გრაფი ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს მამის სამკვიდროში, იასნაია პოლიანაში, ტულას პროვინციაში. ტოლსტოი ძველი რუსული დიდგვაროვანი ოჯახია; ამ ოჯახის ერთი წარმომადგენელი, პეტრინის საიდუმლო პოლიციის უფროსი პეტრ ტოლსტოი, დაწინაურდა გრაფიკებზე. ტოლსტოის დედა დაიბადა პრინცესა ვოლკონსკაია. მისი მამა და დედა ნიკოლაი როსტოვისა და პრინცესა მარიას მოდელებად მსახურობდნენ Ომი და მშვიდობა(იხილეთ ამ რომანის რეზიუმე და ანალიზი). ისინი უმაღლეს რუსულ არისტოკრატიას ეკუთვნოდნენ და მმართველი კლასის უმაღლეს ფენას მიკუთვნებული ტომი მკვეთრად განასხვავებს ტოლსტოის თავისი დროის სხვა მწერლებისაგან. მას ეს არასოდეს დავიწყებია (მაშინაც კი, როცა მისი ეს გაცნობიერება სრულიად ნეგატიური გახდა), ის ყოველთვის არისტოკრატად რჩებოდა და ინტელიგენციისგან თავს იკავებდა.

ლეო ტოლსტოის ბავშვობა და მოზარდობა მოსკოვსა და იასნაია პოლიანას შორის გაიარა. დიდი ოჯახისადაც რამდენიმე ძმა იყო. მან დატოვა უჩვეულოდ ნათელი მოგონებები თავისი ადრეული გარემოს, ნათესავებისა და მსახურების შესახებ, მშვენიერი ავტობიოგრაფიული ჩანაწერებით, რომლებიც მან დაწერა თავისი ბიოგრაფის P.I. Biryukov-ისთვის. დედა გარდაიცვალა, როდესაც ის ორი წლის იყო, მამა - ცხრა წლის. მისი შემდგომი აღზრდა ევალებოდა დეიდას, მადმუაზელ იერგოლსკაიას, რომელიც, სავარაუდოდ, სონიას პროტოტიპად მსახურობდა. Ომი და მშვიდობა.

ლევ ტოლსტოი ახალგაზრდობაში. ფოტო 1848 წ

1844 წელს ტოლსტოი ჩაირიცხა ყაზანის უნივერსიტეტში, სადაც ჯერ აღმოსავლური ენები შეისწავლა, შემდეგ კი სამართალი, მაგრამ 1847 წელს მან დატოვა უნივერსიტეტი დიპლომის მიღების გარეშე. 1849 წელს ის დასახლდა იასნაია პოლიანაში, სადაც ცდილობდა გამოეყენებინა თავისი გლეხებისთვის, მაგრამ მალევე მიხვდა, რომ მის ძალისხმევას აზრი არ ჰქონდა, რადგან ცოდნას აკლდა. AT სტუდენტური წლებიდა უნივერსიტეტიდან წასვლის შემდეგ, როგორც ეს იყო ჩვეულება მისი კლასის ახალგაზრდებთან, მან გაატარა დაძაბული ცხოვრება, სავსე სიამოვნებების ძიებით - ღვინო, ბარათები, ქალები - გარკვეულწილად მსგავსი ცხოვრებისა, რომელსაც პუშკინი ეწეოდა სამხრეთში გადასახლებამდე. მაგრამ ტოლსტოის არ შეეძლო მიეღო ცხოვრება ისე, როგორც ეს არის მსუბუქი გულით. მისი დღიური თავიდანვე (არსებობს 1847 წლიდან) მოწმობს სიცოცხლის ინტელექტუალური და მორალური გამართლების დაუოკებელ წყურვილს, წყურვილს, რომელიც სამუდამოდ დარჩა მისი აზროვნების წარმმართველ ძალად. იგივე დღიური იყო ფსიქოლოგიური ანალიზის იმ ტექნიკის განვითარების პირველი მცდელობა, რომელიც შემდგომში ტოლსტოის მთავარ ლიტერატურულ იარაღად იქცა. მისი პირველი მცდელობა გამოეცადა თავი უფრო მიზანმიმართულად და შემოქმედებითი სახეობადამწერლობა 1851 წლით თარიღდება.

ლევ ტოლსტოის ტრაგედია. დოკუმენტური

იმავე წელს მოსკოვში ცარიელი და უსარგებლო ცხოვრებით ზიზღით წავიდა კავკასიაში თერეკის კაზაკებთან, სადაც შევიდა გარნიზონის საარტილერიო იუნკერში (იუნკერი ნიშნავს მოხალისეს, მოხალისეს, მაგრამ კეთილშობილს). მომდევნო წელს (1852) მან დაასრულა თავისი პირველი მოთხრობა ( ბავშვობა) და გაუგზავნა ნეკრასოვს გამოსაქვეყნებლად თანამედროვე. ნეკრასოვმა მაშინვე მიიღო და ამის შესახებ ტოლსტოის ძალიან გამამხნევებელი ტონებით მისწერა. მოთხრობამ მაშინვე წარმატებას მიაღწია და ტოლსტოი მაშინვე გახდა ცნობილი ლიტერატურაში.

ბატარეაზე ლეო ტოლსტოიმ იუნკერის საკმაოდ მარტივი და უმძიმესი ცხოვრება გაატარა საშუალებებით; დარჩენის ადგილიც კარგი იყო. ბევრი თავისუფალი დრო ჰქონდა, უმეტესობას ნადირობას ატარებდა. იმ რამდენიმე ბრძოლაში, რომელშიც მონაწილეობა მოუწია, მან თავი კარგად გამოიჩინა. 1854 წელს მან მიიღო ოფიცრის წოდება და მისი თხოვნით გადაიყვანეს ჯარში, რომელიც ებრძოდა თურქებს ვლახეთში (იხ. ყირიმის ომი), სადაც მან მონაწილეობა მიიღო სილისტრიის ალყაში. იმავე წლის შემოდგომაზე იგი შეუერთდა სევასტოპოლის გარნიზონს. იქ ტოლსტოიმ დაინახა ნამდვილი ომი. მან მონაწილეობა მიიღო ცნობილი მეოთხე ბასტიონის დაცვაში და ბრძოლაში შავ მდინარეზე და დასცინოდა ცუდი ბრძანება სატირულ სიმღერაში - მისი ერთადერთი ნაწარმოები ლექსში ჩვენთვის ცნობილი. სევასტოპოლში მან დაწერა ცნობილი სევასტოპოლის ისტორიებირომ გამოჩნდა თანამედროვეროდესაც სევასტოპოლის ალყა ჯერ კიდევ მიმდინარეობდა, რამაც მნიშვნელოვნად გაზარდა ინტერესი მათი ავტორის მიმართ. სევასტოპოლიდან მალევე ტოლსტოი შვებულებაში გაემგზავრა პეტერბურგსა და მოსკოვში, შემდეგ წელს კი ჯარი დატოვა.

მხოლოდ ამ წლებში, შემდეგ ყირიმის ომიტოლსტოი დაუკავშირდა ლიტერატურულ სამყაროს. პეტერბურგისა და მოსკოვის მწერლები მას როგორც გამოჩენილ ოსტატსა და კოლეგას შეხვდნენ. როგორც მან მოგვიანებით აღიარა, წარმატება ძალიან მაამებელი იყო მის ამაოებასა და სიამაყეს. მაგრამ ის მწერლებთან არ ერწყმოდა. ის ზედმეტად არისტოკრატი იყო, რომ მოეწონა ეს ნახევრად ბოჰემური ინტელიგენცია. მისთვის ისინი ზედმეტად უხერხული პლებეები იყვნენ, აღშფოთდნენ, რომ აშკარად ნათელს ამჯობინებდა მათ კომპანიას. ამასთან დაკავშირებით მან და ტურგენევმა გაცვალეს მკვეთრი ეპიგრამები. მეორე მხრივ, მისი აზროვნება არ მოსწონდა პროგრესულ დასავლელებს. მას არ სჯეროდა პროგრესისა და კულტურის. გარდა ამისა, მისი უკმაყოფილება ლიტერატურული სამყაროს მიმართ გაძლიერდა იმის გამო, რომ მისმა ახალმა ნაწარმოებებმა მათ იმედი გაუცრუეს. ყველაფერი, რაც შემდეგ დაწერა ბავშვობა, არ აჩვენა რაიმე მოძრაობა ინოვაციისა და განვითარებისკენ და ტოლსტოის კრიტიკოსებმა ვერ გაიგეს ამ არასრულყოფილი ნამუშევრების ექსპერიმენტული ღირებულება (დაწვრილებით იხილეთ სტატია ტოლსტოის ადრეული ნამუშევრები). ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო მის ლიტერატურულ სამყაროსთან ურთიერთობის შეწყვეტას. კულმინაცია იყო ხმაურიანი ჩხუბი ტურგენევთან (1861), რომელსაც მან დუელში დაუპირისპირა, შემდეგ კი ბოდიში მოიხადა. მთელი ეს ისტორია ძალიან ტიპიურია და მასში ასახულია ლევ ტოლსტოის პერსონაჟი მისი ფარული მორცხვობითა და შეურაცხყოფისადმი მგრძნობელობით, სხვა ადამიანების წარმოსახვითი უპირატესობისადმი შეუწყნარებლობით. ერთადერთი მწერლები, რომლებთანაც მან მეგობრული ურთიერთობა შეინარჩუნა, იყო რეაქციული და „მიწის ბატონი“ ფეტი (რომლის სახლშიც ტურგენევთან ჩხუბი დაიწყო) და დემოკრატი-სლავოფილი. სტრახოვი- ადამიანები, რომლებიც არ თანაუგრძნობდნენ მაშინდელი პროგრესული აზროვნების მთავარ მიმართულებას.

1856-1861 წლები ტოლსტოიმ გაატარა პეტერბურგს, მოსკოვს, იასნაია პოლიანასა და საზღვარგარეთ შორის. მან იმოგზაურა საზღვარგარეთ 1857 წელს (და კვლავ 1860-1861 წლებში) და დააბრუნა ზიზღი ევროპელთა ეგოიზმისა და მატერიალიზმის მიმართ. ბურჟუაზიულიცივილიზაცია. 1859 წელს მან გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის იასნაია პოლიანაში და 1862 წელს დაიწყო პედაგოგიური ჟურნალის გამოცემა. იასნაია პოლიანა, რომელშიც პროგრესული სამყარო გაოცებული იყო იმ მტკიცებით, რომ გლეხებს არ უნდა ასწავლონ ინტელექტუალები, არამედ გლეხები ინტელექტუალები. 1861 წელს მან მიიღო მომრიგებლის თანამდებობა, რომელიც დაინიშნა გლეხების ემანსიპაციის მეთვალყურეობისთვის. მაგრამ მორალური სიძლიერის დაუკმაყოფილებელი წყურვილი აგრძელებდა მას ტანჯვას. მან მიატოვა ახალგაზრდობის მხიარულება და დაიწყო ქორწინებაზე ფიქრი. 1856 წელს მან გააკეთა პირველი წარუმატებელი მცდელობა დაქორწინება (არსენიევა). 1860 წელს იგი ღრმად იყო შოკირებული ძმის ნიკოლოზის გარდაცვალებამ - ეს იყო მისი პირველი შეხვედრა სიკვდილის გარდაუვალ რეალობასთან. საბოლოოდ, 1862 წელს, ხანგრძლივი ყოყმანის შემდეგ (იგი დარწმუნებული იყო, რომ ასაკიდან - ოცდათოთხმეტი წლის! - და მახინჯი, არც ერთ ქალს არ შეუყვარდება) ტოლსტოიმ შესთავაზა სოფია ანდრეევნა ბერს და მიიღეს. იმავე წლის სექტემბერში დაქორწინდნენ.

ქორწინება ტოლსტოის ცხოვრებაში ორი ძირითადი ეტაპიდან ერთ-ერთია; მეორე ეტაპი იყო მისი მიმართვა. მას ყოველთვის ერთი საზრუნავი მისდევდა – როგორ გაემართლებინა სიცოცხლე სინდისის წინაშე და მიაღწიოს გრძელვადიან მორალურ კეთილდღეობას. როდესაც ის ბაკალავრიატი იყო, ის ორ დაპირისპირებულ სურვილს შორის მერყეობდა. პირველი იყო მგზნებარე და უიმედო სწრაფვა იმ განუყოფელი და დაუსაბუთებელი, „ბუნებრივი“ მდგომარეობისაკენ, რომელიც მან აღმოაჩინა გლეხებში და განსაკუთრებით კაზაკებში, რომელთა სოფელშიც ცხოვრობდა კავკასიაში: ეს სახელმწიფო არ ისწრაფვის თავის გამართლებისაკენ. ის თავისუფალია თვითშეგნებისგან, ეს გამართლება მოითხოვს. ის ცდილობდა ეპოვა ასეთი უდავო მდგომარეობა ცხოველური იმპულსების შეგნებულ მორჩილებაში, მისი მეგობრების ცხოვრებაში და (და აქ ყველაზე ახლოს მივიდა მის მიღწევასთან) საყვარელ გატარებაში, ნადირობაში. მაგრამ მან ვერ შეძლო ამით სამუდამოდ დაკმაყოფილება და კიდევ ერთი თანაბრად მგზნებარე სურვილი - ცხოვრების რაციონალური გამართლების პოვნა - განზე მიიყვანა ყოველ ჯერზე, როცა თითქოს უკვე მიაღწია საკუთარი თავის კმაყოფილებას. ქორწინება მისთვის იყო კარიბჭე უფრო სტაბილური და გრძელვადიანი „ბუნების მდგომარეობისაკენ“. ეს იყო ცხოვრების თვითგამართლება და მტკივნეული პრობლემის გადაწყვეტა. ოჯახური ცხოვრება, მისი უსაფუძვლო მიღება და დამორჩილება ამიერიდან მისი რელიგიად იქცა.

ცოლ-ქმრული ცხოვრების პირველი თხუთმეტი წლის განმავლობაში ტოლსტოი ცხოვრობდა კმაყოფილი მცენარეულობის ნეტარ მდგომარეობაში, მშვიდი სინდისით და უმაღლესი რაციონალური გამართლების ჩუმად საჭიროებით. ამ მცენარის კონსერვატიზმის ფილოსოფია დიდი შემოქმედებითი ძალით არის გამოხატული Ომი და მშვიდობა(იხილეთ ამ რომანის რეზიუმე და ანალიზი). ოჯახურ ცხოვრებაში ის ძალიან ბედნიერი იყო. სოფია ანდრეევნა, თითქმის ჯერ კიდევ გოგონა, როცა ცოლად მოიყვანა, უპრობლემოდ გახდა ის, რისი გაკეთებაც სურდა; მან აუხსნა მას თავისი ახალი ფილოსოფია და ის იყო მისი ურღვევი დასაყრდენი და უცვლელი მეურვე, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია ოჯახის დანგრევა. მწერლის ცოლი იდეალური ცოლი, სახლის დედა და ბედია აღმოჩნდა. გარდა ამისა, იგი გახდა ქმრის ერთგული თანაშემწე ლიტერატურულ საქმიანობაში - ყველამ იცის, რომ მან შვიდჯერ გადაწერა Ომი და მშვიდობათავიდან ბოლომდე. მან ტოლსტოის მრავალი ვაჟი და ქალიშვილი გააჩინა. მას არ ჰქონდა პირადი ცხოვრება: ეს ყველაფერი დაიშალა ოჯახურ ცხოვრებაში.

ტოლსტოის მამულების გონივრული მართვის წყალობით (იასნაია პოლიანა მხოლოდ საცხოვრებელი ადგილი იყო; ზავოლჟსკის დიდ მამულს შემოსავალი მოჰქონდა) და მისი ნამუშევრების გაყიდვის წყალობით, ოჯახის სიმდიდრე გაიზარდა, ისევე როგორც თავად ოჯახი. მაგრამ ტოლსტოი, მიუხედავად იმისა, რომ შთანთქა და კმაყოფილი იყო თავისი თვითგამართლებული ცხოვრებით, თუმცა მან განადიდა იგი დაუსაბამო მხატვრული ძალით თავის საუკეთესო რომანში, მაინც ვერ შეძლო მთლიანად დაშლა ოჯახურ ცხოვრებაში, როგორც მისი მეუღლე დაიშალა. „ცხოვრება ხელოვნებაში“ ასევე არ აღიქვამს მას ისე, როგორც მისმა ძმებმა. მორალური წყურვილის ჭია, თუმცა მოუტანა პატარა ზომები, არასოდეს მომკვდარა. ტოლსტოის მუდმივად აწუხებდა მორალის კითხვები და მოთხოვნები. 1866 წელს მან დაიცვა (წარუმატებლად) სამხედრო სასამართლოს წინაშე ოფიცრის დარტყმაში ბრალდებული ჯარისკაცი. 1873 წელს გამოაქვეყნა სტატიები სახალხო განათლების შესახებ, რომლის საფუძველზეც გამჭრიახი კრიტიკოსი მიხაილოვსკიპროგნოზირება მოახერხა შემდგომი განვითარებამისი იდეები.

ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი
დაიბადა: 1828 წლის 9 სექტემბერს
გარდაიცვალა: 1910 წლის 10 ნოემბერს

ბიოგრაფია

ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოიდაიბადა 28 აგვისტოს (9 სექტემბერს ნ.ს.) ტულას პროვინციის იასნაია პოლიანას მამულში. წარმოშობით იგი ეკუთვნოდა რუსეთის უძველეს არისტოკრატულ ოჯახებს. მიიღო საშინაო განათლება და აღზრდა.

მშობლების გარდაცვალების შემდეგ (დედა გარდაიცვალა 1830 წელს, მამა 1837 წელს) მომავალი მწერალისამ ძმასთან და დასთან ერთად გადავიდა ყაზანში, მეურვე პ.იუშკოვასთან. თექვსმეტი წლის ასაკში ჩაირიცხა ყაზანის უნივერსიტეტში, ჯერ ფილოსოფიის ფაკულტეტზე არაბულ-თურქული ლიტერატურის კატეგორიაში, შემდეგ სწავლობდა ქ. იურიდიული ფაკულტეტი(1844 - 47). 1847 წელს, კურსის დამთავრების გარეშე, მან დატოვა უნივერსიტეტი და დასახლდა იასნაია პოლიანაში, რომელიც მიიღო მამის მემკვიდრეობად.

მომავალმა მწერალმა შემდეგი ოთხი წელი გაატარა ძიებაში: ის ცდილობდა გადაეწყო იასნაია პოლიანას გლეხების ცხოვრება (1847), ცხოვრობდა. სოციალური ცხოვრებამოსკოვში (1848 წ.), პეტერბურგის უნივერსიტეტში ჩააბარა გამოცდები სამართლის კანდიდატის ხარისხზე (1849 წლის გაზაფხული), გადაწყვიტა სასულიერო თანამშრომელი ემსახურა ტულას დიდგვაროვან დეპუტატთა კრებაში (1849 წლის შემოდგომა).

1851 წელს მან დატოვა იასნაია პოლიანა კავკასიაში, მისი უფროსი ძმის ნიკოლაის სამსახურის ადგილზე და მოხალისედ ჩაერთო ჩეჩნების წინააღმდეგ საომარ მოქმედებებში. კავკასიის ომის ეპიზოდები მის მიერ აღწერილია მოთხრობებში „დარბევა“ (1853), „ტყის გაჩეხვა“ (1855), მოთხრობაში „კაზაკები“ (1852 - 63). ჩააბარა კადეტთა გამოცდა, ემზადებოდა ოფიცრად. 1854 წელს, როგორც არტილერიის ოფიცერი, გადავიდა დუნაის ჯარში, რომელიც მოქმედებდა თურქების წინააღმდეგ.

კავკასიაში ტოლსტოისერიოზულად დაიწყო ლიტერატურული შემოქმედებით ჩართვა, წერს მოთხრობა "ბავშვობა", რომელიც დაამტკიცა ნეკრასოვის მიერ და გამოქვეყნდა ჟურნალში "თანამედროვე". მოგვიანებით იქ დაიბეჭდა მოთხრობა „ბიჭობა“ (1852 - 54).

ყირიმის ომის დაწყებიდან მალევე ტოლსტოიმისი პირადი თხოვნით გადაიყვანეს სევასტოპოლში, სადაც მონაწილეობა მიიღო ალყაში მოქცეული ქალაქის დაცვაში იშვიათი უშიშრობის გამოვლენით. დაჯილდოებულია წმ. ანა წარწერით "გამბედაობისთვის" და მედლებით "სევასტოპოლის თავდაცვისთვის". "სევასტოპოლის ზღაპრებში" მან შექმნა ომის უმოწყალოდ სანდო სურათი, რამაც უზარმაზარი შთაბეჭდილება მოახდინა რუსულ საზოგადოებაზე. იმავე წლებში მან დაწერა ტრილოგიის ბოლო ნაწილი - "ახალგაზრდობა" (1855 - 56), რომელშიც მან თავი გამოაცხადა არა უბრალოდ "ბავშვობის პოეტად", არამედ ადამიანური ბუნების მკვლევრად. ადამიანისადმი ეს ინტერესი და გონებრივი და სულიერი ცხოვრების კანონების გაგების სურვილი გაგრძელდება მის მომავალ საქმიანობაშიც.

1855 წელს, როდესაც ჩავიდა პეტერბურგში, ტოლსტოიდაუახლოვდა ჟურნალ Sovremennik-ის თანამშრომლებს, გაიცნო ტურგენევი, გონჩაროვი, ოსტროვსკი, ჩერნიშევსკი.

1856 წლის შემოდგომაზე იგი პენსიაზე გავიდა ("სამხედრო კარიერა - არა ჩემი..." - წერს თავის დღიურში) და 1857 წელს გაემგზავრა ექვსთვიანი მოგზაურობით საზღვარგარეთ საფრანგეთში, შვეიცარიაში, იტალიაში, გერმანიაში.

1859 წელს მან გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის იასნაია პოლიანაში, სადაც თავად ასწავლიდა კლასებს. მან ხელი შეუწყო 20-ზე მეტი სკოლის გახსნას მიმდებარე სოფლებში. 1860 - 1861 წლებში საზღვარგარეთ სასკოლო საქმის ორგანიზების შესასწავლად ტოლსტოი მეორედ გაემგზავრა ევროპაში, ეწვია სკოლებს საფრანგეთში, იტალიაში, გერმანიასა და ინგლისში. ლონდონში იგი შეხვდა ჰერცენს, დაესწრო დიკენსის ლექციას.

1861 წლის მაისში (ბატონობის გაუქმების წელი) იგი დაბრუნდა იასნაია პოლიანაში, დაიკავა შუამავლის თანამდებობა და აქტიურად იცავდა გლეხების ინტერესებს, აგვარებდა მათ დავებს მიწის მესაკუთრეებთან მიწის შესახებ, რისთვისაც ტულას თავადაზნაურობა უკმაყოფილო იყო. მისი ქმედებები, მოითხოვა მისი თანამდებობიდან გადაყენება. 1862 წელს სენატმა გამოსცა განკარგულება ტოლსტოის გადაყენების შესახებ. III განყოფილების მიერ მასზე ფარული თვალთვალი დაიწყო. ზაფხულში ჟანდარმებმა ჩაატარეს ჩხრეკა მის არყოფნაში, დარწმუნებული იყვნენ, რომ იპოვნიდნენ საიდუმლო სტამბას, რომელიც მწერალმა, სავარაუდოდ, ლონდონში ჰერცენთან შეხვედრებისა და ხანგრძლივი საუბრების შემდეგ შეიძინა.

1862 წელს სიცოცხლე ტოლსტოი, მის სიცოცხლეს უბრძანეს გრძელი წლები: მან დაქორწინდა მოსკოვის ექიმის სოფია ანდრეევნა ბერსის ქალიშვილზე და დაიწყო პატრიარქალური ცხოვრება მის მამულში, როგორც მუდმივად მზარდი ოჯახის უფროსი. სქელიგაზარდა ცხრა შვილი.

1860-1870-იანი წლები აღინიშნა ტოლსტოის ორი ნაწარმოების გამოჩენით, რომლებმაც უკვდავყო მისი სახელი: "ომი და მშვიდობა" (1863 - 69), "ანა კარენინა" (1873 - 77).

1880-იანი წლების დასაწყისში ტოლსტოების ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა, რათა ესწავლებინა მათი მზარდი შვილები. ზამთრის ამ დროიდან ტოლსტოიგაატარა მოსკოვში. აქ, 1882 წელს, მან მონაწილეობა მიიღო მოსკოვის მოსახლეობის აღწერაში, ახლოს გაეცნო ქალაქის ღარიბების მცხოვრებთა ცხოვრებას, რომელიც მან აღწერა ტრაქტატში "მაშ რა უნდა გავაკეთოთ?" (1882 - 86 წწ.), და დაასკვნა: „... ასე ცხოვრება არ შეიძლება, ასე არ შეიძლება, არ შეიძლება!

ახალი მსოფლმხედველობა ტოლსტოიგამოთქმული ნაშრომში "აღსარება" (1879), სადაც მან ისაუბრა რევოლუციაზე თავის შეხედულებებში, რომლის მნიშვნელობაც დაინახა კეთილშობილური კლასის იდეოლოგიასთან შეწყვეტაში და "უბრალო მშრომელი ხალხის" მხარეზე გადასვლაში. . ამ მოტეხილობამ გამოიწვია ტოლსტოისახელმწიფოს, ოფიციალური ეკლესიისა და ქონების უარყოფას. გარდაუვალი სიკვდილის ფონზე სიცოცხლის უაზრობის შეგნებამ მიიყვანა ღმერთის რწმენამდე. ის თავის სწავლებას ემყარება ახალი აღთქმის ზნეობრივ მცნებებზე: ხალხისადმი სიყვარულის მოთხოვნა და ბოროტებისადმი ძალით წინააღმდეგობის გაწევის ქადაგება წარმოადგენს ეგრეთ წოდებულ "ტოლსტოიზმის" მნიშვნელობას, რომელიც პოპულარული ხდება არა მხოლოდ რუსეთში. , არამედ საზღვარგარეთაც.

ამ პერიოდში მან მივიდა სრულ უარყოფამდე მის წინა ლიტერატურულ საქმიანობაზე, აიღო ფიზიკური შრომა, გუთანი, შეკერილი ჩექმები, გადაერთო ვეგეტარიანულ საკვებზე. 1891 წელს მან საჯაროდ უარყო საავტორო უფლებები 1880 წლის შემდეგ დაწერილ ყველა მის ნაწერზე.

მეგობრებისა და მისი ნიჭის ნამდვილი თაყვანისმცემლების გავლენის ქვეშ, ისევე როგორც ლიტერატურული საქმიანობის პირადი მოთხოვნილება ტოლსტოი 1890-იან წლებში შეიცვალა მისი უარყოფითი დამოკიდებულებახელოვნებას. ამ წლებში მან შექმნა დრამა "სიბნელის ძალა" (1886), პიესა "განმანათლებლობის ნაყოფი" (1886 - 90), რომანი "აღდგომა" (1889 - 99).

1891, 1893, 1898 წლებში მონაწილეობდა მშიერი პროვინციების გლეხების დახმარებაში, მოაწყო უფასო სასადილოები.

AT ბოლო ათწლეულისეწეოდა, როგორც ყოველთვის, ინტენსიურ შემოქმედებით მუშაობას. დაიწერა მოთხრობა "ჰაჯი მურადი" (1896 - 1904 წწ.), დრამა "ცოცხალი გვამი" (1900 წ.), მოთხრობა "ბურთის შემდეგ" (1903 წ.).

1900 წლის დასაწყისში მან დაწერა მრავალი სტატია, სადაც ამხილა სახელმწიფო მმართველობის მთელი სისტემა. ნიკოლოზ II-ის მთავრობამ გამოსცა განკარგულება, რომლის მიხედვითაც წმინდა სინოდმა (რუსეთის უმაღლესი საეკლესიო დაწესებულება) ტოლსტოი განკვეთა ეკლესიიდან, რამაც საზოგადოებაში აღშფოთების ტალღა გამოიწვია.

1901 წელს ტოლსტოიცხოვრობდა ყირიმში, მკურნალობდა მძიმე ავადმყოფობის შემდეგ, ხშირად ხვდებოდა ჩეხოვს და მ. გორკის.

AT ბოლო წლებიცხოვრებაში, როდესაც ტოლსტოიმ ანდერძი დადო, ის აღმოჩნდა ინტრიგებისა და დაპირისპირების ცენტრში, ერთი მხრივ, "ტოლსტოელებს" და მის მეუღლეს, რომელიც იცავდა მისი ოჯახისა და შვილების კეთილდღეობას, მეორეს მხრივ. ცდილობს თავისი ცხოვრების წესი მის სარწმუნოებასთან შესაბამისობაში მოიყვანოს და მამულში ბატონობითი ცხოვრების წესით დამძიმებული. 1910 წლის 10 ნოემბერს ტოლსტოიმ ფარულად დატოვა იასნაია პოლიანა. 82 წლის მწერლის ჯანმრთელობამ მოგზაურობა ვერ გაუძლო. გაცივდა და ავად გახდა, 20 ნოემბერს გზად რიაზან-ურალის რკინიგზის ასტაპოვოს სადგურზე გარდაიცვალა.

დაკრძალულია იასნაია პოლიანაში.

რომანები

1859 წელი - ოჯახური ბედნიერება
1884 - დეკემბრიტები
1873 - ომი და მშვიდობა
1875 - ანა კარენინა

ტრილოგია: ბავშვობა, ყმაწვილობა და ახალგაზრდობა

1852 წელი - ბავშვობა
1854 წელი - ბიჭობა
1864 - ახალგაზრდობა

ზღაპარი

1856 - ორი ჰუსარი
1856 წელი - მიწის მესაკუთრის დილა
1858 - ალბერტი
1862 - იდილია
1862 – პოლიკუშკა
1863 - კაზაკები
1886 - გარდაიცვალა ივან ილიჩი
1903 - შეშლილის ნოტები
1891 - კრეიცერის სონატა
1911 - ეშმაკი
1891 - დედა
1895 - ოსტატი და მუშა
1912 - მამა სერგი
1912 – ჰაჯი მურადი

მოთხრობები

1851 წელი - გუშინდელი ისტორია
1853 - დარბევა
1853 წელი - შობის ღამე
1854 - ძია ჟდანოვი და შევალიე ჩერნოვი
1854 - როგორ იღუპებიან რუსი ჯარისკაცები
1855 - მარკერის შენიშვნები
1855 - ხის ჭრა
1856 - ციკლი "სევასტოპოლის მოთხრობები"
1856 წელი - ქარბუქი
1856 - დაქვეითებული
1857 - ლუცერნი
1859 - სამი სიკვდილი
1887 - სურატის ყავის მაღაზია
1891 - ფრანსუაზა
1911 - ვინ არის მართალი?
1894 - კარმა
1894 - ოცნება ახალგაზრდა მეფეზე
1911 წელი - ბურთის შემდეგ
1911 წელი - ყალბი კუპონი
1911 - ალიოშა პოტი
1905 - ღარიბი ხალხი
1906 - კორნი ვასილიევი
1906 - კენკრა
1906 წელი - რისთვის?
1906 - ღვთაებრივი და ადამიანური
1911 წელი - რაც სიზმარში ვნახე
1906 - მამა ვასილი
1908 წელი - ბავშვობის ძალა
1909 წელი - საუბარი გამვლელთან
1909 - მოგზაური და გლეხი
1909 - სიმღერები სოფ
1909 - სამი დღე სოფლად
1912 - ხოდინკა
1911 წელი – უნებურად
1910 წელი - მადლიერი ნიადაგი

ლეო ტოლსტოი (1828-1910) ერთ-ერთია ყველაზე ხშირად წაკითხულ მწერალთა ხუთეულში. მისმა შემოქმედებამ რუსული ლიტერატურა ცნობადი გახადა საზღვარგარეთ. მაშინაც კი, თუ ეს ნაწარმოებები არ წაგიკითხავთ, ნატაშა როსტოვას, პიერ ბეზუხოვს და ანდრეი ბოლკონსკის ალბათ ფილმებიდან თუ ხუმრობებიდან მაინც იცნობთ. ლევ ნიკოლაევიჩის ბიოგრაფია შეიძლება იყოს ყველა ადამიანისთვის საინტერესო, რადგან ცნობილი ადამიანის პირადი ცხოვრება ყოველთვის საინტერესოა, პარალელები გავლებულია მის შემოქმედებით საქმიანობასთან. შევეცადოთ მივყვეთ ლეო ტოლსტოის ცხოვრებას.

