქალდეურ-ეგვიპტური კულტურა: ვოლგა ვსესლავიჩი.

4. ბერძნულ-ლათინური კულტურა: ილია მურომეც.

* ბოგატირები დუნაი ივანოვიჩი, სუხმანი და კოლივანი შეიძლება მივაკუთვნოთ ატლანტიკური ეპოქის უფრო შორეულ პერიოდებს (ეპოსები ხშირად უწოდებენ სვიატოგორ კოლივანოვიჩს სამშობლოში). სამწუხაროდ, ამ გმირების ფიგურების უფრო დეტალური გაცნობა სივრცის ნაკლებობის გამო შეუძლებელია.

კალიკ-გამვლელების იგივე მითითებები ერთხელ მკვლევარებმა გამოიყენეს გმირების უფროსებად დაყოფისთვის - ილია მურომეცამდე და უმცროსებზე - მის შემდეგ. შეიძლება ითქვას, რომ როგორც „კაცობრიობის ისტორია იშლება წინაქრისტიანულ და ქრისტიანულ ხანაში“, ასევე „გმირების ისტორია იშლება ილია მურომეცამდე და მის შემდგომ პერიოდში“. უფრო მეტიც, ილია მურომეც, როგორც პირველი ქრისტიანი გმირი, თავის პიროვნებაში წარმოადგენს ქრისტიანობის გაჩენის ეპოქას, ანუ ეპოსები საოცარი სიზუსტით მიაწერენ მას ამ კონკრეტულ პერიოდს. კაცობრიობის ისტორია, როდესაც

"... თვით იესო ქრისტე, ორი მოციქული..."

მართლაც ისტორიულად პირველად დადიოდა დედამიწაზე. რუსეთის საფუძველი ისტორიულად იმავე პერიოდს ეკუთვნის. - რუსული სახელმწიფოს დაბადებასთან ერთად, კალიკ-გამვლელთა წყალობის ქვეშ წამოსული საწოლიდან, ილია მურომეც ამით აღმოჩნდება რუსი ხალხის წარმომადგენელი, განათლებული ქრისტეს იმპულსით.

უფროსი გმირების შეხვედრები ერთმანეთთან ასახავს გარდამავალ ეტაპებს ერთი კულტურული პერიოდიდან მეორეში. ის, რაც საუკუნეების განმავლობაში ხდებოდა, ეპოსებად გადაიზარდა მოკლევადიან შეხვედრაში. ხალხი თავის გონებაში უპირისპირდება სხვადასხვა კულტურულ პერიოდს, ანიჭებს მათ შესაბამის მახასიათებელს, გასაოცარს სიღრმით და სიზუსტით.

„...დავატრიალებდი დედამიწას,

და მიწიერს ზეციურს შეურევდა! .. ”

სვიატოგორ-სამსონის შეხვედრა მიკულა სელიანინოვიჩთან უპირისპირდება ძველ ინდუისტურ კულტურას ძველ სპარსულს.

ძველი ინდუისტური კულტურის მთავარი მისწრაფება მიმართული იყო ზევით, დედამიწისგან მოშორებით, ფიზიკური სამყაროსგან, რაც ამ კულტურის მსოფლმხედველობისთვის მხოლოდ მატყუარა მირაჟი, ილუზია იყო, მაია. ეს განწყობა ლამაზად არის გადმოცემული სტრიქონებში:

შემდეგი, ძველი სპარსული კულტურა სრულიად განსხვავებული განწყობით იყო გამსჭვალული: არ უნდა გაექცეთ დედამიწას, ფიზიკურ სამყაროს, არამედ გადალახოთ იგი, გარდაქმნათ იგი ნათელი ღვთაების დახმარებით. ამ საწყისის დაძლევის ელემენტი აისახა ეპოსებში მიწიერი ლტოლვის შემცველი ჩანთის სახით, რომელსაც თავისუფლად ატარებს ძველი სპარსული კულტურის წარმომადგენელი, მაგრამ ძველი ინდუისტური კულტურის წარმომადგენელი, რომელიც გაიქცა ფიზიკური სამყაროდან და, შესაბამისად, , უძლური დარჩა მასში, უძლურია ასწიოს.

მიკულა სელიანინოვიჩის შეხვედრა ვოლგა ვსესლავიჩთან ასახავს ძველი სპარსული კულტურის გადასვლას ქალდეურ-ეგვიპტურზე. ძველი სპარსული კულტურა სულიერად აქცევდა ფიზიკურ სამყაროს, ააფეთქეს და ხვნავდა დედამიწა ვერცხლითა და ოქროთი, სძლია მატერიალური მასის ინერციას სულიერი იმპულსებით. ეს კულტურა ჯერ კიდევ გრძნობდა სულიერების სუნთქვას; მის მსოფლმხედველობაში ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო სულიერი და ფიზიკური სამყაროს ურთიერთქმედების მკაფიო გამოცდილება.

ასე არ იყო უკვე მომდევნო, ქალდეურ-ეგვიპტური კულტურის დროს, მატერიალურ სამყაროში ჩაძირვის პროცესი განუწყვეტლივ გრძელდებოდა. ამავდროულად, თანდათან იკარგებოდა სულიერი რეალობის ისეთი ნათელი გრძნობა, რაც ჯერ კიდევ შესაძლებელი იყო წინა კულტურისთვის. ძველი სპარსული კულტურა მხოლოდ სულიერს ნერგავდა დედამიწაზე, ცდილობდა ფიზიკური სამყაროს სულიერებას; მისთვის სულიერი ჯერ კიდევ განცალკევებული და განცალკევებული იყო ფიზიკურისგან. ქალდეურ-ეგვიპტურმა კულტურამ უკვე იპოვა ეს სულიერი ფიზიკურ სიღრმეში; მან იგრძნო, რომ სული ღრმად შეაღწია ფიზიკურ სამყაროში, რომ იგი განუყოფელი იყო მისგან, შეერწყა მას, თითქოს მასზე იყო მიჯაჭვული 38.

ბიპოდი მიკულა სელიანინოვიჩზე, ვერცხლის ომეშიკით და ოქროს საწოვრით, ასახავს სულიერ პრინციპს, შესუსტებას, ფიზიკური მატერიალურობის დაძლევას. მიკულას ეპოქისთვის ჯერ კიდევ არ იყო რთული ამ ორი პრინციპის გამიჯვნა: მიკულა თავისუფლად ამოაძვრა მიწიდან ორფეხა, ღრუბლების ქვეშ აგდებს და ტირიფების უკან ბუჩქს აგდებს. შემდეგი კულტურის წარმომადგენელი ვოლგა ვსესლავიჩი მთელი თავისი თანხლებით ვეღარ ახერხებს მისი ადგილიდან გადატანას.

როგორც ზემოაღნიშნულიდან ჩანს, უფროსი გმირების უმეტესობა სხვადასხვა კულტურული პერიოდის წარმომადგენელია მათი ყველაზე დამახასიათებელი და ზოგადი გამოვლინებით. ილია მურომეც იგივე არ არის: კალიკ-გამვლელების - თვით იესო ქრისტეს და ორი მოციქულის მადლით ადგომა ლოგინიდან ქრისტიანობის დაბადებასთან და რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან ერთად, ის არც თუ ისე წარმომადგენელია. მაშინდელი ბერძნულ-ლათინური ეპოქა, მაგრამ წმინდა რუსული ხალხური ქრისტიანული ელემენტის მატარებელი. ასევე, მის შემდეგ ახალგაზრდა ბოგატირები, შემდგომ კულტურულ პერიოდებთან შესაბამისობის შენარჩუნებისას, სულ უფრო მეტ რუსულ ეროვნულ მახასიათებლებს იძენენ.

ილია მურომეცისა და უმცროსი გმირების ცხოვრება და საქმეები ნათელ სურათს იძლევა რუსი ხალხის სულიერი გზის შესახებ წარსულში და მომავალში. ამ ეპოსების გაგების განსაკუთრებული სირთულე მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი წარმოდგენილია ძალიან განსაკუთრებული გზით, დამახასიათებელი უძველესი დროის შემოქმედებითი ცნობიერებისთვის: ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ წმინდა გარე ფაქტებზე და მოვლენებზე, შემდეგ კი შეუმჩნევლად გადავიდეთ შინაგან ემოციურ გამოცდილებაზე. თუმცა, პრეზენტაციის ტონი რაიმე სახით შეცვლილი არ არის ან არსებობს რაიმე გარეგანი მინიშნება იმისა, რომ ასეთი გადასვლა ხდება40. მეორეს მხრივ, "ოკულტისტისთვის არაფერია მხოლოდ გარეგანი, მხოლოდ მატერიალური. ყველაფერი მატერიალური მისთვის სულიერ-სულიერის გამოხატულებაა" 37... ამიტომ, ილია მურომეცის ცხოვრებაში მრავალი მოვლენის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ. მათი ერთდროული შესწავლით ყველაზე მრავალფეროვანი თვალსაზრისით.

ილია მურომეცის შესახებ ცნობილია, რომ ოცდაცამეტი წლის განმავლობაში ის "იჯდა" ხელების და ფეხების გარეშე, მხურვალედ ლოცულობდა ღმერთს დღე და ღამე, მაგრამ მუდმივად.

„... სიზმარშიც და რეალობაშიც

ბულბული ყაჩაღი გააცნო თავი -

და წყეულმა არ მისცა ლოცვა! .. "

ამ სიტყვებით, ეპოსი პირველივე სტრიქონებიდან ნათლად მიუთითებს, თუ რა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ამ ბოროტი ბულბული ყაჩაღი ილია მურომეცის ცხოვრებაში.

შემდეგ არის გადასასვლელები, "იესო ქრისტე ორ მოციქულთან ერთად". ელია განიკურნა. ხტება, კალიკს ლუდს უმასპინძლებს, მერე თვითონ სვამს, გრძნობს „თავის დიდ ჯანმრთელობას“, მეორედ მოაქვს კალიკი, ისევ თვითონ სვამს, რის შემდეგაც თავს გრძნობს.

"დიდი ძალა:

თუ მხოლოდ სვეტი იყო მიწიდან ცამდე,

სვეტში დამტკიცებულია ოქროს ბეჭედი -

ბეჭედს ავიღებდი, წმიდა რუსი გადაატრიალეთ!“

კალიკი ერთმანეთს ეუბნება:

„ძალიან დიდი ძალა მიეცა ილიას!

დედა-ყველის მიწა მას არ წაართმევს,

საჭირო იქნება მისი ძალების შემცირება ... ":

ილია მესამედ ამუშავებს კალიკს და ისევ წრუპავს. ის ამავე დროს გრძნობს, რომ მისი ძალა

"... შემცირდა თითქოს ნახევრად ..."

ამის შემდეგ, კალიკები აძლევენ მას მითითებებს, თუ როგორ უნდა აიღოს გმირი ცხენი, რომელ გმირებს უნდა შეებრძოლოს და ვის მოერიდოს, ისინი მას რაღაცას უცხადებენ მის მომავალ ბედს. ილია მურომეც შეასრულებს ყველაფერს, რაც ითქვა, აიღო ცხენი, მიიღო კურთხევა მამისგან და მიდის კიევში.

”... იპოთეკა პრინც ვლადიმერისთვის,

ემსახურეთ მას ერთგულად, ჭეშმარიტად,

აღუდგეთ ქრისტიანულ რწმენას...

გზად ის ათავისუფლებს ჩერნიგოვს და შეიპყრო ბულბული ყაჩაღი, რომელსაც შემდეგ კლავს პრინც ვლადიმირის ეზოში. ამის შემდეგ ხდება მისი ზემოთ აღწერილი შეხვედრა სვიატოგორთან.

არ აქვს მნიშვნელობა როგორ განიხილება ილია მურომეცის "სკამის" ოცდაცამეტი წლის ადგილი: ფიზიკური თვალსაზრისით - მას პარალიზებულ პაციენტად მივიჩნევთ, თუ სულიერი თვალსაზრისით - მისი სრული გაგებით. უმწეობა და უმოქმედობა სულიერ სამყაროში, ან ორივეს ერთდროული თანაარსებობის დაშვება, სულიერი და ფიზიკური ფენომენების პარალელურობა, ოკულტური მეცნიერების პრინციპის მიხედვით, რომ ყველაფერი მატერიალური, ფიზიკური მხოლოდ გარეგანი გამოხატულებაა, სულიერის გარეგანი გამოვლენა - მიუხედავად ამისა, უდავოა, რომ ილია ლოგინიდან აქტიური მუშაობისთვის დგება სწორედ მასზე მოღრუბლული ქრისტეს იმპულსის ძალით, აღიქვამს მას მთელი არსებით - რადგან ქრისტეს იმპულსი მთელ ადამიანს სდევს - და მიჰყვება მას. რა არის ეს იმპულსი?

ქრისტეს მისიაა, ამბობს რუდოლფ შტაინერი, „ადამიანის სულში შეიტანოს შინაგანი დამოუკიდებლობა, „მე“-ს სრული ძალა*. მხოლოდ სიყვარული, რომელიც უფასო საჩუქრის სახით არის მოტანილი, უნდა შევიდეს მიწიერ მისიაში. ქრისტეს პრინციპი, სიყვარული, რომელიც სულ უფრო მაღლა დგას მატერიალურობაზე და სულ უფრო მაღლა იწევს. მოვიდა სიყვარულის სულიერებაზე - იმისათვის, რომ ერთის მხრივ, ამოეღო ის კავშირებიდან, რომლებთანაც სისხლით ნათესაობა აერთიანებს მას, მეორეს მხრივ, მისცეს ძალა, სულიერი სიყვარულის სტიმული. ძველი აღთქმის მიმდევრებს შორის. , სრული გამოხატულებით ვხედავთ იმას, რასაც შეიძლება ეწოდოს: ჯგუფში კუთვნილება ახალი სული, როგორც ინდივიდუალური „მე“-ს საფუძველი კოლექტიური „მე“-ში. ჩვენ ვნახეთ, რომ ძველი აღთქმის მიმდევრისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს გამოთქმას „მე და მამა აბრაამი ერთი ვართ“; იგი აღნიშნავს ცნობიერებაში ჩაძირვას, რომ იგივე სისხლი, რომელიც მიედინებოდა აბრაამის მამის ძარღვებში, მასშიც მიედინება, ძველი აღთქმის მიმდევარს; ის გრძნობდა ჩაძირულს მთლიანობაში“ 37.

* აქ მოყვანილ პასაჟებზე დაყრდნობით, რომლებიც გარკვეული კუთხით ანათებს ქრისტეს მისიას, ეპოსის გაგებასთან დაკავშირებით, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ქრისტეოფიის სრული წარმოდგენა ოკულტური ცოდნის შუქზე.

** ამ თვალსაზრისით აუცილებელია წიგნის გაგება. ლევიანები 19:18: „ნუ გქონდეს ბოროტება შენი ხალხის ძეებზე, არამედ გიყვარდეს შენი ღმერთი, როგორც საკუთარი თავი“.

