როგორია მოზარდების სამყარო ტოლსტოის შემოქმედებაში? ლევ ტოლსტოი

ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი (ბიოგრაფია)

ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი, გრაფი, რუსი მწერალი.

ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი - გრაფი, რუსი მწერალი, წევრ-კორესპონდენტი (1873), პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო აკადემიკოსი (1900 წ.). დაწყებული ავტობიოგრაფიული ტრილოგიით "ბავშვობა" (1852), "მოზარდობა" (1852-54), "ახალგაზრდობა" (1855-57), შინაგანი სამყაროს "სითხის" შესწავლა, ინდივიდის მორალური საფუძვლები გახდა. ტოლსტოის შემოქმედების მთავარი თემა. ცხოვრების აზრის მტკივნეული ძიება, მორალური იდეალიარსებობის ფარული ზოგადი კანონები, სულიერი და სოციალური კრიტიკა, კლასობრივი ურთიერთობების „სიმართლის“ გამოვლენა, გადის მთელ მის შემოქმედებაში. მოთხრობაში "კაზაკები" (1863) გმირი, ახალგაზრდა დიდგვაროვანი, გამოსავალს ეძებს ბუნებასთან დაკავშირებით, ჩვეულებრივი ადამიანის ბუნებრივ და განუყოფელ ცხოვრებასთან. ეპოსი "ომი და მშვიდობა" (1863-69) აღადგენს რუსული საზოგადოების სხვადასხვა ფენების ცხოვრებას 1812 წლის სამამულო ომის დროს, ხალხის პატრიოტულ იმპულსს, რომელმაც გააერთიანა ყველა კლასი და განსაზღვრა გამარჯვება ნაპოლეონთან ომში. ისტორიული მოვლენები და პიროვნული ინტერესები, ამრეკლავი პიროვნების სულიერი თვითგამორკვევის გზები და რუსული ხალხური ცხოვრების ელემენტები მისი „სამყარო“ ცნობიერებით ნაჩვენებია როგორც ბუნებრივ-ისტორიული არსებობის ექვივალენტური კომპონენტები. რომანში "ანა კარენინა" (1873-77) - ქალის ტრაგედიის შესახებ დამანგრეველი "კრიმინალური" ვნების ხელში ჩაგდებაში - ტოლსტოი ამხელს საერო საზოგადოების ცრუ საფუძვლებს, აჩვენებს პატრიარქალური სტრუქტურის ნგრევას, ნგრევას. ოჯახის საფუძვლები. იგი უპირისპირებს სამყაროს ინდივიდუალისტური და რაციონალისტური ცნობიერების აღქმას სიცოცხლის, როგორც ასეთის შინაგან ღირებულებას მის უსასრულობაში, უკონტროლო ცვალებადობასა და მატერიალურ კონკრეტულობაში („ხორცის მხილველი“ - დ.ს. მერეჟკოვსკი). ბოლოდან 1870-იანი წლები განიცადა სულიერი კრიზისი, რომელიც მოგვიანებით შეიპყრო მორალური გაუმჯობესებისა და „გამარტივების“ იდეით (რომელმაც წარმოშვა „ტოლსტოიზმის“ მოძრაობა), ტოლსტოი მივიდა სულ უფრო შეურიგებელ კრიტიკამდე სოციალური სტრუქტურის - თანამედროვე ბიუროკრატიული ინსტიტუტების, სახელმწიფოს, ეკლესია (1901 წელს იგი განკვეთეს მართლმადიდებელი ეკლესია), ცივილიზაცია და კულტურა, სულ ცხოვრების წესი"განათლებული კლასები": რომანი "აღდგომა" (1889-99), მოთხრობა "კრეიცერის სონატა" (1887-89), დრამა "ცოცხალი გვამი" (1900, გამოქვეყნებულია 1911 წელს) და "სიბნელის ძალა". (1887 წ.). ამავდროულად, იზრდება ყურადღება სიკვდილის, ცოდვის, მონანიების და ზნეობრივი აღორძინების თემებზე (მოთხრობები "ივან ილიჩის სიკვდილი", 1884-86, "მამა სერგიუსი", 1890-98, გამოქვეყნებულია 1912 წელს, "ჰაჯი". მურატი“, 1896-1904, გამოქვეყნდა 1912 წ.). მორალიზაციული ხასიათის ჟურნალისტური ნაწარმოებები, მ.შ. "აღსარება" (1879-82), "რა არის ჩემი რწმენა?" (1884), სადაც ქრისტიანული სწავლებები სიყვარულისა და პატიების შესახებ გარდაიქმნება ქადაგებად ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის ქადაგებად ძალადობით. აზროვნებისა და ცხოვრების გზის ჰარმონიზაციის სურვილი იწვევს ტოლსტოის იასნაია პოლიანას წასვლას; გარდაიცვალა ასტაპოვოს სადგურზე.

"ბავშვობის მხიარული პერიოდი"

ტოლსტოი მეოთხე შვილი იყო დიდგვაროვან ოჯახში. დედამისი, პრინცესა ვოლკონსკაია, გარდაიცვალა, როდესაც ტოლსტოი ჯერ კიდევ ორი ​​წლის არ იყო, მაგრამ ოჯახის წევრების ისტორიების თანახმად, მას კარგად ესმოდა "მისი სულიერი გარეგნობა", დედის ზოგიერთი თვისება (ბრწყინვალე განათლება, მგრძნობელობა. ხელოვნებისადმი, რეფლექსიისადმი მიდრეკილება) და პორტრეტის მსგავსებაც კი, რაც ტოლსტოიმ პრინცესა მარია ნიკოლაევნა ბოლკონსკაიას მისცა ("ომი და მშვიდობა"). ტოლსტოის მამა, სამამულო ომის მონაწილე, რომელიც მწერალს ახსოვდა თავისი კეთილგანწყობილი, დამცინავი ხასიათით, კითხვისა და ნადირობის სიყვარულით (ნიკოლაი როსტოვის პროტოტიპი იყო), ასევე ადრე გარდაიცვალა (1837 წ.). ბავშვების აღზრდაში მონაწილეობდა შორეული ნათესავი თ.ა. ერგოლსკაია, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ტოლსტოიზე: ”მან მასწავლა სიყვარულის სულიერი სიამოვნება”. ტოლსტოისთვის ბავშვობის მოგონებები ყოველთვის ყველაზე სასიხარულო რჩებოდა: ოჯახური ლეგენდები, კეთილშობილური მამულის ცხოვრების პირველი შთაბეჭდილებები მისი ნამუშევრების მდიდარ მასალად იქცა და აისახა ავტობიოგრაფიულ მოთხრობაში "ბავშვობა". ყაზანის უნივერსიტეტი. როდესაც ტოლსტოი 13 წლის იყო, ოჯახი საცხოვრებლად გადავიდა ყაზანში, ნათესავის და ბავშვების მეურვის სახლში, P.I. იუშკოვა. 1844 წელს ტოლსტოი ჩაირიცხა ყაზანის უნივერსიტეტში ფილოსოფიის ფაკულტეტის აღმოსავლური ენების განყოფილებაში, შემდეგ გადავიდა იურიდიულ ფაკულტეტზე, სადაც სწავლობდა ორ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში: მისმა სწავლამ არ გამოიწვია დიდი ინტერესი მის მიმართ და ის. ვნებიანად ეწეოდა საერო გართობას. 1847 წლის გაზაფხულზე, წარადგინა თხოვნა უნივერსიტეტიდან გათავისუფლების შესახებ "ცუდი ჯანმრთელობისა და სახლის პირობების გამო", ტოლსტოი გაემგზავრა იასნაია პოლიანაში, იურიდიული მეცნიერებების მთელი კურსის შესწავლის მტკიცე განზრახვით (გამოცდის ჩაბარების მიზნით. გარე სტუდენტი), „პრაქტიკული მედიცინა“, ენები, სოფლის მეურნეობა, ისტორია, გეოგრაფიული სტატისტიკა, დაწერეთ დისერტაცია და „მიაღწიეთ უმაღლესი ხარისხიბრწყინვალება მუსიკასა და ფერწერაში“.

"ახალგაზრდული პერიოდის მშფოთვარე ცხოვრება" სოფელში ზაფხულის შემდეგ, იმედგაცრუებული ყმებისთვის ახალი, ხელსაყრელი პირობებით მართვის წარუმატებელი გამოცდილებით (ეს მცდელობა აღბეჭდილია მოთხრობაში "მიწის მფლობელის დილა", 1857 წ.) 1847 წლის შემოდგომაზე ტოლსტოი გაემგზავრა ჯერ მოსკოვში, შემდეგ კი პეტერბურგში უნივერსიტეტში საკანდიდატო გამოცდების ჩასატარებლად. ამ პერიოდში მისი ცხოვრების წესი ხშირად იცვლებოდა: დღეებს ატარებდა მომზადებასა და გამოცდების ჩაბარებაში, ვნებიანად მიეძღვნა მუსიკას, აპირებდა ოფიციალური კარიერის დაწყებას, ოცნებობდა ცხენოსანთა პოლკში კადეტად შეერთებოდა. რელიგიური სენტიმენტები, რომლებიც ასკეტიზმის დონემდე მიაღწიეს, მონაცვლეობდნენ ქეიფობით, ბარათებით და ბოშებთან მოგზაურობით. ოჯახში ის ითვლებოდა "ყველაზე წვრილმან ადამიანად" და მან შეძლო დაეფარა ვალები, რომლებიც მაშინ გაიღო, მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ. თუმცა, სწორედ ამ წლებმა გააფერადა ინტენსიური ინტროსპექცია და საკუთარ თავთან ბრძოლა, რაც ასახულია იმ დღიურში, რომელსაც ტოლსტოი მთელი ცხოვრების მანძილზე ინახავდა. პარალელურად მას წერის სერიოზული სურვილი გაუჩნდა და გაჩნდა პირველი დაუმთავრებელი მხატვრული ჩანახატები.

"ომი და თავისუფლება"

1851 წელს მისმა უფროსმა ძმამ ნიკოლაიმ, მოქმედი არმიის ოფიცერი, დაარწმუნა ტოლსტოი ერთად წასულიყვნენ კავკასიაში. თითქმის სამი წლის განმავლობაში ტოლსტოი ცხოვრობდა კაზაკთა სოფელში თერეკის ნაპირზე, მოგზაურობდა ყიზლიარში, ტფილისში, ვლადიკავკაზში და მონაწილეობდა სამხედრო ოპერაციებში (თავიდან ნებაყოფლობით, შემდეგ აიყვანეს). კავკასიური ბუნება და კაზაკთა ცხოვრების პატრიარქალური სიმარტივე, რომელმაც ტოლსტოის დაარტყა კეთილშობილური წრის ცხოვრებისგან განსხვავებით და განათლებულ საზოგადოებაში ადამიანის მტკივნეული ასახვით, მასალას აძლევდა ავტობიოგრაფიულ მოთხრობას "კაზაკები" (1852-63). . კავკასიური შთაბეჭდილებები აისახა აგრეთვე მოთხრობებში „დარბევა“ (1853 წ.), „ხის ჭრა“ (1855 წ.), ასევე გვიანდელ მოთხრობაში „ჰაჯი მურატი“ (1896-1904, გამოცემული 1912 წელს). რუსეთში დაბრუნებულმა ტოლსტოიმ თავის დღიურში დაწერა, რომ შეუყვარდა ეს "ველური მიწა, რომელშიც ორი ყველაზე საპირისპირო რამ - ომი და თავისუფლება - ასე უცნაურად და პოეტურად არის შერწყმული". კავკასიაში ტოლსტოიმ დაწერა მოთხრობა "ბავშვობა" და გაუგზავნა ჟურნალს "Sovremennik" მისი სახელის გარეშე (გამოქვეყნდა 1852 წელს ინიციალებით L.N.; მოგვიანებით მოთხრობებთან ერთად "მოზარდობა", 1852-54 და "ახალგაზრდობა". ”, 1855 -57, შეადგინა ავტობიოგრაფიული ტრილოგია). ტოლსტოის ლიტერატურულმა დებიუტმა მაშინვე მოიტანა ნამდვილი აღიარება.

ყირიმის კამპანია

1854 წელს ტოლსტოი დაინიშნა ბუქარესტის დუნაის არმიაში. შტაბში მოსაწყენმა ცხოვრებამ მალე აიძულა გადასულიყო ყირიმის არმიაში, ალყაში მოქცეული სევასტოპოლში, სადაც მეთაურობდა ბატარეას მე-4 ბასტიონზე, გამოავლინა იშვიათი პირადი გამბედაობა ( ორდენი გადასცაწმ. ანა და მედლები). ყირიმში ტოლსტოი შეიპყრო ახალმა შთაბეჭდილებებმა და ლიტერატურული გეგმები(ის ასევე აპირებდა ჯარისკაცებისთვის ჟურნალის გამოცემას), აქ მან დაიწყო "სევასტოპოლის მოთხრობების" სერიის დაწერა, რომელიც მალე გამოიცა და უზარმაზარი წარმატებაც მიაღწია (თუნდაც ალექსანდრე II-მ წაიკითხა ესე "სევასტოპოლი დეკემბერში"). ტოლსტოის პირველმა ნამუშევრებმა გააოცა ლიტერატურათმცოდნეები მისი ფსიქოლოგიური ანალიზის სიმამაცით და „სულის დიალექტიკის“ დეტალური სურათით (ნ.გ. ჩერნიშევსკი). ზოგიერთი იდეა, რომელიც გაჩნდა ამ წლების განმავლობაში, შესაძლებელს ხდის ახალგაზრდა არტილერიის ოფიცერში გარდაცვლილი მქადაგებელი ტოლსტოის ამოცნობას: ის ოცნებობდა „ახალი რელიგიის დაარსებაზე“ - „ქრისტეს რელიგია, მაგრამ განწმენდილი რწმენისა და საიდუმლოებისგან, პრაქტიკული. რელიგია“.

მწერლებს შორის და საზღვარგარეთ

1855 წლის ნოემბერში ტოლსტოი ჩავიდა პეტერბურგში და მაშინვე შევიდა სოვემენნიკის წრეში (ნ.ა. ნეკრასოვი, ი. ტოლსტოი მონაწილეობდა სადილებსა და კითხვებში, ლიტერატურული ფონდის დაარსებაში, ჩაერთო მწერლებს შორის კამათსა და კონფლიქტში, მაგრამ თავს უცხოდ გრძნობდა ამ გარემოში, რომელიც მოგვიანებით მან დეტალურად აღწერა "აღსარებაში" (1879-82): "ეს ხალხი მეზიზღებოდა და მე მეზიზღებოდა ჩემი თავი." 1856 წლის შემოდგომაზე, ტოლსტოი, პენსიაზე გასვლის შემდეგ, გაემგზავრა იასნაია პოლიანაში, ხოლო 1857 წლის დასაწყისში წავიდა საზღვარგარეთ. იგი ეწვია საფრანგეთს, იტალიას, შვეიცარიას, გერმანიას (შვეიცარიული შთაბეჭდილებები ასახულია მოთხრობაში "ლუცერნი"), შემოდგომაზე დაბრუნდა მოსკოვში, შემდეგ იასნაია პოლიანაში.

ხალხური სკოლა

1859 წელს ტოლსტოიმ სოფელში გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის, დაეხმარა 20-ზე მეტი სკოლის დაარსებას იასნაია პოლიანას მიდამოებში და ამ საქმიანობამ ისე მოხიბლა ტოლსტოი, რომ 1860 წელს მეორედ გაემგზავრა საზღვარგარეთ, რათა გაეცნო. ევროპის სკოლები. ტოლსტოიმ ბევრი იმოგზაურა, თვენახევარი გაატარა ლონდონში (სადაც ხშირად ნახულობდა A.I. Herzen), იყო გერმანიაში, საფრანგეთში, შვეიცარიაში, ბელგიაში, შეისწავლა პოპულარული პედაგოგიური სისტემები, რაც საერთოდ არ აკმაყოფილებდა მწერალს. ტოლსტოიმ გამოთქვა საკუთარი იდეები სპეციალურ სტატიებში და ამტკიცებდა, რომ განათლების საფუძველი უნდა იყოს „მოსწავლის თავისუფლება“ და სწავლებაში ძალადობის უარყოფა. 1862 წელს მან გამოაქვეყნა პედაგოგიური ჟურნალი „იასნაია პოლიანა“ საკითხავი წიგნებით, როგორც დანართი, რომელიც რუსეთში გახდა საბავშვო და ხალხური ლიტერატურის იგივე კლასიკური მაგალითები, როგორც მის მიერ შედგენილი 1870-იანი წლების დასაწყისში. "ABC" და "ახალი ABC". 1862 წელს, ტოლსტოის არყოფნის პირობებში, იასნაია პოლიანაში ჩატარდა ჩხრეკა (საიდუმლო სტამბას ეძებდნენ).

"ომი და მშვიდობა" (1863-69) 1862 წლის სექტემბერში ტოლსტოიმ დაქორწინდა ექიმის თვრამეტი წლის ქალიშვილზე სოფია ანდრეევნა ბერსზე და ქორწილისთანავე წაიყვანა ცოლი მოსკოვიდან იასნაია პოლიანაში, სადაც მთლიანად წაიყვანა. თავი მიუძღვნა ოჯახურ ცხოვრებას და საოჯახო საქმეებს. თუმცა, უკვე 1863 წლის შემოდგომაზე იგი შეიპყრო ახალმა ლიტერატურულმა იდეამ, რომელიც დიდი ხანის განმვლობაშიეწოდა "ათას რვაას ხუთი". რომანის შექმნის დრო იყო სულიერი აღტაცების, ოჯახური ბედნიერებისა და მშვიდი, განმარტოებული მუშაობის პერიოდი. ტოლსტოიმ წაიკითხა ალექსანდრეს ეპოქის ადამიანების მემუარები და მიმოწერა (მათ შორის მასალები ტოლსტოისა და ვოლკონსკის), მუშაობდა არქივებში, სწავლობდა მასონურ ხელნაწერებს, იმოგზაურა ბოროდინოს ველზე, ნელა წინ მიიწევდა თავის საქმიანობაში, მრავალი გამოცემის მეშვეობით (მისი მეუღლე დაეხმარა მას. ბევრი ხელნაწერების გადაწერაში, ამის უარყოფით, მეგობრები ხუმრობდნენ, რომ ის ჯერ კიდევ ისეთი ახალგაზრდა იყო, თითქოს თოჯინებით თამაშობდა) და მხოლოდ 1865 წლის დასაწყისში გამოაქვეყნა "ომი და მშვიდობა" პირველი ნაწილი "რუსულ ბიულეტენში". რომანი გულმოდგინედ იკითხებოდა, გამოიწვია მრავალი გამოხმაურება, გასაოცარია ფართო ეპიკური ტილოს კომბინაციით დახვეწილი ფსიქოლოგიური ანალიზით, ცოცხალი სურათით. კონფიდენციალურობა, ორგანულად ინტეგრირებული ისტორიაში. ცხარე დებატებმა გამოიწვია რომანის შემდგომი ნაწილები, რომლებშიც ტოლსტოიმ შეიმუშავა ისტორიის ფატალისტური ფილოსოფია. იყო ბრალდებები, რომ მწერალმა თავისი ეპოქის ინტელექტუალური მოთხოვნები „ანდო“ საუკუნის დასაწყისის ხალხს: სამამულო ომის შესახებ რომანის იდეა მართლაც იყო პასუხი იმ პრობლემებზე, რომლებიც აწუხებდა რუსულ რეფორმის შემდგომ საზოგადოებას. . თავად ტოლსტოიმ თავის გეგმას დაახასიათა, როგორც „ხალხის ისტორიის დაწერის“ მცდელობა და შეუძლებლად მიიჩნია მისი ჟანრული ბუნების დადგენა („არ მოერგება არც ერთ ფორმას, არც რომანს, არც მოთხრობას, არც ლექსს, არც ისტორიას“).

დაიბადა მარია ნიკოლაევნას, პრინცესა ვოლკონსკაიას და გრაფ ნიკოლაი ილიჩ ტოლსტოის კეთილშობილ ოჯახში, იასნაია პოლიანას სამკვიდროში, ტულას პროვინციის კრაპივენსკის რაიონში, ის მეოთხე შვილი იყო. მისი მშობლების ბედნიერი ქორწინება გახდა გმირების პროტოტიპი რომანში "ომი და მშვიდობა" - პრინცესა მარია და ნიკოლაი როსტოვი. მშობლები ადრე გარდაიცვალნენ. მომავალ მწერალს განათლება შორეულმა ნათესავმა ტატიანა ალექსანდროვნა ერგოლსკაიამ ასწავლა და მასწავლებლებმა: გერმანელი რესელმანი და ფრანგი სენტ-ტომასი, რომლებიც მწერლის მოთხრობებისა და რომანების გმირები გახდნენ. 13 წლის ასაკში მომავალი მწერალი ოჯახთან ერთად საცხოვრებლად მამამისის დის P.I.-ს სტუმართმოყვარე სახლში გადავიდა. იუშკოვა ყაზანში.

1844 წელს ლეო ტოლსტოი ჩაირიცხა საიმპერატორო ყაზანის უნივერსიტეტში ფილოსოფიის ფაკულტეტის აღმოსავლური ლიტერატურის განყოფილებაში. პირველი კურსის შემდეგ მან ჩააბარა გარდამავალი გამოცდა და გადავიდა იურიდიულ ფაკულტეტზე, სადაც სწავლობდა ორი წლის განმავლობაში, ჩაეფლო საერო გართობაში. ლეო ტოლსტოიმ, ბუნებრივად მორცხვმა და მახინჯმა, მოიპოვა რეპუტაცია სეკულარულ საზოგადოებაში სიკვდილის, მარადისობისა და სიყვარულის ბედნიერებაზე „ფიქრის“ შესახებ, თუმცა თავადაც სურდა გაბრწყინებულიყო. 1847 წელს მან დატოვა უნივერსიტეტი და გაემგზავრა იასნაია პოლიანაში, რათა გაეგრძელებინა მეცნიერება და „მიაღწია სრულყოფილების უმაღლეს ხარისხს მუსიკასა და ფერწერაში“.

1849 წელს მის მამულში გაიხსნა გლეხის ბავშვების პირველი სკოლა, სადაც ასწავლიდა ფოკა დემიდოვიჩი, მისი ყმა და ყოფილი მუსიკოსი. იერმილ ბაზიკინმა, რომელიც იქ სწავლობდა, ამბობდა: „20-მდე ბიჭი ვიყავით, მასწავლებელი ფოკა დემიდოვიჩი იყო, ეზოს კაცი. მამის ქვეშ ლ.ნ. ტოლსტოიმ შეასრულა მუსიკოსის პოზიცია. მოხუცი კარგი იყო. მან გვასწავლა ანბანი, თვლა, წმინდა ისტორია. ჩვენთან მოვიდა ლევ ნიკოლაევიჩიც, ჩვენთანაც სწავლობდა, დიპლომი გვაჩვენა. დავდიოდი ყოველ მეორე დღეს, ყოველ მეორე დღეს, ან თუნდაც ყოველდღე. ყოველთვის უბრძანებდა მასწავლებელს, არ გვეწყინოს...“

1851 წელს, მისი უფროსი ძმის, ნიკოლაის გავლენით, ლევ გაემგზავრა კავკასიაში, მან უკვე დაიწყო წერა „ბავშვობა“, ხოლო შემოდგომაზე იგი გახდა კადეტი მე-20 საარტილერიო ბრიგადის მე-4 ბატარეაში, რომელიც განლაგებულია კაზაკთა სოფელში. სტაროგლადოვსკაიას მდინარე თერეკზე. იქ მან დაასრულა "ბავშვობის" პირველი ნაწილი და გაუგზავნა ჟურნალ "სოვრმენნიკს" რედაქტორს ნ.ა. ნეკრასოვს. 1852 წლის 18 სექტემბერს ხელნაწერი დიდი წარმატებით გამოიცა.

ლეო ტოლსტოიმ სამი წელი იმსახურა კავკასიაში და მამაცობისთვის ყველაზე საპატიო წმინდა გიორგის ჯვრის უფლების მქონე, თანამემამულე ჯარისკაცს „დაუთმო“ უვადო პენსიის მიცემის მიზნით. 1853-1856 წლების ყირიმის ომის დასაწყისში. გადავიდა დუნაის არმიაში, მონაწილეობდა ოლტენიცას ბრძოლებში, სილისტრიის ალყაში და სევასტოპოლის დაცვაში. შემდეგ დაიწერა მოთხრობა "სევასტოპოლი 1854 წლის დეკემბერში". წაიკითხა იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ, რომელმაც ბრძანა, ეზრუნა ნიჭიერ ოფიცერზე.

1856 წლის ნოემბერში უკვე აღიარებული და ცნობილი მწერალიტოვებს სამხედრო სამსახურიდა მიემგზავრება ევროპის გარშემო სამოგზაუროდ.

1862 წელს ლეო ტოლსტოიმ დაქორწინდა ჩვიდმეტი წლის სოფია ანდრეევნა ბერსზე. მათ ქორწინებას შეეძინა 13 შვილი, ხუთი გარდაიცვალა ადრეულ ბავშვობაში და დაიწერა რომანები "ომი და მშვიდობა" (1863-1869) და "ანა კარენინა" (1873-1877), რომელიც აღიარებულია დიდ ნაწარმოებებად.

1880-იან წლებში ლეო ტოლსტოიმ განიცადა ძლიერი კრიზისი, რამაც გამოიწვია ოფიციალური სახელმწიფო ხელისუფლებისა და მისი ინსტიტუტების უარყოფა, სიკვდილის გარდაუვალობის გაცნობიერება, ღმერთის რწმენა და მისი სწავლების - ტოლსტოიზმის შექმნა. მან დაკარგა ინტერესი ჩვეული უფლისწულური ცხოვრების მიმართ, დაიწყო ფიქრები თვითმკვლელობაზე და სწორი ცხოვრების, ვეგეტარიანელობის, განათლებითა და ფიზიკური შრომით დაკავების აუცილებლობაზე - ხნავდა, კერავდა ჩექმებს, ასწავლიდა ბავშვებს სკოლაში. 1891 წელს მან საჯაროდ უარყო საავტორო უფლებები 1880 წლის შემდეგ დაწერილ ლიტერატურულ ნაწარმოებებზე.

1889-1899 წლებში ლეო ტოლსტოიმ დაწერა რომანი "აღდგომა", რომლის შეთქმულება ეფუძნება რეალურ სასამართლო საქმეს და მძაფრ სტატიებს მმართველობის სისტემის შესახებ - ამის საფუძველზე წმინდა სინოდმა განკვეთა გრაფ ლეო ტოლსტოი მართლმადიდებლური ეკლესიიდან და ანათემა მოახდინა 1901 წელს.

1910 წლის 28 ოქტომბერს (10 ნოემბერი), ლეო ტოლსტოიმ ფარულად დატოვა იასნაია პოლიანა, გაემგზავრა მოგზაურობაში კონკრეტული გეგმის გარეშე, ბოლო წლების მისი მორალური და რელიგიური იდეების გულისთვის, ექიმ დ.პ. მაკოვიცკი. გზად გაცივდა, ლობარული პნევმონიით დაავადდა და იძულებული გახდა მატარებლიდან ჩამოსულიყო ასტაპოვოს სადგურზე (ახლანდელი ლევ ტოლსტოის სადგური ლიპეცკის ოლქში). ლეო ტოლსტოი გარდაიცვალა 1910 წლის 7 ნოემბერს (20 ნოემბერს) სადგურის უფროსის ი.ი. ოზოლინი და დაკრძალეს იასნაია პოლიანაში.

✍ ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი(28 აგვისტო (9 სექტემბერი), 1828, იასნაია პოლიანა, ტულას პროვინცია, რუსეთის იმპერია - 1910 წლის 7 ნოემბერი, ასტაპოვოს სადგური, რიაზანის პროვინცია, რუსეთის იმპერია) - ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი მწერალი და მოაზროვნე, ერთ-ერთი უდიდესი მწერალი. სამყარო. სევასტოპოლის თავდაცვის მონაწილე. პედაგოგი, პუბლიცისტი, რელიგიური მოაზროვნე, მისმა ავტორიტეტულმა აზრმა გამოიწვია ახალი რელიგიური და მორალური მოძრაობის - ტოლსტოიზმის გაჩენა. საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი (1873), საპატიო აკადემიკოსი სახვითი ლიტერატურის კატეგორიაში (1900).

მწერალი, რომელიც სიცოცხლეშივე იქნა აღიარებული რუსული ლიტერატურის ხელმძღვანელად. ლევ ტოლსტოის შემოქმედებამ ახალი ეტაპი მოახდინა რუსულ და მსოფლიო რეალიზმს, რომელიც ასრულებდა ხიდის როლს მე-19 საუკუნის კლასიკურ რომანსა და მე-20 საუკუნის ლიტერატურას შორის. ლეო ტოლსტოიმ ძლიერი გავლენა მოახდინა ევროპული ჰუმანიზმის ევოლუციაზე, ასევე მსოფლიო ლიტერატურაში რეალისტური ტრადიციების განვითარებაზე. ლევ ტოლსტოის ნამუშევრები არაერთხელ იქნა გადაღებული და დადგმული სსრკ-ში და მის ფარგლებს გარეთ; მისი პიესები მთელ მსოფლიოში იდგმება სცენებზე.

ტოლსტოის ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებებია რომანები "ომი და მშვიდობა", "ანა კარენინა", "აღდგომა", ავტობიოგრაფიული ტრილოგია "ბავშვობა", "მოზარდობა", "ახალგაზრდობა", მოთხრობები "კაზაკები", "ივანის სიკვდილი". ილიჩი“, „კრეიცეროვა“ სონატა“, „ჰაჯი მურატი“, ესეების სერია „სევასტოპოლის ისტორიები“, დრამები „ცოცხალი გვამი“ და „სიბნელის ძალა“, ავტობიოგრაფიული რელიგიური და ფილოსოფიური ნაწარმოებები „აღსარება“ და „რა არის ჩემი“. რწმენა?” და ა.შ.

§ ბიოგრაფია

¶ წარმოშობა

ტოლსტოების დიდგვაროვანი საგვარეულოს გრაფის წარმომადგენელი, პეტრეს თანამოაზრე P.A. ტოლსტოის შთამომავალი. მწერალს ფართო ოჯახური კავშირები ჰქონდა უმაღლესი არისტოკრატიის სამყაროში. მამაჩემის ბიძაშვილებს შორის არიან ავანტიურისტი და უხეში ფ.ი.ტოლსტოი, მხატვარი ფ.პ.ტოლსტოი, ლამაზმანი მ.ი.ლოპუხინა, სოციალიტი ა. პოეტი A.K. ტოლსტოი იყო მისი მეორე ბიძაშვილი. დედის ბიძაშვილებს შორის არიან გენერალ-ლეიტენანტი დ.მ. ვოლკონსკი და მდიდარი ემიგრანტი N.I.Trubetskoy. A.P. Mansurov და A.V.Vsevolozhsky დაქორწინდნენ დედის ბიძაშვილებზე. ტოლსტოის ქონებრივი კავშირში იყო მინისტრებთან A.A. Zakrevsky და L.A. Perovsky (დაქორწინებული მისი მშობლების ბიძაშვილებთან), 1812 წლის გენერლები L.I. Depreradovich (დაქორწინებული ბებიის დაზე) და A.I. Yushkov (ერთ-ერთი დეიდის სიძე). ასევე კანცლერ ა.მ.გორჩაკოვთან (სხვა დეიდის ქმრის ძმა). ლეო ტოლსტოისა და პუშკინის საერთო წინაპარი იყო ადმირალი ივან გოლოვინი, რომელიც დაეხმარა პეტრე I-ს რუსული ფლოტის შექმნაში.

ილია ანდრეევიჩის ბაბუის თვისებები "ომი და მშვიდობა" მოცემულია კეთილგანწყობილ, არაპრაქტიკულ მოხუც გრაფ როსტოვს. ილია ანდრეევიჩის ვაჟი, ნიკოლაი ილიჩ ტოლსტოი (1794-1837), ლევ ნიკოლაევიჩის მამა იყო. ზოგიერთი პერსონაჟის თვისებითა და ბიოგრაფიული ფაქტებით იგი ნიკოლენკას მამას ჰგავდა "ბავშვობაში" და "მოზარდობაში", ნაწილობრივ კი ნიკოლაი როსტოვს "ომი და მშვიდობა". თუმცა, რეალურ ცხოვრებაში, ნიკოლაი ილიჩი განსხვავდებოდა ნიკოლაი როსტოვისგან არა მხოლოდ კარგი განათლება, მაგრამ ასევე რწმენით, რამაც მას არ მისცა საშუალება ემსახურა ნიკოლოზ I-ის ქვეშ. ნაპოლეონის წინააღმდეგ რუსული არმიის საგარეო კამპანიის მონაწილე, მათ შორის ლაიფციგის მახლობლად "ერთა ბრძოლაში" მონაწილეობისა და ფრანგების მიერ დატყვევებული, მაგრამ იყო. გაქცევა შეძლო, მშვიდობის დადების შემდეგ გადადგა პენსიაზე პავლოგრადის ჰუსარების პოლკის ლეიტენანტი პოლკოვნიკის რანგში. თანამდებობიდან მალევე, იგი იძულებული გახდა ბიუროკრატიულ სამსახურში წასულიყო, რათა არ აღმოჩენილიყო მოვალის ციხეში მამის, ყაზანის გუბერნატორის ვალების გამო, რომელიც გამოძიების ქვეშ გარდაიცვალა სამსახურებრივი გადაცდომებისთვის. მამის უარყოფითი მაგალითი დაეხმარა ნიკოლაი ილიჩს ცხოვრებისეული იდეალის განვითარებაში - პირადი, დამოუკიდებელი ცხოვრება ოჯახური სიხარულით. თავისი აშლილი საქმეების მოსაწესრიგებლად, ნიკოლაი ილიჩმა (როგორც ნიკოლაი როსტოვი) 1822 წელს დაქორწინდა არც ისე ახალგაზრდა პრინცესა მარია ნიკოლაევნაზე ვოლკონსკის ოჯახიდან, ქორწინება ბედნიერი იყო. მათ შეეძინათ ხუთი შვილი: ნიკოლაი (1823-1860), სერგეი (1826-1904), დიმიტრი (1827-1856), ლევი, მარია (1830-1912).

ტოლსტოის დედის ბაბუას, ეკატერინეს გენერალს, პრინც ნიკოლაი სერგეევიჩ ვოლკონსკის, გარკვეული მსგავსება ჰქონდა ძველ პრინც ბოლკონსკისთან ომსა და მშვიდობაში. ლევ ნიკოლაევიჩის დედას, გარკვეულწილად მსგავსი პრინცესა მარიასთვის, რომელიც გამოსახულია ომსა და მშვიდობაში, ჰქონდა შესანიშნავი საჩუქარი, როგორც მთხრობელი.

¶ ბავშვობა

ლეო ტოლსტოი დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს ტულას პროვინციის კრაპივენსკის რაიონში, დედის მემკვიდრეობით სამკვიდროში - იასნაია პოლიანაში. ის ოჯახში მეოთხე შვილი იყო. დედა გარდაიცვალა 1830 წელს, ქალიშვილის დაბადებიდან ექვსი თვის შემდეგ, "მშობიარობის ცხელებისგან", როგორც მაშინ ამბობდნენ, როდესაც ლეო ჯერ კიდევ 2 წლის არ იყო.

შორეულმა ნათესავმა, თ.ა. ერგოლსკაიამ აიღო ობოლი ბავშვების აღზრდა. 1837 წელს ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა და დასახლდა პლიუშჩიხაზე, რადგან უფროსი ვაჟი უნდა მოემზადებინა უნივერსიტეტში შესასვლელად. მალე მამა, ნიკოლაი ილიჩი, მოულოდნელად გარდაიცვალა, დაუმთავრებლად დატოვა საქმეები (ოჯახის ქონებასთან დაკავშირებული ზოგიერთი სამართალწარმოება) და სამი უმცროსი შვილი კვლავ დასახლდა იასნაია პოლიანაში ერგოლსკაიასა და მამის მამის, გრაფინია ა.მ. ოსტენ-საკენი, დაინიშნა ბავშვების მეურვედ. აქ ლევ ნიკოლაევიჩი დარჩა 1840 წლამდე, როდესაც გრაფინია ოსტენ-საკენი გარდაიცვალა, ბავშვები გადავიდნენ ყაზანში, ახალ მეურვესთან - მამის დასთან, პ.ი. იუშკოვასთან.