მომავალი კლასიკა წარმოიშვა კეთილშობილური ოჯახიდან, რომელიც ცნობილია მე -14 საუკუნიდან. პიოტრ ანდრეევიჩ ტოლსტოიმ, მწერლის წინაპარმა მამის მხრიდან, პეტრე I-ის კეთილგანწყობა დაიმსახურა ღალატში ეჭვმიტანილი შვილის საქმის გამოძიებით. შემდეგ პერტ ანდრეევიჩი ხელმძღვანელობდა საიდუმლო კანცელარიას, მისი კარიერა აღზევდა. ნიკოლაი ილიჩმა, კლასიკოსის მამამ, კარგი განათლება მიიღო. თუმცა, იგი შერწყმული იყო ურყევ პრინციპებთან, რაც მას სასამართლოში წინსვლის საშუალებას არ აძლევდა.

მომავალი კლასიკოსის მამის მდგომარეობა დაირღვა მშობლის ვალების გამო და ის დაქორწინდა შუახნის, მაგრამ მდიდარ მარია ნიკოლაევნა ვოლკონსკაიაზე. მიუხედავად თავდაპირველი გაანგარიშებისა, ისინი ბედნიერები იყვნენ ქორწინებაში და ჰყავდათ ხუთი შვილი.

ბავშვობა

ლევ ნიკოლაევიჩი დაიბადა მეოთხე (იყო ასევე უმცროსი მარია და უფროსები ნიკოლაი, სერგეი და დიმიტრი), მაგრამ დაბადების შემდეგ მას მცირე ყურადღება მიექცა: დედა გარდაიცვალა მწერლის დაბადებიდან ორი წლის შემდეგ; მამა მცირე ხნით შვილებთან ერთად მოსკოვში გადავიდა საცხოვრებლად, მაგრამ მალევე გარდაიცვალა. მოგზაურობის შთაბეჭდილებები იმდენად ძლიერი იყო, რომ ახალგაზრდა ლევამ შექმნა პირველი კომპოზიცია "კრემლი".

რამდენიმე მეურვემ ერთდროულად აღზარდა შვილი: ჯერ თ.ა. ერგოლსკაია და A. M. Osten-Saken. A. M. Osten-Saken გარდაიცვალა 1840 წელს და ბავშვები წავიდნენ ყაზანში P. I. Yushkova- სთან.

მოზარდობის

იუშკოვას სახლი საერო და მხიარული იყო: მიღებები, საღამოები, გარეგნული ბრწყინვალება, მაღალი სოციუმიეს ყველაფერი ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ოჯახისთვის. თავად ტოლსტოი ცდილობდა გამოეცხადებინა საზოგადოებაში, ყოფილიყო „comme il faut“, მაგრამ მორცხვობა არ აძლევდა მას შემობრუნების საშუალებას. ლევ ნიკოლაევიჩს ნამდვილი გართობა ჩაანაცვლა რეფლექსიამ და ინტროსპექციამ.

მომავალი კლასიკოსი სწავლობდა სახლში: ჯერ გერმანელი დამრიგებლის სენტ-თომას ხელმძღვანელობით, შემდეგ კი ფრანგ რეზელმანთან. ძმების მაგალითზე ლევ გადაწყვეტს ჩაბარდეს საიმპერატორო ყაზანის უნივერსიტეტში, სადაც კოვალევსკი და ლობაჩევსკი მუშაობდნენ. 1844 წელს ტოლსტოიმ დაიწყო სწავლა აღმოსავლურ ფაკულტეტზე (მიმღები კომიტეტი გაოცებული იყო „თურქულ-თათრული ენის“ ცოდნით), შემდეგ კი გადავიდა იურიდიულ ფაკულტეტზე.

Ახალგაზრდობა

ახალგაზრდა მამაკაცი სახლის ისტორიის მასწავლებელთან კონფლიქტში იყო, ამიტომ საგანში შეფასებები არადამაკმაყოფილებელი იყო, უნივერსიტეტში საჭირო გახდა კურსის ხელახლა გავლა. იმისათვის, რომ არ გაემეორებინა ის, რაც გაიარა, ლევმა გადავიდა იურიდიულ სკოლაში, მაგრამ არ დაამთავრა, დატოვა უნივერსიტეტი და წავიდა იასნაია პოლიანაში, მშობლების მამულში. აქ ის ცდილობს ახალი ტექნოლოგიების გამოყენებით მართოს ეკონომიკა, ცდილობდა, მაგრამ წარუმატებლად. 1849 წელს მწერალი გაემგზავრა მოსკოვში.

ამ პერიოდში იწყება დღიური, ჩანაწერები გაგრძელდება მწერლის გარდაცვალებამდე. ისინი ყველაზე მნიშვნელოვანი დოკუმენტია ლევ ნიკოლაევიჩის დღიურებში და აღწერს მისი ცხოვრების მოვლენებს, ეწევა ინტროსპექციას და კამათს. ასევე აქ იყო აღწერილი მიზნები და წესები, რომელთა დაცვასაც იგი ცდილობდა.

წარმატებების ისტორია

ლეო ტოლსტოის შემოქმედებითი სამყარო ჩამოყალიბდა ჯერ კიდევ მოზარდობის ასაკში, მუდმივი ფსიქოანალიზის გაჩენილი საჭიროების გამო. სისტემურად ეს თვისება გამოიხატებოდა დღიურის ჩანაწერები. სწორედ მუდმივი ინტროსპექციის შედეგად გაჩნდა ტოლსტოის ცნობილი „სულის დიალექტიკა“.

პირველი ნამუშევრები

საბავშვო ნაწარმოებები იწერებოდა მოსკოვში, იქვე იწერებოდა ნამდვილი ნაწარმოებები. ტოლსტოი ქმნის ისტორიებს ბოშებზე, მის ყოველდღიურ რუტინაზე (დაუმთავრებელი ხელნაწერები დაიკარგა). 50-იანი წლების დასაწყისში შეიქმნა მოთხრობა „ბავშვობაც“.

ლეო ტოლსტოი - კავკასიისა და ყირიმის ომების მონაწილე. სამხედრო სამსახურმა მწერალს მრავალი ახალი შეთქმულება და ემოცია მისცა, რომლებიც აღწერილია მოთხრობებში "დარბევა", "ტყის გაჭრა", "დამცირებული", მოთხრობაში "კაზაკები". აქ დასრულდა და "ბავშვობა", რომელმაც პოპულარობა მოიტანა. სევასტოპოლისთვის ბრძოლიდან მიღებული შთაბეჭდილებები დაეხმარა ციკლის "სევასტოპოლის მოთხრობების" დაწერას. მაგრამ 1856 წელს ლევ ნიკოლაევიჩმა სამუდამოდ დაშორდა სამსახურს. ლეო ტოლსტოის პირადმა ისტორიამ მას ბევრი რამ ასწავლა: ომში საკმარისად დაიღვარა სისხლი, გააცნობიერა მშვიდობისა და რეალური ფასეულობების მნიშვნელობა - ოჯახი, ქორწინება, მისი ხალხი. სწორედ ეს აზრები ჩადო მოგვიანებით თავის ნამუშევრებში.

აღიარება

მოთხრობა „ბავშვობა“ 1850-51 წლების ზამთარში შეიქმნა, ერთი წლის შემდეგ კი გამოიცა. ეს ნაწარმოები და მისი გაგრძელებები "ბიჭობა" (1854), "ახალგაზრდობა" (1857) და "ახალგაზრდობა" (არასდროს დაწერილა) უნდა შეადგენდნენ რომანს "განვითარების ოთხი ეპოქა" ადამიანის სულიერი განვითარების შესახებ.

ტრილოგიები მოგვითხრობს ნიკოლენკა ირტენიევის ცხოვრებაზე. მას ჰყავს მშობლები, უფროსი ძმა ვოლოდია და და ლიუბოჩკა, ის ბედნიერია თავისში სახლის სამყარო, მაგრამ მოულოდნელად მამა აცხადებს მოსკოვში გადასვლის გადაწყვეტილებას, ნიკოლენკა და ვოლოდია მასთან მიდიან. ისევე მოულოდნელად, მათი დედა კვდება. ბედის მძიმე დარტყმა ამთავრებს ბავშვობას. მოზარდობისას გმირი კონფლიქტშია სხვებთან და საკუთარ თავთან, ცდილობს საკუთარი თავის გააზრებას ამ სამყაროში. ნიკოლენკას ბებია კვდება, ის არამარტო გლოვობს მას, არამედ მწარედ აღნიშნავს, რომ ზოგიერთს მხოლოდ მისი მემკვიდრეობა აინტერესებს. ამავე პერიოდში გმირი იწყებს უნივერსიტეტისთვის მომზადებას და ხვდება დიმიტრი ნეხლიუდოვს. უნივერსიტეტში შესვლის შემდეგ ის თავს ზრდასრულად გრძნობს და საერო სიამოვნებების მორევში მივარდება. ეს გატარება სწავლისთვის დროს არ ტოვებს, გმირი გამოცდებს ჩააბარა. ამ მოვლენამ უბიძგა მას არჩეული გზის არასწორზე ფიქრზე, რაც თვითგანვითარებამდე მიგვიყვანს.

პირადი ცხოვრება

მწერლების ოჯახები ყოველთვის რთულია: შემოქმედებითი ადამიანიშეიძლება შეუძლებელი იყოს ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ისიც კი ყოველთვის არ არის მიწიერი, ახალი იდეებით არის ჩაფლული. მაგრამ როგორ ცხოვრობდა ლეო ტოლსტოის ოჯახი?

ცოლი

სოფია ანდრეევნა ბერსი ექიმის ოჯახში დაიბადა, ის იყო ჭკვიანი, განათლებული, უბრალო. მწერალი მომავალ მეუღლეს 34 წლის ასაკში შეხვდა, ის კი 18 წლის. ნათელ, ნათელ და სუფთა გოგონამ მიიზიდა გამოცდილი ლევ ნიკოლაევიჩი, რომელსაც უკვე ბევრი ჰქონდა ნანახი და რცხვენოდა თავისი წარსულის.

ქორწილის შემდეგ, ტოლსტოიებმა დაიწყეს ცხოვრება იასნაია პოლიანაში, სადაც სოფია ანდრეევნა ზრუნავდა ოჯახზე, შვილებზე და ეხმარებოდა ქმარს ყველა საკითხში: მან გადაწერა ხელნაწერები, გამოაქვეყნა ნამუშევრები, იყო მდივანი და მთარგმნელი. იასნაია პოლიანაში საავადმყოფოს გახსნის შემდეგ იგი იქაც დაეხმარა, ავადმყოფებს ამოწმებდა. ტოლსტოის ოჯახი ისვენებდა მის საზრუნავზე, რადგან სწორედ ის ატარებდა ყველა ეკონომიკურ საქმიანობას.

სულიერი კრიზისის დროს ტოლსტოიმ შეიმუშავა სპეციალური ცხოვრების წესდება და გადაწყვიტა უარი ეთქვა საკუთრებაზე, აკლდა ბავშვებს ქონება. სოფია ანდრეევნა ამას ეწინააღმდეგებოდა, ოჯახური ცხოვრება დაიშალა. მიუხედავად ამისა, ლევ ნიკოლაევიჩის ცოლი ერთადერთია და დიდი წვლილი შეიტანა მის საქმიანობაში. იგი მას ამბივალენტურად ეპყრობოდა: ერთის მხრივ, პატივს სცემდა და კერპებდა, მეორე მხრივ, საყვედურობდა იმის გამო, რომ იგი სულიერზე მეტად მატერიალურ საქმეებში იყო დაკავებული. ეს კონფლიქტი მის პროზაშიც გაგრძელდა. მაგალითად, რომანში "ომი და მშვიდობა" ნეგატიური გმირის, ბოროტი, გულგრილი და განძებით შეპყრობილი სახელია ბერგ, რაც ძალიან თანხმოვანია. ქალიშვილობის სახელიცოლები.

ბავშვები

ლეო ტოლსტოის ჰყავდა 13 შვილი, 9 ბიჭი და 4 გოგონა, მაგრამ ხუთი მათგანი ბავშვობაში გარდაიცვალა. დიდი მამის იმიჯი ცხოვრობდა მის შვილებში, ყველა მათგანი ასოცირდებოდა მის საქმიანობასთან.

სერგეი მამის საქმიანობით იყო დაკავებული (დაარსდა მუზეუმი, კომენტარს აკეთებდა ნამუშევრებზე), ასევე გახდა მოსკოვის კონსერვატორიის პროფესორი. ტატიანა იყო მამის სწავლების მიმდევარი და ასევე გახდა მწერალი. ილიას დაძაბული ცხოვრება ეწეოდა: მან მიატოვა სკოლა, ვერ იპოვა შესაფერისი სამუშაო და რევოლუციის შემდეგ ემიგრაციაში წავიდა შეერთებულ შტატებში, სადაც ლევ ნიკოლაევიჩის მსოფლმხედველობის შესახებ ლექციებს კითხულობდა. ლევმაც თავიდან მიჰყვა ტოლსტოიზმის იდეებს, მაგრამ მოგვიანებით მონარქისტი გახდა, ამიტომ ისიც ემიგრაციაში წავიდა და შემოქმედებითად იყო დაკავებული. მარია იზიარებდა მამის იდეებს, უარს ამბობდა სამყაროზე და ეწეოდა საგანმანათლებლო საქმიანობას. ანდრეი დიდად აფასებდა თავის კეთილშობილ წარმოშობას, მონაწილეობდა რუსეთ-იაპონიის ომში, შემდეგ ცოლი პატრონს წაართვა და მალე მოულოდნელად გარდაიცვალა. მიხაილი იყო მუსიკალური, მაგრამ გახდა სამხედრო და დაწერა მოგონებები იასნაია პოლიანაში ცხოვრების შესახებ. ალექსანდრა მამას ყველა საკითხში ეხმარებოდა, შემდეგ მისი მუზეუმის მცველი გახდა, მაგრამ ემიგრაციის გამო, მისი მიღწევები ქ. საბჭოთა დროცდილობდა დავიწყებას.

შემოქმედებითი კრიზისი

1960-იანი წლების მეორე ნახევარში და 1970-იანი წლების დასაწყისში ტოლსტოიმ მტკივნეული სულიერი კრიზისი განიცადა. რამდენიმე წლის განმავლობაში მწერალს თან ახლდა პანიკის შეტევები, თვითმკვლელობის ფიქრები, სიკვდილის შიში. ლევ ნიკოლაევიჩმა ვერსად იპოვა პასუხი ცხოვრებისეულ კითხვებზე, რომლებიც მას ტანჯავდა და მან შექმნა საკუთარი ფილოსოფიური დოქტრინა.

მსოფლმხედველობის შეცვლა

კრიზისზე გამარჯვების გზა უჩვეულო იყო: ლეო ტოლსტოიმ შექმნა საკუთარი მორალური სწავლება. მისი აზრები გადმოცემულია წიგნებში და სტატიებში: „აღსარება“, „მაშ რა ვქნათ“, „რა არის ხელოვნება“, „არ შემიძლია გავჩუმდე“.

მწერლის სწავლება ბუნებით ანტიმართლმადიდებლური იყო, რადგან მართლმადიდებლობამ, ლევ ნიკოლაევიჩის თქმით, ამახინჯა მცნებების არსი, მისი დოგმები დაუშვებელია ზნეობის თვალსაზრისით და დაწესებულია მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციებით, ძალდატანებით. რუს ხალხში. ტოლსტოიზმმა რეზონანსი გამოიწვია უბრალო ხალხსა და ინტელიგენციაში და სხვადასხვა კლასის მომლოცველებმა დაიწყეს რჩევისთვის იასნაია პოლიანაში ჩამოსვლა. ეკლესიამ მკვეთრი რეაგირება მოახდინა ტოლსტოიზმის გავრცელებაზე: 1901 წელს მწერალი განკვეთეს მისგან.

ტოლსტოიანიზმი

ტოლსტოის სწავლებებში შერწყმულია მორალი, მორალი და ფილოსოფია. ღმერთი არის საუკეთესო ადამიანში, მისი მორალური ცენტრი. ამიტომ შეუძლებელია დოგმების მიყოლა და რაიმე ძალადობის გამართლება (რაც მოძღვრების ავტორის აზრით ეკლესიამ გააკეთა). ყველა ადამიანის ძმობა და მსოფლიო ბოროტებაზე გამარჯვება არის კაცობრიობის საბოლოო მიზანი, რომლის მიღწევაც შესაძლებელია თითოეული ჩვენგანის თვითგანვითარებით.

ლევ ნიკოლაევიჩმა განსხვავებულად შეხედა არა მხოლოდ მის პირად ცხოვრებას, არამედ მის საქმიანობას. მხოლოდ უბრალო ხალხია ჭეშმარიტებასთან ახლოს, ხელოვნება კი მხოლოდ სიკეთესა და ბოროტებას უნდა ჰყოფდეს. და ამ როლს ასრულებს ერთი ხალხური ხელოვნება. ეს აიძულებს ტოლსტოის მიატოვოს წარსული ნამუშევრები და მაქსიმალურად გაამარტივოს ახალი ნაწარმოებები, დაამატოს მათ სწავლება (ხოლსტომერი, ივან ილიჩის სიკვდილი, ოსტატი და მუშაკი, აღდგომა).

სიკვდილი

80-იანი წლების დასაწყისიდან ოჯახური ურთიერთობები გამწვავდა: მწერალს სურს უარი თქვას საავტორო უფლებებზე წიგნებზე, ქონებაზე და ყველაფერი ღარიბებს დაურიგოს. ცოლი კატეგორიულად შეეწინააღმდეგა, დაპირდა, რომ ქმარს სიგიჟეში დაადანაშაულებდა. ტოლსტოი მიხვდა, რომ პრობლემის მშვიდობიანად გადაწყვეტა არ შეიძლებოდა, ამიტომ გაუჩნდა იდეა, დაეტოვებინა სახლი, წასულიყო საზღვარგარეთ და გამხდარიყო გლეხი.

თანხლებით დოქტორი დ.პ. მაკოვიცკიმ, მწერალმა დატოვა მამული (მოგვიანებით შეუერთდა მისი ქალიშვილი ალექსანდრაც). თუმცა, მწერლის გეგმები განხორციელებული არ იყო. ტოლსტოის სიცხე ჰქონდა, ის გაჩერდა ასტაპოვოს სადგურის სათავეში. ათდღიანი ავადმყოფობის შემდეგ მწერალი გარდაიცვალა.

შემოქმედებითი მემკვიდრეობა

მკვლევარები განასხვავებენ ლეო ტოლსტოის შემოქმედებაში სამ პერიოდს:

1. 50-იანი წლების შემოქმედება ("ახალგაზრდა ტოლსტოი")– ამ პერიოდში ვითარდება მწერლის სტილი, მისი ცნობილი „სულის დიალექტიკა“, აგროვებს შთაბეჭდილებებს, ამაში სამხედრო სამსახურიც ეხმარება.
2. 60-70-იანი წლების შემოქმედება ( კლასიკური პერიოდი) - სწორედ ამ დროს დაიწერა მწერლის ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებები.
3. 1880-1910 (ტოლსტოიანი პერიოდი)- დაიტანეთ სულიერი აჯანყების ანაბეჭდი: წარსულის შემოქმედებაზე უარის თქმა, ახალი სულიერი დასაწყისი და პრობლემები. სტილი გამარტივებულია, ისევე როგორც ნამუშევრების სიუჟეტები.

საინტერესოა? შეინახე შენს კედელზე!

რუსი მწერალი და ფილოსოფოსი ლეო ტოლსტოი დაიბადა 1828 წლის 9 სექტემბერს იასნაია პოლიანაში, ტულას პროვინციაში, მეოთხე შვილი მდიდარ არისტოკრატულ ოჯახში. ტოლსტოიმ ადრე დაკარგა მშობლები, მისი შორეული ნათესავი T.A. Ergolskaya იყო დაკავებული მისი შემდგომი განათლება. 1844 წელს ტოლსტოი ჩაირიცხა ყაზანის უნივერსიტეტში ფილოსოფიის ფაკულტეტის აღმოსავლური ენების განყოფილებაში, მაგრამ მას შემდეგ. კლასებმა მის მიმართ ინტერესი არ გამოიწვია, 1847 წელს. უნივერსიტეტიდან წასვლის შესახებ განცხადება წარადგინა. 23 წლის ასაკში ტოლსტოი უფროს ძმასთან ნიკოლაითან ერთად გაემგზავრა კავკასიაში, სადაც მონაწილეობა მიიღო საომარ მოქმედებებში. მწერლის ცხოვრების ეს წლები აისახა ავტობიოგრაფიულ მოთხრობაში „კაზაკები“ (1852-63), მოთხრობებში „დარბევა“ (1853), „ტყის ჭრა“ (1855), ასევე გვიანდელ მოთხრობაში „ჰაჯი მურადი“. " (1896-1904, გამოქვეყნდა 1912 წელს). კავკასიაში ტოლსტოიმ დაიწყო ტრილოგიის "ბავშვობა", "ბიჭობა", "ახალგაზრდობა" წერა.

ყირიმის ომის დროს წავიდა სევასტოპოლში, სადაც განაგრძო ბრძოლა. ომის დამთავრების შემდეგ იგი გაემგზავრა პეტერბურგში და მაშინვე შეუერთდა „სოვრმენნიკის“ წრეს (ნ. ა. ნეკრასოვი, ი. ტურგენევი, ა. ნ. ოსტროვსკი, ი. ა. გონჩაროვი და სხვ.), სადაც მას დახვდნენ, როგორც „რუსული ლიტერატურის დიდ იმედს“ (ნეკრასოვი). ), გამოსცა „სევასტოპოლის ზღაპრები“, სადაც ნათლად აისახა მისი, როგორც მწერლის გამორჩეული ნიჭი. 1857 წელს ტოლსტოი გაემგზავრა ევროპაში, რომელიც მოგვიანებით იმედგაცრუებული დარჩა.

1856 წლის შემოდგომაზე, პენსიაზე გასვლის შემდეგ, ტოლსტოიმ გადაწყვიტა შეეწყვიტა თავისი ლიტერატურული საქმიანობა და გამხდარიყო მიწის მესაკუთრე, გაემგზავრა იასნაია პოლიანაში, სადაც ეწეოდა საგანმანათლებლო საქმიანობით, გახსნა სკოლა და შექმნა პედაგოგიკის საკუთარი სისტემა. ტოლსტოი იმდენად მოხიბლული იყო ამ საქმით, რომ 1860 წელს ევროპის სკოლების გაცნობის მიზნით საზღვარგარეთაც კი წავიდა.

1862 წლის სექტემბერში ტოლსტოიმ დაქორწინდა ექიმის თვრამეტი წლის ქალიშვილზე სოფია ანდრეევნა ბერსზე და ქორწილისთანავე წაიყვანა ცოლი მოსკოვიდან იასნაია პოლიანაში, სადაც მთლიანად მიეძღვნა ოჯახურ ცხოვრებას და საყოფაცხოვრებო საქმეებს. 1863 წლის შემოდგომისთვის იგი დაიპყრო ახალმა ლიტერატურულმა გეგმამ, რის შედეგადაც დაიბადა ფუნდამენტური ნაწარმოები "ომი და მშვიდობა". 1873-1877 წლებში დაწერა რომანი ანა კარენინა. ამავე წლებში სრულად ჩამოყალიბდა მწერლის მსოფლმხედველობა, რომელიც ცნობილია როგორც „ტოლსტოიზმი“, რომლის არსი ჩანს ნაწარმოებებში: „აღსარება“, „რა არის ჩემი რწმენა?“, „კრეიცერის სონატა“.

მთელი რუსეთიდან და მსოფლიოდან მწერლის შემოქმედების თაყვანისმცემლები მიდიოდნენ იასნაია პოლიანაში, რომელსაც ისინი სულიერ მენტორად ეპყრობოდნენ. 1899 წელს გამოიცა რომანი „აღდგომა“.

მწერლის ბოლო ნამუშევრები იყო მოთხრობები "მამა სერგიუსი", "ბურთის შემდეგ", " მშობიარობის შემდგომი შენიშვნებიუფროსი ფიოდორ კუზმიჩი“ და დრამა „ცოცხალი გვამი“.

1910 წლის გვიან შემოდგომაზე, ღამით, ოჯახიდან მალულად, 82 წლის ტოლსტოიმ, მხოლოდ მისი პირადი ექიმის დ.პ. მაკოვიცკის თანხლებით, დატოვა იასნაია პოლიანა, გზად ავად გახდა და იძულებული გახდა მატარებელი დაეტოვებინა პატარა. რიაზან-ურალის რკინიგზის ასტაპოვოს სარკინიგზო სადგური. აქ, სადგურის უფროსის სახლში, მან სიცოცხლის ბოლო შვიდი დღე გაატარა. 7 ნოემბერს (20) ლეო ტოლსტოი გარდაიცვალა.

ლევ ტოლსტოი

მეტსახელები: L.N., L.N.T.

ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი მწერალი და მოაზროვნე, ერთ-ერთი უდიდესი მწერალი მსოფლიოში; სევასტოპოლის თავდაცვის მონაწილე

მოკლე ბიოგრაფია

- უდიდესი რუსი მწერალი, მწერალი, მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი მწერალი, მოაზროვნე, განმანათლებელი, პუბლიცისტი, საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი. მისი წყალობით გაჩნდა არა მხოლოდ ნაწარმოებები, რომლებიც მსოფლიო ლიტერატურის საგანძურის ნაწილია, არამედ მთელი რელიგიური და მორალური ტენდენცია - ტოლსტოიზმი.

ტოლსტოი დაიბადა იასნაია პოლიანას სამკვიდროში, რომელიც მდებარეობს ტულას პროვინციაში, 1828 წლის 9 სექტემბერს (28 აგვისტო, O.S.). მეოთხე შვილი იყო გრაფი ნ.ი. ტოლსტოი და პრინცესა M.N. ვოლკონსკაია, ლევი ადრე დარჩა ობოლი და აღიზარდა შორეულმა ნათესავმა თ.ა. ერგოლსკაიამ. ბავშვობის წლები ლევ ნიკოლაევიჩის ხსოვნაში დარჩა, როგორც ბედნიერი დრო. ოჯახთან ერთად, 13 წლის ტოლსტოი გადავიდა ყაზანში, სადაც მისი ნათესავი და ახალი მეურვე P.I. იუშკოვი. საშინაო განათლების მიღების შემდეგ ტოლსტოი ხდება ყაზანის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტის (აღმოსავლური ენების განყოფილების) სტუდენტი. ამ დაწესებულების კედლებში სწავლა ორ წელზე ნაკლები გაგრძელდა, რის შემდეგაც ტოლსტოი დაბრუნდა იასნაია პოლიანაში.

1847 წლის შემოდგომაზე ლეო ტოლსტოი გადავიდა ჯერ მოსკოვში, შემდეგ კი პეტერბურგში - უნივერსიტეტის კანდიდატის გამოცდების ჩასაბარებლად. მისი ცხოვრების ეს წლები განსაკუთრებული იყო, პრიორიტეტები და ჰობი კალეიდოსკოპის მსგავსად ცვლიდნენ ერთმანეთს. ინტენსიურმა სწავლამ ადგილი მისცა მხიარულებას, ბანქოზე აზარტულ თამაშს, მუსიკისადმი მგზნებარე ინტერესს. ტოლსტოის ან სურდა ჩინოვნიკი გამხდარიყო, ან თავს იუნკერად ხედავდა ცხენოსანი გვარდიის პოლკში. ამ დროს მან ბევრი დავალიანება დადო, რისი გადახდაც მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ მოახერხა. მიუხედავად ამისა, ეს პერიოდი დაეხმარა ტოლსტოის უკეთ გაეგო საკუთარი თავი, დაენახა მისი ნაკლოვანებები. ამ დროს, პირველად, სერიოზული განზრახვა ჰქონდა ლიტერატურით დაკავებას, დაიწყო მხატვრულ შემოქმედებაში ცდა.

უნივერსიტეტიდან ოთხი წლის შემდეგ ლეო ტოლსტოი დაემორჩილა უფროსი ძმის, ოფიცრის ნიკოლაის დაყოლიებას, კავკასიაში წასულიყო. გადაწყვეტილება მაშინვე არ მიიღეს, მაგრამ ბარათებში დიდმა დანაკარგმა ხელი შეუწყო მის მიღებას. 1851 წლის შემოდგომაზე ტოლსტოი დასრულდა კავკასიაში, სადაც თითქმის სამი წელი ცხოვრობდა თერეკის ნაპირზე კაზაკთა სოფელში. შემდგომში იგი მიიღეს სამხედრო სამსახურში, მონაწილეობა მიიღო საომარ მოქმედებებში. ამ პერიოდში გამოჩნდა პირველი გამოქვეყნებული ნაშრომი: 1852 წელს ჟურნალმა Sovremennik-მა გამოაქვეყნა მოთხრობა ბავშვობა. ეს იყო ჩაფიქრებული ავტობიოგრაფიული რომანის ნაწილი, რომლისთვისაც შემდგომ დაიწერა მოთხრობები Boyhood (1852-1854) და შედგენილი 1855-1857 წლებში. "Ახალგაზრდობა"; "ახალგაზრდობის" ნაწილი ტოლსტოის არასოდეს დაუწერია.

1854 წელს დანიშვნა მიიღო ბუქარესტში, დუნაის ჯარში, ტოლსტოი, მისი პირადი თხოვნით, გადაიყვანეს ყირიმის ჯარში, იბრძოდა ბატარეის მეთაურად ალყაში მოქცეულ სევასტოპოლში, მიიღო მედლები და წმ. Ანა. ომმა ხელი არ შეუშალა მათ სწავლის გაგრძელებას ლიტერატურულ სფეროში: სწორედ აქ იწერებოდა ისინი 1855-1856 წლებში. Sovremennik-ში გამოქვეყნდა სევასტოპოლის მოთხრობები, რომლებმაც დიდი წარმატება მოიპოვა და უზრუნველყო ტოლსტოის, როგორც მწერალთა ახალი თაობის გამოჩენილი წარმომადგენლის რეპუტაცია.

როგორც რუსული ლიტერატურის დიდ იმედს, ნეკრასოვის თქმით, მას 1855 წლის შემოდგომაზე სანკტ-პეტერბურგში ჩასვლისას შეხვდნენ სოვერემენნიკის წრეში. მიუხედავად თბილი დახვედრისა, კითხვებში, დისკუსიებსა და სადილებში აქტიური მონაწილეობისა, ტოლსტოი ამას არ აკეთებდა. ლიტერატურულ გარემოში თავს ისე გრძნობენ, როგორც სახლში. 1856 წლის შემოდგომაზე იგი პენსიაზე გავიდა და 1857 წელს იასნაია პოლიანაში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ წავიდა საზღვარგარეთ, მაგრამ იმავე წლის შემოდგომაზე დაბრუნდა მოსკოვში, შემდეგ კი თავის მამულში. ლიტერატურულ საზოგადოებაში იმედგაცრუებამ, სოციალურმა ცხოვრებამ, შემოქმედებითი მიღწევებით უკმაყოფილებამ განაპირობა ის, რომ 50-იანი წლების ბოლოს. ტოლსტოი გადაწყვეტს დატოვოს მწერლობა და პრიორიტეტს ანიჭებს საქმიანობას განათლების სფეროში.

