რუსეთის მხატვრული კულტურა მე -17 საუკუნეში: სულიერი მითითებების შეცვლა. სულიერი მითითებების შეცვლა

შეთანხმება საიტის მასალების გამოყენების შესახებ

გთხოვთ, გამოიყენოთ ზე გამოქვეყნებული ნამუშევრები ექსკლუზიურად პირადი მიზნებისთვის. სხვა საიტებზე მასალების გამოქვეყნება აკრძალულია.
ეს ნამუშევარი (და ყველა სხვა) ხელმისაწვდომია სრულიად უფასოდ ჩამოსატვირთად. შეგიძლიათ გონებრივად მადლობა გადაუხადოთ მის ავტორს და საიტის გუნდს.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მსგავსი დოკუმენტები

რელიგიური აღმსარებლობის კონცეფცია, მისი არსი და მახასიათებლები, მისი წარმოშობისა და განვითარების ისტორია, მისი ადგილი და როლი ბელორუსის სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში. სახელმწიფო-კონფესიური ურთიერთობის თანამედროვე მოდელი და სამართლებრივი რეგულირებააღიარებითი საქმიანობა.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 00.00.0000


რელიგიური აღმსარებლობის კონცეფცია, მისი არსი და მახასიათებლები, მისი წარმოშობისა და განვითარების ისტორია, მისი ადგილი და როლი ბელორუსის სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში. სახელმწიფო-კონფესიური ურთიერთობის თანამედროვე მოდელი, აღმსარებლობის საქმიანობის სამართლებრივი რეგულირება.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 02/21/2009


საიენტოლოგიის ეკლესიის მრწამსი, საკულტო და არაკულტური პრაქტიკა. საიენტოლოგიის გაჩენა და გავრცელება აშშ-ში, ევროპასა და დსთ-ში. რელიგიური იდეოლოგიის, საქმიანობისა და ორგანიზაციის სპეციფიკა. საკულტო და არასაკულტო საქმიანობა. ზიარება ეკლესიაში.

ნაშრომი, დამატებულია 01/15/2014


მახასიათებლებიშინტოიზმი. ბუდიზმის დონეები, რომლებიც არსებობს თანამედროვე იაპონია. ზენის მსოფლმხედველობის გავლენა იაპონელებზე. საზოგადოებაში არატრადიციული რელიგიების როლისა და მნიშვნელობის პრობლემა. კაცობრიობის არსებობის არარელიგიური ეტაპის არარსებობა.

ტესტი, დამატებულია 01/19/2012


ფრეიზერის ეპისტემოგენური მიდგომა ბედის შესახებ იდეების ჩამოყალიბების ასახსნელად. კავშირი ბედის გამოსახულებასა და წინასწარმეტყველებებსა და ორაკულებში რწმენას შორის. მაგიის როლის შესუსტება ძველი ბერძნული საზოგადოების ცხოვრებაში ასოცირდება პირადი თვითშემეცნების განვითარების პროცესთან.

რეზიუმე, დამატებულია 04/08/2018


ინდუიზმი, როგორც მთავარი რელიგია თანამედროვე ინდოეთი, ისტორია და მისი ფუნდამენტური დოგმებისა და იდეოლოგიის ჩამოყალიბებისა და განვითარების წინაპირობები. ძირითადი ღვთაებების აღწერა. რელიგიის მნიშვნელობა სახელმწიფოს სოციალურ-პოლიტიკურ სფეროში, მაჰათმა განდის საქმიანობა.

პრეზენტაცია, დამატებულია 05/13/2016


რელიგიის გაჩენა და განვითარების მიმართულებები. უკრაინული კულტურის აღორძინება და აღორძინება ხალხური ცხოვრებარელიგია, როგორც სულიერი ფენომენი. რელიგიის როლი საზოგადოების ცხოვრებაში. რელიგია, როგორც შესწავლის საგანი. სოციალური მახასიათებლებირელიგიური ორგანიზაციები.

მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის სულიერი მითითებების პერიოდული ცვლილება და ამ ფენომენის მიზეზები.


ჩვენ დავინახეთ, რომ სარა ფუძის მქონე ადგილების სახელები ევრაზიის ზედაპირზე ქმნიან ჯვრის ფიგურას, რომელიც ზოგადად ემთხვევა წმინდა გიორგის ჯვარს მოსკოვის ცენტრით. ჩვენ ვივარაუდეთ, რომ სარა ფუძის მქონე ადგილების სახელები ბუნებრივად გამოჩნდა, როგორც ქალაქის მშენებლების რელიგიური რწმენის გამოვლინება ამ სახელის დამცავ ძალაში.


სარა. ჩვენ კარგად ვიცით ეს სახელი.


თანამედროვე ბიბლიის მიხედვით, იგი ეკუთვნოდა ებრაელი ხალხის წინამორბედს, პატრიარქ აბრაამის მეუღლეს. თუმცა, გვახსოვდეს, რომ თანამედროვე ბიბლია სამას წელზე მეტია რედაქტირებულია იმ ადამიანების მიერ, რომელთა თანამოაზრეები არიან. XVIII დასაწყისშისაუკუნეები წავიდა პატრისტული ტრადიციის გაყალბებამდე, გამოუშვა ყალბი წიგნი "საბჭოთა აქტი". ამ პირობებში ლოგიკურია უფრო დამაჯერებელი ინფორმაციის მოძიება.


აი, მაგალითად, ებრაული ენციკლოპედია. ცოდნის ერთობლიობა ებრაელობისა და მისი კულტურის შესახებ წარსულსა და აწმყოში. სამეცნიერო ებრაული პუბლიკაციების საზოგადოებისა და ბროკჰაუს-ეფრონის გამომცემლობის გამოცემა. პეტერბურგი 1908 წ.


სტატია „აბრაამული აპოკალიფსი“ მკითხველს აცნობებს, რომ ეს წიგნი, რომელიც, როგორც ჩანს, შემონახულია მხოლოდ სლავურ ენაზე და პირველად გამოქვეყნდა 1863 წელს ნ. ტიხონრავოვის მიერ (მონუმენტები უარმყოფელი რუსული ლიტერატურის 1, 32-78) ორი ხელნაწერის საფუძველზე 14 და მე-15 საუკუნეები


ტექსტში გამოსახულია აზაზელი, დაცემული ანგელოზის სახით (სატანა), რომელმაც დაარწმუნა ადამი და ევა აკრძალული ხილიდან - ყურძნიდან ეჭამათ. (გვ. 255-257).


ჯერ გავიგეთ, რომ ფუნდამენტური ქრისტიანული და ებრაული ტრადიციები შემონახული იყო ექსკლუზიურად სლავურ ენაზე და ჩვენამდე მოვიდა ნიკონის ეპოქიდან.


მეორეც, სახელი დაცემული ანგელოზიძალიან ჰგავს იესოს სახელს, რათა უბრალო დამთხვევა იყოს.


