პრიმიტიული კულტურისა და ძველი სამყაროს კულტურის განვითარების თავისებურებები. კულტურული კვლევების ობიექტი

3.2. ძველი ჩინეთის მატერიალური კულტურა ძველი ჩინეთის მატერიალური კულტურის ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენდა მატერიალური წარმოების არათანაბარი განვითარება ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში. სახლის წარმოებისა და ხელოსნობის ტრადიციული სახეობებიდან ყველაზე დამახასიათებელია ჭურჭელი.

3.3. ძველი ჩინეთის სულიერი კულტურა ფილოსოფია ჩინეთში ჩნდება ძველი ჩინეთის ისტორიის მესამე პერიოდის ბოლოს („ცალკე სახელმწიფოები“) და აღწევს უმაღლეს პიკს ჟანგუოს პერიოდში („მეომარ სამეფოები“, ძვ.წ. 403–221 წწ.). იმ დროს ექვსი მთავარი იყო

თემა 11 ძველი ჩინეთის კულტურა კულტურა და ისტორია ჩინური კულტურა ერთ-ერთი უძველესია პლანეტაზე. ჩვენ ვამბობთ სიტყვას „უძველეს“ და ამავდროულად ვგულისხმობთ რაღაც ძალიან ძველ, დიდი ხნის წარსულს, მივიწყებულს, უნებურად იდენტიფიცირებს კულტურასა და ისტორიას. მაგრამ ჩვენ უკვე აღვნიშნეთ

თემა 13 ძველი რომის კულტურა ორი ეროვნების ხასიათის თვისებები ელადის კულტურა გამოირჩეოდა ორიგინალურობით, სპონტანურობითა და ღიაობით. როგორც ზემოთ აღინიშნა, ბერძნები ხშირად იმპულსურები, თავშეკავებულები და მერყევები იყვნენ. თუმცა, მიუხედავად ყველა ნაკლოვანებისა, ასეთი პერსონაჟი არ არის

წყაროები ძველი სამყაროს, შუა საუკუნეების და ადრეული თანამედროვეობის ისტორიის შესახებ 1. ბიბლია. წიგნები წმიდა წერილიძველი და ახალი აღთქმა. კანონიკური / თანამედროვე რუსი. შესახვევი – M.: Russian Bible Society, 2011. 1408 გვ.2. Beauplan Guillaume Levasseur de. უკრაინის აღწერა. – პეტერბურგი: ტიპი. TO.

→

კულტურის კვლევები, როგორც მეცნიერებასწავლობს კულტურული პროცესის ნიმუშებს, მატერიალური და სულიერი კულტურის ძეგლებსა და მოვლენებს, აგრეთვე ადამიანთა კულტურულ ინტერესებსა და საჭიროებებს, მათ მონაწილეობას კულტურული ფასეულობების შენარჩუნებაში, ამაღლებასა და გადაცემაში.

კულტუროლოგია, როგორც აკადემიური დისციპლინადაიბადა ფილოსოფიასთან, არქეოლოგიასთან, ისტორიასთან, ფსიქოლოგიასთან, ეთნოგრაფიასთან, რელიგიურ კვლევებთან, სოციოლოგიასთან, ხელოვნების ისტორიასთან მრავალშრიანი შერწყმის შედეგად და, შესაბამისად, სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ცოდნის ინტეგრაციული სფერო.ეს არის სოციალურ-ჰუმანიტარული მეცნიერება, რომელიც ორიენტირებულია ადამიანისა და საზოგადოების არსებობასა და საქმიანობაზე. ეტიმოლოგიურად სიტყვა "კულტურული კვლევები" რუსულად ითარგმნა როგორც კულტურის მეცნიერება.

კულტურის კვლევის საგანი და ობიექტი

კულტურული კვლევების საგანი(მიდგომიდან გამომდინარე) განსხვავებულად იყო გაგებული ამ მეცნიერების განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე. კულტურული კვლევების საგნის ძირითადი განმარტებები შემდეგია:

1. კულტუროლოგია სწავლობს კულტურული ფასეულობების შინაარსს, სტრუქტურას და მის შერჩევას და გადმოცემას (A. Ya. Flier).