1859 წელს იასნაია პოლიანაში დაბრუნების შემდეგ მან გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის. ამ პროფესიამ მასში ისეთი ენთუზიაზმი გამოიწვია, რომ მოწინავე პედაგოგიური სისტემების შესასწავლად სპეციალურად საზღვარგარეთაც კი გაემგზავრა. 1862 წელს გრაფმა დაიწყო ჟურნალის Yasnaya Polyana-ს გამოცემა პედაგოგიური შინაარსით, რომელსაც დაემატა საკითხავი საბავშვო წიგნები. საგანმანათლებლო საქმიანობა შეჩერდა მის ბიოგრაფიაში მნიშვნელოვანი მოვლენის გამო - მისი ქორწინება 1862 წელს ს. ბერს. ქორწილის შემდეგ ლევ ნიკოლაევიჩმა თავისი ახალგაზრდა ცოლი მოსკოვიდან იასნაია პოლიანაში გადაიყვანა, სადაც იგი მთლიანად იყო გატაცებული ოჯახური ცხოვრებითა და საყოფაცხოვრებო სამუშაოებით. მხოლოდ 70-იანი წლების დასაწყისში. ის მოკლედ დაუბრუნდება სასწავლო საქმიანობას, დაწერს ABC და New ABC.

1863 წლის შემოდგომაზე მას გაუჩნდა რომანის იდეა, რომელიც 1865 წელს გამოქვეყნდებოდა Russkiy Vestnik-ში, როგორც ომი და მშვიდობა (ნაწილი პირველი). ნამუშევარმა უზარმაზარი რეზონანსი გამოიწვია, ოსტატობამ, რომლითაც ტოლსტოიმ დახატა ფართომასშტაბიანი ეპიკური ტილო, საოცარი სიზუსტით შეუთავსა მას ფსიქოლოგიურ ანალიზს, არ გაექცა საზოგადოებას. კონფიდენციალურობაგმირები ისტორიული მოვლენების ტილოში. ეპიკური რომანი ლევ ნიკოლაევიჩი წერდა 1869 წლამდე და 1873-1877 წლებში. მუშაობდა მსოფლიო ლიტერატურის ოქროს ფონდში შეტანილ კიდევ ერთ რომანზე - „ანა კარენინა“.

ორივე ეს ნაწარმოები ადიდებდა ტოლსტოის, როგორც სიტყვის უდიდეს მხატვარს, მაგრამ თავად ავტორს 80-იან წლებში. კარგავს ინტერესს ლიტერატურული ნაწარმოების მიმართ. ყველაზე სერიოზული ცვლილება ხდება მის სულში, მის მსოფლმხედველობაში და ამ პერიოდში თვითმკვლელობაზე ფიქრი არაერთხელ მოდის. ეჭვებმა და კითხვებმა, რომლებიც მას ატანჯეს, განაპირობა თეოლოგიის შესწავლით დაწყების აუცილებლობა და მისი კალმიდან დაიწყო ფილოსოფიური და რელიგიური ხასიათის ნაშრომები: 1879-1880 წლებში - "აღსარება", "დოგმატური თეოლოგიის შესწავლა". "; 1880-1881 წლებში - „სახარების შეერთება და თარგმნა“, 1882-1884 წწ. - "რა არის ჩემი რწმენა?" ტოლსტოი თეოლოგიის პარალელურად სწავლობდა ფილოსოფიას, აანალიზებდა ზუსტი მეცნიერებების მიღწევებს.

გარეგნულად მისი ცნობიერების ცვლილება გამარტივებაში გამოიხატა, ე.ი. უსაფრთხო ცხოვრების შესაძლებლობების უარყოფაში. გრაფი იცვამს ხალხურ სამოსს, უარს ამბობს ცხოველური წარმოშობის საკვებზე, თავის ნამუშევრებზე და სახელმწიფოსგან ოჯახის დანარჩენი წევრების სასარგებლოდ და ბევრს მუშაობს ფიზიკურად. მისი მსოფლმხედველობა ხასიათდება სოციალური ელიტის მკვეთრი უარყოფით, სახელმწიფოებრიობის, ბატონობისა და ბიუროკრატიის იდეით. ისინი შერწყმულია ცნობილ სლოგანთან – ძალადობით ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის, პატიების და საყოველთაო სიყვარულის იდეებით.

გარდამტეხი მომენტი აისახა აგრეთვე ტოლსტოის ლიტერატურულ შემოქმედებაში, რომელიც იძენს არსებული მდგომარეობის გამომჟღავნების ხასიათს ხალხისადმი მოწოდებით, იმოქმედონ გონებისა და სინდისის ბრძანებით. ამ დროს ეკუთვნის მისი რომანები ივან ილიჩის სიკვდილი, კრეიცერის სონატა, ეშმაკი, დრამები სიბნელის ძალა და განმანათლებლობის ნაყოფი და ტრაქტატი რა არის ხელოვნება. სამღვდელოების, ოფიციალური ეკლესიისა და მისი სწავლებების მიმართ კრიტიკული დამოკიდებულების მჭევრმეტყველი მტკიცებულება იყო 1899 წელს გამოქვეყნებული რომანი „აღდგომა“. მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციასთან სრული უთანხმოება ტოლსტოისთვის ოფიციალურ განკვეთად იქცა; ეს მოხდა 1901 წლის თებერვალში და სინოდის გადაწყვეტილებამ გამოიწვია საზოგადოების ხმამაღალი პროტესტი.

XIX და XX საუკუნეების მიჯნაზე. ტოლსტოის მხატვრულ ნაწარმოებებში იცვლება კარდინალური ცხოვრების თემა, ჭარბობს ყოფითი ცხოვრების წესიდან გასვლა („მამა სერგიუსი“, „ჰაჯი მურადი“, „ცოცხალი გვამი“, „ბურთის შემდეგ“ და სხვ.). ცვლილების გადაწყვეტილება თავად ლევ ნიკოლაევიჩმაც მიიღო ცხოვრების წესი, იცხოვროს ისე, როგორც მას სურდა, არსებული შეხედულებების შესაბამისად. როგორც ყველაზე ავტორიტეტული მწერალი, ეროვნული ლიტერატურის ხელმძღვანელი, წყვეტს გარემოს, მიდის ოჯახთან და საყვარელ ადამიანებთან ურთიერთობის გაუარესებამდე, განიცდის ღრმა პიროვნულ დრამას.

82 წლის ასაკში, 1910 წლის შემოდგომის ღამეს სახლიდან მალულად, ტოლსტოი ტოვებს იასნაია პოლიანას; მისი კომპანიონი იყო პირადი ექიმი მაკოვიცკი. გზად მწერალს ავადმყოფობამ გადაუარა, რის შედეგადაც ასტაპოვოს სადგურზე იძულებული გახდნენ მატარებლიდან ჩამოსულიყვნენ. აქ იგი სადგურის უფროსმა შეიფარა და მის სახლში გაიარა მსოფლიოში ცნობილი მწერლის, სხვათა შორის, ახალი დოქტრინის მქადაგებლად, რელიგიური მოაზროვნის ცხოვრების ბოლო კვირა. მთელი ქვეყანა ადევნებდა თვალყურს მის ჯანმრთელობას და როდესაც ის გარდაიცვალა 1910 წლის 10 ნოემბერს (28 ოქტომბერი, O.S.), მისი დაკრძალვა გადაიქცა სრულიად რუსული მასშტაბის მოვლენად.

ტოლსტოის გავლენა, მისი იდეოლოგიური პლატფორმა და მხატვრული მანერამსოფლიო ლიტერატურაში რეალისტური ტენდენციის განვითარებაზე ძნელია გადაჭარბებული შეფასება. კერძოდ, მისი გავლენა შეინიშნება ე. ჰემინგუეის, ფ. მორიაკის, როლანდის, ბ. შოუს, ტ. მანის, ჯ. გალსვორთის და სხვა გამოჩენილი ლიტერატურული მოღვაწეების შემოქმედებაში.

ბიოგრაფია ვიკიპედიიდან

გრაფი ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი(1828 წლის 9 სექტემბერი, იასნაია პოლიანა, ტულას პროვინცია, რუსეთის იმპერია - 20 ნოემბერი, 1910, ასტაპოვოს სადგური, რიაზანის პროვინცია, რუსეთის იმპერია) - ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი მწერალი და მოაზროვნე, მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი მწერალი. სევასტოპოლის დაცვის წევრი. განმანათლებელი, პუბლიცისტი, რელიგიური მოაზროვნე, მისი ავტორიტეტული აზრი გახდა ახალი რელიგიური და მორალური ტენდენციის - ტოლსტოიზმის გაჩენის მიზეზი. საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი (1873), საპატიო აკადემიკოსი სახვითი ლიტერატურის კატეგორიაში (1900). წარდგენილი იყო ნობელის პრემიაზე ლიტერატურის დარგში.

მწერალი, რომელიც სიცოცხლეშივე იყო აღიარებული რუსული ლიტერატურის ხელმძღვანელად. ლევ ტოლსტოის ნამუშევარი აღინიშნა ახალი ეტაპირუსულ და მსოფლიო რეალიზმში, რომელიც მოქმედებს როგორც ხიდი მე-19 საუკუნის კლასიკურ რომანსა და მე-20 საუკუნის ლიტერატურას შორის. ლეო ტოლსტოიმ ძლიერი გავლენა მოახდინა ევროპული ჰუმანიზმის ევოლუციაზე, ასევე მსოფლიო ლიტერატურაში რეალისტური ტრადიციების განვითარებაზე. ლეო ტოლსტოის ნამუშევრები არაერთხელ გადაიღეს და დაიდგა სსრკ-ში და მის ფარგლებს გარეთ; მისი პიესები დაიდგა მთელ მსოფლიოში. ლეო ტოლსტოი იყო სსრკ-ში ყველაზე გამოქვეყნებული მწერალი 1918-1986 წლებში: 3199 პუბლიკაციის საერთო ტირაჟი შეადგენდა 436,261 მილიონ ეგზემპლარს.

ტოლსტოის ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებებია რომანები ომი და მშვიდობა, ანა კარენინა, აღდგომა, ავტობიოგრაფიული ტრილოგია ბავშვობა, ყმაწვილობა, ახალგაზრდობა, მოთხრობები კაზაკები, ივან ილიჩის სიკვდილი, კრეიცეროვის სონატა, "ჰაჯი მურადი", სერია. ესეები "სევასტოპოლის ზღაპრები", დრამები "ცოცხალი გვამი", "განმანათლებლობის ნაყოფი" და "სიბნელის ძალა", ავტობიოგრაფიული რელიგიური და ფილოსოფიური ნაწარმოებები "აღსარება" და "რა არის ჩემი რწმენა?" და ა.შ.

წარმოშობა

L.N. ტოლსტოის გენეალოგიური ხე

ტოლსტოის დიდგვაროვანი საგვარეულოს გრაფის შტოს წარმომადგენელი, პეტრეს თანამოაზრე პ.ა. ტოლსტოის შთამომავალი. მწერალს ფართო ოჯახური კავშირები ჰქონდა უმაღლესი არისტოკრატიის სამყაროში. მამის ბიძაშვილებს შორის არიან ავანტიურისტი და ბრეტერი F.I. ტოლსტოი, მხატვარი F.P. ტოლსტოი, ლამაზმანი M.I. ლოპუხინა, სოციალისტი A.F. Zakrevskaya, პალატის დამლაგებელი A.A. Tolstaya. პოეტი A.K. ტოლსტოი მისი მეორე ბიძაშვილი იყო. დედის ბიძაშვილებს შორის არიან გენერალ-ლეიტენანტი დ.მ. ვოლკონსკი და მდიდარი ემიგრანტი N.I.Trubetskoy. A.P. Mansurov და A.V. Vsevolozhsky დაქორწინდნენ დედის ბიძაშვილებზე. ტოლსტოის ქონებრივ კავშირში იყო მინისტრები A.A. Zakrevsky და L.A. Perovsky (დაქორწინებული მისი მშობლების ბიძაშვილებზე), 1812 წლის გენერლები L.I. Depreradovich (დაქორწინებული იყო ბებიის დაზე) და A.I. იუშკოვთან (ერთ-ერთი დეიდის სიძე. ), ასევე კანცლერ ა.მ. გორჩაკოვთან (სხვა დეიდის ქმრის ძმა). საერთო წინაპარილეო ტოლსტოი და პუშკინი იყო ადმირალი ივან გოლოვინი, რომელიც დაეხმარა პეტრე I-ს რუსული ფლოტის შექმნაში.

ილია ანდრეევიჩის ბაბუის თვისებები ომში და მშვიდობაში მოცემულია კეთილგანწყობილ, არაპრაქტიკულ მოხუც გრაფ როსტოვს. ილია ანდრეევიჩის ვაჟი, ნიკოლაი ილიჩ ტოლსტოი (1794-1837), ლევ ნიკოლაევიჩის მამა იყო. ზოგიერთი პერსონაჟის თვისებითა და ბიოგრაფიის ფაქტებით იგი ნიკოლენკას მამას ჰგავდა "ბავშვობაში" და "ბიჭობაში" და ნაწილობრივ ნიკოლაი როსტოვს "ომი და მშვიდობა". თუმცა, რეალურ ცხოვრებაში, ნიკოლაი ილიჩი განსხვავდებოდა ნიკოლაი როსტოვისგან არა მხოლოდ კარგი განათლებით, არამედ მისი რწმენითაც, რომელიც არ აძლევდა საშუალებას მას ემსახურა ნიკოლოზ I-ის ქვეშ. ნაპოლეონის წინააღმდეგ რუსული არმიის საგარეო კამპანიის მონაწილე, მონაწილეობის ჩათვლით. ლაიფციგის მახლობლად "ერთა ბრძოლაში" და ტყვედ ჩავარდა ფრანგებისგან, მაგრამ შეძლო გაქცევა, მშვიდობის დადების შემდეგ, იგი პენსიაზე გავიდა პავლოგრადის ჰუსარების პოლკის ლეიტენანტი პოლკოვნიკის წოდებით. თანამდებობიდან მალევე, იგი იძულებული გახდა სამსახურში წასულიყო, რათა არ აღმოჩენილიყო მოვალის ციხეში მამის, ყაზანის გუბერნატორის ვალების გამო, რომელიც გამოძიების ქვეშ გარდაიცვალა სამსახურებრივი შეურაცხყოფისთვის. მამის ნეგატიური მაგალითი დაეხმარა ნიკოლაი ილიჩს ცხოვრებისეული იდეალის შემუშავებაში - პირადი დამოუკიდებელი ცხოვრება ოჯახური სიხარულით. იმედგაცრუებული საქმეების მოწესრიგების მიზნით, ნიკოლაი ილიჩმა (ნიკოლაი როსტოვის მსგავსად) 1822 წელს დაქორწინდა ვოლკონსკის ოჯახის უკვე არც თუ ისე ახალგაზრდა პრინცესა მარია ნიკოლაევნაზე, ქორწინება ბედნიერი იყო. მათ შეეძინათ ხუთი შვილი: ნიკოლაი (1823-1860), სერგეი (1826-1904), დიმიტრი (1827-1856), ლევი, მარია (1830-1912).

ტოლსტოის დედის ბაბუა, ეკატერინეს გენერალი, პრინცი ნიკოლაი სერგეევიჩ ვოლკონსკი, გარკვეულწილად ჰგავდა მკაცრ რიგორისტს - ძველ პრინც ბოლკონსკის ომსა და მშვიდობაში. ლევ ნიკოლაევიჩის დედა, გარკვეულწილად მსგავსი პრინცესა მარიასთვის, რომელიც გამოსახულია ომსა და მშვიდობაში, გააჩნდა მშვენიერი საჩუქარი მოთხრობისთვის.

ბავშვობა

მ.ნ. ვოლკონსკაიას სილუეტი მწერლის დედის ერთადერთი გამოსახულებაა. 1810 წ

ლეო ტოლსტოი დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს ტულას პროვინციის კრაპივენსკის რაიონში, დედის - იასნაია პოლიანას მემკვიდრეობით სამკვიდროში. ის ოჯახში მეოთხე შვილი იყო. დედა გარდაიცვალა 1830 წელს "მშობიარობის ცხელებისგან", როგორც მაშინ ამბობდნენ, ქალიშვილის დაბადებიდან ექვსი თვის შემდეგ, როდესაც ლეო ჯერ კიდევ 2 წლის არ იყო.

სახლი, სადაც დაიბადა ლეო ტოლსტოი, 1828. 1854 წელს მწერლის ბრძანებით სახლი გაიყიდა სოფელ დოლგოში ექსპორტზე. დაიშალა 1913 წელს

შორეულმა ნათესავმა, თ.ა. ერგოლსკაიამ აიღო ობოლი ბავშვების აღზრდა. 1837 წელს ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა და დასახლდა პლიუშჩიხაზე, რადგან უფროსი ვაჟი უნდა მოემზადებინა უნივერსიტეტში შესასვლელად. მალე მამამისი, ნიკოლაი ილიჩი, მოულოდნელად გარდაიცვალა, დაუმთავრებლად დატოვა საქმეები (მათ შორის, ოჯახის საკუთრებასთან დაკავშირებული ზოგიერთი სასამართლო პროცესი) და სამი უმცროსი შვილი კვლავ დასახლდა იასნაია პოლიანაში იერგოლსკაიასა და მამის დეიდის, გრაფინია ა.მ. ბავშვების მეურვედ დანიშნა ოსტენ-საკენი. აქ ლევ ნიკოლაევიჩი დარჩა 1840 წლამდე, როდესაც ოსტენ-საკენი გარდაიცვალა, შვილები საცხოვრებლად გადავიდნენ ყაზანში, ახალ მეურვესთან - მამის დასთან, პ.ი. იუშკოვასთან.

იუშკოვების სახლი ყაზანში ერთ-ერთ ყველაზე მხიარულად ითვლებოდა; ოჯახის ყველა წევრი დიდად აფასებს გარეგნულ ბრწყინვალებას. „ჩემი კარგი დეიდა- ამბობს ტოლსტოი, - ყველაზე სუფთა არსება, ყოველთვის ამბობდა, რომ ჩემთვის მეტი არაფერი სურდა, ვიდრე მე მქონოდა ურთიერთობა დაქორწინებულ ქალთან..

ლევ ნიკოლაევიჩს სურდა საზოგადოებაში ბრწყინვა, მაგრამ მისმა ბუნებრივმა მორცხვობამ და გარეგანი მიმზიდველობის ნაკლებობამ ხელი შეუშალა. ყველაზე მრავალფეროვანმა, როგორც თავად ტოლსტოი განსაზღვრავს მათ, "ფიქრმა" ჩვენი არსებობის მთავარ საკითხებზე - ბედნიერებაზე, სიკვდილზე, ღმერთზე, სიყვარულზე, მარადისობაზე - კვალი დატოვა მის პერსონაჟზე მისი ცხოვრების იმ ეპოქაში. ის, რაც მან თქვა "მოზარდობაში" და "ახალგაზრდობაში", რომანში "აღდგომა" ირტენევისა და ნეხლიუდოვის თვითგანვითარების მისწრაფებების შესახებ, ტოლსტოიმ აიღო ამ დროის საკუთარი ასკეტური მცდელობების ისტორიიდან. ამ ყველაფერმა, წერს კრიტიკოსი ს.ა. ვენგეროვი, განაპირობა ის, რომ ტოლსტოიმ შექმნა, მისი მოთხრობიდან "ბიჭობა" გამოთქმის მიხედვით. მუდმივი მორალური ანალიზის ჩვევა, რომელიც ანადგურებდა გრძნობის სიახლეს და გონების სიცხადეს". მოჰყავს ამ პერიოდის თვითანალიზის მაგალითები, ის ირონიულად საუბრობს თავისი მოზარდის ფილოსოფიური სიამაყისა და სიდიადის გაზვიადებაზე და ამავე დროს აღნიშნავს დაუძლეველ შეუძლებლობას „შევეჩვიო, რომ არ გრცხვენოდეს მისი ყოველი უმარტივესი სიტყვისა და მოძრაობისა“. დაუპირისპირდა რეალურ ადამიანებს, რომელთა კეთილისმყოფელი მაშინ თავად ჩანდა.

Განათლება

მისი განათლება თავდაპირველად ფრანგმა დამრიგებელმა სენტ-ტომამ (სენტ-ჟერომის პროტოტიპი მოთხრობაში "ბიჭობა") მიიღო, რომელმაც შეცვალა კეთილგანწყობილი გერმანელი რესელმანი, რომელიც ტოლსტოიმ წარმოაჩინა მოთხრობაში "ბავშვობა" სახელით. კარლ ივანოვიჩის.

1843 წელს, პ.ი. იუშკოვამ, თავისი არასრულწლოვანი ძმისშვილების (მხოლოდ უფროსი, ნიკოლაი, ზრდასრული იყო) და დისშვილის მეურვის როლი, ისინი ყაზანში მიიყვანა. ძმები ნიკოლაი, დიმიტრი და სერგეი, ლევმა გადაწყვიტა ჩასულიყო საიმპერატორო ყაზანის უნივერსიტეტში (იმ დროს ყველაზე ცნობილი), სადაც ლობაჩევსკი მუშაობდა მათემატიკურ ფაკულტეტზე, ხოლო კოვალევსკი ვოსტოჩნიში. 1844 წლის 3 ოქტომბერს ლეო ტოლსტოი ჩაირიცხა აღმოსავლური (არაბულ-თურქული) ლიტერატურის სტუდენტად, როგორც თვითგადამხდელი სტუდენტი. მისაღებ გამოცდებზე, კერძოდ, შესანიშნავად აჩვენა მისაღებ „თურქულ-თათრულ ენაში“. წლის შედეგების მიხედვით, მას ჰქონდა სუსტი პროგრესი შესაბამის საგნებში, არ ჩააბარა გარდამავალი გამოცდა და ხელახლა უნდა ჩააბარა პირველი კურსი.

კურსის სრული განმეორების თავიდან აცილების მიზნით გადავიდა იურიდიულ ფაკულტეტზე, სადაც ზოგ საგანში შეფასების პრობლემა გაგრძელდა. 1846 წლის მაისში გარდამავალი გამოცდები დამაკმაყოფილებლად ჩააბარა (მან მიიღო ერთი ხუთი, სამი ოთხი და ოთხი სამეული; საშუალო გამომავალი იყო სამი), ხოლო ლევ ნიკოლაევიჩი გადაიყვანეს მეორე კურსზე. ლეო ტოლსტოიმ ორ წელზე ნაკლები გაატარა იურიდიულ ფაკულტეტზე: ”მას ყოველთვის უჭირდა სხვების მიერ დაწესებული განათლება და ყველაფერი, რაც მან ისწავლა ცხოვრებაში, თავად ისწავლა, მოულოდნელად, სწრაფად, შრომისმოყვარეობით”, წერს ს. ტოლსტაია თავის "მასალები ლეო ტოლსტოის ბიოგრაფიისთვის". 1904 წელს მან გაიხსენა: „... პირველი წელი... არაფერი გამიკეთებია. მეორე კურსზე დავიწყე სწავლა... იყო პროფესორი მაიერი, რომელმაც... სამსახური მომცა - ეკატერინეს "ინსტრუქციის" შედარება. Esprit des lois <«Духом законов» (рус.)фр.>მონტესკიე. ...ამ საქმემ გამიტაცა, სოფელში წავედი, მონტესკიეს კითხვა დავიწყე, ამ კითხვამ გაუთავებელი ჰორიზონტები გამიხსნა; რუსოს კითხვა დავიწყე და უნივერსიტეტი დავტოვე, სწორედ იმიტომ რომ სწავლა მინდოდა.

ლიტერატურული მოღვაწეობის დასაწყისი

1847 წლის 11 მარტიდან ტოლსტოი იმყოფებოდა ყაზანის საავადმყოფოში, 17 მარტს მან დაიწყო დღიურის შენახვა, სადაც ბენჯამინ ფრანკლინის მიბაძვით, მან დაადგინა მიზნები და ამოცანები თვითგაუმჯობესებისთვის, აღნიშნა წარმატებები და წარუმატებლობები ამ ამოცანების შესრულებაში, გაანალიზა მისი ნაკლოვანებები და აზროვნების მატარებელი, მათი მოქმედების მოტივები. ამ დღიურს იგი მთელი ცხოვრების მანძილზე მცირე შესვენებებით ინახავდა.

ლეო ტოლსტოი პატარაობიდან სიცოცხლის ბოლომდე ინახავდა დღიურს. ნოუთბუქის ჩანაწერები 1891-1895 წწ

მკურნალობის დასრულების შემდეგ, 1847 წლის გაზაფხულზე ტოლსტოიმ დატოვა სწავლა უნივერსიტეტში და გაემგზავრა იასნაია პოლიანაში, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო სამმართველოს ქვეშ; მისი იქ მოღვაწეობა ნაწილობრივ აღწერილია ნაშრომში "მიწის მფლობელის დილა": ტოლსტოი ცდილობდა გლეხებთან ახლებურად დაემყარებინა ურთიერთობა. მისი მცდელობა, როგორმე შეემსუბუქებინა ახალგაზრდა მიწის მესაკუთრის დანაშაული ხალხის წინაშე, თარიღდება იმავე წელს, როდესაც გამოჩნდა დ.ვ.გრიგოროვიჩის მოთხრობა "ანტონ-გორემიკი" და ი.ს. ტურგენევის "მონადირის ნოტების" დასაწყისი.

ტოლსტოიმ თავის დღიურში ჩამოაყალიბა მრავალი ცხოვრების წესი და მიზანი, მაგრამ მან მოახერხა მათი მხოლოდ მცირე ნაწილის დაცვა. წარმატებულთა შორის არის სერიოზული სწავლა ინგლისურში, მუსიკასა და იურისპრუდენციაში. გარდა ამისა, არც დღიურში და არც წერილებში არ იყო ასახული ტოლსტოის სწავლის დასაწყისი პედაგოგიკასა და ქველმოქმედებაში, თუმცა 1849 წელს მან პირველად გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის. მთავარი მასწავლებელი იყო ფოკა დემიდოვიჩი, ყმა, მაგრამ თავად ლევ ნიკოლაევიჩი ხშირად ატარებდა გაკვეთილებს.

1848 წლის ოქტომბრის შუა რიცხვებში ტოლსტოი გაემგზავრა მოსკოვში, დასახლდა იქ, სადაც მისი ბევრი ნათესავი და მეგობარი ცხოვრობდა - არბატის მხარეში. მან საცხოვრებლად იქირავა ივანოვას სახლი სივცევ ვრაჟეკზე. მოსკოვში საკანდიდატო გამოცდებისთვის მზადების დაწყებას აპირებდა, მაგრამ მეცადინეობა არ დაწყებულა. სამაგიეროდ, მას იზიდავდა ცხოვრების სრულიად განსხვავებული მხარე – სოციალური ცხოვრება. სოციალური ცხოვრებისადმი გატაცების გარდა, მოსკოვში, 1848-1849 წლების ზამთარში, ლევ ნიკოლაევიჩმა პირველად განავითარა გატაცება ბანქოს თამაშით. მაგრამ რადგან ის ძალიან დაუფიქრებლად თამაშობდა და ყოველთვის არ ფიქრობდა თავის სვლებზე, ხშირად მარცხდებოდა.

1849 წლის თებერვალში პეტერბურგში წასვლის შემდეგ მან ქეიფში გაატარა თავისი მომავალი მეუღლის ბიძა კ.ა. ისლავინთან („ისლავინის სიყვარულმა დამინგრია პეტერბურგში ჩემი ცხოვრების მთელი 8 თვე“). გაზაფხულზე ტოლსტოიმ დაიწყო გამოცდის ჩაბარება უფლებათა კანდიდატისთვის; ორი გამოცდა ჩააბარა, სისხლის სამართლისა და სისხლის სამართლის საქმიდან, მაგრამ მესამე გამოცდა არ ჩააბარა და სოფელში წავიდა.

მოგვიანებით მოსკოვში ჩავიდა, სადაც ხშირად ატარებდა დროს აზარტულ თამაშებში, რაც ხშირად უარყოფითად აისახებოდა მის ფინანსურ მდგომარეობაზე. ცხოვრების ამ პერიოდში ტოლსტოი განსაკუთრებით გატაცებით იყო დაინტერესებული მუსიკით (თვითონ კარგად უკრავდა ფორტეპიანოზე და დიდად აფასებდა სხვების მიერ შესრულებულ საყვარელ ნაწარმოებებს). მუსიკისადმი გატაცებამ აიძულა იგი მოგვიანებით დაეწერა კრეიტცერის სონატა.

ტოლსტოის საყვარელი კომპოზიტორები იყვნენ ბახი, ჰენდელი და შოპენი. ტოლსტოის მუსიკისადმი სიყვარულის განვითარებას ხელი შეუწყო იმ ფაქტმაც, რომ 1848 წელს სანკტ-პეტერბურგში მოგზაურობისას, იგი ძალიან შეუფერებელ საცეკვაო კლასში შეხვდა ნიჭიერ, მაგრამ გზააბნეულ გერმანელ მუსიკოსს, რომელიც მან მოგვიანებით აღწერა მოთხრობაში. ალბერტი". 1849 წელს ლევ ნიკოლაევიჩმა მუსიკოსი რუდოლფი დაასახლა იასნაია პოლიანაში, რომელთანაც ფორტეპიანოზე ოთხი ხელით უკრავდა. იმ დროს მუსიკით გატაცებული დღეში რამდენიმე საათის განმავლობაში უკრავდა შუმანის, შოპენის, მოცარტის, მენდელსონის ნაწარმოებებს. 1840-იანი წლების ბოლოს ტოლსტოიმ, თავის ნაცნობ ზიბინთან თანამშრომლობით, შეასრულა ვალსი, რომელიც მან შეასრულა 1900-იანი წლების დასაწყისში კომპოზიტორ ს.ი. ტანეევთან ერთად, რომელმაც შექმნა. მუსიკალური ნოტაციაეს მუსიკა (ერთადერთი შექმნილია ტოლსტოის მიერ). ვალსი ჟღერს ფილმში მამა სერგიუსი, რომელიც დაფუძნებულია ლ.ნ. ტოლსტოის რომანზე.

ასევე დიდი დრო ეთმობოდა კარუსირებას, თამაშს და ნადირობას.

1850-1851 წლების ზამთარში დაიწყო წერა "ბავშვობა". 1851 წლის მარტში მან დაწერა „გუშინდის ისტორია“, უნივერსიტეტიდან ოთხი წლის შემდეგ, ნიკოლაი ნიკოლაევიჩის ძმა, რომელიც მსახურობდა კავკასიაში, ჩავიდა იასნაია პოლიანაში და მიიწვია უმცროსი ძმა კავკასიაში სამხედრო სამსახურში. ლევი მაშინვე არ დათანხმდა, სანამ მოსკოვში დიდი ზარალი არ დააჩქარებდა საბოლოო გადაწყვეტილებას. მწერლის ბიოგრაფები აღნიშნავენ ძმის ნიკოლაის მნიშვნელოვან და დადებით გავლენას ახალგაზრდა და ამქვეყნიურ საქმეებში გამოუცდელ ლეოზე. უფროსი ძმა, მშობლების არყოფნის შემთხვევაში, მისი მეგობარი და დამრიგებელი იყო.