იუშკოვის სახლი ყაზანში ერთ-ერთ ყველაზე მხიარულად ითვლებოდა; ოჯახის ყველა წევრი დიდად აფასებს გარეგნულ ბზინვარებას. ”ჩემი კარგი დეიდა, - ამბობს ტოლსტოი, - სუფთა არსება, ყოველთვის ამბობდა, რომ ჩემთვის მეტი არაფერი სურდა, ვიდრე მე მქონოდა ურთიერთობა დაქორწინებულ ქალთან.

ლევ ნიკოლაევიჩს სურდა საზოგადოებაში ბრწყინვა, მაგრამ მისმა ბუნებრივმა მორცხვობამ და გარეგანი მიმზიდველობის ნაკლებობამ ხელი შეუშალა. ყველაზე მრავალფეროვანმა, როგორც თავად ტოლსტოი განსაზღვრავს მათ, "ფილოსოფიებმა" ჩვენი არსებობის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების - ბედნიერება, სიკვდილი, ღმერთი, სიყვარული, მარადისობა - დატოვა კვალი მის პერსონაჟზე ცხოვრების იმ ეპოქაში. ის, რაც მან თქვა "მოზარდობაში" და "ახალგაზრდობაში", რომანში "აღდგომა" ირტენევისა და ნეხლიუდოვის თვითგანვითარების მისწრაფებების შესახებ, ტოლსტოიმ აიღო ამ დროის საკუთარი ასკეტური მცდელობების ისტორიიდან. ამ ყველაფერმა, წერს კრიტიკოსი S.A. ვენგეროვი, განაპირობა ის, რომ ტოლსტოიმ განავითარა, მისი მოთხრობის "მოზარდობის" სიტყვებით, "მუდმივი მორალური ანალიზის ჩვევა, რამაც გაანადგურა გრძნობების სიახლე და გონების სიცხადე". ამ პერიოდის ინტროსპექციის მაგალითების მიცემით, ის ირონიულად საუბრობს თავისი მოზარდის ფილოსოფიური სიამაყისა და სიდიადის გაზვიადებაზე და ამავე დროს აღნიშნავს დაუძლეველ შეუძლებლობას „შეჩვეულიყო არ გრცხვენოდეს მისი ყოველი უმარტივესი სიტყვისა და მოძრაობის“ წინაშე. რეალური ადამიანები, რომელთა კეთილისმყოფელადაც თავს მაშინ თვლიდა.

¶ Განათლება

მისი განათლება თავდაპირველად ფრანგმა დამრიგებელმა სენტ-ტომასმა (სენტ-ჟერომის პროტოტიპი მოთხრობაში "ბიჭობა") ჩაატარა, რომელმაც შეცვალა კეთილგანწყობილი გერმანელი რესელმანი, რომელიც ტოლსტოიმ წარმოაჩინა მოთხრობაში "ბავშვობა" სახელით. კარლ ივანოვიჩის.

1843 წელს, პ.ი. იუშკოვამ, თავისი მცირეწლოვანი ძმისშვილების (მხოლოდ უფროსი, ნიკოლაი, ზრდასრული იყო) და დისშვილის მეურვის როლი, მიიყვანა ისინი ყაზანში. ძმები ნიკოლაი, დიმიტრი და სერგეი, ლევმა გადაწყვიტა ჩასულიყო საიმპერატორო ყაზანის უნივერსიტეტში (იმ დროს ყველაზე ცნობილი), სადაც ლობაჩევსკი მუშაობდა მათემატიკის ფაკულტეტზე, ხოლო კოვალევსკი მუშაობდა აღმოსავლეთის ფაკულტეტზე. 1844 წლის 3 ოქტომბერს ლეო ტოლსტოი ჩაირიცხა აღმოსავლური (არაბულ-თურქული) ლიტერატურის კატეგორიის სტუდენტად, როგორც თვითანაზღაურებადი სტუდენტი - სწავლის საფასურის გადახდა. მისაღებ გამოცდებზე, კერძოდ, შესანიშნავად აჩვენა მისაღებ სავალდებულო „თურქულ-თათრულ ენაში“. წლის შედეგების მიხედვით, მას სათანადო საგნებში ცუდი წარდგენა ჰქონდა, გარდამავალი გამოცდა არ ჩააბარა და პირველი კურსის ხელახალი გავლა მოუწია.

კურსის სრულად გამეორების თავიდან ასაცილებლად, ის გადავიდა იურიდიულ სკოლაში, სადაც გაგრძელდა მისი პრობლემები ზოგიერთ საგანში შეფასებებთან დაკავშირებით. 1846 წლის მაისის გარდამავალი გამოცდები დამაკმაყოფილებლად ჩააბარა (მიიღო ერთი A, სამი B და ოთხი C; საშუალო შედეგი იყო სამი) და ლევ ნიკოლაევიჩი გადაიყვანეს მეორე კურსზე. ლეო ტოლსტოიმ ორ წელზე ნაკლები გაატარა იურიდიულ ფაკულტეტზე: ”სხვების მიერ დაწესებული ყოველი განათლება მისთვის ყოველთვის რთული იყო და ყველაფერი, რაც მან ისწავლა ცხოვრებაში, მან თავად ისწავლა, მოულოდნელად, სწრაფად, ინტენსიური შრომით”, - წერს S.A. Tolstaya თავის წერილში. "მასალები ლ.ნ.ტოლსტოის ბიოგრაფიისთვის." 1904 წელს ის იხსენებდა: „... პირველი წელი... არაფერი გამიკეთებია. მეორე კურსზე დავიწყე სწავლა... იყო პროფესორი მაიერი, რომელმაც... მომცა ნაშრომი - ეკატერინეს „ორდენის“ შედარება მონტესკიეს Esprit des lois-თან („კანონთა სული“ (ფრანგ.) რუსული). ... ამ ნაწარმოებმა მომხიბლა, წავედი სოფელში, დავიწყე მონტესკიეს კითხვა, ამ კითხვამ გაუთავებელი ჰორიზონტები გამიხსნა; რუსოს კითხვა დავიწყე და უნივერსიტეტი სწორედ იმიტომ დავამთავრე, რომ სწავლა მინდოდა“.

¶  ლიტერატურული საქმიანობის დასაწყისი

1847 წლის 11 მარტიდან ტოლსტოი იმყოფებოდა ყაზანის საავადმყოფოში 17 მარტს, მან დაიწყო დღიურის შენახვა, სადაც ბენჯამინ ფრანკლინის მიბაძვით, მან დაადგინა მიზნები და ამოცანები თვითგანვითარებისთვის, აღნიშნა წარმატებები და წარუმატებლობები ამ ამოცანების შესრულებაში; მისი ნაკლოვანებები და აზრების მატარებელი, მათი მოქმედების მოტივები. ამ დღიურს იგი მთელი ცხოვრების მანძილზე მცირე შესვენებებით ინახავდა.

მკურნალობის დასრულების შემდეგ, 1847 წლის გაზაფხულზე, ტოლსტოიმ დატოვა სწავლა უნივერსიტეტში და გაემგზავრა იასნაია პოლიანაში, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო სამმართველოს ქვეშ; მისი საქმიანობა იქ ნაწილობრივ აღწერილია ნაშრომში "მიწის მფლობელის დილა": ტოლსტოი ცდილობდა ახალი ურთიერთობის დამყარებას გლეხებთან. მისი მცდელობა, როგორმე გამოესწორებინა ახალგაზრდა მიწის მესაკუთრის დანაშაულის გრძნობა ხალხის წინაშე, თარიღდება იმავე წელს, როდესაც გამოჩნდა დ.ვ.გრიგოროვიჩის „ანტონ უბედური“ და ი.ს.ტურგენევის „მონადირის ცნობების“ დასაწყისი.

თავის დღიურში ტოლსტოიმ თავისთვის ჩამოაყალიბა დიდი რაოდენობით ცხოვრების წესებიდა გოლები, მაგრამ მოახერხა მათი მხოლოდ მცირე ნაწილის მიყოლა. მათ შორის, ვინც წარმატებას მიაღწია, იყო სერიოზული სწავლა ინგლისურში, მუსიკასა და სამართალში. გარდა ამისა, არც მის დღიურში და არც წერილებში არ იყო ასახული ტოლსტოის პედაგოგიკასა და ქველმოქმედებაში ჩართვის დასაწყისი, თუმცა 1849 წელს მან პირველად გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის. მთავარი მასწავლებელი იყო ფოკა დემიდოვიჩი, ყმა, მაგრამ თავად ლევ ნიკოლაევიჩი ხშირად ასწავლიდა გაკვეთილებს.

1848 წლის ოქტომბრის შუა რიცხვებში ტოლსტოი გაემგზავრა მოსკოვში და დასახლდა იქ, სადაც მისი ბევრი ნათესავი და ნაცნობი ცხოვრობდა - არბატის მხარეში. ის დარჩა ივანოვას სახლში ნიკოლოპესკოვსკის შესახვევში. მოსკოვში აპირებდა საკანდიდატო გამოცდებისთვის მზადების დაწყებას, მაგრამ გაკვეთილები არ დაწყებულა. სამაგიეროდ, მას იზიდავდა ცხოვრების სრულიად განსხვავებული მხარე – სოციალური ცხოვრება. სოციალური ცხოვრებისადმი გატაცების გარდა, მოსკოვში ლევ ნიკოლაევიჩმა პირველად შეიმუშავა ჰობი 1848-1849 წლის ზამთარში. კარტის თამაში. მაგრამ რადგან ის ძალიან დაუფიქრებლად თამაშობდა და ყოველთვის არ ფიქრობდა თავის სვლებზე, ხშირად აგებდა.

1849 წლის თებერვალში სანქტ-პეტერბურგში წასვლის შემდეგ, მან დრო გაატარა ბიძასთან, კ.ა. ისლავინთან ერთად. მომავალი ცოლი(„ისლავინის სიყვარულმა სანქტ-პეტერბურგში ჩემი ცხოვრების 8 მთელი თვე დაანგრია“). გაზაფხულზე ტოლსტოიმ დაიწყო გამოცდის ჩაბარება, რათა გამხდარიყო უფლებათა კანდიდატი; ორი გამოცდა, სისხლის სამართლისა და სისხლის სამართლის საქმიდან, წარმატებით ჩააბარა, მაგრამ მესამე გამოცდა არ ჩააბარა და სოფელში წავიდა.

მოგვიანებით მოსკოვში ჩავიდა, სადაც ხშირად ატარებდა დროს აზარტულ თამაშებში, რაც ხშირად უარყოფითად აისახებოდა მის ფინანსურ მდგომარეობაზე. ცხოვრების ამ პერიოდში ტოლსტოი განსაკუთრებით გატაცებით იყო დაინტერესებული მუსიკით (თვითონ საკმაოდ კარგად უკრავდა ფორტეპიანოზე და დიდად აფასებდა მის საყვარელ ნაწარმოებებს სხვების მიერ შესრულებული). მუსიკისადმი გატაცებამ აიძულა იგი მოგვიანებით დაეწერა კრეიცერის სონატა.

ტოლსტოის საყვარელი კომპოზიტორები იყვნენ ბახი, ჰენდელი და შოპენი. ტოლსტოის მუსიკისადმი სიყვარულის განვითარებას ხელი შეუწყო იმ ფაქტმაც, რომ 1848 წელს სანკტ-პეტერბურგში მოგზაურობისას, ის ძალიან შეუფერებელ ცეკვის კლასში შეხვდა ნიჭიერ, მაგრამ დაკარგულ გერმანელ მუსიკოსს, რომელიც მოგვიანებით აღწერა მოთხრობაში „ალბერტი. .” 1849 წელს ლევ ნიკოლაევიჩმა მუსიკოსი რუდოლფი დაასახლა იასნაია პოლიანაში, რომელთანაც ფორტეპიანოზე ოთხი ხელით უკრავდა. იმ დროს მუსიკით დაინტერესებული, დღეში რამდენიმე საათის განმავლობაში უკრავდა შუმანის, შოპენის, მოცარტისა და მენდელსონის ნაწარმოებებს. 1840-იანი წლების ბოლოს, ტოლსტოიმ, თავის მეგობარ ზიბინთან თანამშრომლობით, შეადგინა ვალსი, რომელიც 1900-იანი წლების დასაწყისში მან შეასრულა კომპოზიტორ S.I. ტანეევთან ერთად, რომელმაც გააკეთა მუსიკალური ნოტაცია ამ მუსიკალური ნაწარმოების (ერთადერთი შედგენილი ტოლსტოის მიერ) . ვალსი ისმის ფილმში მამა სერგი, რომელიც დაფუძნებულია ლ.ნ.ტოლსტოის მოთხრობაზე.

ასევე დიდი დრო ეთმობოდა კარუსირებას, თამაშს და ნადირობას.

1850-1851 წლების ზამთარში. დაიწყო წერა „ბავშვობა“. 1851 წლის მარტში მან დაწერა "გუშინდის ისტორია". უნივერსიტეტიდან 4 წლის შემდეგ, ლევ ნიკოლაევიჩის ძმა ნიკოლაი, რომელიც მსახურობდა კავკასიაში, მივიდა იასნაია პოლიანაში და მიიწვია უმცროსი ძმა კავკასიაში სამხედრო სამსახურში. ლევი მაშინვე არ დათანხმდა, სანამ მოსკოვში დიდმა დანაკარგმა არ დააჩქარა საბოლოო გადაწყვეტილება. მწერლის ბიოგრაფები აღნიშნავენ ძმა ნიკოლაის მნიშვნელოვან და დადებით გავლენას ახალგაზრდა და გამოუცდელ ლეოზე ყოველდღიურ საქმეებში. მშობლების არყოფნისას უფროსი ძმა მისი მეგობარი და დამრიგებელი იყო.

ვალების დასაფარად საჭირო იყო მისი ხარჯების მინიმუმამდე შემცირება - და 1851 წლის გაზაფხულზე ტოლსტოი ნაჩქარევად გაემგზავრა მოსკოვიდან კავკასიაში კონკრეტული მიზნის გარეშე. მან მალევე გადაწყვიტა სამხედრო სამსახურში ჩაბარება, მაგრამ ამისთვის მოსკოვში დარჩენილი საჭირო დოკუმენტები აკლდა, რომლის მოლოდინშიც ტოლსტოი დაახლოებით ხუთი თვე ცხოვრობდა პიატიგორსკში, უბრალო ქოხში. მან თავისი დროის მნიშვნელოვანი ნაწილი გაატარა ნადირობაში, კაზაკ ეპიშკას კომპანიაში, მოთხრობის "კაზაკების" ერთ-ერთი გმირის პროტოტიპი, რომელიც იქ ჩნდება ეროშკას სახელით.

1851 წლის შემოდგომაზე, ტოლსტოიმ, რომელმაც ჩააბარა გამოცდა ტფილისში, იუნკერად შევიდა მე-20 საარტილერიო ბრიგადის მე-4 ბატარეაში, რომელიც განლაგებულია კაზაკთა სოფელ სტაროგლადოვსკაიაში, თერეკის ნაპირებზე, კიზლიარის მახლობლად. დეტალების გარკვეული ცვლილებებით, იგი გამოსახულია მოთხრობაში "კაზაკები". სიუჟეტი ასახავს სურათს შინაგანი ცხოვრებამოსკოვის ცხოვრებიდან გაქცეული ახალგაზრდა ჯენტლმენი. კაზაკთა სოფელში ტოლსტოიმ ხელახლა დაიწყო წერა და 1852 წლის ივლისში მან გაუგზავნა იმ დროს ყველაზე პოპულარული ჟურნალის "Sovremennik" რედაქტორებს მომავალი ავტობიოგრაფიული ტრილოგიის პირველი ნაწილი - "ბავშვობა", ხელმოწერილი მხოლოდ ინიციალებით "L". . N.T.” ჟურნალისთვის ხელნაწერის გაგზავნისას ლეო ტოლსტოიმ დაურთო წერილი, რომელშიც ნათქვამია: „...მოუთმენლად ველი თქვენს განაჩენს. ის ან წაახალისებს, გავაგრძელო ჩემი საყვარელი საქმიანობა, ან მაიძულებს დავწვა ყველაფერი, რაც დავიწყე“.

"ბავშვობის" ხელნაწერის მიღების შემდეგ, "სოვრმენნიკის" რედაქტორმა ნ. ა. ნეკრასოვმა მაშინვე აღიარა იგი. ლიტერატურული ღირებულებადა მისწერა კეთილი წერილი ავტორს, რამაც მასზე ძალიან გამამხნევებელი გავლენა მოახდინა. ტურგენევისადმი მიწერილ წერილში ნეკრასოვმა აღნიშნა: ”ეს არის ახალი ნიჭი და, როგორც ჩანს, საიმედო”. ხელნაწერი ჯერ კიდევ უცნობი ავტორიიმავე წლის სექტემბერში გამოიცა. იმავდროულად, ახალბედა და შთაგონებულმა ავტორმა დაიწყო ტეტრალოგიის "განვითარების ოთხი ეპოქის" გაგრძელება, რომლის ბოლო ნაწილი - "ახალგაზრდობა" - არასოდეს შედგა. ის ფიქრობდა "მიწის მესაკუთრის დილის" სიუჟეტზე (დასრულებული მოთხრობა იყო მხოლოდ ფრაგმენტი "რუსი მიწის მესაკუთრის რომაულიდან"), "დარბევა" და "კაზაკები". 1852 წლის 18 სექტემბერს Sovremennik-ში გამოქვეყნებული „ბავშვობა“ უაღრესად წარმატებული იყო; გამოქვეყნების შემდეგ, ავტორმა მაშინვე დაიწყო რანჟირება ახალგაზრდა ლიტერატურული სკოლის მნათობთა შორის, ი. კრიტიკოსები აპოლონ გრიგორიევი, ანენკოვი, დრუჟინინი, ჩერნიშევსკი აფასებდნენ ფსიქოლოგიური ანალიზის სიღრმეს, ავტორის ზრახვების სერიოზულობას და რეალიზმის ნათელ გამორჩეულობას.

მისი კარიერის შედარებით გვიან დაწყება ძალიან დამახასიათებელია ტოლსტოისთვის: ის არასოდეს თვლიდა თავს პროფესიონალ მწერლად, ესმოდა პროფესიონალიზმი არა პროფესიის გაგებით, რომელიც უზრუნველყოფს ცხოვრების საშუალებას, არამედ ლიტერატურული ინტერესების უპირატესობის გაგებით. ლიტერატურული წვეულებების ინტერესებს გულთან ახლოს არ იღებდა და ერიდებოდა ლიტერატურაზე საუბარს, ამჯობინებდა რწმენის, ზნეობისა და სოციალური ურთიერთობების საკითხებზე საუბარს.

¶ Სამხედრო სამსახური

როგორც იუნკერი, ლევ ნიკოლაევიჩი ორი წელი დარჩა კავკასიაში, სადაც მონაწილეობდა მრავალ შეტაკებაში მთიელებთან შამილის მეთაურობით და ემუქრებოდა სამხედრო კავკასიური ცხოვრების საშიშროებას. მას წმინდა გიორგის ჯვრის უფლება ჰქონდა, მაგრამ მისი რწმენის შესაბამისად, თანამებრძოლს „აჩუქა“ იმის გათვალისწინებით, რომ კოლეგის სამსახურის პირობების მნიშვნელოვანი გაუმჯობესება პირად ამაოებაზე მაღალი იყო. ყირიმის ომის დაწყებისთანავე ტოლსტოი გადავიდა დუნაის არმიაში, მონაწილეობდა ოლტენიცას ბრძოლაში და სილისტრიის ალყაში, ხოლო 1854 წლის ნოემბრიდან 1855 წლის აგვისტოს ბოლომდე იმყოფებოდა სევასტოპოლში.

დიდი ხნის განმავლობაში ის ცხოვრობდა მე-4 ბასტიონზე, რომელსაც ხშირად თავს ესხმოდნენ, მეთაურობდა ბატარეას ჩერნაიას ბრძოლაში და იმყოფებოდა დაბომბვის დროს მალახოვ კურგანზე თავდასხმის დროს. ტოლსტოიმ, მიუხედავად ყველა ყოველდღიური გაჭირვებისა და ალყის საშინელებისა, ამ დროს დაწერა მოთხრობა "ხის ჭრა", რომელიც ასახავდა კავკასიურ შთაბეჭდილებებს და სამი "სევასტოპოლის მოთხრობიდან" პირველი - "სევასტოპოლი 1854 წლის დეკემბერში". მან ეს ამბავი „სოვრმენნიკს“ გაუგზავნა. იგი სწრაფად გამოქვეყნდა და ინტერესით წაიკითხა მთელ რუსეთში, რამაც განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა იმ საშინელებების სურათით, რომელიც დაატყდა თავს სევასტოპოლის დამცველებს. ეს ამბავი რუსეთის იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ შენიშნა; ნიჭიერ ოფიცერზე ზრუნვა ბრძანა.

იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის სიცოცხლეშიც კი ტოლსტოიმ განიზრახა გამოექვეყნებინა არტილერიის ოფიცრებთან ერთად "იაფი და პოპულარული" ჟურნალი "სამხედრო ბროშურა", მაგრამ ტოლსტოიმ ვერ განახორციელა ჟურნალის პროექტი: "პროექტისთვის, ჩემი სუვერენული იმპერატორი ყველაზე დიდებულად. მიზანშეწონილია, რომ ჩვენი სტატიები გამოქვეყნებულიყო „Invalid“-ში“, - მწარედ ირონიით თქვა ტოლსტოიმ.

სევასტოპოლის დაცვისთვის ტოლსტოის დაჯილდოვდა წმინდა ანას მე-4 ხარისხის ორდენით წარწერით „გამბედაობისთვის“, მედლებით „სევასტოპოლის დასაცავად 1854-1855“ და „1853-1856 წლების ომის ხსოვნას“. შემდგომში მას მიენიჭა ორი მედალი "სევასტოპოლის თავდაცვის 50 წლისთავის ხსოვნისადმი": ვერცხლი, როგორც სევასტოპოლის თავდაცვის მონაწილე და ბრინჯაოს მედალი, როგორც "სევასტოპოლის ისტორიების" ავტორი.

ტოლსტოის, რომელიც სარგებლობდა მამაცი ოფიცრის რეპუტაციით და გარშემორტყმული დიდების ბრწყინვალებით, ჰქონდა კარიერის ყველა შანსი. თუმცა, მისი კარიერა გააფუჭა რამდენიმე სატირული სიმღერის დაწერით, სტილიზებული როგორც ჯარისკაცების სიმღერები. ერთ-ერთი ასეთი სიმღერა მიეძღვნა წარუმატებლობას 1855 წლის 4 (16) აგვისტოს მდინარე ჩერნაიას მახლობლად ბრძოლის დროს, როდესაც გენერალი რედი, მთავარსარდლის ბრძანების არასწორად გაგებით, თავს დაესხა ფედიუხინის სიმაღლეებს. სიმღერა სახელწოდებით "მეოთხესავით, მთებმა ძნელად წაგვართვეს", რომელმაც არაერთი მნიშვნელოვანი გენერლის გავლენა მოახდინა, დიდი წარმატება იყო. მისთვის ლევ ნიკოლაევიჩს უნდა ეპასუხა შტაბის უფროსის თანაშემწეს ა.ა.იაკიმახთან. 27 აგვისტოს (8 სექტემბერი) თავდასხმისთანავე ტოლსტოი კურიერით გაგზავნეს პეტერბურგში, სადაც დაასრულა „სევასტოპოლი 1855 წლის მაისში“. და დაწერა "სევასტოპოლი 1855 წლის აგვისტოში", რომელიც გამოქვეყნდა 1856 წლის Sovremennik-ის პირველ ნომერში ავტორის სრული ხელმოწერით. „სევასტოპოლის მოთხრობებმა“ საბოლოოდ გააძლიერა მისი, როგორც ახალი ლიტერატურული თაობის წარმომადგენლის რეპუტაცია და 1856 წლის ნოემბერში მწერალმა სამუდამოდ დატოვა სამხედრო სამსახური ლეიტენანტის წოდებით.

¶  მოგზაურობა ევროპაში

პეტერბურგში ახალგაზრდა მწერალს თბილად შეხვდნენ მაღალი საზოგადოების სალონებსა და ლიტერატურულ წრეებში. ის უახლოესი მეგობარი გახდა I.S. ტურგენევთან, რომელთანაც ისინი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდნენ იმავე ბინაში. ტურგენევმა მას გააცნო სოვრმენნიკის წრე, რის შემდეგაც ტოლსტოიმ მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა ისეთ ცნობილ მწერლებთან, როგორებიც არიან ნ.ა. ნეკრასოვი, ი.ს. გონჩაროვი, ი.ი. პანაევი, დ.ვ.გრიგოროვიჩი, ა.

ამ დროს დაიწერა "Blizzard", "ორი ჰუსარი", "სევასტოპოლი აგვისტოში" და "ახალგაზრდობა" დასრულდა და გაგრძელდა მომავალი "კაზაკების" წერა.

თუმცა, ხალისიანმა და დატვირთულმა ცხოვრებამ მწარე გემო დატოვა ტოლსტოის სულში და ამავდროულად დაიწყო ძლიერი უთანხმოება მასთან დაახლოებულ მწერალთა წრესთან. შედეგად, „ხალხი მას ეზიზღებოდა, მას კი საკუთარი თავი“ - და 1857 წლის დასაწყისში ტოლსტოიმ ყოველგვარი სინანულის გარეშე დატოვა პეტერბურგი და წავიდა საზღვარგარეთ.

Პირველად მოგზაურობა საზღვარგარეთიგი ეწვია პარიზს, სადაც შეძრწუნებული იყო ნაპოლეონ I-ის კულტით ("ბოროტმოქმედის გაკერპება, საშინელება"), ამავე დროს მოინახულა ბურთები, მუზეუმები და აღფრთოვანებული იყო "სოციალური თავისუფლების გრძნობით". თუმცა, გილიოტინაზე მისმა ყოფნამ ისეთი მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ ტოლსტოიმ დატოვა პარიზი და წავიდა ფრანგ მწერალთან და მოაზროვნე ჯ.-ჯ. რუსო - ჟენევის ტბამდე. 1857 წლის გაზაფხულზე, ი.

მასზე საკმაოდ უარყოფითი შთაბეჭდილება მოახდინა მოგზაურობებმა დასავლეთ ევროპაში - გერმანიაში, საფრანგეთში, ინგლისში, შვეიცარიაში, იტალიაში (1857 და 1860-1861 წლებში). მან გამოხატა თავისი იმედგაცრუება ევროპული ცხოვრების წესით მოთხრობაში "ლუცერნი". ტოლსტოის იმედგაცრუება გამოწვეული იყო ღრმა კონტრასტით სიმდიდრესა და სიღარიბეს შორის, რომელიც მან შეძლო დაენახა ევროპული კულტურის ბრწყინვალე გარე ფენით.

ლევ ნიკოლაევიჩი წერს მოთხრობას "ალბერტი". ამავდროულად, მისი მეგობრები არ წყვეტენ გაოცებას მისი ექსცენტრიულობით: 1857 წლის შემოდგომაზე, პ.ვ. ანენკოვმა I.S. ტურგენევისადმი მიწერილ წერილში უთხრა ტოლსტოის პროექტს ტყეების გაშენება მთელ რუსეთში, ხოლო ვ. რა ბედნიერი იყო ის ფაქტი, რომ ტურგენევის რჩევის საწინააღმდეგოდ მხოლოდ მწერალი არ გახდა. თუმცა, პირველ და მეორე მოგზაურობას შორის შუალედში, მწერალმა განაგრძო მუშაობა "კაზაკებზე", დაწერა მოთხრობა "სამი სიკვდილი" და რომანი "ოჯახური ბედნიერება".

მისი ბოლო რომანი გამოქვეყნდა მიხეილ კატკოვის "რუსულ ბიულეტენში". ტოლსტოის თანამშრომლობა ჟურნალ Sovremennik-თან, რომელიც 1852 წლიდან გაგრძელდა, 1859 წელს დასრულდა. იმავე წელს ტოლსტოიმ მონაწილეობა მიიღო ლიტერატურული ფონდის ორგანიზებაში. მაგრამ მისი ცხოვრება მხოლოდ ლიტერატურული ინტერესებით არ შემოიფარგლებოდა: 1858 წლის 22 დეკემბერს ის კინაღამ მოკვდა დათვზე ნადირობისას.

დაახლოებით ამავე დროს, მან დაიწყო რომანი გლეხ ქალთან აქსინია ბაზიკინასთან და ქორწინების გეგმები მომწიფდა.

მომდევნო მოგზაურობისას ის ძირითადად დაინტერესებული იყო საჯარო განათლებითა და დაწესებულებებით, რომლებიც მიზნად ისახავდა მშრომელი მოსახლეობის განათლების დონის ამაღლებას. იგი ყურადღებით სწავლობდა სახალხო განათლების საკითხებს გერმანიასა და საფრანგეთში, როგორც თეორიულად, ასევე პრაქტიკულად - სპეციალისტებთან საუბრისას. გერმანიის გამოჩენილ ადამიანთაგან ყველაზე მეტად მას აინტერესებდა ბერტოლდ აუერბახი, როგორც ხალხური ცხოვრებისადმი მიძღვნილი „შავი ტყის ისტორიების“ ავტორი და როგორც ხალხური კალენდრების გამომცემელი. ტოლსტოიმ მოინახულა და ცდილობდა მასთან დაახლოებას. გარდა ამისა, იგი ასევე შეხვდა გერმანულ მასწავლებელს დისტერვეგს. ბრიუსელში ყოფნისას ტოლსტოი შეხვდა პრუდონს და ლელეველს. ლონდონში იგი ეწვია A. I. Herzen-ს და დაესწრო ჩარლზ დიკენსის ლექციას.

ტოლსტოის სერიოზულ განწყობას სამხრეთ საფრანგეთში მისი მეორე მოგზაურობისას ასევე შეუწყო ხელი იმ ფაქტმა, რომ მისი საყვარელი ძმა ნიკოლაი თითქმის ხელში გარდაიცვალა ტუბერკულოზით. ტოლსტოის ძმის სიკვდილმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა.

თანდათანობით, ლეო ტოლსტოის მიმართ კრიტიკა გაცივდა 10-12 წლის განმავლობაში, სანამ "ომი და მშვიდობა" არ გამოჩნდა და ის თავად არ ცდილობდა მწერლებთან დაახლოებას, გამონაკლისი მხოლოდ აფანასი ფეტისთვის. ამ გაუცხოების ერთ-ერთი მიზეზი იყო ლეო ტოლსტოისა და ტურგენევის ჩხუბი, რომელიც მოხდა მაშინ, როდესაც ორივე პროზაიკოსი სტუმრობდა ფეტს სტეპანოვკას მამულში 1861 წლის მაისში. ჩხუბი კინაღამ დუელში დამთავრდა და მწერლებს შორის 17 ხანგრძლივი ურთიერთობა გააფუჭა.

¶  მკურნალობა ბაშკირის მომთაბარე ბანაკ კარალიკში

1862 წლის მაისში დეპრესიით დაავადებული ლევ ნიკოლაევიჩი ექიმების რეკომენდაციით წავიდა სამარას პროვინციაში, კარალიკის ბაშკირულ ფერმაში, რათა იმდროინდელი კუმისის მკურნალობის ახალი და მოდური მეთოდით ემკურნალა. თავდაპირველად, ის აპირებდა დარჩენას სამარას მახლობლად მდებარე პოსტნიკოვის კუმისის საავადმყოფოში, მაგრამ მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ ბევრი მაღალი თანამდებობის პირი ერთდროულად უნდა ჩასულიყო ( საერო საზოგადოება, რომელსაც ახალგაზრდა გრაფმა ვერ გაუძლო), წავიდა ბაშკირის მომთაბარე ბანაკში კარალიკში, მდინარე კარალიკზე, სამარადან 130 ვერსის დაშორებით. იქ ტოლსტოი ცხოვრობდა ბაშკირულ კარავში (იურტაში), ჭამდა ბატკნის ხორცს, იღებდა მზის აბაზანებს, სვამდა კუმისს, ჩაის და ასევე მხიარულობდა ბაშკირებთან ჩექმის თამაშით. პირველად იქ დარჩა თვენახევარი. 1871 წელს, როცა უკვე დაწერა ომი და მშვიდობა, ჯანმრთელობის გაუარესების გამო ისევ იქ დაბრუნდა. ის თავის შთაბეჭდილებებზე ასე წერდა: „სევდა და გულგრილობა გავიდა, ვგრძნობ თითქოს სკვითურ სახელმწიფოში შევდივარ და ყველაფერი საინტერესო და ახალია... ბევრი რამ არის ახალი და საინტერესო: ბაშკირები, რომელთაც ჰეროდოტეს სუნი აქვთ და რუსი კაცები და სოფლები, განსაკუთრებით მომხიბვლელნი თავიანთი უბრალოებითა და ხალხის სიკეთით“.

კარალიკით მოხიბლულმა ტოლსტოიმ იყიდა მამული ამ ადგილებში და უკვე გაატარა მომდევნო 1872 წლის ზაფხული მასში მთელი ოჯახით.

¶ პედაგოგიური საქმიანობა

1859 წელს, გლეხების განთავისუფლებამდეც კი, ტოლსტოი აქტიურად იყო ჩართული სკოლების მოწყობაში მის იასნაია პოლიანაში და კრაპივენსკის რაიონში.

იასნაია პოლიანას სკოლა იყო ერთ-ერთი ორიგინალური პედაგოგიური ექსპერიმენტი: გერმანული პედაგოგიური სკოლისადმი აღფრთოვანების ეპოქაში ტოლსტოი მტკიცედ აჯანყდა სკოლაში არსებული ნებისმიერი რეგულაციისა და დისციპლინის წინააღმდეგ. მისი აზრით, სწავლებაში ყველაფერი ინდივიდუალური უნდა იყოს – მასწავლებელიც და მოსწავლეც, მათი ურთიერთკავშირიც. იასნაია პოლიანას სკოლაში ბავშვები ისხდნენ სადაც უნდოდათ, რამდენიც უნდოდათ და როგორც უნდოდათ. არ არსებობდა კონკრეტული სასწავლო პროგრამა. მასწავლებლის ერთადერთი საქმე იყო კლასის დაინტერესება. გაკვეთილებმა კარგად ჩაიარა. მათ ხელმძღვანელობდა თავად ტოლსტოი, რამდენიმე რეგულარული და რამდენიმე შემთხვევითი მასწავლებლის დახმარებით, მისი უახლოესი ნაცნობებისა და სტუმრებისგან.

1862 წლიდან ტოლსტოიმ დაიწყო პედაგოგიური ჟურნალის Yasnaya Polyana-ს გამოცემა, სადაც თავად იყო მთავარი თანამშრომელი. გამომცემლობის მოწოდებას არ გრძნობდა, ტოლსტოიმ მოახერხა ჟურნალის მხოლოდ 12 ნომრის გამოქვეყნება, რომელთაგან ბოლო 1863 წელს დაგვიანებით გამოჩნდა. თეორიული სტატიების გარდა, მან ასევე დაწერა არაერთი მოთხრობა, იგავი და ადაპტაცია, ადაპტირებული დაწყებითი სკოლისთვის. ერთად, ტოლსტოის პედაგოგიური სტატიები შეადგენდა მისი შეგროვებული ნაწარმოებების მთელ ტომს. ერთ დროს ისინი შეუმჩნეველი დარჩნენ. არავინ აქცევდა ყურადღებას ტოლსტოის განათლების შესახებ იდეების სოციოლოგიურ საფუძველს, იმ ფაქტს, რომ ტოლსტოი ხედავდა მხოლოდ გამარტივებულ და გაუმჯობესებულ გზებს უმაღლესი კლასების მიერ განათლების, მეცნიერების, ხელოვნებისა და ტექნოლოგიური წარმატებების სფეროში. უფრო მეტიც, ტოლსტოის შეტევებიდან ევროპულ განათლებაზე და „პროგრესზე“ ბევრმა დაასკვნა, რომ ტოლსტოი იყო „კონსერვატორი“.

მალე ტოლსტოიმ მასწავლებლობა დატოვა. ქორწინებამ, საკუთარი შვილების დაბადებამ და რომანის „ომი და მშვიდობა“ დაწერასთან დაკავშირებულმა გეგმებმა ათი წლით უკან დააბრუნა მისი პედაგოგიური საქმიანობა. მხოლოდ 1870-იანი წლების დასაწყისში მან დაიწყო საკუთარი "ABC" შექმნა და გამოაქვეყნა იგი 1872 წელს, შემდეგ კი გამოუშვა "ახალი ABC" და ოთხი "რუსული წიგნის კითხვისთვის" სერია, რომელიც დამტკიცებული იყო ხანგრძლივი განსაცდელების შედეგად. სახალხო განათლების სამინისტრო, როგორც სახელმძღვანელო დამწყებთათვის საგანმანათლებო ინსტიტუტები. 1870-იანი წლების დასაწყისში იასნაია პოლიანას სკოლაში გაკვეთილები მცირე ხნით აღდგა.