2. კულტუროლოგია სწავლობს სემიოტიკურ სისტემებს: ნიშნებს, სიმბოლოებს, ხელოვნების ენას და ადამიანის შემოქმედების მთელ სფეროს (იუ. ლოტმანი, ა. კარმინი).

3. კულტუროლოგია სწავლობს კულტურას, როგორც შემოქმედებითი თვითრეალიზაციის უნივერსალურ გზას ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის დადასტურების გზით.

კულტურის მრავალი განმარტება არსებობს. ეს განპირობებულია თავად კულტურის მრავალფეროვნებით, მისი გაგებით. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ კულტურის ანთროპოლოგიური გაგება . ამ გაგებით, ნებისმიერი კულტურა არის ინდივიდის ან საზოგადოების ცხოვრების წესი. ის უნიკალური და განუმეორებელია. აქ მოცემულია ამ მიდგომის რამდენიმე განმარტება:

კულტურა კაცობრიობის არსებობის გზაა;
- კულტურა - კაცობრიობის მიერ შექმნილი ყველაფერი;
- კულტურა არის ზოგადი სურათიცხოვრება, ადამიანის ადაპტაცია თავის ბუნებრივ გარემოსთან და ეკონომიკურ საჭიროებებთან.

ზე კულტურის სოციოლოგიური გაგება აქცენტი კეთდება კულტურულ ღირებულებებზე, რომლებიც განაპირობებს საზოგადოების განვითარებას:

კულტურა არის ენა, ესთეტიკური გემოვნება, ცოდნა, რწმენა და ადათ-წესები;
- კულტურა არის მემკვიდრეობითი გამოგონებები, ნივთები, ტექნიკური პროცესები, იდეები და წეს-ჩვეულებები;
- კულტურა საყოველთაოდ მიღებული აზროვნებაა.

კულტურისადმი ფილოსოფიური მიდგომა განსაზღვრავს საზოგადოების ცხოვრების გარკვეულ ნიმუშებს, რომლებიც ქმნიან კულტურის საფუძველს ან მისი განვითარების მიზეზს. ეს არ არის კულტურული ფენომენების გარეგანი აღწერა ან ჩამოთვლა, არამედ საზოგადოებაში მიმდინარე პროცესების არსის გააზრება. ამ გაგებით:

კულტურა არის საზოგადოების განვითარების ისტორიულად განსაზღვრული დონე, პიროვნების შემოქმედებითი ძალები და შესაძლებლობები, რომელიც გამოიხატება ცხოვრების ორგანიზების სახეებსა და ფორმებში;
- კულტურა არის შედარებით მუდმივი არამატერიალური შინაარსი, რომელიც გადაეცემა საზოგადოებაში სოციალიზაციის პროცესით.

კულტურის ასეთი მრავალფეროვანი ინტერპრეტაციის მიზეზი არის ადამიანის არსებობის ამოუწურავი და მრავალმხრივი. თითოეული მკვლევარი ყურადღებას აქცევს კულტურის ერთ ასპექტს. მას სწავლობენ არა მხოლოდ კულტუროლოგები, არამედ ფილოსოფოსები, სოციოლოგები, ისტორიკოსები, აქსიოლოგები, ანთროპოლოგები... და არც ისე ადვილია ისეთი მრავალგანზომილებიანი ფენომენის ზოგადი შეხედულების ჩამოყალიბება, როგორიც კულტურაა. ყველაზე ტრადიციული მიდგომა (და ჩვენ დავიცავთ ამ მიდგომას) არის კულტურის იდეა, როგორც ადამიანის საქმიანობის მთლიანი შედეგი. ეს თვალსაზრისი გამოიხატება ცნობილი კულტურული ფილოსოფოსების (პ. ტოპოროვი). ზოგიერთი ავტორი თავის აქტივობას კულტურის კონცეფციაში აერთიანებს, ზოგი მხოლოდ „ტექნოლოგიურ“ აქტივობას (საშუალებებს და მექანიზმებს), ზოგი კი მხოლოდ შემოქმედებას. მაგრამ მათ აერთიანებს ის ფაქტი, რომ ფილოსოფიური თვალსაზრისით კულტურა გაგებულია არა როგორც იდეების ან საგნების ჯამი, არამედ როგორც ადამიანის არსებობის გზა და მისი ურთიერთობა საკუთარ თავთან. ამ მიდგომით, თითოეული კულტურის მარტივი აღწერა საკმარისი არ არის. საჭიროა თითოეული კულტურის განსაკუთრებული ხასიათის ახსნა და გაგება. სახელი გამოჩნდა სამეცნიერო დისციპლინა, რომელიც ეხება ამ სახის კვლევას - კულტურ კვლევებს.