ვალების დასაფარად საჭირო იყო მათი ხარჯების მინიმუმამდე შემცირება - და 1851 წლის გაზაფხულზე ტოლსტოი სასწრაფოდ გაემგზავრა მოსკოვიდან კავკასიაში კონკრეტული მიზნის გარეშე. მალე მან გადაწყვიტა სამხედრო სამსახურში შესვლა, მაგრამ ამისათვის მას არ აკლდა მოსკოვში დარჩენილი საჭირო დოკუმენტები, რომლის მოლოდინში ტოლსტოი ცხოვრობდა დაახლოებით ხუთი თვის განმავლობაში პიატიგორსკში, უბრალო ქოხში. მან თავისი დროის მნიშვნელოვანი ნაწილი გაატარა ნადირობაში, კაზაკ ეპიშკას კომპანიაში, მოთხრობის "კაზაკების" ერთ-ერთი გმირის პროტოტიპი, რომელიც იქ გამოჩნდა ეროშკას სახელით.

1851 წლის შემოდგომაზე, ტფილისში გამოცდის ჩაბარების შემდეგ, ტოლსტოი შევიდა მე-20 საარტილერიო ბრიგადის მე-4 ბატარეაში, რომელიც განლაგდა კაზაკთა სოფელ სტაროგლადოვსკაიაში, თერეკის ნაპირზე, კიზლიართან ახლოს, როგორც იუნკერი. დეტალების გარკვეული ცვლილებებით იგი გამოსახულია მოთხრობაში "კაზაკები". სიუჟეტი ასახავს მოსკოვის ცხოვრებიდან გაქცეული ახალგაზრდა ჯენტლმენის შინაგანი ცხოვრების სურათს. კაზაკთა სოფელში ტოლსტოიმ კვლავ დაიწყო წერა და 1852 წლის ივლისში გაგზავნა მომავალი ავტობიოგრაფიული ტრილოგიის პირველი ნაწილი, ბავშვობა, ხელმოწერილი მხოლოდ ინიციალებით L. ნ.ტ. ხელნაწერის ჟურნალში გაგზავნისას ლეო ტოლსტოიმ დაურთო წერილი, რომელშიც ნათქვამია: ...მოუთმენლად ველი თქვენს განაჩენს. ის ან წაახალისებს, გავაგრძელო ჩემი საყვარელი საქმიანობა, ან მაიძულებს დამიწვას ყველაფერი, რაც დავიწყე.».

ბავშვობის ხელნაწერის მიღების შემდეგ, Sovremennik-ის რედაქტორმა ნ.ა. ნეკრასოვმა მაშინვე აღიარა მისი ლიტერატურული ღირებულება და კეთილი წერილი მისწერა ავტორს, რამაც მასზე ძალიან გამამხნევებელი გავლენა მოახდინა. ტურგენევისადმი მიწერილ წერილში ნეკრასოვმა აღნიშნა: ”ეს არის ახალი ნიჭი და, როგორც ჩანს, საიმედო”. ჯერ კიდევ უცნობი ავტორის ხელნაწერი იმავე წლის სექტემბერში გამოიცა. ამასობაში დამწყებმა და შთაგონებულმა ავტორმა დაიწყო ტეტრალოგიის „განვითარების ოთხი ეპოქის“ გაგრძელება, რომლის ბოლო ნაწილი – „ახალგაზრდობა“ არ შედგა. ის ფიქრობდა მიწის მესაკუთრის დილის სიუჟეტზე (დასრულებული მოთხრობა იყო მხოლოდ ფრაგმენტი რუსი მიწის მესაკუთრის რომანის), დარბევა, კაზაკები. 1852 წლის 18 სექტემბერს Sovremennik-ში გამოქვეყნებული ბავშვობა არაჩვეულებრივი წარმატება იყო; ავტორის გამოქვეყნების შემდეგ, მათ მაშინვე დაიწყეს ახალგაზრდების წამყვან ფიგურებს შორის ლიტერატურული სკოლაი.ს.ტურგენევთან, გონჩაროვთან, დ.ვ.გრიგოროვიჩთან, ოსტროვსკისთან ერთად, რომლებიც უკვე სარგებლობდნენ ხმამაღალი ლიტერატურული დიდებით. კრიტიკოსები აპოლონ გრიგორიევი, ანენკოვი, დრუჟინინი, ჩერნიშევსკი აფასებდნენ ფსიქოლოგიური ანალიზის სიღრმეს, ავტორის ზრახვების სერიოზულობას და რეალიზმის კაშკაშა ამოზნექილობას.

კარიერის შედარებით გვიანი დასაწყისი ძალიან დამახასიათებელია ტოლსტოისთვის: ის არასოდეს თვლიდა თავს პროფესიონალ მწერლად, პროფესიონალიზმი ესმოდა არა პროფესიის გაგებით, რომელიც უზრუნველყოფს საარსებო წყაროს, არამედ ლიტერატურული ინტერესების უპირატესობის გაგებით. ლიტერატურული წვეულებების ინტერესებს გულთან არ იღებდა, ერიდებოდა ლიტერატურაზე ლაპარაკს, ამჯობინებდა რწმენის, ზნეობის, სოციალური ურთიერთობების საკითხებზე საუბარს.

Სამხედრო სამსახური

როგორც იუნკერი, ლევ ნიკოლაევიჩი ორი წელი დარჩა კავკასიაში, სადაც მონაწილეობდა მრავალ შეტაკებაში მთიელებთან შამილის მეთაურობით და კავკასიაში სამხედრო ცხოვრების საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა. მას წმინდა გიორგის ჯვრის უფლება ჰქონდა, თუმცა, თავისი რწმენის შესაბამისად, „დათმო“ თანამებრძოლს, თვლიდა, რომ კოლეგის სამსახურის პირობების მნიშვნელოვანი გაუმჯობესება პირად ამაოებაზე მაღალი იყო. ყირიმის ომის დაწყებისთანავე ტოლსტოი გადავიდა დუნაის ჯარში, მონაწილეობდა ოლტენიცას ბრძოლაში და სილისტრიის ალყაში და 1854 წლის ნოემბრიდან 1855 წლის აგვისტოს ბოლომდე იმყოფებოდა სევასტოპოლში.

სტელა 1854-1855 წლებში სევასტოპოლის თავდაცვის მონაწილის ხსოვნისადმი. L.N. ტოლსტოი მეოთხე ბასტიონზე

დიდი ხნის განმავლობაში ის ცხოვრობდა მე-4 ბასტიონზე, რომელსაც ხშირად თავს ესხმოდნენ, მეთაურობდა ბატარეას ჩერნაიას ბრძოლაში, დაბომბეს მალახოვ კურგანზე თავდასხმის დროს. ტოლსტოიმ, მიუხედავად ყველა ცხოვრებისეული გაჭირვებისა და ალყის საშინელებისა, იმ დროს დაწერა მოთხრობა „ტყის გაჭრა“, რომელშიც ასახულია კავკასიური შთაბეჭდილებები და სამი „სევასტოპოლის მოთხრობებიდან“ პირველი - „სევასტოპოლი 1854 წლის დეკემბერში“. მან ეს ამბავი „სოვრმენნიკს“ გაუგზავნა. იგი სწრაფად გამოიცა და ინტერესით წაიკითხა მთელ რუსეთში, რამაც განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა სევასტოპოლის დამცველებზე მომხდარ საშინელებაზე. ეს ამბავი რუსეთის იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ ნახა; ნიჭიერ ოფიცერზე ზრუნვა ბრძანა.

იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის სიცოცხლეშიც კი ტოლსტოი აპირებდა არტილერიის ოფიცრებთან ერთად გამოექვეყნებინა. იაფი და პოპულარული"ჟურნალი "სამხედრო სია", თუმცა ტოლსტოიმ ვერ განახორციელა ჟურნალის პროექტი: პროექტისთვის, ჩემმა სუვერენმა, იმპერატორმა, დიდი მოწყალების სურვილი დაუშვა, რომ ჩვენი სტატიები დაბეჭდილიყო არასწორად“, - მწარედ დასცინა ამაზე ტოლსტოიმ.

მეოთხე ბასტიონის იაზონოვსკის რედუქტზე დაბომბვის დროს ყოფნისთვის, სიმშვიდისა და შრომისმოყვარეობისთვის.

პრეზენტაციიდან წმინდა ანას მე-4 ხელოვნების ორდენამდე.

სევასტოპოლის დასაცავად ტოლსტოის დაჯილდოვდა წმინდა ანას მე-4 ხარისხის ორდენით წარწერით "გამბედაობისთვის", მედლებით "სევასტოპოლის თავდაცვისთვის 1854-1855" და "1853-1856 წლების ომის ხსოვნას". შემდგომში მას მიენიჭა ორი მედალი "სევასტოპოლის თავდაცვის 50 წლისთავის ხსოვნისადმი": ვერცხლი, როგორც სევასტოპოლის თავდაცვის მონაწილე და ბრინჯაო, როგორც სევასტოპოლის ზღაპრების ავტორი.

ტოლსტოის, რომელიც სარგებლობდა მამაცი ოფიცრის რეპუტაციით და გარშემორტყმული დიდების ბრწყინვალებით, ჰქონდა კარიერის ყველა შანსი. თუმცა, მისი კარიერა დაირღვა ჯარისკაცად სტილიზებული რამდენიმე სატირული სიმღერის დაწერით. ერთ-ერთი ასეთი სიმღერა მიეძღვნა წარუმატებლობას 1855 წლის 4 (16) აგვისტოს მდინარე ჩერნაიას მახლობლად გამართული ბრძოლის დროს, როდესაც გენერალი რედი, რომელმაც არასწორად გაიგო მთავარსარდლის ბრძანება, შეუტია ფედიუხინის სიმაღლეებს. სიმღერა, სახელწოდებით "მეოთხე ნომრის მსგავსად, არ იყო ადვილი მთების წაყვანა ჩვენს წასაყვანად", რომელიც შეეხო არაერთ მნიშვნელოვან გენერლებს, დიდი წარმატება იყო. მისთვის ლევ ნიკოლაევიჩს უნდა ეპასუხა შტაბის უფროსის თანაშემწეს ა.ა.იაკიმახთან. 27 აგვისტოს (8 სექტემბერი) თავდასხმისთანავე ტოლსტოი კურიერით გაგზავნეს პეტერბურგში, სადაც დაასრულა სევასტოპოლი 1855 წლის მაისში. და დაწერა „სევასტოპოლი 1855 წლის აგვისტოში“, გამოქვეყნებული 1856 წლის Sovremennik-ის პირველ ნომერში, უკვე ავტორის სრული ხელმოწერით. „სევასტოპოლის ზღაპრებმა“ საბოლოოდ გააძლიერა მისი, როგორც ახალი ლიტერატურული თაობის წარმომადგენლის რეპუტაცია და 1856 წლის ნოემბერში მწერალმა სამუდამოდ დატოვა სამხედრო სამსახური ლეიტენანტის წოდებით.

იმოგზაურე ევროპაში

პეტერბურგში ახალგაზრდა მწერალს თბილად შეხვდნენ მაღალი საზოგადოების სალონებში და ლიტერატურულ წრეებში. იგი უახლოესი მეგობარი გახდა I.S. ტურგენევთან, რომელთანაც ისინი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდნენ იმავე ბინაში. ტურგენევმა მას გააცნო სოვრმენნიკის წრე, რის შემდეგაც ტოლსტოიმ ასეთებთან მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა ცნობილი მწერლები, როგორც N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

ამ დროს დაიწერა "თოვლის ქარი", "ორი ჰუსარი", "სევასტოპოლი აგვისტოში" და "ახალგაზრდობა" დასრულდა, გაგრძელდა მომავალი "კაზაკების" წერა.

თუმცა, ხალისიანმა და მოვლენებით სავსე ცხოვრებამ ტოლსტოის სულში მწარე გემო დატოვა, ამავდროულად, მან დაიწყო ძლიერი უთანხმოება მასთან დაახლოებულ მწერალთა წრესთან. შედეგად, "ხალხი დაავადდა მას და ის დაავადდა საკუთარი თავით" - და 1857 წლის დასაწყისში ტოლსტოიმ ყოველგვარი სინანულის გარეშე დატოვა პეტერბურგი და გაემგზავრა სამოგზაუროდ.

საზღვარგარეთ პირველი მოგზაურობისას იგი ეწვია პარიზს, სადაც შეძრწუნებული იყო ნაპოლეონ I-ის კულტით ("ბოროტმოქმედის გაღმერთება, საშინელი"), ამავდროულად ესწრებოდა ბურთებს, მუზეუმებს, აღფრთოვანებული იყო "სოციალური თავისუფლების გრძნობით". თუმცა, გილიოტინზე ყოფნამ ისეთი მტკივნეული შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ ტოლსტოიმ დატოვა პარიზი და წავიდა მასთან დაკავშირებულ ადგილებში. ფრანგი მწერალიდა მოაზროვნე ჯ.-ჯ. რუსო - ჟენევის ტბაზე. 1857 წლის გაზაფხულზე, ი.

« მართლაც, პარიზი საერთოდ არ არის ჰარმონიაში მის სულიერ სისტემასთან; უცნაური კაცია, ასეთი ხალხი არასდროს შემხვედრია და არც მესმის. პოეტის, კალვინისტის, ფანატიკოსის, ბარიხის ნაზავი - რაღაც რუსოს მოგაგონებთ, მაგრამ უფრო პატიოსანი ვიდრე რუსო - უაღრესად მორალური და ამავდროულად არასიმპატიური არსება.».

I. S. ტურგენევი, პოლნ. კოლ. op. და წერილები. წერილები, ტ III, გვ. 52.

მოგზაურობები გარშემო დასავლეთ ევროპა- მასზე საკმაოდ უარყოფითი შთაბეჭდილება მოახდინა გერმანიამ, საფრანგეთმა, ინგლისმა, შვეიცარიამ, იტალიამ (1857 და 1860-1861 წლებში). ევროპული ცხოვრების წესისადმი იმედგაცრუება მან მოთხრობაში „ლუცერნში“ გამოხატა. ტოლსტოი იმედგაცრუებული იყო სიმდიდრისა და სიღარიბის ღრმა კონტრასტმა, რომელიც მან შეძლო დაენახა ევროპული კულტურის ბრწყინვალე გარე ფარდა.

ლევ ნიკოლაევიჩი წერს მოთხრობას "ალბერტი". ამავდროულად, მეგობრები არასოდეს წყვეტენ გაოცებას მისი ექსცენტრიულობით: 1857 წლის შემოდგომაზე ი.ს. ტურგენევისადმი მიწერილ წერილში პ.ვ.ანენკოვმა განუცხადა ტოლსტოის პროექტს მთელი რუსეთის ტყეებით გაშენების შესახებ, ხოლო ვ.პ.ბოტკინისადმი მიწერილ წერილში ლეო ტოლსტოი. მოახსენა, როგორ გაუხარდა ის, რომ ტურგენევის რჩევის საწინააღმდეგოდ, მხოლოდ მწერალი არ გახდა. თუმცა, პირველ და მეორე მოგზაურობას შორის ინტერვალით, მწერალმა განაგრძო მუშაობა კაზაკებზე, დაწერა მოთხრობა სამი სიკვდილი და რომანი ოჯახური ბედნიერება.

ჟურნალ Sovremennik-ის წრის რუსი მწერლები. ი.ა.გონჩაროვი, ი.ს.ტურგენევი, ლ.ნ.ტოლსტოი, დ.ვ.გრიგოროვიჩი, ა.ვ.დრუჟინინი და ა.ნ.ოსტროვსკი. 1856 წლის 15 თებერვალი S. L. Levitsky ფოტო

ბოლო რომანი მის მიერ გამოქვეყნდა მიხაილ კატკოვის რუსულ ვესტნიკში. ტოლსტოის თანამშრომლობა ჟურნალ Sovremennik-თან, რომელიც 1852 წლიდან გრძელდებოდა, 1859 წელს დასრულდა. იმავე წელს ტოლსტოიმ მონაწილეობა მიიღო ლიტერატურული ფონდის ორგანიზაციაში. მაგრამ მისი ცხოვრება მხოლოდ ლიტერატურული ინტერესებით არ შემოიფარგლებოდა: 1858 წლის 22 დეკემბერს ის კინაღამ მოკვდა დათვზე ნადირობისას.

დაახლოებით ამავე დროს, მან დაიწყო რომანი გლეხის ქალთან, აქსინია ბაზიკინასთან და ქორწინების გეგმები მწიფდება.

მომდევნო მოგზაურობისას ის ძირითადად დაინტერესებული იყო საჯარო განათლებითა და აღზრდისკენ მიმართული დაწესებულებებით განათლების დონემშრომელი მოსახლეობა. იგი ყურადღებით სწავლობდა სახალხო განათლების საკითხებს გერმანიასა და საფრანგეთში, როგორც თეორიულად, ასევე პრაქტიკულად - სპეციალისტებთან საუბრისას. გერმანიის გამოჩენილი ხალხიდან ყველაზე მეტად მას აინტერესებდა ბერთოლდ აუერბახი, როგორც შავი ტყის ზღაპრების ავტორი, რომელიც ეძღვნება ხალხურ ცხოვრებას და როგორც ხალხური კალენდრების გამომცემელი. ტოლსტოიმ მოინახულა და ცდილობდა მასთან დაახლოებას. გარდა ამისა, იგი ასევე შეხვდა გერმანელ მასწავლებელს დიესტერვეგს. ბრიუსელში ყოფნისას ტოლსტოი შეხვდა პრუდონს და ლელეველს. ლონდონში იგი ეწვია A. I. Herzen-ს, იყო ჩარლზ დიკენსის ლექციაზე.

ტოლსტოის სერიოზულ განწყობას სამხრეთ საფრანგეთში მისი მეორე მოგზაურობისას იმანაც შეუწყო ხელი, რომ მისი საყვარელი ძმა ნიკოლაი თითქმის ხელებში გარდაიცვალა ტუბერკულოზით. ტოლსტოის ძმის სიკვდილმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა.

თანდათანობით, კრიტიკა 10-12 წლის განმავლობაში კლებულობს ლეო ტოლსტოის მიმართ, ომისა და მშვიდობის გამოჩენამდე და ის თავად არ ეძებდა მწერლებთან დაახლოებას, გამონაკლისს აკეთებდა მხოლოდ აფანასი ფეტისთვის. ამ გაუცხოების ერთ-ერთი მიზეზი იყო ლეო ტოლსტოისა და ტურგენევის ჩხუბი, რომელიც მოხდა იმ დროს, როდესაც ორივე პროზაიკოსი სტუმრობდა ფეტს სტეპანოვკას მამულში 1861 წლის მაისში. ჩხუბი კინაღამ დუელში დასრულდა და მწერლებს შორის ურთიერთობა 17 წლის განმავლობაში გააფუჭა.

მკურნალობა ბაშკირის მომთაბარე ბანაკში კარალიკში

1862 წლის მაისში, დეპრესიით დაავადებული ლევ ნიკოლაევიჩი, ექიმების რეკომენდაციით, წავიდა ბაშკირის ფერმა კარალიკში, სამარას პროვინციაში, რათა ემკურნალა კუმისის მკურნალობის ახალი და იმდროინდელი მოდური მეთოდით. თავდაპირველად, ის აპირებდა სამარას მახლობლად მდებარე პოსტნიკოვის კუმისის კლინიკაში ყოფნას, მაგრამ, როდესაც შეიტყო, რომ ერთდროულად ბევრი მაღალი თანამდებობის პირი უნდა ჩასულიყო (საერო საზოგადოება, რომელსაც ახალგაზრდა გრაფი ვერ უძლებდა), წავიდა ბაშკირში. მომთაბარე ბანაკი კარალიკი, მდინარე კარალიკზე, სამარადან 130 მილში. იქ ტოლსტოი ცხოვრობდა ბაშკირულ ვაგონში (იურტში), ჭამდა ბატკნებს, იღებდა მზის აბაზანებს, სვამდა კუმისს, ჩაის და ასევე მხიარულობდა ბაშკირებთან ჩექმის თამაშით. პირველად იქ დარჩა თვენახევარი. 1871 წელს, როცა უკვე დაწერა „ომი და მშვიდობა“, ჯანმრთელობის გაუარესების გამო იქ დაბრუნდა. მან დაწერა თავისი გამოცდილება შემდეგნაირად: ლტოლვა და გულგრილობა გავიდა, ვგრძნობ, რომ მოვდივარ სკვითურ სახელმწიფოში და ყველაფერი საინტერესო და ახალია... ბევრი რამ არის ახალი და საინტერესო: ბაშკირები, რომლებსაც ჰეროდოტეს სუნი აქვთ, და რუსი გლეხები და სოფლები, განსაკუთრებით მომხიბვლელი ხალხისთვის. ხალხის უბრალოება და სიკეთე».

კარალიკით მოხიბლულმა ტოლსტოიმ იყიდა მამული ამ ადგილებში და უკვე მომდევნო 1872 წლის ზაფხული მასში გაატარა მთელი ოჯახით.

პედაგოგიური საქმიანობა

1859 წელს, გლეხების განთავისუფლებამდეც კი, ტოლსტოი აქტიურად იყო დაკავებული სკოლების ორგანიზებით თავის იასნაია პოლიანაში და კრაპივენსკის რაიონში.

იასნაია პოლიანას სკოლა ეკუთვნოდა ორიგინალური პედაგოგიური ექსპერიმენტების რიცხვს: გერმანული პედაგოგიური სკოლისადმი აღფრთოვანების ეპოქაში ტოლსტოი მტკიცედ აჯანყდა სკოლაში არსებული ნებისმიერი რეგულაციისა და დისციპლინის წინააღმდეგ. მისივე თქმით, სწავლებაში ყველაფერი ინდივიდუალური უნდა იყოს – მასწავლებელიც და მოსწავლეც და მათი ურთიერთ ურთიერთობა. იასნაია პოლიანას სკოლაში ბავშვები ისხდნენ სადაც უნდოდათ, რამდენ ხანს უნდოდათ და როგორც უნდოდათ. არ იყო დადგენილი სასწავლო გეგმა. მასწავლებლის ერთადერთი საქმე იყო კლასის დაინტერესება. გაკვეთილებმა კარგად ჩაიარა. მათ ხელმძღვანელობდა თავად ტოლსტოი, რამდენიმე მუდმივი მასწავლებლის და რამდენიმე შემთხვევითი მასწავლებლის დახმარებით, უახლოესი ნაცნობებისა და სტუმრებისგან.

L. N. Tolstoy, 1862. ფოტოს ავტორი M. B. Tulinov. მოსკოვი

1862 წლიდან ტოლსტოიმ დაიწყო პედაგოგიური ჟურნალის იასნაია პოლიანას გამოცემა, სადაც თავად იყო მთავარი კონტრიბუტორი. არ განიცდიდა გამომცემლობის პროფესიას, ტოლსტოიმ მოახერხა ჟურნალის მხოლოდ 12 ნომრის გამოქვეყნება, რომელთაგან ბოლო 1863 წელს გამოვიდა დაგვიანებით. თეორიული სტატიების გარდა, მან ასევე დაწერა დაწყებითი სკოლისთვის ადაპტირებული არაერთი მოთხრობა, იგავი და ადაპტაცია. ერთად რომ ვთქვათ, ტოლსტოის პედაგოგიური სტატიები შეადგენდა მისი შეგროვებული ნაწარმოებების მთელ ტომს. იმ დროს ისინი შეუმჩნეველი დარჩნენ. არავინ აქცევდა ყურადღებას ტოლსტოის განათლების შესახებ იდეების სოციოლოგიურ საფუძველს, იმ ფაქტს, რომ ტოლსტოიმ განათლებაში, მეცნიერებაში, ხელოვნებაში და ტექნოლოგიების წარმატებებში მხოლოდ ხელი შეუწყო და გააუმჯობესა ხალხის ექსპლუატაციის გზები ზედა კლასების მიერ. არა მხოლოდ ეს: ტოლსტოის შეტევებიდან ევროპულ განათლებასა და „პროგრესზე“ ბევრმა გამოიტანა დასკვნა, რომ ტოლსტოი „კონსერვატორია“.

მალე ტოლსტოიმ პედაგოგიკა დატოვა. ქორწინებამ, საკუთარი შვილების დაბადებამ, რომანის „ომი და მშვიდობა“ დაწერასთან დაკავშირებულმა გეგმებმა მისი პედაგოგიური საქმიანობა ათი წლით უკან დააბრუნა. მხოლოდ 1870-იანი წლების დასაწყისში მან დაიწყო საკუთარი "აზბუკას" შექმნა და გამოსცა იგი 1872 წელს, შემდეგ კი გამოუშვა "ახალი ABC" და ოთხი "რუსული წიგნის წასაკითხად" სერია, რომელიც დამტკიცებული იყო ხანგრძლივი განსაცდელების შედეგად. სახალხო განათლების სამინისტრო, როგორც სახელმძღვანელო დაწყებითი სკოლებისთვის. 1870-იანი წლების დასაწყისში იასნაია პოლიანას სკოლაში გაკვეთილები კვლავ მცირე ხნით აღდგა.

იასნაია პოლიანას სკოლის გამოცდილება შემდგომში სასარგებლო იყო ზოგიერთი შიდა მასწავლებლისთვის. ასე რომ, S. T. Shatsky, შექმნა 1911 წელს საკუთარი სკოლა-კოლონია "მხიარული ცხოვრება", მოიგერია ლეო ტოლსტოის ექსპერიმენტები თანამშრომლობის პედაგოგიკის სფეროში.

საზოგადოებრივი მოღვაწეობა 1860-იან წლებში

1861 წლის მაისში ევროპიდან დაბრუნების შემდეგ ლეო ტოლსტოის შესთავაზეს გამხდარიყო შუამავალი ტულას პროვინციის კრაპივენსკის ოლქის მე-4 განყოფილებაში. მათგან განსხვავებით, ვინც ხალხს უყურებდა როგორც უმცროს ძმას, რომელიც საჭიროებდა საკუთარ დონეზე ამაღლებას, ტოლსტოი ფიქრობდა, პირიქით, რომ ხალხი უსაზღვროდ მაღლა დგას კულტურულ კლასებზე და რომ ოსტატებს სჭირდებათ სულის სიმაღლეების სესხება. გლეხები, ამიტომ შუამავლის თანამდებობა რომ მიიღო, იგი აქტიურად იცავდა მიწას გლეხების ინტერესებს, ხშირად არღვევდა სამეფო ბრძანებულებებს. „შუამავლობა საინტერესო და ამაღელვებელია, მაგრამ არ არის კარგი, რომ მთელმა თავადაზნაურებმა შემძულეს მთელი სულის ძალით და ყველა მხრიდან მიმაძრეს des bâtons dans les roues (ფრანგული სპიკერები ბორბლებში). ნამუშევარმა, როგორც შუამავალმა გააფართოვა მწერლის დაკვირვების სპექტრი გლეხების ცხოვრებაზე, მისცა მას მასალა მხატვრული შემოქმედებისთვის.

1866 წლის ივლისში ტოლსტოიმ ისაუბრა სამხედრო სასამართლოზე, როგორც იასნაია პოლიანას მახლობლად განლაგებული მოსკოვის ქვეითი პოლკის ასეულის თანამშრომლის, ვასილ შაბუნინის დამცველი. შაბუნინმა დაარტყა ოფიცერს, რომელმაც უბრძანა მისი ჯოხებით დასჯა სიმთვრალის გამო. ტოლსტოიმ დაამტკიცა შაბუნინის სიგიჟე, მაგრამ სასამართლომ ის დამნაშავედ ცნო და სიკვდილით დასაჯა. შაბუნინი დახვრიტეს. ამ ეპიზოდმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ტოლსტოისზე, რადგან ამ საშინელ მოვლენაში მან დაინახა დაუნდობელი ძალა, რომელიც ძალადობაზე დაფუძნებული სახელმწიფო იყო. ამასთან დაკავშირებით მან მისწერა თავის მეგობარს, პუბლიცისტს P.I. ბირიუკოვს:

« ამ ინციდენტმა გაცილებით მეტი გავლენა მოახდინა ჩემს ცხოვრებაზე, ვიდრე ცხოვრების ყველა ერთი შეხედვით უფრო მნიშვნელოვანი მოვლენა: ბედის დაკარგვა ან გაუმჯობესება, წარმატება ან წარუმატებლობა ლიტერატურაში, თუნდაც საყვარელი ადამიანების დაკარგვა.».

შემოქმედების აყვავების დღე

L. N. ტოლსტოი (1876)

ქორწინებიდან პირველი 12 წლის განმავლობაში მან შექმნა ომი და მშვიდობა და ანა კარენინა. ტოლსტოის ლიტერატურული ცხოვრების ამ მეორე ეპოქის მიჯნაზე არსებობენ კაზაკები, რომლებიც ჩაფიქრებულნი არიან ჯერ კიდევ 1852 წელს და დასრულდა 1861-1862 წლებში, პირველი ნაწარმოებებიდან, რომელშიც ყველაზე მეტად გამოიკვეთა მოწიფული ტოლსტოის ნიჭი.

ტოლსტოის შემოქმედების მთავარი ინტერესი გამოიხატა. პერსონაჟების „ისტორიაში“, მათ უწყვეტ და რთულ მოძრაობაში, განვითარებაში". მისი მიზანი იყო საკუთარი სულის სიძლიერეზე დაფუძნებული პიროვნების მორალური ზრდის, გაუმჯობესების, გარემოს წინააღმდეგობის უნარის ჩვენება.

"Ომი და მშვიდობა"

"ომი და მშვიდობის" გამოშვებას წინ უძღოდა მუშაობა რომანზე "დეკემბრისტები" (1860-1861), რომელსაც ავტორი არაერთხელ დაუბრუნდა, მაგრამ დაუმთავრებელი დარჩა. "ომი და მშვიდობის" წილი კი უპრეცედენტო წარმატება იყო. 1865 წლის „რუსულ მესენჯერში“ გამოჩნდა ნაწყვეტი რომანიდან „1805“; 1868 წელს გამოიცა მისი სამი ნაწილი, რასაც მალე მოჰყვა დანარჩენი ორი. ომისა და მშვიდობის პირველი ოთხი ტომი სწრაფად გაიყიდა და საჭირო გახდა მეორე გამოცემა, რომელიც გამოვიდა 1868 წლის ოქტომბერში. რომანის მეხუთე და მეექვსე ტომები ერთ გამოცემაში გამოიცა, უკვე გაზრდილი ტირაჟით დაიბეჭდა.

„ომი და მშვიდობა“ უნიკალურ ფენომენად იქცა როგორც რუსულ, ისე უცხოურ ლიტერატურაში. ამ ნაწარმოებმა შეიწოვა ფსიქოლოგიური რომანის მთელი სიღრმე და საიდუმლოება ეპიკური ფრესკის მასშტაბებითა და მრავალფიგურებით. მწერალი, ვ. ია. ლაკშინის თქმით, მიუბრუნდა "ხალხის ცნობიერების განსაკუთრებულ მდგომარეობას 1812 წლის გმირულ დროს, როდესაც ხალხის სხვადასხვა სეგმენტიდან გაერთიანდნენ უცხოური შემოჭრის წინააღმდეგობის გაწევაში", რაც, თავის მხრივ, " შექმნა ეპოსის საფუძველი“.

ავტორმა აჩვენა ეროვნული რუსული თვისებები " პატრიოტიზმის ფარული სითბოზიზღით გამოჩენილი გმირობის მიმართ, სამართლიანობის მშვიდი რწმენით, რიგითი ჯარისკაცების მოკრძალებული ღირსებითა და გამბედაობით. მან წარმოაჩინა რუსეთის ომი ნაპოლეონის ჯარებთან, როგორც სახალხო ომი. ნაწარმოების ეპიკური სტილი გადმოცემულია გამოსახულების სისრულითა და პლასტიურობით, ბედისწერის განშტოებითა და გადაკვეთით, რუსული ბუნების შეუდარებელი სურათებით.

ტოლსტოის რომანში ფართოდ არის წარმოდგენილი საზოგადოების ყველაზე მრავალფეროვანი ფენა, იმპერატორებიდან და მეფეებიდან ჯარისკაცებამდე, ყველა ასაკისა და ტემპერამენტის ალექსანდრე I-ის მეფობის სივრცეში.