იასნაია პოლიანას სკოლის გამოცდილება შემდგომში გამოსადეგი აღმოჩნდა ზოგიერთი შიდა მასწავლებლისთვის. ამრიგად, ს.ტ. შატსკიმ 1911 წელს შექმნა საკუთარი სკოლა-კოლონია „ენერგიული ცხოვრება“, დაიწყო ლეო ტოლსტოის ექსპერიმენტებიდან თანამშრომლობის პედაგოგიკის სფეროში.

¶ ლეო ტოლსტოის სოციალური საქმიანობა 1860-იან წლებში

1861 წლის მაისში ევროპიდან დაბრუნების შემდეგ, ლ. მათგან განსხვავებით, ვინც ხალხს უყურებდა როგორც უმცროს ძმას, რომელსაც საკუთარი თავის აღზრდა სჭირდებოდა, ტოლსტოი ფიქრობდა, რომ ხალხი უსასრულოდ მაღლა დგას კულტურულ კლასებზე და რომ ბატონებს სულის სიმაღლე უნდა ისესხონ გლეხებისგან. ამიტომ, შუამავლის თანამდებობა რომ მიიღო, აქტიურად იცავდა გლეხთა მიწის ინტერესებს, ხშირად არღვევდა სამეფო ბრძანებულებებს. „შუამავლობა საინტერესო და ამაღელვებელია, მაგრამ ცუდი ის არის, რომ ყველა თავადაზნაურობას მძულდა მთელი თავისი სულის ძალით და ყველა მხრიდან აფრქვევს des bâtons dans les roues (ფრანგული სპიკერები ჩემს ბორბლებში). შუამავლად მუშაობამ გააფართოვა მწერლის დაკვირვების წრე გლეხების ცხოვრებაზე, მისცა მას მასალა მხატვრული შემოქმედებისთვის.

1866 წლის ივლისში ტოლსტოი გამოცხადდა სამხედრო სასამართლოში, როგორც მოსკოვის ქვეითი პოლკის იასნაია პოლიანას მახლობლად განლაგებული კომპანიის კლერკის ვასილ შაბუნინის დამცველი. შაბუნინმა დაარტყა ოფიცერს, რომელმაც ბრძანა, დაესაჯა ხელჯოხებით ნასვამ მდგომარეობაში ყოფნის გამო. ტოლსტოი ამტკიცებდა, რომ შაბუნინი იყო გიჟური, მაგრამ სასამართლომ ის დამნაშავედ ცნო და მიუსაჯა სიკვდილით დასჯა. შაბუნინი დახვრიტეს. ამ ეპიზოდმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ტოლსტოისზე, რადგან ამ საშინელ ფენომენში მან დაინახა დაუნდობელი ძალა ძალადობაზე დაფუძნებული სახელმწიფოს მიერ. ამ შემთხვევაში, მან მისწერა თავის მეგობარს, პუბლიცისტს პ.ი.

¶ შემოქმედების აყვავება

ქორწინებიდან პირველი 12 წლის განმავლობაში მან შექმნა ომი და მშვიდობა და ანა კარენინა. ტოლსტოის ლიტერატურული ცხოვრების ამ მეორე ეპოქის მიჯნაზე დგას "კაზაკები", ჩაფიქრებული ჯერ კიდევ 1852 წელს და დასრულდა 1861-1862 წლებში, პირველი ნაწარმოებიდან, რომელშიც ყველაზე მეტად გამოიკვეთა მოწიფული ტოლსტოის ნიჭი.

ტოლსტოის შემოქმედების მთავარი ინტერესი გამოიხატა "გმირების "ისტორიაში", მათ უწყვეტ და რთულ მოძრაობასა და განვითარებაში. მისი მიზანი იყო გამოეჩინა ინდივიდის უნარი მორალური ზრდის, გაუმჯობესებისა და გარემოსადმი წინააღმდეგობის გაწევაში, საკუთარი სულის სიძლიერეზე დაყრდნობით.

✓ "ომი და მშვიდობა"

ომისა და მშვიდობის გამოშვებას წინ უძღოდა მუშაობა რომანზე „დეკემბრისტები“ (1860-1861), რომელსაც ავტორი რამდენჯერმე დაუბრუნდა, მაგრამ დაუმთავრებელი დარჩა. და "ომი და მშვიდობა" განიცადა უპრეცედენტო წარმატება. 1865 წლის რუსულ მესენჯერში გამოჩნდა ნაწყვეტი რომანიდან „1805“; 1868 წელს გამოიცა მისი სამი ნაწილი, რასაც მალე მოჰყვა დანარჩენი ორი. ომისა და მშვიდობის პირველი ოთხი ტომი სწრაფად გაიყიდა და საჭირო გახდა მეორე გამოცემა, რომელიც გამოვიდა 1868 წლის ოქტომბერში. რომანის მეხუთე და მეექვსე ტომები ერთ გამოცემაში გამოიცა, უკვე გაზრდილი ტირაჟით დაიბეჭდა.

„ომი და მშვიდობა“ უნიკალურ ფენომენად იქცა როგორც რუსულ, ისე უცხოურ ლიტერატურაში. ამ ნამუშევარმა შთანთქა ფსიქოლოგიური რომანის მთელი სიღრმე და სიახლოვე ეპიკური ფრესკის მასშტაბებითა და მრავალფეროვნებით. ლაქშინის თქმით, მწერალი „ეროვნული ცნობიერების განსაკუთრებულ მდგომარეობას მიუბრუნდა 1812 წლის გმირულ დროს, როდესაც ხალხის სხვადასხვა ფენა გაერთიანდა უცხოური შემოჭრის წინააღმდეგობის გაწევაში“, რაც, თავის მხრივ, „შექმნა. ეპოსის საფუძველი“.

ავტორმა აჩვენა ეროვნული რუსული თვისებები "პატრიოტიზმის ფარული სითბოთი", გამოჩენილი გმირობისადმი ზიზღით, სამართლიანობის მშვიდი რწმენით, რიგითი ჯარისკაცების მოკრძალებული ღირსებითა და გამბედაობით. მან წარმოაჩინა რუსეთის ომი ნაპოლეონის ჯარებთან, როგორც ეროვნული ომი. ნაწარმოების ეპიკური სტილი გადმოცემულია გამოსახულების სისრულითა და პლასტიურობით, ბედისწერის განშტოებითა და გადაკვეთით, რუსული ბუნების შეუდარებელი სურათებით.

ტოლსტოის რომანში ფართოდ არის წარმოდგენილი საზოგადოების ყველაზე მრავალფეროვანი ფენები, იმპერატორებიდან და მეფეებიდან ჯარისკაცებამდე, ყველა ასაკისა და ტემპერამენტის მთელი ალექსანდრე I-ის მეფობის განმავლობაში.

ტოლსტოის კმაყოფილი იყო საკუთარი შრომით, მაგრამ უკვე 1871 წლის იანვარში მან წერილი გაუგზავნა A.A. Fet-ს: „რა ბედნიერი ვარ... რომ აღარასოდეს დავწერ სიტყვიერ ნაგავს, როგორც „ომი““. თუმცა, ტოლსტოიმ თითქმის არ შეაფასა მისი წინა შემოქმედების მნიშვნელობა. კითხვაზე Tokutomi Rock (ინგლისური) რუსული. 1906 წელს, მისი ნაწარმოებებიდან რომელი უყვარს ტოლსტოის ყველაზე მეტად, მწერალმა უპასუხა: "რომანი ომი და მშვიდობა".

✓ „ანა კარენინა“

არანაკლებ დრამატული და სერიოზული ნაწარმოების შესახებ იყო რომანი ტრაგიკული სიყვარული"ანა კარენინა" (1873-1876). წინა ნაწარმოებისგან განსხვავებით, მასში ადგილი არ არის უსასრულოდ ბედნიერი აღტაცებისთვის არსებობის ნეტარებაში. ლევინისა და კიტის თითქმის ავტობიოგრაფიულ რომანში ჯერ კიდევ არის სასიხარულო გამოცდილება, მაგრამ დოლის ოჯახური ცხოვრების ასახვაში უკვე მეტი სიმწარეა და ანა კარენინასა და ვრონსკის სიყვარულის უბედური დასასრულის დროს გონებრივი შფოთვაა. ცხოვრება, რომ ეს რომანი არსებითად არის გადასვლა ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის მესამე, დრამატულ პერიოდში.

ნაკლებია ომისა და მშვიდობის გმირებისთვის დამახასიათებელი გონებრივი მოძრაობების სიმარტივე და სიცხადე, უფრო მომატებული მგრძნობელობა, შინაგანი სიფხიზლე და შფოთვა. მთავარი გმირების პერსონაჟები უფრო რთული და დახვეწილია. ავტორი ცდილობდა ეჩვენებინა სიყვარულის, იმედგაცრუების, ეჭვიანობის, სასოწარკვეთილების და სულიერი განმანათლებლობის ყველაზე დახვეწილი ნიუანსი.

ამ ნაწარმოების პრობლემატიკამ პირდაპირ მიიყვანა ტოლსტოი 1870-იანი წლების ბოლოს იდეოლოგიურ შემობრუნებამდე.

✓ სხვა ნამუშევრები

1879 წლის მარტში, მოსკოვში, ლეო ტოლსტოი შეხვდა ვასილი პეტროვიჩ შჩეგოლენოკს და იმავე წელს, მისი მიწვევით, იგი ჩავიდა იასნაია პოლიანაში, სადაც დარჩა დაახლოებით თვენახევარი. პატარა ოქროსფერმა ტოლსტოის უამბო მრავალი ხალხური ზღაპარი, ეპოსი და ლეგენდა, რომელთაგან ოცზე მეტი დაწერილი იყო ტოლსტოის მიერ (ეს შენიშვნები გამოქვეყნდა ტოლსტოის ნაწარმოებების საიუბილეო გამოცემის XLVIII ტომში), ხოლო ტოლსტოის, თუ ის არ დაწერდა ზოგიერთი მათგანის შეთქმულება, შემდეგ გაიხსენა: ტოლსტოის მიერ დაწერილი ექვსი ნაწარმოები მომდინარეობს შჩეგოლენოკის მოთხრობებიდან (1881 - "როგორ ცხოვრობენ ხალხი", 1885 - "ორი მოხუცი" და "სამი უფროსი", 1905 - "კორნი ვასილიევი" და „ლოცვა“, 1907 წელი - „მოხუცი ეკლესიაში“). გარდა ამისა, ტოლსტოიმ გულმოდგინედ ჩაწერა მრავალი გამონათქვამი, ანდაზა, ცალკეული გამოთქმა და გოლდფინჩის მიერ ნათქვამი სიტყვები.

ტოლსტოის ახალი მსოფლმხედველობა ყველაზე სრულად გამოიხატა მის ნაშრომებში "აღსარება" (1879-1880, გამოქვეყნდა 1884 წელს) და "რა არის ჩემი რწმენა?" (1882-1884 წწ.). ტოლსტოიმ მიუძღვნა მოთხრობები „კრეიცერის სონატა“ (1887-1889, გამოქვეყნდა 1891 წელს) და „ეშმაკი“ (1889-1890, გამოქვეყნდა 1911 წელს) სიყვარულის ქრისტიანული პრინციპის თემას, ყოველგვარი ინტერესისგან დაცლილი და აღმავალი. ხორცის წინააღმდეგ ბრძოლაში გრძნობადი სიყვარულის ზემოთ. 1890-იან წლებში, ცდილობდა თეორიულად დაემტკიცებინა თავისი შეხედულებები ხელოვნებაზე, მან დაწერა ტრაქტატი "რა არის ხელოვნება?" (1897-1898 წწ.). მაგრამ იმ წლების მთავარი მხატვრული ნაწარმოები იყო მისი რომანი "აღდგომა" (1889-1899), რომლის შეთქმულება ეფუძნებოდა რეალურ სასამართლო საქმეს. საეკლესიო რიტუალების მწვავე კრიტიკა ეს სამუშაოგახდა ტოლსტოის წმინდა სინოდის მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიიდან 1901 წელს განდევნის ერთ-ერთი მიზეზი. 1900-იანი წლების დასაწყისის ყველაზე მაღალი მიღწევები იყო მოთხრობა "ჰაჯი მურატი" და დრამა "ცოცხალი გვამი". „ჰაჯი მურადში“ შამილისა და ნიკოლოზ I-ის დესპოტიზმი ერთნაირად მჟღავნდება მოთხრობაში ტოლსტოიმ განადიდა ბრძოლის სიმამაცე, წინააღმდეგობის ძალა და სიცოცხლის სიყვარული. პიესა "ცოცხალი გვამი" გახდა ტოლსტოის ახალი მხატვრული ძიების მტკიცებულება, რომელიც ობიექტურად ახლოს იყო ჩეხოვის დრამასთან.

✓  შექსპირის შემოქმედების ლიტერატურული კრიტიკა

თავის კრიტიკულ ესეში „შექსპირისა და დრამის შესახებ“, შექსპირის ზოგიერთი ყველაზე პოპულარული ნაწარმოების დეტალური ანალიზის საფუძველზე, კერძოდ, „მეფე ლირი“, „ოტელო“, „ფალსტაფი“, „ჰამლეტი“ და ა.შ., ტოლსტოიმ მკვეთრად გააკრიტიკა. შექსპირის, როგორც დრამატურგის შესაძლებლობები. ჰამლეტის წარმოდგენაზე მან განიცადა "განსაკუთრებული ტანჯვა" ამ "ხელოვნების ნაწარმოებების ცრუ მსგავსებისთვის".

¶ მოსკოვის აღწერაში მონაწილეობა

ტოლსტოიმ მონაწილეობა მიიღო 1882 წლის მოსკოვის აღწერაში. მან ამის შესახებ ასე დაწერა: ”მე შევთავაზე გამოვიყენო აღწერა, რათა გაირკვეს სიღარიბე მოსკოვში და დავეხმარო მას საქმეებითა და ფულით და დავრწმუნდე, რომ მოსკოვში ღარიბი ხალხი არ იყოს”.

ტოლსტოი თვლიდა, რომ აღწერის ინტერესი და მნიშვნელობა საზოგადოებისთვის არის ის, რომ ის აძლევს მას სარკეს, რომელშიც, მოგვწონს თუ არა, მთელ საზოგადოებას და თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია ჩახედოს. მან აირჩია ერთ-ერთი ურთულესი უბანი, პროტოჩნის შესახვევი, სადაც თავშესაფარი მდებარეობდა მოსკოვის ქაოსს შორის, ამ პირქუშ ორსართულიან შენობას ეწოდა "რჟანოვას ციხე". დუმასგან ბრძანების მიღების შემდეგ, ტოლსტოიმ, აღწერამდე რამდენიმე დღით ადრე, დაიწყო ადგილზე სიარული იმ გეგმის მიხედვით, რომელიც მას მიეცა. მართლაც, ჭუჭყიანი თავშესაფარი, სავსე მათხოვრებითა და სასოწარკვეთილი ადამიანებით, რომლებიც ჩაძირული იყო ძირამდე, ტოლსტოის სარკე იყო, რაც ასახავდა ხალხის საშინელ სიღარიბეს. ტოლსტოიმ დაწერა თავისი ცნობილი სტატია „მოსკოვის აღწერის შესახებ“. ამ სტატიაში მან მიუთითა, რომ აღწერის მიზანი იყო მეცნიერული და იყო სოციოლოგიური კვლევა.

მიუხედავად ტოლსტოის მიერ გამოცხადებული აღწერის კარგი მიზნებისა, მოსახლეობა ამ მოვლენას ეჭვით უყურებდა. ამასთან დაკავშირებით ტოლსტოი წერდა: „როდესაც მათ განგვიმარტეს, რომ ხალხმა უკვე გაიგო ბინების შემოვლითი გზა და მიდიოდნენ, პატრონს ვთხოვეთ ჭიშკრის ჩაკეტვა და ჩვენ თვითონ შევედით ეზოში, რათა დაგვერწმუნებინა ხალხი. წამოსვლა.” ლევ ნიკოლაევიჩს იმედი ჰქონდა, რომ მდიდრებს შორის სიმპათია გამოიწვიოს ურბანული სიღარიბის მიმართ, შეაგროვოს ფული, დაიქირავა ხალხი, ვისაც სურდა წვლილი შეიტანოს ამ საქმეში და, აღწერთან ერთად, გაიაროს სიღარიბის ყველა ბუნაგი. გადამწერის მოვალეობის შესრულების გარდა, მწერალს სურდა უბედურებთან კომუნიკაცია, გაერკვია მათი საჭიროებების დეტალები და დახმარებოდა მათ ფულით და შრომით, მოსკოვიდან გაძევება, ბავშვების სკოლაში მოთავსება, მოხუცები და ქალები. თავშესაფრები და საწყალ სახლები.

¶  ლეო ტოლსტოი მოსკოვში

როგორც მოსკოვის ექსპერტი ალექსანდრე ვასკინი წერს, ლეო ტოლსტოი მოსკოვში ას ორმოცდაათჯერ ჩამოვიდა.

მოსკოვის ცხოვრების გაცნობის შედეგად მიღებული ზოგადი შთაბეჭდილებები, როგორც წესი, უარყოფითი იყო, ხოლო ქალაქში არსებული სოციალური მდგომარეობის შესახებ მიმოხილვები მკვეთრად კრიტიკული იყო. ასე რომ, 1881 წლის 5 ოქტომბერს მან თავის დღიურში დაწერა:

მრავალი შენობა, რომელიც დაკავშირებულია მწერლის ცხოვრებასთან და მოღვაწეობასთან, შემორჩენილია პლიუშჩიხას, სივცევ ვრაჟეკის, ვოზდვიჟენკას, ტვერსკაიას, ნიჟნი კისლოვსკის შესახვევის, სმოლენსკის ბულვარის, ზემლედელჩესკის შესახვევის, ვოზნესენსკის შესახვევის და, ბოლოს, დოლგოხამოვნიშტოლის ქუჩაზე. ) და სხვა. მწერალი ხშირად სტუმრობდა კრემლს, სადაც მისი მეუღლის, ბერსას ოჯახი ცხოვრობდა. ტოლსტოის მოსკოვში სიარული უყვარდა, თუნდაც ზამთარში. Ბოლოჯერმწერალი მოსკოვში 1909 წელს ჩავიდა.

გარდა ამისა, ვოზდვიჟენკას ქუჩაზე, 9, იყო ლევ ნიკოლაევიჩის ბაბუის, პრინცი ნიკოლაი სერგეევიჩ ვოლკონსკის სახლი, რომელიც მან 1816 წელს იყიდა პრასკოვია ვასილიევნა მურავიოვა-აპოსტოლისგან (გენერალ-ლეიტენანტი ვ.ვ. გრუშეცკის ქალიშვილი, რომელმაც ააშენა ეს სახლი. მწერალი სენატორი I.M. მურავიოვი-აპოსტოლი, სამი დეკაბრისტი ძმის მურავიოვ-აპოსტოლის დედა). პრინცი ვოლკონსკი ხუთი წლის განმავლობაში ფლობდა სახლს, რის გამოც სახლი მოსკოვში ასევე ცნობილია, როგორც ვოლკონსკის მთავრების მამულის მთავარი სახლი ან როგორც "ბოლკონსკის სახლი". სახლი აღწერილია ლ.ნ. ტოლსტოის მიერ, როგორც პიერ ბეზუხოვის სახლი. ლევ ნიკოლაევიჩმა კარგად იცოდა ეს სახლი - ის ხშირად მოდიოდა აქ, როგორც ახალგაზრდა მამაკაცი, ბურთებზე, სადაც მშვენიერი პრინცესა პრასკოვია შჩერბატოვას მიმართავდა: ”მოწყენილობისა და ძილიანობის გამო, მივედი რიუმინებთან და უცებ ზედმეტად დამეუფლა. პ[რასკოვია] შ[ერბატოვა] საყვარელია. ეს დიდი ხანია უფრო ახალი არ ყოფილა. ” მან კიტია შჩერბატსკაია მშვენიერი პრასკოვიას თვისებებით დააჯილდოვა ანა კარენინაში.

1886, 1888 და 1889 წლებში ლ. პირველ ასეთ მოგზაურობაში მისი თანმხლები იყვნენ პოლიტიკოსი მიხაილ სტახოვიჩი და ნიკოლაი გე (მხატვარი ნ.ნ.გეს შვილი). მეორეში - ასევე ნიკოლაი გე, ხოლო მოგზაურობის მეორე ნახევრიდან (სერფუხოვიდან) შეუერთდნენ A.N. Dunaev და S. D. Sytin (გამომცემლის ძმა). მესამე მოგზაურობისას ლევ ნიკოლაევიჩს ახლდა ახალი მეგობარი და თანამოაზრე, 25 წლის მასწავლებელი ევგენი პოპოვი.

¶ სულიერი კრიზისი და ქადაგება

თავის ნაშრომში "აღსარება" ტოლსტოი წერდა, რომ 1870-იანი წლების ბოლოდან მას ხშირად დაუწყო ტანჯვა დაუძლეველი კითხვებით: "კარგი, კარგი, გექნებათ 6000 დესატინი სამარას პროვინციაში - 300 სული ცხენი და მერე?"; ლიტერატურულ სფეროში: "კარგი, შენ უფრო ცნობილი იქნები ვიდრე გოგოლი, პუშკინი, შექსპირი, მოლიერი, მსოფლიოს ყველა მწერალი - მერე რა!" შვილების აღზრდაზე ფიქრი დაიწყო და საკუთარ თავს ჰკითხა: „რატომ?“; კამათში „როგორ შეიძლება ხალხს მიაღწიოს კეთილდღეობას“, მან „უცებ უთხრა საკუთარ თავს: რა მნიშვნელობა აქვს ამას ჩემთვის? ზოგადად, მას „გრძნობდა, რომ ის, რაზეც იდგა, ადგილი დაეცა, რომ ის, რაზეც ცხოვრობდა, აღარ იყო“. ბუნებრივი შედეგი იყო თვითმკვლელობის აზრები:

იმ კითხვებზე და ეჭვებზე პასუხის საპოვნელად, რომლებიც მას მუდმივად აწუხებდა, ტოლსტოიმ უპირველეს ყოვლისა დაიწყო თეოლოგიის შესწავლა და დაწერა და გამოაქვეყნა ჟენევაში 1891 წელს „დოგმატური თეოლოგიის შესწავლა“, რომელშიც აკრიტიკებდა „მართლმადიდებლურ დოგმატურ თეოლოგიას“. მიტროპოლიტ მაკარიუსის (ბულგაკოვი). იგი ესაუბრებოდა მღვდლებსა და ბერებს, დადიოდა უხუცესებთან ოპტინა პუსტინში (1877, 1881 და 1890 წლებში), კითხულობდა სასულიერო ტრაქტატებს, ესაუბრა უხუცეს ამბროსს, კ. 1890 წლის 14 მარტს ტი.ი ფილიპოვისადმი მიწერილ წერილში ლეონტიევი იტყობინება, რომ ამ საუბრის დროს მან უთხრა ტოლსტოის: ”სამწუხაროა, ლევ ნიკოლაევიჩ, რომ მე მაქვს პატარა ფანატიზმი. ოღონდ პეტერბურგს უნდა მივწერო, სადაც კავშირები მაქვს, რომ ტომსკში გადაგასახლონ და არც გრაფინიას და არც შენს ქალიშვილებს არ მისცენ შენთან სტუმრობის უფლება და ცოტა ფული გამოგიგზავნონ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ დადებითად საზიანო ხართ. ” ამაზე ლევ ნიკოლაევიჩმა ვნებიანად წამოიძახა: „ძვირფასო, კონსტანტინე ნიკოლაევიჩ! დაწერე, ღვთის გულისათვის, რომ გადამასახლო. Ეს ჩემი ოცნებაა. ყველაფერს ვაკეთებ იმისთვის, რომ ხელისუფლების თვალში კომპრომისზე გადავიტანო და თავს ვიშორებ. Გთხოვ დაწერე." ქრისტიანული სწავლების ორიგინალური წყაროების ორიგინალში შესასწავლად მან შეისწავლა ძველი ბერძნული და ებრაული (ამ უკანასკნელის შესწავლაში მას მოსკოვის რაბინი შლომო მინორი დაეხმარა). ამავე დროს, მან ყურადღებით დააკვირდა ძველ მორწმუნეებს, დაუახლოვდა გლეხ მქადაგებელს ვასილი სიუტაევს და ესაუბრა მოლოკანებსა და სტუნდისტებს. ლევ ნიკოლაევიჩი ეძებდა ცხოვრების აზრს ფილოსოფიის შესწავლაში, ზუსტი მეცნიერებების შედეგების გაცნობაში. ცდილობდა მაქსიმალურად გაემარტივებინა, ეცხოვრა ბუნებასთან და სამეურნეო ცხოვრებასთან ახლოს.

თანდათან ტოლსტოი უარს ამბობს მდიდარი ცხოვრების ახირებებსა და კომფორტზე (გამარტივებაზე), უამრავ ფიზიკურ შრომას აკეთებს, იცვამს უბრალო ტანსაცმელს, ხდება ვეგეტარიანელი, მთელ თავის დიდ ქონებას აძლევს ოჯახს და უარს ამბობს ლიტერატურულ საკუთრების უფლებებზე. მორალური გაუმჯობესების გულწრფელი სურვილის საფუძველზე შეიქმნა ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის მესამე პერიოდი. გამორჩეული თვისებარაც არის სახელმწიფო, სოციალური და რელიგიური ცხოვრების ყველა ჩამოყალიბებული ფორმის უარყოფა.

ალექსანდრეს მეფობის დასაწყისში III ტოლსტოიმისწერა იმპერატორს თხოვნით, ევანგელისტური მიტევების სულისკვეთებით ეპატიებინათ რეგიციდები. 1882 წლის სექტემბრიდან მასზე ფარული მეთვალყურეობა დაწესდა სექტანტებთან ურთიერთობის გასარკვევად; 1883 წლის სექტემბერში მან უარი თქვა ნაფიც მსაჯულზე, მისი რელიგიური მსოფლმხედველობის შეუთავსებლობის მოტივით. ამავდროულად, მან მიიღო საჯარო გამოსვლის აკრძალვა ტურგენევის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. თანდათანობით, ტოლსტოიზმის იდეები იწყებს საზოგადოებაში შეღწევას. 1885 წლის დასაწყისში რუსეთში ტოლსტოის რელიგიური მრწამსით სამხედრო სამსახურზე უარის თქმის პრეცედენტი შეიქმნა. ტოლსტოის შეხედულებების მნიშვნელოვანი ნაწილი ვერ მიიღებდა ღია გამოხატვას რუსეთში და სრულად იყო წარმოდგენილი მხოლოდ მისი რელიგიური და სოციალური ტრაქტატების უცხოურ გამოცემებში.

ამ პერიოდში დაწერილი ტოლსტოის მხატვრულ ნაწარმოებებთან დაკავშირებით არ იყო ერთსულოვნება. ამრიგად, მოთხრობებისა და ლეგენდების გრძელ სერიაში, რომელიც ძირითადად პოპულარული კითხვისთვის იყო განკუთვნილი („როგორ ცხოვრობენ ხალხი“ და ა.შ.), ტოლსტოიმ, მისი უპირობო თაყვანისმცემლების აზრით, მიაღწია მხატვრული ძალის მწვერვალს. ამავდროულად, ადამიანების აზრით, რომლებიც საყვედურობენ ტოლსტოის მხატვრიდან მქადაგებლად გადაქცევის გამო, ეს მხატვრული სწავლებები, დაწერილი კონკრეტული მიზნით, უხეშად ტენდენციური იყო. "ივან ილიჩის სიკვდილის" ამაღლებული და საშინელი სიმართლე, გულშემატკივრების აზრით, რომელიც ამ ნაწარმოებს ტოლსტოის გენიოსის მთავარ ნამუშევრებთან ტოლფასია, სხვების აზრით, შეგნებულად მკაცრია, ის მკვეთრად ხაზს უსვამს გულგრილობას. ზედა ფენებისაზოგადოებამ აჩვენოს უბრალო „სამზარეულოს“ გერასიმეს მორალური უპირატესობა. „კრეიცერის სონატამ“ (დაწერილი 1887-1889 წლებში, გამოქვეყნდა 1890 წელს) ასევე გამოიწვია საპირისპირო მიმოხილვები - ოჯახური ურთიერთობების ანალიზმა აიძულა დაივიწყოს საოცარი სიკაშკაშე და ვნება, რომლითაც დაიწერა ეს ამბავი. ნამუშევარი აკრძალული იყო ცენზურით, მაგრამ იგი გამოიცა ს.ა. ტოლსტოის ძალისხმევით, რომელმაც მიაღწია შეხვედრას ალექსანდრე III-სთან. შედეგად, მოთხრობა გამოქვეყნდა ცენზურის სახით ტოლსტოის კრებულში მეფის პირადი ნებართვით. ალექსანდრე III კმაყოფილი დარჩა ამ ამბით, მაგრამ დედოფალი შოკირებული იყო. მაგრამ ხალხური დრამა "სიბნელის ძალა", ტოლსტოის თაყვანისმცემლების აზრით, გახდა მისი მხატვრული ძალის დიდი გამოვლინება: რუსი გლეხური ცხოვრების ეთნოგრაფიული რეპროდუქციის მჭიდრო ჩარჩოში, ტოლსტოიმ მოახერხა იმდენი უნივერსალური ადამიანური თვისების მორგება, რომ დრამა უზარმაზარი წარმატებით მოიარა მსოფლიოს ყველა ეტაპი.

1891-1892 წლების შიმშილობის დროს. ტოლსტოიმ მოაწყო ინსტიტუტები რიაზანის პროვინციაში მშიერთა და გაჭირვებულთა დასახმარებლად. მან გახსნა 187 სასადილო, რომლითაც 10 ათასი ადამიანი იკვებებოდა, ასევე რამდენიმე სასადილო ბავშვებისათვის, დაურიგა შეშა, მიაწოდა თესლი და კარტოფილი სათესად, იყიდა და დაურიგა ცხენები ფერმერებს (შიმშილობის წელს თითქმის ყველა მეურნეობა უცხენოდ გახდა) და აჩუქა თითქმის. შეგროვდა 150 000 მანეთი.

ტრაქტატი „ღვთის სამეფო შენშია...“ ტოლსტოის მიერ იყო დაწერილი მოკლე შესვენებებით თითქმის 3 წლის განმავლობაში: 1890 წლის ივლისიდან 1893 წლის მაისამდე. ტრაქტატმა აღფრთოვანება გამოიწვია კრიტიკოსის ვ.ვ მე-19 საუკუნე“) და ი.ე. რეპინი („ეს საშინელი ძალა“) ცენზურის გამო ვერ გამოქვეყნდა რუსეთში და ის გამოიცა საზღვარგარეთ. წიგნის არალეგალურად გავრცელება დაიწყო დიდი რაოდენობით რუსეთში. თავად რუსეთში პირველი ლეგალური პუბლიკაცია გამოჩნდა 1906 წლის ივლისში, მაგრამ ამის შემდეგაც იგი გაყიდვიდან ამოიღეს. ტრაქტატი შეტანილია ტოლსტოის შეგროვებულ ნაშრომებში, რომელიც გამოქვეყნდა 1911 წელს, მისი გარდაცვალების შემდეგ.

თავის ბოლო მთავარ ნაშრომში, რომანში "აღდგომა", რომელიც გამოქვეყნდა 1899 წელს, ტოლსტოიმ დაგმო სასამართლო პრაქტიკა და მაღალი საზოგადოების ცხოვრება, წარმოაჩინა სამღვდელოება და ღვთისმსახურება, როგორც სეკულარიზებული და გაერთიანებული საერო ძალაუფლებით.

1908 წლის 6 დეკემბერს ტოლსტოიმ თავის დღიურში დაწერა: „ხალხს ვუყვარვარ იმ წვრილმანებისთვის - „ომი და მშვიდობა“ და ა.შ., რაც მათთვის ძალიან მნიშვნელოვანია“.

1909 წლის ზაფხულში იასნაია პოლიანას ერთ-ერთმა სტუმარმა გამოხატა თავისი აღტაცება და მადლიერება ომისა და მშვიდობისა და ანა კარენინას შექმნისთვის. ტოლსტოიმ უპასუხა: „იგივეა, თითქოს ვიღაც ედისონთან მივიდა და უთხრა: „ნამდვილად პატივს გცემ, რადგან კარგად ცეკვავ მაზურკას“. მე მნიშვნელობას ვანიჭებ ჩემს სრულიად განსხვავებულ წიგნებს (რელიგიურს!)“. იმავე წელს ტოლსტოიმ ასე აღწერა თავისი მხატვრული ნამუშევრების როლი: „ისინი ყურადღებას აქცევენ ჩემს სერიოზულ ნივთებს“.

ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის ბოლო ეტაპის ზოგიერთმა კრიტიკოსმა განაცხადა მხატვრული ძალაგანიცადა თეორიული ინტერესების გაბატონება და რომ კრეატიულობა ახლა მხოლოდ ტოლსტოის სჭირდება, რათა განახორციელოს მისი სოციალური პროპაგანდა. რელიგიური შეხედულებები. მეორე მხრივ, ვლადიმერ ნაბოკოვი, მაგალითად, უარყოფს ტოლსტოის ქადაგების სპეციფიკის არსებობას და აღნიშნავს, რომ მისი ნაწარმოების ძალა და უნივერსალური მნიშვნელობა არაფერ შუაშია პოლიტიკასთან და უბრალოდ აფერხებს მის სწავლებას: ”არსებითად, ტოლსტოი მოაზროვნეა. ყოველთვის მხოლოდ ორი თემით იყო დაკავებული: სიცოცხლე და სიკვდილი. და ვერც ერთი ხელოვანი ვერ აიცილებს ამ თემებს“. ვარაუდობენ, რომ მის ნაშრომში "რა არის ხელოვნება?" ტოლსტოი მთლიანად უარყოფს და ნაწილობრივ ამცირებს დანტეს, რაფაელის, გოეთეს, შექსპირის, ბეთჰოვენის და სხვათა მხატვრულ მნიშვნელობას, ის პირდაპირ მიდის დასკვნამდე, რომ „რაც უფრო მეტად ვემორჩილებით სილამაზეს, მით უფრო ვშორდებით სიკეთეს“; მორალური კომპონენტის შემოქმედების უპირატესობა ესთეტიკაზე.

¶ განკვეთა

დაბადების შემდეგ ლეო ტოლსტოი მართლმადიდებლობაში მოინათლა. თუმცა, მიუხედავად მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი დამოკიდებულებისა, ის, ისევე როგორც თავისი დროის განათლებული საზოგადოების უმეტესი წარმომადგენელი, ახალგაზრდობაში და ახალგაზრდობაში გულგრილი იყო რელიგიური საკითხების მიმართ. მაგრამ 1870-იანი წლების შუა ხანებში მან გამოავლინა გაზრდილი ინტერესი მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებებისა და თაყვანისცემის მიმართ: ”მან წაიკითხა ყველაფერი, რაც შეეძლო ეკლესიის სწავლებების შესახებ, ... მკაცრად იცავდა, ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ყველა მითითებას. ეკლესიის, ყველა მარხვის დაცვა და ყველა საეკლესიო მსახურების დასწრება, რის შედეგადაც სრული იმედგაცრუება იყო საეკლესიო სარწმუნოებაში. მისთვის გარდამტეხი მომენტი მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებიდან იყო 1879 წლის მეორე ნახევარი. 1880-იან წლებში მან დაიკავა ცალსახა კრიტიკული დამოკიდებულება საეკლესიო დოქტრინის, სასულიერო პირებისა და ოფიციალური საეკლესიო ცხოვრების მიმართ. ტოლსტოის ზოგიერთი ნაწარმოების გამოქვეყნება აკრძალული იყო როგორც სულიერი, ისე საერო ცენზურის გამო. 1899 წელს გამოიცა ტოლსტოის რომანი "აღდგომა", რომელშიც ავტორმა აჩვენა სხვადასხვა სოციალური ფენის ცხოვრება თანამედროვე რუსეთში; სასულიერო პირები გამოსახულნი იყვნენ მექანიკურად და ნაჩქარევად ასრულებდნენ რიტუალებს, ზოგიერთმა კი ცივი და ცინიკური ტოპოროვი აიყვანა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის კ.პ.პობედონოსცევის კარიკატურისთვის.