მესამე, პრობლემა, რომელიც ძალიან უგულებელყოფილია ფილოსოფიაში, ირკვევა, რომ არსებობს სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხე. გამოდის, რომ მე-14 საუკუნის რუსებმა კარგად იცოდნენ, რომ ეს არის ვაზი, რომლის ნაყოფი იძლევა ჯადოსნურ, მაგრამ მზაკვრულ სასმელს, რომელსაც შეუძლია აიყვანოს ადამიანი სამოთხეში, ჩააგდოს ჯოჯოხეთში და შეიცნოს სიკეთე და ბოროტება. ყველაზე პირდაპირი, ზოგადად გასაგები ყოველდღიური აზრი. თანამედროვე სახარება იესოს სახელსაც უკავშირებს გალილეის კანაში ღვინის სმას, მაგრამ მორალური შეფასება უკვე დადებითია, წყლის ღვინოდ გადაქცევას სასწაულების დასაწყისს და მისი დიდების გამოვლენას უწოდებენ. (იოანეს სახარება. თავი 2)


რა შედეგები მოჰყვა 200 წლის შემდეგ მართლმადიდებელთა ღვინოში შეყვანას?


1636 წელს ცარისგან სოლოვეცკის მონასტერში წერილი გაიგზავნა: „ცნობილი გახდა, რომ სოლოვეცკის მონასტერში ნაპირიდან მოჰყავთ ცხელი ღვინო და ყველანაირი წითელი გერმანული სასმელი და ტკბილი თაფლი და უხუცესები ამას ინახავენ. მათ საკნებში სვამენ, სარდაფებში კი ნუ მოათავსებთ სარდაფებს.” და ხაზინადარებს უხუცესების გარეშე და შავი საბჭოს გარეშე ირჩევენ ის უხუცესები, რომლებიც მთვრალით სვამენ, უსიამოვნებას იწვევენ და ირჩევენ ინდულგენტს”. 1


იმავე წელს მეფემ პავლოვის ობნორსკის მონასტრის მაშენებელს მისწერა: „პავლოვის მონასტერში ბევრი უწესრიგობაა, ლოთობა და თვითნებობა, მონასტერში ინახება მთვრალი სასმელები და თამბაქო, აშენდა აბანოები და ტავერნები. მონასტერში, ბადაგი იყიდება, უხუცესები თავს იკავებენ კაროზულ და უწესრიგო საქციელში“. 2


სერბი მეცნიერი იური კრიჟანიჩი, რომელმაც წარუდგინა თავისი ვრცელი ნაშრომი „პოლიტიკური აზრები“ ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის სასამართლოს, დეტალურად აღწერს რუსეთის სოციალურ უბედურებებსა და არეულობას:


ყველა სლავი მფლანგველია და უყვარს ქეიფი, მაგრამ ვერც გერმანელებს და ვერც დანარჩენ სლავებს, ვერც ერთი რუსული სახელმწიფოს გარდა, ვერ ხედავენ ასეთი საზიზღარი სიმთვრალე: კაცები და ქალები, ერისკაცები და სასულიერო პირები, ქუჩებში წევენ. ტალახში და ბევრი კვდება სიმთვრალისგან. 3


ამავე დროს, კრიზანიჩი მკაცრად გვირჩევს:


თურქებისგან უნდა ვისწავლოთ სიფხიზლე, მოკრძალება და სამართლიანობა.


როგორც ვხედავთ, მე-17 საუკუნეში სიმთვრალე იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური პრობლემამღვდელი კრიზანიჩის მიერ აღწერილი, იგი მითითებულია მე-14 საუკუნის პატრისტიკულ წყაროში და ბუნდოვანია თანამედროვე ბიბლიაში. სულიერ მოძღვრებს შორის დროთა განმავლობაში შეიმჩნევა საგანმანათლებლო შეხედულებების დინამიური განვითარება, რომელიც იზომება საუკუნეებში, მაგრამ თანამედროვე მასწავლებლებიისინი არავითარ შემთხვევაში არ აღიარებენ თავიანთ პასუხისმგებლობას ან ღვთაების დანაშაულს ხალხის სიმთვრალეში. ეს გულისხმობს მმართველ ფენას პერიოდულად მკვეთრად დაარღვიოს ჩამოყალიბებული იდეები, იდეოლოგიური რეფორმები, რათა გაანადგუროს ხელმძღვანელ თანამდებობებზე წინამორბედების შეცდომები და შეცდომები, რომლებიც დროთა განმავლობაში გროვდება, რაც მთლიანად ძალაუფლების იდეის დისკრედიტაციას ახდენს.


სქიზმის სულიერი წინამძღოლის, დეკანოზ ავვაკუმის სიტყვები, რომლებიც მის მიერ წარმოთქმული იყო მოსკოვში ჩასულ ბერძენ პატრიარქებთან, რათა დაერწმუნებინათ მოწინააღმდეგეები ნიკონის რეფორმაში: უნივერსალური მასწავლებლები! რომი დიდი ხნის წინ დაეცა და დაუმორჩილებელია და მასთან ერთად დაიღუპნენ პოლონელები, მტრები, რომლებიც ბოლომდე ქრისტიანები იყვნენ; (გავიხსენოთ სარ-ქალაქების არარსებობა ლიტვის სამთავროს ტერიტორიაზე. შენიშვნა ავტო .) და შენი მართლმადიდებლობა ფერადია; თურქი მუჰამედის ძალადობისგან ბუნებრივი სისუსტე გახდა; განაგრძეთ ჩვენთან მოსვლა და სწავლა; ჩვენ გვაქვს ავტოკრატია ღვთის მადლით.


მეფის თხოვნას ეკუმენურ პატრიარქებთან მშვიდობის დამყარებაზე ავვაკუმმა ასე უპასუხა: მე არ შევუერთდები ძალებს განდგომილებთან. შენ ხარ ჩემი მეფე და რა ზრუნავენ შენზე? მათ მეფე დაკარგეს და აქეთ გაგათრიეს, რომ გადაგეყლაპა. 4


ამ წინასწარმეტყველური სიტყვებიდან სამასი წლის შემდეგ ჩვენთვის ძნელია იმის გაგება, თუ რატომ გადაასახლა მეფემ ავვაკუმი, დაიწყო სწავლა თურქი მაგომედის სუსტი ქვეშევრდომებისგან და აბუჩად იგდებდა შინაურ მოაზროვნეებს, იმდენად, რამდენადაც წერილობითი მტკიცებულებების განადგურებით. აღწერილ ეპოქაში არსებობა აუცილებელი გახდა დასამტკიცებლად.


ალბათ მიზეზი ზემოთ წერია. ნიკონის რეფორმა იყო თვითმიზანი, საჭირო იყო არა ახალი სიკეთის შეძენა, არამედ ძველი, მცდარი ნივთების განადგურება, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში იყო დაგროვილი, როგორიცაა, მაგალითად, ღვინოსთან ზიარების საეკლესიო ჩვეულების მოგონებები. ეს არის ზუსტად ის, რამაც გამოიწვია ფართო სიმთვრალე. მმართველი კასტის ასეთი დანაშაული ხალხის წინააღმდეგ მხოლოდ ერთად შეიძლება განადგურდეს ისტორიული მეხსიერებაფართო გაგებით, მასწავლებლებთან, წიგნებთან და იმ წერილებთან ერთად, რომლებითაც ეს წიგნები დაიწერა.


თუ ეს ასეა, მაშინ გასაგები ხდება რატომაც წმინდა სახელებიერთი საუკუნიდან მართლმადიდებლური ისტორიაგახდა აკრძალული სახელები სხვა საუკუნეებში.