ტოლსტოი კმაყოფილი იყო საკუთარი შრომით, მაგრამ უკვე 1871 წლის იანვარში მან წერილი გაუგზავნა A.A.Fet-ს: "რა ბედნიერი ვარ, რომ აღარასოდეს დავწერ ვრცელ ნაგავს, როგორც "ომი"". თუმცა, ტოლსტოიმ ძლივს გადაკვეთა თავისი წინა შემოქმედების მნიშვნელობა. 1906 წელს ტოკუტომი როკას კითხვაზე, მისი რომელი ნაწარმოებები უყვარს ტოლსტოის ყველაზე მეტად, მწერალმა უპასუხა: რომანი "ომი და მშვიდობა".

"ანა კარენინა"

არანაკლებ დრამატული და სერიოზული ნაწარმოები იყო რომანი ტრაგიკული სიყვარულის შესახებ "ანა კარენინა" (1873-1876). წინა ნაწარმოებისგან განსხვავებით, მასში ადგილი არ არის უსაზღვროდ ბედნიერი სიმთვრალის ყოფნის ნეტარებით. ლევინისა და კიტის თითქმის ავტობიოგრაფიულ რომანში ჯერ კიდევ არის სასიხარულო გამოცდილება, მაგრამ დოლის ოჯახური ცხოვრების ასახვაში უკვე მეტი სიმწარეა და ანა კარენინასა და ვრონსკის სიყვარულის სამწუხარო დასასრულში არის სულიერი ცხოვრების იმდენი შფოთვა. რომ ეს რომანი არსებითად არის გადასვლა ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის მესამე პერიოდზე.დრამატული.

მას აქვს „ომისა და მშვიდობის“ გმირებისთვის დამახასიათებელი სულიერი მოძრაობების ნაკლები სიმარტივე და სიცხადე, უფრო ამაღლებული მგრძნობელობა, შინაგანი სიფხიზლე და შფოთვა. მთავარი გმირების პერსონაჟები უფრო რთული და დახვეწილია. ავტორი ცდილობდა ეჩვენებინა სიყვარულის, იმედგაცრუების, ეჭვიანობის, სასოწარკვეთილების, სულიერი განმანათლებლობის ყველაზე დახვეწილი ნიუანსი.

ამ ნაწარმოების პრობლემატიკამ პირდაპირ მიიყვანა ტოლსტოი 1870-იანი წლების ბოლოს იდეოლოგიურ შემობრუნებამდე.

სხვა ნამუშევრები

ტოლსტოის მიერ შექმნილი ვალსი და ჩაწერილი ს.ი. ტანეევის მიერ 1906 წლის 10 თებერვალს.

1879 წლის მარტში, მოსკოვში, ლეო ტოლსტოი შეხვდა ვასილი პეტროვიჩ შჩეგოლიონოკს და იმავე წელს, მისი მიწვევით, მივიდა იასნაია პოლიანაში, სადაც დარჩა დაახლოებით თვენახევარი. დენდიმ ტოლსტოის ბევრს უთხრა ხალხური ზღაპრები, ეპოსები და ლეგენდები, რომელთაგან ოცზე მეტი ჩაწერილია ტოლსტოის მიერ (ეს ჩანაწერები გამოქვეყნდა ტოლსტოის თხზულებათა საიუბილეო გამოცემის XLVIII ტომში) და ზოგიერთი ტოლსტოის ნაკვეთები, თუ ქაღალდზე არ დაწერდა, მაშინ ახსოვდა. ტოლსტოის მიერ დაწერილი ექვსი ნამუშევარი მომდინარეობს შეგოლიონოკის მოთხრობებიდან ( 1881 - " როგორ ცხოვრობენ ადამიანები", 1885 -" ორი მოხუცი"და" სამი უფროსი", 1905 -" კორნი ვასილიევი"და" Ლოცვა", 1907 -" მოხუცი ეკლესიაში"). გარდა ამისა, ტოლსტოიმ გულმოდგინედ დაწერა მრავალი გამონათქვამი, ანდაზა, ინდივიდუალური გამონათქვამები და შეგოლიონოკის მიერ ნათქვამი სიტყვები.

ტოლსტოის ახალი მსოფლმხედველობა ყველაზე სრულად გამოიხატა მის ნაშრომებში "აღსარება" (1879-1880, გამოქვეყნდა 1884 წელს) და "რა არის ჩემი რწმენა?" (1882-1884 წწ.). სიყვარულის ქრისტიანული დასაწყისის თემას, რომელიც მოკლებულია ყოველგვარ ინტერესს და მაღლა დგას გრძნობით სიყვარულზე ხორცთან ბრძოლაში, ტოლსტოიმ მიუძღვნა მოთხრობები კრეიცერის სონატა (1887-1889, გამოქვეყნდა 1891) და ეშმაკი (1889-). 1890, გამოქვეყნდა 1911 წელს). 1890-იან წლებში, ცდილობდა თეორიულად დაესაბუთებინა თავისი შეხედულებები ხელოვნებაზე, დაწერა ტრაქტატი "რა არის ხელოვნება?" (1897-1898 წწ.). მაგრამ იმ წლების მთავარი მხატვრული ნამუშევარი იყო მისი რომანი აღდგომა (1889-1899), რომლის შეთქმულება ეფუძნებოდა ნამდვილ სასამართლო საქმე. ამ ნაშრომში საეკლესიო რიტუალების მკვეთრი კრიტიკა გახდა ტოლსტოის წმინდა სინოდის მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიიდან განკვეთის ერთ-ერთი მიზეზი 1901 წელს. 1900-იანი წლების დასაწყისის ყველაზე მაღალი მიღწევა იყო მოთხრობა "ჰაჯი მურადი" და დრამა "ცოცხალი გვამი". „ჰაჯი მურადში“ ერთნაირად მჟღავნდება შამილისა და ნიკოლოზ I-ის დესპოტიზმი. მოთხრობაში ტოლსტოიმ განადიდა ბრძოლის სიმამაცე, წინააღმდეგობის სიმტკიცე და სიცოცხლის სიყვარული. პიესა "ცოცხალი გვამი" გახდა ტოლსტოის ახალი მხატვრული ძიების მტკიცებულება, ობიექტურად ახლოს ჩეხოვის დრამასთან.

შექსპირის შემოქმედების ლიტერატურული კრიტიკა

თავის კრიტიკულ ესეში "შექსპირისა და დრამის შესახებ", შექსპირის ზოგიერთი ყველაზე პოპულარული ნაწარმოების დეტალური ანალიზის საფუძველზე, კერძოდ "მეფე ლირი", "ოტელო", "ფალსტაფი", "ჰამლეტი" და ა.შ., ტოლსტოი მკვეთრად გააკრიტიკა შექსპირის შესაძლებლობები, როგორც დრამატურგი. "ჰამლეტის" სპექტაკლზე მან განიცადა " განსაკუთრებული ტანჯვა" ამისთვის " ყალბი ნამუშევარი».

მოსკოვის აღწერაში მონაწილეობა

ლ.ნ. ტოლსტოი ახალგაზრდობაში, სიმწიფეში, სიბერეში

ლ.ნ.ტოლსტოიმ მონაწილეობა მიიღო 1882 წლის მოსკოვის აღწერაში. მან ამის შესახებ ასე დაწერა: ”მე ვთავაზობდი აღწერის გამოყენებას, რათა გაერკვია მოსკოვში სიღარიბე და დავეხმარო მას ბიზნესითა და ფულით და დავრწმუნდე, რომ მოსკოვში ღარიბები არ იყვნენ”.

ტოლსტოის სჯეროდა, რომ აღწერის ინტერესი და მნიშვნელობა საზოგადოებისთვის არის ის, რომ ის აძლევს მას სარკეს, რომელშიც შენ გინდა, არ გინდა, მთელი საზოგადოება და თითოეული ჩვენგანი გამოიყურებიან. მან აირჩია თავისთვის ერთ-ერთი ურთულესი ადგილი, პროტოჩნიის შესახვევი, სადაც იყო ოთახიანი სახლი, მოსკოვის სიბნელეს შორის, ამ პირქუშ ორსართულიან შენობას რჟანოვის ციხე ერქვა. დუმასგან ბრძანების მიღების შემდეგ, ტოლსტოიმ, აღწერამდე რამდენიმე დღით ადრე, დაიწყო საიტის გვერდის ავლით იმ გეგმის მიხედვით, რომელიც მას მიეცა. მართლაც, ბინძური ოთახის სახლი, სავსე გაჭირვებული, სასოწარკვეთილი ხალხით, რომლებიც ჩაძირული იყო ძირამდე, ტოლსტოის სარკე იყო, რომელიც ასახავდა ხალხის საშინელ სიღარიბეს. ტოლსტოიმ დაწერა თავისი ცნობილი სტატია „მოსკოვის აღწერის შესახებ“. ამ სტატიაში მან აღნიშნა, რომ აღწერის მიზანი იყო მეცნიერული და იყო სოციოლოგიური კვლევა.

მიუხედავად ტოლსტოის მიერ აღწერისას გამოცხადებული კეთილი განზრახვისა, მოსახლეობას ეს მოვლენა ეჭვი ეპარებოდა. ამის შესახებ ტოლსტოი წერდა: როცა გვითხრეს, რომ ხალხმა უკვე გაიგო ბინების შემობრუნების შესახებ და მიდიოდნენ, მეპატრონეს ვთხოვეთ ჭიშკრის ჩაკეტვა და ჩვენ თვითონ გავედით ეზოში, რათა დავყოლიებული ხალხი.". ლევ ნიკოლაევიჩს იმედი ჰქონდა, რომ მდიდრებში სიმპათია გამოიწვიოს ურბანული სიღარიბის მიმართ, შეაგროვოს ფული, შეაგროვოს ადამიანები, რომლებსაც სურდათ წვლილი შეიტანონ ამ საქმეში და აღწერთან ერთად გაევლო სიღარიბის ყველა ბუნაგს. გადამწერის მოვალეობის შესრულების გარდა, მწერალს სურდა უბედურებთან კომუნიკაცია, გაერკვია მათი საჭიროებების დეტალები და დახმარებოდა მათ ფულით და შრომით, მოსკოვიდან გაძევება, ბავშვების სკოლაში მოთავსება, მოხუცები და ქალები. თავშესაფრები და საწყალოები.

Მოსკოვში

როგორც მოსკოველი ალექსანდრე ვასკინი წერს, ლეო ტოლსტოი მოსკოვში ას ორმოცდაათზე მეტჯერ ჩამოვიდა.

მის მიერ მოსკოვის ცხოვრების გაცნობიდან მიღებული ზოგადი შთაბეჭდილებები, როგორც წესი, უარყოფითი იყო, ხოლო ქალაქის სოციალური მდგომარეობის შესახებ მიმოხილვები მკვეთრად კრიტიკული იყო. ასე რომ, 1881 წლის 5 ოქტომბერს მან თავის დღიურში დაწერა:

„სუნი, ქვები, ფუფუნება, სიღარიბე. გარყვნილება. შეიკრიბნენ ბოროტმოქმედები, რომლებიც ძარცვავდნენ ხალხს, აიყვანეს ჯარისკაცები, მოსამართლეები თავიანთი ორგიის დასაცავად. და ისინი ქეიფობენ. ხალხს მეტი არაფერი აქვს გასაკეთებელი, ვიდრე ამ ხალხის ვნებების გამოყენება, მათგან ნაძარცვის მოტყუება.

მწერლის ცხოვრებასა და მოღვაწეობასთან დაკავშირებული მრავალი შენობა შემორჩენილია პლიუშჩიხაზე, სივცევ ვრაჟეკზე, ვოზდვიჟენკაზე, ტვერსკაიაზე, ნიჟნი კისლოვსკის შესახვევზე, ​​სმოლენსკის ბულვარზე, ზემლედელჩესკის შესახვევზე, ​​ვოზნესენსკის შესახვევზე და ბოლოს, დოლგოხამოვნიჩესკის შესახვევზე (მოდერნის ქუჩა და სხვა) . მწერალი ხშირად სტუმრობდა კრემლს, სადაც მისი მეუღლის, ბერსას ოჯახი ცხოვრობდა. ტოლსტოის უყვარდა მოსკოვში ფეხით სიარული, თუნდაც ზამთარში. ბოლოს მწერალი მოსკოვში 1909 წელს ჩავიდა.

გარდა ამისა, ვოზდვიჟენკას ქუჩაზე, 9, იყო ლევ ნიკოლაევიჩის ბაბუის, პრინცი ნიკოლაი სერგეევიჩ ვოლკონსკის სახლი, რომელიც მან 1816 წელს იყიდა პრასკოვია ვასილიევნა მურავიოვა-აპოსტოლისგან (გენერალ-ლეიტენანტი ვ.ვ. გრუშეცკის ქალიშვილი, რომელმაც ააშენა ეს სახლი. მწერალი სენატორი ი.მ. მურავიოვი-აპოსტოლი, სამი დეკაბრისტი ძმის მურავიოვ-აპოსტოლის დედა). პრინცი ვოლკონსკი ხუთი წლის განმავლობაში ფლობდა სახლს, რის გამოც სახლი მოსკოვში ასევე ცნობილია, როგორც ვოლკონსკის მთავრების მამულის მთავარი სახლი ან როგორც "ბოლკონსკის სახლი". სახლი ლეო ტოლსტოის მიერ აღწერილია, როგორც პიერ ბეზუხოვის სახლი. ეს სახლი კარგად იცნობდა ლევ ნიკოლაევიჩს - ის ხშირად სტუმრობდა აქ ახალგაზრდა ბურთებს, სადაც ეხებოდა მომხიბვლელ პრინცესას პრასკოვია შჩერბატოვას: ” მოწყენილობისა და ძილიანობისგან მივედი რიუმინებთან და უცებ გადამირეცხა. პ[რასკოვია] შ[ერბატოვა] ხიბლი. დიდი ხანია ახალი არ არის.". ანა კარენინაში მან კიტი შჩერბატსკაია მშვენიერი პრასკოვიას თვისებებით დააჯილდოვა.

1886, 1888 და 1889 წლებში ლეო ტოლსტოიმ სამჯერ გაიარა მოსკოვიდან იასნაია პოლიანამდე. პირველი ასეთი მოგზაურობისას მისი თანმხლები იყვნენ პოლიტიკოსი მიხაილ სტახოვიჩი და ნიკოლაი გე (მხატვრის ნ.ნ.გეს ვაჟი). მეორეში - ასევე ნიკოლაი გე, ხოლო გზის მეორე ნახევრიდან (სერფუხოვიდან) შეუერთდნენ A.N. Dunaev და S.D. Sytin (გამომცემლის ძმა). მესამე მოგზაურობის დროს ლევ ნიკოლაევიჩს ახლდა ახალი მეგობარი და თანამოაზრე 25 წლის მასწავლებელი ევგენი პოპოვი.

სულიერი კრიზისი და ქადაგება

თავის ნაშრომში "აღსარება" ტოლსტოი წერდა, რომ 1870-იანი წლების ბოლოდან მას ხშირად უწყვეტი კითხვებით იტანჯებოდა: " კარგი, 6000 ჰექტარი გექნება სამარას პროვინციაში - 300 სული ცხენი და მერე?»; ლიტერატურის დარგში: აბა, კარგი, გოგოლზე, პუშკინზე, შექსპირზე, მოლიერზე, მსოფლიოს ყველა მწერალზე უფრო დიდებული იქნები - მერე რა!". შვილების აღზრდაზე ფიქრი დაიწყო და საკუთარ თავს ჰკითხა: რატომ?»; მსჯელობა" იმის შესახებ, თუ როგორ შეუძლიათ ადამიანებს მიაღწიონ კეთილდღეობას", არის ის " უცებ უთხრა თავის თავს: რა მნიშვნელობა აქვს ჩემთვის?"ზოგადად, ის" გრძნობდა, რომ ის, რაზეც იდგა, დათმო, რომ ის, რისთვისაც ცხოვრობდა, წავიდა". ბუნებრივი შედეგი იყო თვითმკვლელობაზე ფიქრი:

« მე, ბედნიერმა კაცმა, ძაფი დამიმალა, რომ არ ჩამომეკიდება ჩემს ოთახში, სადაც ყოველდღე მარტო ვიყავი, ვიშიშვლებოდი და თოფით სანადიროდ სიარული შევწყვიტე, რომ ცდუნება არ მომეცა. ცხოვრებისგან თავის დაღწევის ძალიან მარტივი გზით. მე თვითონ არ ვიცოდი რა მინდოდა: მეშინოდა ცხოვრების, ვცდილობდი მისგან თავის დაღწევას და ამასობაში სხვა რამის იმედი მქონდა მისგან..

ლეო ტოლსტოი მოსკოვის წერა-კითხვის გამავრცელებელი საზოგადოების სახალხო ბიბლიოთეკის გახსნაზე სოფელ იასნაია პოლიანაში. ფოტო: A.I. Savelyev

იმ კითხვებზე და ეჭვებზე პასუხის საპოვნელად, რომლებიც მას მუდმივად აწუხებდა, ტოლსტოიმ უპირველეს ყოვლისა დაიწყო თეოლოგიის შესწავლა და დაწერა და გამოაქვეყნა ჟენევაში 1891 წელს „დოგმატური თეოლოგიის შესწავლა“, რომელშიც აკრიტიკებდა „მართლმადიდებლური დოგმატიკა“. ღვთისმეტყველება“ მიტროპოლიტ მაკარიუსის (ბულგაკოვი). ის ესაუბრებოდა მღვდლებსა და ბერებს, დადიოდა უხუცესებთან ოპტინა პუსტინში (1877, 1881 და 1890 წლებში), კითხულობდა სასულიერო ტრაქტატებს, ესაუბრებოდა უხუცეს ამბროსს, კ.ნ. ლეონტიევს, ტოლსტოის სწავლების მგზნებარე მოწინააღმდეგეს. 1890 წლის 14 მარტს ტ.ი. ფილიპოვისადმი მიწერილ წერილში ლეონტიევი იტყობინება, რომ ამ საუბრის დროს მან ტოლსტოის უთხრა: ”სამწუხაროა, ლევ ნიკოლაევიჩ, რომ მცირე ფანატიზმი მაქვს. მაგრამ საჭირო იქნებოდა პეტერბურგს მიმეწერა, სადაც მე მაქვს კავშირები, რომ გადაგასახლონ ტომსკში და არც გრაფინიას და არც შენს ქალიშვილებს არ მისცენ შენთან სტუმრობის უფლებას და ცოტა ფულს გამოგიგზავნიან. და მაშინ დადებითად საზიანო ხარ. ამაზე ლევ ნიკოლაევიჩმა მხურვალედ წამოიძახა: „ძვირფასო, კონსტანტინე ნიკოლაევიჩ! დაწერე, ღვთის გულისათვის, რომ გადაასახლონ. Ეს ჩემი ოცნებაა. ყველაფერს ვაკეთებ, რომ ხელისუფლების თვალში კომპრომისზე წავიდეს და ყველაფერს გავურბივარ. Გთხოვ დაწერე." ქრისტიანული სწავლების ორიგინალური წყაროების ორიგინალში შესასწავლად მან შეისწავლა ძველი ბერძნული და ებრაული (ამ უკანასკნელის შესწავლაში მას მოსკოვის რაბინი შლომო მინორი დაეხმარა). ამავდროულად, ის თვალყურს ადევნებდა ძველ მორწმუნეებს, დაუახლოვდა გლეხ მქადაგებელ ვასილი სიუტაევს, ესაუბრა მოლოკანებს, სტუდისტებს. ლევ ნიკოლაევიჩი ეძებდა ცხოვრების აზრს ფილოსოფიის შესწავლაში, ზუსტი მეცნიერებების შედეგების გაცნობაში. ცდილობდა მაქსიმალურად გაემარტივებინა, ეცხოვრა ბუნებასთან და სამეურნეო ცხოვრებასთან ახლოს.

თანდათანობით, ტოლსტოი უარს ამბობს მდიდარი ცხოვრების ახირებებსა და მოხერხებულობაზე (გამარტივება), აკეთებს უამრავ ფიზიკურ შრომას, იცვამს უმარტივეს ტანსაცმელში, ხდება ვეგეტარიანელი, აძლევს ოჯახს მთელ თავის დიდ ქონებას, უარს ამბობს ლიტერატურულ საკუთრების უფლებებზე. მორალური გაუმჯობესების გულწრფელი სურვილის საფუძველზე იქმნება ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის მესამე პერიოდი. დამახასიათებელი ნიშანირაც არის სახელმწიფო, სოციალური და რელიგიური ცხოვრების ყველა ჩამოყალიბებული ფორმის უარყოფა.

ალექსანდრე III-ის მეფობის დასაწყისში ტოლსტოიმ იმპერატორს მისწერა თხოვნით, რომ ეპატიებინათ რეგიციდები სახარების პატიების სულისკვეთებით. 1882 წლის სექტემბრიდან მისთვის შეიქმნა საიდუმლო ზედამხედველობა სექტანტებთან ურთიერთობის გასარკვევად; 1883 წლის სექტემბერში მან უარი თქვა ნაფიც მსაჯულზე, მისი რელიგიური მსოფლმხედველობის შეუთავსებლობის მოტივით. შემდეგ მან მიიღო აკრძალვა საჯარო გამოსვლებიტურგენევის გარდაცვალების შესახებ. თანდათანობით, ტოლსტოიანიზმის იდეები იწყებს საზოგადოებაში შეღწევას. 1885 წლის დასაწყისში რუსეთში ტოლსტოის რელიგიური მრწამსის მოტივით სამხედრო სამსახურზე უარის თქმის პრეცედენტი შეიქმნა. ტოლსტოის შეხედულებების მნიშვნელოვანი ნაწილი რუსეთში ღიად ვერ გამოითქვა და სრულად იყო წარმოდგენილი მისი რელიგიური და სოციალური ტრაქტატების მხოლოდ უცხოურ გამოცემებში.

ამ პერიოდში დაწერილი ტოლსტოის ხელოვნების ნიმუშებთან დაკავშირებით ერთსულოვნება არ არსებობდა. ასე რომ, მოკლე მოთხრობებისა და ლეგენდების გრძელ სერიაში, რომელიც ძირითადად განკუთვნილია პოპულარული კითხვა(„რა აცოცხლებს ადამიანებს“ და ა.შ.), ტოლსტოიმ, თავისი უპირობო თაყვანისმცემლების აზრით, მიაღწია მხატვრული ძალის მწვერვალს. ამავდროულად, ადამიანების აზრით, რომლებიც საყვედურობენ ტოლსტოის მხატვრიდან მქადაგებლად გადაქცევის გამო, ეს მხატვრული სწავლებები, დაწერილი კონკრეტული მიზნით, უხეშად ტენდენციური იყო. ივან ილიჩის სიკვდილის მაღალი და საშინელი სიმართლე, გულშემატკივრების აზრით, რომელიც ამ ნაწარმოებს ტოლსტოის გენიოსის მთავარ ნამუშევრებთან ტოლფასია, სხვების აზრით, მიზანმიმართულად მკაცრია, იგი მკვეთრად ხაზს უსვამს ზედა ფენების უსულოებას. საზოგადოების უბრალო "სამზარეულო გლეხის" ზნეობრივი უპირატესობის ჩვენების მიზნით გერასიმე. კრეიტცერის სონატამ (დაწერილი 1887-1889 წლებში, გამოქვეყნდა 1890 წელს) ასევე საპირისპირო მიმოხილვები გამოიწვია - ოჯახური ურთიერთობების ანალიზმა გვავიწყდა საოცარი სიკაშკაშე და ვნება, რომლითაც დაიწერა ეს ამბავი. ნამუშევარი აკრძალული იყო ცენზურით, იგი დაიბეჭდა S. A. Tolstaya-ს ძალისხმევით, რომელმაც მიაღწია შეხვედრას ალექსანდრე III-სთან. შედეგად, მოთხრობა გამოქვეყნდა ცენზურის სახით ტოლსტოის კრებულში მეფის პირადი ნებართვით. ალექსანდრე III კმაყოფილი დარჩა ამ ამბით, მაგრამ დედოფალი შოკირებული იყო. მეორეს მხრივ, ხალხური დრამა სიბნელის ძალა, ტოლსტოის თაყვანისმცემლების აზრით, გახდა მისი მხატვრული ძალის დიდი გამოვლინება: რუსული გლეხური ცხოვრების ეთნოგრაფიული რეპროდუქციის ვიწრო ჩარჩოში, ტოლსტოიმ მოახერხა ამდენი უნივერსალური მახასიათებლის მორგება. რომ დრამამ უზარმაზარი წარმატებით მოიარა მსოფლიოს ყველა სცენა.

LN ტოლსტოი და მისი თანაშემწეები ადგენენ გლეხების სიას, რომლებსაც დახმარება სჭირდებათ. მარცხნიდან მარჯვნივ: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tolstoy, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya. სოფელი ბეგიჩევკა, რიაზანის პროვინცია. ფოტო P.F. Samarin, 1892 წ

1891-1892 წლების შიმშილობის დროს. ტოლსტოიმ მოაწყო დაწესებულებები რიაზანის პროვინციაში მშიერთა და გაჭირვებულთა დასახმარებლად. მან გახსნა 187 სასადილო, რომელშიც 10 ათასი ადამიანი იკვებებოდა, ასევე რამდენიმე სასადილო ბავშვებისათვის, დაურიგეს შეშა, დაურიგეს თესლი და კარტოფილი დასათესად, იყიდეს ცხენები და დაურიგეს ფერმერებს (თითქმის ყველა ფერმა უცხენოდ გახდა შიმშილობის წელს. ), შემოწირულობების სახით შეგროვდა თითქმის 150,000 მანეთი.

ტრაქტატი "ღვთის სამეფო შენშია ..." ტოლსტოის მიერ იყო დაწერილი მოკლე შესვენებებით თითქმის 3 წლის განმავლობაში: 1890 წლის ივლისიდან 1893 წლის მაისამდე. ტრაქტატი, რომელმაც გამოიწვია კრიტიკოსის ვ.ვ. სტასოვის აღფრთოვანება (" მე-19 საუკუნის პირველი წიგნი"") და I. E. Repin (" ეს საშინელი ძალა”) რუსეთში ცენზურის გამო ვერ გამოქვეყნდა და საზღვარგარეთ გამოიცა. წიგნის უკანონო გავრცელება დაიწყო რუსეთში დიდი რაოდენობით. თავად რუსეთში, პირველი იურიდიული გამოცემა გამოჩნდა 1906 წლის ივლისში, მაგრამ ამის შემდეგაც იგი ამოიღეს გაყიდვიდან. ტრაქტატი შეტანილია ტოლსტოის შეგროვებულ ნაშრომებში, რომელიც გამოქვეყნდა 1911 წელს, მისი გარდაცვალების შემდეგ.

ბოლო მთავარ ნაშრომში, რომანში „აღდგომა“, რომელიც გამოქვეყნდა 1899 წელს, ტოლსტოიმ დაგმო სასამართლო პრაქტიკა და მაღალი საზოგადოების ცხოვრება, წარმოაჩინა სამღვდელოება და ღვთისმსახურება, როგორც ამქვეყნიური და გაერთიანებული საერო ძალაუფლებით.

1908 წლის 6 დეკემბერს ტოლსტოიმ თავის დღიურში დაწერა: ხალხს იმ წვრილმანებისთვის ვუყვარვარ - "ომი და მშვიდობა" და ა.შ., რაც მათთვის ძალიან მნიშვნელოვანია».

1909 წლის ზაფხულში, იასნაია პოლიანას ერთ-ერთმა სტუმარმა გამოხატა თავისი აღტაცება და მადლიერება ომისა და მშვიდობისა და ანა კარენინას შექმნისთვის. ტოლსტოიმ უპასუხა: თითქოს ვიღაც ედისონთან მივიდა და უთხრა: „ძალიან დიდ პატივს გცემ, რადგან კარგად ცეკვავ მაზურკას“. მე მნიშვნელობას ვანიჭებ ჩემს ძალიან განსხვავებულ წიგნებს (რელიგიურ!)". იმავე წელს ტოლსტოიმ ასე აღწერა თავისი ხელოვნების ნიმუშების როლი: ისინი ყურადღებას აქცევენ ჩემს სერიოზულ საქმეებს».

ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის ბოლო ეტაპის ზოგიერთმა კრიტიკოსმა განაცხადა, რომ მისი მხატვრული ძალა განიცადა თეორიული ინტერესების უპირატესობის გამო და რომ ახლა ტოლსტოის კრეატიულობა სჭირდებოდა მხოლოდ მისი საზოგადოებრივი აზრის გასავრცელებლად. რელიგიური შეხედულებები. მეორეს მხრივ, ვლადიმერ ნაბოკოვი, მაგალითად, უარყოფს, რომ ტოლსტოის ქადაგების სპეციფიკა აქვს და აღნიშნავს, რომ მისი ნაწარმოების სიძლიერე და უნივერსალური მნიშვნელობა არაფერ შუაშია პოლიტიკასთან და უბრალოდ ანადგურებს მის სწავლებას: ” არსებითად, მოაზროვნე ტოლსტოი ყოველთვის მხოლოდ ორი თემით იყო დაკავებული: სიცოცხლე და სიკვდილი. და ვერც ერთი მხატვარი ვერ გაექცევა ამ თემებს.". ვარაუდობენ, რომ მის ნაშრომში რა არის ხელოვნება? ტოლსტოი მთლიანად უარყოფს და ნაწილობრივ მნიშვნელოვნად ამცირებს დანტეს, რაფაელის, გოეთეს, შექსპირის, ბეთჰოვენის და სხვათა მხატვრულ მნიშვნელობას, ის პირდაპირ მიდის დასკვნამდე, რომ ” რაც უფრო მეტად მივცემთ თავს სილამაზეს, მით უფრო ვშორდებით სიკეთეს”, ამტკიცებს შემოქმედების მორალური კომპონენტის პრიორიტეტს ესთეტიკაზე.

განკვეთა

დაბადების შემდეგ ლეო ტოლსტოი მართლმადიდებლობაში მოინათლა. თავისი დროის განათლებული საზოგადოების უმეტესობის მსგავსად, ახალგაზრდობაში და ახალგაზრდობაში ის გულგრილი იყო რელიგიური საკითხების მიმართ. მაგრამ როდესაც ის 27 წლის იყო, მის დღიურში შემდეგი ჩანაწერი ჩნდება:

« ღვთაებრიობისა და რწმენის შესახებ საუბარმა მიმიყვანა დიდ, უზარმაზარ იდეამდე, რომლის რეალიზებას ვგრძნობ, რომ შემიძლია ჩემი ცხოვრება დამეძღვნა. ეს აზრი არის ახალი რელიგიის საფუძველი, რომელიც შეესაბამება კაცობრიობის განვითარებას, ქრისტეს რელიგიას, მაგრამ განწმენდილია რწმენისა და საიდუმლოებისგან, პრაქტიკული რელიგია, რომელიც არ გვპირდება მომავალ ნეტარებას, არამედ აძლევს ნეტარებას დედამიწაზე.».