ლეო ტოლსტოიმ თავისი სწავლება ძირითადად საკუთარი ცხოვრების წესზე გამოიყენა. მან უარყო უკვდავების საეკლესიო ინტერპრეტაციები და უარყო ეკლესიის ავტორიტეტი; ის არ ცნობდა სახელმწიფოს უფლებებს, რადგან ის აგებულია (მისი აზრით) ძალადობაზე და იძულებაზე. მან გააკრიტიკა საეკლესიო სწავლება, რომლის თანახმად, „ცხოვრება, რომელიც არსებობს დედამიწაზე, მთელი თავისი სიხარულით, სილამაზით, გონების მთელი ბრძოლით სიბნელესთან, არის ყველა იმ ადამიანის ცხოვრება, ვინც ჩემზე ადრე ცხოვრობდა, მთელი ჩემი ცხოვრება. ჩემი შინაგანი ბრძოლითა და გონების გამარჯვებებით არის არა ჭეშმარიტი სიცოცხლე, არამედ დაცემული სიცოცხლე, უიმედოდ გაფუჭებული; ჭეშმარიტი, უცოდველი ცხოვრება რწმენაშია, ანუ წარმოსახვაში, ანუ სიგიჟეში“. ლეო ტოლსტოი არ ეთანხმებოდა ეკლესიის სწავლებას, რომ ადამიანი დაბადებიდან, თავისი არსით, არის მანკიერი და ცოდვილი, რადგან, მისი აზრით, ასეთი სწავლება "ძირში ძირს უთხრის ყველაფერს, რაც საუკეთესოა ადამიანის ბუნებაში". დაინახა, თუ როგორ სწრაფად კარგავდა ეკლესია თავის გავლენას ხალხზე, მწერალი, კ.

1901 წლის თებერვალში სინოდმა საბოლოოდ გადაწყვიტა საჯაროდ დაგმეს ტოლსტოი და გამოეცხადებინა იგი ეკლესიის გარეთ. ამაში აქტიური როლი ითამაშა მიტროპოლიტმა ანტონიმ (ვადკოვსკი). როგორც Chamber-Fourier-ის ჟურნალებში ჩანს, 22 თებერვალს პობედონოსცევი ნიკოლოზ II-ს ეწვია ზამთრის სასახლეში და დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში ესაუბრა მას. ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ პობედონოსცევი მეფესთან მივიდა უშუალოდ სინოდიდან მზა განმარტებით.

1901 წლის 24 თებერვალს (ძველი ხელოვნება) სინოდის ოფიციალურ ორგანოში, „საეკლესიო გაზეთში, გამოცემული წმიდა მმართველი სინოდის ქვეშ“, „წმინდა სინოდის 1901 წლის 20-22 თებერვლის განმარტება No557, გზავნილი ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული შვილებისთვის გრაფ ლეო ტოლსტოის შესახებ“.

მსოფლიოში ცნობილი მწერალი, წარმოშობით რუსი, ნათლობითა და აღზრდით მართლმადიდებელი, გრაფი ტოლსტოი, თავისი ამაყი გონების მაცდუნებლად, თამამად აუჯანყდა უფალს, მის ქრისტეს და მის წმინდა საკუთრებას, აშკარად სანამ ყველა უარყო დედა, რომელიც კვებავდა. და აღზარდა იგი, ეკლესია, და მიუძღვნა თავისი ლიტერატურული მოღვაწეობა და ღვთისგან მიცემული ნიჭი ხალხში ქრისტესა და ეკლესიის საწინააღმდეგო სწავლებების გავრცელებასა და ხალხის გონებასა და გულებში განადგურებას. მამობრივი სარწმუნოება, მართლმადიდებლური სარწმუნოება, რომელმაც დაამკვიდრა სამყარო, რომლითაც ცხოვრობდნენ და გადარჩნენ ჩვენი წინაპრები და რომლითაც აქამდე წმიდა რუსეთი იდგა და იყო ძლიერი. თავის თხზულებებსა და წერილებში, რომლებიც მას და მის მოწაფეებს მთელ მსოფლიოში, განსაკუთრებით კი ჩვენს ძვირფას სამშობლოში მიმოფანტეს, ფანატიკოსის მონდომებით ქადაგებს მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა დოგმატისა და თვით არსების დამხობას. ქრისტიანული სარწმუნოებისა; უარყოფს პიროვნულ ცოცხალ ღმერთს, წმინდა სამებაში განდიდებულს, სამყაროს შემოქმედს და მიმწოდებელს, უარყოფს უფალ იესო ქრისტეს - ღმერთკაცს, სამყაროს გამომსყიდველს და მხსნელს, რომელიც ჩვენთვის განიცადა ადამიანებისა და ჩვენი გულისთვის. ხსნა და მკვდრეთით აღდგომა, უარყოფს ქრისტეს უფლის უნათესო ჩასახვას კაცობრიობისა და ქალწულობისთვის შობამდე და ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შობის შემდეგ, მარად ღვთისმშობელი, არ ცნობს შემდგომ სიცოცხლეს და ჯილდოს, უარყოფს ყველა საიდუმლოებას. ეკლესია და მათში სულიწმიდის მადლით აღსავსე მოქმედება და რწმენის ყველაზე წმინდა საგნების დაფიცება მართლმადიდებელი ხალხი, არ შეძრწუნდა დაცინვით უდიდეს ზიარებას, წმინდა ევქარისტიას. ამ ყველაფერს გრაფ ტოლსტოი ქადაგებს განუწყვეტლივ, სიტყვით და წერილობით, ყველას ცდუნებასა და საშინელებაზე. მართლმადიდებლური სამყაროდა, ამრიგად, დაუფარავად, მაგრამ აშკარად ყველას წინაშე, შეგნებულად და განზრახ უარყო თავი მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ყოველგვარი კომუნიკაციისგან. წინა მცდელობები, მისი გაგებით, წარმატებით არ დაგვირგვინდა. ამიტომ ეკლესია მას წევრად არ თვლის და ვერ განიხილავს, სანამ არ მოინანიებს და არ აღადგენს მასთან ზიარებას. ამიტომ, ვამოწმებთ მისი ეკლესიიდან დაშორების შესახებ, ჩვენ ერთად ვლოცულობთ, რომ უფალმა მისცეს მას სინანული ჭეშმარიტების გონებაში. ვლოცულობთ, მოწყალეო უფალო, ნუ გსურს ცოდვილთა სიკვდილი, ისმინე და შეიწყალე და მიაქციე იგი შენს წმიდა ეკლესიას. ამინ.

თეოლოგების, მათ შორის ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის, თეოლოგიის კანდიდატის, ეკლესიის ისტორიის დოქტორის, მღვდელი გეორგი ორეხანოვის აზრით, სინოდის გადაწყვეტილება ტოლსტოის შესახებ არ არის მწერლის წყევლა, არამედ განცხადება იმისა, რომ ის საკუთარ თავს. თავისუფალი ნება, აღარ არის ეკლესიის წევრი. გარდა ამისა, 20-22 თებერვლის სინოდალურ აქტში ნათქვამია, რომ ტოლსტოის შეეძლო ეკლესიაში დაბრუნება, თუ მოინანიებდა. მიტროპოლიტი ანტონი (ვადკოვსკი), რომელიც იმ დროს წმინდა სინოდის ხელმძღვანელი იყო, სწერდა სოფია ანდრეევნა ტოლსტოის: „მთელი რუსეთი გლოვობს შენს ქმარს, ჩვენ ვგლოვობთ მას. არ დაუჯეროთ მათ, ვინც ამბობს, რომ ჩვენ მის მონანიებას პოლიტიკური მიზნებისთვის ვეძებთ“. თუმცა, მწერალი, მისი გარემოცვა და რუსი საზოგადოება მიიჩნევდა, რომ ეს განმარტება გაუმართლებლად სასტიკი ქმედება იყო. მაგალითად, როდესაც ტოლსტოი ჩავიდა ოპტინა პუსტინში, კითხვაზე, თუ რატომ არ წავიდა უფროსებთან, მან უპასუხა, რომ არ შეეძლო წასვლა, რადგან განკვეთეს.

თავის „სინოდის პასუხში“ ლეო ტოლსტოიმ დაადასტურა ეკლესიასთან დაშორება: „ის ფაქტი, რომ მე უარი ვთქვი ეკლესიაზე, რომელიც საკუთარ თავს მართლმადიდებლურს უწოდებს, აბსოლუტურად სამართლიანია. მაგრამ მე მასზე უარი ვთქვი არა იმიტომ, რომ აჯანყდა უფალს, არამედ პირიქით, მხოლოდ იმიტომ, რომ მინდოდა მემსახურა მას მთელი ჩემი სულის ძალით“. ტოლსტოიმ გააპროტესტა მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები სინოდის დადგენილებაში: „ზოგადად სინოდის დადგენილებას ბევრი ნაკლი აქვს. ეს არის უკანონო ან განზრახ ორაზროვანი; ის არის თვითნებური, უსაფუძვლო, უტყუარი და, გარდა ამისა, შეიცავს ცილისწამებასა და ცუდი გრძნობებისა და ქმედებებისკენ წაქეზებას“. ტოლსტოი თავისი "სინოდის პასუხის" ტექსტში დეტალურად ავლენს ამ თეზისებს, აღიარებს უამრავ მნიშვნელოვან შეუსაბამობას მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმებსა და ქრისტეს სწავლებების საკუთარ გაგებას შორის.

სინოდალურმა განსაზღვრებამ საზოგადოების გარკვეული ნაწილის აღშფოთება გამოიწვია; არაერთი წერილი და დეპეშა გაეგზავნა ტოლსტოის თანაგრძნობასა და მხარდაჭერას. ამავდროულად, ამ განმარტებამ გამოიწვია წერილების ნაკადი საზოგადოების სხვა ნაწილისგან - მუქარითა და შეურაცხყოფით.

1909 წლის ნოემბერში მან დაწერა აზრი, რომელიც მიუთითებდა მის ფართო გაგებაზე რელიგიის შესახებ:

2001 წლის თებერვლის ბოლოს, გრაფის შვილიშვილმა ვლადიმერ ტოლსტოიმ, იასნაია პოლიანაში მწერალთა მუზეუმ-სამკვიდროს მენეჯერმა, წერილი გაუგზავნა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ს სინოდალური განმარტების გადახედვის თხოვნით. წერილის საპასუხოდ მოსკოვის საპატრიარქომ განაცხადა, რომ ლეო ტოლსტოის ეკლესიიდან განკვეთის შესახებ გადაწყვეტილება, რომელიც მიღებულ იქნა ზუსტად 105 წლის წინ, არ განიხილება, რადგან (ეკლესიის ურთიერთობის მდივნის მიხეილ დუდკოს თქმით) არასწორი იქნებოდა პირი, რომელსაც მიმართავს საეკლესიო სასამართლოს მოქმედება. 2009 წლის მარტში ვლადიმერ ტოლსტოიმ გამოთქვა თავისი მოსაზრება სინოდალური აქტის მნიშვნელობის შესახებ: „მე შევისწავლე დოკუმენტები, ვკითხულობდი იმდროინდელ გაზეთებს და გავეცანი საჯარო განხილვის მასალებს განკვეთის ირგვლივ. და მე მქონდა განცდა, რომ ამ აქტმა სრული განხეთქილების სიგნალი მისცა რუსული საზოგადოება. გაიყო მმართველი ოჯახი, უმაღლესი არისტოკრატია, ადგილობრივი თავადაზნაურობა, ინტელიგენცია, საერთო ფენა და უბრალო ხალხი. ბზარმა გაიარა მთელი რუსი, რუსი ხალხის სხეულში“.

¶ იასნაია პოლიანას დატოვება, სიკვდილი და დაკრძალვა

1910 წლის 28 ოქტომბრის (10 ნოემბერს) ღამეს, ლ. ამავდროულად, ტოლსტოის სამოქმედო გეგმაც კი არ ჰქონდა. Შენია ბოლო მოგზაურობამან დაიწყო შჩიოკინოს სადგურზე. იმავე დღეს, გორბაჩოვოს სადგურზე სხვა მატარებელში გადასვლის შემდეგ, მივედი ქალაქ ბელიოვში, ტულას პროვინციაში, რის შემდეგაც, იმავე გზით, მაგრამ სხვა მატარებლით კოზელსკის სადგურისკენ, დავიქირავე ეტლი და გავემართე ოპტინაში. პუსტინი და იქიდან მეორე დღეს შამორდინსკის მონასტერში, სადაც შეხვდა თავის დას, მარია ნიკოლაევნა ტოლსტოის. მოგვიანებით, ტოლსტოის ქალიშვილი ალექსანდრა ლვოვნა ფარულად მივიდა შამორდინოში.

31 ოქტომბერს (13 ნოემბერს) დილით, ლ. აღმოსავლეთის მიმართულება. ჩასხდომის დროს ბილეთების შესაძენად დრო არ იყო; ბელიოვამდე რომ მივედით, ვიყიდეთ ბილეთები ვოლოვოს სადგურზე, სადაც გვინდოდა სამხრეთისკენ მიმავალი მატარებლისკენ გადასვლა. ტოლსტოის თანმხლებმა პირებმა ასევე დაამტკიცეს, რომ მოგზაურობას არ ჰქონდა კონკრეტული მიზანი. შეხვედრის შემდეგ მათ გადაწყვიტეს წასულიყვნენ ნოვოჩერკასკში მის დისშვილთან, ე. თუ ეს ვერ მოხერხდა, წადით კავკასიაში. თუმცა, გზაში, ლ. ეს სადგური იყო ასტაპოვო (ახლანდელი ლეო ტოლსტოი, ლიპეცკის ოლქი).

ლეო ტოლსტოის ავადმყოფობის ამბავმა დიდი აჟიოტაჟი გამოიწვია როგორც მაღალ წრეებში, ისე წმინდა სინოდის წევრებში. დაშიფრული დეპეშები სისტემატურად ეგზავნებოდა შინაგან საქმეთა სამინისტროს და მოსკოვის ჟანდარმერიის რკინიგზის სამმართველოს მისი ჯანმრთელობის მდგომარეობისა და საქმის ვითარების შესახებ. მოწვეული იქნა სინოდის საგანგებო ფარული სხდომა, რომელზეც მთავარი პროკურორის ლუკიანოვის ინიციატივით დაისვა საკითხი ეკლესიის დამოკიდებულების შესახებ ლევ ნიკოლაევიჩის ავადმყოფობის სამწუხარო შედეგის შემთხვევაში. მაგრამ საკითხი პოზიტიურად არასოდეს მოგვარებულა.

ექვსმა ექიმმა სცადა ლევ ნიკოლაევიჩის გადარჩენა, მაგრამ დახმარების შეთავაზებაზე მან მხოლოდ უპასუხა: ”ღმერთი მოაგვარებს ყველაფერს”. როცა ჰკითხეს, რა უნდოდა, მან უპასუხა: „მინდა, არავინ შემაწუხოს“. მისი უკანასკნელი აზრიანი სიტყვები, რომელიც სიკვდილამდე რამდენიმე საათით ადრე წარმოთქვა უფროს ვაჟს, რომლის გაგებაც მღელვარების გამო ვერ შეძლო, მაგრამ ექიმმა მაკოვიცკიმ გაიგონა, იყო: „სერიოჟა... სიმართლე... მე მიყვარს. ბევრი, მე ყველა მიყვარს...”.

7 (20 ნოემბერს), დილის 6:55 საათზე, ერთკვირიანი მძიმე და მტკივნეული ავადმყოფობის შემდეგ (ის ახრჩობდა), ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი გარდაიცვალა სადგურის უფროსის, ი.ი.ოზოლინის სახლში.

როდესაც ლ. ტოლსტოიმ ვერ გაბედა მონასტერში შესვლა და უხუცესი მას გაჰყვა ასტაპოვოს სადგურამდე, რათა ეკლესიასთან შერიგების საშუალება მიეცა. მას სათადარიგო წმიდა ძღვენი ჰქონდა და მან მიიღო მითითებები: თუ ტოლსტოი ყურში ჩასჩურჩულებს მხოლოდ ერთ სიტყვას: „ვინანიებ“, მას უფლება აქვს მას ზიარება. მაგრამ უხუცესს არ აძლევდნენ მწერლის ნახვის უფლებას, ისევე როგორც მის მეუღლეს და მართლმადიდებელ მორწმუნეთა შორის მის ზოგიერთ უახლოეს ნათესავს არ მიეცათ მისი ნახვა.

1910 წლის 9 ნოემბერს იასნაია პოლიანაში რამდენიმე ათასი ადამიანი შეიკრიბა ლეო ტოლსტოის დაკრძალვისთვის. შეკრებილთა შორის იყვნენ მწერლის მეგობრები და მისი შემოქმედების თაყვანისმცემლები, ადგილობრივი გლეხები და მოსკოვის სტუდენტები, ასევე წარმომადგენლები. სამთავრობო სააგენტოებიდა ადგილობრივმა პოლიციამ იასნაია პოლიანაში გაგზავნა ხელისუფლებამ, რომელიც შიშობდა, რომ ტოლსტოის გამოსამშვიდობებელი ცერემონია შეიძლება მოჰყოლოდა ანტისამთავრობო განცხადებებს და, შესაძლოა, დემონსტრაციასაც კი მოჰყვეს. გარდა ამისა, რუსეთში ეს იყო ცნობილი ადამიანის პირველი საჯარო დაკრძალვა, რომელიც არ უნდა მომხდარიყო მართლმადიდებლური რიტუალი(მღვდლებისა და ლოცვების გარეშე, სანთლებისა და ხატების გარეშე), როგორც თავად ტოლსტოის სურდა. როგორც პოლიციის ანგარიშშია აღნიშნული, ცერემონიამ მშვიდობიანად ჩაიარა. მგლოვიარეები, სრული წესრიგის დაცვით, მშვიდი სიმღერით თან ახლდნენ ტოლსტოის კუბოს სადგურიდან მამულამდე. ხალხი რიგზე დადგა და ოთახში ჩუმად შევიდნენ ცხედარს გამოსამშვიდობებლად.

იმავე დღეს გაზეთებმა გამოაქვეყნეს ნიკოლოზ II-ის დადგენილება შინაგან საქმეთა მინისტრის მოხსენების შესახებ ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის გარდაცვალების შესახებ: ”გულწრფელად ვწუხვარ დიდი მწერლის გარდაცვალებაზე, რომელიც თავისი ნიჭის აყვავების პერიოდში, თავის ნამუშევრებში განასახიერა რუსული ცხოვრების ერთ-ერთი დიდებული წლის სურათები. უფალი ღმერთი იყოს მისი მოწყალე მსაჯული“.

1910 წლის 10 ნოემბერს (23) ნოემბერს, ლ. როგორ გავახაროთ ყველა ადამიანი. როდესაც მიცვალებულთან ერთად კუბო საფლავში ჩაუშვეს, ყველა დამსწრე პატივისცემით დაიჩოქა.

1913 წლის იანვარში გამოქვეყნდა 1912 წლის 22 დეკემბრით დათარიღებული გრაფინია S.A. ტოლსტოის წერილი, რომელშიც მან დაადასტურა პრესაში დაკრძალვის ცერემონია ქმრის საფლავზე მისი თანდასწრებით, ხოლო მან უარყო ჭორები. იმის შესახებ, რომ მღვდელი არ იყო ნამდვილი. კერძოდ, გრაფინია წერდა: ”მე ასევე ვაცხადებ, რომ ლევ ნიკოლაევიჩს სიკვდილამდე არც ერთხელ არ გამოუთქვამს სურვილი არ დაკრძალულიყო და ადრე მან თავის დღიურში 1895 წელს დაწერა, თითქოს ანდერძი: ”თუ შესაძლებელია, მაშინ (დამარხეთ) მღვდლებისა და პანაშვიდის გარეშე. მაგრამ თუ ეს უსიამოვნო იქნება მათთვის, ვინც მათ დამარხავს, ​​დაე, დამარხონ ისინი ჩვეულებრივად, მაგრამ რაც შეიძლება იაფად და მარტივად“. მღვდელი, რომელმაც ნებაყოფლობით სურდა დაერღვია წმინდა სინოდის ნება და ფარულად აღესრულა განკვეთილი გრაფის პანაშვიდი, აღმოჩნდა გრიგორი ლეონტიევიჩ კალინოვსკი, პოლტავას პროვინციის პერეიასლავსკის რაიონის სოფელ ივანკოვას მღვდელი. მალე იგი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს, მაგრამ არა ტოლსტოის უკანონო დაკრძალვისთვის, არამედ „იმის გამო, რომ მას გამოძიება ექვემდებარება გლეხის ნასვამ მდგომარეობაში მყოფი მკვლელობისთვის და ხსენებული მღვდლის კალინოვსკის საქციელს და მორალური თვისებებისაკმაოდ უკმაყოფილო, ანუ მწარე მთვრალი და ყველანაირი ბინძური საქმის უნარიანი“, - ნათქვამია ჟანდარმერიის დაზვერვის ანგარიშებში.

✓ სანქტ-პეტერბურგის უსაფრთხოების დეპარტამენტის უფროსის, პოლკოვნიკ ფონ კოტენის მოხსენება რუსეთის იმპერიის შინაგან საქმეთა მინისტრს.

„8 ნოემბრის მოხსენებების გარდა, თქვენს აღმატებულებას ვაცნობ ინფორმაციას სტუდენტი ახალგაზრდების არეულობის შესახებ, რომელიც მოხდა 9 ნოემბერს... გარდაცვლილი ლ.ნ. ტოლსტოის დაკრძალვის დღესთან დაკავშირებით. 12 საათზე სომხურ ეკლესიაში აღინიშნა გარდაცვლილი ლ. პანაშვიდის დასასრულს მლოცველები დაიშალნენ, მაგრამ რამდენიმე წუთის შემდეგ ტაძარში სტუდენტები და სტუდენტები დაიწყეს მისვლა. აღმოჩნდა რომ ზე შესასვლელი კარებიუნივერსიტეტმა და ქალთა უმაღლესმა კურსებმა გამოაქვეყნეს განცხადებები, რომ ლ.ნ. სომეხმა სამღვდელოებამ მეორედ აღასრულა ღვთისმსახურება, რომლის დასასრულს ეკლესია ვეღარ იტევდა ყველა მლოცველს, რომელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი სომხური ეკლესიის ვერანდაზე და ეზოში იდგა. პანაშვიდის დასასრულს ვერანდაზე და ეკლესიის ეზოში ყველამ იმღერა „მარადიული ხსოვნა“...

ლეო ტოლსტოის გარდაცვალებას გამოეხმაურნენ არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მთელ მსოფლიოში. რუსეთში გაიმართა სტუდენტური და მუშათა დემონსტრაციები გარდაცვლილის პორტრეტებით, რაც პასუხი გახდა დიდი მწერლის გარდაცვალებაზე. ტოლსტოის ხსოვნის პატივსაცემად მოსკოვსა და პეტერბურგში მუშებმა შეაჩერეს რამდენიმე ქარხნისა და ქარხნის მუშაობა. გაიმართა ლეგალური და უკანონო შეკრებები და შეხვედრები, გავრცელდა ბუკლეტები, გაუქმდა კონცერტები და საღამოები, გლოვის დროს დაიკეტა თეატრები და კინოთეატრები, წიგნების მაღაზიებმა და მაღაზიებმა ვაჭრობა შეაჩერეს. ბევრს სურდა მწერლის დაკრძალვაში მონაწილეობის მიღება, მაგრამ ხელისუფლება, სპონტანური არეულობის შიშით, ყოველმხრივ ხელს უშლიდა ამას. ხალხმა ვერ შეასრულა თავისი განზრახვა, ამიტომ იასნაია პოლიანა ფაქტიურად დაბომბეს სამძიმრის დეპეშებით. რუსეთის საზოგადოების დემოკრატიული ნაწილი აღშფოთებული იყო ხელისუფლების საქციელით, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში აბუჩად იგდებდა ტოლსტოის, კრძალავდა მის ნამუშევრებს და, ბოლოს და ბოლოს, ხელს უშლიდა მისი ხსოვნის აღნიშვნას.

§ ოჯახი

ყრმობიდანვე ლევ ნიკოლაევიჩმა იცნობდა ლიუბოვ ალექსანდროვნა ისლავინას, დაქორწინებულ ბერს (1826-1886) და უყვარდა შვილებთან ლიზასთან, სონიასა და ტანიასთან თამაში. როდესაც ბერსოვის ქალიშვილები გაიზარდნენ, ლევ ნიკოლაევიჩი ფიქრობდა უფროს ქალიშვილ ლიზაზე დაქორწინებაზე, იგი დიდხანს ყოყმანობდა, სანამ არ გააკეთა არჩევანი შუა ქალიშვილის სოფიას სასარგებლოდ. სოფია ანდრეევნა დათანხმდა, როდესაც ის 18 წლის იყო, ხოლო გრაფი 34 წლის იყო, ხოლო 1862 წლის 23 სექტემბერს ლევ ნიკოლაევიჩმა იქორწინა მასზე, მან ადრე აღიარა მისი ქორწინებამდელი საქმეები.

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ყველაზე ნათელი პერიოდი იწყება მის ცხოვრებაში - ის ნამდვილად ბედნიერია, მეტწილად მისი მეუღლის პრაქტიკულობის, მატერიალური კეთილდღეობის, გამორჩეული ლიტერატურული შემოქმედების და, ამასთან დაკავშირებით, რუსულ და მსოფლიო დიდების წყალობით. მეუღლეში მან იპოვა თანაშემწე ყველა საკითხში, პრაქტიკულ და ლიტერატურულ საკითხებში - მდივნის არარსებობის შემთხვევაში, მან რამდენჯერმე გადაწერა მისი მონახაზები. თუმცა, ძალიან მალე ბედნიერებას დაჩრდილავს გარდაუვალი მცირე უთანხმოება, წარმავალი ჩხუბი და ურთიერთგაგება, რომელიც წლების განმავლობაში მხოლოდ გაუარესდა.

თავისი ოჯახისთვის ლეო ტოლსტოიმ შემოგვთავაზა გარკვეული „სიცოცხლის გეგმა“, რომლის მიხედვითაც მან შესთავაზა თავისი შემოსავლის ნაწილი ღარიბებს და სკოლებს გადაეცა და მნიშვნელოვნად გაემარტივებინა ოჯახის ცხოვრების წესი (ცხოვრება, საკვები, ტანსაცმელი), ასევე გაყიდვა და გავრცელება. ყველაფერი ზედმეტი”: ფორტეპიანო, ავეჯი, ვაგონები. მისი მეუღლე სოფია ანდრეევნა აშკარად არ იყო კმაყოფილი ამ გეგმით, რის გამოც დაიწყო მათი პირველი სერიოზული კონფლიქტი და დაიწყო მისი „გამოუცხადებელი ომი“ მათი შვილების უსაფრთხო მომავლისთვის. ხოლო 1892 წელს ტოლსტოიმ ხელი მოაწერა ცალკე აქტს და მთელი ქონება გადასცა ცოლ-შვილს, არ სურდა მესაკუთრე ყოფილიყო. მიუხედავად ამისა, ისინი თითქმის ორმოცდაათი წელი ცხოვრობდნენ დიდი სიყვარულით.

გარდა ამისა, მისი უფროსი ძმა სერგეი ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი აპირებდა დაქორწინებას უმცროსი დასოფია ანდრეევნა - ტატიანა ბერსი. მაგრამ სერგეის არაოფიციალურმა ქორწინებამ ბოშა მომღერალ მარია მიხაილოვნა შიშკინასთან (რომელსაც მისგან ოთხი შვილი ჰყავდა) შეუძლებელი გახადა სერგეისა და ტატიანას ქორწინება.

გარდა ამისა, სოფია ანდრეევნას მამას, ექიმ ანდრეი გუსტავ (ევსტაფიევიჩ) ბერსს, ჯერ კიდევ ისლავინასთან ქორწინებამდე, ჰყავდა ქალიშვილი ვარვარა ვარვარა პეტროვნა ტურგენევასგან, ივან სერგეევიჩ ტურგენევის დედა. დედის მხრიდან ვარია იყო ივან ტურგენევის და, ხოლო მამის მხრიდან S.A. ტოლსტოი, ამრიგად, ქორწინებასთან ერთად, ლეო ტოლსტოიმ შეიძინა ურთიერთობა I.S. ტურგენევთან.

ლევ ნიკოლაევიჩის სოფია ანდრეევნასთან ქორწინებიდან შეეძინათ 9 ვაჟი და 4 ქალიშვილი, ცამეტი შვილიდან ხუთი გარდაიცვალა ბავშვობაში.

1. სერგეი (1863-1947), კომპოზიტორი, მუსიკათმცოდნე. ერთადერთი მწერლის შვილებიდან, რომელიც გადაურჩა ოქტომბრის რევოლუციას, რომელიც არ წასულა ემიგრაციაში. შრომის წითელი დროშის ორდენის კავალერი.
2. ტატიანა (1864-1950 წწ). 1899 წლიდან დაქორწინებულია მიხაილ სუხოტინზე. 1917-1923 წლებში იყო იასნაია პოლიანას მუზეუმ-ქონების კურატორი. 1925 წელს ქალიშვილთან ერთად ემიგრაციაში წავიდა. ქალიშვილი ტატიანა სუხოტინა-ალბერტინი (1905-1996 წწ).
3. ილია (1866-1933), მწერალი, მემუარისტი. 1916 წელს მან დატოვა რუსეთი და გაემგზავრა აშშ-ში.
4. ლევ (1869-1945), მწერალი, მოქანდაკე. 1918 წლიდან ემიგრაციაშია - საფრანგეთში, იტალიაში, შემდეგ შვედეთში.
5. მარია (1871-1906 წწ.). 1897 წლიდან დაქორწინებულია ნიკოლაი ლეონიდოვიჩ ობოლენსკისთან (1872-1934). იგი გარდაიცვალა პნევმონიით. დაკრძალულია სოფ. კრაპივენსკის რაიონის კოჩაკი (თანამედროვე ტულას რაიონი, შჩეკინსკის რაიონი, სოფელი კოჩაკი).
6. პეტრე (1872-1873)
7. ნიკოლოზი (1874-1875)
8. ვარვარა (1875-1875)
9. ანდრეი (1877-1916), სპეციალური დავალებების მოხელე ტულას გუბერნატორის ქვეშ. რუსეთ-იაპონიის ომის მონაწილე. გარდაიცვალა პეტროგრადში ზოგადი სისხლის მოწამვლისგან.
10. მიხეილ (1879-1944 წწ.). 1920 წელს ემიგრაციაში წავიდა და ცხოვრობდა თურქეთში, იუგოსლავიაში, საფრანგეთსა და მაროკოში. გარდაიცვალა 1944 წლის 19 ოქტომბერს მაროკოში.
11. ალექსეი (1881-1886)
12. ალექსანდრა (1884-1979 წწ.). 16 წლის ასაკში იგი გახდა მამის თანაშემწე. პირველი მსოფლიო ომის დროს სამხედრო სამედიცინო რაზმის უფროსი. 1920 წელს იგი დააპატიმრეს ჩეკამ "ტაქტიკური ცენტრის" საქმეზე, მიუსაჯეს სამი წლით თავისუფლების აღკვეთა და გათავისუფლების შემდეგ მუშაობდა იასნაია პოლიანაში. 1929 წელს ემიგრაციაში წავიდა სსრკ-დან და 1941 წელს მიიღო აშშ-ს მოქალაქეობა. იგი გარდაიცვალა 1979 წლის 26 სექტემბერს ნიუ-იორკის შტატში, 95 წლის ასაკში, ლეო ტოლსტოის ბოლო შვილი, მამის დაბადებიდან 150 წელზე მეტი ხნის შემდეგ.
13. ივანე (1888-1895 წწ.).

2010 წლის მონაცემებით, ლეო ტოლსტოის 350-ზე მეტი შთამომავალი იყო (მათ შორის ცოცხალიც და გარდაცვლილიც), რომლებიც ცხოვრობდნენ მსოფლიოს 25 ქვეყანაში. მათი უმრავლესობა ლევ ლვოვიჩ ტოლსტოის შთამომავალია, რომელსაც 10 შვილი ჰყავდა. 2000 წლიდან, ორ წელიწადში ერთხელ, იასნაია პოლიანაში იმართება მწერლის შთამომავლების შეხვედრები.

✓ ტოლსტოის შეხედულებები ოჯახზე და ოჯახზე ტოლსტოის ნაწარმოებებში

ლეო ტოლსტოიმ, როგორც პირად ცხოვრებაში, ასევე შემოქმედებაში, ოჯახს ცენტრალური როლი მიანიჭა. მწერლის აზრით, ადამიანის ცხოვრების მთავარი ინსტიტუტი არის არა სახელმწიფო ან ეკლესია, არამედ ოჯახი. შემოქმედებითი საქმიანობის თავიდანვე ტოლსტოი ოჯახზე ფიქრებში იყო ჩაფლული და ამას მიუძღვნა თავისი პირველი ნამუშევარი „ბავშვობა“. სამი წლის შემდეგ, 1855 წელს, მან დაწერა მოთხრობა "მარკერის შენიშვნები", სადაც მწერლის ლტოლვა იყო. აზარტული თამაშებიდა ქალები. ეს ასევე აისახება მის რომანში "ოჯახური ბედნიერება", რომელშიც ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობა საოცრად ჰგავს თავად ტოლსტოის და სოფია ანდრეევნას ოჯახურ ურთიერთობას. ბედნიერი ოჯახური ცხოვრების პერიოდში (1860-იანი წლები), რომელმაც შექმნა სტაბილური ატმოსფერო, სულიერი და ფიზიკური წონასწორობა და გახდა პოეტური შთაგონების წყარო, დაიწერა მწერლის ორი უდიდესი ნაწარმოები: "ომი და მშვიდობა" და "ანა კარენინა". მაგრამ თუ "ომი და მშვიდობა" ტოლსტოი მტკიცედ იცავს ოჯახური ცხოვრების ღირებულებას, დარწმუნებულია იდეალის ერთგულებაში, მაშინ "ანა კარენინაში" ის უკვე გამოთქვამს ეჭვებს მის მიღწევაში. როდესაც მის პირად ოჯახურ ცხოვრებაში ურთიერთობები გართულდა, ეს გამწვავება გამოიხატა ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა "ივან ილიჩის სიკვდილი", "კრეიცერის სონატა", "ეშმაკი" და "მამა სერგიუსი".

ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი დიდ ყურადღებას აქცევდა ოჯახს. მისი აზრები არ შემოიფარგლება მხოლოდ ოჯახური ურთიერთობების დეტალებით. ტრილოგიაში "ბავშვობა", "მოზარდობა" და "ახალგაზრდობა" ავტორმა მისცა ნათელი მხატვრული აღწერაბავშვის სამყარო, რომლის ცხოვრებაშიც მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ბავშვის სიყვარული მშობლების მიმართ და პირიქით - სიყვარული, რომელსაც ის იღებს მათგან. ომსა და მშვიდობაში ტოლსტოიმ უკვე ყველაზე სრულად გამოავლინა განსხვავებული ტიპები ოჯახური ურთიერთობებიდა სიყვარული. და "ოჯახურ ბედნიერებაში" და "ანა კარენინაში" ოჯახში სიყვარულის სხვადასხვა ასპექტი უბრალოდ იკარგება "ეროსის" ძალის მიღმა. კრიტიკოსმა და ფილოსოფოსმა ნ.

§ ფილოსოფია

ლეო ტოლსტოის რელიგიური და მორალური იმპერატივები იყო ტოლსტოიანული მოძრაობის წყარო, რომელიც აგებულია ორ ფუნდამენტურ თეზისზე: „გამარტივება“ და „ბოროტებისადმი ძალადობის გზით წინააღმდეგობის გაწევა“. ეს უკანასკნელი, ტოლსტოის მიხედვით, ჩაწერილია სახარების რიგ ადგილებში და წარმოადგენს ქრისტეს, ისევე როგორც ბუდიზმის სწავლების ბირთვს. ქრისტიანობის არსი, ტოლსტოის აზრით, შეიძლება გამოიხატოს მარტივი წესით: ”იყავი კეთილი და ნუ შეეწინააღმდეგები ბოროტებას ძალადობით” - ”ძალადობის კანონი და სიყვარულის კანონი” (1908).

ტოლსტოის სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველი იყო სახარების სიტყვები „გიყვარდეს შენი მტრები“ და მთაზე ქადაგება. მისი სწავლების მიმდევრები - ტოლსტოიანები - პატივს სცემდნენ ლევ ნიკოლაევიჩის მიერ გამოცხადებულ ხუთ მცნებას: არ გაბრაზდე, არ იმრუშო, არ დაიფიცო, არ შეეწინააღმდეგო ბოროტებას ძალადობით, გიყვარდეს შენი მტრები, როგორც მეზობელი.