გავიხსენოთ, რომ ნიკონის რეფორმის ერთ-ერთი გამორჩეული ფიგურა იყო კიევის ბერი არსენი სატანოვსკი, რომელიც 1650 წელს მიიწვიეს მოსკოვში ბიბლიის ბერძნულიდან სლავურ ენაზე თარგმნისა და რიტორიკული სწავლებისთვის. 5 ამ გვარის აშკარად განათლებული მატარებელი, ისევე როგორც მისი სამეფო გარემოცვა, სახელს სატანას არ ანიჭებდა უარყოფით მნიშვნელობას. Ნამდვილი სახელისიმეონ პოლოცკი (წარმოშობით ამ ქალაქიდან) იყო სიტიანოვიჩი. 6 მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ევროპელი მღვდლის ჩაცმულობა პაპამდე და მათ შორის პაპამდე - კასო და მაჰმადიანი მმართველის ტიტული - სულთანი (სუტენი).


შესაძლებელია, რომ გვარის ნაცვლად მეტსახელი სიმეონი ფართოდ გამოიყენებოდა სწორედ იმიტომ, რომ გვარი საეჭვო იყო შთამომავლების თვალში და მაინც ეს მართლმადიდებელი მასწავლებელი იყო ტახტის მემკვიდრის, ფიოდორ ალექსეევიჩის აღმზრდელი.


სრულიად ბუნებრივია, რომ იდეოლოგიური ოპონენტები მეტოქის ღმერთს მის ანტიპოდს ეძახიან. იდეოლოგიური მოწინააღმდეგის უზენაესი ღმერთის კაცობრიობის მტრად გადაქცევის პროცესი შესანიშნავად არის აღწერილი თანამედროვე სამეცნიერო ლიტერატურაში.


მაგალითად, ტოპოროვმა (1981) აღნიშნა, რომ ეტიმოლოგიური ანალიზი ავლენს ტენდენციას ოპოზიციური წყვილის - ზედა (ზეციური) ღმერთისა და მისი მოწინააღმდეგის (ბოროტების ღმერთის) აღნიშვნასთან დაკავშირებით. ქვესკნელი), რომელიც წარმოდგენილია მითოლოგიაში ურალის ხალხები. ზეციური ღმერთის სახელს, როგორც წესი, აქვს პირველყოფილი წარმოშობა, ხოლო მისი დემონური მოწინააღმდეგის სახელი ხშირად ნასესხებია, ზოგ შემთხვევაში, საპირისპირო მნიშვნელობით. მაგალითად, კომი ომოლი (უზენაესი ღმერთის En-ის ანტაგონისტი) – Opәl (კაზიმ ხანტის უმაღლესი ზეციური ღმერთი). ქეტებს, იენიზეის ხალხს, უარყოფითი სახელი აქვთ ქალის პერსონაჟიკალმესემ-კალბესემი იდენტიფიცირებულია ძველი ირანელების უზენაესი ღმერთის, აჰურა მაზდას სახელთან. 7


ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მე-14-15 საუკუნეებში სლავმა იდეოლოგებმა თავიანთ მართლმადიდებლურ ღმერთებს დაარქვეს სახელები, რომლებიც დღეს, ნიკონის რეფორმის შემდეგ, არ გამოიყენება ან ანტიპოდს ენიჭება.


მაგალითად, ქვეყნის ბესარაბიის სახელში ნათელია ფუძე სარ, მაგრამ მას სახელი ბესი ერთვის. ამ პატარა ქვეყნის მკვიდრნი აშკარად ეთაყვანებოდნენ ღვთის ნაცვლად დემონს? ამის დაშვება შეუძლებელია, რადგან ბესარაბია ცნობილია თავისი წმინდანებით მართლმადიდებელი მასწავლებლებიწმინდა დიმიტრი ბესარაბიელს პატივს სცემენ მართლმადიდებლები სამხრეთ რუმინეთში. მაშასადამე, უნდა დავასკვნათ, რომ სახელს ბეს არ ჰქონდა დღევანდელი ნეგატიური მნიშვნელობა მათთვის, ვინც მათ ქვეყანას ასეთი სახელი დაარქვეს. ეს სახელი დღესაც გამოიყენება, ბოსი სახით, ბევრში ევროპული ენებიყველაზე პატივმოყვარე გაგებით.


ძველი სახელების შინაარსისა და მნიშვნელობის ცვლილების მრავალი მაგალითის გათვალისწინებით, შეიძლება უსაფრთხოდ დაეყრდნო სლავი წმინდა მამების წინდახედულებას, რომლებიც არ ესესხებოდნენ ღმერთს პალესტინელი თხის მწყემსებისგან და არ აიღებდნენ ბედუინის ცოლს. მისი მათი ღვთაება.


პირიქით, მწყემსებისა და ბედუინების შთამომავლებს შეეძლოთ დაეწერათ უძველესი ძლიერი ღვთაება საკუთარ ბებიებში, ეროვნული ქონების პრივატიზება, ასე ვთქვათ, რუსეთში შემდეგი სახელმწიფო რესტრუქტურიზაციის გარემოებების წარმატებული კომბინაციით.


რჩება მხოლოდ იმის გაგება, რომ მრავალსაუკუნოვანი ორმხრივი ცილისწამების, საყვედურის, რელიგიური ოპონენტების ერთმანეთის მიმართ აშკარა სიცრუის მეშვეობით, ქალაქების, ქვეყნების და მართლმადიდებლური წმინდანების სახელით, ღვთისმშობლის ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ღვთაების ერთ-ერთი სახელია. ჩამოდი ჩვენთან - სარა. საფრანგეთში ამ სახელს, ბატონო, იყენებდნენ მეფისადმი მიმართვისას. რუსებმა თავიანთ უფროსს მეფე უწოდეს. დემოკრატი ამერიკელები ყველა კაცს ასე ეძახიან - სერ.


სახელი სარას მარჯვნიდან მარცხნივ წაკითხვისას მივიღებთ რას. აქედან მოდის რუსეთი, როგორც ღვთისმშობლის სარას ქვეყანა. მაგრამ რატომ უნდა წავიკითხოთ ის პირიქით? რატომ ატარებენ პირდაპირ სახელს სერბეთი და სირია, უსური, უსური, მისური, ზაარლანდი და სარდანია, ჩვენ კი პირიქით?


ალბათ იმიტომ, რომ ჩვენმა მართლმადიდებელმა წმიდა მამებმა იცოდნენ, როდის წაეკითხათ სიტყვები პირდაპირ და როდის უკან და დროთა განმავლობაში შეცვალეს კითხვის, მართლწერის, თუნდაც ანბანის წესები, იმის მიხედვით, თუ როგორ იცოდნენ აშკარად არსებული და ახლაც არსებული საგნების ბუნების შესახებ. დღეს.


1 S.M. სოლოვიევი. ესეები. რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან. M. Mysl 1991. წიგნი V, გვ. 306


2 იქვე.