უძველესი ცნობიერების ეს დამახასიათებელი კუთვნილება კოლექტიური „მე“-ს, საერთო ჯგუფური სულისადმი, საოცარი გამჭრიახობით დაიჭირა ა.კოტლიარევსკიმ. ”ხალხთა ახალგაზრდობის ეპოქაში,” ამბობს ის, ”როდესაც მათ ჯერ კიდევ არ გადალახეს თავიანთი ბუნებრივი მდგომარეობა, ადამიანი თითქმის აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც ცალკეულ პიროვნებას, მაგრამ მშვიდად და განზრახვის გარეშე, ჭეშმარიტი ცოდნისა და ნების გარეშე - ის მოქმედებს როგორც დიდი მთლიანობის წევრი და ცხოვრობს მხოლოდ მათთვის, მხოლოდ მასში და მასთან ერთად. პიროვნება ემთხვევა მთელი ხალხის მთლიანობას, ქრება მასში და ამიტომ ჩნდება როგორც ადამიანის ცნობიერება, ასევე მისი გრძნობები. არა განსაკუთრებული ინდივიდუალური ფორმით, არამედ ერთობლივად: რასაც ის ცნობს და გრძნობს, მაშინ ყველა მისი თანატომელი იცის და გრძნობს“ 23.

ჯგუფური სულის წიაღში ეს განსახლება განსაკუთრებით გაძლიერდა და გაღრმავდა მისი სფეროდან უცხო ადამიანების, ანუ ადამიანების გამორიცხვით, რომლებიც წარმოშობით მას არ ეკუთვნოდნენ. ეს კუთვნილება გამოიხატებოდა ერთი და იგივე ტომის კუთვნილებაში, თითოეული ტომის ძარღვებში საერთო სისხლის არსებობით; აქედან გამომდინარეობს სისხლის სიწმინდის მკაცრი დაცვა, ქორწინება ვიწრო წრეში. - დედამიწაზე კაცობრიობის განვითარების დასაწყისშივე ქორწინება ხდებოდა, ზოგადად, მხოლოდ ყველაზე ვიწრო წრეებში, სისხლიან ოჯახებში. „ინტიმური ქორწინება იყო ის, რასაც მოჰყვა ადამიანის განვითარების დასაწყისში“ 37.

მაგრამ უფასო საჩუქრის სახით მოტანილი, ადამიანის წმინდა ქრისტიანული სიყვარული ადამიანის მიმართ, რომლის განვითარებაც დედამიწის მისიაა, შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ ადამიანის სრული განცალკევების პირობით კოლექტიური "მე"-სგან. "არ არსებობს ჭეშმარიტი სიყვარული, სადაც სხვადასხვა "მე" ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. მხოლოდ კაცობრიობაში მომხდარი განშორების შემდეგ, რის შემდეგაც ერთი "მე" დგას მეორე "მე"-ს, როგორც დამოუკიდებელი ერთეული, მხოლოდ ამის შემდეგ. გახდა თუ არა სიყვარული შესაძლებელი, როგორც ერთი „მე“-ს საჩუქრად მეორე „მე“-სთვის. ამრიგად, დედამიწაზე უნდა დაწყებულიყო მუდმივად მზარდი ინდივიდუალიზმი...“38.

"ამის გამო", - აღნიშნავს სხვაგან რუდოლფ შტაინერი, "ადამიანის ინდივიდუალური "მე" ნელ-ნელა განთავისუფლდა ჯგუფური სულიდან, ჯგუფიდან "მე"; ადამიანი თანდათან მიუახლოვდა თავისი ინდივიდუალური "მე"-ს რეალიზებას... მიეცით ხალხს ის, რაც მათ უნდა ეგრძნოთ დარწმუნებული და მტკიცე ამ ცალკეულ ინდივიდუალურ "მეში" - ეს იყო ქრისტეს მისია. ამ თვალსაზრისით, უნდა მივიღოთ სიტყვები, რომლებიც ასე ადვილად გასაგებია: "ვისაც უყვარს მამა ან მამა". დედა ჩემზე მეტად, ჩემი ღირსი; და ვისაც ვაჟი ან ასული ჩემზე მეტად უყვარს, არ არის ჩემი ღირსი; და ვინც არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, ჩემი ღირსი არ არის."* ეს უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომ უძველესი სისხლით ნათესაობა, ქრისტეს იმპულსის მიღების წყალობით, ადამიანური ურთიერთობის ახალ ფორმებში უნდა გადავიდეს. მატერიალური საფუძვლის მიუხედავად სულიდან სულში, ადამიანიდან ადამიანში გავრცელება“ 38.

ეს ბრძოლა ინდივიდუალური „მე“-სთვის არის ბრძოლა, რადგან იმპულსი ქრისტეს მიერ არის მოცემული, მაგრამ „ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული და ისინი, ვინც ძალის გამოყენებით იღებენ მას“, ისევე როგორც ბრძოლა ტრანსფორმაციისთვის, ძალების მეშვეობით. სულიერი ინდივიდის „მე“-ს, ქვედა ადამიანის ბუნება- არის ეპოსების შინაარსი ილია მურომეცზე და უმცროსი გმირების შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ბრძოლა, რომელიც მიმდინარეობს მონაცვლეობით გამარჯვებებითა და მარცხებით, მიმდინარეობს ძირითადად სულიერ და სულიერ სამყაროში, ეპოსებში თხრობის ტონი არ იცვლება ფიზიკური სამყაროს მოვლენების აღწერიდან შინაგან გამოცდილებაზე გადასვლისას და მხოლოდ მონაცემები ოკულტური მეცნიერება გეხმარებათ ხაზი გავუსვათ ორს შორის. .

ილია მურომეცის გათავისუფლება, ქრისტეს იმპულსის გავლენით, სისხლის ნათესაობისგან, აღწერილია ეპისკოპოსებში არაჩვეულებრივი სიზუსტით და ყველა დეტალის შენარჩუნებით. ფიზიკურ სამყაროში ეს გამოიხატება იმით, რომ კალიკის გამვლელებისგან ძალა მიიღო, ილია ტოვებს მშობლის სახლს, გზაში გადაკვეთს თავის აღთქმას და მამის მცნებას და ამით საბოლოოდ არღვევს წარსულს:

„არ ვისურვებდი, რომ მამაჩემი იყოს მოწინააღმდეგე,

არ მინდა მცნების გადაკვეთა;

დიახ, ყოველ შემთხვევაში, ყველამ დადო მცნება,

და ყველა არ იცავდა მცნებებს ... "

მაგრამ ბრძოლის მთავარი ველი არ დევს ფიზიკურ სამყაროში. სისხლით ნათესაობის პირველადი წყარო, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ მიეკუთვნება "I" ჯგუფს (ჯგუფური სული), მდებარეობს სხვაგან. "I" ჯგუფის ყველაზე გამოკვეთილი წარმომადგენელი ამჟამად ცხოველთა სამეფოა, თავისი ჯგუფური სულებით, ექსტრაფიზიკურ სამყაროში 37; ადამიანის ინდივიდუალური „მე“ ფიზიკურ სამყაროშია. ცალკეულ ინდივიდებში თვითცნობიერების განვითარების პროცესი მდგომარეობს იმაში, რომ მათი თვითშეგნებული ჩანასახის ამოღება დაძლეული ჯგუფის სულიდან და მისი ფიზიკურ სამყაროში გაზრდაა. ეს პროცესი ნელა და თანდათანობით მიმდინარეობს; მაგრამ უკვე ძველი ხალხები გრძნობენ თავიანთ კუთვნილებას ჯგუფური სულისადმი არავითარ შემთხვევაში ისე ინტენსიურად, როგორც ეს ხდება ცხოველთა სამეფოში; ისინი გრძნობენ იმ კავშირების საწყის სტრატიფიკაციას და რღვევას, რომელიც მათ აკავშირებს და ინარჩუნებს მათ ჯგუფურ მონობას სისხლის ქორწინებით. - ინდივიდუალიზებული ადამიანის „მე“-ს საკითხში ჩაძირვის მეტ-ნაკლებად სიღრმეში იყო განსხვავების ხარისხი ადამიანსა და ცხოველს შორის შიშველს. მაგრამ ჯგუფური სულისგან საბოლოო განცალკევებამდე და მატერიაში სრულ ჩამოსვლამდე, ინდივიდუალური „მე“-ს ჩანასახი ქრისტეს იმპულსით უნდა ყოფილიყო გაჟღენთილი, რათა მასში მთლიანად არ დაიღუპოს.

სად უნდა გამართულიყო გადამწყვეტი ბრძოლა ილია მურომეცსა და სისხლთან დაკავშირებულ ძალებს შორის, რომლებმაც ის დაამარცხეს? სად ვლინდება ისინი ყველაზე დიდი ინტენსივობით და სისრულით? - იმ ტერიტორიაზე, სადაც ადამიანი გამოდის "მე" ჯგუფიდან, ფიზიკური და ზეფიზიკური სამყაროს საზღვარზე, სადაც ცხოველთა სამეფო იკვეთება ადამიანთან.

ოკულტური მეცნიერება მიუთითებს ადამიანის, ცხოველისა და მცენარის სივრცითი ურთიერთობის დამახასიათებელ განსხვავებაზე. მცენარე კვებას ძირითადად ფესვების მეშვეობით იღებს. "ის მიმართავს ამ ორგანოს დედამიწის ცენტრისკენ; ის ამაღლებს თავის განაყოფიერების ორგანოებს მზეზე, შთანთქავს წმინდა მზის სხივს. ახლა წარმოვიდგინოთ ადამიანი: ძნელი არ არის მასში შებრუნებული მცენარის დანახვა - წარმოიდგინეთ მცენარე შებრუნებული პოზიცია და მიიღებთ კაცს. მასში განაყოფიერების ორგანოები დედამიწის ცენტრისკენ არის მოქცეული, ხოლო ფესვები - მსოფლიო სივრცეში. ცხოველი შუაშია.. ამრიგად, ჯვარია "38 .

ეს მნიშვნელოვანი ჯვარი, რომელიც დგას ორი სამყაროს საზღვარზე, არაერთხელ გვხვდება ეპოსებში „ლევანიდოვის ჯვრის“ სახით. მის მახლობლად, "ბოგატირები ჩვეულებრივ ძმობენ და მისგან იწყება მათი გმირული მოგზაურობები. შემდეგ ის ყველგან აღმოჩნდება, სადაც იწყება რაიმე მნიშვნელოვანი მოქმედება" სმოროდინა "(სამოროდინა), რომელიც, ისევე როგორც მრავალი სხვა ეპიკური მდინარე, არის საზღვარი ფიზიკურ და შორის. სულიერი სამყაროები.

* ანალოგიურად, მთების გამოსახულება ასახავს იდეებს სულიერი სამყაროს ამაღლებული სფეროების შესახებ. მყარ მიწაზე ჩაძირვის გარეშე, სვიატოგორი ცხოვრობდა დედამიწის ჰაერ-წყლიან გარემოში. ამავე დროს, მისი ცნობიერება სულიერ სამყაროში იყო.

რა საფრთხე ელის ილია მურომეცს მდინარე სმოროდინასთან, ლევანიდოვის ჯვართან? ბილინა ნათლად ამბობს ამას:

„... იმ დიდებულ მდინარესთან მოცხარის მახლობლად,

ლევანიდოვის იმ ჯვარზე,

ქურდი ზის სამ მუხაზე და შვიდ ძუზე,

ბულბული ყაჩაღი ძე რახმანოვიჩი;

როგორ უსტვენს ბულბულივით,

ჰისი, ყაჩაღი, გველივით,

ყვირილი, ძაღლი, ცხოველივით -

იმ სასტვენი ბულბულიდან,

აქედან, გველის ეკლიდან,

აქედან, ცხოველის ტირილისგან

ყველაფერი, რაც ბალახ-ჭიანჭველა არის გადახლართული,

ყველა ცისფერი ყვავილი იძინებს,

ბნელი ტყეები მიწას ეხებიან,

და რომ არის ხალხი - მაშინ ისინი ყველა მკვდარია ... "

ილია მურომეცს მოუწევს ამ საშინელ მტერთან ბრძოლა მდინარე სმოროდინასთან, ლევანიდოვის ჯვართან.

ბულბული ყაჩაღი წარმოადგენს ჯგუფური სულის ძლიერ ძალას, სისხლთან დაკავშირებულ კავშირებს, რომლებიც ბლოკავს ადამიანის პირდაპირ გზას მისი უმაღლესი „მე“-სკენ (დედაქალაქი კიევი - პრინცი ვლადიმერ - ზაბავა პუტიატიჩნა). ხე, რომელზეც ბულბული ყაჩაღი ზის, სხვა არაფერია, თუ არა გენეალოგია, გენეალოგიური ხე; ის თავის ძალას კონცენტრირებს სისხლის მიმოქცევის სისტემის ხის მსგავს ტოტებზე, სისხლში.

სისხლში მისი ძალის ამ განსაკუთრებით მძლავრ გამოვლინებაზე ნათლად მიუთითებს მისი ერთ-ერთი ქალიშვილის - ნევეას სახელი: ამ სიტყვით სიცხეს ეძახდნენ „ძველ შეთქმულებებში რყევებისთვის, ან ცხელებისთვის“ 25; ამ უკანასკნელს გამოვლინების მთავარი წერტილი სისხლში აქვს. თავად ბულბულის ყაჩაღის საცხოვრებლის აღნიშვნა სიტყვა "ბუდე" ძალიან დამახასიათებელია ოჯახის, ოჯახური ბუდესთვის. ბილინა ასევე აშკარად მიუთითებს სისხლის ნათესაობაზე:

„... ვაჟს გაზრდის, მის ქალიშვილს მისცეს.

ქალიშვილი გაიზრდება, მისცეს შვილისთვის,

ისე, რომ სოლოვეიკინის ოჯახი არ ითარგმნება ... "

მაშასადამე, ეპოსები მის ქალიშვილებს „წინასწარმეტყველებს“ უწოდებენ 11 და ამბობენ, რომ „მისი ვაჟები ან სიძეები (რადგან ისინი დაქორწინებულები არიან საკუთარ დებზე) რკინის წვერით ყორნებებად იქცევიან“ 22.

რუდოლფ შტაინერის ახლო ქორწინების მიხედვით, შეიძლება აღმოვაჩინოთ შემდეგი შენიშვნა 41: „რაც უფრო მეტად ვუბრუნდებით დროის სიღრმეში, მით უფრო მეტად ვხვდებით, რომ ადამიანებზე ძლიერ გავლენას ახდენს ეს სისხლიანი ურთიერთობა. ჯერ იყო შესაძლებელი დიდი მაგიური ძალები. ადამიანს, რომელიც იმ ხანებში ცხოვრობდა და შორს შეეძლო თავისი წინაპრების კვალი, მათ ძარღვებში მხოლოდ მონათესავე სისხლს პოულობდა, ჰქონდა ჯადოსნური მოქმედების ძალა საკუთარ სისხლში *“.

*სისხლთან დაკავშირებული ქორწინებით ასეთი ძალების მოპოვება ჩვენს დროში უკვე შეუძლებელია.