დოქტრინის მიმდევრებს შორის, და არა მხოლოდ, ტოლსტოის წიგნები "რა არის ჩემი რწმენა", "აღსარება" და სხვები ძალიან პოპულარული იყო ტოლსტოის ცხოვრებისეულ სწავლებაზე გავლენა მოახდინა სხვადასხვა იდეოლოგიურმა მოძრაობებმა: ბრაჰმანიზმი, ბუდიზმი, დაოიზმი, კონფუციანიზმი, ისლამი. ასევე მორალური ფილოსოფოსების სწავლებები (სოკრატე, გვიანდელი სტოიკოსები, კანტი, შოპენჰაუერი).

ტოლსტოიმ შეიმუშავა არაძალადობრივი ანარქიზმის განსაკუთრებული იდეოლოგია (ის შეიძლება შეფასდეს როგორც ქრისტიანული ანარქიზმი), რომელიც დაფუძნებული იყო ქრისტიანობის რაციონალისტურ გაგებაზე. იძულება ბოროტებად მიიჩნია, მან დაასკვნა, რომ საჭირო იყო სახელმწიფოს გაუქმება, მაგრამ არა ძალადობაზე დამყარებული რევოლუციის გზით, არამედ საზოგადოების თითოეული წევრის ნებაყოფლობით უარის თქმის გზით სახელმწიფო მოვალეობის შესრულებაზე, იქნება ეს სამხედრო სამსახური, გადასახადების გადახდა და ა.შ. ლ. მაგრამ ისინი უხეშად ცდებიან, როცა ფიქრობენ, რომ ანარქია შეიძლება დამყარდეს რევოლუციით“.

ტოლსტოის მიერ ნაშრომში „ღვთის სამეფო შენშია“ ჩამოყალიბებულმა არაძალადობრივი წინააღმდეგობის იდეებმა გავლენა მოახდინა მაჰათმა განდიზე, რომელიც მიმოწერას უწევდა რუს მწერალს.

რუსული ფილოსოფიის ისტორიკოსის ვ.ვ.-ს აზრით, უზარმაზარი ფილოსოფიური მნიშვნელობალეო ტოლსტოი და არა მხოლოდ რუსეთისთვის, კულტურის რელიგიურ საფუძველზე აშენების სურვილში და სეკულარიზმისგან განთავისუფლების პირად მაგალითში. ტოლსტოის ფილოსოფიაში ის აღნიშნავს მრავალპოლარული ძალების თანაარსებობას, მისი რელიგიური და ფილოსოფიური კონსტრუქციების „მკვეთრ და შეუმჩნეველ რაციონალიზმს“ და მისი „პანმორალიზმის“ ირაციონალისტურ დაუძლეველობას: „მიუხედავად იმისა, რომ ტოლსტოის არ სჯერა ქრისტეს ღვთაებრიობის, ტოლსტო. სიტყვები, როგორც მხოლოდ მათ, ვისაც შეუძლია ირწმუნოს, ვინც ღმერთს ხედავს ქრისტეში“, „მიჰყვება მას, როგორც ღმერთს“. ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელია „მისტიკური ეთიკის“ ძიება და გამოხატვა, რომელსაც იგი საჭიროდ თვლის საზოგადოების ყველა სეკულარიზებული ელემენტის დაქვემდებარებას, მათ შორის მეცნიერებას, ფილოსოფიას, ხელოვნებას და თვლის, რომ „მგმობლად“ ასახავს მათ. იგივე დონეზე კარგი. მწერლის ეთიკური იმპერატივი განმარტავს წიგნის "ცხოვრების გზა" თავების სათაურებს შორის შეუსაბამობას: " გონივრული ადამიანისთვისარ შეიძლება ღმერთის არ აღიარება“ და „ღმერთი ვერ შეიცნობა გონებით“. მშვენიერებისა და სიკეთის პატრისტული და შემდგომში მართლმადიდებლური იდენტიფიკაციისგან განსხვავებით, ტოლსტოი მტკიცედ აცხადებს, რომ „სიკეთეს არაფერი აქვს საერთო სილამაზესთან“. თავის წიგნში „კითხვის წრე“ ტოლსტოი ციტირებს ჯონ რასკინს: „ხელოვნება მხოლოდ მაშინ არის თავის ადგილზე, როცა მისი მიზანია მორალური გაუმჯობესება. თუ ხელოვნება არ ეხმარება ადამიანებს ჭეშმარიტების აღმოჩენაში, არამედ მხოლოდ სასიამოვნო გატარებას აძლევს, მაშინ ეს სამარცხვინოა და არა ამაღლებული რამ“. ერთის მხრივ, ზენკოვსკი ახასიათებს ტოლსტოის შეუსაბამობას ეკლესიასთან არა იმდენად, როგორც გონივრულად დასაბუთებულ შედეგს, არამედ როგორც „საბედისწერო გაუგებრობას“, რადგან „ტოლსტოი იყო ქრისტეს მგზნებარე და გულწრფელი მიმდევარი“. ის ხსნის ტოლსტოის მიერ ეკლესიის შეხედულების უარყოფას დოგმატებზე, ქრისტეს ღვთაებრიობაზე და მის აღდგომაზე „რაციონალიზმს შორის არსებული წინააღმდეგობით, შინაგანად სრულიად შეუსაბამო მის მისტიკურ გამოცდილებასთან“. მეორე მხრივ, თავად ზენკოვსკი აღნიშნავს, რომ „უკვე გოგოლში იყო პირველად წამოჭრილი ესთეტიკური და მორალური სფეროს შინაგანი ჰეტეროგენურობის თემა; რადგან რეალობა უცხოა ესთეტიკური პრინციპისთვის“.

§ ბიბლიოგრაფია

ლეო ტოლსტოის დაწერილიდან შემორჩენილია მისი 174 ნამუშევარი, მათ შორის დაუმთავრებელი ნამუშევრები და უხეში ჩანახატები. თავად ტოლსტოიმ მისი 78 ნამუშევარი მთლიანად დასრულებულ ნაწარმოებად მიიჩნია; მხოლოდ ისინი გამოიცა მის სიცოცხლეში და შეიტანეს შეგროვებულ ნაწარმოებებში. მისი დარჩენილი 96 ნამუშევარი თავად მწერლის არქივში დარჩა და მხოლოდ მისი გარდაცვალების შემდეგ იხილეს დღის სინათლე.

მისი პირველი გამოქვეყნებული ნამუშევარი იყო მოთხრობა "ბავშვობა", 1852 წ. მწერლის სიცოცხლეშივე გამოქვეყნებული პირველი წიგნი იყო “War Stories of Count L.N. Tolstoy” 1856 წ., ქ. იმავე წელს გამოიცა მისი მეორე წიგნი „ბავშვობა და მოზარდობა“. ტოლსტოის სიცოცხლეში გამოქვეყნებული ბოლო მხატვრული ნაწარმოები იყო მხატვრული ნარკვევი „მადლიერი ნიადაგი“, რომელიც მიეძღვნა ტოლსტოის შეხვედრას ახალგაზრდა გლეხთან მეშჩერსკოეში 1910 წლის 21 ივნისს; ნარკვევი პირველად გამოქვეყნდა 1910 წელს გაზეთ „რეჩში“. გარდაცვალებამდე ერთი თვით ადრე ლეო ტოლსტოი მუშაობდა მოთხრობის მესამე ვერსიაზე "მსოფლიოში არ არსებობს დამნაშავეები".

¶  შეგროვებული ნამუშევრების სიცოცხლისა და სიკვდილის შემდგომი გამოცემები

1886 წელს ლევ ნიკოლაევიჩის მეუღლემ პირველად გამოაქვეყნა მწერლის შეგროვებული ნაწარმოებები. ლიტერატურათმცოდნეობისთვის, ტოლსტოის სრული (საიუბილეო) შეგროვებული ნაწარმოებების გამოცემა 90 ტომად (1928-58), რომელშიც ბევრი ახალი იყო. ლიტერატურული ტექსტები, მწერლის წერილები და დღიურები.

გარდა ამისა, და მოგვიანებით, მისი ნამუშევრების შეგროვებული ნაწარმოებები რამდენჯერმე გამოიცა: 1951-1953 წლებში, "შეგროვებული ნაწარმოებები 14 ტომად" (მოსკოვი, გოსლიტიზდატი), 1958-1959 წლებში "შეგროვებული ნაწარმოებები 12 ტომად" (მოსკოვი, გოსლიტიზდატი). ), 1960-1965 წლებში „კრებული ნაწარმოებები 20 ტომად“ (მოსკოვი, გამომცემლობა „ხუდოჟესტვენაია ლიტერატურა“), 1972 წელს „კრებული თხზულებანი 12 ტომად“ (მოსკოვი, გამომცემლობა „ხუდოჟესტვენაია ლიტერატურა“-1915 წწ. ნაწარმოებები 22 ტომად (20 წიგნში)" (მოსკოვი, გამომცემლობა "მხატვრული ლიტერატურა"), 1980 წელს "კრებული ნაწარმოებები 12 ტომად" (მოსკოვი, გამომცემლობა "სოვრმენნიკი"), 1987 წელს "კრებული ნაწარმოებები 12 ტომად" (მოსკოვი. , გამომცემლობა „პრავდა“).

¶ ტოლსტოის თარგმანები

რუსეთის იმპერიის დროს 30 წლით ადრე ოქტომბრის რევოლუციატოლსტოის წიგნების 10 მილიონი ეგზემპლარი გამოიცა რუსეთში 10 ენაზე. სსრკ-ს არსებობის წლების განმავლობაში ტოლსტოის ნამუშევრები გამოიცა საბჭოთა კავშირში 60 მილიონზე მეტი ეგზემპლარი 75 ენაზე.

ტოლსტოის სრული ნაწარმოებების თარგმნა ჩინურიჩაატარა კაო იინგი, სამუშაოს 20 წელი დასჭირდა.

¶ მსოფლიო აღიარება. მეხსიერება

რუსეთის ტერიტორიაზე ლევ ტოლსტოის ცხოვრებისა და მოღვაწეობისადმი მიძღვნილი ოთხი მუზეუმი შეიქმნა. ტოლსტოის იასნაია პოლიანას მამული, მიმდებარე ტყეებთან, მინდვრებთან, ბაღებთან და მიწებთან ერთად, გადაკეთდა მუზეუმ-ნაკრძალად, მისი ფილიალი ლ. სახელმწიფო დაცვის ქვეშ იმყოფება ტოლსტოის სახლი-ქონება მოსკოვში (ლვა ტოლსტოის ქუჩა, 21), რომელიც V.I.-ის პირადი მითითებით გადაკეთდა მემორიალურ მუზეუმად. ასტაპოვოს სადგურზე, მოსკოვი-კურსკი-დონბასის რკინიგზაზე მდებარე სახლიც მუზეუმად გადაკეთდა. (ახლანდელი ლევ ტოლსტოის სადგური, მოსკოვის რკინიგზა), სადაც მწერალი გარდაიცვალა. ტოლსტოის მუზეუმებიდან ყველაზე დიდი, ისევე როგორც მწერლის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესწავლის კვლევითი სამუშაოების ცენტრი, არის ლეო ტოლსტოის სახელმწიფო მუზეუმი მოსკოვში (პრეჩისტენკას ქ., 11/8). მწერლის სახელს ატარებს მრავალი სკოლა, კლუბი, ბიბლიოთეკა და სხვა კულტურული დაწესებულება რუსეთში. Მისი სახელია რაიონული ცენტრიდა რკინიგზის სადგური (ყოფილი ასტაპოვო) ლიპეცკის რეგიონი; კალუგის რეგიონის რაიონი და რეგიონალური ცენტრი; სოფელი (ყოფილი Stary Yurt) გროზნოს რეგიონში, სადაც ტოლსტოი ეწვია ახალგაზრდობაში. რუსეთის ბევრ ქალაქში არის ლეო ტოლსტოის სახელობის მოედნები და ქუჩები. მწერლის ძეგლები დაუდგეს რუსეთისა და მსოფლიოს სხვადასხვა ქალაქში. რუსეთში ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის ძეგლები აღმართეს მთელ რიგ ქალაქში: მოსკოვში, ტულაში (როგორც ტულას პროვინციის მკვიდრი), პიატიგორსკში, ორენბურგში.

§ ტოლსტოის ნაწარმოების მნიშვნელობა და გავლენა

ლეო ტოლსტოის შემოქმედების აღქმისა და ინტერპრეტაციის ბუნება, ისევე როგორც მისი გავლენის ბუნება ცალკეულ მხატვრებზე და ლიტერატურულ პროცესზე, დიდწილად განპირობებული იყო თითოეული ქვეყნის მახასიათებლებით, მისი ისტორიული და მხატვრული განვითარებით. ამრიგად, ფრანგი მწერლები მას აღიქვამდნენ, უპირველეს ყოვლისა, როგორც მხატვარს, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ნატურალიზმს და იცოდა როგორ შეეთავსებინა ცხოვრების ჭეშმარიტი ასახვა სულიერებასა და მაღალ ზნეობრივ სიწმინდესთან. ინგლისელი მწერლები ეყრდნობოდნენ მის შემოქმედებას ტრადიციული „ვიქტორიანული“ თვალთმაქცობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. აშშ-ში ლეო ტოლსტოი გახდა მწერლების მხარდაჭერა, რომლებიც ამტკიცებდნენ ხელოვნებაში მწვავე სოციალურ თემებს. გერმანიაში მისმა ანტიმილიტარისტულმა გამოსვლებმა უდიდესი მნიშვნელობა შეიძინა გერმანელმა მწერლებმა სწავლობდნენ მის გამოცდილებას ომის რეალისტურ ასახვაში. სლავური ხალხების მწერლებზე შთაბეჭდილება მოახდინა მისმა სიმპათიამ „პატარა“ ჩაგრული ერების მიმართ, ისევე როგორც მისი ნაწარმოებების ეროვნულ-გმირული თემები.

ლეო ტოლსტოიმ უდიდესი გავლენა მოახდინა ევროპული ჰუმანიზმის ევოლუციაზე და მსოფლიო ლიტერატურაში რეალისტური ტრადიციების განვითარებაზე. მისმა გავლენამ გავლენა მოახდინა რომენ როლანის, ფრანსუა მორიაკის და როჯერ მარტინ დიუ გარდის მუშაობაზე საფრანგეთში, ერნესტ ჰემინგუეისა და თომას ვოლფის შეერთებულ შტატებში, ჯონ გალსვორტისა და ბერნარდ შოუს მუშაობაზე ინგლისში, თომას მანისა და ანა სეგერსის მუშაობაზე გერმანიაში, ავგუსტ სტრინდბერგსა და არტურ ლუნდკვისტს. შვედეთი, რაინერ რილკე ავსტრიაში, ელიზა ორზესკო, ბოლესლავ პრუსი, იაროსლავ ივასკევიჩი პოლონეთში, მარია პუიმანოვა ჩეხოსლოვაკიაში, ლაო შე ჩინეთში, ტოკუტომი როკა (ინგლისური) რუსული. იაპონიაში და თითოეულმა მათგანმა ეს გავლენა თავისებურად განიცადა.

დასავლელი ჰუმანისტი მწერლები, როგორებიც იყვნენ რომენ როლანი, ანატოლ ფრანსი, ბერნარდ შოუ, ძმები ჰაინრიხ და თომას მანი, ყურადღებით უსმენდნენ ავტორის ბრალმდებელ ხმას მის ნაწარმოებებში "აღდგომა", "განმანათლებლობის ნაყოფი", "კრეიცერის სონატა". "ივან ილიჩის სიკვდილი" ტოლსტოის კრიტიკულმა მსოფლმხედველობამ მათ ცნობიერებაში შეაღწია არა მხოლოდ მისი ჟურნალისტიკისა და ფილოსოფიური ნაწარმოებების, არამედ მისი მხატვრული ნაწარმოებების მეშვეობითაც. ჰაინრიხ მანი ამბობდა, რომ ტოლსტოის ნამუშევრები ნიცშეანიზმის ანტიდოტი იყო გერმანული ინტელიგენციისთვის. ჰაინრიხ მანისთვის, ჟან-რიჩარდ ბლოხისთვის, ჰამლინ გარლანდისთვის, ლეო ტოლსტოი იყო დიდი ზნეობრივი სიწმინდისა და სოციალური ბოროტებისადმი შეურიგებლობის მაგალითი და იზიდავდა ისინი, როგორც მჩაგვრელთა მტერი და ჩაგრულის დამცველი. ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ესთეტიკური იდეები ასე თუ ისე აისახა რომან როლანის წიგნში "სახალხო თეატრი", ბერნარდ შოუსა და ბოლესლავ პრუსის სტატიებში (ტრაქტატი "რა არის ხელოვნება?") და ფრენკ ნორისის წიგნში "პასუხისმგებლობა". ნოველისტის“, რომელშიც ავტორი არაერთხელ მოიხსენიებს ტოლსტოის.

რომენ როლანის თაობის დასავლეთ ევროპელი მწერლებისთვის ლეო ტოლსტოი უფროსი ძმა და მასწავლებელი იყო. ის იყო დემოკრატიული და რეალისტური ძალების მიზიდულობის ცენტრი საუკუნის დასაწყისის იდეოლოგიურ და ლიტერატურულ ბრძოლაში, მაგრამ ასევე ცხარე ყოველდღიური დებატების საგანი. ამავე დროს, შემდგომი მწერლებისთვის, ლუი არაგონის ან ერნესტ ჰემინგუეის თაობისთვის, ტოლსტოის შემოქმედება გახდა იმ კულტურული სიმდიდრის ნაწილი, რომელიც მათ ახალგაზრდობაში შეითვისეს. დღესდღეობით ბევრი უცხოელი პროზაიკოსი, რომლებიც თავს ტოლსტოის სტუდენტადაც კი არ თვლიან და არ განსაზღვრავენ მის მიმართ დამოკიდებულებას, ამავდროულად ითვისებენ მისი შემოქმედებითი გამოცდილების ელემენტებს, რაც მსოფლიო ლიტერატურის უნივერსალური საკუთრება გახდა.

ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი 1902-1906 წლებში ნობელის პრემიაზე 16-ჯერ იყო წარდგენილი ლიტერატურის დარგში. და 4-ჯერ - ნობელის მშვიდობის პრემიისთვის 1901, 1902 და 1909 წლებში.

§  მწერლები, მოაზროვნეები და რელიგიური მოღვაწეები ტოლსტოის შესახებ

• ფრანგი მწერალი და საფრანგეთის აკადემიის წევრი ანდრე მაუროა ამტკიცებდა, რომ ლეო ტოლსტოი არის ერთ-ერთი სამი უდიდესი მწერალი კულტურის მთელ ისტორიაში (შექსპირთან და ბალზაკთან ერთად).
• გერმანელმა მწერალმა, ნობელის პრემიის ლაურეატმა ლიტერატურაში თომას მანმა თქვა, რომ მსოფლიო არ იცნობს სხვა მხატვარს, რომელშიც ეპიკური, ჰომეროსული ელემენტი ისეთივე ძლიერი იქნებოდა, როგორც ტოლსტოი და რომ მის შემოქმედებაში ცხოვრობს ეპიკური და ურღვევი რეალიზმის ელემენტები.
• ინდოელი ფილოსოფოსი და პოლიტიკოსი მაჰათმა განდი საუბრობდა ტოლსტოის შესახებ, როგორც თავისი დროის ყველაზე პატიოსან ადამიანზე, რომელიც არასოდეს ცდილობდა ჭეშმარიტების დამალვას, მის გალამაზებას, არ ეშინოდა არც სულიერი და არც ხორციელი ძალაუფლების, ქადაგების განმტკიცებას საქმით და მსხვერპლშეწირვის გულისთვის. სიმართლის.
• რუსმა მწერალმა და მოაზროვნემ ფიოდორ დოსტოევსკიმ 1876 წელს თქვა, რომ მხოლოდ ტოლსტოი ანათებს, რადგან ლექსის გარდა, მან „უმცირესი სიზუსტით (ისტორიული და აქტუალური) იცის გამოსახული რეალობა“.
• რუსი მწერალი და კრიტიკოსი დიმიტრი მერეჟკოვსკი ტოლსტოის შესახებ წერდა: „მისი სახე კაცობრიობის სახეა. თუ სხვა სამყაროს მკვიდრებმა ჩვენს სამყაროს ჰკითხეს: ვინ ხარ? - კაცობრიობას შეეძლო უპასუხა და ტოლსტოის მიუთითა: აქ ვარ.
• რუსი პოეტი ალექსანდრე ბლოკი ტოლსტოის შესახებ საუბრობდა: „ტოლსტოი არის უდიდესი და ერთადერთი გენიოსითანამედროვე ევროპის, რუსეთის უმაღლესი სიამაყე, კაცი, რომლის ერთი სახელია სურნელი, დიდი სიწმინდისა და სიწმინდის მწერალი.
• რუსი მწერალი ვლადიმერ ნაბოკოვი თავის ინგლისურ ენაში „ლექციები რუსული ლიტერატურის შესახებ“ წერდა: „ტოლსტოი შეუდარებელი რუსი პროზაიკოსია. მისი წინამორბედების პუშკინისა და ლერმონტოვის გარდა, ყველა დიდი რუსი მწერალი შეიძლება დალაგდეს შემდეგი თანმიმდევრობით: პირველი ტოლსტოი, მეორე გოგოლი, მესამე ჩეხოვი, მეოთხე ტურგენევი.
• რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი და მწერალი ვასილი როზანოვი ტოლსტოის შესახებ: ”ტოლსტოი არის მხოლოდ მწერალი, მაგრამ არა წინასწარმეტყველი, არა წმინდანი და, შესაბამისად, მისი სწავლება არავის შთააგონებს”.
• ცნობილმა თეოლოგმა ალექსანდრე მენმა თქვა, რომ ტოლსტოი კვლავ არის სინდისის ხმა და ცოცხალი საყვედური იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ ცხოვრობენ მორალური პრინციპების შესაბამისად.

§ კრიტიკა

მისი სიცოცხლის განმავლობაში ტოლსტოის შესახებ ყველა პოლიტიკური ტენდენციის მრავალი გაზეთი და ჟურნალი წერდა. მის შესახებ ათასობით კრიტიკული სტატია და მიმოხილვა დაიწერა. მისი ადრეული სამუშაოებიდაფასება ჰპოვა რევოლუციურ-დემოკრატიულ კრიტიკაში. თუმცა, "ომი და მშვიდობა", "ანა კარენინა" და "აღდგომა" არ მიიღეს რეალური გამჟღავნება და გაშუქება თანამედროვე კრიტიკაში. მის რომანს ანა კარენინა არ მიუღია ადეკვატური კრიტიკა 1870-იან წლებში; რომანის იდეოლოგიური სისტემა გაურკვეველი დარჩა, ისევე როგორც მისი საოცარი მხატვრული ძალა. ამავდროულად, თავად ტოლსტოი წერდა, ირონიის გარეშე: ”თუ მიოპიური კრიტიკოსები ფიქრობენ, რომ მე მინდოდა აღმეწერა მხოლოდ ის, რაც მომწონს, როგორ ჭამს ობლონსკი და როგორი მხრები აქვს კარენინას, მაშინ ისინი ცდებიან”.

¶ ლიტერატურული კრიტიკა

პირველი კრიტიკოსი, რომელიც დადებითად გამოეხმაურა ტოლსტოის ლიტერატურულ დებიუტს ბეჭდვითი ვერსიით, იყო ” შიდა შენიშვნები S. S. დუდიშკინი 1854 წელს სტატიაში, რომელიც ეძღვნება მოთხრობებს "ბავშვობა" და "მოზარდობა". თუმცა, ორი წლის შემდეგ, 1856 წელს, იმავე კრიტიკოსმა დაწერა ნეგატიური მიმოხილვა წიგნის „ბავშვობა და ყმაწვილობა“, ომის ისტორიები. იმავე წელს გამოჩნდა N.G. ჩერნიშევსკის მიმოხილვა ტოლსტოის ამ წიგნებზე, რომელშიც კრიტიკოსმა ყურადღება გაამახვილა მწერლის უნარზე, გამოესახა ადამიანის ფსიქოლოგია მის წინააღმდეგობრივ განვითარებაში. იმავე ადგილას, ჩერნიშევსკი წერს S.S. დუდიშკინის საყვედურების აბსურდულობაზე ტოლსტოისადმი. კერძოდ, აპროტესტებს კრიტიკოსის შენიშვნას, რომ ტოლსტოი თავის ნამუშევრებში არ ასახავს ქალ გმირებს, ჩერნიშევსკი ყურადღებას ამახვილებს ლიზას გამოსახულებაზე "ორი ჰუსარი". 1855-1856 წლებში ერთ-ერთმა თეორეტიკოსმა მაღალი შეფასება მისცა ტოლსტოის შემოქმედებას. სუფთა ხელოვნებაანენკოვი, აღნიშნავს ტოლსტოისა და ტურგენევის ნაწარმოებებში აზროვნების სიღრმეს და იმ ფაქტს, რომ აზრი და მისი გამოხატვა ტოლსტოის ხელოვნების საშუალებებით არის შერწყმული. ამავდროულად, "ესთეტიკური" კრიტიკის კიდევ ერთი წარმომადგენელი, A.V. Druzhinin, "Blizzard", "The Two Hussars" და "War Stories"-ის მიმოხილვაში, ტოლსტოის აღწერა, როგორც ღრმა ექსპერტი. საზოგადოებრივი ცხოვრებადა ადამიანის სულის დახვეწილი მკვლევარი. იმავდროულად, 1857 წელს სლავოფილმა კ. ისინი ერთში იკარგება"

1870-იან წლებში, პ. ტოლსტოის შემოქმედების შესახებ.

ნ.ნ. სტრახოვმა რომანი "ომი და მშვიდობა" მასშტაბით შეადარა პუშკინის შემოქმედებას. ტოლსტოის გენიალურობა და ინოვაცია, კრიტიკოსის აზრით, გამოიხატებოდა მის უნარში გამოიყენა ”მარტივი” საშუალებები რუსული ცხოვრების ჰარმონიული და ყოვლისმომცველი სურათის შესაქმნელად. მწერლის თანდაყოლილმა ობიექტურობამ მას საშუალება მისცა „ღრმად და ჭეშმარიტად“ გამოესახა პერსონაჟების შინაგანი ცხოვრების დინამიკა, რომელიც ტოლსტოის შემოქმედებაში არ ექვემდებარება თავდაპირველად მოცემულ შაბლონებსა და სტერეოტიპებს. კრიტიკოსმა ასევე აღნიშნა ავტორის სურვილი ადამიანში საუკეთესო თვისებების პოვნისა. სტრახოვი განსაკუთრებით აფასებს რომანში, რომ მწერალს აინტერესებს არა მხოლოდ პიროვნების სულიერი თვისებები, არამედ ზეინდივიდუალური - ოჯახური და საზოგადოების - ცნობიერების პრობლემა.

ფილოსოფოსი კ. ლეონტიევის თქმით, პუშკინის გამოსვლადოსტოევსკის და ტოლსტოის მოთხრობა „როგორ ცხოვრობენ ხალხი“ გვიჩვენებს მათი რელიგიური აზროვნების უმწიფრობას და ამ მწერლების არასაკმარის იცნობს ეკლესიის მამათა ნაწარმოებების შინაარსს. ლეონტიევი თვლიდა, რომ ტოლსტოის „სიყვარულის რელიგია“, მიღებული „ნეოსლავოფილების“ უმრავლესობის მიერ, ამახინჯებს ქრისტიანობის ნამდვილ არსს. ლეონტიევის დამოკიდებულება ტოლსტოის მხატვრული ნაწარმოებების მიმართ განსხვავებული იყო. კრიტიკოსმა რომანები "ომი და მშვიდობა" და "ანა კარენინა" მსოფლიო ლიტერატურის უდიდეს ნაწარმოებად "ბოლო 40-50 წლის განმავლობაში" გამოაცხადა. რუსული ლიტერატურის მთავარ ნაკლად მიიჩნია გოგოლის დროინდელი რუსული რეალობის „დამცირება“, კრიტიკოსი თვლიდა, რომ მხოლოდ ტოლსტოიმ შეძლო ამ ტრადიციის დაძლევა, ასახავდა „უმაღლეს რუსულ საზოგადოებას... ბოლოს ადამიანურად, რომ არის მიუკერძოებლად და აშკარა სიყვარულის ადგილებში“. ნ.ს. ლესკოვმა 1883 წელს, სტატიაში „გრაფი ლ. ნ. ტოლსტოი და ფ. მათგან არჩეული (რაც თავად ლეონტიევმა აღიარა).

ლესკოვმა გაიზიარა ნ.ნ.სტრახოვის ენთუზიაზმი ტოლსტოის ნაწარმოებების მიმართ. ტოლსტოის „სიყვარულის რელიგიას“ კ. ნ. ლეონტიევის „შიშის რელიგიას“ უპირისპირებდა, ლესკოვი თვლიდა, რომ ეს იყო პირველი, რომელიც უფრო ახლოს იყო ქრისტიანული მორალის არსთან.

მოგვიანებით, ტოლსტოის ნამუშევრებმა, დემოკრატიული კრიტიკოსების უმეტესობისგან განსხვავებით, დიდი მოწონება დაიმსახურა ანდრეევიჩმა (ე. ა. სოლოვიოვი), რომელმაც გამოაქვეყნა თავისი სტატიები "ლეგალური მარქსისტების" ჟურნალში "ცხოვრება". გვიან ტოლსტოის დროს მან განსაკუთრებით დააფასა "გამოსახულების მიუწვდომელი ჭეშმარიტება", მწერლის რეალიზმი, აშორა ფარდას "ჩვენი კულტურული, სოციალური ცხოვრების კონვენციებიდან", გამოავლინა "მისი სიცრუე, დაფარული მაღალი სიტყვებით" ( „ცხოვრება“, 1899, No12).

კრიტიკოსმა ივანოვმა აღმოაჩინა „ნატურალიზმი“ მე-19 საუკუნის ბოლოს ლიტერატურაში, რომელიც უბრუნდება მაუპასანს, ზოლას და ტოლსტოის და წარმოადგენს ზოგადი მორალური დაცემის გამოხატულებას.

ქ. ” (სტატია ”ტოლსტოი, როგორც მხატვრული გენიოსი”, 1908).

განვითარებულის წარმომადგენელი მე-19 საუკუნის დასასრული-XX საუკუნე მარქსისტი ლიტერატურული კრიტიკა V.I. ლენინი თვლიდა, რომ ტოლსტოი თავის ნამუშევრებში იყო რუსული გლეხობის ინტერესების გამომხატველი.

რუსი პოეტი და მწერალი, ნობელის პრემიის ლაურეატი ლიტერატურაში ივან ბუნინი თავის კვლევაში „ტოლსტოის განთავისუფლება“ (პარიზი, 1937 წ.) ახასიათებს ტოლსტოის მხატვრულ ბუნებას „ცხოველური პრიმიტიულობის“ ინტენსიური ურთიერთქმედებით და დახვეწილი გემოვნებით ყველაზე რთული. ინტელექტუალური და ესთეტიკური ძიებები.

¶ რელიგიური კრიტიკა

ტოლსტოის რელიგიური შეხედულებების მოწინააღმდეგეები და კრიტიკოსები იყვნენ ეკლესიის ისტორიკოსი კონსტანტინე პობედონოსცევი, ვლადიმერ სოლოვიოვი, ქრისტიანი ფილოსოფოსი ნიკოლაი ბერდიაევი, ისტორიკოს-თეოლოგი გეორგი ფლოროვსკი და თეოლოგიის კანდიდატი იოანე კრონშტადტი.

¶ მწერლის სოციალური შეხედულებების კრიტიკა

რუსეთში, გვიან ტოლსტოის სოციალური და ფილოსოფიური შეხედულებების ღიად განხილვის შესაძლებლობა გაჩნდა 1886 წელს, სტატიის "მაშ რა უნდა გავაკეთოთ?"

ა.მ.სკაბიჩევსკიმ გახსნა კამათი მე-12 ტომის გარშემო, დაგმო ტოლსტოი ხელოვნებისა და მეცნიერების შესახებ მისი შეხედულებების გამო. ნ.კ. მიხაილოვსკიმ, პირიქით, გამოხატა მხარდაჭერა ტოლსტოის შეხედულებებისადმი ხელოვნების შესახებ: ”გრ. ტოლსტოი ბევრს ამბობს ეგრეთ წოდებული „მეცნიერება მეცნიერებისთვის“ და „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“ აბსურდულობასა და უკანონობაზე... გრ. ტოლსტოი ამ გაგებით ბევრ სიმართლეს ამბობს და ხელოვნებასთან მიმართებაში ეს უაღრესად მნიშვნელოვანია პირველი კლასის მხატვრის პირში.

საზღვარგარეთ რომან როლანმა, უილიამ ჰოუელსმა და ემილ ზოლამ გამოეხმაურნენ ტოლსტოის სტატიას. მოგვიანებით, შტეფან ცვაიგმა, მაღალი შეფასება მისცა სტატიის პირველ, აღწერილ ნაწილს („...ძნელად ოდესმე სოციალური კრიტიკაუფრო ბრწყინვალედ აჩვენა მიწიერ ფენომენში, ვიდრე მათხოვრებისა და გადაგვარებული ადამიანების ამ ოთახების გამოსახულებაში“), ამავე დროს აღნიშნა: „მაგრამ როგორც კი, მეორე ნაწილში, უტოპისტი ტოლსტოი დიაგნოზიდან თერაპიაზე გადადის და ცდილობს. გამოსწორების ობიექტური მეთოდების ქადაგება, ყოველი ცნება ბუნდოვანი ხდება, კონტურები ქრებოდა, აზრები, ერთმანეთს უბიძგებენ, დაბრკოლდებიან. და ეს დაბნეულობა პრობლემადან პრობლემამდე იზრდება“.

ლენინი 1910 წელს გამოქვეყნებულ სტატიაში რუსეთში. ნ.ტოლსტოი და თანამედროვე შრომითი მოძრაობა“ წერდა ტოლსტოის „იმპოტენტურ ლანძღვაზე“ „კაპიტალიზმსა და „ფულის ძალაუფლებაზე“. ლენინის თქმით, ტოლსტოის კრიტიკა თანამედროვე წესრიგისადმი „ასახავს გარდამტეხ მომენტს მილიონობით გლეხის შეხედულებებში, რომლებიც ახლახან გამოვიდნენ ბატონობიდან და დაინახეს, რომ ეს თავისუფლება ნიშნავს ნგრევის, შიმშილისა და უსახლკარო ცხოვრების ახალ საშინელებებს...“. ადრე, თავის ნაშრომში "ლეო ტოლსტოი, როგორც რუსეთის რევოლუციის სარკე" (1908), ლენინი წერდა, რომ ტოლსტოი სასაცილო იყო, როგორც წინასწარმეტყველი, რომელმაც აღმოაჩინა კაცობრიობის გადარჩენის ახალი რეცეპტები. მაგრამ ამავე დროს, ის შესანიშნავია, როგორც იმ იდეებისა და განწყობების გამომხატველი, რომელიც განვითარდა რუს გლეხობაში რუსეთში ბურჟუაზიული რევოლუციის დაწყების დროს და ასევე, რომ ტოლსტოი ორიგინალურია, რადგან მისი შეხედულებები გამოხატავს თავისებურებებს. რევოლუცია, როგორც გლეხური ბურჟუაზიული რევოლუცია. სტატიაში „ლ. ნ. ტოლსტოი“ (1910) ლენინი აღნიშნავს, რომ ტოლსტოის შეხედულებებში არსებული წინააღმდეგობები ასახავს „საწინააღმდეგო პირობებსა და ტრადიციებს, რამაც განსაზღვრა რუსეთის საზოგადოების სხვადასხვა კლასისა და ფენის ფსიქოლოგია რეფორმის შემდგომ, მაგრამ რევოლუციამდელ ეპოქაში“.

გ.ვ.პლეხანოვი თავის სტატიაში „იდეების აღრევა“ (1911) ძალიან აფასებდა ტოლსტოის კრიტიკას კერძო საკუთრების მიმართ.

კოროლენკო 1908 წელს წერდა ტოლსტოის შესახებ, რომ მისმა მშვენიერმა ოცნებამ ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების დამკვიდრებაზე შეიძლება ძლიერი გავლენა მოახდინოს უბრალო სულებზე, მაგრამ სხვები მას ვერ მიჰყვებიან ამ "ოცნებებით სავსე" ქვეყანაში. კოროლენკოს თქმით, ტოლსტოიმ იცოდა, ხედავდა და გრძნობდა სოციალური სისტემის მხოლოდ ძირს და სიმაღლეებს და მისთვის ადვილი იყო უარი ეთქვა „ცალმხრივ“ გაუმჯობესებაზე, როგორიცაა კონსტიტუციური სისტემა.