3 S.M. სოლოვიევი. ესეები. რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან. M. “ფიქრი” 1991. წიგნი VII. გვ.152


4 იქვე გვ. 164


5 იქვე გვ.142


6 იქვე. გვ.144


7 ლუშნიკოვა ა.ვ. უძველესი კალენდრების სამყაროს მოდელი. (ენობრივი რეკონსტრუქცია). მ. ენათმეცნიერების ინსტიტუტი RAS. რედ. „საბჭოთა მწერალი“.2004 გვ.171


სერგეი რობატენი, პოზიტიური ელემენტების ფორმირება სახელმწიფო იდეოლოგიაბაზაზე რელიგიური იდეებიწინაპრები და თანამედროვე ფიზიკური სურათიმშვიდობა. ნაწილი 4 // „ტრინიტარიზმის აკადემია“, მ., ელ. No 77-6567, გამოცემა 15147, 03/11/2009 წ.




მხატვრული კულტურა XVIIსაუკუნეში

სულიერი მითითებების შეცვლა









"მეამბოხე ხანა"

• დიდი და პატარა არეულობები სასახლის გადატრიალებები, უსიამოვნებები, საეკლესიო განხეთქილება.
• შუა საუკუნეების ხელოვნება ახალმა საერო იდეალებმა განზე გადაიდო.



აბრაამ პალიცინი

• სამების-სერგის მონასტრის მარანი. ცნობილი მწერალიდა ისტორიკოსი, პოლონელების მიერ სამების მონასტრის ალყის შესახებ მოთხრობის ავტორი. "ლეგენდა"[, - უხვად აღწერს 1584-1618 წლების მოვლენებს ფაქტობრივი მასალაირგვლივ შექმნილი 1620 წ .



ხვოროსტინინ ი.ა.

• წარმოშობით იაროსლავის აპანაჟის მთავრებიდან, ახალგაზრდობაში იგი მხარს უჭერდა ცრუ დიმიტრი I-ს, მოგვიანებით დაწერდა ” მოსკოვის დღეების და მეფეებისა და წმინდანების სიტყვები რუსეთშია“ - რომელიც იძლევა თანამედროვეობის მახასიათებლებს სახელმწიფო მოღვაწეები: ბორის გოდუნოვი , ცრუ დიმიტრი I , ვასილი შუისკი , პატრიარქს ჰერმოგენესი, და სხვა. IN 1624 წხვოროსტინინმა დაწერა არაერთი საეკლესიო პოლემიკური თხზულება ანტიერეტიკულ და ანტიკათოლიკური ორიენტირებით.



ნიკონის რეფორმა

• იზოლაციონიზმის აშკარა მოწინააღმდეგე მას სურდა მოსკოვი გამხდარიყო საყოველთაო მართლმადიდებლური ქრისტიანობის ცენტრი.
• რეფორმას აქტიურად უჭერდნენ მხარს დიდებულები, აირჩიეს ევროპეიზაციის გზა



სავვა გრუდცინის ზღაპარი

• იგი იწყება ისტორიით 1632-1634 წლებში რუსული ჯარების მიერ სმოლენსკის ალყის შესახებ.
• სიყვარულით იმედგაცრუებული სავვას ცხოვრებაზე და ეშმაკს მიჰყიდა სული
• ავად გახდა, მოინანია და ღმერთმა აპატია



სიმეონ პოლოცკელი

• აღმოსავლეთ სლავური კულტურის მუშაკი, სულიერი მწერალი, ღვთისმეტყველი, პოეტი, დრამატურგი, მთარგმნელი, ბასილიელი ბერი, სასამართლოს ასტროლოგი. ის იყო მილოსლავსკაიადან რუსეთის მეფის ალექსეი მიხაილოვიჩის შვილების მენტორი: ალექსეი, სოფია და ფედორი.
• ფსალმუნის პოეტური თარგმანი

ეს სამყარო მორთულია - წიგნი შესანიშნავია, უფალმა ყველაფერი ერთი სიტყვით დაწერა. მასში ნაპოვნია უზარმაზარი სივრცის ხუთი ფურცელი, მშვენიერი ნაწერებიც კი შეიცავს საკუთარ თავში.




დეკანოზი ავვაკუმი

• ქალაქ იურიევ-პოვოლსკის დეკანოზი, მოწინააღმდეგე ეკლესიის რეფორმა პატრიარქი ნიკონი . სულიერი მწერალიმას 43 კომპოზიცია მიეწერება - ცნობილი ” ცხოვრება"(დაწერა თავის შესახებ და თავისი სახელით) "საუბრის წიგნი", "წიგნი ინტერპრეტაცია", "წიგნი საყვედურებისა" და ა.შ. ითვლება ახლის დამაარსებლად. რუსული ლიტერატურა, თავისუფალი ხატოვანი სიტყვები, აღსარების პროზა. ძველი მორწმუნეებიპატივი ეცით აბაკუმს მოწამედა აღმსარებელი .



ნიკოლაი პავლოვიჩ დილეცკი

• უკრაინელი და რუსი მუსიკის თეორეტიკოსი, კომპოზიტორი. ავტორი წიგნისა „მუსიკოსის სიმღერის გრამატიკა, ან ცნობილი წესებიმუსიკ მარცვალში მათში არის ექვსი ნაწილი ან დაყოფა“. მუსიკალური კომპოზიციებიდილეცკიმ გავლენა მოახდინა რუსეთში პარტეს სიმღერის განვითარებაზე.





ჯვრის ამაღლება

გური ნიკიტინი (გური ნიკიტიჩ კინეშემცევი)(ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1620 , კოსტრომა - 1691 , იქვე) - რუსი ფერმწერი, მთავარი ოსტატი ფრესკებიდა ხატწერამეორე ნახევარი XVIIსაუკუნეში, კოსტრომას ხატწერის არტელის ოსტატი.

ჯვრის ამაღლება

ფეოდოროვსკაიას ხატი Ღვთისმშობელილეგენდასთან ერთად. 1680-იანი წლები. რუსეთი, კოსტრომა.




2009 წელს აშშ-ში გამოიცა სახელმძღვანელო თეთრი ლაქარატომ არ წერენ ჟურნალისტები რელიგიაზე? წიგნი დაიწერა ცნობილი ამერიკული გამოცემების რელიგიური სვეტების ავტორების რედაქციით. ამ ნაშრომის მთავარი გზავნილია: „ჩვენ არ შეგვიძლია არ დავწეროთ რელიგიურ პრობლემებზე 2001 წლის 11 სექტემბრის მოვლენების შემდეგ, რადგან რელიგიური კონტექსტი განსაზღვრავს სხვა მიმართულებებს: პოლიტიკურ, სოციალურ, კულტურულ“. როდესაც ვაკვირდებით ჩვენთვის მტკივნეულ მდგომარეობას აღმოსავლეთ უკრაინაში, გვესმის, რომ პრობლემას გაცილებით ღრმა ფესვები აქვს. და აქ საქმე მხოლოდ გეოპოლიტიკურ და ძალაუფლების ამბიციებში კი არ არის, არამედ სულიერ კრიზისშია, რაზეც ჩვენ, როგორც საზოგადოება, ხშირად თვალს ვახუჭავდით. ნება მიბოძეთ დავფიქრდე ამ ბოლო მოვლენებზე დაყრდნობით.