კულტურული კვლევების ობიექტი არის იგივე კულტურები, რომლებიც აინტერესებთ სოციოლოგებს და ისტორიკოსებს, მაგრამ კულტურული კვლევების საგანი არ არის კონკრეტული კულტურის მიღწევების მარტივი აღწერა, მაგრამ მისი დაბადების, ჩამოყალიბების, კულტურის შემდგომი განვითარებისა და ბედის თავისებურებები.

კულტურული კვლევები ასევე განვითარდა ევროპაში მე-20 საუკუნის შემობრუნების მომენტების გავლენით. პირველი მსოფლიო ომი, რევოლუცია რუსეთში და ევროპის რიგ სხვა ქვეყნებში, ფაშისტური რეჟიმები, ძალაუფლების ზრდა და ამ ზრდის დამღუპველი შედეგები, ტოტალიტარული რეჟიმების გაჩენა - ამ ყველაფერმა საფუძველი მისცა ახლებურად გადახედოს ბუნებას. ევროპული კულტურა, მისი როლი საზოგადოების ცხოვრებაში.

შეჯამებით, შეგვიძლია განვსაზღვროთ შემდეგნაირად საგანი "კულტურული კვლევები" : ეს არის ისეთი მრავალმნიშვნელოვანი კონცეფციის არსი და თავისებურებები, როგორიცაა კულტურა, მისი წარმოშობა და მნიშვნელობა.

თანამედროვე მეცნიერებაში ის მრავალი გზით არის განმარტებული. ყველაზე ჩამოყალიბებული განმარტებები:

1. კულტურა არის ადამიანის არსებობის სახეობა, რომლის სპეციფიკა გამოიხატება იმაში, რომ ის არის შექმნილი ადამიანის მიერ;

2. კულტურა არის მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა, რომელიც ასახავს ადამიანების აქტიურ შემოქმედებით საქმიანობას სამყაროს შესასწავლად;

3. კულტურა არის ადამიანის ცხოვრების წესი, პროცესი და შედეგი ადამიანის საკუთარი თავისა და ამ სამყაროში ადგილის ძიებისა;

4. კულტურა არის იდეების, მატერიალური ობიექტების, ტექნოლოგიების ერთობლიობა.

კულტურის კვლევის მეთოდი

განვითარება საერთო პრობლემებიკულტურის თეორია და ისტორია მოითხოვს ფილოსოფიის, სოციოლოგიის, ფსიქოლოგიის, ეთიკის, ესთეტიკის, კომპიუტერული მეცნიერების მიერ შექმნილი კონცეპტუალური და მეთოდოლოგიური აპარატის გამოყენებას. ამით მიიღწევა კულტურის შესწავლის ემპირიული და თეორიული დონის გაერთიანება. ამ შემთხვევაში, ისინი გამოიყენება შემეცნების ზოგადი მეცნიერული, ფილოსოფიური და სპეციალური მეთოდები . მაგალითად, დაკვირვება, კულტურული ფაქტების აღწერა და, თუ შესაძლებელია, მათი პარამეტრების გაზომვა აუცილებელი ამოსავალი წერტილია მათი ცოდნისთვის. ამ პროცესის შეუცვლელი პირობაა გამოყენება ანალიზისა და სინთეზის პროცედურები, ლოგიკური დედუქცია და ინდუქცია . Უძველესი ანალოგიით შემეცნების მეთოდი . ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, ისინი ფართოდ გამოიყენება კულტურული პროცესების მოდელირების მეთოდები კერძოდ კომპიუტერი.

თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ გამოყენება ზოგადი სამეცნიერო მეთოდებიკულტურულ კვლევებში კამათობენ ზოგიერთი ფილოსოფიური მოძრაობის წარმომადგენლები. ამრიგად, მე-19 საუკუნის ნეოკანტიანთა სწავლებებში. (რიკერტი, კასირერი და სხვ.) მკვეთრი კონტრასტი გაკეთდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მეთოდებსა და კულტურულ მეცნიერებათა მეთოდებს შორის. პირველი, ეგრეთ წოდებული განზოგადების მეთოდები, მიზნად ისახავს მრავალფეროვან ბუნებრივ მოვლენებში განმეორებადი თავისებურებებისა და მსგავსებების შესწავლას მათი ზოგადი კანონის დადგენის მიზნით.

კულტურულ მეცნიერებათა მეთოდები ფუნდამენტურად განსხვავებულია: ისინი შექმნილია უნიკალური, განუმეორებელი კულტურული ფენომენების შესასწავლად. შედეგად, ეს მეთოდები აღმოჩნდება ექსკლუზიურად აღწერითი (ინდივიდუალიზებული, იდეოგრაფიული).

შემდგომი კულტურული კვლევების პრაქტიკამ აჩვენა, რომ მეცნიერებათა ორი ჯგუფის მეთოდებს შორის განსხვავება არ უნდა იყოს აბსოლუტიზირებული და არც კულტურული ობიექტების უნიკალურობის გადაჭარბება. აქ გამართლებულია სხვადასხვა მეთოდებისა და მეთოდოლოგიური პარამეტრების კომბინაცია. მაგალითად, ფილოსოფიურ მეთოდებს შორის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს დიალექტიკურ (აბსტრაქტულიდან კონკრეტულზე ასვლა, ისტორიული და ლოგიკური მიდგომების ერთობლიობა), ფენომენოლოგიურ, ასევე სტრუქტურულ-ფუნქციურ მეთოდებს (სისტემის ელემენტების იდენტიფიცირება, ურთიერთობის დამყარება).

კულტურის კვლევის სპეციალური მეთოდები მოიცავს:

1. შედარებითი ისტორიული მეთოდი (ცვალებადი კულტურული ობიექტის თანმიმდევრული შესწავლა მისი მდგომარეობების შედარების გზით);
2. ტიპოლოგიური მეთოდი (კულტურული ობიექტების შესწავლა მათთვის საერთო ტიპიური თვისებების გამოვლენის მიზნით);
3. ჰერმენევტიკური მეთოდი (კულტურული მნიშვნელობების ინტუიციური და მხატვრული გააზრება, ობიექტური რაციონალური ცოდნის შევსება სენსორული სურათებით და ემოციური გამოცდილებით).

შესაბამისად, კულტურული კვლევები არ შემოიფარგლება ვიწრო მეთოდებითა და ტექნიკით. მეთოდოლოგიურ სიგანეს აქვს თავისი დამსახურება კულტურის ასპექტების სრული მრავალფეროვნების შესწავლისას.

თითოეულმა ჩვენგანმა ბავშვობიდან იცის ბაბილონის კოშკისა და ეგვიპტის პირამიდების, დიდგვაროვანი ინდიელების და ინდური ღვთაებები. ყველაზე ხშირად, ჩვენ არ ვფიქრობთ იმაზე, თუ რა აერთიანებს მათ, მაგრამ ეს ყველაფერი უძველესი კულტურის ნაწილაკებია. ჩვენ ვუწოდებთ კაცობრიობის და კულტურული განვითარების ამ ეტაპს ძველ სამყაროს ან უძველეს ცივილიზაციებს, ლათინური civilis-დან მომდინარე სიტყვის გამოყენებით - "სამოქალაქო", "სახელმწიფო" - და ამით ხაზს ვუსვამთ საზოგადოების განვითარების წინასახელმწიფოებრივი ეტაპიდან სახელმწიფოებრიობაზე გადასვლას. .

ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელმაც კაცობრიობას განვითარების ახალ საფეხურზე გადასვლის საშუალება მისცა, პრიმიტიულობის ფარგლებში მოხდა. ასეთ მოვლენად, ცხადია, უნდა მივიჩნიოთ ეგრეთ წოდებული „ნეოლითური რევოლუცია“ - გადასვლა მითვისებული ეკონომიკიდან მწარმოებელ ეკონომიკაზე, ანუ გადასვლა ნადირობიდან და შემგროვებლობიდან სოფლის მეურნეობაზე და მესაქონლეობაზე. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ახალმა საქმიანობამ მაშინვე დიდი უპირატესობები მოახდინა, ზოგ შემთხვევაში ნადირობა-შეგროვებაზე ნაკლებად ეფექტურიც აღმოჩნდა. მიუხედავად ამისა, ახალმა საქმიანობამ და ცხოვრების ახალმა წესმა ახალი შესაძლებლობები გაუხსნა კაცობრიობას.

სოფლის მეურნეობაზე გადასვლამ მაღალპროდუქტიული ჯიშების - ხორბლის, ქერის, სიმინდის, ბრინჯის კულტივირებაზე დაფუძნებული, განაპირობა საკვების მიწოდების შედარებით სტაბილურობა. ამან ხელი შეუწყო მოსახლეობის ზრდას, ე.წ. „ჭარბი პროდუქტის“ გაჩენას და დროს, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას არასასურსათო პროდუქტების წარმოებისთვის.

ახალმა აქტივობამ აიძულა ისინი მჯდომარე ცხოვრების წესზე. კომპლექსური მიწის სამუშაოები, არხების გათხრა, კაშხლების მშენებლობა, მრავალჯერადი გამოყენების მინდვრები - ეს ყველაფერი მტკიცედ აკავშირებდა ხალხს კონკრეტულ ადგილს. ეს ადგილი ადამიანით იყო დასახლებული, სავსე იყო საგნებით - ქონებით, რომელიც ადამიანმა შეიძინა. ეს ადგილი გახდა ადამიანის იდეების მნიშვნელოვანი ნაწილი მსოფლიო წესრიგის შესახებ, ხშირად განსაზღვრავს სამყაროს ცენტრს.

ქონების გაჩენა, მისი განაწილების აუცილებლობა და საკმაოდ რთული სამუშაო, რომელშიც ბევრი ადამიანი მონაწილეობდა, განსაკუთრებულ რეგულირებას მოითხოვდა. რა თქმა უნდა, პირველყოფილ საზოგადოებაში - განსაკუთრებით გვიან პირველყოფილში - არსებობდა ინტერპერსონალური ურთიერთობების რეგულირების რთული მექანიზმები, მაგრამ ისინი კვლავაც რჩებოდნენ სისხლის ნათესაობის ჩარჩოებში. უფრო რთულ საზოგადოებაზე გადასვლისას წინა პლანზე წამოიწია საწარმოო და ქონებრივი ურთიერთობები, რომლებსაც სისხლის ნათესაობისგან განსხვავებით ბუნებრივი საფუძველი არ გააჩნიათ და ამიტომ განსაკუთრებულ რეგულირებას საჭიროებს. ასე გაჩნდა პირველი სახელმწიფო წარმონაქმნები.

თანდათან შეიცვალა ხალხის ცხოვრების წესი და ცხოვრების წესი. ქოხები და ნახევრად დუგუნები შეიცვალა გამძლე სახლებით - კერძი და კარკასი. ძველ სამარხებში აღმოჩენები მიუთითებს ახალი საგნების გავრცელებაზე. გამოჩნდა უხვად ნაქარგი, ორნამენტირებული ტანსაცმელი, სხვადასხვა სამკაულები, ობსიდიანისგან დამზადებული პირველი სარკეები - ვულკანური მინა, ქვის პალიტრები - ფირფიტები, რომლებიც გამოიყენება სხვადასხვა კოსმეტიკური საშუალებების მოსამზადებლად და ელეგანტური ყუთები, რომლებიც განკუთვნილია ამ პროდუქტების შესანახად.