მაქსიმ გორკი აღფრთოვანებული იყო ტოლსტოით, როგორც ხელოვანი, მაგრამ დაგმო მისი სწავლება. მას შემდეგ, რაც ტოლსტოიმ ისაუბრა zemstvo მოძრაობის წინააღმდეგ, გორკიმ, გამოხატა თავისი თანამოაზრეების უკმაყოფილება, დაწერა, რომ ტოლსტოი დაიპყრო მისმა იდეამ, დაშორდა რუსულ ცხოვრებას და შეწყვიტა ხალხის ხმის მოსმენა, რუსეთზე ძალიან მაღლა ავიდა.

სოციოლოგმა და ისტორიკოსმა მ.მ. კოვალევსკიმ თქვა, რომ ტოლსტოის ეკონომიკური სწავლება ( მთავარი იდეარომელიც ნასესხებია სახარებიდან), გვიჩვენებს მხოლოდ, რომ ქრისტეს სოციალური მოძღვრება, რომელიც სრულყოფილად არის ადაპტირებული გალილეის მარტივ მორალთან, სოფლისა და პასტორალურ ცხოვრებასთან, არ შეიძლება გახდეს თანამედროვე ცივილიზაციების ქცევის წესი.

ტოლსტოის სწავლებებთან საფუძვლიან პოლემიკას შეიცავს რუსი ფილოსოფოსის I.A. ილინის კვლევა „ბოროტების წინააღმდეგ ძალისმიერი წინააღმდეგობის შესახებ“ (ბერლინი, 1925).

ტოლსტოი კინოში

1912 წელს ახალგაზრდა რეჟისორმა იაკოვ პროტაზანოვმა გადაიღო 30 წუთიანი მუნჯი ფილმი "დიდი მოხუცის გავლა", ლეო ტოლსტოის ცხოვრების ბოლო პერიოდის მტკიცებულებებზე დაყრდნობით დოკუმენტური კადრების გამოყენებით. ლეო ტოლსტოის როლში - ვლადიმერ შატერნიკოვი, სოფია ტოლსტოის როლში - ბრიტანელი წარმოშობის ამერიკელი მსახიობი მურიელ ჰარდინგი, რომელიც იყენებდა ფსევდონიმს ოლგა პეტროვა. ფილმი ძალიან უარყოფითად შეხვდნენ მწერლის ახლობლებსა და მის გარშემო მყოფებს და რუსეთში კი არ გამოვიდა, მაგრამ საზღვარგარეთ აჩვენეს.

საბჭოთა სრულმეტრაჟიანი მხატვრული ფილმი, რეჟისორი სერგეი გერასიმოვი "ლეო ტოლსტოი" (1984) ეძღვნება ლეო ტოლსტოის და მის ოჯახს. ფილმი მოგვითხრობს მწერლის სიცოცხლის ბოლო ორ წელზე და მის გარდაცვალებაზე. ფილმის მთავარი როლი თავად რეჟისორმა შეასრულა, სოფია ანდრეევნას როლში - თამარა მაკაროვა. საბჭოთა სატელევიზიო ფილმში "მისი ცხოვრების ნაპირი" (1985) ნიკოლაი მიკლოჰო-მაკლეის ბედზე, ტოლსტოის როლი შეასრულა ალექსანდრე ვოკაჩმა.

ამერიკელი რეჟისორის მაიკლ ჰოფმანის 2009 წელს ფილმში "უკანასკნელი აღდგომა", ლეო ტოლსტოის როლი შეასრულა კანადელმა კრისტოფერ პლამერმა, რისთვისაც იგი ნომინირებული იყო ოსკარზე კატეგორიაში "საუკეთესო მეორეხარისხოვანი როლი". ბრიტანელი მსახიობი ჰელენ მირენი, რომლის რუსი წინაპრებიც ტოლსტოიმ მოიხსენია ფილმში „ომი და მშვიდობა“, შეასრულა სოფია ტოლსტოის როლი და ასევე იყო ნომინირებული ოსკარზე საუკეთესო მსახიობი ქალის ნომინაციაში.

ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი
Დაბადების თარიღი:
Დაბადების ადგილი:	იასნაია პოლიანა, ტულას გუბერნატორი, რუსეთის იმპერია
Გარდაცვალების თარიღი:
სიკვდილის ადგილი:	ასტაპოვოს სადგური, ტამბოვის პროვინცია, რუსეთის იმპერია
პროფესია:	პროზაიკოსი, პუბლიცისტი, ფილოსოფოსი
მეტსახელები:	L.N., L.N.T.
მოქალაქეობა:	რუსეთის იმპერია
შემოქმედების წლები:
მიმართულება:
ავტოგრაფი:

ბიოგრაფია

წარმოშობა

Განათლება

სამხედრო კარიერა

მოგზაურობა ევროპის გარშემო

პედაგოგიური საქმიანობა

ოჯახი და შთამომავლობა

კრეატიულობა ყვავის

"Ომი და მშვიდობა"

"ანა კარენინა"

სხვა ნამუშევრები

რელიგიური ძიება

განკვეთა

ფილოსოფია

ბიბლიოგრაფია

ტოლსტოის მთარგმნელები

მსოფლიო აღიარება. მეხსიერება

მისი ნამუშევრების კინოადაპტაციები

დოკუმენტური

ფილმები ლეო ტოლსტოის შესახებ

პორტრეტების გალერეა

ტოლსტოის მთარგმნელები

გრაფიკი ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი(28 აგვისტო (9 სექტემბერი) 1828 - 7 ნოემბერი (20), 1910) - ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი მწერალი და მოაზროვნე. სევასტოპოლის თავდაცვის მონაწილე. განმანათლებელი, პუბლიცისტი, რელიგიური მოაზროვნე, რომლის ავტორიტეტულმა მოსაზრებამ გამოიწვია ახალი რელიგიური და მორალური მოძრაობის - ტოლსტოიზმის წარმოშობა.

არაძალადობრივი წინააღმდეგობის იდეებმა, რომლებიც ლ.ნ. ტოლსტოიმ გამოთქვა თავის ნაშრომში „ღვთის სამეფო შენშია“, გავლენა მოახდინა მაჰათმა განდისა და მარტინ ლუთერ კინგზე.

ბიოგრაფია

წარმოშობა

იგი წარმოშობით კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, ცნობილი, ლეგენდარული წყაროების მიხედვით, 1353 წლიდან. მისი წინაპარი, გრაფი პიოტრ ანდრეევიჩ ტოლსტოი, ცნობილია თავისი როლით ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩის გამოძიებაში, რისთვისაც ის საიდუმლო კანცელარიას ხელმძღვანელობდა. პიოტრ ანდრეევიჩის შვილიშვილის, ილია ანდრეევიჩის თვისებებს „ომი და მშვიდობა“ ეძლევა კეთილგანწყობილ, არაპრაქტიკულ მოხუც გრაფ როსტოვს. ილია ანდრეევიჩის ვაჟი, ნიკოლაი ილიჩ ტოლსტოი (1794-1837), ლევ ნიკოლაევიჩის მამა იყო. ზოგიერთი პერსონაჟის თვისებითა და ბიოგრაფიული ფაქტებით იგი ნიკოლენკას მამას ჰგავდა "ბავშვობაში" და "მოზარდობაში", ნაწილობრივ კი ნიკოლაი როსტოვს "ომი და მშვიდობა". თუმცა, რეალურ ცხოვრებაში, ნიკოლაი ილიჩი განსხვავდებოდა ნიკოლაი როსტოვისგან არა მხოლოდ კარგი განათლებით, არამედ მისი რწმენითაც, რაც არ აძლევდა საშუალებას მას ემსახურა ნიკოლაის ქვეშ. რუსული არმიის საგარეო კამპანიის მონაწილე, მათ შორის ლაიფციგის მახლობლად "ერთა ბრძოლაში" მონაწილეობა და ფრანგების მიერ დატყვევება, მშვიდობის დადების შემდეგ იგი გადადგა პავლოგრადის ჰუსარის პოლკის ლეიტენანტი პოლკოვნიკის წოდებით. თანამდებობიდან მალევე, იგი იძულებული გახდა ბიუროკრატიულ სამსახურში წასულიყო, რათა არ აღმოჩენილიყო მოვალის ციხეში მამის, ყაზანის გუბერნატორის ვალების გამო, რომელიც გამოძიების ქვეშ გარდაიცვალა სამსახურებრივი შეურაცხყოფისთვის. რამდენიმე წლის განმავლობაში ნიკოლაი ილიჩს გადარჩენა მოუწია. მამის უარყოფითი მაგალითი დაეხმარა ნიკოლაი ილიჩს ცხოვრებისეული იდეალის განვითარებაში - პირადი, დამოუკიდებელი ცხოვრება ოჯახური სიხარულით. თავისი აშლილი საქმეების მოსაწესრიგებლად, ნიკოლაი ილიჩმა, ნიკოლაი როსტოვის მსგავსად, ცოლად მოიყვანა მახინჯი და არც ისე ახალგაზრდა პრინცესა ვოლკონსკის ოჯახიდან; ქორწინება ბედნიერი იყო. მათ შეეძინათ ოთხი ვაჟი: ნიკოლაი, სერგეი, დიმიტრი და ლევი და ქალიშვილი მარია.

ტოლსტოის დედის ბაბუას, ეკატერინეს გენერალს, ნიკოლაი სერგეევიჩ ვოლკონსკის, გარკვეული მსგავსება ჰქონდა მკაცრ მკაცრთან - ძველ პრინც ბოლკონსკის ომსა და მშვიდობაში, თუმცა, ვერსია, რომ ის ომისა და მშვიდობის გმირის პროტოტიპად მსახურობდა, ბევრი მკვლევარი უარყოფს. ტოლსტოის შემოქმედებაზე. ლევ ნიკოლაევიჩის დედას, გარკვეულწილად მსგავსი პრინცესა მარიასთვის, რომელიც გამოსახულია ომსა და მშვიდობაში, ჰქონდა თხრობის შესანიშნავი ნიჭი, რისთვისაც, შვილზე გადაცემული სიმორცხვის გამო, იძულებული გახდა თავი ჩაეკეტა გარშემო შეკრებილი მსმენელთა დიდი რაოდენობით. ის ბნელ ოთახში.

ვოლკონსკის გარდა, ლ.

ბავშვობა

დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს ტულას პროვინციის კრაპივენსკის რაიონში, დედის მემკვიდრეობით სამკვიდროში - იასნაია პოლიანაში. მე-4 შვილი იყო; მისი სამი უფროსი ძმა: ნიკოლაი (1823-1860), სერგეი (1826-1904) და დიმიტრი (1827-1856). 1830 წელს დაიბადა და მარია (1830-1912). დედა გარდაიცვალა, როდესაც ის ჯერ კიდევ 2 წლის არ იყო.

შორეულმა ნათესავმა, ტ.ა. ერგოლსკაიამ აიღო ობოლი ბავშვების აღზრდა. 1837 წელს ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა და დასახლდა პლიუშჩიხაზე, რადგან უფროსი ვაჟი უნდა მოემზადებინა უნივერსიტეტში ჩასასვლელად, მაგრამ მალე მამამისი მოულოდნელად გარდაიცვალა და საქმეები (მათ შორის, ოჯახის ქონებასთან დაკავშირებული ზოგიერთი სამართალწარმოება) დაუმთავრებლად დატოვა. სამი უმცროსი ბავშვები კვლავ დასახლდნენ იასნაია პოლიანაში ერგოლსკაიასა და მამის დეიდის, გრაფინია ა.მ. ოსტენ-საკენის მეთვალყურეობის ქვეშ, რომელიც ბავშვების მეურვედ დაინიშნა. აქ ლევ ნიკოლაევიჩი დარჩა 1840 წლამდე, როდესაც გრაფინია ოსტენ-საკენი გარდაიცვალა და ბავშვები გადავიდნენ ყაზანში, ახალ მეურვესთან - მამის დასთან, პ.ი. იუშკოვასთან.

იუშკოვის სახლი, გარკვეულწილად პროვინციული სტილით, მაგრამ ტიპიურად საერო, ერთ-ერთი ყველაზე მხიარული იყო ყაზანში; ოჯახის ყველა წევრი დიდად აფასებს გარეგნულ ბზინვარებას. „ჩემი კარგი დეიდა- ამბობს ტოლსტოი, - ყველაზე სუფთა არსება, ყოველთვის ამბობდა, რომ ჩემთვის მეტი არაფერი სურდა, ვიდრე დაქორწინებულ ქალთან ურთიერთობა: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut. (« აღიარება»).

მას სურდა საზოგადოებაში ბრწყინვა, ახალგაზრდობის რეპუტაციის მოპოვება; მაგრამ მას ამის გარეგნული თვისებები არ გააჩნდა: მახინჯი იყო, უხერხულად ეჩვენებოდა და, გარდა ამისა, ბუნებრივი სიმორცხვე უშლიდა ხელს. ყველაფერი, რაც ნათქვამია " მოზარდობის"და" Ახალგაზრდობა„ირტენევისა და ნეხლიუდოვის თვითგანვითარების მისწრაფებების შესახებ ტოლსტოიმ საკუთარი ასკეტური მცდელობების ისტორიიდან აიღო. ყველაზე მრავალფეროვანი, როგორც თავად ტოლსტოი განსაზღვრავს მათ, "ფილოსოფია" ჩვენი არსებობის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების - ბედნიერება, სიკვდილი, ღმერთი, სიყვარული, მარადისობა - მტკივნეულად ტანჯავდა მას ცხოვრების იმ ეპოქაში, როდესაც მისი თანატოლები და ძმები მთლიანად ერთგულები იყვნენ. მდიდარი და კეთილშობილი ხალხის მხიარული, მარტივი და უდარდელი გატარება. ამ ყველაფერმა განაპირობა ის, რომ ტოლსტოიმ განუვითარდა „მუდმივი მორალური ანალიზის ჩვევა“, რომელიც, როგორც მას ეჩვენებოდა, „გაანადგურებდა გრძნობის სიახლეს და გონების სიცხადეს“ (“ Ახალგაზრდობა»).

Განათლება

იყო თუ არა მისი განათლება პირველად ფრანგი დამრიგებლის სენტ-თომას ხელმძღვანელობით? (ბატონი ჟერომ „ბიჭუნა“), რომელმაც შეცვალა კეთილგანწყობილი გერმანელი რესელმანი, რომელიც მან „ბავშვობაში“ კარლ ივანოვიჩის სახელით განასახიერა.

15 წლის ასაკში, 1843 წელს, ძმის დიმიტრის შემდეგ, იგი გახდა ყაზანის უნივერსიტეტის სტუდენტი, სადაც ლობაჩევსკი და კოვალევსკი პროფესორები იყვნენ მათემატიკის ფაკულტეტზე. 1847 წლამდე აქ ემზადებოდა რუსეთის იმდროინდელ ერთადერთ აღმოსავლურ ფაკულტეტზე არაბულ-თურქული ლიტერატურის კატეგორიაში ჩასაბარებლად. მისაღებ გამოცდებზე, კერძოდ, შესანიშნავად აჩვენა მისაღებ სავალდებულო „თურქულ-თათრულ ენაში“.

ოჯახსა და რუსული ისტორიისა და გერმანული ენის მასწავლებელს, ვიღაც ივანოვს შორის კონფლიქტის გამო, წლის ბოლოს, მას ცუდი მოსწრება ჰქონდა შესაბამის საგნებში და მოუწია ხელახლა ჩააბარა პირველი კურსი. კურსის სრულად გამეორების თავიდან ასაცილებლად, ის გადავიდა იურიდიულ ფაკულტეტზე, სადაც გაგრძელდა პრობლემები რუსეთის ისტორიასა და გერმანულში. ამ უკანასკნელს ესწრებოდა გამოჩენილი სამოქალაქო მეცნიერი მაიერი; ტოლსტოი ერთ დროს ძალიან დაინტერესდა მისი ლექციებით და აიღო განვითარებისთვის სპეციალური თემაც კი - მონტესკიეს "Esprit des lois" და ეკატერინეს "ორდენის" შედარება. თუმცა, ამისგან არაფერი გამოვიდა. ლეო ტოლსტოიმ ორ წელზე ნაკლები გაატარა იურიდიულ ფაკულტეტზე: ”მას ყოველთვის უჭირდა სხვების მიერ დაწესებული განათლება და ყველაფერი, რაც მან ისწავლა ცხოვრებაში, მან თავად ისწავლა, მოულოდნელად, სწრაფად, ინტენსიური შრომით”, წერს. ტოლსტაია თავის "მასალები ტოლსტოის ბიოგრაფიისთვის".

სწორედ ამ დროს, ყაზანის საავადმყოფოში ყოფნისას, მან დაიწყო დღიურის შენახვა, სადაც ფრანკლინის მიბაძვით, ის ადგენს მიზნებსა და წესებს თვითგაუმჯობესებისთვის და აღნიშნავს წარმატებებს და წარუმატებლობას ამ ამოცანების შესრულებისას, აანალიზებს მის ნაკლოვანებებს და მის მატარებელს. მისი მოქმედებების აზრები და მოტივები. 1904 წელს იხსენებდა: „... პირველი წელი... არაფერი გამიკეთებია. მეორე კურსზე დავიწყე სწავლა. .. იყო პროფესორი მაიერი, რომელმაც ... მომცა ნაშრომი - ეკატერინეს "ორდენის" შედარება მონტესკიეს "Esprit des lois"-თან. ... ამ ნაწარმოებმა მომხიბლა, წავედი სოფელში, დავიწყე მონტესკიეს კითხვა, ამ კითხვამ გაუთავებელი ჰორიზონტები გამიხსნა; რუსოს კითხვა დავიწყე და უნივერსიტეტი სწორედ იმიტომ დავამთავრე, რომ სწავლა მინდოდა“.

ლიტერატურული საქმიანობის დასაწყისი

უნივერსიტეტის მიტოვების შემდეგ ტოლსტოი 1847 წლის გაზაფხულზე იასნაია პოლიანაში დასახლდა; მისი აქ მოღვაწეობა ნაწილობრივ აღწერილია „მიწის მესაკუთრის დილაში“: ტოლსტოი ცდილობდა ახალი ურთიერთობის დამყარებას გლეხებთან.

ჟურნალისტიკას ძალიან ცოტა გავყევი; მიუხედავად იმისა, რომ მისი მცდელობა, როგორმე შეასუსტებინა თავადაზნაურობის დანაშაული ხალხის წინაშე, თარიღდება იმავე წელს, როდესაც გამოჩნდა გრიგოროვიჩის "ანტონ უბედური" და ტურგენევის "მონადირის ნოტები" დასაწყისი, მაგრამ ეს უბრალო შემთხვევაა. თუ აქ იყო ლიტერატურული გავლენა, ისინი ბევრად უფრო ძველი წარმოშობისა იყო: ტოლსტოის ძალიან უყვარდა რუსო, ცივილიზაციის მოძულე და პრიმიტიული უბრალოების დაბრუნების მქადაგებელი.

თავის დღიურში ტოლსტოი საკუთარ თავს უამრავ მიზნებსა და წესებს უყენებს; მათგან მხოლოდ მცირემა ნაწილმა შეძლო გაყოლა. მათ შორის, ვინც წარმატებას მიაღწია, იყო სერიოზული სწავლა ინგლისურში, მუსიკასა და სამართალში. გარდა ამისა, არც დღიურში და არც წერილებში არ იყო ასახული ტოლსტოის სწავლის დასაწყისი პედაგოგიკასა და ქველმოქმედებაში - 1849 წელს მან პირველად გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის. მთავარი მასწავლებელი იყო ფოკა დემიდიჩი, ყმა, მაგრამ თავად ლ.ნ.

პეტერბურგში წასვლის შემდეგ, 1848 წლის გაზაფხულზე მან დაიწყო გამოცდის ჩაბარება უფლებათა კანდიდატისთვის; ორი გამოცდა, სისხლის სამართლისა და სისხლის სამართლის საქმიდან, წარმატებით ჩააბარა, მაგრამ მესამე გამოცდა არ ჩააბარა და სოფელში წავიდა.

მოგვიანებით ის მოსკოვში ჩავიდა, სადაც ხშირად ემორჩილებოდა აზარტული თამაშების გატაცებას, რაც დიდად არღვევდა მის ფინანსურ საქმეებს. ცხოვრების ამ პერიოდში ტოლსტოი განსაკუთრებით გატაცებით იყო დაინტერესებული მუსიკით (საკმაოდ კარგად უკრავდა ფორტეპიანოზე და ძალიან უყვარდა კლასიკური კომპოზიტორები). "კრეიტცერის სონატის" ავტორმა ადამიანთა უმეტესობის მიმართ გაზვიადებული აღწერა იმ ეფექტის შესახებ, რომელსაც "ვნებიანი" მუსიკა აწარმოებს მის სულში ბგერების სამყაროთი აღფრთოვანებული შეგრძნებებიდან.

ტოლსტოის საყვარელი კომპოზიტორები იყვნენ ბახი, ჰენდელი და შოპენი. 1840-იანი წლების ბოლოს ტოლსტოიმ, თავის ნაცნობთან თანამშრომლობით, შეადგინა ვალსი, რომელიც 1900-იანი წლების დასაწყისში მან შეასრულა კომპოზიტორ ტანეევის ქვეშ, რომელმაც გააკეთა მუსიკალური ნოტაცია ამ მუსიკალური ნაწარმოების (ერთადერთი შედგენილი ტოლსტოის მიერ).

ტოლსტოის მუსიკისადმი სიყვარულის განვითარებას ხელი შეუწყო იმ ფაქტმაც, რომ 1848 წელს სანკტ-პეტერბურგში მოგზაურობისას, ის ძალიან შეუფერებელ საცეკვაო კლასში შეხვდა ნიჭიერ, მაგრამ დაკარგულ გერმანელ მუსიკოსს, რომელიც მან მოგვიანებით აღწერა ალბერტაში. ტოლსტოის გაუჩნდა მისი გადარჩენის იდეა: წაიყვანა იასნაია პოლიანაში და ბევრი ითამაშა მასთან. ასევე დიდი დრო ეთმობოდა კარუსირებას, თამაშს და ნადირობას.

1850-1851 წლების ზამთარში. დაიწყო წერა „ბავშვობა“. 1851 წლის მარტში მან დაწერა "გუშინდის ისტორია".

ასე გავიდა 4 წელი უნივერსიტეტიდან წასვლის შემდეგ, როდესაც იასნაია პოლიანაში ტოლსტოის ძმა ნიკოლაი მივიდა იასნაია პოლიანაში და დაიწყო მისი მიწვევა. ტოლსტოი დიდი ხნის განმავლობაში არ დაემორჩილა ძმის მოწოდებას, სანამ მოსკოვში მნიშვნელოვანი დანაკარგი არ დაეხმარა გადაწყვეტილებას. ანაზღაურების მიზნით, საჭირო იყო მისი ხარჯების მინიმუმამდე შემცირება - და 1851 წლის გაზაფხულზე ტოლსტოი ნაჩქარევად გაემგზავრა მოსკოვიდან კავკასიაში, ჯერ რაიმე კონკრეტული მიზნის გარეშე. მალე მან გადაწყვიტა სამხედრო სამსახურში ჩაბარება, მაგრამ გაჩნდა დაბრკოლებები საჭირო საბუთების ნაკლებობის სახით, რომელთა მოპოვებაც ძნელი იყო და ტოლსტოიმ დაახლოებით 5 თვე იცხოვრა სრულ მარტოობაში პიატიგორსკში, უბრალო ქოხში. მან თავისი დროის მნიშვნელოვანი ნაწილი გაატარა ნადირობაში, კაზაკ ეპიშკას კომპანიაში, მოთხრობის "კაზაკების" ერთ-ერთი გმირის პროტოტიპი, რომელიც იქ ჩნდება ეროშკას სახელით.

1851 წლის შემოდგომაზე, ტოლსტოიმ, ტფილისში გამოცდის ჩაბარების შემდეგ, იუნკერად შევიდა მე-20 საარტილერიო ბრიგადის მე-4 ბატარეაში, რომელიც განლაგებულია კაზაკთა სოფელ სტაროგლადოვში, თერეკის ნაპირზე, კიზლიარის მახლობლად. დეტალების უმნიშვნელო ცვლილებით, იგი მთელი თავისი ნახევრად ველური ორიგინალობითაა გამოსახული "კაზაკებში". იგივე „კაზაკები“ გადმოგვცემენ დედაქალაქის მორევიდან გაქცეული ტოლსტოის შინაგანი ცხოვრების სურათსაც. ტოლსტოი-ოლენინის განწყობები ორმაგი ხასიათისა იყო: აქ არის ღრმა მოთხოვნილება ცივილიზაციის მტვრისა და ჭვარტლის ჩამორთმევისა და ბუნების გამაგრილებელ, წმინდა წიაღში ცხოვრება, ქალაქური და, განსაკუთრებით, მაღალი საზოგადოების ცარიელი კონვენციების მიღმა. სიცოცხლე, აქ და სიამაყის ჭრილობების მოშუშების სურვილი, გამოტანილი ამ „ცარიელ“ ცხოვრებაში წარმატების სწრაფვისგან, ასევე არსებობს ჭეშმარიტი მორალის მკაცრი მოთხოვნების წინააღმდეგ გადაცდომების მძიმე ცნობიერება.

შორეულ სოფელში ტოლსტოიმ დაიწყო წერა და 1852 წელს მან გაგზავნა მომავალი ტრილოგიის პირველი ნაწილი: "ბავშვობა" Sovremennik-ის რედაქტორებს.

მისი კარიერის შედარებით გვიან დაწყება ძალიან დამახასიათებელია ტოლსტოისთვის: ის არასოდეს ყოფილა პროფესიონალი მწერალი, ესმოდა პროფესიონალიზმი არა პროფესიის გაგებით, რომელიც უზრუნველყოფს ცხოვრების საშუალებას, არამედ ლიტერატურული ინტერესების უპირატესობის ნაკლებად ვიწრო გაგებით. ტოლსტოის წმინდა ლიტერატურული ინტერესები ყოველთვის უკანა პლანზე იდგა: ის წერდა, როცა წერა სურდა და ხმამაღლა ლაპარაკის საჭიროება მომწიფებული იყო და ჩვეულებრივი დროის არის საერო კაცი, ოფიცერი, მიწის მესაკუთრე, მასწავლებელი, მსოფლიო შუამავალი, მქადაგებელი, ცხოვრების მასწავლებელი და ა.შ. არასოდეს მიუღია ლიტერატურული წვეულებების ინტერესები და შორს იყო ლიტერატურაზე საუბრის სურვილი. ურჩევნია ისაუბროს რწმენის, მორალისა და სოციალური ურთიერთობების საკითხებზე. მისი არც ერთი ნამუშევარი, ტურგენევის სიტყვებით, „ლიტერატურის სუნი ასდის“, ანუ არ გამოსულა წიგნური განწყობიდან, ლიტერატურული იზოლაციიდან.

სამხედრო კარიერა

„ბავშვობის“ ხელნაწერის მიღების შემდეგ, Sovremennik Nekrasov-ის რედაქტორმა მაშინვე აღიარა მისი ლიტერატურული ღირებულება და კეთილი წერილი მისწერა ავტორს, რამაც მასზე ძალიან გამამხნევებელი გავლენა მოახდინა. ის აპირებს ტრილოგიის გაგრძელებას და მის თავში ტრიალებს გეგმები "მიწის მფლობელის დილა", "დარბევა" და "კაზაკები". „ბავშვობა“, რომელიც გამოქვეყნდა Sovremennik-ში 1852 წელს, ხელმოწერილი მოკრძალებული ინიციალებით L.N.T., ძალიან წარმატებული იყო; ავტორმა მაშინვე დაიწყო მოხვედრა ახალგაზრდა ლიტერატურული სკოლის მნათობთა შორის, ტურგენევთან, გონჩაროვთან, გრიგოროვიჩთან, ოსტროვსკისთან ერთად, რომლებიც უკვე დიდი ლიტერატურული პოპულარობით სარგებლობდნენ. კრიტიკა - აპოლონ გრიგორიევი, ანენკოვი, დრუჟინინი, ჩერნიშევსკი - აფასებდა ფსიქოლოგიური ანალიზის სიღრმეს, ავტორის ზრახვების სერიოზულობას და რეალიზმის ნათელ გამორჩეულობას რეალური ცხოვრების ნათლად დაფიქსირებული დეტალების მთელი სიმართლით, უცხო ნებისმიერი ვულგარულობისთვის.

ტოლსტოი კავკასიაში ორი წელი დარჩა, მთიელებთან მრავალ შეტაკებაში მონაწილეობდა და კავკასიაში საბრძოლო ცხოვრების ყველა საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა. მას ჰქონდა უფლებები და პრეტენზია წმინდა გიორგის ჯვარზე, მაგრამ არ მიუღია, რამაც, როგორც ჩანს, განაწყენდა. როდესაც ყირიმის ომი დაიწყო 1853 წლის ბოლოს, ტოლსტოი გადავიდა დუნაის არმიაში, მონაწილეობდა ოლტენიცას ბრძოლაში და სილისტრიის ალყაში, ხოლო 1854 წლის ნოემბრიდან 1855 წლის აგვისტოს ბოლომდე იყო სევასტოპოლში.

ტოლსტოი დიდხანს ცხოვრობდა საშინელ მე-4 ბასტიონზე, მეთაურობდა ბატარეას ჩერნაიას ბრძოლაში და იმყოფებოდა ჯოჯოხეთური დაბომბვის დროს მალახოვ კურგანზე თავდასხმის დროს. ალყის ყველა საშინელების მიუხედავად, ტოლსტოიმ ამ დროს დაწერა საბრძოლო მოთხრობა კავკასიური ცხოვრებიდან, „ხის მოჭრა“ და სამი „სევასტოპოლის მოთხრობიდან“ პირველი, „სევასტოპოლი 1854 წლის დეკემბერში“. ეს უკანასკნელი ამბავი მან „სოვრემენნიკს“ გაუგზავნა. დაუყონებლივ დაბეჭდილი, მოთხრობა მოუთმენლად წაიკითხა მთელ რუსეთში და განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა იმ საშინელებების სურათით, რომელიც დაემართა სევასტოპოლის დამცველებს. ეს ამბავი იმპერატორმა ნიკოლოზმა შენიშნა; მან ბრძანა, ეზრუნა ნიჭიერ ოფიცერზე, რაც, თუმცა, შეუძლებელი იყო ტოლსტოისთვის, რომელსაც არ სურდა შესულიყო მისთვის საძულველი „პერსონალის“ კატეგორიაში.

სევასტოპოლის დასაცავად ტოლსტოის დაჯილდოვდა წმინდა ანას ორდენით წარწერით „მამაცობისთვის“ და მედლებით „სევასტოპოლის დასაცავად 1854-1855“ და „1853-1856 წლების ომის ხსოვნას“. დიდების ბრწყინვალებით გარშემორტყმული და ძალიან მამაცი ოფიცრის რეპუტაციით სარგებლობდა, ტოლსტოის კარიერის ყველა შანსი ჰქონდა, მაგრამ მან ეს "დაანგრია" თავისთვის. ცხოვრებაში თითქმის ერთადერთ შემთხვევას (გარდა „ეპოსის სხვადასხვა ვერსიის ერთში შერწყმისა“ მის პედაგოგიურ ნაწარმოებებში ბავშვებისთვის) იგი პოეზიაში ჩაერთო: მან დაწერა სატირული სიმღერა, ჯარისკაცების წესით, სამწუხარო შემთხვევის შესახებ. 4 (1855 წლის 16 აგვისტო, როდესაც გენერალი რედი, არასწორად გაიგო მთავარსარდლის ბრძანება, უგუნურად შეუტია ფედიუხინსკის სიმაღლეებს. სიმღერა (როგორც მეოთხეზე, ჩვენთვის ადვილი არ იყო მთების წაღება), რამაც იმოქმედა. არაერთმა მნიშვნელოვანმა გენერალმა მიაღწია დიდ წარმატებას და, რა თქმა უნდა, ზიანი მიაყენა ავტორს 27 აგვისტოს (8. სექტემბერი) თავდასხმისთანავე ტოლსტოი კურიერით გაგზავნეს პეტერბურგში, სადაც დაასრულა „სევასტოპოლი 1855 წლის მაისში“ და დაწერა "სევასტოპოლი 1855 წლის აგვისტოში".

„სევასტოპოლის მოთხრობებმა“ საბოლოოდ გააძლიერა მისი, როგორც ახალი ლიტერატურული თაობის წარმომადგენლის რეპუტაცია.

მოგზაურობა ევროპის გარშემო

პეტერბურგში მას თბილად შეხვდნენ როგორც მაღალი საზოგადოების სალონებში, ისე ლიტერატურულ წრეებში; განსაკუთრებით დაუმეგობრდა ტურგენევს, რომელთანაც ცოტა ხანი ერთ ბინაში ცხოვრობდა. ამ უკანასკნელმა მას გააცნო სოვერემენნიკისა და სხვა ლიტერატურული ჩინოვნიკების წრე: მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა ნეკრასოვთან, გონჩაროვთან, პანაევთან, გრიგოროვიჩთან, დრუჟინინთან, სოლოგუბთან.

„სევასტოპოლის გაჭირვების შემდეგ მეტროპოლიტენის ცხოვრებაორმაგი ხიბლი ჰქონდა მდიდარი, მხიარული, შთამბეჭდავი და კომუნიკაბელური ახალგაზრდა კაცისთვის. ტოლსტოი მთელ დღეებს და ღამეებსაც კი ატარებდა სასმელსა და აზარტულ თამაშებში, ბოშებთან კარუსირებაში“ (ლევენფელდი).

ამ დროს დაიწერა "Blizzard", "ორი ჰუსარი", "სევასტოპოლი აგვისტოში" და "ახალგაზრდობა" დასრულდა და გაგრძელდა მომავალი "კაზაკების" წერა.

ხალისიანმა ცხოვრებამ არ დააყოვნა მწარე გემო ტოლსტოის სულში, მით უმეტეს, რომ მან დაიწყო ძლიერი უთანხმოება მის ახლო მწერალთა წრესთან. შედეგად, „ხალხი მას ეზიზღებოდა და მას ეზიზღებოდა საკუთარი თავი“ - და 1857 წლის დასაწყისში ტოლსტოიმ ყოველგვარი სინანულის გარეშე დატოვა პეტერბურგი და წავიდა საზღვარგარეთ.

საზღვარგარეთ პირველი მოგზაურობისას იგი ეწვია პარიზს, სადაც შეძრწუნებული იყო ნაპოლეონ I-ის კულტით ("ბოროტმოქმედის გაკერპება, საშინელება"), ამავდროულად ესწრება ბურთებს, მუზეუმებს და მოხიბლულია "გრძნობით". სოციალური თავისუფლება“. თუმცა, გილიოტინაზე მისმა ყოფნამ ისეთი მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ ტოლსტოიმ დატოვა პარიზი და წავიდა რუსოსთან დაკავშირებულ ადგილებში - ჟენევის ტბაზე. ამ დროს ალბერტი წერდა ლუცერნის მოთხრობას და ამბავს.

პირველ და მეორე მოგზაურობას შორის ინტერვალში მან განაგრძო მუშაობა "კაზაკებზე", დაწერა სამი სიკვდილი და ოჯახური ბედნიერება. სწორედ ამ დროს ტოლსტოი კინაღამ მოკვდა დათვზე ნადირობისას (1858 წლის 22 დეკემბერი). მას რომანი აქვს გლეხ ქალ აქსინიასთან და ამავდროულად მწიფდება ქორწინების მოთხოვნილება.

მომდევნო მოგზაურობისას ის ძირითადად დაინტერესებული იყო საჯარო განათლებითა და დაწესებულებებით, რომლებიც მიზნად ისახავდა მშრომელი მოსახლეობის განათლების დონის ამაღლებას. იგი ყურადღებით სწავლობდა სახალხო განათლების საკითხებს გერმანიასა და საფრანგეთში, როგორც თეორიულად, ისე პრაქტიკულად და სპეციალისტებთან საუბრის გზით. გერმანიის გამოჩენილ ადამიანთაგან ყველაზე მეტად აუერბახი იყო დაინტერესებული, როგორც ხალხური ცხოვრებისადმი მიძღვნილი „შავი ტყის ისტორიების“ ავტორი და ხალხური კალენდრების გამომცემელი. ტოლსტოიმ მოინახულა და ცდილობდა მასთან დაახლოებას. ბრიუსელში ყოფნისას ტოლსტოი შეხვდა პრუდონს და ლელეველს. ლონდონში ეწვია ჰერცენს და დაესწრო დიკენსის ლექციას.

ტოლსტოის სერიოზულ განწყობას სამხრეთ საფრანგეთში მეორე მოგზაურობისას ასევე შეუწყო ხელი იმ ფაქტმა, რომ მისი საყვარელი ძმა ნიკოლაი ტუბერკულოზით გარდაიცვალა მის ხელში. ტოლსტოის ძმის სიკვდილმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა.