რელიგიური პუნქტები

კვირის დასაწყისში უკრაინელებმა აღნიშნეს რუსეთის ნათლობის 1026 წლის იუბილე. რა თქმა უნდა, დღევანდელი ზეიმი არ იყო ისეთი სკანდალური, როგორც შარშან. უკრაინელები მოვიდნენ მსვლელობაკიევის ქუჩებში მშვიდობისა და ომის დასრულებას ითხოვს. მაგრამ მოსკოვში, ამავე დროს, დაახლოებით ასი ათასი მუსლიმანი შეიკრიბა რამადანის დასასრულის აღსანიშნავად. ამ მოვლენების შედარებასთან დაკავშირებით მედიაშიც კი იყო სხვადასხვა კომენტარი. პირადად ჩემთვის არაფერია ცუდი იმაში, რომ მუსლიმებს აქვთ კანონიერი უფლება, ისევე როგორც ქრისტიანებს, შეასრულონ რელიგიური რიტუალები. თუმცა, ამ მოვლენამ გაანადგურა მითი ქრისტიანობის წარმოშობის შესახებ, რომელსაც მოსკოვი უყვარდა სხვისი ისტორიის მითვისებას. ჩვენ ნათლად დავინახეთ, ვინ არის გონებრივად უფრო ახლოს ქრისტიანული მსოფლმხედველობადა ვინ არის ვლადიმირის ნათლობის პირდაპირი შთამომავალი.

სულიერი კრიზისის შედეგები

მიუხედავად იმისა, რომ უკრაინელები ჭეშმარიტად ქრისტიანული ერია, რასაც ადასტურებს ისტორია სახელმწიფოს განვითარების ყველა ეტაპზე, ასევე არსებობს ფარული სულიერი პრობლემები, რომლებიც ბევრს უმნიშვნელოდ ეჩვენება, მაგრამ სინამდვილეში მათ აქვთ. დიდი მნიშვნელობა. შემდეგ საშინელი კატასტროფადონეცკის რეგიონის ტერიტორიაზე მალაიზიური Boeing 777-ის, ფაქტიურად მსოფლიო მედიის მთელი ყურადღება ამ მოვლენაზეა კონცენტრირებული. ტრაგედიის შემდეგ, ყველა წამყვანი ევროპული და ამერიკული ბეჭდური გამოცემა სავსე იყო ვლადიმერ პუტინის კარიკატურებით, კარიკატურებით, კოლაჟებით, მაგრამ ევროპამ ვერ გაბედა უფრო ეფექტური ნაბიჯების გადადგმა მკაცრი ეკონომიკური სანქციების შემდეგი რაუნდის გათვალისწინებით. თუმცა, ამ კატასტროფის ისტორიაში, როგორც ჩანს, ეს არ იყო ერთადერთი რამ, რაც ბევრს აწუხებდა. IN სოციალურ ქსელებში, მოგვიანებით კი - მსოფლიო და უკრაინულ მედიაში სულ უფრო ხშირად ვრცელდებოდა ვიდეო ტერორისტების მიერ დაღუპულთა ცხედრების ძარცვის შესახებ. სწორედ ეს კადრები გამოიყურებოდა ყველაზე საშინლად, რადგან სულიერ კრიზისზე მეტყველებდა უმაღლესი ხარისხი. რეალურად, ამ კონტექსტში, ჩემი აზრით, ღირს ლაპარაკი ღირებულებითი და მორალური პრინციპების ნაკლებობაზე, რადგან მსოფლიოში ნებისმიერი რელიგია უარყოფს, პირველ რიგში, ადამიანის ცხოვრების ასეთ მოპყრობას (გაიხსენეთ ტერორისტების დიალოგის ჩანაწერები ჩამოგდებამდე. თვითმფრინავი, საექსპერტო კომისიის წევრების მოპყრობა - ავტორი.), მეორეც, გვასწავლის ადამიანის ნარჩენების პატივისცემით მოპყრობას. ამიტომ, მედიის საშუალებით სხეულების შეურაცხყოფის შესახებ, ჩემი აზრით, უკრაინელებმაც და მსოფლიო საზოგადოებამაც უნდა გამოიტანონ შესაბამისი დასკვნები. ჩვენი საზოგადოებისთვის ცხადი უნდა იყოს, რომ აღმოსავლეთში და არა მარტო, თუმცა დღეს სწორედ ამ მხარეშია ყველაზე შესამჩნევი, სულიერი კრიზისი ნელ-ნელა განვითარდა. ეს ფენომენი მოიცავს არა მხოლოდ პოსტსაბჭოთა ათეისტურ სინდრომს, არამედ ცხოვრების პოპულარიზაციას ღირებულებითი პრინციპების გარეშე: საკუთარი. სამოქალაქო პოზიცია, ძლიერი ოჯახი, ცხოვრების გემო. პრორუსული პროპაგანდა ათი წელია ამზადებს თავის მილიციას ამ რეგიონში. ჩემი ყოფილი კლასელი, რომელიც დამკვირვებელი იყო 2010 წლის საპრეზიდენტო არჩევნებზე იენაკიევოში, მშობლიური ქალაქივიქტორ იანუკოვიჩმა თქვა, თუ რამდენად ღარიბი ცხოვრობენ ადგილობრივი მცხოვრებლები: კაცები შახტებში არიან, ქალები იბრძვიან პურის ნატეხისთვის საკუთარი ოჯახებიყიდის ბაღში მოყვანილს. ეს ხალხი არა მხოლოდ მატერიალურ, არამედ მორალურ გაღატაკებამდეც მიიყვანა, ისინი დღითი დღე მონებად აქცევდნენ. რა თქმა უნდა, დღეს ჩვენ ვამაყობთ ჩვენი სამხედროებით, რომლებიც გმირულად იცავენ უკრაინას, იბრძვიან ფრონტის ხაზზე სათანადო საკვებისა და უნიფორმის გარეშე. თუმცა, ჩვენ გვავიწყდება, რომ ჩვენ შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც კვლავ მხარს უჭერენ DPR-ს და LPR-ს, კომუნისტურ პარტიას, მიუხედავად მისი აკრძალვისა; ვინც მზად არის ძარცვაში ჩაერთოს პირდაპირ (ტერორისტებს შორის არის უკრაინის მოქალაქეობის მქონე პირები) და არაპირდაპირი გზით (კორუფციით და ვერცხლის საშუალებით). მეორეც, ტერორისტების მოქმედებების კადრებმა ადამიანთა ნაშთებთან დაკავშირებით მსოფლიო აღაშფოთა. თუმცა, საერთაშორისო თანამეგობრობა არ მიდის სულიერი კრიზისი? წინა სვეტებში ჩვენ ვწერდით სეკულარული დამოკიდებულების შესახებ ადამიანის სიცოცხლე– აბორტის ლეგალიზაცია, ემბრიონებზე ექსპერიმენტები, ევთანაზია („სიცოცხლის კულტურა vs სიკვდილის კულტურა“ 09.30.13 და „სიკვდილი „არ იტანჯება“ 07.10.13). რა თქმა უნდა, ეს ქმედებები არ არის შედარებული ტერორისტების თვალსაჩინო ქმედებებთან, მაგრამ ეტაპობრივად ისინი გვაახლოებენ განადგურებასთან.