40 წლის ასაკში, მიაღწია დიდ წარმატებებს ლიტერატურულ საქმიანობაში, ლიტერატურულ დიდებას, კეთილდღეობას ოჯახურ ცხოვრებაში და საზოგადოებაში გამორჩეულ პოზიციას, იწყებს ცხოვრების უაზრობის განცდას. მას ასვენებს თვითმკვლელობის ფიქრები, რაც მას "ძალისა და ენერგიის განთავისუფლებას" ეჩვენებოდა. მან არ მიიღო რწმენით შემოთავაზებული გამოსავალი, მას ეჩვენებოდა "გონების უარყოფა". ტოლსტოიმ მოგვიანებით დაინახა ჭეშმარიტების გამოვლინებები ხალხური ცხოვრებადა იგრძნო უბრალო ხალხის რწმენასთან გაერთიანების სურვილი. ამ მიზნით წლის განმავლობაში მარხულობს, მონაწილეობს ღვთისმსახურებაში და აღასრულებს მართლმადიდებლური ეკლესიის წეს-ჩვეულებებს. მაგრამ ამ რწმენაში მთავარი იყო აღდგომის მოვლენის გახსენება, რომლის რეალობაც ტოლსტოის მიხედვით საკუთარი აღიარება, და მისი ცხოვრების ამ პერიოდში "ვერ წარმოიდგენდა". და კიდევ ბევრ რამეზე „ცდილობდა არ ეფიქრა მაშინ, რომ არ უარყო“. მრავალი წლის შემდეგ პირველმა ზიარებამ მას დაუვიწყარი მტკივნეული განცდა მოუტანა. ბოლოს ტოლსტოიმ ზიარება მიიღო 1878 წლის აპრილში, რის შემდეგაც მან შეწყვიტა მონაწილეობა საეკლესიო ცხოვრებაში ეკლესიის რწმენის სრული იმედგაცრუების გამო. 1879 წლის მეორე ნახევარი მისთვის გარდამტეხი გახდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების მიმართულებით. 1880-1881 წლებში ტოლსტოიმ დაწერა "ოთხი სახარება: ოთხი სახარების კავშირი და თარგმანი", ასრულა თავისი დიდი ხნის სურვილი, მიეცეს მსოფლიოს რწმენა ცრურწმენებისა და გულუბრყვილო ოცნებების გარეშე, ამოეღო ქრისტიანობის წმინდა ტექსტებიდან ის, რაც მას მიაჩნდა. ტყუილი. ამრიგად, 1880-იან წლებში მან დაიკავა საეკლესიო დოქტრინის ცალსახა უარყოფის პოზიცია. ტოლსტოის ზოგიერთი ნაწარმოების გამოცემა აკრძალული იყო როგორც სულიერი, ისე საერო ცენზურის გამო. 1899 წელს გამოიცა ტოლსტოის რომანი „აღდგომა“, რომელშიც ავტორმა აჩვენა თანამედროვე რუსეთის სხვადასხვა სოციალური ფენის ცხოვრება; სასულიერო პირები გამოსახულნი იყვნენ მექანიკურად და ნაჩქარევად ასრულებდნენ რიტუალებს, ზოგიერთმა კი ცივი და ცინიკური ტოპოროვი აიყვანა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის კ.პ.პობედონოსცევის კარიკატურისთვის.

ლეო ტოლსტოის ცხოვრების წესზე სხვადასხვა შეფასება არსებობს. გავრცელებულია მოსაზრება, რომ გამარტივების პრაქტიკა, ვეგეტარიანელობა, ფიზიკური შრომა და ფართო ქველმოქმედება არის მისი სწავლებების გულწრფელი გამოხატულება. საკუთარი ცხოვრება. ამასთან, არიან მწერლის კრიტიკოსები, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ მისი მორალური პოზიციის სერიოზულობას. სახელმწიფოს უარყოფით, ის განაგრძობდა არისტოკრატიის ზედა ფენის მრავალი კლასობრივი პრივილეგიით სარგებლობას. ქონების მართვის ცოლისთვის გადაცემა, კრიტიკოსების აზრით, ასევე შორს არის „საკუთრების დათმობისგან“. იოანე კრონშტადტელი გრაფ ტოლსტოის ხედავდა, როგორც გრაფ ტოლსტოის „რადიკალური უღმერთოობის“ წყაროს „ავადმყოფთა და გაფანტული, უსაქმური ცხოვრებით თავგადასავლებით ახალგაზრდობის ზაფხულში“. მან უარყო უკვდავების საეკლესიო ინტერპრეტაციები და უარყო საეკლესიო ავტორიტეტი; ის არ ცნობდა სახელმწიფოს უფლებებს, რადგან ის აგებულია (მისი აზრით) ძალადობაზე და იძულებაზე. მან გააკრიტიკა საეკლესიო სწავლება, რაც, მისი გაგებით, არის ის, რომ ” ცხოვრება ისეთი, როგორიც არის აქ დედამიწაზე, მთელი თავისი სიხარულით, სილამაზით, გონების მთელი ბრძოლით სიბნელესთან - ყველა იმ ადამიანის ცხოვრება, ვინც ჩემამდე ცხოვრობდა, მთელი ჩემი ცხოვრება ჩემი შინაგანი ბრძოლით და გონების გამარჯვებებით არ არის ნამდვილი ცხოვრება, მაგრამ დაცემული ცხოვრება, უიმედოდ გაფუჭებული; ცხოვრება ჭეშმარიტია, უცოდველი - რწმენაში, ანუ წარმოსახვაში, ანუ სიგიჟეში". ლეო ტოლსტოი არ ეთანხმებოდა ეკლესიის სწავლებას, რომ ადამიანი დაბადებიდან, არსებითად, არის მანკიერი და ცოდვილი, რადგან, მისი აზრით, ასეთი სწავლება " ფესვის ქვეშ ჭრის ყველაფერს, რაც საუკეთესოა ადამიანის ბუნებაში". დაინახა, თუ როგორ სწრაფად დაკარგა ეკლესიამ თავისი გავლენა ხალხზე, მწერალი, კ.ნ. ლომუნოვის თქმით, მივიდა დასკვნამდე: ” ყველა ცოცხალი არსება - განურჩევლად ეკლესიისა».

1901 წლის თებერვალში სინოდმა საბოლოოდ მიიჩნია ტოლსტოის საჯაროდ დაგმობისა და ეკლესიის გარეთ გამოცხადების იდეა. ამაში აქტიური როლი ითამაშა მიტროპოლიტმა ანტონიმ (ვადკოვსკი). როგორც კამერა-ფურიერის ჟურნალებში ჩანს, 22 თებერვალს პობედონოსცევი ნიკოლოზ II-სთან ერთად იმყოფებოდა ქ. ზამთრის სასახლედა დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში ესაუბრებოდა მას. ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ პობედონოსცევი მეფესთან მივიდა უშუალოდ სინოდიდან მზა განმარტებით.

1901 წლის 24 თებერვალს (ძველი სტილით) სინოდის ოფიციალურმა ორგანომ „წმიდა მმართველი სინოდის ქვეშ გამოცემული საეკლესიო ჟურნალი“ გამოაქვეყნა „ 1901 წლის 20-22 თებერვლის წმიდა სინოდის დადგენილება No557 ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული შვილებისადმი გაგზავნილი გზავნილით გრაფ ლეო ტოლსტოის შესახებ.».

<…> მსოფლიოში ცნობილიმწერალი, წარმოშობით რუსი, ნათლითა და აღზრდით მართლმადიდებელი, გრაფი ტოლსტოი, თავისი ამაყი გონების მაცდუნებლად, თამამად აუჯანყდა უფალს, მის ქრისტეს და მის წმინდა მემკვიდრეობას, აშკარად, სანამ ყველა უარყო დედა, რომელიც ზრდიდა და ზრდიდა მას, მართლმადიდებელ ეკლესიას მიუძღვნა თავისი ლიტერატურული მოღვაწეობა და ღვთისგან მინიჭებული ნიჭი ხალხში ქრისტესა და ეკლესიის საწინააღმდეგო სწავლებების გავრცელებასა და მამობრივი რწმენის ადამიანთა გონებასა და გულში განადგურებას, მართლმადიდებლური სარწმუნოება, რომელიც ამტკიცებდა სამყაროს, რომლითაც ცხოვრობდნენ და გადარჩნენ ჩვენი წინაპრები, და რომელიც აქამდე იყო წმინდა რუსეთი.

თავის თხზულებებსა და წერილებში, რომელიც მიმოფანტულია მის მიერ და მისი მოწაფეების მიერ მთელ მსოფლიოში, განსაკუთრებით ჩვენი ძვირფასი სამშობლოს საზღვრებში, ის ფანატიკოსის მონდომებით ქადაგებს მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა დოგმატის დამხობას. ქრისტიანული რწმენის არსი; უარყოფს პიროვნულ ცოცხალ ღმერთს, წმინდა სამებაში განდიდებულს, სამყაროს შემოქმედს და მიმწოდებელს, უარყოფს უფალ იესო ქრისტეს, სამყაროს ღმერთკაცს, გამომსყიდველსა და მხსნელს, რომელიც ჩვენთვის იტანჯება ადამიანთა და ჩვენი გულისთვის. ხსნა და მკვდრეთით აღდგომა, უარყოფს ქრისტეს უფლის კაცობრიობის მიხედვით უთესლო ჩასახვას და უწმინდეს ღვთისმშობლის დაბადებამდე და შობის შემდეგ, მარად ღვთისმშობლის შობის შემდეგ, არ ცნობს შემდგომ ცხოვრებას და შურისძიებას, უარყოფს ყველა საეკლესიო საიდუმლოებები და მათში სულიწმიდის მადლით სავსე მოქმედება და მართლმადიდებელი ხალხის რწმენის ყველაზე წმინდა საგნების შეურაცხყოფა, არ აკანკალებდა დაცინვას უდიდეს საიდუმლოთაგან, წმიდა ევქარისტიაზე. ამ ყველაფერს გრაფ ტოლსტოი განუწყვეტლივ ქადაგებს, სიტყვითა და წერილობით, მთელი მართლმადიდებლური სამყაროს ცდუნებასა და საშინელებაზე და, ამრიგად, ღიად, მაგრამ აშკარად ყველას თვალწინ, შეგნებულად და განზრახ, მან თავად უარყო თავი მართლმადიდებლებთან ყოველგვარი ზიარებისგან. ეკლესია..

მისი შეგონების ყოფილი მცდელობები წარუმატებელი აღმოჩნდა. ამიტომ ეკლესია მას წევრად არ თვლის და ვერ ჩათვლის, სანამ არ მოინანიებს და არ აღადგენს მასთან ზიარებას.<…>ამიტომ, ვამოწმებთ მისი ეკლესიიდან დაშორების შესახებ, ერთად ვლოცულობთ, რომ უფალმა მისცეს მას სინანული ჭეშმარიტების შეცნობაში (2 ტიმ. 2:25). ვლოცულობთ, მოწყალეო უფალო, ნუ გსურს ცოდვილთა სიკვდილი, ისმინე და შეიწყალე და მიაქციე იგი შენს წმიდა ეკლესიას. ამინ.

თეოლოგთა თვალსაზრისით, სინოდის გადაწყვეტილება ტოლსტოის შესახებ არ არის მწერლის წყევლა, არამედ განცხადება იმისა, რომ იგი საკუთარი ნებააღარ არის ეკლესიის წევრი. ანათემა, რაც მორწმუნეებისთვის ყოველგვარი კომუნიკაციის სრულ აკრძალვას ნიშნავს, ტოლსტოის წინააღმდეგ არ ყოფილა ჩადენილი. 20-22 თებერვლის სინოდალურ აქტში ნათქვამია, რომ ტოლსტოის შეეძლო ეკლესიაში დაბრუნება, თუ მოინანიებდა. მიტროპოლიტი ანტონი (ვადკოვსკი), რომელიც იმ დროს წმიდა სინოდის ხელმძღვანელი იყო, სწერდა სოფია ანდრეევნა ტოლსტოის: „მთელი რუსეთი გლოვობს შენს ქმარს, ჩვენ ვგლოვობთ მას. არ დაუჯეროთ მათ, ვინც ამბობს, რომ ჩვენ მის მონანიებას პოლიტიკური მიზნებისთვის ვეძებთ“. მიუხედავად ამისა, მწერლის გარემოცვა და საზოგადოების ნაწილი, რომელიც მას თანაუგრძნობს, თვლიდა, რომ ეს განმარტება გაუმართლებლად სასტიკი ქმედება იყო. თავად მწერალი აშკარად გაღიზიანებული იყო მომხდარით. როდესაც ტოლსტოი მივიდა ოპტინის ერმიტაჟში, კითხვაზე, თუ რატომ არ წავიდა უფროსებთან, მან უპასუხა, რომ ვერ წავიდა, რადგან განკვეთეს.

სინოდის საპასუხოდ ლეო ტოლსტოიმ დაადასტურა ეკლესიასთან მისი გაწყვეტა: ის ფაქტი, რომ მე უარი ვთქვი ეკლესიაზე, რომელიც საკუთარ თავს მართლმადიდებლურს უწოდებს, აბსოლუტურად სამართლიანია. მაგრამ მე უარი ვთქვი მასზე არა იმიტომ, რომ აჯანყდი უფლის წინააღმდეგ, არამედ პირიქით, მხოლოდ იმიტომ, რომ მთელი ჩემი სულის ძალით მინდოდა მისთვის მემსახურა.". ტოლსტოიმ გააპროტესტა მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები სინოდის დადგენილებაში: ზოგადად სინოდის დადგენილებას ბევრი ნაკლი აქვს. ეს არის უკანონო ან განზრახ ორაზროვანი; ის არის თვითნებური, უსაფუძვლო, უტყუარი და, უფრო მეტიც, შეიცავს ცილისწამებასა და ცუდი გრძნობებისა და ქმედებებისკენ წაქეზებას.". სინოდის პასუხის ტექსტში ტოლსტოი ამუშავებს ამ თეზისებს, აღიარებს უამრავ მნიშვნელოვან შეუსაბამობას მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმებსა და ქრისტეს სწავლებების საკუთარ გაგებას შორის.

სინოდალურმა განსაზღვრებამ საზოგადოების გარკვეული ნაწილის აღშფოთება გამოიწვია; არაერთი წერილი და დეპეშა გაეგზავნა ტოლსტოის თანაგრძნობასა და მხარდაჭერას. ამავდროულად, ამ განსაზღვრებამ გამოიწვია წერილების ნაკადი საზოგადოების სხვა ნაწილისგან - მუქარითა და შეურაცხყოფით. ტოლსტოის რელიგიური და სამქადაგებლო საქმიანობა გააკრიტიკეს მართლმადიდებლური პოზიციებიდან მის განკვეთამდე დიდი ხნით ადრე. ძალიან მკვეთრად შეაფასა, მაგალითად, წმიდა თეოფანე განდგომილმა:

« მის თხზულებაში არის ღვთის გმობა, ქრისტე უფლის, წმინდა ეკლესიისა და მისი საიდუმლოებების წინააღმდეგ. ის არის ჭეშმარიტების სასუფევლის დამღუპველი, ღვთის მტერი, სატანის მსახური... ამ დემონების ძემ გაბედა ახალი სახარების დაწერა, რაც ჭეშმარიტი სახარების დამახინჯებაა.».

1909 წლის ნოემბერში ტოლსტოიმ დაწერა აზრი, რომელიც მიუთითებს მის ფართო გაგებაზე რელიგიის შესახებ:

« მე არ მინდა ვიყო ქრისტიანი, ისევე როგორც არ ვურჩიე და არ მინდა არსებობდნენ ბრაჰმანისტები, ბუდისტები, კონფუციანელები, ტაოისტები, მუჰამედელები და სხვები. ჩვენ ყველამ, თითოეულმა საკუთარი რწმენით, უნდა ვიპოვოთ ის, რაც საერთოა ყველასთვის და, უარს ვიტყვით ექსკლუზიურზე, საკუთარზე, დავიჭიროთ საერთო.».

2001 წლის თებერვლის ბოლოს, გრაფი ვლადიმერ ტოლსტოის შვილიშვილმა, რომელიც მართავს იასნაია პოლიანაში მწერლის მუზეუმს, გაუგზავნა წერილი მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ს სინოდალური განმარტების გადახედვის თხოვნით. . წერილის საპასუხოდ მოსკოვის საპატრიარქომ განაცხადა, რომ ლეო ტოლსტოის ეკლესიიდან განკვეთის გადაწყვეტილება, რომელიც მიიღეს ზუსტად 105 წლის წინ, არ შეიძლება გადაიხედოს, რადგან (ეკლესიური ურთიერთობის მდივნის მიხეილ დუდკოს თქმით), ეს არასწორი იქნებოდა პირის არარსებობა, რომლის მიმართაც საეკლესიო სასამართლოები ვრცელდება.

ლეო ტოლსტოის წერილი მეუღლეს, დატოვებული იასნაია პოლიანადან წასვლამდე.

ჩემი წასვლა გაგაბრაზებს. ვნანობ ამას, მაგრამ მესმის და მჯერა, რომ სხვაგვარად არ შემეძლო. ჩემი პოზიცია სახლში ხდება, აუტანელი გახდა. გარდა ყველაფრისა, ვეღარ ვიცხოვრებ იმ ფუფუნებაში, რომელშიც ვცხოვრობდი და ვაკეთებ იმას, რასაც ჩვეულებრივ აკეთებენ ჩემი ასაკის მოხუცები: ისინი ტოვებენ ამქვეყნიურ ცხოვრებას, რათა იცხოვრონ განმარტოებაში და წყნარად სიცოცხლის ბოლო დღეებში.

გთხოვთ გაიგოთ ეს და არ გამომყვეთ თუ გაიგებთ სად ვარ. შენი ასეთი ჩამოსვლა მხოლოდ გააუარესებს შენს და ჩემს მდგომარეობას, მაგრამ არ შეცვლის ჩემს გადაწყვეტილებას. მადლობას გიხდით ჩემთან პატიოსანი 48-წლიანი ცხოვრებისთვის და გთხოვ, მაპატიო ყველაფერი, რაც შენამდე ვიყავი დამნაშავე, ისევე როგორც მთელი გულით გაპატიებ ყველაფერს, რისი ბრალიც შეგეძლო ჩემს წინაშე იყო. გირჩევ, შეურიგდე ახალ თანამდებობას, რომელშიც ჩემი წასვლა დაგაყენებს და არ გქონდეს არაკეთილსინდისიერი გრძნობა ჩემს მიმართ. თუ რამე გინდა მითხარი საშას უთხარი, სად ვარ და გამომიგზავნის რაც მჭირდება; ის ვერ იტყვის, სად ვარ, რადგან დავპირდი, რომ ამას არავის არ ვეტყოდი.

ლევ ტოლსტოი.

საშას დავავალე შეაგროვა ჩემი ნივთები და ხელნაწერები და გამომიგზავნა.

V.I. როსინსკი. ტოლსტოი დაემშვიდობა თავის ქალიშვილს ალექსანდრას. ქაღალდი, ფანქარი. 1911 წ

1910 წლის 28 ოქტომბრის (10 ნოემბერს) ღამეს, ლ. ამავდროულად, ტოლსტოის სამოქმედო გეგმაც კი არ გააჩნდა. მან ბოლო მოგზაურობა დაიწყო შჩიოკინოს სადგურზე. იმავე დღეს, გორბაჩოვოს სადგურზე მატარებლის გამოცვლის შემდეგ, ტულას პროვინციაში, ქალაქ ბელევს მივაღწიე, ამის შემდეგ, იმავე გზით, მაგრამ სხვა მატარებლით კოზელსკის სადგურამდე, დავიქირავე ეტლი და წავედი ოპტინა პუსტინში, და იქიდან მეორე დღეს შამორდინსკის მონასტერში, სადაც შეხვდა თავის დას, მარია ნიკოლაევნა ტოლსტაიას. მოგვიანებით შამორდინოში ფარულად ჩავიდა ტოლსტოის ქალიშვილი ალექსანდრა ლვოვნა.

31 ოქტომბერს (13 ნოემბერს) დილით, ლ.ნ.ტოლსტოი და მისი თანმხლები თანამგზავრები შამორდინოდან კოზელსკისკენ გაემგზავრნენ, სადაც აღმოსავლეთისკენ მიმავალი No12 მატარებელი ჩასხდნენ, რომელიც უკვე მიუახლოვდა სადგურს სმოლენსკი - რანენბურგის გზავნილით, რომელიც მიემართებოდა აღმოსავლეთისკენ. ჩასხდომისას ბილეთების ყიდვის დრო არ გვქონდა; ბელევს რომ მივაღწიეთ, ვიყიდეთ ბილეთები ვოლოვოს სადგურზე, სადაც სამხრეთისკენ მიმავალ მატარებელში გადასვლა გვინდოდა. ისინი, ვინც ტოლსტოის თან ახლდნენ, მოგვიანებით ასევე მოწმობდნენ, რომ მოგზაურობას არ ჰქონდა კონკრეტული მიზანი. შეხვედრის შემდეგ მათ გადაწყვიტეს წასულიყვნენ მის დისშვილთან, ელენა სერგეევნა დენისენკოსთან, ნოვოჩერკასკში, სადაც სურდათ უცხოური პასპორტების აღება და შემდეგ ბულგარეთში წასვლა; თუ ეს ვერ მოხერხდა, წადით კავკასიაში. თუმცა, გზად, ლ. ეს სადგური იყო ასტაპოვო (ახლანდელი ლეო ტოლსტოი, ლიპეცკის ოლქი).

ლეო ტოლსტოის ავადმყოფობის ამბავმა დიდი აჟიოტაჟი გამოიწვია როგორც უმაღლეს წრეებში, ისე წმინდა სინოდის წევრებში. მისი ჯანმრთელობის მდგომარეობისა და საქმის მდგომარეობის შესახებ დაშიფრული დეპეშები სისტემატურად იგზავნებოდა შინაგან საქმეთა სამინისტროსა და მოსკოვის რკინიგზის ჟანდარმის სამმართველოში. მოწვეული იქნა სინოდის საგანგებო საიდუმლო სხდომა, რომელზეც მთავარი პროკურორის ლუკიანოვის ინიციატივით დაისვა კითხვა, როგორი დამოკიდებულება ექნება ეკლესიას ლევ ნიკოლაევიჩის ავადმყოფობის სამწუხარო შედეგის შემთხვევაში. მაგრამ საკითხი დადებითად არ მოგვარებულა.

ექვსი ექიმი ცდილობდა ლევ ნიკოლაევიჩის გადარჩენას, მაგრამ მან მხოლოდ უპასუხა მათ დახმარებას: ” ღმერთი მოაგვარებს ყველაფერს". კითხვაზე, თუ რა უნდოდა, მან თქვა: მინდა არავინ შემაწუხოს". მისი ბოლო მნიშვნელოვანი სიტყვები, რომელიც მან სიკვდილამდე რამდენიმე საათით ადრე წარმოთქვა თავის უფროს ვაჟს, რომელიც მან ვერ გაარკვია მღელვარებისგან, მაგრამ რომელიც მოისმინა ექიმმა მაკოვიცკიმ, იყო: ” სერიოჟა... სიმართლე... ძალიან მიყვარს, ყველა მიყვარს...»

1910 წლის 7 (20) ნოემბერს, მძიმე და მტკივნეული ავადმყოფობის შემდეგ (დახრჩობა), 83 წლის ასაკში ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი გარდაიცვალა სადგურის უფროსის, ივან ოზოლინის სახლში.

როდესაც ლეო ტოლსტოი სიკვდილამდე მივიდა ოპტინა პუსტინში, უხუცესი ვარსონოფი იყო მონასტრის წინამძღვარი და სკეტის წინამძღვარი. ტოლსტოიმ ვერ გაბედა სკიტზე წასვლა და უფროსი გაჰყვა მას ასტაპოვოს სადგურამდე, რათა ეკლესიასთან შერიგების შესაძლებლობა მიეცა. მას ჰქონდა სათადარიგო წმიდა ძღვენი და იღებდა მითითებებს: თუ ტოლსტოი ყურში ჩასჩურჩულებდა მხოლოდ ერთ სიტყვას „ვინანიებ“, მას ჰქონდა უფლება მიეღო ზიარება. მაგრამ უხუცესს არ აძლევდნენ მწერლის ნახვის უფლებას, ისევე როგორც მის მეუღლეს და მართლმადიდებელ მორწმუნეთა შორის მის ზოგიერთ უახლოეს ნათესავს არ მიეცათ მისი ნახვა.

1910 წლის 9 ნოემბერს იასნაია პოლიანაში რამდენიმე ათასი ადამიანი შეიკრიბა ლეო ტოლსტოის დაკრძალვისთვის. შეკრებილთა შორის იყვნენ მწერლის მეგობრები და მისი შემოქმედების თაყვანისმცემლები, ადგილობრივი გლეხები და მოსკოვის სტუდენტები, აგრეთვე ხელისუფლების მიერ იასნაია პოლიანაში გაგზავნილი სამთავრობო უწყებებისა და ადგილობრივი პოლიციის წარმომადგენლები, რომლებიც შიშობდნენ, რომ ტოლსტოის გამოსამშვიდობებელი ცერემონიას შესაძლოა ახლდეს ანტი. - ხელისუფლების განცხადებები და შესაძლოა დემონსტრაციაშიც გადაიზარდოს. გარდა ამისა - რუსეთში ეს იყო პირველი საჯარო დაკრძალვა ცნობილი პიროვნება, რომლებიც არ უნდა გავლილიყო მართლმადიდებლური რიტუალის მიხედვით (მღვდლებისა და ლოცვების გარეშე, სანთლებისა და ხატების გარეშე), როგორც თავად ტოლსტოის სურდა. როგორც პოლიციის ანგარიშშია აღნიშნული, ცერემონიამ მშვიდ ვითარებაში ჩაიარა. მგლოვიარეებმა, სრული წესრიგის დაცვით, წყნარი სიმღერით, ტოლსტოის კუბოს სადგურიდან მამულამდე მიაცილეს. ხალხი მდგარიყო, ჩუმად შევიდნენ ოთახში ცხედარს გამოსამშვიდობებლად.

იმავე დღეს გაზეთებმა გამოაქვეყნეს ნიკოლოზ II-ის დადგენილება შინაგან საქმეთა მინისტრის მოხსენების შესახებ ლეო ტოლსტოის გარდაცვალების შესახებ: ” გულწრფელად ვნანობ დიდი მწერლის გარდაცვალებას, რომელმაც თავისი ნიჭის აყვავების პერიოდში განასახიერა თავის ნამუშევრებში რუსული ცხოვრების ერთ-ერთი დიდებული წლის სურათები. უფალო ღმერთი იყოს მისი მოწყალე მსაჯული».

1910 წლის 10 (23) ნოემბერს ლეო ტოლსტოი დაკრძალეს იასნაია პოლიანაში, ტყის ხეობის პირას, სადაც ბავშვობაში ის და მისი ძმა ეძებდნენ „მწვანე ჯოხს“, რომელიც ინახავდა „საიდუმლოებას“. ”როგორ გავახაროთ ყველა ადამიანი. როდესაც მიცვალებულთან ერთად კუბო საფლავში ჩაუშვეს, ყველა დამსწრე პატივისცემით დაიჩოქა.

1913 წლის იანვარში გამოქვეყნდა გრაფინია S. A. Tolstaya-ს მიერ 1912 წლის 22 დეკემბრის წერილი, რომელშიც მან დაადასტურა პრესაში დაკრძალვა, რომ დაკრძალვა ქმრის საფლავზე შეასრულა მის თანდასწრებით, ხოლო მან უარყო ჭორები ამის შესახებ. მღვდელი არ იყო ნამდვილი. კერძოდ, გრაფინია წერდა: მე ასევე ვაცხადებ, რომ ლევ ნიკოლაევიჩს არასოდეს გამოუთქვამს სურვილი, რომ არ დაკრძალულიყო სიკვდილამდე, მაგრამ ადრე მან 1895 წლის დღიურში დაწერა, თითქოს ანდერძი: ”თუ შესაძლებელია, მაშინ (დაკრძალეთ) მღვდლებისა და დაკრძალვის გარეშე. მაგრამ თუ ეს უსიამოვნოა მათთვის, ვინც დამარხავს, ​​ნება მიეცით დამარხონ, როგორც ყოველთვის, მაგრამ რაც შეიძლება იაფად და მარტივად.". მღვდელი, რომელმაც ნებაყოფლობით მოისურვა წმინდა სინოდის ნება დაერღვია და ფარულად დაეკრძალა განკვეთილი გრაფი, აღმოჩნდა გრიგორი ლეონტიევიჩ კალინოვსკი, პოლტავას პროვინციის პერეიასლავსკის რაიონის სოფელ ივანკოვის მღვდელი. მალე იგი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს, მაგრამ არა ტოლსტოის უკანონო დაკრძალვისთვის, არამედ " იმის გამო, რომ მას გამოძიება გლეხის ნასვამ მდგომარეობაში მყოფი მკვლელობის ბრალდებით ედება<…>უფრო მეტიც, ზემოხსენებული მღვდელი კალინოვსკი ქცევისა და ზნეობრივი თვისებების საკმაოდ უკმაყოფილოა, ანუ მწარე მთვრალი და ყველანაირი ბინძური საქმის უნარი.“, - ნათქვამია დაზვერვის ჟანდარმერიის ანგარიშებში.

პეტერბურგის უსაფრთხოების დეპარტამენტის უფროსის, პოლკოვნიკ ფონ კოტენის მოხსენება შინაგან საქმეთა მინისტრს. რუსეთის იმპერია :

« 8 ნოემბრის მოხსენებების გარდა, თქვენს აღმატებულებას ვაცნობ ინფორმაციას ახალგაზრდა სტუდენტების არეულობის შესახებ, რომელიც მოხდა 9 ნოემბერს... გარდაცვლილი ლეო ტოლსტოის დაკრძალვის დღესთან დაკავშირებით. 12 საათზე სომხურ ეკლესიაში აღავლინეს გარდაცვლილი ლ. პანაშვიდის დასასრულს მლოცველები დაიშალნენ, თუმცა რამდენიმე წუთის შემდეგ ტაძარში მოსწავლეებმა და სტუდენტებმა დაიწყეს მისვლა. აღმოჩნდა რომ ზე შესასვლელი კარებიუნივერსიტეტსა და ქალთა უმაღლეს კურსებზე გამოქვეყნდა განცხადებები, რომ ლ..
სომეხმა სამღვდელოებამ მეორედ შეასრულა პანიკიდა, რომლის დასასრულს ეკლესია ვეღარ იტევდა ყველა მლოცველს, რომელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი სომხური ეკლესიის ვერანდაზე და ეზოში იდგა. პანაშვიდის დასასრულს ყველა, ვინც ვერანდაზე და ეკლესიის ეზოში იმყოფებოდა, იმღერა "მარადიული ხსოვნა" ...»

« გუშინ იყო ეპისკოპოსი<…>განსაკუთრებით უსიამოვნოა ის, რომ მან მთხოვა, როდის მოვკვდებოდი. როგორც არ უნდა მოიფიქრეს რამე, რათა დაერწმუნებინათ ხალხი, რომ სიკვდილამდე „მოვინანიე“. და ამიტომ ვაცხადებ, როგორც ჩანს, ვიმეორებ, რომ არ შემიძლია ეკლესიაში დაბრუნება, სიკვდილის წინ ზიარება, ისევე როგორც არ შემიძლია უცენზურო სიტყვების თქმა ან უცენზურო სურათების ყურება სიკვდილის წინ და, შესაბამისად, ყველაფერი, რაც იტყვის ჩემს მომაკვდავ მონანიებასა და ზიარებაზე. , - ცრუ».

ლეო ტოლსტოის გარდაცვალებას გამოეხმაურნენ არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მთელ მსოფლიოში. რუსეთში იმართებოდა სტუდენტური და მუშათა გამოსვლები გარდაცვლილის პორტრეტებით, რაც გამოხმაურება გახდა დიდი მწერლის გარდაცვალებაზე. ტოლსტოის ხსოვნის პატივსაცემად მოსკოვისა და პეტერბურგის მუშებმა შეაჩერეს რამდენიმე ქარხნისა და ქარხნის მუშაობა. იყო ლეგალური და უკანონო შეკრებები, შეხვედრები, გაცემული იყო ბუკლეტები, გაუქმდა კონცერტები და საღამოები, დაკეტილი იყო თეატრები და კინოთეატრები გლოვის დროს, შეჩერდა ვაჭრობა. წიგნის მაღაზიებიდა მაღაზიები. ბევრს სურდა მწერლის დაკრძალვაში მონაწილეობა, მაგრამ ხელისუფლება, სპონტანური არეულობის შიშით, ყოველმხრივ ხელს უშლიდა ამას. ხალხმა ვერ შეასრულა თავისი განზრახვა, ამიტომ იასნაია პოლიანა სიტყვასიტყვით დაბომბეს სამძიმრის დეპეშებით. დემოკრატიული ნაწილი რუსული საზოგადოებააღშფოთებული იყო ხელისუფლების საქციელით, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ეპყრობოდა ტოლსტოის, კრძალავდა მის ნამუშევრებს და, ბოლოს და ბოლოს, ხელს უშლიდა მისი ხსოვნის პატივისცემას.