ამით აიხსნება ჯადოქარ-ჯადოსნური ელემენტი, რომელიც ახასიათებს ბულბულის ყაჩაღს და მის მთელ ოჯახს. მისი ჯადოსნური მოქმედების საშინელი ძალა სწვდება ადამიანის მთელ არსებას: ბულბული შისტი - ფიზიკური სხეულის მატერიალური ელემენტები; ცხოველთა ღრიალი - სასიცოცხლო პროცესების მთელი სისტემა (ეთერული სხეული); გველის წვეტი - ცნობიერი და ქვეცნობიერი შეგრძნებების მთელი კომპლექსი (ასტრალური სხეული). მაშასადამე, მის წინააღმდეგ ბრძოლა ისეთი სახიფათოა და მასზე გამარჯვება – რთული. მაგრამ ილია მურომეც, აღქმული ქრისტეს იმპულსის ძალით და საკუთარი სიმტკიცით, სძლევს ბულბულის ყაჩაღს და კლავს მას მისი უმაღლესი "მე"-ს პირისპირ - პრინც ვლადიმირის ეზოში, რითაც შეგნებულად გადადგამს პირველ გადამწყვეტ ნაბიჯს. მისი ქრისტიანული სულიერი გზა.

ეს რთული გზა სავსეა ცდუნებებითა და საფრთხეებით, რომლებიც ფესვგადგმულია როგორც თავად ადამიანის სულში, ასევე მის გარშემო მყოფი სულიერი სამყაროს სფეროებში. ყველაფერი, რაც ფარულად იმალება და უგონოდ სძინავს სულიერი ორგანიზაციის ღრმა შრეებში, მხოლოდ ხანდახან იძლევა ცნობიერებაში შორეულ გამოძახილს, უცებ იღვიძებს და მთელი თავისი სიდიდით დგას სულიერ გზაზე შესული ადამიანის წინაშე. ყველაფერი, რაც აკრავს ადამიანს სულიერ სამყაროში, ადრე მისი აღქმისთვის მიუწვდომელი და მისი სულიერი განვითარებისადმი მტრული, მოულოდნელად ეცემა მას მთელი ძალით, აშინებს, აცდუნებს, ანადგურებს მისი ძალისხმევის ნაყოფს.

სულიერი გზის პირველ საფეხურზე, როდესაც ქრისტეს იმპულსი ჯერ კიდევ არ არის სრულად და ღრმად აღქმული ადამიანის მიერ, მისი ახალგაზრდა და მყიფე ინდივიდუალური „მე“, ჯგუფური სულიდან გამოჩეკილი, მტკივნეულად გრძნობს თავს მარტოსულად მიმდებარე სამყაროს ცივ უდაბნოში. . და მისი პირველი იმპულსი არის ამ სამყაროდან თავის დაღწევის სურვილი, დაბრუნების ჩვეულ წიაღში, რომელიც მან მიატოვა, დაბრუნდეს წმინდა მთის უძველეს დროში, რომელსაც უძველესი ინდუისტური კულტურა ასე სურდა თავის დროზე. ეს განწყობა ილია მურომეცშიც ირღვევა, სასწაულებრივი განკურნების შემდეგ პირველი იმპულსის სახით. მის ძახილში „სვიატორუსკას შემობრუნების“ სურვილის შესახებ არ არის ძნელი ამოვიცნოთ სვიატოგოროვის სიტყვების ექო „დედამიწის თავდაყირა გადაქცევისა და მიწიერის ზეციურთან შერევის შესახებ“. ეს სწრაფვა, როგორც ფუნდამენტურად ეწინააღმდეგება ადამიანის ევოლუციის სწორ გზას, განსაკუთრებით მაცდური და საშიშია.

ილია მურომეცმა, ბულბულის ყაჩაღის განადგურების შემდეგ, გარკვეული პოზიცია უნდა დაიკავოს აგრეთვე ანტიკურ ამ ატავისტურ მოწოდებებთან მიმართებაში. სულის სიღრმეში მან უნდა განიცადოს სვიატოგორთან და მის მეუღლესთან შეხვედრა, უძველესი, ატავიტური, ღამის ნათელმხილველობა. ილია მურომეც ზედმეტად სუსტია, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოს მას; ის კი არ აცდუნებს, არამედ ძალით აიძულებს მას დაემორჩილოს. მართალია, ის მალე კვდება; მაგრამ ამ სისუსტის ნაყოფი გამოიხატება საშინელი, მომაკვდინებელი საფრთხის სახით სოკოლნიკის პიროვნებაში, ამ ძალადობრივი, წარმავალი კავშირის პროდუქტი, რომელიც შეუმჩნევლად გაიზარდა თავად ილია მურომეცისთვის მისი სულის ღრმა წიაღში ** . მხოლოდ ქრისტეს იმპულსით გაჟღენთილი დედამიწის ძალების დახმარებით („... დაწოლილი, ილიუშას ძალა სამჯერ მოვიდა...“) მოახერხა ამ საშინელ მტერთან გამკლავება.

** ამ ეტაპზე კიდევ ერთხელ უნდა გავიხსენოთ, რომ ილია მურომეც რუსი ხალხის წარმომადგენელია.

რაც შეეხება თავად სვიატოგორს, მისი სიკვდილი წინასწარ განსაზღვრული იყო ნორმალური მიწიერი ევოლუციის მიმდინარეობით. ამიტომ, მასზე აგებულ კუბოს პოულობს. მაგრამ ილია მურომეც არ კლავს მას; პირიქით, ის კი ცდილობს სვიატოგორის გათავისუფლებას. მაგრამ მისი გაძლიერებული „მე“-ს ძალები (ხმლის შემგროვებელი) უკვე იწყებენ გამოვლინებას და მოქმედებას მისი ქვედა ნებისგან დამოუკიდებლად და ამაგრებენ კუბოს, რომელიც შეიცავს სვიატოგორს. და ეპოსებში ჩადებული ფარული სულიერი სიბრძნე იმდენად ღრმაა, რომ ამ დრამატულ ადგილასაც კი გამარჯვებას ხაზს უსვამს არა მახვილი, არამედ ჯვარი: რკინის რგოლები, რომლებიც აკრავდა კუბოს, ქმნიდნენ მასზე ჯვრის მოხაზულობას*.

* სვიატოგორის თხოვნა, უკვე კუბოში მყოფი, დაჭრა "კუბოს გასწვრივ სახურავის გასწვრივ", მიუთითებს იმაზე, რომ ილია მურომეცის პირველი დარტყმები განხორციელდა. გრძივი რგოლის კომბინაცია განივი რგოლებით იძლევა ჯვრის მოხაზულობას.

ანტიკურობის ატავისტურ მოწოდებებთან ბრძოლიდან ილია მურომეც გამოვიდა გამარჯვებული, დიდწილად გამაგრებული და გაძლიერებული, ფლობდა საგანძურ-მახვილს და მასზე გადაცემული სვიატოგორის ძალაუფლების ნაწილს. ამიერიდან ის სახეს იბრუნებს მომავლისკენ, გზას ადგას მომავალი სინათლისკენ და მისკენ მიისწრაფვის

სვიატოგორისგან მიღებული სულიერი მემკვიდრეობა**.

** ილია მურომეც იღებს ატლანტის ეპოქაში დადებულ ადამიანურ „მეს“ ჩანასახს, რათა გაასპირიტოს იგი, გაჟღენთოს ქრისტეს იმპულსის ძალებით, უმაღლესი „მე“. იხილეთ გვერდი 29.

რუსი ბოგატირები მოსიყვარულე პრინცი ვლადიმირის კარზე ატარებდნენ დროს ომის და მთვრალ მხიარულებაში. მათ შორის იყო ასევე ძველი ილია მურომეც, ძველი უფროსი გმირების მემკვიდრე, „ორი მთავარი გმირი, რომელთა შესახებაც ცალკე ეპოსი არსებობს, ვოლგა ვსესლავევიჩი და მიკულა სელიანინოვიჩი აღარ არიან ცოცხლები; სხვები რატომღაც ცხოვრობენ თავიანთი ცხოვრებით რაიმეს შესრულების გარეშე. საგმირო საქმეები“. მათი ენერგიული მოღვაწეობის დრო უკვე დიდი ხანია გავიდა და მათი სუსტი ხმა, გასული ანტიკური ხანის შორეული ექოსავით, იკარგებოდა ცოცხალი გმირული ხმების საერთო გუნდში.

ილია მურომეცის გარშემო მყოფი ახალგაზრდა გმირების გალაქტიკის მთავარი წარმომადგენლები არიან დობრინია ნიკიტიჩი, ალიოშა პოპოვიჩი და მიხაილო პოტიკი. თითოეული მათგანი მიჰყვება საკუთარ სულიერ გზას, დამოუკიდებლად ებრძვის მოწინააღმდეგე ძალებს და მხოლოდ განსაკუთრებით მნიშვნელოვან შემთხვევებში ერთიანდებიან გმირები ერთად, ყველაზე ხშირად ილია მურომეცის ხელმძღვანელობით, რათა ერთობლივად ებრძოლონ განსაკუთრებით ძლიერ მტრებს.

უმცროსი გმირების ყველაზე მნიშვნელოვანი ღვაწლი არის მათი გამარჯვება დემონურ არსებებზე: დობრინია ნიკიტიჩი კლავს გორინჩიშის გველს, ხოლო ალიოშა პოპოვიჩი კლავს ტუგარინ ზმეევიჩს. ორივე მტრული ძალის გველის წარმოშობა ნათლად მიუთითებს მათ ნამდვილ ბუნებაზე: ეს არის შინაგანი სულის ძალები, რომლებიც ხელს უშლიან სათანადო განვითარებაადამიანი, რომელიც შევიდა სულიერ გზაზე (გველი გორინჩიჩი იტაცებს და ტყვედ ატარებს ზაბავა პუტიატიჩნას - უმაღლესი სულიერი პრინციპი ადამიანში). ბულბულის ძალის ერთ-ერთი საშინელი გამოვლინება - ყაჩაღი ასევე შედგებოდა გველის სტვენაში. ამ ძალების სუპერფიზიკურ ბუნებას ხაზს უსვამს ის ფაქტიც, რომ ეპოსები მათ ფიზიკური სამყაროს სფეროს მიღმა ათავსებენ: ტუგარინ ზმეევიჩი გვხვდება მდინარე საფატის მიღმა, გველი გორინჩიში მდინარე პუჩაის მიღმა 1. ალიოშა პოპოვიჩმა და დობრინია ნიკიტიჩმა სწორად აღიარეს. ამ მონსტრების ნამდვილი ბუნება, ამიტომ მათ შეძლეს, გაუმკლავდნენ მათ და განაგრძო შენი გზა. მიხაილო პოტიკი წააწყდა მის გზას, არ გაანადგურა მტრული ძალა, რომელიც მან არ იცნო, მაგრამ მისცა თავშესაფარი მის სულში (ავდოტია ლიხოდეევნაზე დაქორწინებით). ბილინა დეტალურად მოგვითხრობს ამ შეცდომის შედეგად წარმოქმნილ სასტიკ განსაცდელებზე *.

* სამწუხაროდ, დეტალების ღრმა შესწავლა სივრცის სიმცირის გამო ვერ ხერხდება.

მაგრამ დრო ჩვეულებრივად გაგრძელდა და ევოლუციის პროცესი უცვლელად გაგრძელდა. მეოთხე პოსტატლანტიკურ კულტურას, ბერძნულ-ლათინურ კულტურას, თანდათან უნდა დაეთმო ადგილი მეხუთე, გერმანულ-ანგლო-საქსონურს, დღევანდელს. ახლოვდებოდა რაციონალ-მატერიალიზმის დრო, თავისი სრული სულიერი სიბრმავით, ყველაფრის სულიერის მტკიცე უგულებელყოფითა და უარყოფით, თანდათან უკანა პლანზე გადადიოდა; მის შესახებ ცოდნა წაიშალა, მისდამი სიყვარული დაიკარგა. უმცროსი გმირების - ამ გამავალი კულტურული პერიოდის წარმომადგენლების სულებში, ისევე როგორც თავად ილია მურომეცის სულში, სულიერების შელახვის ეს პროცესი მთელი ძალით განვითარდა. მისი დამახასიათებელი ნიშნები მოცემულია ეპოსში ილია მურომეცისა და პრინცი ვლადიმერის ჩხუბის შესახებ, რომელმაც შეურაცხყო მისი ძველი გმირი.

„... ძველ კაზაკს ილია მურომეცს

მშვენივრად ჩანდა გაღიზიანებისთვის,

და მან არ იცის რა გააკეთოს

იმ პრინცი ვლადიმერის საპირისპიროდ.

და ის იღებს რაღაცას, როგორც დახეული მშვილდი,

და ისრებს გახურებულს იღებს,

ილია გავიდა და წავიდა კიევში.

და მან დაიწყო სიარული ქალაქ კიევში

და ღვთის ეკლესიების დედებზე სიარული.

ეკლესიებზე მან ჯვრები დაამტვრია მთელი გზა,

მან ესროლა მოოქროვილი ყაყაჩოს გუმბათები.

დიახ, იყვირა ილიამ თავში,

„აი, მთვრალებო, ტავერნულებო!

დიახ, და წადი სახლში და დალიე ტავერნებიდან

და ძარცვა, შენ ხარ გუმბათები და მოოქროვილი,

შემდეგ მიიტანეთ იგი ტავერნებში სასმელ სახლებში,

დიახ, თქვენ სვამთ, დიახ, ღვინო სავსეა" 19

აქ ილია მურომეც, ქრისტიანული სარწმუნოების ეს დამცველი, ტაძრების შემომწირველი და მშენებელი, უკვე ისე ეშვება, რომ ჯვრებს ამტვრევს და მოოქროვილ გუმბათებს ჭრის, რათა დალიოს ისინი „ტავერნის ბეღელთან“.** მაგრამ ზემოაღნიშნული პროცესის საბოლოო დასრულება აღწერილია ეპოსში "როგორ გადაიყვანეს გმირები წმინდა რუსეთში".

** ალკოჰოლის მოხმარება აძლიერებს ადამიანის ცნობიერებისთვის სულიერი სამყაროს დაბინძურების პროცესს.

შვიდი გმირი, რომელთა შორის იყო ილია მურომეც, გაემართნენ მდინარე საფატზე მდებარე ფორპოსტში და ცოტა ხნის შემდეგ შენიშნეს "ურწმუნო ძალის" ლაშქარი:

„...არ შემოხვიდე იმ ძალის კარგ თანამემამულეს,

გოგირდს ნუ დაასხურებ მგელს,

შავი ყვავი არ დაფრინავს გარშემო ... "

გმირებმა მთლიანად გაანადგურეს მტრები და დაიწყეს ამაყობა მათი ძალით.

”...და ალესენკა პოპოვიჩი, ახალგაზრდა, იტყვის:

„მომეცი მაინც ზეციური ძალა:

ჩვენ ამ ძალას გავუმკლავდებით ძმებო!"