დღეს უკრაინას აქვს შანსი, მკაფიოდ დაუმტკიცოს მსოფლიოს და გამოასწოროს რუსეთის ისტორიული პროპაგანდისტული სტერეოტიპები, განსაკუთრებით „რუსული სამყაროს“ მითისა და ქრისტიანული პრიმატის შესახებ. მედია საზოგადოებას შეუძლია და უნდა შეუერთდეს ამ შესაძლებლობის რეალიზებას. გარდა ამისა, გამოცდილი ტრაგიკული მოვლენებიმოწმობს, რომ ახალი უკრაინის სამოქალაქო საზოგადოების განვითარებისთვის აუცილებელია სულიერი ნგრევის პრობლემაზე ყურადღების მიქცევა, მისი აღმოფხვრის მცდელობა ყველამ. შესაძლო გზებიეკლესიის, მედიისა და მთავრობის ინსტიტუტებთან ერთად. მხოლოდ საზოგადოებრივი ინიციატივები არ არის საკმარისი, უნდა შემუშავდეს სახელმწიფოში ჯანსაღი აზროვნების ჩამოყალიბების ერთიანი მექანიზმი. მეორეც, ევროპული სახელმწიფოების საზოგადოებაში ყოფნისას, უკრაინა უნდა იყოს სახელმწიფო-პიროვნება თავისი ხასიათით და მეორეხარისხოვანი კომპლექსის გარეშე. უნდა გვესმოდეს, რომ როგორც ერს გვაქვს არაჩვეულებრივი სულიერი პოტენციალი, ამიტომ ამ მნიშვნელობების „პროპაგანდა“ უნდა და არ უნდა გვეშინოდეს მათი განვითარება, რადგან „გულის“ გარეშე სახელმწიფო განწირულია განადგურებისთვის!

რუსეთის ისტორია მართლმადიდებლური ეკლესია

წმინდა ალექსის მემკვიდრე: მიტროპოლიტი კვიპრიანე და საეკლესიო-პოლიტიკური მითითებების შეცვლა

წმინდა ალექსის მემკვიდრე და პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოის თანამედროვე, რომელიც ცოცხალი იპოვეს წმიდა სერგი, მიტროპოლიტი კვიპრიანე აღმოჩნდა ორი ეპოქის მიჯნაზე, ერთმანეთისგან ძალიან განსხვავებული





მიტროპოლიტი კვიპრიანე და წმინდა ალექსი.მიტროპოლიტ კვიპრიანესა და წმ. ალექსია თუ შევადარებთ მათ არსებული ისტორიული წყაროების მიხედვით და ისტორიული ლიტერატურა, განსხვავდება პირიქით. იმპერიული მფლობელის იმიჯი არის მიტროპოლიტი. ალექსი, ორიენტირებული კარგი ურთიერთობაურდოსთან და მოსკოვის პრინცთან და შემდეგ ცუდი ურთიერთობამათ მტრებს - ტვერს და ლიტვას, თანამოსაუბრე რევ. სერგიუსი და „პოლიტიკური ჰესიქასტი“, ეროვნული ლიდერი და ეკლესიის ადმინისტრატორი, ზედმეტად ეწინააღმდეგება ინტრიგისა და დიპლომატიის ოსტატს, აღმოსავლეთ ევროპელ კოსმოპოლიტსა და მწერალს, რომელიც არ არის „შეჯიბრზე მაღლა“, მაგრამ აქვს საკუთარი დამოუკიდებელი პოზიცია, მიტროპოლიტი. . კვიპრიანე. ეს, მაგრამ არა მხოლოდ ეს გახდა ღრმა კონფლიქტის მიზეზი, რომელიც თავიდანვე გახდა გამორჩეული თვისებამიტროპოლიტს შორის ურთიერთობა კვიპრიანე და წმ. ალექსია. აღსანიშნავია, რომ უკვე დანიშნულ მემკვიდრეს შორის არჩევისას, მიტროპოლიტ. კვიპრიანესა და პრინც დიმიტრის ფავორიტი მიტია, ალექსიმ ამჯობინა მხცოვანი ენახა თავის მემკვიდრეებში. სერგიუსი.

მიტროპოლიტი კვიპრიანე და პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩ დონსკოი.პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩი, რომელიც ისტორიაში შევიდა, როგორც კულიკოვოს მინდორზე გამარჯვებული, გამოირჩეოდა უკიდურესი შეუსაბამობით საეკლესიო საქმეებში. აშკარაა, რომ რუსეთში მიტროპოლიტის თანამდებობა მასზე იყო დამოკიდებული (უფრო მეტად, ვიდრე მისი წინამორბედების დროს). მთელი თავისი მეფობის განმავლობაში იგი განზრახ შედიოდა კონფლიქტში იერარქებთან, მიუხედავად იმისა, თუ ვინ აცხადებდა პრეტენზიას მიტროპოლიტთა მაგიდაზე. გამონაკლისი არც კვიპრიანი იყო. ის სამჯერ ეწვია მოსკოვს, სანამ ლიტვაში გაიქცეოდა და იქ დაელოდა საშინელი, მაგრამ შორსმჭვრეტელი მოსკოვის პრინცის სიკვდილს.

მიტროპოლიტი და კულიკოვოს ბრძოლა. IN ისტორიული მეცნიერებაისინი კამათობენ თუ არა მეთ. კვიპრიანე მოსკოვში პრინც დიმიტრის დონის კამპანიის დროს. როგორც ჩანს, კითხვა "შორს წასული". ეს არ არის მხოლოდ იმაზე, შეუძლია თუ არა რთული მონაცემების შეჯერება ისტორიული წყაროებიგადაიჭრება, თუ გამოვიყენებთ ისტორიული ქრონოლოგიის ტექნიკას და განვსაზღვრავთ სხვადასხვას გამოყენებას კალენდარული სისტემებიწყაროებში. მთავარი ის არის, რომ არსად არ არის ნათქვამი კვიპრიანეს ბრძოლისთვის კურთხევაზე. როგორც მოვლენის თანამედროვეებისთვის, ასევე მისი შთამომავლებისთვის ყოველთვის მნიშვნელოვანი იყო იმის ცოდნა, თუ როგორ აკურთხა ღირსმა უფლისწული ბრძოლისთვის. სერგიუსი. რატომღაც, მიტროპოლიტის კურთხევის არარსებობა არავის აწუხებდა. თუმცა, მისი მოპოვების აუცილებლობის განხილვის უხალისობა ჩვენთვის უნდა აღვიქვათ, როგორც თავადის არამეგობრული ნაბიჯი ეკლესიის მიმართ.

მიტროპოლიტი კვიპრიანე და ურდო.მისი ხუთი წინამორბედისგან განსხვავებით, მიტროპოლიტ. კვიპრიანს არ მოუწია ურდოში წასვლა. ეს იყო მნიშვნელოვანი განსხვავება ორი ეპოქის მიტროპოლიტებს შორის. ურდოში უთანხმოებამ გამოიწვია მიტროპოლიტენის მოგზაურობები. კვიპრიანე და მისი მემკვიდრეები იქ სრულიად არასაჭირო იყო. ეჭვგარეშეა, რომ ეს მდგომარეობა დიდწილად წმინდანთა ქმედებებით იყო მომზადებული. თუმცა ალექსიმ თითქმის შეუძლებელი იყო მისთვის სარგებლობის მიღება მისი ძალისხმევის ნაყოფით.