პედაგოგიური საქმიანობა

გლეხების განთავისუფლების შემდეგ მალევე დაბრუნდა რუსეთში და გახდა მშვიდობის შუამავალი. იმ დროს ისინი ხალხს უყურებდნენ, როგორც უმცროს ძმას, რომელსაც ამაღლება სჭირდებოდა; ტოლსტოი, პირიქით, ფიქრობდა, რომ ხალხი უსაზღვროდ მაღლა დგას კულტურულ კლასებზე და რომ ბატონებს სჭირდებათ სულის სიმაღლეების სესხება გლეხებისგან. მან აქტიურად დაიწყო სკოლების შექმნა იასნაია პოლიანაში და კრაპივენსკის რაიონში.

იასნაია პოლიანას სკოლა ერთ-ერთი ორიგინალური პედაგოგიური მცდელობაა: უახლესი გერმანული პედაგოგიკის უსაზღვრო აღფრთოვანების ეპოქაში ტოლსტოი მტკიცედ აჯანყდა სკოლაში არსებული ყოველგვარი რეგულაციისა და დისციპლინის წინააღმდეგ; სწავლებისა და განათლების ერთადერთი მეთოდი, რომელიც მან აღიარა, იყო ის, რომ არანაირი მეთოდი არ იყო საჭირო. სწავლებაში ყველაფერი ინდივიდუალური უნდა იყოს – მასწავლებელიც და მოსწავლეც, მათი ურთიერთკავშირიც. იასნაია პოლიანას სკოლაში ბავშვები ისხდნენ სადაც უნდოდათ, რამდენიც უნდოდათ და როგორც უნდოდათ. არ არსებობდა კონკრეტული სასწავლო პროგრამა. მასწავლებლის ერთადერთი საქმე იყო კლასის დაინტერესება. კლასები მშვენივრად მიდიოდა. მათ ხელმძღვანელობდა თავად ტოლსტოი, რამდენიმე რეგულარული და რამდენიმე შემთხვევითი მასწავლებლის დახმარებით, მისი უახლოესი ნაცნობებისა და სტუმრებისგან.

1862 წლიდან მან დაიწყო პედაგოგიური ჟურნალის „იასნაია პოლიანას“ გამოცემა, სადაც ის კვლავ იყო მთავარი თანამშრომელი. თეორიული სტატიების გარდა, ტოლსტოიმ ასევე დაწერა მრავალი მოთხრობა, იგავი და ადაპტაცია. ერთად, ტოლსტოის პედაგოგიური სტატიები შეადგენდა მისი შეგროვებული ნაწარმოებების მთელ ტომს. ძალიან იშვიათად გავრცელებულ სპეციალურ ჟურნალში დამალული, ისინი იმ დროს ნაკლებად შეუმჩნეველი რჩებოდნენ. არავინ აქცევდა ყურადღებას ტოლსტოის განათლების შესახებ იდეების სოციოლოგიურ საფუძველს, იმ ფაქტს, რომ ტოლსტოი ხედავდა მხოლოდ გამარტივებულ და გაუმჯობესებულ გზებს უმაღლესი კლასების მიერ განათლების, მეცნიერების, ხელოვნებისა და ტექნოლოგიური წარმატებების სფეროში. უფრო მეტიც, ტოლსტოის შეტევებიდან ევროპულ განათლებაზე და იმ დროს ფავორიტი „პროგრესის“ კონცეფციაზე, ბევრმა სერიოზულად დაასკვნა, რომ ტოლსტოი იყო „კონსერვატორი“.

ეს კურიოზული გაუგებრობა დაახლოებით 15 წელი გაგრძელდა, რამაც ტოლსტოის ისეთი მწერალი დააახლოვა, როგორც მას ორგანულად საპირისპირო, როგორც ნ.ნ. სტრახოვი. მხოლოდ 1875 წელს, ნ.კ. მცირე ყურადღება, რაც ტოლსტოის პედაგოგიურ სტატიებს ეთმობოდა, ნაწილობრივ განპირობებულია იმით, რომ იმ დროს მას მცირე ყურადღება ექცევა.

აპოლონ გრიგორიევს უფლება ჰქონდა დაერქვა თავისი სტატია ტოლსტოის შესახებ (დრო, 1862) „თანამედროვე ლიტერატურის ფენომენები, რომლებიც გამოტოვებულია ჩვენი კრიტიკისთვის“. უკიდურესად გულითადად მიესალმა ტოლსტოის დებიტებს და კრედიტებს და "სევასტოპოლის ზღაპრებს", აღიარა მასში რუსული ლიტერატურის დიდი იმედი (დრუჟინინი მასთან მიმართებაშიც კი იყენებდა ეპითეტი "გენიოსი"), კრიტიკოსები მაშინ "ომის" გამოჩენამდე 10-12 წლით ადრე. და მშვიდობა“ არა მხოლოდ წყვეტს მის აღიარებას, როგორც ძალიან მნიშვნელოვან მწერალს, არამედ რატომღაც ცივდება მის მიმართ.

მოთხრობები და ესეები, რომლებიც მან დაწერა 1850-იანი წლების ბოლოს, მოიცავს "ლუცერნს" და "სამ სიკვდილს".

ოჯახი და შთამომავლობა

1850-იანი წლების ბოლოს იგი შეხვდა სოფია ანდრეევნა ბერს (1844-1919), მოსკოვის ექიმის ქალიშვილი ბალტიისპირეთის გერმანელებიდან. ის უკვე მეოთხე ათწლეულში იყო, სოფია ანდრეევნა მხოლოდ 17 წლის იყო. 1862 წლის 23 სექტემბერს იგი დაქორწინდა მასზე და ოჯახური ბედნიერების სისავსე დაეცა. მეუღლეში მან იპოვა არა მხოლოდ ყველაზე ერთგული და ერთგული მეგობარი, არამედ შეუცვლელი თანაშემწე ყველა საკითხში, პრაქტიკულ და ლიტერატურულ საკითხებში. ტოლსტოისთვის იწყება მისი ცხოვრების ყველაზე ნათელი პერიოდი - პირადი ბედნიერების ინტოქსიკაცია, ძალიან მნიშვნელოვანი სოფია ანდრეევნას პრაქტიკულობის წყალობით, მატერიალური კეთილდღეობის, გამორჩეული, ადვილად მოცემული ლიტერატურული შემოქმედების დაძაბულობისა და, ამასთან დაკავშირებით, უპრეცედენტო ყველა. რუსული და შემდეგ მსოფლიო პოპულარობა.

თუმცა, ტოლსტოის ურთიერთობა მეუღლესთან არ იყო უღრუბლო. მათ შორის ხშირად წარმოიშვა ჩხუბი, მათ შორის ცხოვრების წესთან დაკავშირებით, რომელიც ტოლსტოიმ აირჩია თავისთვის.

• სერგეი (1863 წლის 10 ივლისი - 1947 წლის 23 დეკემბერი)
• ტატიანა (1864 წლის 4 ოქტომბერი - 1950 წლის 21 სექტემბერი). 1899 წლიდან დაქორწინებულია მიხაილ სერგეევიჩ სუხოტინზე. 1917-1923 წლებში იყო იასნაია პოლიანას მუზეუმ-ქონების კურატორი. 1925 წელს ქალიშვილთან ერთად ემიგრაციაში წავიდა. ქალიშვილი ტატიანა მიხაილოვნა სუხოტინა-ალბერტინი 1905-1996 წწ.
• ილია (1866 წლის 22 მაისი - 1933 წლის 11 დეკემბერი)
• ლეო (1869-1945)
• მარია (1871-1906 წწ.) დაკრძალულია სოფ. კოჩეტი, კრაპივენსკის რაიონი. 1897 წლიდან დაქორწინებულია ნიკოლაი ლეონიდოვიჩ ობოლენსკისთან (1872-1934)
• პეტრე (1872-1873)
• ნიკოლოზი (1874-1875)
• ვარვარა (1875-1875)
• ანდრეი (1877-1916)
• მიხეილი (1879-1944)
• ალექსეი (1881-1886)
• ალექსანდრა (1884-1979)
• ივანე (1888-1895)

კრეატიულობა ყვავის

ქორწინებიდან პირველი 10-12 წლის განმავლობაში მან შექმნა ომი და მშვიდობა და ანა კარენინა. ტოლსტოის ლიტერატურული ცხოვრების მეორე ეპოქის მიჯნაზე დგას 1852 წელს ჩაფიქრებული და 1861-1862 წლებში დასრულებული ნაწარმოებები. „კაზაკები“, პირველი ნამუშევარი, რომელშიც დიდი ნიჭიტოლსტოიმ გენიოსის პროპორციებს მიაღწია. პირველად მსოფლიო ლიტერატურაში, ასეთი სიცხადითა და დარწმუნებით გამოიკვეთა განსხვავება კულტურული ადამიანის მოტეხილობას, მასში ძლიერი, მკაფიო განწყობის არარსებობასა და ბუნებასთან ახლოს მყოფი ადამიანების სპონტანურობას შორის.

ტოლსტოიმ აჩვენა, რომ ბუნებასთან დაახლოებული ადამიანების თავისებურება არ არის ის, რომ ისინი კარგები არიან ან ცუდები. არ შეიძლება დასახელდეს კარგი გმირებიტოლსტოის, ცხენოსანი ქურდის ლუკაშკას, ერთგვარი დაშლილი გოგონა მარიანკასა და მთვრალი ეროშკას ნამუშევრები. მაგრამ მათ არ შეიძლება ეწოდოს ცუდები, რადგან მათ არ აქვთ ბოროტების შეგნება; ეროშკა ამაში პირდაპირ არის დარწმუნებული "არაფერში ცოდვა არ არის". ტოლსტოის კაზაკები უბრალოდ ცოცხალი ადამიანები არიან, რომლებშიც არც ერთი გონებრივი მოძრაობა არ არის დაბინდული ასახვით. „კაზაკები“ დროულად არ შეაფასეს. იმ დროს ყველა ზედმეტად ამაყობდა „პროგრესით“ და ცივილიზაციის წარმატებებით, რათა დაინტერესებულიყო, როგორ დაემორჩილა კულტურის წარმომადგენელი ზოგიერთი ნახევრად ველურების უშუალო სულიერი მოძრაობების ძალას.

"Ომი და მშვიდობა"

უპრეცედენტო წარმატება მოუვიდა ომსა და მშვიდობას. ნაწყვეტი რომანიდან "1805" გამოჩნდა 1865 წლის რუსულ მესენჯერში; 1868 წელს გამოიცა მისი სამი ნაწილი, რომელსაც მალევე მოჰყვა დანარჩენი ორი.

აღიარებულია კრიტიკოსების მიერ მთელ მსოფლიოში, როგორც უდიდეს ეპიკური ნაწარმოებიახალი ევროპული ლიტერატურა, „ომი და მშვიდობა“ წმინდა ტექნიკური თვალსაზრისით აოცებს თავისი გამოგონილი ტილოს ზომით. მხოლოდ ფერწერაში შეიძლება რაღაც პარალელის პოვნა პაოლო ვერონეზეს უზარმაზარ ნახატებში ვენეციელი დოჟების სასახლეში, სადაც ასევე ასობით სახეა დახატული საოცარი სიცხადით და ინდივიდუალური გამოხატულებით. ტოლსტოის რომანში წარმოდგენილია საზოგადოების ყველა კლასი, იმპერატორებიდან და მეფეებიდან ბოლო ჯარისკაცებამდე, ყველა ასაკის, ყველა ტემპერამენტისა და ალექსანდრე I-ის მთელი მეფობის განმავლობაში.

"ანა კარენინა"

არსებობის ნეტარების უსასრულოდ მხიარული აღტაცება აღარ არის ანა კარენინაში, რომელიც 1873-1876 წლებით თარიღდება. ჯერ კიდევ ბევრი სასიხარულო გამოცდილებაა ლევინისა და კიტის თითქმის ავტობიოგრაფიულ რომანში, მაგრამ უკვე იმდენი სიმწარეა დოლის ოჯახური ცხოვრების ასახვა, ანა კარენინასა და ვრონსკის სიყვარულის უბედური დასასრული, ამდენი შფოთვა ლევინის გონებრივ ცხოვრებას, რომ ზოგადად ეს რომანი უკვე მესამე პერიოდის ტოლსტოის ლიტერატურულ მოღვაწეობაზე გადასვლაა.

1871 წლის იანვარში ტოლსტოიმ წერილი გაუგზავნა A.A.Fet-ს: "რა ბედნიერი ვარ... რომ აღარასოდეს დავწერ სიტყვიერ ნაგავს, როგორც "ომი"".

1908 წლის 6 დეკემბერს ტოლსტოიმ თავის დღიურში დაწერა: ”ხალხს ვუყვარვარ იმ წვრილმანების გამო - ”ომი და მშვიდობა” და ა.შ., რაც მათთვის ძალიან მნიშვნელოვანია.”

1909 წლის ზაფხულში იასნაია პოლიანას ერთ-ერთმა სტუმარმა გამოხატა თავისი აღტაცება და მადლიერება ომისა და მშვიდობისა და ანა კარენინას შექმნისთვის. ტოლსტოიმ უპასუხა: ”ეს იგივეა, თითქოს ვიღაც ედისონთან მივიდა და უთხრა: ”მე ნამდვილად პატივს გცემთ, რადგან კარგად ცეკვავთ მაზურკას”. მე მნიშვნელობას ვანიჭებ ჩემს სრულიად განსხვავებულ წიგნებს (რელიგიურს!)“..

მატერიალური ინტერესების სფეროში, მან დაიწყო საკუთარი თავის თქმა: ”კარგი, კარგი, თქვენ გექნებათ 6000 ჰექტარი სამარას პროვინციაში - 300 სული ცხენი და მერე?”; ლიტერატურულ სფეროში: "კარგი, შენ უფრო ცნობილი იქნები ვიდრე გოგოლი, პუშკინი, შექსპირი, მოლიერი, მსოფლიოს ყველა მწერალი - მერე რა!". როცა შვილების აღზრდაზე დაიწყო ფიქრი, საკუთარ თავს ჰკითხა: "Რისთვის?"; მსჯელობა „როგორ შეიძლება ხალხმა მიაღწიოს კეთილდღეობას“, – უცებ უთხრა თავის თავს: რა მნიშვნელობა აქვს ამას ჩემთვის?ზოგადად, ის "ვგრძნობდი, რომ ის, რაზეც ის იდგა, დათმო, რომ ის, რაზეც ცხოვრობდა, აღარ იყო". ბუნებრივი შედეგი იყო თვითმკვლელობის ფიქრები.

„მე, ბედნიერმა კაცმა, თოკი დავმალე, რომ არ ჩამომეკიდება ჩემს ოთახში, სადაც ყოველდღე მარტო ვიყავი, ვიშიშვლებოდი, თოფით სანადიროდ სიარული, რათა არ შემცდებოდეს ზედმეტად მარტივი გზით, რომ თავი დავაღწიო თავს. მე თვითონ არ ვიცოდი, რა მინდოდა: მეშინოდა ცხოვრების, მისგან თავის დაღწევა და ამასობაში სხვა რამის იმედი მქონდა მისგან“.

სხვა ნამუშევრები

1879 წლის მარტში, ქალაქ მოსკოვში, ლეო ტოლსტოი შეხვდა ვასილი პეტროვიჩ შჩეგოლენოკს და იმავე წელს, მისი მიწვევით, იგი ჩავიდა იასნაია პოლიანაში, სადაც დარჩა დაახლოებით თვენახევარი. გოლდფინჩმა უამბო ტოლსტოის მრავალი ხალხური ზღაპარი და ეპოსი, რომელთაგან ოცზე მეტი დაწერილი იყო ტოლსტოის მიერ და ტოლსტოიმ, თუ ისინი არ დაწერდა ქაღალდზე, ახსოვდა ზოგიერთის შეთქმულება (ეს შენიშვნები გამოქვეყნებულია XLVIII ტომში. ტოლსტოის ნაწარმოებების საიუბილეო გამოცემა). ტოლსტოის მიერ დაწერილი ექვსი ნამუშევარი დაფუძნებულია შჩეგოლენოკის ლეგენდებსა და მოთხრობებზე (1881 - ” როგორ ცხოვრობენ ადამიანები", 1885 -" ორი მოხუცი"და" სამი უფროსი", 1905 -" კორნი ვასილიევი"და" Ლოცვა", 1907 -" მოხუცი ეკლესიაში"). გარდა ამისა, გრაფმა ტოლსტოიმ გულმოდგინედ ჩაწერა მრავალი გამონათქვამი, ანდაზა, ცალკეული გამოთქმა და გოლდფინჩის მიერ ნათქვამი სიტყვები.

შექსპირის შემოქმედების ლიტერატურული კრიტიკა

თავის კრიტიკულ ესეში „შექსპირისა და დრამის შესახებ“, რომელიც ეფუძნება შექსპირის ზოგიერთი ყველაზე პოპულარული ნაწარმოების დეტალურ ანალიზს, კერძოდ: „მეფე ლირი“, „ოტელო“, „ფალსტაფი“, „ჰამლეტი“ და ა.შ., ტოლსტოიმ მწვავედ გააკრიტიკა. შექსპირის, როგორც დრამატურგის შესაძლებლობები.

რელიგიური ძიება

იმ კითხვებზე და ეჭვებზე პასუხის საპოვნელად, რომლებიც მას ტანჯავდა, ტოლსტოიმ უპირველეს ყოვლისა დაიწყო თეოლოგიის შესწავლა და დაწერა და გამოაქვეყნა ჟენევაში 1891 წელს „დოგმატური თეოლოგიის შესწავლა“, რომელშიც აკრიტიკებდა „მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგია“. მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი). ის ესაუბრებოდა მღვდლებსა და ბერებს, დადიოდა უხუცესებთან ოპტინა პუსტინში და კითხულობდა სასულიერო ტრაქტატებს. ქრისტიანული სწავლების ორიგინალური წყაროების ორიგინალში გასაგებად, მან შეისწავლა ძველი ბერძნული და ებრაული (ამ უკანასკნელის შესწავლაში მას მოსკოვის რაბინი შლომო მინორი დაეხმარა). ამავდროულად, მან ყურადღებით დააკვირდა სქიზმატებს, დაუახლოვდა მოაზროვნე გლეხ სიუტაევს და ისაუბრა მოლოკანებსა და სტუნდისტებთან. ტოლსტოი ასევე ეძებდა ცხოვრების აზრს ფილოსოფიის შესწავლაში და ზუსტი მეცნიერებების შედეგების გაცნობაში. მან არაერთი მცდელობა გააკეთა უფრო და უფრო მეტი გამარტივებისთვის, ცდილობდა ეცხოვრა ბუნებასთან და სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებასთან ახლოს.

ნელ-ნელა ტოვებს მდიდარი ცხოვრების ახირებებს და კომფორტს, უამრავ ფიზიკურ შრომას აკეთებს, იცვამს უბრალო ტანსაცმელში, ხდება ვეგეტარიანელი, მთელ თავის დიდ ქონებას აძლევს ოჯახს და უარს ამბობს ლიტერატურულ საკუთრების უფლებებზე. ამ უნივერსალური სუფთა იმპულსის და მორალური გაუმჯობესების სურვილის საფუძველზე იქმნება ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის მესამე პერიოდი, რომლის გამორჩეული თვისებაა სახელმწიფო, სოციალური და რელიგიური ცხოვრების ყველა ჩამოყალიბებული ფორმის უარყოფა. ტოლსტოის შეხედულებების მნიშვნელოვანი ნაწილი ვერ მიიღებდა ღია გამოხატვას რუსეთში და სრულად იყო წარმოდგენილი მხოლოდ მისი რელიგიური და სოციალური ტრაქტატების უცხოურ გამოცემებში.

ამ პერიოდში დაწერილი ტოლსტოის მხატვრული ნაწარმოებების მიმართაც კი არ დამყარდა ერთსულოვანი დამოკიდებულება. ამრიგად, მოთხრობებისა და ლეგენდების გრძელ სერიაში, რომელიც ძირითადად პოპულარული კითხვისთვის იყო განკუთვნილი („როგორ ცხოვრობენ ხალხი“ და ა. მხოლოდ ხალხურ ზღაპრებს, რადგან ისინი განასახიერებენ მთელი ხალხის შემოქმედებას. პირიქით, ადამიანების აზრით, რომლებიც აღშფოთებულნი არიან ტოლსტოის მიმართ ხელოვანიდან მქადაგებლად გადაქცევის გამო, კონკრეტული მიზნით დაწერილი ეს მხატვრული სწავლებები უხეშად ტენდენციურია. "ივან ილიჩის სიკვდილის" მაღალი და საშინელი სიმართლე, გულშემატკივრების აზრით, ამ ნაწარმოების განთავსება ტოლსტოის გენიოსის მთავარ ნაწარმოებებთან ერთად, სხვების აზრით, შეგნებულად მკაცრია, განზრახ მკვეთრად ხაზს უსვამს ზედა ფენების უსულოებას. საზოგადოება, რათა ეჩვენებინა უბრალო „სამზარეულო გლეხის“ გერასიმეს მორალური უპირატესობა. ყველაზე საპირისპირო გრძნობების აფეთქებამ, რომელიც გამოწვეულია ოჯახური ურთიერთობების ანალიზით და ცოლქმრული ცხოვრებისგან თავშეკავების ირიბი მოთხოვნით, "კრეიტცერის სონატაში" გვავიწყდა საოცარი სიკაშკაშე და ვნება, რომლითაც დაიწერა ეს ამბავი. ხალხური დრამა"სიბნელის ძალა", ტოლსტოის თაყვანისმცემლების აზრით, მისი მხატვრული ძალის დიდი გამოვლინებაა: რუსი გლეხური ცხოვრების ეთნოგრაფიული რეპროდუქციის მჭიდრო ჩარჩოში, ტოლსტოიმ შეძლო მოერგებინა იმდენი უნივერსალური ადამიანური ნიშან-თვისებები, რომ დრამა მთელს მსოფლიოში მოიცვა. მსოფლიოს ეტაპები უზარმაზარი წარმატებით.

თავის ბოლო მთავარ ნაშრომში, რომანში "აღდგომა", მან დაგმო სასამართლო პრაქტიკა და მაღალი საზოგადოების ცხოვრება და კარიკატურა გაუკეთა სამღვდელოებას და ღვთისმსახურებას.

ტოლსტოის ლიტერატურული და სამქადაგებლო საქმიანობის ბოლო ეტაპის კრიტიკოსები აღმოაჩენენ, რომ მისი მხატვრული ძალა, რა თქმა უნდა, განიცადა თეორიული ინტერესების გაბატონებით და რომ შემოქმედება ახლა მხოლოდ ტოლსტოის სჭირდება, რათა გაავრცელოს თავისი სოციალურ-რელიგიური შეხედულებები საჯაროდ ხელმისაწვდომი ფორმით. მის ესთეტიკურ ტრაქტატში („ხელოვნების შესახებ“) საკმარისი მასალაა ტოლსტოის ხელოვნების მტრად გამოცხადებისთვის: გარდა იმისა, რომ ტოლსტოი აქ ნაწილობრივ მთლიანად უარყოფს, ნაწილობრივ მნიშვნელოვნად ამცირებს დანტეს, რაფაელის, გოეთეს მხატვრულ მნიშვნელობას. შექსპირმა ("ჰამლეტის" სპექტაკლზე მან განიცადა "განსაკუთრებული ტანჯვა" ამ "ხელოვნების ნაწარმოებების ცრუ მსგავსებისთვის"), ბეთჰოვენი და სხვები, ის პირდაპირ მიდის დასკვნამდე, რომ "რაც უფრო მეტად ვემორჩილებით სილამაზეს, მით უფრო ვმოძრაობთ". სიკეთისგან შორს“.

განკვეთა

დაბადებითა და ნათლობით მიეკუთვნებოდა მართლმადიდებელ ეკლესიას, ტოლსტოი, ისევე როგორც თავისი დროის განათლებული საზოგადოების უმეტესი წარმომადგენელი, ახალგაზრდობაში და ახალგაზრდობაში გულგრილი იყო რელიგიური საკითხების მიმართ. 1870-იანი წლების შუა ხანებში მან გამოიჩინა ინტერესი მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებებისა და ღვთისმსახურების მიმართ. მისთვის გარდამტეხი მომენტი მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებიდან იყო 1879 წლის მეორე ნახევარი. 1880-იან წლებში მან დაიკავა ცალსახა კრიტიკული დამოკიდებულება საეკლესიო დოქტრინის, სასულიერო პირებისა და ოფიციალური საეკლესიო ცხოვრების მიმართ. ტოლსტოის ზოგიერთი ნაწარმოების გამოქვეყნება აკრძალული იყო სულიერი და საერო ცენზურით. 1899 წელს გამოიცა ტოლსტოის რომანი "აღდგომა", რომელშიც ავტორმა აჩვენა სხვადასხვა სოციალური ფენის ცხოვრება თანამედროვე რუსეთში; სასულიერო პირები გამოსახულნი იყვნენ მექანიკურად და ნაჩქარევად ასრულებდნენ რიტუალებს, ზოგიერთმა კი ცივი და ცინიკური ტოპოროვი აიყვანა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის კ.პ.პობედონოსცევის კარიკატურისთვის.

1901 წლის თებერვალში სინოდმა საბოლოოდ გადაწყვიტა საჯაროდ დაგმეს ტოლსტოი და გამოეცხადებინა იგი ეკლესიის გარეთ. ამაში აქტიური როლი ითამაშა მიტროპოლიტმა ანტონიმ (ვადკოვსკი). როგორც Chamber-Fourier-ის ჟურნალებში ჩანს, 22 თებერვალს პობედონოსცევი ნიკოლოზ II-ს ეწვია ზამთრის სასახლეში და დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში ესაუბრა მას. ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ პობედონოსცევი მეფესთან მივიდა უშუალოდ სინოდიდან მზა განმარტებით.

1901 წლის 24 თებერვალს (ძველი ხელოვნება), სინოდის ოფიციალურ ორგანოში გამოქვეყნდა „წმიდა მმართველი სენოდის ქვეშ გამოცემული საეკლესიო ჟურნალი“. „1901 წლის 20-22 თებერვლის წმიდა სინოდის განმარტება No557, გზავნილით ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული შვილებისადმი გრაფ ლეო ტოლსტოის შესახებ“:

მსოფლიოში ცნობილი მწერალი, წარმოშობით რუსი, ნათლობითა და აღზრდით მართლმადიდებელი, გრაფი ტოლსტოი, თავისი ამაყი გონების მაცდუნებლად, თამამად აუჯანყდა უფალს, მის ქრისტეს და მის წმინდა საკუთრებას, აშკარად სანამ ყველა უარყო დედა, რომელიც კვებავდა. და აღზარდა იგი, ეკლესია, და მიუძღვნა თავისი ლიტერატურული მოღვაწეობა და ღვთისგან მიცემული ნიჭი ხალხში ქრისტესა და ეკლესიის საწინააღმდეგო სწავლებების გავრცელებასა და ხალხის გონებასა და გულებში განადგურებას. მამობრივი სარწმუნოება, მართლმადიდებლური სარწმუნოება, რომელმაც დაამკვიდრა სამყარო, რომლითაც ცხოვრობდნენ და გადარჩნენ ჩვენი წინაპრები და რომლითაც აქამდე წმიდა რუსეთი იდგა და იყო ძლიერი. თავის თხზულებებსა და წერილებში, რომლებიც მას და მის მოწაფეებს მთელ მსოფლიოში, განსაკუთრებით კი ჩვენს ძვირფას სამშობლოში მიმოფანტეს, ფანატიკოსის მონდომებით ქადაგებს მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა დოგმატისა და თვით არსების დამხობას. ქრისტიანული სარწმუნოებისა; უარყოფს პიროვნულ ცოცხალ ღმერთს, წმიდა სამებაში განდიდებულს, სამყაროს შემოქმედს და მიმწოდებელს, უარყოფს უფალ იესო ქრისტეს - ღმერთკაცს, სამყაროს გამომსყიდველს და მხსნელს, რომელიც ჩვენთვის იტანჯება ადამიანთა და ჩვენი გულისთვის. ხსნა და მკვდრეთით აღდგომა, უარყოფს ქრისტეს უფლის უნათესო ჩასახვას კაცობრიობისა და ქალწულობისთვის შობამდე და ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შობის შემდეგ, მარად ღვთისმშობელი, არ ცნობს შემდგომ სიცოცხლეს და შურისძიებას, უარყოფს ყველა საიდუმლოებას. ეკლესია და მათში სულიწმიდის მადლით აღსავსე მოქმედება და მართლმადიდებელი ხალხის რწმენის უწმინდესი საგნების დაფიცებით, არ აკანკალებდა დაცინვას უდიდეს საიდუმლოთა, წმიდა ევქარისტიაზე. გრაფი ტოლსტოი ამ ყველაფერს განუწყვეტლივ ქადაგებს, სიტყვით და წერილობით, მთელი მართლმადიდებლური სამყაროს ცდუნებასა და საშინელებაზე და, ამრიგად, დაუფარავად, მაგრამ აშკარად ყველას წინაშე, მან შეგნებულად და განზრახ უარყო თავი მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ყოველგვარი კომუნიკაციისგან. წინა მცდელობები, მისი გაგებით, წარმატებით არ დაგვირგვინდა. ამიტომ ეკლესია მას წევრად არ თვლის და ვერ განიხილავს, სანამ არ მოინანიებს და არ აღადგენს მასთან ზიარებას. ამიტომ, ვამოწმებთ მისი ეკლესიიდან დაშორების შესახებ, ერთად ვლოცულობთ, რომ უფალმა მისცეს მას სინანული ჭეშმარიტების გონებაში (2 ტიმ. 2:25). ვლოცულობთ, მოწყალეო უფალო, ნუ გსურს ცოდვილთა სიკვდილი, ისმინე და შეიწყალე და მიაქციე იგი შენს წმიდა ეკლესიას. ამინ.

თავის „სინოდის პასუხში“ ლეო ტოლსტოიმ დაადასტურა ეკლესიასთან დაშორება: „ის ფაქტი, რომ მე უარი ვთქვი ეკლესიაზე, რომელიც საკუთარ თავს მართლმადიდებლურს უწოდებს, აბსოლუტურად სამართლიანია. მაგრამ მე მასზე უარი ვთქვი არა იმიტომ, რომ აჯანყდა უფალს, არამედ პირიქით, მხოლოდ იმიტომ, რომ მინდოდა მემსახურა მას მთელი ჩემი სულის ძალით“. თუმცა ტოლსტოიმ გააპროტესტა მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები სინოდის დადგენილებაში: „ზოგადად სინოდის დადგენილებას ბევრი ნაკლი აქვს. ეს არის უკანონო ან განზრახ ორაზროვანი; ის არის თვითნებური, უსაფუძვლო, უტყუარი და, გარდა ამისა, შეიცავს ცილისწამებასა და ცუდი გრძნობებისა და ქმედებებისკენ წაქეზებას“. ტოლსტოი თავისი "სინოდის პასუხის" ტექსტში დეტალურად ავლენს ამ თეზისებს, აღიარებს უამრავ მნიშვნელოვან შეუსაბამობას მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმებსა და ქრისტეს სწავლებების საკუთარ გაგებას შორის.

სინოდალურმა განსაზღვრებამ საზოგადოების გარკვეული ნაწილის აღშფოთება გამოიწვია; არაერთი წერილი და დეპეშა გაეგზავნა ტოლსტოის თანაგრძნობასა და მხარდაჭერას. ამავდროულად, ამ განმარტებამ გამოიწვია წერილების ნაკადი საზოგადოების სხვა ნაწილისგან - მუქარითა და შეურაცხყოფით.

2001 წლის თებერვლის ბოლოს, გრაფის შვილიშვილმა ვლადიმერ ტოლსტოიმ, იასნაია პოლიანაში მწერალთა მუზეუმ-სამკვიდროს მენეჯერმა, წერილი გაუგზავნა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ს სინოდალური განმარტების გადახედვის თხოვნით; ტელევიზიით მიცემულ არაოფიციალურ ინტერვიუში პატრიარქმა თქვა: „ახლა არ შეგვიძლია გადახედვა, რადგან, ბოლოს და ბოლოს, შესაძლებელია გადაიხედოს, თუ ადამიანი შეიცვლის პოზიციას“. 2009 წლის მარტში ვლ. ტოლსტოიმ გამოთქვა აზრი სინოდალური აქტის მნიშვნელობის შესახებ: „ვსწავლობდი დოკუმენტებს, ვკითხულობდი იმდროინდელ გაზეთებს და გავეცანი განკვეთის ირგვლივ საჯარო განხილვის მასალებს. და მე მქონდა განცდა, რომ ამ აქტმა მისცა სიგნალი რუსული საზოგადოების ტოტალური განხეთქილებისა. გაიყო მმართველი ოჯახი, უმაღლესი არისტოკრატია, ადგილობრივი თავადაზნაურობა, ინტელიგენცია, საერთო ფენა და უბრალო ხალხი. ბზარმა გაიარა მთელი რუსი, რუსი ხალხის სხეულში“.

1882 წლის მოსკოვის აღწერა. L. N. ტოლსტოი - აღწერის მონაწილე

1882 წლის აღწერა მოსკოვში ცნობილია იმით, რომ მასში მონაწილეობა მიიღო დიდმა მწერალმა ლ. ლევ ნიკოლაევიჩმა დაწერა: ”მე შევთავაზე გამომეყენებინა აღწერა, რათა გაერკვია მოსკოვში სიღარიბე და დავეხმარო მას საქმეებითა და ფულით და დავრწმუნდე, რომ მოსკოვში ღარიბი ხალხი არ იყოს”.

ტოლსტოი თვლიდა, რომ აღწერის ინტერესი და მნიშვნელობა საზოგადოებისთვის არის ის, რომ ის აძლევს მას სარკეს, რომელშიც, მოგვწონს თუ არა, მთელ საზოგადოებას და თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია ჩახედოს. მან აირჩია ერთ-ერთი ყველაზე რთული და რთული ადგილი, პროტოჩნის შესახვევი, სადაც თავშესაფარი მდებარეობდა მოსკოვის ქაოსს შორის, ამ პირქუშ ორსართულიან შენობას ეწოდა "რჟანოვას ციხე". დუმასგან ბრძანების მიღების შემდეგ, ტოლსტოიმ, აღწერამდე რამდენიმე დღით ადრე, დაიწყო ადგილზე სიარული იმ გეგმის მიხედვით, რომელიც მას მიეცა. მართლაც, ჭუჭყიანი თავშესაფარი, სავსე მათხოვრებითა და სასოწარკვეთილი ადამიანებით, რომლებიც ჩაძირული იყო ძირამდე, ტოლსტოის სარკე იყო, რაც ასახავდა ხალხის საშინელ სიღარიბეს. ტოლსტოიმ დაწერა თავისი ცნობილი სტატია „მოსკოვის აღწერის შესახებ“. ამ სტატიაში ის წერს:

აღწერის მიზანი მეცნიერულია. აღწერა არის სოციოლოგიური გამოკითხვა. სოციოლოგიის მეცნიერების მიზანი ადამიანების ბედნიერებაა." ეს მეცნიერება და მისი მეთოდები მკვეთრად განსხვავდება სხვა მეცნიერებებისგან. თავისებურება ის არის, რომ სოციოლოგიური კვლევა არ ტარდება მეცნიერთა მუშაობით მათ ოფისებში, ობსერვატორიებსა და ლაბორატორიებში, არამედ ახორციელებს ორი ათასი ადამიანის მიერ საზოგადოების სხვა მახასიათებელი, რომ სხვა მეცნიერებათა კვლევა ტარდება არა ცოცხალ ადამიანებზე, მესამე თვისება არის ის, რომ სხვა მეცნიერებების მიზანი მხოლოდ ცოდნაა, მაგრამ აქ არის კარგი ადამიანების შესწავლა შესაძლებელია მარტო, მაგრამ მოსკოვის შესასწავლად საჭიროა 2000 ადამიანი ნისლიანი ლაქების შესახებ. დაამყარონ უკეთესი ცხოვრებახალხის. ნისლიან ადგილებს არ აინტერესებთ, გამოიკვლიებენ თუ არა, ისინი დიდხანს ელოდნენ და მზად არიან ელოდონ, მაგრამ მოსკოვის მაცხოვრებლებს აინტერესებთ, განსაკუთრებით იმ უბედურ ადამიანებს, რომლებიც სოციოლოგიის მეცნიერების ყველაზე საინტერესო საგანს ქმნიან. . აღწერის შემსრულებელი მოდის თავშესაფარში, სარდაფში, აღმოაჩენს უჭმელობისგან მომაკვდავ კაცს და თავაზიანად ეკითხება: წოდება, სახელი, პატრონიმი, პროფესია; და მცირეოდენი ყოყმანის შემდეგ დაამატოს თუ არა სიაში, როგორც ცოცხალი, ჩაწერს და გადადის.