მან მხოლოდ უსაფუძვლო სიტყვა თქვა,

ორი მოწინააღმდეგე გამოჩნდა

„განვაგრძოთ ჩვენთან ბრძოლა!

ნუ ხედავთ, რომ ჩვენ ორნი ვართ და თქვენ შვიდნი”.

გმირებმა არ იცნეს მოწინააღმდეგეები *,

ახალგაზრდა ალიოშენკა მათ სიტყვებზე ატყდა,

დაარბია ცხენი რეტივაგო

შეეჯახა მოწინააღმდეგეებს

ჭრის მათ შუაზე მთელი მხრიდან:

რვა გახდა - და ყველა ცოცხალია.

მათ შეეჯახა ახალგაზრდა დობრინუშკა ნიკიტიჩი,

მფრინავი ძველი ილია მურომეც,

ჭრის მათ შუაზე მთელი მხრიდან:

ორჯერ მეტი გახდა - და ყველა ცოცხალია.

ყველა გმირი მივარდა ძალისკენ,

მათ დაიწყეს სილუშკის ჩხვლეტა - დაჭრა -

და ეს ძალა იზრდება - იზრდება,

გმირების წინააღმდეგ ბრძოლა...

ისინი იბრძოდნენ სამი დღე და სამი საათი,

მათი მამაცი მხრები აიქნია,

მათი დამასკის ხმლები გაბრუვდა -

წავიდნენ მათი კარგი ცხენები.

და ეს ძალა მუდმივად იზრდება, იზრდება,

ის მიდის გმირების წინააღმდეგ ბრძოლაში.

ძლევამოსილ გმირებს ეშინოდათ,

გაიქეცი ქვის მთებზე

გამოქვაბულებამდე ბნელებში;

პირველი ავიდა მთაზე,

როგორც ადგილზე და გაქვავებული;

მეორე უბრალოდ გაიქცა მთაზე,

როგორც ადგილზე და გაქვავებული;

მესამე უბრალოდ ავიდა მთაზე,

თითქოს ადგილზე და გაქვავებული.

მას შემდეგ, ძლიერი გმირები

და ისინი გადაიყვანეს წმინდა რუსეთში! .. ".

* ძალიან დამახასიათებელი ადგილი, ნათლად მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ იყო იმ დროს უკვე ატროფირებული სულიერი ხედვა.

მეხუთე კულტურული ხანა.
ვასილი, ჩურილო და სადკო.

ასე დასრულდა მეოთხე - ბერძნულ-ლათინური კულტურული პერიოდი, რომელიც შეიცვალა მეხუთე, ახლანდელი, გერმანულ-ანგლო-საქსურით. გმირები, რომლებიც საკუთარ თავში ინარჩუნებდნენ რაიმე ცოდნას ან მეხსიერებას, თუნდაც ძალიან ბუნდოვანს, სულიერი სამყაროს შესახებ უნდა გაქრეს და გზა დაეთმოთ სხვებს, რომლებსაც ამის შესახებ რაიმე ცნობიერი წარმოდგენა არ ჰქონდათ. იყო ტოტალური სულიერი სიბრმავის დრო, საიდანაც ამ მეხუთე პერიოდის ბოლოს ადამიანი კვლავ შეძლებდა სულიერებამდე ამაღლებას, ამჯერად, როგორც დამოუკიდებელი ინდივიდი, გაჟღენთილი ქრისტიანული სულიერი იმპულსებით. - ეპოსში ამ მეხუთე კულტურული პერიოდის წარმომადგენლები არიან ძირითადად ვასილი ბუსლაევი, ჩურილა პლენკოვიჩი და სადკო, მდიდარი სტუმარი.

ამ ეპოსებში გვხვდება სრულიად ახალი მოტივები, რომლებიც ძველ დროში არ იყო ცნობილი. ბერძნულ-ლათინური პერიოდის უმცროსი გმირები, ევოლუციის გამო, რომელმაც ისინი წაართვა, თანდათან შორდებიან სულიერ სამყაროს; მაგრამ დროდადრო ისინი იღებდნენ ამბებს მის შესახებ და მისი იმპულსების გავლენის შესახებ იმ ადამიანების მეშვეობით, რომლებიც მათ განვითარებაში აჯობებდნენ და უკვე ისევ ამაღლდნენ სულიერი ცოდნის გარკვეულ დონემდე. ეს ხალხი, უსახლკარო კალიკები - გარდამავალი, საკუთარ თავში ასახავს იმ ადამიანების იმიჯს, რომლებსაც ოკულტურ მეცნიერებაში უწოდებენ "ადამიანები სამშობლოს გარეშე". რომელიმე ხალხს ან რასას და აღმართეს საყოველთაო ქრისტიანულ სიყვარულამდე, რომელიც მათ გაავრცელეს მთელ მსოფლიოში. ამაზე სიმბოლურად მიუთითებდა ანტიკურ ხანაში ის, რომ მათ უწევდათ გრძელი მოგზაურობის გატარება.

მეხუთე, მიმდინარე კულტურული პერიოდის დასაწყისს ამისგან არაფერი დარჩა. მისი წარმომადგენელი ვასილი ბუსლაევი საოცრად ზუსტად ასახავს თანამედროვე სულიერი ცხოვრების ბუნებას. მას არ სჯერა "არც ძილში, არც ჩოხში", დამცინავად კლავს "ვარსკვლავთმწმენდელ-პილგრიმიშჩეს" (ძველი კალიკ-გამვლელების გამოძახილი), გმობს და ბოლოს კვდება, ხოლო ცდილობს ძალით შეაღწიოს სულიერში. სამყარო (რომლის ძალითაც მას არ სჯერა და არ ითვალისწინებს რომლის კანონებსაც) თავისი ძალადობრივი ბუნებიდან გამომდინარე საკუთარი თვითნებობით. მხოლოდ სიკვდილამდე განიცდის განმანათლებლობის მომენტს.

„... თაბორ გორასკენ წავედით...

ჩვენ აქ დიდი ქვა ვნახეთ,

დიდი თეთრი აალებადი ქვა...

ქვაზე ხელმოწერაა ხელმოწერილი:

„ვინ გაიხარებს ქვაზე,

გაერთეთ და გაერთეთ

ქვა და გადახტე -

ეს ძალადობრივი თავი გასატეხად“.

ახალგაზრდულმა გულმა ააფეთქა,

ვასილი ძე ბუსლაევიჩი ამბობს:

„მოდით, ძმებო, გაერთეთ,

გაერთეთ და გაერთეთ:

შენ გადახტები ქვაზე

ქვის გადაღმა და სახის წინ,

მე თვითონ სახეზე უკუღმა ვხტები“.

ეს დიდი თეთრი აალებადი ქვა სხვა არაფერია, თუ არა ქვა-ალატირი 4, რომელიც ასახავს სულიერი სამყაროს უმაღლეს სფეროებს*. მის გასწვრივ გადახტომის მცდელობა - არა მხოლოდ მასზე გაკეთებული წარწერის საწინააღმდეგოდ - არამედ "უკუღმა" სრულყოფილად ახასიათებს მისწრაფებებს და დამოკიდებულებას ჩვენი კულტურული პერიოდის სულიერი სამყაროს მიმართ, ერთი მხრივ, ვისაც არ სურს გათვალოს. სულიერ კანონებთან და უგულებელყოფს მათ, მაგრამ ცდილობს - მეორე მხრივ, სურვილისამებრ და ბრმად დაეუფლოს მათ. ეს მცდელობა ვასილი ბუსლაევს სიცოცხლეს უჯდება:

”... თავად ვასილი გაიქცა ქვის გასწვრივ და გადახტა,

ქვის გასწვრივ გადახტა სახე -

და შეეხო ქვას მაროკოს ფეხსაცმლით,

ყველს თავი დაარტყა მიწას,

და შემდეგ დაიწყო დასრულება.

მოკვდა, ძმებმა დასაჯეს:

”თქვენ ამბობთ, ძმებო, ძვირფასო დედა,

რომ ვასილი დაქორწინდა თაბორის მთაზე,

რომ ცოლად შეირთო ის თეთრად აალებადი ქვა...“.

* იხილეთ ა. ბლოკი: "ეს ალატირი, ლატირი ან ალატრის ქვა, თეთრი, აალებადი, მსუბუქი, ლურჯი, ვერცხლისფერი - ანათებს შელოცვების მასის ცენტრში და აქვს სასწაულებრივი ძალა. ის დევს ზღვაზე - ოქსანა, ბუიანის კუნძული... „4. ავტორს გაუმართლა, დაადგინა, რომ ალატირის ქვის გამოსახულებაში, ეპოსებში, ზღაპრებში და ა.შ. აისახება სულიერი სამყაროს უმაღლესი სფეროები, რომლებიც გამოსახულია ფიზიკურ სამყაროში. დღის ან ღამის სანათის სახით. "კუნძული ბუიანი" - სხვა არაფერია, თუ არა ზოდიაქოს წრე, რომელიც ფიზიკურ სამყაროში ასახავს ზეგრძნობადი სამყაროს ზოგიერთ ქვედა სფეროს (ასტრალური სიბრტყე). "ზღვა - ოკიანი" არის ზეციური - კოსმიური სივრცე.

ამრიგად, მეხუთე კულტურული პერიოდის ბოლოს ხდება შერიგება, მისტიური გაერთიანება, ადამიანის ქორწინება სულიერ სამყაროსთან.

ამ კულტურის გვიანდელმა პერიოდმა იპოვა თავისი ჭეშმარიტი ასახვა ჩურილა პლენკოვიჩის გამოსახულებაში. ერთის მხრივ, კიევის გლეხებთან შეტაკებისას, ის აშკარად აჩვენებს ძალადობრივი გაბედულების თვისებებს, აახლოებს მას ვასილი ბუსლაევთან:

„... მაშინ გამოჩნდა გლეხთა ბრბო,

ყველა მეთევზე,

და ყველას სცემენ - დაჭრილი,

თავები მუწუკებითაა გახვრეტილი,

შეკრული ველური სასხლეტით *;

თაყვანი ეცით უფლისწულს, დაემხო

შუბლზე სცემენ, ჩივიან:

"გამარჯობა, მზე პრინცი ვლადიმერ!

მოგვეცით, ბატონო, სამართლიანი განაჩენი,

მიეცი პლენკოვიჩის შვილი ჩუ რილას“...

ამ უკანასკნელის მოღვაწეობის ეს პერიოდი თარიღდება მეხუთე კულტურის დასაწყისიდან, რომელიც აღინიშნა ბრძოლებითა და ბრძოლებით ასევე ვასილი ბუსლაევის შესახებ ეპოსებში. გლეხები უჩივიან პრინც ვლადიმირს ჩურილა პლენკოვიჩსა და მის მეგობრებზე, რომლებიც

მათ შეაშინეს თეთრი თევზი,

პიკი, დაჭერილი კობრი,

პატარა თევზი გამოწურეს ... "

„... ყველა კაშკაშა ფალკონი წაართვეს,

ყველა გედის ბატი დაიჭირეს,

ყველა რუხი იხვი დახვრიტეს...“

„... დაიჭირეს კუკი და მელა,

შავი სკამი დაიმსხვრა,

ტუროვმა, დახვრიტეს ირმები ... ”.

* მერე, იგივე სავალალო სახით, მსგავსი თხოვნებით ჩნდებიან „ფრინველთა მტაცებელი გლეხები“ და „მატრაპე გლეხები“!

ოკულტური მეცნიერების მონაცემებიდან ცნობილია, რომ მეხუთე კულტურა არის ქ გარკვეული გაგებითმონათესავე მესამე, ქალდეურ-ეგვიპტური, რომლის წარმომადგენელი ეპოსებში არის ვოლგა ვსესლავიჩი *. ამ მსგავსებას ეპოსებში ცალსახად ხაზს უსვამს ის ფაქტი, რომ ჩურილა პლენკოვიჩის ზემოაღნიშნული „ექსპლომატები“ ზუსტად იმეორებს ვოლგა ვსესლავიჩის.

„... მან კვერნა და მელა ჩააგდო ბადეში,

ყველა სახის გარეული ცხოველი და შავი სკამი;

არც დათვი, არც მგელი, არც შთამომავლობა...“.

„...გედების ბატები ბადეში მოვახვიე,

რუხი იხვები და პატარა ჩიტები..."

”... მე შევაშინე თევზი ღრმა ბანაკებიდან,

შეფუთული თევზი-სემჟინკა, ბელუგა,

ძვირფასო ზუთხი თევზი,

მე ასევე ავიღე პატარა თოჯინა, პატარა პატარა ნაძირალა ... "

* ოკულტური მეცნიერება არ იზიარებს ზოგიერთი აღმოსავლური სკოლისთვის დამახასიათებელ შეხედულებას, რომ სამყაროს ფორმირების პროცესი არის „რიტმული გამეორებების ციკლი, საწყის წერტილებში მუდმივი დაბრუნების სახით. ინტერკომიმომავალს, აწმყოსა და წარსულს შორის მდგომარეობს იმაში, რომ ერთი კულტურული პერიოდის განმავლობაში ნაზი ყლორტების სახით ჩამოყალიბებული იმპულსები, მწიფე ხილის სახით, მატულობს შესაბამის მონათესავე პერიოდში.

ამ სქემიდან, რომელიც მიუთითებს კულტურული პერიოდების თანმიმდევრულობაზე პოსტატლანტის ეპოქაში, ცხადი ხდება მესამე პერიოდის მეხუთესთან, მეორე მეექვსესთან და პირველის მეშვიდეთან მიახლოება. მაგრამ თითოეულ ბოლო პერიოდში, პირველებში ჩაყრილი ყლორტები მწიფდება. ეს არის მსგავსი სახელმწიფოების გავლა, მაგრამ უფრო მაღალ დონეზე.

მართალია, მაშინ, როცა ვოლგა ვსესლავიჩმა ამისთვის მიმართა მაქციას, გადაიქცა "სასიამოვნო მხეცად", შემდეგ "ნათელ ფალკონად", შემდეგ "პიკის თევზად", ჩურილა პლენკოვიჩი იყენებდა მის კულტურულ პერიოდს უფრო შესაფერის მეთოდებს, ანუ ურტყამდა კაცებს და ურტყამდა მათ. თავები.

მაგრამ, მეორე მხრივ, მასში უკვე ნაწილობრივ შეიმჩნევა მოახლოებული კულტურული პერიოდის გავლენა. ჩურილა პლენკოვიჩი არ აჯანყდება სულიერი კანონების წინააღმდეგ, როგორც ვასილი ბუსლაევი; პირიქით, მკაცრად ეთანხმება მათ:

"მზე ცაში არის მზე კოშკში,

ცაში ვარსკვლავები კოშკში მყოფი ვარსკვლავები არიან.