ოჯახი

დები S. A. Tolstaya (მარცხნივ) და T. A. Bers (მარჯვნივ), 1860 წ.

ლევ ნიკოლაევიჩი ახალგაზრდობიდანვე იცნობდა ლიუბოვ ალექსანდროვნა ისლავინას, ბერს (1826-1886) ქორწინებაში, უყვარდა შვილებთან ლიზასთან, სონიასა და ტანიასთან თამაში. როდესაც ბერების ქალიშვილები გაიზარდნენ, ლევ ნიკოლაევიჩი დაქორწინებაზე ფიქრობდა უფროსი ქალიშვილილიზა დიდხანს ყოყმანობდა, სანამ არ გააკეთა არჩევანი შუა ქალიშვილის სოფიას სასარგებლოდ. სოფია ანდრეევნა დათანხმდა, როდესაც ის 18 წლის იყო, ხოლო გრაფი 34 წლის იყო, ხოლო 1862 წლის 23 სექტემბერს ლევ ნიკოლაევიჩმა დაქორწინდა მასზე, მან ადრე აღიარა თავისი ქორწინებამდელი საქმეები.

მის ცხოვრებაში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იწყება ყველაზე ნათელი პერიოდი - ის ნამდვილად ბედნიერია, მეტწილად ცოლის პრაქტიკულობის, მატერიალური კეთილდღეობის, გამორჩეულის გამო. ლიტერატურული შემოქმედებადა ამასთან დაკავშირებით სრულიად რუსული და მსოფლიო პოპულარობა. მეუღლის პირადად მან იპოვა თანაშემწე ყველა საკითხში, პრაქტიკულ და ლიტერატურულ საკითხებში - მდივნის არარსებობის შემთხვევაში, მან რამდენჯერმე გადაწერა მისი მონახაზები. თუმცა, ძალიან მალე ბედნიერებას ჩრდილავს გარდაუვალი მცირე უთანხმოება, წარმავალი ჩხუბი, ურთიერთგაგება, რომელიც წლების განმავლობაში მხოლოდ გაუარესდა.

თავის ოჯახს ლეო ტოლსტოიმ შემოგვთავაზა რაღაც „სიცოცხლის გეგმა“, რომლის მიხედვითაც იგი აპირებდა შემოსავლის ნაწილი გადაეცა ღარიბებს და სკოლებს და მნიშვნელოვნად გაემარტივებინა ოჯახის ცხოვრების წესი (ცხოვრება, საკვები, ტანსაცმელი), ასევე გაყიდვა და განაწილება. " ყველაფერი ზედმეტია»: ფორტეპიანო, ავეჯი, ვაგონები. მისი მეუღლე, სოფია ანდრეევნა, აშკარად არ იყო კმაყოფილი ასეთი გეგმით, რის საფუძველზეც დაიწყო მათი პირველი სერიოზული კონფლიქტი და მისი დასაწყისი. გამოუცხადებელი ომი» მათი შვილების უსაფრთხო მომავლისთვის. ხოლო 1892 წელს ტოლსტოიმ ხელი მოაწერა ცალკე აქტს და მთელი ქონება გადასცა ცოლ-შვილს, არ სურდა მესაკუთრე ყოფილიყო. თუმცა, ისინი ერთად ცხოვრობდნენ დიდი სიყვარულით თითქმის ორმოცდაათი წლის განმავლობაში.

გარდა ამისა, მისი უფროსი ძმა სერგეი ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი აპირებდა დაქორწინებას სოფია ანდრეევნას უმცროს დას, ტატიანა ბერსზე. მაგრამ სერგეის არაოფიციალურმა ქორწინებამ ბოშა მომღერალ მარია მიხაილოვნა შიშკინასთან (რომელსაც მისგან ოთხი შვილი ჰყავდა) შეუძლებელი გახადა სერგეისა და ტატიანას დაქორწინება.

გარდა ამისა, სოფია ანდრეევნას მამას, ექიმ ექიმ ანდრეი გუსტავ (ევსტაფიევიჩ) ბერსს, ჯერ კიდევ ისლავინასთან ქორწინებამდე, ჰყავდა ქალიშვილი ვარვარა ვარვარა პეტროვნა ტურგენევასგან, ივან სერგეევიჩ ტურგენევის დედა. დედით ვარია იყო ივან ტურგენევის და, ხოლო მამით - S. A. ტოლსტოი, ამრიგად, ქორწინებასთან ერთად, ლეო ტოლსტოიმ ნათესაობა შეიძინა I.S. ტურგენევთან.

LN ტოლსტოი მეუღლესთან და შვილებთან ერთად. 1887 წ

ლევ ნიკოლაევიჩის სოფია ანდრეევნასთან ქორწინებიდან შეეძინათ 9 ვაჟი და 4 ქალიშვილი, ცამეტი შვილიდან ხუთი გარდაიცვალა ბავშვობაში.

• სერგეი (1863-1947), კომპოზიტორი, მუსიკათმცოდნე. ოქტომბრის რევოლუციას გადარჩენილი მწერლის შვილებიდან ერთადერთი, რომელიც ემიგრაციაში არ წასულა. შრომის წითელი დროშის ორდენის კავალერი.
• ტატიანა (1864-1950 წწ). 1899 წლიდან დაქორწინებულია მიხაილ სუხოტინზე. 1917-1923 წლებში იყო იასნაია პოლიანას მუზეუმის ქონების კურატორი. 1925 წელს ქალიშვილთან ერთად ემიგრაციაში წავიდა. ქალიშვილი ტატიანა სუხოტინა-ალბერტინი (1905-1996 წწ).
• ილია (1866-1933), მწერალი, მემუარისტი. 1916 წელს მან დატოვა რუსეთი და გაემგზავრა აშშ-ში.
• ლევ (1869-1945), მწერალი, მოქანდაკე. 1918 წლიდან გადასახლებაში - საფრანგეთში, იტალიაში, შემდეგ შვედეთში.
• მარია (1871-1906 წწ). 1897 წლიდან დაქორწინებულია ნიკოლაი ლეონიდოვიჩ ობოლენსკისთან (1872-1934 წწ). იგი გარდაიცვალა პნევმონიით. დაკრძალულია სოფ კრაპივენსკის რაიონის კოჩაკი (თანამედროვე ტულის რაიონი, შჩეკინსკის ოლქი, სოფელი კოჩაკი).
• პეტრე (1872-1873)
• ნიკოლოზი (1874-1875)
• ბარბარა (1875-1875)
• ანდრეი (1877-1916), ტულას გუბერნატორის ქვეშ მყოფი სპეციალური დავალებების მოხელე. Მონაწილე რუსეთ-იაპონიის ომი. გარდაიცვალა პეტროგრადში ზოგადი სისხლის მოწამვლისგან.
• მიხეილ (1879-1944 წწ.). 1920 წელს ემიგრაციაში წავიდა და ცხოვრობდა თურქეთში, იუგოსლავიაში, საფრანგეთსა და მაროკოში. გარდაიცვალა 1944 წლის 19 ოქტომბერს მაროკოში.
• ალექსეი (1881-1886)
• ალექსანდრა (1884-1979 წწ.). 16 წლიდან გახდა მამის თანაშემწე. პირველი მსოფლიო ომის დროს სამხედრო სამედიცინო რაზმის უფროსი. 1920 წელს ჩეკა დააპატიმრეს "ტაქტიკური ცენტრის" საქმეზე, მიესაჯა სამი წელი, განთავისუფლების შემდეგ იგი მუშაობდა იასნაია პოლიანაში. 1929 წელს ემიგრაციაში წავიდა სსრკ-დან, 1941 წელს მიიღო აშშ-ს მოქალაქეობა. იგი გარდაიცვალა 1979 წლის 26 სექტემბერს ნიუ-იორკის შტატში 95 წლის ასაკში, ლეო ტოლსტოის ყველა შვილის ბოლო.
• ივანე (1888-1895 წწ.).

2010 წლის მდგომარეობით ქ სულლეო ტოლსტოის 350-ზე მეტი შთამომავალი იყო (მათ შორის ცოცხალიც და უკვე გარდაცვლილიც), რომლებიც ცხოვრობდნენ მსოფლიოს 25 ქვეყანაში. მათი უმეტესობა ლეო ტოლსტოის შთამომავალია, რომელსაც 10 შვილი ჰყავდა. 2000 წლიდან იასნაია პოლიანა ორ წელიწადში ერთხელ მასპინძლობს მწერლის შთამომავლების შეხვედრებს.

ოჯახის პერსპექტივები. ოჯახი ტოლსტოის შემოქმედებაში

ლ.ნ.ტოლსტოი უყვება კიტრის ზღაპარს თავის შვილიშვილებს ილიუშას და სონიას, 1909 წელი, კრეკშინო, ფოტო V.G. ჩერტკოვი. სოფია ანდრეევნა ტოლსტაია მომავალში - ბოლო ცოლისერგეი ესენინი

ლეო ტოლსტოიმ, როგორც პირად ცხოვრებაში, ასევე შემოქმედებაში, ცენტრალური როლი ოჯახს მიანიჭა. მწერლის აზრით, ადამიანის ცხოვრების მთავარი ინსტიტუტი არის არა სახელმწიფო ან ეკლესია, არამედ ოჯახი. შემოქმედებითი საქმიანობის თავიდანვე ტოლსტოი ოჯახზე ფიქრებში იყო ჩაფლული და ამას მიუძღვნა თავისი პირველი ნამუშევარი, ბავშვობა. სამი წლის შემდეგ, 1855 წელს, წერს მოთხრობას „მარკერის შენიშვნები“, სადაც უკვე ჩანს მწერლის ლტოლვა აზარტული თამაშებისა და ქალების მიმართ. იგივე ასახულია მის რომანში „ოჯახური ბედნიერება“, რომელშიც ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობა საოცრად ჰგავს თავად ტოლსტოისა და სოფია ანდრეევნას ოჯახურ ურთიერთობას. ბედნიერი ოჯახური ცხოვრების პერიოდში (1860-იანი წლები), რომელმაც შექმნა სტაბილური ატმოსფერო, სულიერი და ფიზიკური წონასწორობა და გახდა პოეტური შთაგონების წყარო, დაიწერა მწერლის ორი უდიდესი ნაწარმოები: „ომი და მშვიდობა“ და „ანა კარენინა“. მაგრამ თუ "ომი და მშვიდობა" ტოლსტოი მტკიცედ იცავს ოჯახური ცხოვრების ღირებულებას, დარწმუნებულია იდეალის ერთგულებაში, მაშინ "ანა კარენინაში" ის უკვე გამოთქვამს ეჭვებს მის მიღწევაში. როდესაც ურთიერთობები მის პირად ოჯახურ ცხოვრებაში გართულდა, ეს გამწვავება გამოიხატა ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა ივან ილიჩის სიკვდილი, კრეიცერის სონატა, ეშმაკი და მამა სერგიუსი.

ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი დიდ ყურადღებას აქცევდა ოჯახს. მისი ასახვა არ შემოიფარგლება მხოლოდ ოჯახური ურთიერთობების დეტალებით. ტრილოგიაში "ბავშვობა", "ბიჭობა" და "ახალგაზრდობა" ავტორმა ნათელი აჩვენა მხატვრული აღწერაბავშვის სამყარო, რომლის ცხოვრებაშიც მნიშვნელოვანი როლიითამაშე ბავშვის სიყვარული მშობლების მიმართ და პირიქით - სიყვარული, რომელსაც ის იღებს მათგან. "ომი და მშვიდობა" ტოლსტოიმ უკვე ყველაზე სრულად გამოავლინა განსხვავებული ტიპებიოჯახური ურთიერთობები და სიყვარული. ხოლო „ოჯახურ ბედნიერებასა“ და „ანა კარენინაში“ ოჯახში სიყვარულის სხვადასხვა ასპექტი უბრალოდ იკარგება „ეროსის“ ძალის მიღმა. კრიტიკოსი და ფილოსოფოსი ნ.

ფილოსოფია

ლეო ტოლსტოის რელიგიური და მორალური იმპერატივები იყო ტოლსტოის მოძრაობის წყარო, რომელიც აგებულია ორ ფუნდამენტურ თეზისზე: „გამარტივება“ და „ბოროტებისადმი ძალადობით წინააღმდეგობის გაწევა“. ეს უკანასკნელი, ტოლსტოის მიხედვით, ჩაწერილია სახარების რიგ ადგილებში და წარმოადგენს ქრისტეს, ისევე როგორც ბუდიზმის სწავლების ბირთვს. ქრისტიანობის არსი, ტოლსტოის აზრით, შეიძლება გამოიხატოს მარტივი წესით: იყავი კეთილი და ძალადობით ნუ შეეწინააღმდეგები ბოროტებას– „ძალადობის კანონი და სიყვარულის კანონი“ (1908 წ.).

ტოლსტოის სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველი იყო სახარების სიტყვები. გიყვარდეთ თქვენი მტრებიდა ქადაგება მთაზე. მისი მოძღვრების მიმდევრები - ტოლსტოიანები - პატივს სცემდნენ ლევ ნიკოლაევიჩის მიერ გამოცხადებულ ხუთ მცნებას: არ გაბრაზდე, არ იმრუშო, არ დაიფიცო, არ შეეწინააღმდეგო ბოროტებას ძალადობით, გიყვარდეს შენი მტრები, როგორც მეზობელი.

დოქტრინის მიმდევართა შორის დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ტოლსტოის წიგნები „რა არის ჩემი რწმენა“, „აღსარება“ და ა.შ. ტოლსტოის ცხოვრებისეულ სწავლებაზე გავლენა იქონია სხვადასხვა იდეოლოგიურმა მიმდინარეობამ: ბრაჰმანიზმი, ბუდიზმი, დაოიზმი, კონფუციანიზმი, ისლამი, ასევე. როგორც მორალური ფილოსოფოსების სწავლებები (სოკრატე, გვიანდელი სტოიკოსები, კანტი, შოპენჰაუერი).

ტოლსტოიმ შეიმუშავა არაძალადობრივი ანარქიზმის განსაკუთრებული იდეოლოგია (ის შეიძლება შეფასდეს, როგორც ქრისტიანული ანარქიზმი), რომელიც დაფუძნებული იყო ქრისტიანობის რაციონალისტურ გაგებაზე. იძულება ბოროტებად მიიჩნია, მან დაასკვნა, რომ აუცილებელია სახელმწიფოს გაუქმება, მაგრამ არა ძალადობაზე დამყარებული რევოლუციის გზით, არამედ ნებაყოფლობითი უარისაზოგადოების თითოეული წევრი ნებისმიერი საჯარო მოვალეობის შესრულებისგან, იქნება ეს სამხედრო სამსახური, გადასახადების გადახდა და ა.შ. ლ.ნ. ტოლსტოის სჯეროდა: ” ანარქისტები ყველაფერში მართლები არიან: არსებულის უარყოფაშიც და იმის მტკიცებაში, რომ არსებული ზნეობრივი ტრადიციების გათვალისწინებით, ძალაუფლების ძალადობაზე უარესი არაფერი შეიძლება იყოს; მაგრამ ისინი უხეშად ცდებიან, როდესაც ფიქრობენ, რომ ანარქია შეიძლება დამყარდეს რევოლუციით. ანარქია შეიძლება დადგინდეს მხოლოდ იმით, რომ სულ უფრო მეტი იქნება ადამიანი, ვისაც არ დასჭირდება სამთავრობო ძალაუფლების დაცვა და სულ უფრო მეტი ადამიანი, ვისაც შერცხვება ამ ძალაუფლების განხორციელება.».

ტოლსტოის მიერ ნაშრომში „ღვთის სამეფო შენშია“ ჩამოყალიბებულმა არაძალადობრივი წინააღმდეგობის იდეებმა გავლენა მოახდინა მაჰათმა განდიზე, რომელიც მიმოწერას უწევდა რუს მწერალს.

რუსული ფილოსოფიის ისტორიკოსის ვ.ვ. ზენკოვსკის თქმით, ლეო ტოლსტოის დიდი ფილოსოფიური მნიშვნელობა და არა მხოლოდ რუსეთისთვის, არის მისი სურვილი, ააშენოს კულტურა რელიგიურ საფუძველზე და სეკულარიზმისგან განთავისუფლების პირად მაგალითში. ტოლსტოის ფილოსოფიაში ის აღნიშნავს ჰეტეროპოლარული ძალების თანაარსებობას, მისი რელიგიური და ფილოსოფიური კონსტრუქციების „მკვეთრ და შეუმჩნეველ რაციონალიზმს“ და მისი „პანმორალიზმის“ ირაციონალისტურ დაუძლეველობას: „მიუხედავად იმისა, რომ ტოლსტოის არ სჯერა ქრისტეს ღვთაების, მისი სიტყვები ისე, რომ მხოლოდ ის, ვინც ღმერთს ქრისტეში ხედავს, "მიჰყვება მას, როგორც ღმერთს". ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი მდგომარეობს „მისტიკური ეთიკის“ ძიებაში და გამოხატვაში, რომელსაც იგი საჭიროდ თვლის საზოგადოების ყველა სეკულარიზებული ელემენტის დაქვემდებარებას, მათ შორის მეცნიერებას, ფილოსოფიას, ხელოვნებას. იმავე დონეზე კარგი. მწერლის ეთიკური იმპერატივი განმარტავს წიგნის „ცხოვრების გზა“ თავების სათაურებს შორის შეუსაბამობას: „შეუძლებელია გონიერმა ადამიანმა არ აღიაროს ღმერთი“ და „ღმერთი ვერ შეიცნობა გონიერებით“. მშვენიერებისა და სიკეთის პატრისტული, მოგვიანებით კი მართლმადიდებლური იდენტიფიკაციისგან განსხვავებით, ტოლსტოი ხაზგასმით აცხადებს, რომ „სიკეთეს არაფერი აქვს საერთო სილამაზესთან“. წიგნში „კითხვის წრე“ ტოლსტოი ციტირებს ჯონ რასკინს: „ხელოვნება მხოლოდ მაშინ არის თავის ადგილზე, როცა მისი მიზანი მორალური სრულყოფაა.<…>თუ ხელოვნება არ ეხმარება ადამიანებს სიმართლის აღმოჩენაში, არამედ მხოლოდ სასიამოვნო გატარებას აძლევს, მაშინ ეს სამარცხვინოა და არა ამაღლებული რამ. ერთი მხრივ, ზენკოვსკი ახასიათებს ტოლსტოის განსხვავებულობას ეკლესიასთან არა იმდენად, როგორც გონივრულად გამართლებულ შედეგს, არამედ როგორც „საბედისწერო გაუგებრობას“, ვინაიდან „ტოლსტოი იყო ქრისტეს მგზნებარე და გულწრფელი მიმდევარი“. ტოლსტოი ეკლესიის შეხედულების უარყოფას დოგმატებზე, ქრისტეს ღვთაებრიობაზე და მის აღდგომაზე ხსნის წინააღმდეგობით „რაციონალიზმს, შინაგანად სრულიად შეუსაბამო მისტიკურ გამოცდილებასთან“. მეორე მხრივ, თავად ზენკოვსკი აღნიშნავს, რომ „უკვე გოგოლში პირველად დგება ესთეტიკური და მორალური სფეროს შინაგანი ჰეტეროგენურობის თემა;<…>რადგან რეალობა უცხოა ესთეტიკური პრინციპისთვის.

საზოგადოების სწორი ეკონომიკური სტრუქტურის შესახებ იდეების სფეროში, ტოლსტოი იცავდა ამერიკელი ეკონომისტის ჰენრი ჯორჯის იდეებს, მხარს უჭერდა მიწის გამოცხადებას ყველა ადამიანის საერთო საკუთრებად და მიწაზე ერთიანი გადასახადის შემოღებას.

ბიბლიოგრაფია

ლეო ტოლსტოის ნაწერებიდან შემორჩენილია მისი 174 ხელოვნების ნიმუში, მათ შორის დაუმთავრებელი კომპოზიციები და უხეში ჩანახატები. თავად ტოლსტოიმ მისი 78 ნამუშევარი მთლიანად დასრულებულ ნაწარმოებად მიიჩნია; მხოლოდ ისინი დაიბეჭდა მის სიცოცხლეში და შეიტანეს შეგროვებულ ნაწარმოებებში. მისი დარჩენილი 96 ნამუშევარი თავად მწერლის არქივში დარჩა და მხოლოდ მისი გარდაცვალების შემდეგ იხილეს სინათლე.

მისი პირველი გამოქვეყნებული ნაწარმოებია მოთხრობა „ბავშვობა“, 1852 წ. მწერლის პირველი სიცოცხლის მანძილზე გამოცემული წიგნი – „გრაფი ლ.ნ.ტოლსტოის სამხედრო მოთხრობები“ 1856 წ., პეტერბურგი; იმავე წელს გამოიცა მისი მეორე წიგნი „ბავშვობა და მოზარდობა“. ტოლსტოის სიცოცხლეში გამოქვეყნებული ბოლო მხატვრული ნაწარმოებია მხატვრული ნარკვევი „მადლიერი ნიადაგი“, რომელიც ეძღვნება ტოლსტოის შეხვედრას ახალგაზრდა გლეხთან მეშჩერსკში 1910 წლის 21 ივნისს; ნარკვევი პირველად გამოქვეყნდა 1910 წელს გაზეთ „რეჩში“. გარდაცვალებამდე ერთი თვით ადრე ლეო ტოლსტოი მუშაობდა მოთხრობის მესამე ვერსიაზე "მსოფლიოში დამნაშავეები არ არიან".

შეგროვებული ნაწარმოებების სიცოცხლე და სიკვდილის შემდგომი გამოცემები

1886 წელს ლევ ნიკოლაევიჩის მეუღლემ პირველად გამოაქვეყნა მწერლის შეგროვებული ნაწარმოებები. ლიტერატურის მეცნიერებისთვის პუბლიკაცია მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო ტოლსტოის სრული (საიუბილეო) შეგროვებული ნაწარმოებები 90 ტომად(1928-58), რომელშიც შედიოდა მწერლის მრავალი ახალი ლიტერატურული ტექსტი, წერილები და დღიურები.

ამჟამად, IMLI მათ. A. M. Gorky RAS ამზადებს 100 ტომიან შეგროვებულ ნაწარმოებებს (120 წიგნში) გამოსაცემად.

გარდა ამისა, და მოგვიანებით, მისი ნამუშევრების შეგროვებული ნამუშევრები არაერთხელ გამოქვეყნდა:

• 1951-1953 წლებში "შეგროვებული ნაწარმოებები 14 ტომად" (მ.: Goslitizdat),
• 1958-1959 წლებში "შეგროვებული ნაწარმოებები 12 ტომად" (მ.: Goslitizdat),
• 1960-1965 წლებში „შეკრებილი თხზულებანი 20 ტომად“ (მ.: ხუდ. ლიტერატურა),
• 1972 წელს „შეკრებილი ნაწარმოებები 12 ტომად“ (მ.: ხელოვნება. ლიტერატურა),
• 1978-1985 წლებში „შეკრებილი ნაწარმოებები 22 ტომად (20 წიგნად)“ (მ.: მხატვრული ლიტერატურა),
• 1980 წელს "შეგროვებული ნაწარმოებები 12 ტომად" (მ.: Sovremennik),
• 1987 წელს „შეკრებილი თხზულებანი 12 ტომად“ (მ.: პრავდა).

ნაწარმოებების თარგმანები

რუსეთის იმპერიის დროს, ოქტომბრის რევოლუციამდე 30 წლის განმავლობაში, ტოლსტოის წიგნების 10 მილიონი ეგზემპლარი გამოიცა რუსეთში 10 ენაზე. სსრკ-ს არსებობის წლების განმავლობაში ტოლსტოის ნამუშევრები გამოქვეყნდა საბჭოთა კავშირში 60 მილიონზე მეტი ეგზემპლარი 75 ენაზე.

თარგმანი სრული კოლექციატოლსტოის ნაწერები ჩინურიჩაატარა კაო იინგი, სამუშაოს 20 წელი დასჭირდა.

მსოფლიო აღიარება. მეხსიერება

რუსეთის ტერიტორიაზე ლეო ტოლსტოის ცხოვრებისა და მოღვაწეობისადმი მიძღვნილი ოთხი მუზეუმი შეიქმნა. ტოლსტოი იასნაია პოლიანას მამული, მიმდებარე ტყეებთან, მინდვრებთან, ბაღებთან და მიწებთან ერთად, გადაკეთდა მუზეუმ-ნაკრძალად, მისი ფილიალია ლ.ნ. სახელმწიფოს მფარველობის ქვეშ იმყოფება ტოლსტოის მამული მოსკოვში (ლეო ტოლსტოის ქ. 21), რომელიც ვლადიმერ ლენინის პირადი დავალებით მემორიალურ მუზეუმად გადაკეთდა. ასევე გადაკეთდა მუზეუმის სახლად სადგურ ასტაპოვოს, მოსკოვი-კურსკი-დონბასის რკინიგზა. (ახლანდელი ლევ ტოლსტოის სადგური, სამხრეთ-აღმოსავლეთის რკინიგზა), სადაც გარდაიცვალა მწერალი. ტოლსტოის მუზეუმებიდან ყველაზე დიდი, ისევე როგორც მწერლის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის კვლევითი სამუშაოების ცენტრი, არის ლეო ტოლსტოის სახელმწიფო მუზეუმი მოსკოვში (პრეჩისტენკას ქუჩა, სახლის ნომერი 11/8). რუსეთში მწერლის სახელს ატარებს მრავალი სკოლა, კლუბი, ბიბლიოთეკა და სხვა კულტურული დაწესებულება. მისი სახელია რაიონის ცენტრი და რკინიგზის სადგური (ყოფილი ასტაპოვო) ლიპეცკის რეგიონი; რაიონი და რაიონული ცენტრი კალუგას რეგიონი; სოფელი (ყოფილი Stary Yurt) გროზნოს რეგიონში, სადაც ტოლსტოი ეწვია ახალგაზრდობაში. რუსეთის ბევრ ქალაქში არის ლეო ტოლსტოის სახელობის მოედნები და ქუჩები. მწერლის ძეგლები დაუდგეს რუსეთისა და მსოფლიოს სხვადასხვა ქალაქში. რუსეთში ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის ძეგლები აღმართეს მთელ რიგ ქალაქში: მოსკოვში, ტულაში (როგორც ტულას პროვინციის მკვიდრი), პიატიგორსკში, ორენბურგში.

კინოში

• 1912 წელს ახალგაზრდა რეჟისორმა იაკოვ პროტაზანოვმა გადაიღო 30 წუთიანი მუნჯი ფილმი „დიდი მოხუცის წასვლა“, ლეო ტოლსტოის სიცოცხლის ბოლო პერიოდის ჩვენებებზე დაყრდნობით, დოკუმენტური კადრების გამოყენებით. ლეო ტოლსტოის როლში - ვლადიმერ შატერნიკოვი, სოფია ტოლსტოის როლში - ბრიტანელი წარმოშობის ამერიკელი მსახიობი მურიელ ჰარდინგი, რომელიც იყენებდა ფსევდონიმს ოლგა პეტროვა. ფილმი ძალიან უარყოფითად მიიღეს მწერლის ახლობლებმა და მისმა გარემოცვამ და რუსეთში არ გამოსულა, მაგრამ საზღვარგარეთ აჩვენეს.
• ლეო ტოლსტოი და მისი ოჯახი ეძღვნება საბჭოთა სრულმეტრაჟიან მხატვრულ ფილმს რეჟისორ სერგეი გერასიმოვის "ლეო ტოლსტოი" (1984). ფილმი მოგვითხრობს მწერლის სიცოცხლის ბოლო ორ წელზე და მის გარდაცვალებაზე. ფილმის მთავარი როლი თავად რეჟისორმა შეასრულა, სოფია ანდრეევნას როლში - თამარა მაკაროვა.
• საბჭოთა ტელეფილმში "მისი ცხოვრების ნაპირი" (1985), ნიკოლაი მიკლუხო-მაკლეის ბედზე, ტოლსტოის როლი შეასრულა ალექსანდრე ვოკაჩმა.
• სატელევიზიო ფილმში "ახალგაზრდა ინდიანა ჯონსი: მოგზაურობა მამასთან" (აშშ, 1996) ტოლსტოის როლში - მაიკლ გოფი.
• AT რუსული სერიალი— მშვიდობით, ექიმო ჩეხოვ! (2007) ტოლსტოის როლი შეასრულა ალექსანდრე ფაშუტინმა.
• ამერიკელი რეჟისორის მაიკლ ჰოფმანის 2009 წლის ფილმში The Last Sunday, ლეო ტოლსტოის როლი შეასრულა კანადელმა კრისტოფერ პლამერმა, ამ ნამუშევრისთვის ის იყო ნომინირებული ოსკარზე საუკეთესო მეორეხარისხოვანი როლის შემსრულებლის კატეგორიაში. ბრიტანელი მსახიობი ჰელენ მირენი, რომლის რუსი წინაპრებიც ტოლსტოიმ მოიხსენია ფილმში „ომი და მშვიდობა“, შეასრულა სოფია ტოლსტაიას როლი და ასევე იყო ნომინირებული ოსკარზე საუკეთესო მსახიობი ქალისთვის.
• ფილმში რაზე ლაპარაკობენ სხვა კაცები (2011) ეპიზოდური როლილეო ტოლსტოის ირონიულად ვლადიმერ მენშოვი თამაშობდა.
• ივან კრასკო ითამაშა როგორც მწერალი ფილმში თაყვანისმცემელი (2012).
• ისტორიული ფანტაზიის ჟანრის ფილმში „დუელი. პუშკინი - ლერმონტოვი "(2014) ახალგაზრდა ტოლსტოის როლში - ვლადიმერ ბალაშოვი.
• AT კომედიური ფილმი 2015 წლის რეჟისორი რენე ფერეტი "ანტონ ჩეხოვი - 1890" (ფრ.) ლეო ტოლსტოის როლი შეასრულა ფრედერიკ პიერო (რუსი) ფრანგი.

შემოქმედების მნიშვნელობა და გავლენა

ლეო ტოლსტოის შემოქმედების აღქმისა და ინტერპრეტაციის ბუნება, ისევე როგორც მისი გავლენის ბუნება ცალკეულ მხატვრებზე და ლიტერატურულ პროცესზე, დიდწილად განპირობებული იყო თითოეული ქვეყნის მახასიათებლებით, მისი ისტორიული და მხატვრული განვითარებით. ასე რომ, ფრანგი მწერლები მას აღიქვამდნენ, უპირველეს ყოვლისა, როგორც მხატვარს, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ნატურალიზმს და იცოდა როგორ შერწყმულიყო. ჭეშმარიტი სურათიცხოვრება სულიერებითა და მაღალი მორალური სიწმინდე. ინგლისელი მწერლები ეყრდნობოდნენ მის შემოქმედებას ტრადიციული „ვიქტორიანული“ თვალთმაქცობის წინააღმდეგ ბრძოლაში, მათში დაინახეს მაღალი მხატვრული გამბედაობის მაგალითი. შეერთებულ შტატებში ლეო ტოლსტოი გახდა მწერლების საყრდენი, რომლებიც ამტკიცებდნენ ხელოვნებაში მწვავე სოციალურ თემებს. გერმანიაში მისმა ანტიმილიტარისტულმა გამოსვლებმა უდიდესი მნიშვნელობა შეიძინა, გერმანელი მწერლები სწავლობდნენ მის გამოცდილებას ომის რეალისტურ ასახვაში. სლავური ხალხების მწერლებზე შთაბეჭდილება მოახდინა მისმა სიმპათიამ „პატარა“ ჩაგრული ერების მიმართ, ისევე როგორც მისი ნაწარმოებების ეროვნულ-გმირული თემა.