მიუხედავად ტოლსტოის მიერ გამოცხადებული აღწერის კარგი მიზნებისა, მოსახლეობა ამ მოვლენას ეჭვით უყურებდა. ამასთან დაკავშირებით ტოლსტოი წერს: „როდესაც გვიხსნიდნენ, რომ ხალხმა უკვე გაიგო ბინების შემოვლითი გზა და მიდიოდნენ, პატრონს ვთხოვეთ ჭიშკრის ჩაკეტვა და ჩვენ თვითონ შევედით ეზოში, რათა დაგვერწმუნებინა ხალხი, ვინც მიდიოდნენ.” ლევ ნიკოლაევიჩს იმედი ჰქონდა, რომ მდიდრებს შორის სიმპათია გამოიწვიოს ურბანული სიღარიბის მიმართ, შეაგროვოს ფული, დაიქირავა ხალხი, ვისაც სურდა წვლილი შეიტანოს ამ საქმეში და, აღწერთან ერთად, გაიაროს სიღარიბის ყველა ბუნაგი. გადამწერის მოვალეობის შესრულების გარდა, მწერალს სურდა უბედურებთან კომუნიკაცია, გაერკვია მათი საჭიროებების დეტალები და დახმარებოდა მათ ფულით და შრომით, მოსკოვიდან გაძევება, ბავშვების სკოლაში მოთავსება, მოხუცები და ქალები. თავშესაფრები და საწყალ სახლები.

აღწერის შედეგების მიხედვით, მოსკოვის მოსახლეობა 1882 წელს შეადგენდა 753,5 ათას ადამიანს და მხოლოდ 26% დაიბადა მოსკოვში, ხოლო დანარჩენი იყო "ახალმოსული". მოსკოვის საცხოვრებელი ბინებიდან 57% ქუჩას უყურებდა, 43% ეზოს. 1882 წლის აღწერიდან შეგვიძლია გავიგოთ, რომ 63%-ში ოჯახის უფროსი ცოლ-ქმარია, 23%-ში ცოლი და მხოლოდ 14%-ში ქმარი. აღწერის შედეგად დაფიქსირდა 529 ოჯახი 8 და მეტი შვილით. 39%-ს ჰყავს მოსამსახურეები და ყველაზე ხშირად ისინი ქალები არიან.

სიცოცხლის ბოლო წლები. სიკვდილი და დაკრძალვა

1910 წლის ოქტომბერში, შეასრულა გადაწყვეტილება, ეცხოვრა თავისი შეხედულებების შესაბამისად, მან ფარულად დატოვა იასნაია პოლიანა. მან ბოლო მოგზაურობა კოზლოვა ზასეკას სადგურზე დაიწყო; გზად ის დაავადდა პნევმონიით და იძულებული გახდა გაეჩერებინა ასტაპოვოს პატარა სადგურზე (ახლანდელი ლევ ტოლსტოი, ლიპეცკის ოლქი), სადაც გარდაიცვალა 7 ნოემბერს (20).

1910 წლის 10 (23) ნოემბერს ის დაკრძალეს იასნაია პოლიანაში, ტყის ხეობის პირას, სადაც ბავშვობაში ის და მისი ძმა ეძებდნენ „მწვანე ჯოხს“, რომელიც ინახავდა „საიდუმლოებას“, თუ როგორ. რომ ყველა ადამიანი ბედნიერი იყოს.

1913 წლის იანვარში გამოქვეყნდა გრაფინია სოფია ტოლსტოის წერილი, დათარიღებული 1912 წლის 22 დეკემბერს, რომელშიც იგი ადასტურებს პრესაში გამოქვეყნებულ ამბებს იმის შესახებ, რომ მისი დაკრძალვის მსახურება ქმრის საფლავზე შესრულდა გარკვეული მღვდლის მიერ (ის უარყოფს ჭორებს, რომ ის იყო არა რეალური) მისი თანდასწრებით. კერძოდ, გრაფინია დაწერა: ”მე ასევე ვაცხადებ, რომ ლევ ნიკოლაევიჩს სიკვდილამდე არც ერთხელ არ გამოუთქვამს სურვილი არ დაკრძალულიყო და ადრე მან 1895 წელს თავის დღიურში დაწერა, თითქოს ანდერძი: ”თუ შესაძლებელია, მაშინ (დამარხეთ) მღვდლებისა და პანაშვიდების გარეშე. მაგრამ თუ ეს უსიამოვნო იქნება მათთვის, ვინც დამარხავს, ​​დაე, დაკრძალონ როგორც ყოველთვის, მაგრამ რაც შეიძლება იაფად და მარტივად“.

Არსებობს ასევე არაოფიციალური ვერსიალეო ტოლსტოის გარდაცვალება, რომელიც აღწერილია ემიგრაციაში რუსეთის პოლიციის ჩინოვნიკის სიტყვებიდან I.K. მისი თქმით, მწერალს სიკვდილამდე სურდა ეკლესიასთან შერიგება და ამისათვის ჩავიდა ოპტინა პუსტინში. აქ ის ელოდა სინოდის ბრძანებას, მაგრამ, თავი ცუდად იგრძნო, ჩამოსულმა ქალიშვილმა წაიყვანა და ასტაპოვოს საფოსტო სადგურზე გარდაიცვალა.

ფილოსოფია

ტოლსტოის რელიგიური და მორალური იმპერატივები იყო ტოლსტოიანიზმის მოძრაობის წყარო, რომლის ერთ-ერთი ფუნდამენტური თეზისი არის თეზისი "ბოროტებისადმი ძალისმიერი წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ". ეს უკანასკნელი, ტოლსტოის მიხედვით, ჩაწერილია სახარების რიგ ადგილებში და წარმოადგენს ქრისტეს, ისევე როგორც ბუდიზმის სწავლების ბირთვს. ქრისტიანობის არსი, ტოლსტოის მიხედვით, შეიძლება გამოიხატოს მარტივი წესით: ” იყავით კეთილი და ნუ დაუპირისპირდებით ბოროტებას ძალით».

არაწინააღმდეგობის პოზიციას, რამაც გამოიწვია კამათი ფილოსოფიურ საზოგადოებაში, ეწინააღმდეგებოდა, კერძოდ, ი.

ტოლსტოის და ტოლსტოიიზმის კრიტიკა

• წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი პობედონოსცევი 1887 წლის 18 თებერვალს იმპერატორ ალექსანდრე III-ისადმი დათარიღებულ პირად წერილში ტოლსტოის დრამაზე „სიბნელის ძალა“ წერდა: „მე ახლახან წავიკითხე ლ. ტოლსტოის ახალი დრამა და ვერ მოვედი გონს. საშინელებისგან. და მარწმუნებენ, რომ საიმპერატორო თეატრებში ემზადებიან და უკვე სწავლობენ როლებს, არცერთ ლიტერატურაში მსგავსი არაფერი ვიცი. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ თავად ზოლამ მიაღწია უხეში რეალიზმის იმ დონეს, რასაც ტოლსტოი აღწევს აქ. დღე, როდესაც ტოლსტოის დრამა იქნება წარმოდგენილი საიმპერატორო თეატრებში გადამწყვეტი დაცემაჩვენი სცენა, რომელიც უკვე ძალიან დაბლა დაეცა“.

• რუსეთის სოციალ-დემოკრატიული ლეიბორისტული პარტიის უკიდურესი მემარცხენე ფრთის ლიდერი ვ.ი. ულიანოვი (ლენინი), 1905-1907 წლების რევოლუციური არეულობის შემდეგ, იძულებითი ემიგრაციის დროს წერდა ნაშრომში „ლეო ტოლსტოი, როგორც რუსეთის რევოლუციის სარკე“. (1908): ”ტოლსტოი სასაცილოა, როგორც წინასწარმეტყველი, რომელმაც აღმოაჩინა კაცობრიობის გადარჩენის ახალი რეცეპტები - და, შესაბამისად, უცხო და რუსი ”ტოლსტოიტები”, რომელთაც სურდათ დოგმად გადაქცევა სწორედ მისი სწავლების ყველაზე სუსტი მხარეა, სრულიად უბედურები არიან. ტოლსტოი დიდია, როგორც იმ იდეებისა და იმ განწყობების გამომხატველი, რომელიც ჩამოყალიბდა მილიონობით რუს გლეხობაში რუსეთში ბურჟუაზიული რევოლუციის დაწყების დროს. ტოლსტოი ორიგინალურია, რადგან მისი შეხედულებების მთლიანობა, მთლიანობაში, ზუსტად გამოხატავს ჩვენი რევოლუციის, როგორც გლეხური ბურჟუაზიული რევოლუციის თავისებურებებს. ტოლსტოის შეხედულებებში არსებული წინააღმდეგობები, ამ თვალსაზრისით, რეალური სარკეა იმ ურთიერთსაწინააღმდეგო პირობებისა, რომელშიც მოთავსებული იყო გლეხობის ისტორიული მოღვაწეობა ჩვენს რევოლუციაში. "
• რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი ნიკოლაი ბერდიაევი 1918 წლის დასაწყისში წერდა: „ლ. ტოლსტოი უნდა იყოს აღიარებული, როგორც უდიდესი რუსი ნიჰილისტი, ყველა ღირებულებისა და სალოცავის დამღუპველი, კულტურის დამღუპველი. გაიმარჯვა ტოლსტოიმ, გაიმარჯვა მისმა ანარქიზმმა, წინააღმდეგობის გაწევამ, სახელმწიფოსა და კულტურის უარყოფა, სიღარიბისა და არარსებობის თანასწორობისა და გლეხის სამეფოსადმი დაქვემდებარებაში და ფიზიკური შრომისადმი მისი მორალისტური მოთხოვნა. მაგრამ ტოლსტოიზმის ეს ტრიუმფი იმაზე ნაკლებად თვინიერი და ლამაზი გამოდგა, ვიდრე ტოლსტოის წარმოედგინა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას თავად გაუხარდებოდა ასეთი ტრიუმფი. მჟღავნდება ტოლსტოიზმის უღვთო ნიჰილიზმი, მისი საშინელი შხამი, რომელიც ანადგურებს რუსულ სულს. რუსეთისა და რუსული კულტურის გადასარჩენად ტოლსტოის მორალი, დაბალი და დამღუპველი, რუსული სულიდან ცხელი რკინით უნდა დაიწვას.

მისი სტატია "რუსული რევოლუციის სულები" (1918): "ტოლსტოიში არაფერია წინასწარმეტყველური, მან არაფერი იწინასწარმეტყველა და არ იწინასწარმეტყველა. როგორც მხატვარი, მას იზიდავს კრისტალიზებული წარსული. მას არ ჰქონდა ისეთი მგრძნობელობა დინამიზმის მიმართ ადამიანის ბუნება, რაც დოსტოევსკის უმაღლეს ხარისხში იყო. მაგრამ რუსეთის რევოლუციაში ტოლსტოის მხატვრული შეხედულებები კი არ იმარჯვებს, არამედ მისი მორალური შეფასებები. ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით რამდენიმე ტოლსტოიანია, ვინც იზიარებს ტოლსტოის დოქტრინას და ისინი წარმოადგენენ უმნიშვნელო ფენომენს. მაგრამ ტოლსტოიზმი ამ სიტყვის ფართო, არადოქტრინული გაგებით არის ძალიან დამახასიათებელი რუსი ხალხისთვის. ტოლსტოი არ იყო რუსული მემარცხენე ინტელიგენციის პირდაპირი მასწავლებელი. ტოლსტოის რელიგიური სწავლება მათთვის უცხო იყო. მაგრამ ტოლსტოიმ გაითავისა და გამოხატა რუსული ინტელიგენციის უმრავლესობის, შესაძლოა რუსი ინტელექტუალის, შესაძლოა საერთოდ რუსი ადამიანის მორალური შემადგენლობის თავისებურებებიც კი. და რუსული რევოლუცია წარმოადგენს ტოლსტოიზმის ერთგვარ ტრიუმფს. იგი აღბეჭდილია როგორც რუსული ტოლსტოის მორალიზმით, ასევე რუსული უზნეობით. ეს რუსული მორალიზმი და ეს რუსული უზნეობა ურთიერთკავშირშია და მორალური ცნობიერების ერთი და იგივე დაავადების ორი მხარეა. ტოლსტოიმ მოახერხა რუსულ ინტელიგენციაში ჩაენერგა სიძულვილი ყველაფრის ისტორიულად ინდივიდუალური და ისტორიულად განსხვავებული. ის იყო რუსული ბუნების იმ მხარის გამომხატველი, რომელსაც ზიზღი ჰქონდა ისტორიული ძალაუფლებისა და ისტორიული დიდების მიმართ. სწორედ მან გვასწავლა ისტორიაზე მორალიზაცია ელემენტარული და გამარტივებული გზით და ინდივიდუალური ცხოვრების მორალური კატეგორიების გადატანა ისტორიულ ცხოვრებაში. ამით მან მორალურად შეარყია რუსი ხალხის ცხოვრების შესაძლებლობა ისტორიული ცხოვრება, შეასრულოს თავისი ისტორიული ბედი და ისტორიული მისია. მან მორალურად მოამზადა რუსი ხალხის ისტორიული თვითმკვლელობა. მან ფრთები მოაჭრა რუს ხალხს, როგორც ისტორიულ ხალხს, მორალურად მოწამლა ისტორიული შემოქმედებისკენ მიმართული ნებისმიერი იმპულსის წყარო. მსოფლიო ომი რუსეთმა წააგო, რადგან ტოლსტოის მორალური შეფასება ომის შესახებ ჭარბობდა. რუსი ხალხი, მსოფლიო ბრძოლის საშინელ საათში, დასუსტებული იყო ტოლსტოის მორალური შეფასებებით, გარდა ღალატებისა და ცხოველური ეგოიზმისა. ტოლსტოის ზნეობამ განაიარაღა რუსეთი და მტრის ხელში ჩააბარა.

• ვ.
• ჯორჯ ორუელი იცავდა ვ. შექსპირს ტოლსტოის კრიტიკისგან

• რუსული თეოლოგიური აზროვნებისა და კულტურის ისტორიის მკვლევარი გეორგი ფლოროვსკი (1937): „ტოლსტოის გამოცდილებაში არის ერთი გადამწყვეტი წინააღმდეგობა. მას უდავოდ ჰქონდა მქადაგებლის ან მორალისტის ტემპერამენტი, მაგრამ რელიგიური გამოცდილება საერთოდ არ გააჩნდა. ტოლსტოი საერთოდ არ იყო რელიგიური, ის რელიგიურად უღიმღამო იყო. ტოლსტოიმ თავისი „ქრისტიანული“ მსოფლმხედველობა სახარებიდან არ გამოიტანა. სახარებას უკვე საკუთარი შეხედულებით ამოწმებს და ამიტომ ჭრის და ადაპტირებს ასე მარტივად. მისთვის სახარება მრავალი საუკუნის წინ „ცუდად განათლებული და ცრუმორწმუნე ადამიანების“ მიერ შედგენილი წიგნია და მისი სრული მიღება შეუძლებელია. მაგრამ ტოლსტოი არ გულისხმობს მეცნიერულ კრიტიკას, არამედ უბრალოდ პირად არჩევანს ან შერჩევას. რაღაც უცნაურად ტოლსტოი მე-18 საუკუნეში ფსიქიკურად გვიან ჩანდა და ამიტომ აღმოჩნდა ისტორიისა და თანამედროვეობის მიღმა. და ის განზრახ ტოვებს თანამედროვეობას რაღაც შორეულ წარსულში. მთელი მისი ნამუშევარი ამ მხრივ არის ერთგვარი უწყვეტი მორალისტური რობინსონადა. ანენკოვმა ტოლსტოის გონებასაც დაურეკა სექტანტი. თვალსაჩინო შეუსაბამობაა ტოლსტოის სოციალურ-ეთიკური დენონსაციებისა და უარყოფების აგრესიულ მაქსიმალიზმსა და მის პოზიტიური მორალური სწავლების უკიდურეს სიღარიბეს შორის. მისთვის მთელი მორალი საღ აზრზე და ყოველდღიურ წინდახედულობაზე მოდის. „ქრისტე ზუსტად გვასწავლის, როგორ მოვიშოროთ ჩვენი უბედურება და ვიცხოვროთ ბედნიერად“. და ეს არის ის, რასაც მთელი სახარება აყალიბებს! აქ ტოლსტოის უგრძნობლობა საშინელება ხდება და „საღი აზრი“ სიგიჟეში იქცევა... ტოლსტოის მთავარი წინააღმდეგობა სწორედ ისაა, რომ მისთვის ცხოვრებისეული სიცრუის დაძლევა, მკაცრად რომ ვთქვათ, მხოლოდ. ისტორიის მიტოვება, მხოლოდ კულტურის დატოვება და გამარტივება, ანუ კითხვების მოცილება და ამოცანების მიტოვება. ტოლსტოის მორალიზმი იქცევა ისტორიული ნიჰილიზმი.»

• წმიდა მართალმა იოანე კრონშტადტელმა მკვეთრად გააკრიტიკა ტოლსტოი (იხ. „მამა იოანე კრონშტადტის პასუხი გრაფ ლ.

„24 აგვისტო. როდემდე იტან, უფალო, ყველაზე ცუდ ათეისტს, რომელმაც მთელი მსოფლიო დააბნია, ლეო ტოლსტოი? როდემდე არ მოუწოდებ მას შენს სამსჯავროს? აჰა, მე მოვალ მალე და ჩემი საზღაური იქნება ჩემთან და დააჯილდოებს ის ყველას თავისი საქმის მიხედვით? (გამოცხ. 22:12). სად, დედამიწა დაიღალა მისი გმობის მოთმინებით. -»
„6 სექტემბერი. სად, არ მისცეთ უფლება ლეო ტოლსტოის, ერეტიკოსს, რომელმაც ყველა ერეტიკოსს აჯობა, შობის დღესასწაულამდე მიაღწიოს წმიდა ღვთისმშობელი, რომელსაც საშინლად გმობდა და გმობდა. წაიღეთ იგი მიწიდან - ეს სუნიანი გვამი, რომელიც თავისი სიამაყით ასდის მთელ დედამიწას. ამინ. საღამოს 9 საათი."

• ადგილობრივის ლიკვიდაციაზე სასამართლო საქმის ფარგლებში 2009 წელს რელიგიური ორგანიზაციაიეღოვას მოწმეებმა „ტაგანროგმა“ ჩაატარეს სასამართლო ექსპერტიზა, რომლის დასკვნაში მოყვანილი იყო ლეო ტოლსტოის განცხადება: „დარწმუნებული ვიყავი, რომ [რუსეთის მართლმადიდებლური] ეკლესიის სწავლება თეორიულად მზაკვრული და მავნე ტყუილია, პრაქტიკულად ყველაზე უხეში ცრურწმენების კრებული. და ჯადოქრობა, რომელიც მთლიანად მალავს ქრისტიანულ სწავლებას, რომელიც ხასიათდებოდა როგორც უარყოფითი დამოკიდებულების ჩამოყალიბება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ, ხოლო თავად ლ.ნ.

ტოლსტოის ინდივიდუალური განცხადებების ექსპერტიზის შეფასება

• 2009 წელს, ადგილობრივი რელიგიური ორგანიზაციის „იეჰოვას მოწმეების ტაგანროგის“ ლიკვიდაციის შესახებ სასამართლო საქმის ფარგლებში, ჩატარდა ორგანიზაციის ლიტერატურის სასამართლო ექსპერტიზა, რათა დადგინდეს, შეიცავდა თუ არა მას რელიგიური სიძულვილის გაღვივების, პატივისცემის და სხვების მიმართ მტრობის შელახვის ნიშნები. რელიგიები. ექსპერტიზის დასკვნაში აღნიშნულია, რომ „გამოიღვიძეთ! შეიცავს (წყაროს დაზუსტების გარეშე) ლევ ტოლსტოის განცხადებას: „დარწმუნებული ვარ, რომ [რუსეთის მართლმადიდებლური] ეკლესიის სწავლება თეორიულად მზაკვრული და მავნე სიცრუეა, პრაქტიკულად ყველაზე უხეში ცრურწმენებისა და ჯადოქრობის კრებული, რომელიც მალავს მთელ მნიშვნელობას. ქრისტიანული სწავლება“, რომელიც ახასიათებდა ფორმირების უარყოფით დამოკიდებულებას და ძირს უთხრის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი პატივისცემას, ხოლო თავად ლ.ნ.

• 2010 წლის მარტში, ეკატერინბურგის კიროვის სასამართლოში ლეო ტოლსტოის ბრალი წაუყენეს „მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ რელიგიური სიძულვილის გაღვივებაში“. ექსტრემიზმის ექსპერტი პაველ სუსლონოვი მოწმობს: „ლეო ტოლსტოის ბროშურები „წინასიტყვაობა „ჯარისკაცის მემორანდუმის“ და „ოფიცრის მემორანდუმის“, მიმართული ჯარისკაცების, სერჟანტებისა და ოფიცრებისადმი, შეიცავს პირდაპირ მოწოდებებს აღძრას რელიგიათშორისი სიძულვილი მიმართული მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ. .”

ბიბლიოგრაფია

ტოლსტოის მთარგმნელები

• ჩართულია აზერბაიჯანული ენა- დადაშ-ზადე, მამედ არიფ მაჰარამ ოღლუ
• ჩართულია ინგლისური ენა- კონსტანს გარნეტი, ლეო ვინერი, აილმერი და ლუიზ მოდი
• ბულგარულად - სავა ნიჩევი, გეორგი შოპოვი, ჰრისტო დოსევი
• ესპანურად - სელმა ანკირა
• ყაზახურად - იბრაი ალტინსარინი
• მალაიურად - ვიქტორ პოგადაევი
• ჩართულია ნორვეგიული- მარტინ გრანი, ოლაფ ბროხი, მართა გრუნდტი
• ფრანგულად - მიშელ ოკუტურიე, ვლადიმერ ლვოვიჩ ბინშტოკი
• ესპერანტოში - ვალენტინ მელნიკოვი, ვიქტორ საპოჟნიკოვი
• ჩართულია იაპონელი— კონიში მასუტარო

მსოფლიო აღიარება. მეხსიერება

მუზეუმები

ყოფილ იასნაია პოლიანას სამკვიდროში არის მუზეუმი, რომელიც ეძღვნება მის ცხოვრებას და მოღვაწეობას.

მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ მთავარი ლიტერატურული გამოფენა განთავსებულია ლ. მისი ფილიალები ასევე: ლევ ტოლსტოის სადგურზე (ყოფილი ასტაპოვოს სადგური), მემორიალური ქონების მუზეუმი L. N. Tolstoy "Khamovniki" (ლვა ტოლსტოის ქუჩა, 21), საგამოფენო დარბაზი პიატნიცკაიაზე.

მეცნიერები, კულტურის მოღვაწეები, პოლიტიკოსები ლ.ნ.ტოლსტოის შესახებ

მისი ნამუშევრების კინოადაპტაციები

• "აღდგომა"(ინგლისური) აღდგომა, 1909, დიდი ბრიტანეთი). 12 წუთიანი მუნჯი ფილმი ამავე სახელწოდების რომანი(გადაღებულია მწერლის სიცოცხლეში).
• "სიბნელის ძალა"(1909, რუსეთი). მუნჯი ფილმი.
• "ანა კარენინა"(1910, გერმანია). მუნჯი ფილმი.
• "ანა კარენინა"(1911, რუსეთი). მუნჯი ფილმი. რეჟ. - მორის მაიტრე
• "Ცოცხალი მკვდარი"(1911, რუსეთი). მუნჯი ფილმი.
• "Ომი და მშვიდობა"(1913, რუსეთი). მუნჯი ფილმი.
• "ანა კარენინა"(1914, რუსეთი). მუნჯი ფილმი. რეჟ. - ვ.გარდინი
• "ანა კარენინა"(1915, აშშ). მუნჯი ფილმი.
• "სიბნელის ძალა"(1915, რუსეთი). მუნჯი ფილმი.
• "Ომი და მშვიდობა"(1915, რუსეთი). მუნჯი ფილმი. რეჟ. - ი.პროტაზანოვი, ვ.გარდინი
• "ნატაშა როსტოვა"(1915, რუსეთი). მუნჯი ფილმი. პროდიუსერი - ა.ხანჟონკოვი. როლებში - ვ.პოლონსკი, ი.მოჟუხინი
• "Ცოცხალი მკვდარი"(1916 წ.). მუნჯი ფილმი.
• "ანა კარენინა"(1918, უნგრეთი). მუნჯი ფილმი.
• "სიბნელის ძალა"(1918, რუსეთი). მუნჯი ფილმი.
• "Ცოცხალი მკვდარი"(1918). მუნჯი ფილმი.
• "მამა სერგიუსი"(1918, რსფსრ). იაკოვ პროტაზანოვის მუნჯი ფილმი, ქ წამყვანი როლიივან მოჟუხინი
• "ანა კარენინა"(1919, გერმანია). მუნჯი ფილმი.
• "პოლიკუშკა"(1919, სსრკ). მუნჯი ფილმი.
• "სიყვარული"(1927, აშშ. რომანის „ანა კარენინა“ მიხედვით). მუნჯი ფილმი. როგორც ანა - გრეტა გარბო
• "Ცოცხალი მკვდარი"(1929, სსრკ). როლებში: ვ.პუდოვკინი
• "ანა კარენინა"(ანა კარენინა, 1935, აშშ). ხმოვანი ფილმი. როგორც ანა - გრეტა გარბო
• « ანა კარენინა"(ანა კარენინა, 1948, დიდი ბრიტანეთი). როგორც ანა - ვივიენ ლი
• "Ომი და მშვიდობა"(ომი და მშვიდობა, 1956, აშშ, იტალია). როგორც ნატაშა როსტოვა - ოდრი ჰეპბერნი
• "Agi Murad il Diavolo Bianco"(1959, იტალია, იუგოსლავია). ჰაჯი მურატის როლში - სტივ რივზი
• "ხალხიც"(1959, სსრკ, "ომი და მშვიდობის" ფრაგმენტის საფუძველზე). რეჟ. გ.დანელია, როლებში ვ.სანაევი,ლ.დუროვი
• "აღდგომა"(1960, სსრკ). რეჟ. - მ.შვაიცერი
• "ანა კარენინა"(ანა კარენინა, 1961, აშშ). როგორც ვრონსკი - შონ კონერი
• "კაზაკები"(1961, სსრკ). რეჟ. - ვ.პრონინი
• "ანა კარენინა"(1967, სსრკ). ანას როლში - ტატიანა სამოილოვა
• "Ომი და მშვიდობა"(1968, სსრკ). რეჟ. - ს.ბონდაჩუკი
• "Ცოცხალი მკვდარი"(1968, სსრკ). ჩვ. როლები - ა.ბატალოვი
• "Ომი და მშვიდობა"(ომი და მშვიდობა, 1972, დიდი ბრიტანეთი). სერიალი. როგორც პიერი - ენტონი ჰოპკინსი
• "მამა სერგიუსი"(1978, სსრკ). იგორ ტალანკინის მხატვრული ფილმი სერგეი ბონდაჩუკის მონაწილეობით
• « კავკასიური ამბავი» (1978, სსრკ, მოთხრობის "კაზაკების" მიხედვით). ჩვ. როლები - ვ.კონკინი
• "ფული"(1983, საფრანგეთი-შვეიცარია, მოთხრობის „ყალბი კუპონის“ მიხედვით). რეჟ. - რობერტ ბრესონი
• "ორი ჰუსარი"(1984, სსრკ). რეჟ. - ვიაჩესლავ კრიშტოფოვიჩი
• "ანა კარენინა"(ანა კარენინა, 1985, აშშ). როგორც ანა - ჟაკლინ ბისეტი
• "უბრალო სიკვდილი"(1985, სსრკ, მოთხრობის "ივან ილიჩის სიკვდილი" მიხედვით). რეჟ. - ა.კაიდანოვსკი
• "კრეიტცერის სონატა"(1987, სსრკ). როლებში: ოლეგ იანკოვსკი
• "Რისთვის?" (Za co?, 1996, პოლონეთი / რუსეთი). რეჟ. - იერჟი კავალეროვიჩი
• "ანა კარენინა"(ანა კარენინა, 1997, აშშ). ანას როლში - სოფი მარსო, ვრონსკი - შონ ბინი
• "ანა კარენინა"(2007, რუსეთი). ანას როლში - ტატიანა დრუბიჩი

დაწვრილებით იხილეთ აგრეთვე: „ანა კარენინას“ 1910-2007 წლების ფილმების ადაპტაციების სია.

• "Ომი და მშვიდობა"(2007, გერმანია, რუსეთი, პოლონეთი, საფრანგეთი, იტალია). სერიალი. ანდრეი ბოლკონსკის როლში - ალესიო ბონი.

დოკუმენტური

• "ლევ ტოლსტოი". დოკუმენტური. TsSDF (RTSSDF). 1953. 47 წუთი.

ფილმები ლეო ტოლსტოის შესახებ

• "დიდი უხუცესის გარდაცვალება"(1912, რუსეთი). რეჟისორი - იაკოვ პროტაზანოვი
• "ლევ ტოლსტოი"(1984, სსრკ, ჩეხოსლოვაკია). დირექტორი - ს.გერასიმოვი
• "უკანასკნელი სადგური"(2008). ლ.ტოლსტოის როლში - კრისტოფერ პლამერი, სოფია ტოლსტოის როლში - ჰელენ მირენი. ფილმი მწერლის სიცოცხლის ბოლო დღეებზე.

პორტრეტების გალერეა

ტოლსტოის მთარგმნელები

• იაპონურად - Konishi Masutaro
• ფრანგულად - მიშელ ოკუტურიე, ვლადიმერ ლვოვიჩ ბინშტოკი
• ესპანურად - სელმა ანკირა
• ინგლისურად - კონსტანს გარნეტი, ლეო ვინერი, აილმერი და ლუიზ მოდი
• ნორვეგიულად - მარტინ გრანი, ოლაფ ბროხი, მართა გრუნდტი
• ბულგარულად - სავა ნიჩევი, გეორგი შოპოვი, ჰრისტო დოსევი
• ყაზახურად - იბრაი ალტინსარინი
• მალაიურად - ვიქტორ პოგადაევი
• ესპერანტოში - ვალენტინ მელნიკოვი, ვიქტორ საპოჟნიკოვი
• აზერბაიჯანულად - დადაშ-ზადე, მამედ არიფ მაჰარამ ოღლუ

• ფიქცია

  შემორჩენილია ტოლსტოის 174 ნამუშევარი, მათ შორის დაუმთავრებელი ნამუშევრები და ესკიზები.

  საბოლოო ტექსტი წარმოიშვა უამრავი მონახაზის, დასაწყისის, გამოცემებისა და ვარიანტებისგან, რომლებიც ავტორმა უმოწყალოდ უარყო. ტოლსტოის ყველა ნამუშევარი - რომანი, მოთხრობები, საბავშვო მოთხრობები, დრამატული ნაწარმოებები- ატარებს უზარმაზარი შემოქმედებითი მუშაობის შტამპს.

  ტოლსტოის პირველი მოთხრობა "ბავშვობა" 1852 წელს გამოჩნდა.

  მწერლის ბოლო მხატვრული ნაწარმოები "ნაყოფიერი ნიადაგი" დაიწერა 1910 წელს.

  ამ განყოფილებაში მკითხველი იპოვის ელექტრონული გამოცემებიტოლსტოის ყველა ხელოვნების ნიმუში, მათი ვარიანტები, ასევე ინფორმაცია მათი შექმნის ისტორიის შესახებ.

• ჟურნალისტიკა

  "რუსეთში ორი მეფეა - ნიკოლოზ II და ლეო ტოლსტოი", - წერს სუვორინი. მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე ტოლსტოი იყო ყველაზე ავტორიტეტული მედია ფიგურა თავისი თანამედროვეებისთვის.

  რევოლუცია დამემართა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ემზადებოდა ჩემში და რომლის საფუძვლები ყოველთვის ჩემში იყო, - თქვა ტოლსტოიმ „აღსარებაში“. სიცოცხლის ბოლო ოცდაათი წლის განმავლობაში ტოლსტოის მხატვრული შრომა აღარ ეჩვენებოდა მთავარს. ძირითადად ჟურნალისტიკას მიუბრუნდა.

  "თუ რაიმეს თქმა გინდა, პირდაპირ თქვი", - ამტკიცებდა ტოლსტოი.

  ტოლსტოიმ დაწერა 300-ზე მეტი სტატია, ტრაქტატი, ღია წერილები, მიმართვები, ინტერვიუები. მათ შორისაა: ცნობილი ნამუშევრები, როგორიცაა "აღსარება", "არ შემიძლია გავჩუმდე", "ძალადობის კანონი და სიყვარულის კანონი", "დიდი ცოდვა", "რა არის ხელოვნება?", "დროა გავიგო", "მოდი შენთან. გრძნობები!”.

• დღიურები

  ”მე მეგონა, რომ ჩემს დღიურში ვწერდი არა ჩემთვის, არამედ ხალხისთვის - ძირითადად მათთვის, ვინც იცხოვრებს, როდესაც მე ფიზიკურად არ ვიქნები და ამაში ცუდი არაფერია”, - წერს ტოლსტოი.

  ტოლსტოი თავისი ცხოვრების 63 წლის განმავლობაში ინახავდა დღიურს.

  ტოლსტოიმ, ყაზანის უნივერსიტეტის სტუდენტმა, თავის დღიურში პირველი ჩანაწერი გააკეთა 1847 წლის მარტში: „უფრო ადვილია 10 ტომის ფილოსოფიის დაწერა, ვიდრე რომელიმე პრინციპის გამოყენება პრაქტიკაში“.

  ბოლო - გარდაცვალებამდე 4 დღით ადრე, 1910 წლის 3 ნოემბერი. მთავრდება სიტყვებით: „ეს არის ჩემი გეგმა. Fais ce que doit, advienne que pourra (გააკეთე ის, რაც უნდა და დაე, იყოს ის, რაც იქნება).

  შემორჩენილია 31 ორიგინალური რვეული ტოლსტოის დღიურის ჩანაწერებით.

• წერილები

  ტოლსტოის პირველი შემორჩენილი წერილი, დათარიღებული 1840 წლის 20 ივლისით, მიმართა მის დეიდას თ.ა. ერგოლსკაია.

  ტოლსტოის ბოლო შემორჩენილი წერილი დაიწერა 1910 წლის 3 ნოემბერს (გარდაცვალებამდე სამი დღით ადრე) მწერლის ინგლისელ ბიოგრაფს ელმერ მუდს.

  ტოლსტოიმ მიიღო 50000 წერილი და დაწერა 10000-ზე მეტი წერილი.

  ტოლსტოის წერილებს იკავებს მისი კრებულის 31-ე ტომი.

  ტოლსტოიმ მისწერა ნ.ა. ნეკრასოვი, ა.ი. ჰერცენი, ი.ს. ტურგენევი, ნ.გ. ჩერნიშევსკი, ნ.ნ. გე, ი.ე. რეპინი, ს.ი. ტანეევი, პ.ი. ჩაიკოვსკი, მ.განდი, ა.ფ. კონი, V.V. Stasov, ნათესავებთან, მეგობრებთან, უბრალო ხალხს და სახელმწიფოს მმართველებთან.

  ტოლსტოიმ 48 წლის განმავლობაში მეუღლეს 839 წერილი მისწერა.

• 90-ტომიანი შეგროვებული ნაწარმოებები

  90-ტომიანი (საიუბილეო) შეგროვებული ნაწარმოებები L.N. ტოლსტოი შეიქმნა 1928-1958 წლებში.

  გამოცემა არის დიდი მწერლის ნაწარმოებების პირველი და ჯერჯერობით ერთადერთი სრული კრებული. დღეს ეს ბიბლიოგრაფიული იშვიათობა ხელმისაწვდომია ინტერნეტში, პროექტის „ყველა ტოლსტოი ერთი დაწკაპუნებით“ ათასობით მოხალისის დახმარებით.

  შეგროვებული ნამუშევრები შეიცავს არა მარტო ცნობილი ნამუშევრებიმწერალი, არამედ მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის უცნობი ტექსტები: ტოლსტოის დღიურები და წერილები, რომლებიც ერთად ქმნიან 44 ტომს, ასევე ჟურნალისტიკას და ფილოსოფიურ და რელიგიურ ნაშრომებს. გარდა მისი ნამუშევრების ცნობილი ტექსტებისა, გამოცემაში შესულია ჩანახატები, ნაწყვეტები, ასევე ავტორის მიერ უარყოფილი ვარიანტები და სცენები.