ვარსკვლავი შემოვა ცაში -

კოშკში ვარსკვლავები დაეცემა; -

ყველაფერი ზეციურია კოშკში ... "

თუმცა, ჩურილა პლენკოვიჩი ჯერ არ ასულა ისე მაღლა, რომ საბოლოოდ იპოვა თავისი სულიერი „მე“. ის ვერც კი დარჩება პრინც ვლადიმირის კარზე, მაგრამ ხდება მხოლოდ მომავალი კულტურული პერიოდის მაცნე, ხდება "სათუთი მოწვეული" და სტუმრებს "საპატიო დღესასწაულზე" ეპატიჟება პრინც ვლადიმერთან. - ამრიგად, მეხუთე კულტურული პერიოდის გავლისას სულიერი სამყარო მიმართავს ფიზიკურ სამყაროს.

მომავალი განვითარება.
სტავრი, ღამისთევა და ჰერცოგი.

ევოლუციის შემდგომი ნორმალური კურსით. მეექვსე პოსტატლანტიური პერიოდი აღნიშნავს სლავური კულტურის ბრწყინვალე აყვავებას და წარმოადგენს, გარკვეულწილად, აღორძინებას ძველი სპარსული პერიოდის უფრო მაღალ დონეზე, რაც აისახება მიკულა სელიანინოვიჩის სახეზე. ამ ორ პერიოდს შორის კავშირზე აშკარად მიუთითებს ის ფაქტი, რომ მომავალი მეექვსე კულტურული პერიოდის წარმომადგენელი სტავერ გოდინოვიჩი დაქორწინებულია მიკულა სელიანინოვიჩის ქალიშვილზე, ვასილისა მიკულიჩნაზე. ის უკვე დიდწილად გარდაიქმნება სულიერად და ინტელექტუალურად მაღალგანვითარებული:

„...როგორც თვის შუბლზე,

პიგტეილებზე - ხშირი ვარსკვლავები ...

ყველა თქვენგანს, ბოიარ მთავრებო, ის გაყიდის და გამოისყიდის;

შენ კი, ვლადიმირ, გაგიჟდები.

ამის წყალობით, იგი ახერხებს ქმრის გადარჩენას ცივი დუნდულიდან, სადაც პრინცმა ვლადიმირმა იგი ტრაბახის გამო დააპატიმრა.

(იგივე მიკულა სელიანინოვიჩის მეორე ქალიშვილი, ნასტასია მიკულიჩნა, დობრინია ნიკიტიჩის ცოლი, არ იყო იგივე. იგი არ ავიდა დის, ვასილიზას განვითარების დონეზე. მისი ქმარი, დობრინია ნიკიტიჩი, მასზე ზიზღით საუბრობს. :

„... მე არ მიკვირს ქალის გონება:

ქალს თმა გრძელი აქვს, გონება მოკლე...

მიუხედავად დობრინია ნიკიტიჩის თხოვნისა დაქორწინებულიყო ვინმეს გარდა ალიოშა პოპოვიჩისა გარდაცვალების შემთხვევაში, იგი მაინც დაქორწინდება ამ უკანასკნელზე. მისი პიროვნება ასახავს მეორე კულტურული პერიოდის სულიერების ჯერ კიდევ დაუმუშავებელ, ატავისტურ შთამომავლობას; ამიტომ, მას არ შეუძლია დობრინია ნიკიტიჩნას გადარჩენა გაქვავებისგან).

მეექვსე კულტურული პერიოდის შემდგომი აყვავება აისახება ბულბული ბუდიმიროვიჩის სახეზე, გარდაქმნილი და სულიერი გმირის, რომელიც ავრცელებს დიდ სულიერ იმპულსებს მთელ მსოფლიოში (ბუდიმირი). პირდაპირი გზა მიჰყავს მას პრინც ვლადიმირის კარზე, ამ უკანასკნელის დისშვილისთვის, ზაბავა პუტიატიჩნაიასთვის.

ბულბული ბუდიმიროვიჩი მისთვის ჯადოსნურ კოშკს აშენებს:

„... მზე ცაში არის მზე კოშკში,

ცაში თვე არის თვე კოშკში,

ცაში ვარსკვლავები ვარსკვლავებია კოშკში,

გარიჟრაჟი ცაში - გარიჟრაჟი კოშკში,

და მთელი სამოთხის სილამაზე ... "*

* იხილეთ გვერდი 45

რასაც სხვა გმირებისთვის ჯერ კიდევ მიუწვდომელი იყო, დიდი სირთულის გარეშე ახერხებს. ბულბული ბუდიმიროვიჩმა მოიგო ზაბავა პუტიატიჩნას ხელი. მათ

„... ოქროს ბეჭდებით დაინიშნენ,

ქორწილი ოქროს გვირგვინებით ... "

და შემდეგ ერთად წავიდნენ

"... იმ მწვანე ზღვამდე,

დიახ, ვედენეცის დიდებულ მიწაზე“.

ამრიგად, მეექვსე - სლავური კულტურული პერიოდი მოწოდებულია განასახიეროს დიდი სულიერი იდეალი დედამიწაზე.

მეშვიდე პოსტატლანტიკური კულტურის წარმომადგენელია ჰერცოგი სტეპანოვიჩი. ოკულტური მეცნიერების მონაცემებით, ეს კულტურა შედგება ცნობილი ურთიერთობაძველი ინდუისგან, როგორც ეპოსის პირველი სტრიქონები ნათლად მიუთითებს:

"... როგორც იმ მდიდარ ინდოეთში...

არა ბუმბული ბალახი - ბალახი ქანაობს ქარში,

Არაფერს თეთრი არყიიღუპება -

ვაჟი დაემშვიდობა დედას,

ახალგაზრდა ბოიარი დუკ სტეპანოვიჩი

პატიოსან ქვრივ მამელფა ტიმოფეევნასთან...“

ამ კულტურული პერიოდის სიდიადესა და სილამაზეზე წარმოდგენა შეიძლება, რომელიც, თუმცა, გარკვეულწილად თავისებურია, იმ არაჩვეულებრივი ზღაპრული სიმდიდრის აღწერით, რომელიც ჰერცოგ სტეპანოვიჩს აქვს ხელთ. როგორც ყველა წინა კულტურის მწიფე ნაყოფი, ეს პერიოდი, რომელიც ხურავს პოსტატლანტის ეპოქის ციკლს, აღარ შეიცავს ახალ პრინციპებს შემდგომი სულიერი განვითარებისთვის.

დასკვნა

ამრიგად, ოკულტური ცოდნის კონტექსტში ნათლად არის გამოკვეთილი ზოგადად უნივერსალური ადამიანის - და კონკრეტულად რუსულის - სულიერი გზის გრანდიოზული პრობლემის კონტურები, რომლებიც მოცემულია ეპოსებში. ეპოსის მთელი ციკლი შედგენილია ერთ ჰარმონიულ და დიდებულ მთლიანობაში, რომელშიც თითოეული ეპოსი და თითოეული გმირი პოულობს თავის შესაბამის ადგილს, რომელშიც ყველა შემადგენელი ნაწილი ჰარმონიულია როგორც ერთმანეთთან, ისე მთლიანთან, რაც კიდევ უფრო ხაზს უსვამს სისუსტეს. არსებული რაციონალურ-მატერიალისტური თეორიები და ჰიპოთეზები. - მიუხედავად ყველა იმ დამახინჯებისა, რაც შეაღწია ეპოსის ტექსტში, მიუხედავად მათში ასახული ყველა მრავალფეროვანი გავლენისა, არა მხოლოდ მათში ჩადებული სულიერი მსოფლმხედველობის მთლიანობა არ დაზარალდა, არამედ უმეტესობაში არსებითი დეტალები იყო დაცული. შემთხვევები, ჩემი სწორი პასუხით: მაგრამ ეს ადასტურებს, თუ რამდენად ღრმად არის დაკავშირებული ხალხი ეპოსის შინაგან არსებასთან, რაც სურათზე ასახავს მუდმივ სულიერ რეალობას. ამ თვალსაზრისით გასაგები ხდება ეპიკური ზღაპრების შესამჩნევი მსგავსება სხვადასხვა ხალხებს შორის; ისინი ყველა გადის სულიერი განვითარების მსგავს, გარკვეულწილად, ეტაპებს, რომლებიც აღბეჭდილია მეტ-ნაკლებად მსგავსი ფორმებით, დამოკიდებულია დამახასიათებელი თვისებებიამ ხალხის თანდაყოლილი მათი ცნობიერებისა და მისი შემოქმედებითი გენიოსის მახასიათებლებზე რეფრაქცია.

მაგრამ ეპოსის შექმნის ორიგინალური, ძირითადი პროცესი, მთელი ეპიკური ეპოსის კომპოზიცია, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება მივაწეროთ ხალხს მთლიანობაში, როგორც რომელიმე კოლექტივს. კაცობრიობის განვითარების პირველ საფეხურზე, როდესაც ნახატი ცნობიერება ჯერ კიდევ დამახასიათებელი იყო ადამიანებისთვის, სულიერი მასწავლებლები და კაცობრიობის ლიდერები ასახავდნენ სულიერ რეალობას და კანონზომიერებებს, რომლებიც ხელმისაწვდომი იყო მათი უშუალო ჭვრეტისთვის სურათებში და ნახატებში, რომლებიც შეესაბამებოდა ზოგადი განვითარებისა და განვითარების სტადიას. მასების ცნობიერების ბუნება; ეს სწავლებები ღრმად იყო ფესვგადგმული ხალხის მასაში და ჩვენს დრომდე მოვიდა ეპოსის, ლეგენდების, ტრადიციების, ზოგიერთი აპოკრიფის, ზღაპრების და ა.შ. მაგრამ ჩვენი ინტელექტუალური დრო ხასიათდება ცოდნის სხვა ფორმებით; იგი ეფუძნება არა ფერწერულ აღწერილობებს, არამედ ინტელექტუალურ ცნებებს; სულიერი სამყარო ადამიანის ცნობიერებას უნდა გამოეცხადოს არა თვალწარმტაცი და დრამატული ფორმებით, არამედ სულიერი მეცნიერების სახით.

დოქტორმა რუდოლფ შტაინერმა შექმნა ეს სულიერი მეცნიერება, რომელიც ყველა ადამიანს უხსნის „ცოდნის გზას, ცდილობს ადამიანში სულიერი სამყაროს სულიერებამდე მიიყვანოს 43, რომლის განუყოფელი ნაწილია ოკულტური მეცნიერება. მისი ნამუშევრები, რომლებიც მოიცავს სამყაროს. , ამჟამად ცნობილია მისი სტუდენტებისა და მიმდევრების შედარებით მცირე წრისთვის, მაგრამ მათი რიცხვი მუდმივად იზრდება და ყოველწლიურად გაიზრდება, რადგან რუდოლფ შტაინერის მიერ მითითებული მიზნების გაგება მასში აღწევს და სულიერი ძიებების სფერო ღრმავდება. და ფართოვდება კაცობრიობაში, თანამედროვე რაციონალური მატერიალიზმით უკმაყოფილო და უკმაყოფილო ჩვენგანი, ვინც სერიოზულად ფიქრობს ამჟამინდელი მოვლენების მნიშვნელობაზე, კერძოდ, რუსეთის ტრაგიკულ ბედზე, რომელიც იკავებს საზოგადოების ყურადღების ცენტრში და უფრო მეტიც, წინა პლანზე დააყენებს არა სურვილს გამოვხატოთ ჩვენი პირადი დამოკიდებულება იმაზე, რაც ხდება ამა თუ იმ გზით, არამედ სურვილი მივაღწიოთ მის გაგებას, - ამის მიღწევა მხოლოდ იმავეს დახმარებით შეიძლება. სინათლის წყარო, რომელიც ასე ნათლად ანათებს რუსულ ეპოსებში ჩადებულ სულიერი სიბრძნის მთელ სიღრმეს.

ბიბლიოგრაფია

1. ვ.ავენარიუსი. "ეპოსის წიგნი". მოსკოვი. 1893 წ.

2. ვ.მილერი. "ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურის შესახებ". მოსკოვი. 1897 წ.

3. პ.რიბნიკოვი. "რუსული ხალხური სიმღერები". მოსკოვი, 1861 წ.

4. „რუსული ლიტერატურის ისტორია“, რედ. ე.ანიჩკოვი, ა.ბოროზდინი და დ.ოვსიანიკო-კულიკოვსკაია. მოსკოვი. 1908 წ.

5. პ ველი. "რუსული ლიტერატურის ისტორია". მოსკოვი. 1900 წ.

6. ვ.მილერი. "ასურული შელოცვები და რუსული ხალხური ხიბლი".

7. ი.პორფირიევი. "რუსული ლიტერატურის ისტორია". ყაზანი. 1913 წ.

8. პ.ბეზსონოვი. „კალიკი-კროსსერები“. მოსკოვი. 1861.

9. ოჰ მილერი. "რუსული ხალხური ლიტერატურის ისტორიული მიმოხილვის გამოცდილება". მოსკოვი. 1897 წ.

10. ვ.ხალანსკი. "კიევის ციკლის დიდი რუსული ეპოსი". ვარშავა. 1885 წ.

11.F. ბუსლაევი. "რუსული ანთოლოგია". მოსკოვი. 1888 წ.

12. ა.პიპინი. "რუსული ლიტერატურის ისტორია". SPB. 1898 წ.

13. ო.მილერი. "ილია მურომეც და კიევის ბოგატირები". SPB. 1869 წ.

14. ა.აფანასიევი. "სლავების პოეტური შეხედულებები ბუნებაზე", მოსკოვი. 1868 წ.

16. ვ.სტასოვი. "რუსული ეპოსის წარმოშობა".

17. ა. ბრუკნერი. რუსეთის სულიერი განვითარება მისი ეპოსის სარკეში. ტუბინგენი. 1908 წ.

18. ა.რემბო. რუსული ეპოსი. პარიზი. 1876 ​​წ.

19. ა.ჰილფერდინგი. "ონეგას ეპოსი". SPB. 1893 წ.

20. A. von Reingold. "რუსული ლიტერატურის ისტორია". ლაიფციგი. 1886 წ.

21. დ.შეპინგი. "ჩვენი წერილობითი წყაროები რუსული მითოლოგიის წარმართულ ღმერთებზე". ვორონეჟი. 1889 წ.

22. "რუსული ხალხური ეპოსი;". SPB. 1883 წ.

23. ა.კოტლიარევსკი. სამუშაოები. SPB. 1889 წ.

24. ფ.ბუსლაევი. "რუსული ხალხური პოეზია". SPB. 1861 წ.

25. ლ.ვეტუხოვი. "შეთქმულებები, შელოცვები, ამულეტები და სხვა სახის პაროდნაგოს განკურნება, რომელიც დაფუძნებულია სიტყვის ძალის რწმენაზე." ვარშავა. 1907 წ.

26. ა.ვესელოვსკი. "სამხრეთ რუსული ეპოსი". SPB. 1881 წ.

27. კირშა დანილოვი. "ძველი რუსული ლექსები", მოსკოვი. 1878 წ.

28. მ.სპერანსკი. "ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია". მოსკოვი. 1921 წ.

29. ბ.სოკოლოვი, „სარატოვის პროვინციაში ჩაწერილი ეპოსების შესახებ“. სარატოვი. 1921 წ.