მიტროპოლიტი კვიპრიანე და ლიტვა.ლიტვა, ზოგადად, ახალი მონაწილე საეკლესიო-პოლიტიკურ ურთიერთობებში სწორედ 1360-იან წლებში აღმოჩნდა, როცა ძალაუფლება წმინდა იყო. ალექსია საბოლოოდ დამკვიდრდა მოსკოვში. მოსკოვისა და ტვერის, ასევე მოსკოვისა და ლიტვის (რამაც ტვერისა და ლიტვის გაერთიანება თითქმის გარდაუვალი გახადა) ბუნებრივი მეტოქეობის პირობებში, მიტროპოლიტი. ალექსი ლიტვაში პერსონა ნონ გრატად აღმოჩნდა. თუმცა, პოზიციონირებს ერთგვარ „მართლმადიდებელ კოსმოპოლიტად“ მიტროპოლიტად. კვიპრიანე, სწორედ მისი კოსმოპოლიტიზმის გამო, მისაღები აღმოჩნდა ოლგერდისთვის და მისი მემკვიდრეებისთვის, რამაც მიტროპოლიტს უზრუნველყო, როგორც შედარებითი დამოუკიდებლობა თითოეული მთავრისგან, ასევე რუსული მეტროპოლიის ერთიანობის შენარჩუნება.

მიტროპოლიტი კვიპრიანე და რომი.მიტროპოლიტის სურვილი კვიპრიანის მიერ რუსეთის (მოსკოვის) და ლიტვის (ტვერის კავშირში) ეკლესიების ხელმძღვანელობის ერთობლიობამ აიძულა იგი ყოფილიყო ტოლერანტული იმის მიმართ, რაც ლიტვაში ხდებოდა. 1386 წლის შემდეგ, როდესაც შეიქმნა პირველი პოლონურ-ლიტვის კავშირი, ვილნამ ძლიერი პოზიცია მოიპოვა. კათოლიკური ეკლესია. ანალოგიურად შეიცვალა ვითარება ბიზანტიაში. 1387 წელს აიღეს ყველაზე დიდი ქალაქი– თესალონიკე, დაპყრობის საფრთხე ეკიდა დედაქალაქს. თურქების მიერ ზეწოლილი იმპერია მიუბრუნდა დასავლეთ ევროპა- იმპერატორი მანუელი წავიდა ევროპელ მონარქებთან მხარდაჭერის საძიებლად და მხოლოდ რომის პაპთან და კათოლიკურ უნგრეთში იპოვა. კვიპრიანს უნდა ჰქონოდა, ადაპტირებულიყო ცვალებად გარემოებებთან, უკეთესი დამოკიდებულება ჰქონოდა ეკლესიის გაერთიანების იდეის მიმართ. მისი ძმისშვილი, დასავლეთ რუსეთის მიტროპოლიტი, ასევე ერთგული იყო დიპლომატიური შერიგებისა და მართლმადიდებლური დოგმატების პრინციპებზე გაერთიანების შესაძლებლობისკენ. გრიგორი წამბლაკი.

მიტროპოლიტი კვიპრიანე და ლიტერატურული საქმეები.სახელით მეტ. კვიპრიანი ასოცირდება შესამჩნევ მატებასთან ლიტერატურული საქმიანობამოსკოვში. თავად კვიპრიანემ დატოვა რამდენიმე ეპისტოლე და „მიტროპოლიტ პეტრეს ცხოვრება“, რომელიც ასევე განასხვავებს მას მისი წინამორბედებისგან. რუსეთის ეკლესიის პრიმატებისგან მონღოლური პერიოდიმხოლოდ წმინდა. ალექსიმ დატოვა მცირე ლიტერატურული მემკვიდრეობა, მაგრამ მხოლოდ მიტროპოლიტი. კვიპრიანე გახდა სრულფასოვანი მწიგნობარი. სახელით მეტ. კვიპრიანე ასოცირდება პირველი წარმატებული რუსიელის გაჩენასთან ქრონიკის კოდი, რომელიც დასრულდა მიტროპოლიტის გარდაცვალებიდან ორი წლის შემდეგ - 1408 წ. მისი გავლენის გარეშე შედგენილია პირველი ნაწარმოებები ე.წ. "კულიკოვოს ციკლი". გარდა ამისა, ეს იყო Met. კვიპრიანე გახდა რუსეთის ეკლესიაში საეკლესიო წესდების ბოლო წარმატებული რეფორმის ორგანიზატორი, როდესაც დიდი ეკლესიის ძველი წესდება შეიცვალა ახალი სავაიტეთი.

დასკვნა.ურდოსთან ურთიერთობა ზუსტად მიტროპოლიტის მეფობის დროს. კვიპრიანე განიცადა მნიშვნელოვანი ცვლილებები. მიუხედავად იმისა, რომ უღელი აღდგა კულიკოვოს ბრძოლის შედეგად, მან მნიშვნელოვანი როლი აღარ შეასრულა რუსი მიტროპოლიტების ბედში (რასაც ვერ ვიტყვით რუს მთავრებზე). არც ურდოში გამგზავრებამ ხანის ტახტზე მოჩხუბარი პრეტენდენტებისკენ და არც მიტროპოლიტობის იარლიყები აღარ წყვეტდა წინა ამოცანას - საეკლესიო ძალაუფლების ლეგალიზაციას რუსეთში. ეს მიუთითებდა უღლის მოახლოებული დაცემის გარდაუვალობაზე და რუსი მიტროპოლიტი, რაც არ უნდა წინააღმდეგობრივად ჟღერდეს, უფრო დამოუკიდებელ მონაწილედ აქცია. ისტორიული მოვლენადა მათში ბევრად უფრო დამოკიდებული მოსკოვის მთავრებზე.

მიტროპოლიტი კვიპრიანე გახდა პირველი რუსი მიტროპოლიტების მოკლე სიაში, რომლებსაც ჰქონდათ შესაძლებლობა ემსახურათ ორ ეთნოპოლიტიკურ თემს - რუსეთსა და ლიტვაში. მიტროპოლიტის წინამორბედები კვიპრიანმა არ იცოდა ეს პრობლემა. მიტროპოლიტ თეოგნოსტის დროს, ლიტვა ჯერ კიდევ არ წარმოადგენდა ძალას, რომლის შიშიც იყო საჭირო როგორც პოლიტიკური თვალსაზრისით, ასევე ლიტვის უნარის გაყოფა რუსეთის მეტროპოლიაში. 1360-იანი წლების ბოლოს წმინდანმა იგრძნო ლიტვის აღზევება. ალექსი, თუმცა, ის იყო „ზედმეტად“ მოსკოვის მიტროპოლიტი, რომ შეეძლო პოლიტიკურ ბრძოლაზე მაღლა ასვლა. მაგრამ მიტროპოლიტ კვიპრიანეს მოლაპარაკება მოუწია და მის მიერ დამყარებული წესრიგი გაგრძელდა ნახევარი საუკუნის განმავლობაში - მიტროპოლიტ ფოტიუს და ისიდორეს დროს.