ლეო ტოლსტოიმ უდიდესი გავლენა მოახდინა ევროპული ჰუმანიზმის ევოლუციაზე, მსოფლიო ლიტერატურაში რეალისტური ტრადიციების განვითარებაზე. მისმა გავლენამ გავლენა მოახდინა რომენ როლანის, ფრანსუა მორიაკის და როჯერ მარტინ დიუ გარდის მუშაობაზე საფრანგეთში, ერნესტ ჰემინგუეისა და თომას ვულფის შეერთებულ შტატებში, ჯონ გალსვორტისა და ბერნარდ შოუს მუშაობაზე ინგლისში, თომას მანისა და ანა ზეგერსის მუშაობაზე გერმანიაში, ავგუსტ სტრინდბერგისა და არტურ ლუნდკვისტის მუშაობაზე. შვედეთი, რაინერ რილკე ავსტრიაში, ელიზა ორზესკო, ბოლესლავ პრუსი, იაროსლავ ივაშკევიჩი პოლონეთში, მარია პუიმანოვა ჩეხოსლოვაკიაში, ლაო შე ჩინეთში, ტოკუტომი როკა იაპონიაში და თითოეულმა მათგანმა განიცადა ეს გავლენა თავისებურად.

დასავლელი ჰუმანისტი მწერლები, როგორებიც იყვნენ რომენ როლანი, ანატოლ ფრანსი, ბერნარდ შოუ, ძმები ჰაინრიხ და თომას მანი, ყურადღებით უსმენდნენ ავტორის ბრალდებულ ხმას მის ნაწარმოებებში აღდგომა, განმანათლებლობის ნაყოფი, კრეიცერ სონატა, ივან ილიჩის სიკვდილი. ტოლსტოის კრიტიკულმა მსოფლმხედველობამ მათ ცნობიერებაში შეაღწია არა მხოლოდ მისი ჟურნალისტიკისა და ფილოსოფიური ნაწარმოებების, არამედ მისი ხელოვნების ნიმუშების მეშვეობითაც. ჰაინრიხ მან ამბობდა, რომ ტოლსტოის ნამუშევრები გერმანული ინტელიგენციისთვის ნიცშეიზმის ანტიდოტი იყო. ჰაინრიხ მანის, ჟან-რიჩარდ ბლოკისთვის, ჰამლინ გარლანდისთვის, ლეო ტოლსტოი იყო დიდი მორალური სიწმინდისა და სოციალური ბოროტებისადმი შეურიგებლობის მოდელი და იზიდავდა მათ, როგორც მჩაგვრელთა მტერს და ჩაგრულის დამცველს. ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ესთეტიკური იდეები ასე თუ ისე აისახა რომან როლანის წიგნში "სახალხო თეატრი", ბერნარდ შოუსა და ბოლესლავ პრუსის სტატიებში (ტრაქტატი "რა არის ხელოვნება?") და ფრენკ ნორისის წიგნში "რომანისტის პასუხისმგებლობა". “, რომელშიც ავტორი არაერთხელ მოიხსენიებს ტოლსტოის.

რომენ როლანის თაობის დასავლეთ ევროპელი მწერლებისთვის ლეო ტოლსტოი უფროსი ძმა, მასწავლებელი იყო. ეს იყო დემოკრატიული და რეალისტური ძალების მიზიდულობის ცენტრი საუკუნის დასაწყისის იდეოლოგიურ და ლიტერატურულ ბრძოლაში, მაგრამ ასევე ყოველდღიური მწვავე დებატების საგანი. ამავე დროს, შემდგომი მწერლებისთვის, ლუი არაგონის ან ერნესტ ჰემინგუეის თაობისთვის, ტოლსტოის შემოქმედება გახდა იმ კულტურული სიმდიდრის ნაწილი, რომელიც მათ ახალგაზრდობაში შეითვისეს. დღეს ბევრი უცხოელი პროზაიკოსი, რომლებიც თავს ტოლსტოის სტუდენტადაც კი არ თვლიან და არ განსაზღვრავენ მის მიმართ დამოკიდებულებას, ამავდროულად ითვისებენ მისი შემოქმედებითი გამოცდილების ელემენტებს, რაც მსოფლიო ლიტერატურის საერთო საკუთრება გახდა.

ლეო ტოლსტოი 1902-1906 წლებში ნობელის პრემიაზე იყო ნომინირებული ლიტერატურის დარგში 16-ჯერ. და 4-ჯერ ნობელის მშვიდობის პრემიაზე 1901, 1902 და 1909 წლებში.

მწერლები, მოაზროვნეები და რელიგიური მოღვაწეები ტოლსტოის შესახებ

• ფრანგი მწერალი და საფრანგეთის აკადემიის წევრი ანდრე მოროი ამტკიცებდა ამას ლეო ტოლსტოი კულტურის ისტორიაში სამი უდიდესი მწერალიდან ერთ-ერთია (შექსპირთან და ბალზაკთან ერთად).
• გერმანელმა მწერალმა, ნობელის პრემიის ლაურეატმა ლიტერატურაში თომას მანმა თქვა, რომ მსოფლიო არ იცნობს სხვა მხატვარს, რომლის ეპიკური, ჰომეროსული დასაწყისი ისეთივე ძლიერი იქნებოდა, როგორც ტოლსტოის, და რომ ეპიკური და ურღვევი რეალიზმის ელემენტები ცხოვრობენ მის შემოქმედებაში. .
• ინდოელი ფილოსოფოსი და პოლიტიკოსი მაჰათმა განდი საუბრობდა ტოლსტოის შესახებ, როგორც თავისი დროის ყველაზე პატიოსან ადამიანზე, რომელიც არასოდეს ცდილობდა ჭეშმარიტების დამალვას, მის შელამაზებას, არც სულიერი და არც საერო ძალაუფლების შიშით, მის ქადაგებას საქმით უჭერდა მხარს და რაიმე მსხვერპლს სწირავდა ჭეშმარიტების გულისთვის. სიმართლე.
• რუსმა მწერალმა და მოაზროვნემ ფიოდორ დოსტოევსკიმ 1876 წელს თქვა, რომ მხოლოდ ტოლსტოი ანათებს, რადგან პოემის გარდა. იცის უმცირესი სიზუსტით (ისტორიული და მიმდინარე) გამოსახული რეალობა».
• რუსი მწერალი და კრიტიკოსი დიმიტრი მერეჟკოვსკი ტოლსტოის შესახებ წერდა: მისი სახე კაცობრიობის სახეა. თუ სხვა სამყაროს მკვიდრებმა ჩვენს სამყაროს ჰკითხეს: ვინ ხარ? - კაცობრიობამ შეიძლება უპასუხოს ტოლსტოის მინიშნებით: აქ ვარ.".
• რუსი პოეტი ალექსანდრე ბლოკი საუბრობდა ტოლსტოის შესახებ: „ტოლსტოი არის უდიდესი და ერთადერთი გენიოსითანამედროვე ევროპის, რუსეთის უმაღლესი სიამაყე, ადამიანი, რომლის ერთადერთი სახელია სურნელი, დიდი სიწმინდისა და სიწმინდის მწერალი..
• რუსი მწერალი ვლადიმერ ნაბოკოვი თავის ინგლისურ ლექციებში რუსული ლიტერატურის შესახებ წერდა: „ტოლსტოი შეუდარებელი რუსი პროზაიკოსია. მისი წინამორბედების პუშკინისა და ლერმონტოვის გარდა, ყველა დიდი რუსი მწერალი შეიძლება აშენდეს შემდეგი თანმიმდევრობით: პირველი ტოლსტოი, მეორე გოგოლი, მესამე ჩეხოვი, მეოთხე ტურგენევი..
• რუსი რელიგიური ფილოსოფოსი და მწერალი ვასილი როზანოვი ტოლსტოის შესახებ: "ტოლსტოი არის მხოლოდ მწერალი, მაგრამ არა წინასწარმეტყველი, არა წმინდანი და ამიტომ მისი სწავლება არავის შთააგონებს".
• ცნობილმა თეოლოგმა ალექსანდრე მენმა თქვა, რომ ტოლსტოი კვლავ არის სინდისის ხმა და ცოცხალი საყვედური მათთვის, ვინც დარწმუნებულია, რომ ისინი ცხოვრობენ მორალური პრინციპების შესაბამისად.

კრიტიკა

ყველა პოლიტიკური ტენდენციის მრავალი გაზეთი და ჟურნალი წერდა ტოლსტოის შესახებ მის სიცოცხლეში. მის შესახებ ათასობით კრიტიკული სტატია და მიმოხილვა დაიწერა. მისმა ადრეულმა ნამუშევრებმა დაფასდა რევოლუციურ დემოკრატიულ კრიტიკაში. თუმცა, "ომი და მშვიდობა", "ანა კარენინა" და "აღდგომა" არ მიიღეს რეალური გამჟღავნება და გაშუქება თანამედროვე კრიტიკაში. მისი რომანი „ანა კარენინა“ 1870-იანი წლების კრიტიკოსებმა კარგად არ მიიღეს; ამოუცნობი დარჩა რომანის იდეოლოგიური და ფიგურალური სისტემა და მისი საოცარი მხატვრული ძალა. ამავე დროს, თავად ტოლსტოი წერდა, ირონიის გარეშე: თუ ახლომხედველ კრიტიკოსებს ჰგონიათ, რომ მე მინდოდა აღმეწერა მხოლოდ ის, რაც მომწონს, როგორ ჭამს ობლონსკი და როგორი მხრები აქვს კარენინას, მაშინ ისინი ცდებიან.».

ლიტერატურული კრიტიკა

კრიტიკოსი იყო პირველი, ვინც დადებითად გამოეხმაურა ტოლსტოის ლიტერატურულ დებიუტს. შიდა შენიშვნები S. S. დუდიშკინი 1854 წელს სტატიაში, რომელიც ეძღვნება მოთხრობებს "ბავშვობა" და "ბიჭობა". თუმცა, ორი წლის შემდეგ, 1856 წელს, იმავე კრიტიკოსმა დაწერა ნეგატიური მიმოხილვა წიგნის გამოცემა Childhood and Boyhood, Military Tales. იმავე წელს გამოჩნდა ნ.გ ჩერნიშევსკის მიმოხილვა ტოლსტოის ამ წიგნებზე, რომელშიც კრიტიკოსი ყურადღებას ამახვილებს მწერლის უნარზე, ასახოს ადამიანის ფსიქოლოგია მის წინააღმდეგობრივ განვითარებაში. იმავე ადგილას, ჩერნიშევსკი წერს ტოლსტოის საყვედურების აბსურდულობაზე S.S. დუდიშკინის მიერ. კერძოდ, აპროტესტებს კრიტიკოსის შენიშვნას, რომ ტოლსტოი თავის ნამუშევრებში არ ასახავს ქალი გმირებს, ჩერნიშევსკი ყურადღებას ამახვილებს ლიზას გამოსახულებაზე ორი ჰუსარიდან. 1855-1856 წლებში ერთ-ერთი თეორეტიკოსი " სუფთა ხელოვნებაანენკოვი, აღნიშნავს ტოლსტოისა და ტურგენევის ნაწარმოებებში აზროვნების სიღრმეს და იმ ფაქტს, რომ აზროვნება და მისი გამოხატვა ხელოვნების საშუალებით ტოლსტოში გაერთიანებულია ერთში. ამავდროულად, "ესთეტიკური" კრიტიკის კიდევ ერთი წარმომადგენელი, A.V. Druzhinin, მიმოხილვაში "თოვლის ქარბუქი", "ორი ჰუსარი" და "სამხედრო ისტორიები" ტოლსტოის აღწერა, როგორც სოციალური ცხოვრების ღრმა მცოდნე და ადამიანის სულის დახვეწილი მკვლევარი. . იმავდროულად, 1857 წელს სლავოფილმა კ. აკავშირებს მათ ერთ მთლიანობაში“.

1870-იან წლებში, პ. უარყოფითად ტოლსტოის შემოქმედებაზე.

ნ.ნ. სტრახოვმა რომანი "ომი და მშვიდობა" თავისი მასშტაბით შეადარა პუშკინის შემოქმედებას. ტოლსტოის გენიალურობა და ინოვაცია, კრიტიკოსის აზრით, გამოიხატა „მარტივი“ საშუალებების უნარში, შეექმნა რუსული ცხოვრების ჰარმონიული და ყოვლისმომცველი სურათი. მწერლის თანდაყოლილმა ობიექტურობამ მას საშუალება მისცა „ღრმად და ჭეშმარიტად“ გამოესახა პერსონაჟების შინაგანი ცხოვრების დინამიკა, რომელიც არ ექვემდებარება ტოლსტოის თავდაპირველ მოცემულ სქემებსა და სტერეოტიპებს. კრიტიკოსმა ასევე აღნიშნა ავტორის სურვილი, ადამიანში საუკეთესო თვისებები აღმოაჩინოს. სტრახოვი განსაკუთრებით აფასებს რომანში, არის ის, რომ მწერალს აინტერესებს არა მხოლოდ პიროვნების სულიერი თვისებები, არამედ ზეინდივიდუალური - ოჯახური და კომუნალური - ცნობიერების პრობლემა.

ფილოსოფოსმა კ.ნ. ლეონტიევმა 1882 წელს გამოქვეყნებულ ბროშურაში „ჩვენი ახალი ქრისტიანები“ გამოთქვა ეჭვები დოსტოევსკის და ტოლსტოის სწავლებების სოციალურ-რელიგიური სიცოცხლისუნარიანობის შესახებ. ლეონტიევის აზრით, დოსტოევსკის პუშკინის გამოსვლა და ტოლსტოის მოთხრობა „რა აცოცხლებს ადამიანებს“ გვიჩვენებს მათი რელიგიური აზროვნების მოუმწიფებლობას და ამ მწერლების არასაკმარისად იცნობს ეკლესიის მამათა შემოქმედების შინაარსს. ლეონტიევი თვლიდა, რომ ტოლსტოის „სიყვარულის რელიგია“, მიღებული „ნეოსლავოფილების“ უმრავლესობის მიერ, ამახინჯებს ქრისტიანობის ნამდვილ არსს. განსხვავებული იყო ლეონტიევის დამოკიდებულება ტოლსტოის ხელოვნების ნიმუშებისადმი. კრიტიკოსმა გამოაცხადა რომანები "ომი და მშვიდობა" და "ანა კარენინა". უდიდესი ნამუშევრებიმსოფლიო ლიტერატურა „ბოლო 40-50 წლის განმავლობაში“. რუსული ლიტერატურის მთავარ ნაკლად მიიჩნია გოგოლის დროინდელი რუსული რეალობის „დამცირება“, კრიტიკოსი თვლიდა, რომ მხოლოდ ტოლსტოიმ მოახერხა ამ ტრადიციის დაძლევა „უმაღლესი რუსული საზოგადოების... საბოლოოდ ადამიანურად, ე.ი. მიუკერძოებლად და ადგილებში აშკარა სიყვარულით“. ნ.ს. ლესკოვმა 1883 წელს სტატიაში „გრაფი ლ.ნ. ტოლსტოი და ფ. მათ (რაც თავად ლეონტიევმა აღიარა).

ლესკოვმა გაიზიარა ნ.ნ.სტრახოვის ენთუზიაზმი დამოკიდებულება ტოლსტოის ნაწარმოებებისადმი. ტოლსტოის „სიყვარულის რელიგიას“ კ.ნ. ლეონტიევის „შიშის რელიგიას“ უპირისპირებდა, ლესკოვი თვლიდა, რომ ეს იყო პირველი, რომელიც უფრო ახლოს იყო ქრისტიანული მორალის არსთან.

ტოლსტოის შემდგომმა ნამუშევრებმა, დემოკრატიული კრიტიკოსების უმეტესობისგან განსხვავებით, დიდი მოწონება დაიმსახურა ანდრეევიჩმა (ე. ა. სოლოვიოვი), რომელმაც თავისი სტატიები გამოაქვეყნა ჟურნალში "ლეგალური მარქსისტები" Life. გვიან ტოლსტოის დროს მან განსაკუთრებით დააფასა "გამოსახულების მიუწვდომელი ჭეშმარიტება", მწერლის რეალიზმი, აშორებდა ფარდას "ჩვენი კულტურული და სოციალური ცხოვრების კონვენციებიდან", გამოავლინა "მისი სიცრუე, დაფარული მაღალი სიტყვებით" (" ცხოვრება“, 1899, No12).

კრიტიკოსი ივანოვი ლიტერატურაში გვიანი XIXსაუკუნეების განმავლობაში აღმოაჩინა „ნატურალიზმი“, რომელიც თარიღდება მოპასანთან, ზოლასთან და ტოლსტოით და არის ზოგადი მორალური დაცემის გამოხატულება.

კ.ი. ჩუკოვსკის სიტყვებით, ”იმისთვის, რომ დაეწერა” ომი და მშვიდობა ”- უბრალოდ დაფიქრდით, რა საშინელი სიხარბით იყო საჭირო სიცოცხლეზე აჯანყება, გარშემო ყველაფერი თვალებითა და ყურებით დაგროვება და მთელი ამ განუზომელი სიმდიდრის დაგროვება ...” (სტატია „ტოლსტოი, როგორც მხატვრული გენიოსი“, 1908).

მარქსისტული ლიტერატურული კრიტიკის წარმომადგენელი, რომელიც განვითარდა მე-19-მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე, ვ.ი. ლენინი თვლიდა, რომ ტოლსტოი თავის ნაშრომებში იყო რუსი გლეხობის ინტერესების წარმომადგენელი.

რუსი პოეტი და მწერალი, ნობელის პრემიის ლაურეატი ლიტერატურის დარგში ივან ბუნინი თავის კვლევაში „ტოლსტოის განთავისუფლება“ (პარიზი, 1937 წ.) ტოლსტოის მხატვრულ ბუნებას ახასიათებს, როგორც ინტენსიურ ურთიერთქმედებას „ცხოველურ პრიმიტიულობასა“ და დახვეწილ გემოვნებას შორის ყველაზე რთული. ინტელექტუალური და ესთეტიკური ძიებანი.

რელიგიური კრიტიკა

ტოლსტოის რელიგიური შეხედულებების მოწინააღმდეგეები და კრიტიკოსები იყვნენ ეკლესიის ისტორიკოსი კონსტანტინე პობედონოსცევი, ვლადიმერ სოლოვიოვი, ქრისტიანი ფილოსოფოსი ნიკოლაი ბერდიაევი, ისტორიკოს-თეოლოგი გეორგი ფლოროვსკი, თეოლოგიის კანდიდატი იოანე კრონშტადტი.

მწერლის თანამედროვე, რელიგიური ფილოსოფოსი ვლადიმერ სოლოვიოვი კატეგორიულად არ ეთანხმებოდა ლეო ტოლსტოის და დაგმო მისი დოქტრინალური მოღვაწეობა. მან აღნიშნა ტოლსტოის ეკლესიაზე თავდასხმების უხეშობა. მაგალითად, 1884 წელს, ნ. მხეცი ყრუ ტყეში ღრიალებს?“ სოლოვიოვი მიუთითებს ლევ ტოლსტოის უთანხმოების მთავარ აზრზე მისთვის მიწერილ გრძელ წერილში, რომელიც დათარიღებულია 1894 წლის 28 ივლისიდან - 2 აგვისტომდე:

"მთელი ჩვენი უთანხმოება შეიძლება კონცენტრირებული იყოს ერთ კონკრეტულ საკითხზე - ქრისტეს აღდგომაზე".

ლეო ტოლსტოისთან შერიგების საქმეზე დახარჯული ხანგრძლივი უნაყოფო ძალისხმევის შემდეგ, ვლადიმერ სოლოვიოვი წერს "სამი საუბარი", რომელშიც ის მკვეთრად აკრიტიკებს ტოლსტოიზმს. გადამარჩინე, ჩემო ხვრელად. "სოლოვიევი სიტყვებს "ქრისტიანობას" და "სახარებას" უწოდებს მოტყუებას. რომლის საფარქვეშ ტოლსტოის მოძღვრების მომხრეები პირდაპირ მტრულ შეხედულებებს ქადაგებენ ქრისტიანული რწმენა. სოლოვიოვის თვალსაზრისით, ტოლსტოიანებს შეეძლოთ აშკარა სიცრუის თავიდან აცილება მათთვის უცხო ქრისტეს უბრალოდ უგულებელყოფით, მით უმეტეს, რომ მათ რწმენას არ სჭირდება გარე ავტორიტეტები, "თავის თავზეა". მიუხედავად ამისა, თუ მათ სურთ მოიხსენიონ რომელიმე ფიგურა რელიგიური ისტორიიდან, მაშინ მათთვის პატიოსანი არჩევანი იქნება არა ქრისტე, არამედ ბუდა. ტოლსტოის იდეა ბოროტებისადმი ძალადობით წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ, სოლოვიოვის აზრით, პრაქტიკაში ნიშნავს. ბოროტების მსხვერპლთათვის ეფექტური დახმარების არარსებობა. ის ეფუძნება ცრუ წარმოდგენას, რომ ბოროტება მოჩვენებითია, ან რომ ბოროტება უბრალოდ სიკეთის ნაკლებობაა. სინამდვილეში, ბოროტება რეალურია, მისი უკიდურესი ფიზიკური გამოხატულება არის სიკვდილი, რომლის წინაშეც სიკეთის წარმატებები პიროვნულ, მორალურ და სოციალურ სფეროებში (რომელზეც ტოლსტოიანები ზღუდავენ თავიანთ ძალისხმევას) არ შეიძლება ჩაითვალოს სერიოზულად. ბოროტებაზე ჭეშმარიტი გამარჯვება აუცილებლად უნდა იყოს გამარჯვება სიკვდილზე, ეს არის ქრისტეს აღდგომის მოვლენა, რომელიც ისტორიულად დამოწმებულია. სოლოვიოვი ასევე აკრიტიკებს ტოლსტოის იდეას სინდისის ხმის მიყოლის შესახებ, როგორც საკმარისი საშუალება სახარებისეული იდეალის ადამიანში განსახიერებისთვის. სინდისი მხოლოდ აფრთხილებს არასათანადო საქმეებს, მაგრამ არ განსაზღვრავს როგორ და რა უნდა გააკეთოს. სინდისის გარდა, ადამიანს სჭირდება ზემოდან დახმარება, მასში კარგი საწყისის პირდაპირი მოქმედება. ეს კარგი შთაგონებატოლსტოის სწავლების მიმდევრები ართმევენ თავს. მათ მხოლოდ იმედი აქვთ მორალური წესებივერ შეამჩნიეს, რომ ისინი ემსახურებიან ცრუ „ამ სამყაროს ღმერთს“.

ტოლსტოის დოქტრინალური საქმიანობის გარდა, ღმერთთან ურთიერთობის მისმა პიროვნულმა გზამ მიიპყრო მისი მართლმადიდებელი კრიტიკოსების ყურადღება მწერლის გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგ. მაგალითად, წმიდა იოანე შანხაიელი ამის შესახებ ასე საუბრობდა:

[ლეო] ტოლსტოი დაუდევრად, თავდაჯერებულად და არა ღვთის შიშით მიუახლოვდა ღმერთს, უღირსად ეზიარა და განდგომილი გახდა.

თანამედროვე მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი გეორგი ორეხანოვი თვლის, რომ ტოლსტოი მიჰყვებოდა ცრუ პრინციპს, რომელიც დღესაც საშიშია. მან განიხილა სხვადასხვა რელიგიის სწავლება და გამოყო მათში საერთო – მორალი, რომელიც ჭეშმარიტად მიიჩნია. ყველაფერი, რაც განსხვავებულია - სარწმუნოების მისტიური ნაწილი - მან განდევნა. ამ თვალსაზრისით ბევრი თანამედროვე ადამიანებილეო ტოლსტოის მიმდევრები არიან, თუმცა თავს ტოლსტოიანებად არ თვლიან. მათთვის ქრისტიანობა ზნეობრივ სწავლებამდეა დაყვანილი, ქრისტე კი მათთვის სხვა არაფერია, თუ არა ზნეობის მასწავლებელი. სინამდვილეში, ქრისტიანული ცხოვრების საფუძველი არის ქრისტეს აღდგომის რწმენა.

მწერლის სოციალური შეხედულებების კრიტიკა

რუსეთში, პრესაში ღიად განხილვის შესაძლებლობა გვიანდელი ტოლსტოის სოციალური და ფილოსოფიური შეხედულებების შესახებ გაჩნდა 1886 წელს, მისი შეგროვებული ნაწარმოებების მე-12 ტომში გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით სტატიის შემოკლებული ვერსიის „მაშ რა უნდა გავაკეთოთ? “.

მე-12 ტომის ირგვლივ კამათი გახსნა ა.მ. სკაბიჩევსკიმ, დაგმო ტოლსტოი ხელოვნებისა და მეცნიერების შესახებ მისი შეხედულებების გამო. ჰ.კ. მიხაილოვსკიმ, პირიქით, გამოხატა მხარდაჭერა ტოლსტოის შეხედულებებისადმი ხელოვნების შესახებ: ”გრ. ტოლსტოის ბევრს ლაპარაკობენ ეგრეთ წოდებული „მეცნიერება მეცნიერებისთვის“ და „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“ აბსურდულობასა და არალეგიტიმურობაზე... გრ. ტოლსტოი ბევრ რამეს ამბობს, რაც ამ გაგებით მართალია და ხელოვნებასთან დაკავშირებით, ეს უაღრესად მნიშვნელოვანია პირველი კლასის მხატვრის პირში.

ტოლსტოის სტატიას საზღვარგარეთ გამოეხმაურნენ რომენ როლანი, უილიამ ჰოუელსი, ემილ ზოლა. მოგვიანებით, შტეფან ცვაიგმა, მაღალი შეფასება მისცა სტატიის პირველ, აღწერილ ნაწილს (“... ძნელად ოდესმე სოციალური კრიტიკაუფრო გენიალურად აჩვენა მიწიერ ფენომენზე, ვიდრე მათხოვრებისა და დამცირებული ადამიანების ამ ოთახების გამოსახულებაში“), ამავე დროს მან აღნიშნა: „მაგრამ როგორც კი, მეორე ნაწილში, უტოპიური ტოლსტოი დიაგნოზიდან თერაპიაზე გადადის და ცდილობს. გამოსწორების ობიექტური მეთოდების ქადაგებისთვის, თითოეული ცნება ბუნდოვანი ხდება, კონტურები ქრებოდა, აზრები, რომლებიც ერთმანეთს მოუწოდებენ, დაბრკოლდებიან. და ეს დაბნეულობა პრობლემადან პრობლემამდე იზრდება“.

V.I. ლენინი სტატიაში „ლ. ნ.ტოლსტოი და თანამედროვე შრომითი მოძრაობა“ წერდა ტოლსტოის „უძლური წყევლის“ შესახებ კაპიტალიზმისა და „ფულის ძალაუფლების“ წინააღმდეგ. ლენინის თქმით, ტოლსტოის კრიტიკა თანამედროვე წესრიგის შესახებ "ასახავს შემობრუნების მომენტს მილიონობით გლეხის შეხედულებებში, რომლებიც ახლახან გამოვიდნენ ბატონობიდან და დაინახეს, რომ ეს თავისუფლება ნიშნავს ნგრევის, შიმშილის, უსახლკარო ცხოვრების ახალ საშინელებებს ...". მანამდე, ლეო ტოლსტოი, როგორც რუსეთის რევოლუციის სარკე (1908), ლენინი წერდა, რომ ტოლსტოი სასაცილოა, როგორც წინასწარმეტყველი, რომელმაც აღმოაჩინა კაცობრიობის გადარჩენის ახალი რეცეპტები. მაგრამ ამავე დროს, ის შესანიშნავია როგორც იდეებისა და განწყობების წარმომადგენელი, რომელიც ჩამოყალიბდა რუს გლეხობაში რუსეთში ბურჟუაზიული რევოლუციის დაწყების დროს და ასევე, რომ ტოლსტოი ორიგინალურია, რადგან მისი შეხედულებები გამოხატავს თავისებურებებს. რევოლუცია, როგორც გლეხური ბურჟუაზიული რევოლუცია. სტატიაში „ლ. ნ. ტოლსტოი“ (1910) ლენინი აღნიშნავს, რომ ტოლსტოის შეხედულებებში არსებული წინააღმდეგობები ასახავს „საწინააღმდეგო პირობებსა და ტრადიციებს, რომლებმაც განსაზღვრეს რუსული საზოგადოების სხვადასხვა კლასისა და ფენის ფსიქოლოგია პოსტ-რეფორმის, მაგრამ რევოლუციამდელ ეპოქაში“.

გ.ვ.პლეხანოვი თავის სტატიაში „იდეების აღრევა“ (1911) ძალიან აფასებდა ტოლსტოის კრიტიკას კერძო საკუთრების მიმართ.

პლეხანოვმა ასევე აღნიშნა, რომ ტოლსტოის დოქტრინა ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ ემყარება მარადიულსა და დროულს დაპირისპირებას, არის მეტაფიზიკური და, შესაბამისად, შინაგანად წინააღმდეგობრივი. ეს იწვევს ზნეობის გაწყვეტას ცხოვრებასთან და უკან დახევას მშვიდობის უდაბნოში. მან აღნიშნა, რომ ტოლსტოის რელიგია დაფუძნებულია სულების რწმენაზე (ანიმიზმზე).

ტოლსტოის რელიგიურობის საფუძველი ტელეოლოგიაა და ყველა სიკეთეს, რაც ადამიანის სულშია, ის ღმერთს მიაწერს. მისი სწავლება მორალის შესახებ წმინდა ნეგატიურია. ტოლსტოის ხალხური ცხოვრების მთავარი მიმზიდველობა იყო რელიგიური რწმენა.

კოროლენკომ 1908 წელს დაწერა ტოლსტოის შესახებ, რომ მისმა მშვენიერმა ოცნებამ ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების დამკვიდრებაზე შეიძლება ძლიერი გავლენა მოახდინოს უბრალო სულებზე, მაგრამ დანარჩენები მას ვერ მიჰყვებიან ამ "ოცნებობიან" ქვეყანაში. კოროლენკოს თქმით, ტოლსტოიმ იცოდა, ხედავდა და გრძნობდა სოციალური სისტემის მხოლოდ ძირს და სიმაღლეებს და მისთვის ადვილია უარი თქვას „ცალმხრივ“ გაუმჯობესებაზე, როგორიცაა კონსტიტუციური წესრიგი.

მაქსიმ გორკი აღფრთოვანებული იყო ტოლსტოის, როგორც მხატვრის მიმართ, მაგრამ დაგმო მისი სწავლებები. მას შემდეგ, რაც ტოლსტოიმ ისაუბრა ზემსტოვოს მოძრაობის წინააღმდეგ, გორკიმ, გამოხატა თავისი თანამოაზრეების უკმაყოფილება, დაწერა, რომ ტოლსტოი დაიპყრო მისმა იდეამ, დაშორდა რუსულ ცხოვრებას და შეწყვიტა ხალხის ხმის მოსმენა, რუსეთზე ძალიან მაღლა ასვლა.

სოციოლოგმა და ისტორიკოსმა მ. თანამედროვე ცივილიზაციების წესი.

დეტალური პოლემიკა ტოლსტოის სწავლებებთან შეიცავს რუსი ფილოსოფოსის I.A. ილინის კვლევაში "ბოროტების წინააღმდეგ ძალისმიერი წინააღმდეგობის შესახებ" (ბერლინი, 1925).