30. ა.ვესელოვსკი. „გამოძიებები რუსული სულიერი ლექსის დარგში“. SPB. 1889 წ.

31. „პ.კირეევსკის მიერ შეგროვებული სიმღერები“. მოსკოვი, 1868 წ.

32. ა.ვესელოვსკი. შეგროვებული ნამუშევრები. SPB. 1913 წ.

33. „ეპოსები“ რედ. ა.ჩუდინოვა. SPB. 1893 წ.

34. ა.გალახოვი. რუსული ლიტერატურის ისტორია.

35. გ.პოტანინი. რუსული ეპიკური ეპოსის აღმოსავლური საფუძვლები.

36. რ.შტაინერი. ნარკვევი ოკულტური მეცნიერების შესახებ. დორნაჩი. 1925. (ბიბლ. No13).

37. რ.შტაინერი. იოანეს სახარება. დორნაჩი. 1928. (ბიბლ. No103).

38. რ.შტაინერი. სამყარო, დედამიწა და ადამიანი. დორნაჩი. 1930. (ბიბლ. No105).

39. რ.შტაინერი. მარკოზის სახარება. დორნაჩი. 1930. (ბიბლ. No139).

40. რ.შტაინერი. გარდამტეხი მომენტები სულიერ ცხოვრებაში. დორნაჩი. 1927. (ბიბლი. Nos. 60 და 61).

41. რ.შტაინერი. იოანეს სახარება დანარჩენ სამ სახარებასთან - განსაკუთრებით ლუკას სახარებასთან მიმართებაში. დორნაჩი. 1928. (ბიბლ. No112).

42. რ.შტაინერი. ეგვიპტური მითები და საიდუმლოებები. დორნაჩი. 1931“.

43. დოქტორი კ.უნგერი. "რა არის ანთროპოსოფია?" პარიზი. 1932 წ.

გამომცემლის შემდგომი სიტყვა

ვინ არის ამ წიგნის ავტორი? სათაურია დ.ბარლენი. თავდაპირველით უნდა შემოვიფარგლოთ, რადგან სრული სახელი არ ვიცით. გერმანიაში ამბობენ დიტერს, მაგრამ შესაძლებელია ავტორის ნამდვილი სახელი დიმიტრი იყოს. იმის გამო, რომ წიგნი გამოიცა ერთხელ, ერთადერთი 30-იან წლებში პარიზში რუსულ ენაზე და, შესაძლოა, მისი ავტორი არის ბედის ან მათი შთამომავლების მიერ მსოფლიოში მიმოფანტული რუსეთის ერთ-ერთი შვილი, რომელმაც დაკარგა ფიზიკური სამშობლო და იქ, ემიგრაცია, რუსეთი სულიერ სახლად იპოვა. Როგორ მოხდა? როგორი იყო მისი გზა სულიერი მეცნიერებისკენ? დარწმუნებულები ვართ, რომ ეს ჩვენთვის საინტერესო და სასწავლო იქნებოდა.

იქნებ დროთა განმავლობაში ვიპოვოთ ამ კითხვებზე პასუხი. ალბათ ჩვენი მკითხველების დახმარებით. შემდეგ კი, ხელახლა გამოქვეყნებისას, უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ ავტორზე. ამასობაში ვაქვეყნებთ როგორც არის. მიუხედავად ავტორისა და მისი წიგნის ბედის შესახებ სრული ინფორმაციის ნაკლებობისა, მიუხედავად ქაღალდისა და ბეჭდვის მომსახურების მზარდი მაღალი ღირებულებისა, ასლის უმნიშვნელო ხარისხისა, რაც გვაქვს. მისი ხელახლა დაბეჭდვა შეუძლებელია და წერილობითი პრესაშეუძლებელია ძველი მართლწერის გამეორება: ლინოტიპს არ აქვს საჭირო სიმბოლოები.

მაგრამ გადადება არ შეიძლება. ეს წიგნი დღეს საჭიროა. დღეს, როცა რუსები ეძებენ რუსეთს და როცა ამ ძიებებიდან ბევრი, უვარგისი მიდგომის გამო, წარსულშია გადაყვანილი, ისინი მის ტყვეებად აქცევენ. წარსულით დატყვევებულებს არ შეუძლიათ აწმყოს გაგება და მომავლის შექმნა. ჩვენი წარსული დიდი და ლამაზია, მაგრამ ის არ შეიძლება და არც უნდა გახდეს ჩვენი მომავალი და არც შეცვალოს იგი.

მაგრამ ისიც მართალია, რომ წარსულის შეცნობის გარეშე აწმყოსა და მომავლის სწორად გაგება არ შეგვიძლია. და ჩვენი სულიერი ისტორიის ჭეშმარიტი ცოდნის ამ გზაზე მომავალში ბარლენის წიგნს შეუძლია ფასდაუდებელი დახმარება მოგვაწოდოს.

ისინი რჩებიან ვლადიმიროვის ციკლთან მიუკერძოებლად, მაგრამ ჰგვანან მის გმირებს სუროვეც-სუზდალეცსა და საურ ლევანიდოვიჩს.

სუროვეციზოგჯერ ეძახიან სუზდალი. მის შესახებ ეპოსები მოგვაგონებს ეპოსებს მიხაილ კაზარინის შესახებ. დასაწყისში - ჩვეულებრივი მოხეტიალე მოტივი შესანიშნავ ცხოველთან (ყორანთან) შეხვედრის შესახებ, რომელიც ადამიანის ხმით მიუთითებს, თუ როგორ უნდა მიიღოთ დიდება და ნადირი; შემდეგ მოდის თათრების გამარჯვება. ვესელოვსკი სუროვეცის ყირიმის სუროჟ-სუდაკიდან გამოჰყავს. მზე. მილერი მიდრეკილია მასში ნახოს სუზდალის ისტორიული მოგონებების ექო. სუროვეც-სუზდალეცის გარდა მოხსენიებულია „ძმები სუზდალები“ ​​ეპოსებში, რომლებშიც ვ. მილერი ხედავს პრინცებს იური დოლგორუკის და იაროსლავ ბრძენს.

საურ ლევანიდოვიჩი (ვ. საული), სუროვცის მამა. სახელი საური ეტყობა თურქული წარმოშობადა ნიშნავს ხარს. საურის შესახებ ეპოსების მთავარი შეთქმულებაა მისი ბრძოლა სუროვეცთან, რომელიც არის ერთ-ერთი მრავალი ვარიანტი მამა-შვილის ბრძოლის შესახებ, რომელიც მიმაგრებულია ძალიან განსხვავებულ სახელებზე და, სხვათა შორის, სპარსელ რუსტემსა და ჩვენს ილიას.

ნოვგოროდის ციკლი შედგება ეპოსებისგან სადკოსა და ვასკა ბუსლაევების შესახებ.

სადკოს გამოსახულების წარმოშობა, როგორც ჩანს, საკმაოდ რთულია. ნოვგოროდის ქრონიკაში 1167 წ. ფონდს ახსენებს პირი სედკო სიტინიჩის სახელს, ბორისისა და გლების ეკლესიას. თუმცა, ძნელია იმის დადგენა, აქვს თუ არა ამ სედკოს რაიმე საერთო ეპისკოპოსთან. ვესელოვსკი აღნიშნავს, რომ რომანი "Tristan et Geonois" მოგვითხრობს იოსებ არიმათიელი ზადოკის ძმისშვილზე, რომელიც ქარიშხლის დროს ზღვაში წილისყრით ჩააგდეს, გაიქცა და სამი წელი გაატარა კუნძულზე მოღუშულთან ერთად. ვესელოვსკი ამ მსგავსებას ხსნის ზოგიერთი ებრაული ამბის არსებობით, რომელიც დაედო საფუძველს როგორც ეპოსს, ასევე. ფრანგული რომანი. სტასოვი აღმოსავლურ ლეგენდებში არაერთ პარალელს აღნიშნავს. ისინი აღნიშნავენ სადკას შესახებ ეპოსის ზოგიერთი მოტივის მსგავსებას წყლის ღვთაების ფინურ მითთან; არის გარკვეული მსგავსება სადკოს შესახებ ეპოსსა და ოლექსი პოპოვიჩის შესახებ პატარა რუსულ აზროვნებას შორის. ეს ყველაფერი მიუთითებს ეპოსებში მოხეტიალე მოტივების არსებობაზე, მაგრამ მათ გვერდით არის ძველი ნოვგოროდის მრავალი ყოველდღიური თვისება და ამ თვალსაზრისით ეპოსების ისტორიულობა უდაოა.

ვასილი ბუსლაევიჩი . კიდევ უფრო მეტი ყოველდღიური ნოვგოროდის მახასიათებელია რუსული ეპოსის ყველაზე რეალური და ტიპიური ფიგურის, ვასკა ბუსლაევის გამოსახულებაში. თუმცა, ამ სურათის წყაროები ასევე არაერთგვაროვანია. ვასკა ბუსლაევის შესახებ ეპოსის შინაარსი ორ შეთქმულებამდე მოდის:

ჟდანოვი აღნიშნავს, ერთის მხრივ, ახსენებს ვასილი ბუსლაევიჩის სახელის ანალებში, მეორეს მხრივ, პარალელებს ვასკას შესახებ რობერტ ეშმაკის შესახებ ლეგენდებში. თუმცა, ვასკასა და რობერტს შორის მსგავსება საკმაოდ შორს არის და ძნელად გვაძლევს საშუალებას დავამყაროთ გენეტიკური კავშირი ამ სურათებს შორის.

ბუსლაევი, "ეპიკური პოეზია"("აღმოსავლეთი. ძალიან კარგი", მე);

ბუსლაევი, „რუსული საგმირო ეპოსის კვალი ინდოევროპელი ხალხების მითიურ ტრადიციებში“ („ფილოლოგიური ცნობები“, 1862, ნომრები 2 - 3);

ბუსლაევი, „რუსული გმირული ეპოსი“ („რუსული მაცნე“, 1862, 3, 9, 10);

ლ.მაიკოვი, „ვლადიმირის ციკლის ეპოსების შესახებ“ (1862);

სტასოვი, „რუსული ეპოსის წარმოშობა“ („ევროპის მოამბე“, 1868 და „სრული თხზულებანი“);

ა.ვესელოვსკი, „რუსული ეპოსის შედარებითი შესწავლის შესახებ“ („ჟურნალი ეროვნული განათლების სამინისტროს“, 1868, II);

ო.მილერი, „ილია მურომეც და კიევის გმირობა“ (1869 წ.);

ბუსლაევი და შიფნერი, „მოხსენება მე-12 უვარის პრემიაზე“ (სტასოვის წიგნზე);

კვაშნინ-სამარინი,„რუსული ეპოსი ისტორიულ-გეოგრაფიული თვალსაზრისით“ („საუბარი“, 1871, 4 - 5);

პოტანინი, „მონღოლური ლეგენდა გესერ ხანის შესახებ“ („ევროპის მოამბე“, 90, No9);

საკუთარი„სტავრ გოდინოვიჩ გეზერი“ („ეთნოგრაფიული მიმოხილვა“, 1891, No3);

ვესელოვსკი, „კალიკის გამვლელები და ბოგომელი მოხეტიალეები“ („ევროპის მოამბე“, 1872, No4);

ბუსლაევი, „მილერის წიგნის ანალიზი“ („მოხსენებაში მე-14 პრემია. უვარ. პრიზი“);

კირპიჩნიკოვი, "დავლური და რუსული ეპოსის შედარებითი შესწავლის გამოცდილება. ლომბარდიული ციკლის ლექსები";

ვესელოვსკი, „ბიზანტიური ეპოსის ფრაგმენტები რუსულ ენაზე“ („ევროპის მოამბე“, 1875, No4);

პეტროვი, „ჩრდილო რუსული ეპიკური ეპოსის კვალი სამხრეთ რუსულ ხალხურ ლიტერატურაში“ („კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები“, 1878, No5);

ან. მილერი, „დიდი რუსული ეპოსის და მცირე რუსული აზროვნების შესახებ“ („III არქეოლოგიური კონგრესის შრომები“);

დაშკევიჩი, „რუსული ეპოსის წარმოშობის საკითხზე“ („კიევის უნივერსიტეტის ამბები“, 1883, No3 - 5);

ჟდანოვი, „რუსული ეპიკური პოეზიის ლიტერატურული ისტორიის შესახებ“;

სუმცოვი, "პატარა რუსული სიმღერის ახსნის გამოცდილება ჟურილის შესახებ" ("კიევის სტარინა", 1885, ივლისი); სოზონოვიჩი, „სიმღერები მეომარ გოგონაზე და ეპოსები სტავრაზე“ (ვარშავა, 1886 წ.);

ვესელოვსკი, „პატარა ცნობები ეპოსის შესახებ“ („ჟურნალი ეროვნული განათლების სამინისტროს“, 1889, No5);

სობოლევსკი, „რუსული ეპოსის ისტორიის შესახებ“ („ჟურნალი ეროვნული განათლების სამინისტროს“, 1884, No7);

ჰალაანსკი, "დიდი რუსული ეპოსი ვლადიმირის ციკლის" (1885);

მზე. მილერი"ექსკურსიები რუსული ეპოსის მხარეში" (1892);

ხალანსკი,"სამხრეთ სლავური ლეგენდები მარკ კრალევიჩის შესახებ რუსული ეპიკური ეპოსის ნაწარმოებებთან დაკავშირებით";

დაშკევიჩი, „მილერის ექსკურსიების ანალიზი“ („მოხსენებაში 34 პრიზი. უვარ. ჯილდოები“);

მზე. მილერი„ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურის შესახებ“ (ტ. I, 1897);

ჟდანოვი, „რუსული ეპიკური ეპოსი“ (1895); ხალანსკი, „ოლეგ ვეშჩემის შესახებ პოეტური ზღაპრების ისტორიის შესახებ“ („ჟურნალი ეროვნული განათლების სამინისტროს“, 1902, No8 და 1903, No10);

ყუთი, „ლეგენდები ოვრუჩის რაიონის ტრაქტატებზე და ეპოსი ვოლგის შესახებ“ („რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის ამბები“, ტომი XIII, წიგნი 2);

ჩამბინაგო, „ძველები სვიატოგორის შესახებ და პოემა კალევიპოეგის შესახებ“ („ჟურნალი ეროვნული განათლების სამინისტროს“, 1902, No1);

მარკოვი, "საყოფაცხოვრებო მახასიათებლებირუსული ეპოსი" ("რუსული აზროვნება", 1904); მისი საკუთარი "რუსეთის ისტორიიდან იყო. ეპოსი“ („ეთნოგრაფიული მიმოხილვა“, 1904, No2 - 3; 1905, No4);

ვესელოვსკი, „რუსები და ვილტინები ბერნის ტიდრეკის საგაში“ („რუსული ენის კათედრის შრომები“, ტომი XI, 3);

იაკუბ, „ეპოსს სუხმანის შესახებ“ („ეთნოგრაფიული მიმოხილვა“, 1904, No1); მისივე „ეპოსს მიხეილ კაზარინის შესახებ“ („ეთნოგრაფიული მიმოხილვა“, 1905, No2 და 3);

მზე. მილერი„ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურის შესახებ“ (ტ. II, 1910 წ.). ვესელოვსკის სტატიების დეტალური მითითებისთვის, რომლებშიც ის ეპოსს ეხება, იხილეთ მისი ნამუშევრების ინდექსი. ეპოსის შესწავლის მიმოხილვა ლობოდას წიგნში "რუსული გმირული ეპოსი" (კიევი, 1896). – მართე, „Die russische Heldensage“ (1865);

ბისტრომი, "Das russische Volksepos" ("Zeitschr. fur Phychol.", 1867-68);

რალსონი, "რუსი ხალხის სიმღერები" (1873);

ჯაგიკი, "Die christlich-mythologische Schicht in dem russische Volksepos" ("Archiv fur sl. Phil.", 1875, 1);

რამბო, „La Russie epique“ (1876);

ვოლნერი, „Untersuchungen uber die Volksepik der Grossrussen“ (1879);

ვესელოვსკი, „ვოლნერის წიგნის ანალიზი“ („Rssische Revue“, 1882 წ.);

დამბერგი, "Versuch einer Geschichte der rus. Heldensage" (Helsingfors, 1886).