და ბოლოს, ეპოქების შეცვლაზე მიუთითებდა სულიერი მითითებების ცვლილება. მიუხედავად იმისა, რომ ერთი რუსული სახელმწიფოჯერ კიდევ არ იყო აშენებული, კულიკოვოს ველზე აღმოაჩინეს, რომ მომავლის საფუძველი ერთი სახელმწიფოუკვე ჩამოყალიბდა - ეს არის რუსული ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც საკუთარ თავს აღიქვამს, როგორც ერთს. ამიტომ იდეა ეროვნული იდენტობახოლო წინა ეპოქაში ჩამოყალიბებული მოსკოვის ხელმძღვანელობა - წმ. მიტროპოლიტი პეტრე და ალექსი, რევ. სერგიუსმა და იმ დროის ბევრმა ნაკლებად ცნობილმა და უცნობმა გმირმა გზა დაუთმო გარედან წამოსულ იდეას. ეს იყო ევროპული საზოგადოების იდეა, როგორც იტყოდა L.N. გუმილიოვი, ევროპელი სუპერეთნოსი. შესაძლებელია თუ არა მისი აშენება? ვინაიდან ევროპა ძალიან ეთნიკურად მრავალფეროვანია, საეკლესიო-პოლიტიკური ასპექტით დაისვა კითხვა: რამდენად პერსპექტიულია ქრისტიანთა ერთიანობის იდეა? ამიტომ, მეთ. კვიპრიანი და მეტ. ფოტიუსი და მიტროპოლიტი. ისიდორე (ყველაზე დიდი ზომით) ადრე დადეს მაცდური შეთავაზება- ბერძნულ-რომაული ეკლესიის ერთიანობის პროექტზე მუშაობა, მართლმადიდებლურ-კათოლიკური წინააღმდეგობების გაუქმება ან უკანა პლანზე გადატანა. ისტორიამ აჩვენა, რომ ჯერ ადრე იყო ასეთი პროექტის შეთავაზება - მხოლოდ მეოცე საუკუნეში მომწიფდა პირობები ასეთი დაახლოებისთვის. თუმცა ისტორიამ სხვა რამ აჩვენა - ლიდერობა გადაწყვეტილებაში ეს საკითხიგადავიდა რუსეთის ეკლესიაში, ხოლო წარსულში მიტროპოლიტის დროს. კვიპროსი, ორნახევარი საუკუნის დაპირისპირება, სწორედ რუსეთში განვითარდა ყველაზე თანმიმდევრული და ღრმა ანტილათინური იდეები და მათი გატეხვა თითქმის შეუძლებელი იყო. რუსეთის ისტორიის შემდგომმა მსვლელობამ განვითარების ასეთი გზა თითქმის შეუძლებელი გახადა.


ტერმინი შემოიღო გ.მ.პროხოროვმა დეკანოზის წინადადებით. ჯონ მეიენდორფი. მიტროპოლიტის ურთიერთობები კვიპრიანე კონსტანტინოპოლის პატრიარქებს გაუჭირდათ პოლიტიკური ვითარების ცვლილების გამო, რის შედეგადაც ისიქასტმა პატრიარქებმა შეწყვიტეს საპატრიარქო ტახტის დაკავება ( ქრისტიანული აღმოსავლეთი და პაპობის აღზევება. ეკლესია 1071-1453 წლებში M.: PSTGU Publishing House, 2010. გვ. 444-463; ავერიანოვი K.A.სად იყო მიტროპოლიტი კვიპრიანე 1380 წელს? // ისტორიის კითხვები. No2. 2008. გვ. 151).

ავერიანოვი K.A.სად იყო მიტროპოლიტი კვიპრიანე 1380 წელს? გვ 150-154.

ლიუბავსკი მ.კ.ნარკვევი ლიტვურ-რუსული სახელმწიფოს ისტორიის შესახებ ლუბლინის კავშირამდე და მათ შორის. პეტერბურგი: ნაუკა, 2004. გვ.54-59.

სმეტანინი V.A.ბიზანტიური საზოგადოება XIII-XV სს. ეპისტოლოგრაფიის მიხედვით. Sverdlovsk: UrSU, 1987. გვ. 214-215.

კარტაშევი A.V.ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. T. 1.M.: Terra, 1997. გვ. 336-337.

ტურილოვი A.A.

მიტროპოლიტ კვიპრიანეს ეპისტოლეები // პროხოროვი გ.მ.რუსეთი და ბიზანტია კულიკოვოს ბრძოლის ეპოქაში. ზღაპარი Mityai. სანქტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2000. გვ. 392-437.

მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება ძველი რუსეთი. ტ. 2. XIV-XVI საუკუნეების მეორე ნახევარი. ნაწილი 1. L.: Nauka, 1988. გვ. 25-34. კვიპრიანეს შესახებ – გვ.464-475.

პრისელკოვი M.D.რუსული მატიანეების ისტორია. სანქტ-პეტერბურგი: დიმიტრი ბულანინი, 1996. გვ. 187-189.

ძველი რუსული ლიტერატურა: დასავლეთის თემა XIII-XV სს. და ნარატიული კრეატიულობა / ავტორი. კოლ. ო.ვ. Gladkova, A. S. Demin, F. S. Kapitsa, V. M. Kirillin და სხვ. M.: Azbukovnik, 2002. გვ.

ტაფტი რ.ბიზანტიური საეკლესიო რიტუალი. მოკლე ნარკვევი. სანკტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2000. გვ. 100-102.

ბიბლიოგრაფია:

1. ავერიანოვი K.A.სად იყო მიტროპოლიტი კვიპრიანე 1380 წელს? // ისტორიის კითხვები. No2. 2008. გვ 150-154.
2. ძველი რუსული ლიტერატურა: დასავლეთის თემა XIII-XV საუკუნეებში. და ნარატიული კრეატიულობა / ავტორი. კოლ. ო.ვ. გლადკოვა, A. S. Demin, F. S. Kapitsa, V. M. Kirillin და სხვ. M.: Azbukovnik, 2002 წ.
3. კარტაშევი A.V.ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. T. 1.M.: Terra, 1997 წ.
4. ლიუბავსკი მ.კ.ნარკვევი ლიტვურ-რუსული სახელმწიფოს ისტორიის შესახებ ლუბლინის კავშირამდე და მათ შორის. სანქტ-პეტერბურგი: ნაუკა, 2004 წ.
5. პაპადაკის ა., მეიენდორფ ი., პროტ.ქრისტიანული აღმოსავლეთი და პაპობის აღზევება. ეკლესია 1071-1453 წლებში მ.: PSTGU გამომცემლობა, 2010 წ.
6. პრისელკოვი M.D.რუსული მატიანეების ისტორია. პეტერბურგი: დიმიტრი ბულანინი, 1996 წ.
7. პროხოროვი გ.მ.რუსეთი და ბიზანტია კულიკოვოს ბრძოლის ეპოქაში. ზღაპარი Mityai. სანქტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2000 წ.
8. ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება. ტ. 2. XIV-XVI საუკუნეების მეორე ნახევარი. ნაწილი 1. ლ.: ნაუკა, 1988 წ.
9. სმეტანინი V.A.ბიზანტიური საზოგადოება XIII-XV სს. ეპისტოლოგრაფიის მიხედვით. სვერდლოვსკი: ურსუ, 1987 წ.
10. ტაფტი რ.ბიზანტიური საეკლესიო რიტუალი. მოკლე ნარკვევი. სანქტ-პეტერბურგი: ალეთეია, 2000 წ.
11. ტურილოვი A.A.გრიგორი წამბლაკი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 12. M., 2006. გვ. 583-592.