ასევე იხილეთ სტატიები:

ალეშა პოპოვიჩი;
ვასილი ბუსლაევიჩი;
ვოლგა სვიატოსლავოვიჩი;
დანილო ლოვჩანინი;
ნიკიტიჩი;
დუნაი (დონი);
ჰერცოგი სტეპანოვიჩი;
ივან გოდინოვიჩი;
ილია მურომეც;
მიკულა სელიანინოვიჩი;
მიხაილო კოზარინოვი;
მიხაილო პოტიკი;
სადკო;
საურ ვანიდოვიჩი;
სვიატოგორი;
ბულბული ბუდიმიროვიჩი;
სტავრ გოდინოვიჩი;
სუროვეცი (სუროგი, სუროვენი);
სუჰმანი (სუჰანი);
ჰოტენ ბლუდოვიჩი;
ჩურილო პლენკოვიჩი.

© KOLIBRI Studio, 1998, ინტერნეტ ვერსია 1999 წ
© ElectroTECH Multimedia, 1998 წ
საავტორო უფლება © Comptek 1998

მე.

სტასოვი, ვლადიმერ ვასილიევიჩი

- ვასილი პეტროვიჩ ს.-ს ვაჟი, არქეოლოგი და მწერალი სახვითი ხელოვნების დარგში, ბ. 1824 წელს დაამთავრა საიმპერატორო სამართლის სკოლის კურსი. მსახურობდა ჯერ მმართველი სენატის კვლევის დეპარტამენტში, შემდეგ ჰერალდიკის დეპარტამენტში და იუსტიციის სამინისტროსთან კონსულტაციით. 1851 წელს პენსიაზე გასვლის შემდეგ ის წავიდა უცხო ქვეყნებში და 1854 წლის გაზაფხულამდე ცხოვრობდა ძირითადად ფლორენციასა და რომში. 1856 წელს იგი შევიდა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის ცხოვრებისა და მეფობის შესახებ მასალების შეგროვების კომისიის სამსახურში, რომელიც იყო ბარონ M.A. Korf-ის ხელმძღვანელობით და ორიგინალურ დოკუმენტებზე დაყრდნობით დაწერა რამდენიმე ისტორიული ნაშრომი, მათ შორის კვლევები: „ახალგაზრდა. წლები იმპერატორი ნიკოლოზ I ქორწინებამდე", "ცენზურის ისტორიის მიმოხილვა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის მეფობის დროს", "მისი უდიდებულესობის საკუთარი ოფისის III ფილიალის საქმიანობის მიმოხილვა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის მეფობის დროს", "ისტორია". იმპერატორ ივან ანტონოვიჩისა და მისი ოჯახის შესახებ“, „ისტორია ცდილობს გრიგორიანული კალენდრის შემოღებას რუსეთში და ზოგიერთში. სლავური მიწები(შედგენილია სახელმწიფო არქივის მონაცემების საფუძველზე და დაბეჭდილია უზენაესი ბრძანებით, მხოლოდ მცირე რაოდენობით ეგზემპლარად, რომელიც არ არის გამოყოფილი საზოგადოებაში). ბიბლიოთეკა 1863 წლიდან S. დაახლოებით 20 წლის განმავლობაში იყო E.V. კანცელარიის II განყოფილების გენერალური წარმომადგენლობის წევრი 1856 წლიდან 1872 წლამდე. მან მონაწილეობა მიიღო საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკის სამხატვრო განყოფილების ყველა სამუშაოში და შემოდგომაზე. 1872 წელს მან დაიკავა ამ განყოფილების ბიბლიოთეკარის თანამდებობა, 1860-იანი წლების დასაწყისში იყო საიმპერატორო არქეოლოგიური საზოგადოების იზვესტიის რედაქტორი, აგრეთვე იმპერიული გეოგრაფიული მუზეუმის ეთნოგრაფიული განყოფილების მდივანი, რომელიც მან შექმნა ქ. თანამშრომლობა ვ.ა. პროხოროვთან. როვინსკი "რუსული გრავიურის ისტორიის შესახებ" (1858 და 1864 წლებში), არქიმანდრიტი მაკარი - ნოვგოროდის სიძველეებზე (1861 წ.) დავიდოვა - რუსული მაქმანის ისტორიისა და ტექნიკის შესახებ (1886 წელს) და ა.შ. 1847 წლიდან მან გამოაქვეყნა სტატიები ორმოცდაათზე მეტ რუსულ და უცხოურ პერიოდულ გამოცემაში და გამოაქვეყნა რამდენიმე ესე ცალკეულ წიგნებში. ამ სტატიებიდან და პუბლიკაციებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია: ა) არქეოლოგიასა და უკმოპუიში ხელოვნება-- „ვლადიმირის განძი“ (1866 წ.), „რუს ხალხური ორნამენტი"(1872)," ებრაული ტომი ევროპული ხელოვნების შემოქმედებაში" (1873), "კატაკომბა ფრესკებით ქერჩში" (1875), "ევროპის დედაქალაქები" (1876), "რკალი და ჯანჯაფილის ცხენი" (1877), "დასავლეთ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიები მე -16 საუკუნეში" (1880), "ნოტები ძველი რუსული ტანსაცმლისა და იარაღის შესახებ" (1882), "რუსული ხელოვნების ოცდახუთი წელი" (1882--83), " რუსული ხელოვნების მუხრუჭები“ (1885), „კოპტური და ეთიოპიური არქიტექტურა“ (1885), „ძველი რუსული ხელნაწერების დიდი ასოებით დაფარული ნახატები და კომპოზიციები“ (1884), „ხივა ხანების ტახტი“ (1886), „სომხური. ხელნაწერები და მათი ორნამენტები" (1886); გარდა ამისა, კრიტიკული სტატიები მხატვართა I რეპინის, მ. ანტოკოლსკის და ვ. ვერეშჩაგინის ნამუშევრებზე და დ.ა. როვინსკის თხზულებებზე; ბ. ბიოგრაფიებიმხატვრები და ხელოვნების მოღვაწეები - კ. ბრაილოვა, ა. ა. ივანოვა, ალ. და ივ. გორნოსტაევი, ვ. ჰარტმანი, ი. რეპინი, ვ. ვერეშჩაგინი, ვ. პეროვი, ი. კრამსკოი, ვ. შვარცი, ვ. შტერნბერგი, ნ. ბოგომოლოვი, ვ. პროხოროვი, ვ. ვასნეცოვი, ე. პოლენოვა, ასევე საშინაო განათლების გულმოდგინე P.D. ლარინი; in) სტატიები ლიტერატურისა და ეთნოგრაფიაზე --"რუსული ეპოსის წარმოშობა" (1868), "ყველაზე ძველი ზღაპარი მსოფლიოში" (1868), "ეგვიპტური ზღაპარი ერმიტაჟში" (1882), "ვიქტორ ჰიუგოსა და მისი მნიშვნელობის შესახებ საფრანგეთისთვის" (1877 წ.), " იბნ ფადლანის რუსებზე“ (1881 წ.). 1886 წელს უმაღლესი ბრძანებით, სახელმწიფო ხაზინის ხარჯზე, ს.-მ გამოსცა ნახატების ვრცელი კრებული, სათაურით: „სლავური და აღმოსავლური ორნამენტი ხელნაწერთა მიხედვით IV-XIX საუკუნემდე“ - ოცდაათი წლის შედეგი. კვლევა ევროპის მთავარ ბიბლიოთეკებსა და მუზეუმებში. ამჟამად ის ამზადებს სტატიას ებრაული ორნამენტის შესახებ, რომელსაც თან ერთვის ქრომოლითოგრაფიული ცხრილების ატლასი - ნაწარმოები, რომელიც დაფუძნებულია მე-10-მე-14 საუკუნეების საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკაში შენახული ებრაული ხელნაწერების ნახატებზე. სამ ტომად გამოცემული ს-ის კრებული თხზულებანი (ს. პეტერბურგი, 1894 წ.). რუსულ ხელოვნებაზე თავის მრავალრიცხოვან სტატიებში საერთოდ შეხების გარეშე ს მხატვრული ტექნიკასპექტაკლი, ყოველთვის პირველ ადგილზე აყენებდა მის მიერ განხილული ხელოვნების ნიმუშების სიმდიდრეს და ეროვნულობას. მისი რწმენები, თუმცა სადავო იყო, ყოველთვის გულწრფელი იყო. AT ბოლო დროსის განსაკუთრებით ცდილობდა თავისი სტატიებით შეეწინააღმდეგა ფერწერის ახალ ტენდენციებს, რომლებმაც მიიღეს დეკადანსის ზოგადი სახელი.

ა.ს.

რუსული მეცნიერების ისტორიაში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ს. ის გაჩნდა იმ დროს, როდესაც ძველი რუსული ეპოსის შესწავლისას მეფობდა პოპულისტური სენტიმენტალიზმი ან მისტიკური და ალეგორიული ინტერპრეტაციები. იმის საპირისპიროდ, რომ ეპოსი არის ორიგინალური ეროვნული ნაწარმოები, უძველესი ხალხური ტრადიციების საცავი, ს. ამტკიცებდა, რომ ჩვენი ეპოსი მთლიანად ნასესხებია აღმოსავლეთიდან და მხოლოდ მისი ეპიკური ნაწარმოებების, ლექსებისა და ზღაპრების გადმოცემას იძლევა, უფრო მეტიც, თხრობას. არის არასრული, ფრაგმენტული, რომელიც ყოველთვის არაზუსტი ასლია, რომლის დეტალების გაგება მხოლოდ ორიგინალთან შედარებითაა შესაძლებელი; რომ ნაკვთები, თუმცა არიული (ინდური) არსებითად, ჩვენთან ყველაზე ხშირად მეორადი, დან თურქი ხალხებიდა ბუდისტურ მკურნალობაში; რომ სესხის აღების დრო საკმაოდ გვიანია, დაახლოებით თათრების ეპოქაში და არ მიეკუთვნება აღმოსავლეთთან მრავალსაუკუნოვან სავაჭრო ურთიერთობას; რომ გმირებისა და პიროვნებების გამოსახვის მხრივ, რუსული ეპოსი თავის უცხო საფუძველს დამოუკიდებელ და ახალს არაფერს მატებდა და საკუთარ თავშიც კი არ ასახავდა. სოციალური წესრიგიიმ ეპოქებს, რომლებსაც, გმირების სათანადო სახელებით თუ ვიმსჯელებთ, ისინი მიეკუთვნებიან; რომ ეპიკასა და ზღაპარს შორის საერთოდ არ არის განსხვავება, რასაც ისინი ვარაუდობენ, პირველში ხედავენ ხალხის ისტორიული ბედის ასახვას. ამ თეორიამ დიდი ხმაური გამოიწვია სამეცნიერო სამყაროში, გამოიწვია მრავალი წინააღმდეგობა (სხვათა შორის, ა. ვესელოვსკი „ჟურნალში მინ. ნარ. პრ.“, 1868, N11; ბუსლაევი „მოხსენებაში მე-12 უვაროვის ჯილდოები" (სანქტ-პეტერბურგი, 1870); ჰილფერდინგი გაზეთ "მოსკოვში"; ი. ნეკრასოვი "ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის აქტში", 1869; ვსევოლოდ მილერი "რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების საუბრებში". “ (გამოცემა 3, მ., 1871 წ.), ორესტ მილერი და სხვ.) და თავდასხმები, რომლებიც არ შეწყვეტილა ავტორის მშობლიური რუსულის სიყვარულში ეჭვის გაჩენამდეც. მეცნიერების მიერ მთლად მიღებული ს-ის თეორიამ მასში დატოვა, თუმცა ღრმა და ხანგრძლივი კვალი. უპირველეს ყოვლისა, მან შეამსუბუქა მითოლოგების სიცხე, ხელი შეუწყო სენტიმენტალური და ალეგორიული თეორიების აღმოფხვრას და, ზოგადად, გამოიწვია ჩვენი ყველა წინა ინტერპრეტაციის გადახედვა. უძველესი ეპოსი-- გადახედვა და ახლა არ დასრულებულა. მეორე მხრივ, მან გამოკვეთა ახალი ნაყოფიერი გზა ისტორიული და ლიტერატურული კვლევებისთვის, გზა, რომელიც გამომდინარეობს ხალხთა შორის კომუნიკაციის ფაქტიდან პოეტური შემოქმედების საკითხში. ს-ის ზოგიერთი კერძო დასკვნა და მინიშნება (ფრაგმენტული წარმოდგენის შესახებ, სხვისი წყაროდან ნასესხები ზოგიერთ ეპოსში მოტივაციის ნაკლებობა; სხვადასხვა ეპიკური გმირების ისტორიულად ზუსტი კლასობრივი მახასიათებლების გათვალისწინების შეუძლებლობის შესახებ და ა.შ.) დაადასტურეს შემდგომმა მკვლევარებმა. . საბოლოოდ, ფიქრი აღმოსავლური წარმოშობაჩვენი ზოგიერთი ეპიკური ისტორია კვლავ გამოთქვა გ.ნ.პოტანინმა და სისტემატურად განახორციელა, თუმცა სრულიად განსხვავებული აპარატით, ვ.ფ.მილერმა. ყოველგვარი ცრუ პატრიოტიზმის მტერი თავისში ს ლიტერატურული ნაწარმოებებიმოქმედებს როგორც ეროვნული ელემენტის მგზნებარე მებრძოლი, ქ საუკეთესო აზრიეს სიტყვა მუდმივად და დაჟინებით მიუთითებს რაზე რუსული ხელოვნებაშეუძლია რუსული შინაარსის პოვნა და მისი გადმოცემა არა მიბაძვით, უცხო, არამედ ორიგინალური ეროვნული ფორმით. აქედან გამომდინარეობს მის შემოქმედებაში კრიტიკული და პოლემიკური ელემენტების გაბატონება. ს-ის მუსიკალურ-კრიტიკული მოღვაწეობა, რომელიც დაიწყო 1847 წელს („მუსიკალური მიმოხილვა“ „სამშობლოს ნოტებში“), მოიცავს ნახევარ საუკუნეზე მეტ ხანს და წარმოადგენს ჩვენი მუსიკის ისტორიის ნათელ და ნათელ ასახვას ამ პერიოდის განმავლობაში. დრო. ზოგადად რუსული ცხოვრების და, კერძოდ, რუსული ხელოვნების მოსაწყენ და სევდიან პერიოდში დაწყებული, იგი გაგრძელდა გამოღვიძებისა და მხატვრული შემოქმედების მნიშვნელოვანი აღმავლობის ეპოქაში, ახალგაზრდა რუსული მუსიკალური სკოლის ჩამოყალიბება, მისი ბრძოლა რუტინასთან და თანდათანობით. აღიარება არა მარტო აქ რუსეთში, არამედ დასავლეთშიც. ჟურნალ-გაზეთების უამრავ სტატიაში [სტატიები 1886 წლისთვის, გამოქვეყნებული ს-ის „კრებულში“ (ტ. III, „მუსიკა და თეატრი“, პეტერბურგი, 1894 წ.); შემდეგ გამოქვეყნებული სტატიების ჩამონათვალისთვის (არასრული და მიღწეულია მხოლოდ 1895 წლამდე), იხილეთ „მუსიკალური ალმანახის კალენდარი“ 1895 წლისთვის, რედ. „რუსული მუსიკალური გაზეთი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1895, გვ. 73).] ს. ეხმაურებოდა ჩვენი ახალი მუსიკალური სკოლის ცხოვრებაში არსებულ ყველა ღირსშესანიშნავ მოვლენას, მხურვალედ და დამაჯერებლად ინტერპრეტირებდა ახალი ნაწარმოებების მნიშვნელობას, სასტიკად იგერიებდა მოწინააღმდეგეთა თავდასხმებს. ახალი მიმართულების. არ იყო ნამდვილი სპეციალისტი მუსიკოსი (კომპოზიტორი ან თეორეტიკოსი), მაგრამ მიიღო გენერალი მუსიკალური განათლება, რომელიც მან გააფართოვა და გააღრმავა დამოუკიდებელი კვლევებით და დასავლური ხელოვნების გამორჩეული ნაწარმოებების გაცნობით (არა მხოლოდ ახალი, არამედ ძველი - ძველი იტალიელები, ბახი და ა.შ.), ს. გაანალიზებული მუსიკალური ნაწარმოებები, მაგრამ მთელი დიდი მონდომებით იცავდა მათ ესთეტიკურ და ისტორიულ მნიშვნელობას. მშობლიური ხელოვნებისა და მისი საუკეთესო ფიგურებისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულით, ბუნებრივი კრიტიკული ნიჭით, ხელოვნების ეროვნული მიმართულების ისტორიული აუცილებლობის მკაფიო ცნობიერებით და საბოლოო ტრიუმფისადმი ურყევი რწმენით ხელმძღვანელობით, ს. მისი ენთუზიაზმით სავსე ვნება, მაგრამ შედარებით იშვიათად უშვებს შეცდომებს ყველაფრის მნიშვნელოვანი, ნიჭიერი და ორიგინალური ზოგადი შეფასებისას. ამით მან თავისი სახელი მეორედ დაუკავშირა ჩვენი ეროვნული მუსიკის ისტორიას ნახევარი XIXსაუკუნეებს. რწმენის გულწრფელობით, უინტერესო ენთუზიაზმით, პრეზენტაციის სიმწვავითა და ცხელებული ენერგიით, ს. სრულიად განცალკევებულია არა მხოლოდ ჩვენს შორის. მუსიკალური კრიტიკოსებიარამედ ევროპული. ამ მხრივ, ის გარკვეულწილად ემსგავსება ბელინსკის, რა თქმა უნდა, განზე ვტოვებთ მათ ლიტერატურულ ნიჭსა და მნიშვნელობას. ს.-ს დიდი დამსახურება რუსული ხელოვნების წინაშე უნდა ჩაითვალოს მის შეუმჩნეველ შემოქმედებაში, როგორც ჩვენი კომპოზიტორების მეგობარი და მრჩეველი [დაწყებული სეროვით, რომლის მეგობარი ს. იყო წლების მანძილზე და დამთავრებული ახალგაზრდების წარმომადგენლებით. რუსული სკოლა - მუსორგსკი, რიმსკი-კორსაკოვი, კუი, გლაზუნოვი და ა.შ.], რომლებიც მათთან ერთად განიხილავდნენ მათ მხატვრულ ზრახვებს, სცენარისა და ლიბრეტოს დეტალებს, დაკავებულნი იყვნენ პირადი საქმეებით და წვლილი შეიტანეს მათი სიკვდილის შემდეგ მათი ხსოვნის გაცოცხლებაში ( გლინკას ბიოგრაფია, დიდი ხნის განმავლობაში ერთადერთი ჩვენ გვაქვს, მუსორგსკის და ჩვენი სხვა კომპოზიტორების ბიოგრაფიები, მათი წერილების გამოქვეყნება, სხვადასხვა მემუარები და ბიოგრაფიული მასალები და ა.შ.). მუსიკის (რუსული და ევროპული) ისტორიკოსმა ს. ევროპული ხელოვნებამისი სტატიები და ბროშურები ეძღვნება: "L" abb And Santini et sa collection musicale Yu Rome" (ფლორენცია, 1854; რუსული თარგმანი "საკითხავი ბიბლიოთეკაში", 1852), უცხოელი მუსიკოსების ავტოგრაფების ვრცელი აღწერა. საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკაში (" შიდა შენიშვნები", 1856), "ლისტი, შუმანი და ბერლიოზი რუსეთში" ("Severny Vestnik", 1889, NN 7 და 8; ამონაწერი აქედან "Liszt in Russia" გამოქვეყნდა რამდენიმე დამატებით "რუსულ მუსიკალურ გაზეთში" 1896 წ. , NN 8--9), "დიდი კაცის წერილები" (ფრ. ლისტი, "ჩრდილოეთის მაცნე", 1893), " ახალი ბიოგრაფიალისტი" ("ჩრდილოეთის მაცნე", 1894) და სხვა. სტატიები რუსული მუსიკის ისტორიის შესახებ: "რა არის ლამაზი დემესტვენაია სიმღერა" ("საიმპერატორო არქეოლოგიური საზოგადოების შრომები", 1863, ტ. V), გლინკას ხელნაწერების აღწერა. ("საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკის მოხსენება 1857 წ.), მრავალი სტატია მისი ნაწარმოებების III ტომში, მათ შორის: ჩვენი მუსიკა ბოლო 25 წლის განმავლობაში (ევროპის მოამბე, 1883, N10), რუსული ხელოვნების მუხრუჭები (იქ. იგივე, 1885, NN 5-6) და სხვა; ბიოგრაფიული ჩანახატი „ნ. ა.რიმსკი-კორსაკოვი“ („ჩრდილოეთის მაცნე“, 1899, N12), „გერმანული ორგანოები რუს მოყვარულთა შორის“ („ისტორიული მოამბე“, 1890, N11), „მ. ი. გლინკას ხსოვნას“ („ისტორიული მოამბე“, 1892 წ. N 11 და ა.შ.), "რუსლან და ლუდმილა" მ.ი. გლინკას ოპერის 50 წლის იუბილეზე "("საიმპერატორო თეატრების წელიწდეული "1891-92 და ა.შ.), "გლინკას ასისტენტი" (ბარონი ფ.ა. რალი, „რუსული სიძველენი“, 1893, N11, მის შესახებ „საიმპერატორო თეატრების წელიწდეული“, 1892--93), C. A. Cui-ს ბიოგრაფიული ჩანახატი („მხატვარი“, 1894, N 2); ბელიაევის ბიოგრაფიული ჩანახატი ("რუსული მუსიკალური გაზეთი", 1895, N 2), "რუსული და უცხოური ოპერები შესრულებული რუსეთის საიმპერატორო თეატრებში მე -18 და მე -19 საუკუნეებში" ("რუსული მუსიკალური გაზეთი", 1898, NN 1, 2, 3 და ა.შ.), „ბორტნიანსკის მიკუთვნებული კომპოზიცია“ (პროექტი კაუჭის სიმღერის ბეჭდვისთვის; რუსული მუსიკალური გაზეთი, 1900, No47) და სხვ. გლინკას, დარგომიჟსკის, სეროვის წერილების გამოცემები. ს., ბოროდინი, მუსორგსკი, პრინცი ოდოევსკი, ლისტი და სხვ. ასევე ძალზე ღირებულია რუსული საეკლესიო გალობის ისტორიის მასალების კრებული, რომელიც 50-იანი წლების ბოლოს შეადგინა ს. და მის მიერ გადასცა ცნობილ მუსიკალურ არქეოლოგს დ.ვ.რაზუმოვსკის, რომელმაც იგი გამოიყენა რუსეთში საეკლესიო გალობის შესახებ თავისი ძირითადი სამუშაოსთვის. ს. ძალიან ზრუნავდა საჯარო ბიბლიოთეკის მუსიკალური ავტოგრაფების განყოფილებაზე, სადაც აჩუქა ჩვენი და უცხოელი კომპოზიტორების უამრავი სხვადასხვა ხელნაწერი. იხილეთ "რუსული მუსიკალური გაზეთი", 1895, NN9 და 10: F., "V.V.S. მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მონახაზი, როგორც მუსიკოსი".

თან. ბულიჩ.

ტექსტის წყარო: ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი .

II.

სტასოვი ვლადიმერ ვასილიევიჩი

- ხელოვნებისა და ლიტერატურის ისტორიკოსი, მუსიკისა და ხელოვნებათმცოდნე და არქეოლოგი. ცნობილი არქიტექტორის V.P. სტასოვის ვაჟი. დაამთავრა საიმპერატორო სამართლის სკოლის კურსი. ძალზე მრავალფეროვანია ს-ის სამეცნიერო და კრიტიკული მოღვაწეობა (რუსეთის ისტორია, ფოლკლორი, ხელოვნების ისტორია). ს-ის მთავარმა ისტორიულ-ლიტერატურულმა ნაშრომმა - „რუსული ეპოსის წარმოშობა“ - დიდი კამათი გამოიწვია სამეცნიერო წრეებში. მასში ს.-მ, ბენფეის თეორიაზე დაყრდნობით, განავითარა აზრი, რომ რუსულ ეპოსებს თავისთავად ნამდვილად რუსული არაფერი აქვთ და წარმოადგენენ აღმოსავლური (ინდური და ა.შ.) თემებისა და მოტივების გადატანას რუსულ მიწაზე თურქული და თურქულის მეშვეობით. მონღოლური ხალხები. ნაწარმოების მთავარი მიზანი, როგორც თავად ავტორმა აღნიშნა, არის ბრძოლა ეპიკური გმირების გამოსახულებების სლავოფილური ინტერპრეტაციის წინააღმდეგ, როგორც ნამდვილი რუსულის განსახიერება. ხალხური სული. ნაწარმოებმა სასტიკი შეტევები გამოიწვია ავტორზე (ჰილფერდინგი, ო. მილერი, ბესონოვი და სხვები). მაგრამ ს-ის თვალსაზრისს მხარს უჭერდა ვ.ფ.მილერი და განსაკუთრებით გ.ნ.პოტანინი. ს.-მ მართლაც გადაჭარბებულად შეაფასა აღმოსავლური მოტივების მნიშვნელობა ეპოსებში, რაც საშუალებას აძლევდა რუსული ნაწარმოებების ხშირად ზედაპირულ და სქემატურ კონვერგენციას აღმოსავლურთან. ამასთან, მისმა ნაშრომმა ერთ დროს დიდი როლი ითამაშა რუსული ფოლკლორის სლავოფილური ინტერპრეტაციის განადგურებაში, რაც აჩვენა რუსული ზეპირი პოეზიის ისტორიის შესწავლისას საერთაშორისო ურთიერთობების გათვალისწინების აუცილებლობას. მუსიკის, თეატრის, მხატვრობისა და ლიტერატურის სფეროს მოცულ მრავალ კრიტიკულ სტატიაში ს. ყოველთვის პირველ ადგილზე აყენებდა ნაწარმოების იდეოლოგიურ და სიმართლეს. ყოველგვარი გარეგანი ეფექტის მტრად ს.-მ მხატვრის მთავარ ამოცანად მიიჩნია ხელახლა შექმნა „იმ გმირების, ტიპების, ყოველდღიური ცხოვრების მოვლენები, რომელთა ნახვა და შექმნა პირველად გოგოლმა ასწავლა“. ამის შესაბამისად, ს. იყო „ახალი რუსული მუსიკალური სკოლის“ მხატვრული იდეოლოგიის პირდაპირი სპიკერი, რომელსაც მან უწოდა „ძლევამოსილი თაიგული“, რომლის შემოქმედებითი პრაქტიკა შეიცავდა პოპულიზმისა და რეალიზმის ელემენტებს. ფერწერის დარგში მოხეტიალეთა მგზნებარე დამცველი იყო ს. ლიტერატურაში ტოლსტოის მაღალ შეფასებას აძლევდა და მკაცრად აკრიტიკებდა ს ადრეული ტურგენევი"თბილ წყალზე თვინიერებისა და თავმდაბლობისთვის", თუმცა მისმა შემდგომმა ნაშრომებმა, კერძოდ "ნოემ", შეცდომით ძალიან მაღლა ასწია. რუსული ხელოვნების ეროვნული იდენტობის მომხრე ს., თუმცა უცხო იყო იდენტობის რეაქციული სლავოფილური ინტერპრეტაციისთვის, ამავე დროს მტრულად იყო განწყობილი მისი რევოლუციური დემოკრატიული გაგების მიმართ. ამიტომ სტასოვმა ვერ გაიგო რუსული ხალხური ეპიკური პოეზიის ნამდვილი ბუნება.

ბიბლიოგრაფია:

I. კრებული, ტ.I-IV, პეტერბურგი, 1894--1901; რჩეული ნაწარმოებები ორ ტომად, რედ. „ხელოვნება“, ტ.I, M. - L., 1937. II. ვლ. კარენინი, ვლადიმერ სტასოვი. ნარკვევი მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ, თავები 1 და 2, რედ. „ფიქრი“, ლ., 1927; ლეო ტოლსტოი და V.V. სტასოვი. მიმოწერა. 1878--1906 წ. რედ. და ვ.დ.კომაროვასა და ლ.ბ.მოძალევსკის შენიშვნები, რედ. „სერფი“, ლ., 1929 წ.

ნ.ლ.

ტექსტის წყარო: ლიტერატურული ენციკლოპედია: 11 ტომად - [მ.], 1929--1939 წ. T. 11. - M .: მხატვარი. განათებული,1939 . -- სტბ. 15--16. ორიგინალი აქ არის: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/leb/leb-0151.htm