ცვლილებები მოხდა ხალხის გონებაშიც. შეიცვალა ურთიერთობა ადამიანსა და მის ირგვლივ სამყაროს - მიწიერსა და ღვთაებრივ - შორის, დაგროვდა ცოდნა ადამიანის საქმიანობასთან დაკავშირებული, ბუნებაზე და სასოფლო-სამეურნეო ციკლზე მრავალწლიანი დაკვირვებით. ახალი სოციალური სტრუქტურები გაიაზრეს და შეიტანეს იდეებში მსოფლიო წესრიგის შესახებ.

გზა პრიმიტიულობიდან ცივილიზაციამდე, პრიმიტიულობიდან ანტიკურობამდე, ზოგადად, იგივეა. მაგრამ ეს ერთიანობა მრავალფეროვანია: ზოგადი ნიმუშები განხორციელდა სხვადასხვა ფორმები.

კულტურაში ადგილობრივი განსხვავებების გაჩენის დროის საკითხი ჯერ არ არის გადაწყვეტილი და მის ირგვლივ კამათია. რიგი მკვლევარები ნეოლითურ რევოლუციას ერთგვარ თვისებრივ ნახტომად თვლიან, რომელმაც გაანადგურა შედარებითი ერთგვაროვნება და გზა გაუხსნა კულტურული თვითმყოფადობისკენ. საპირისპირო თვალსაზრისი ემყარება იმ ფაქტს, რომ უკვე პალეოლითის ხანაში მატერიალური კულტურა სხვადასხვა ფორმით იყო წარმოდგენილი, რაც ნიშნავს, რომ თითოეული კულტურის ჩამოყალიბების დრო პრაქტიკულად ემთხვევა კონკრეტულ გეოგრაფიულ წერტილში ადამიანის გაჩენის დროს. .

თანდათან, ხელსაყრელ გარე და შიდა გარემოებებში დიდი ტერიტორიული გაერთიანებების საფუძველზე, პირველი უძველესი სახელმწიფოები და პირველი უნიკალური სპეციალური კულტურები. ბევრი ფაქტი მიუთითებს იმაზე, რომ ეს პროცესი უფრო სწრაფად მიმდინარეობდა ინტენსიური კულტურული კონტაქტების ადგილებში; სწორედ ასეთ ადგილებში ჩამოყალიბდა უძველესი ცივილიზაციები.

ძველ სამყაროზე საუბრისას ჩვენ ჩვეულებრივ განვიხილავთ ეგრეთ წოდებულ ძველ აღმოსავლეთს - უზარმაზარ ტერიტორიას ეგვიპტიდან ჩინეთამდე, მასზე განვითარებული კულტურებით, დაწყებული ძვ. ან, როგორც მას ჩვეულებრივ ანტიკურობას უწოდებენ. ანტიკურობა, როგორც წესი, ცალკე განიხილება, რადგან სხვადასხვა გარემოებების გამო იგი მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვა უძველესი კულტურებისგან. ამერიკის ადრეული ცივილიზაციები ასევე განსხვავდებიან ანტიკური სამყაროს ისტორიაში - არა მხოლოდ მათი მახასიათებლების გამო, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენ საკმაოდ ცოტა ვიცით მათ შესახებ. ევროპელების პირველმა „გაცნობამ“ ძველ ამერიკულ კულტურებთან არსებითად გაანადგურა ისინი.

ძველი აღმოსავლეთის კულტურები ტიპოლოგიურად მსგავსია მათი მრავალფეროვნების მიუხედავად: მათ აქვთ მრავალი მნიშვნელოვანი საერთო ნიმუში, რომლებიც ამ კულტურებში რეალიზებულია სხვადასხვა ფორმით. უპირველეს ყოვლისა, უნდა დავასახელოთ ის მახასიათებლები, რომლებიც არ არის კულტურული, მაგრამ ამა თუ იმ გავლენას ახდენს კულტურაზე და განსაზღვრავს მისი არსებობის გარემოებებს.

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბება, რომელსაც ხაზს უსვამს თავად სახელი „ცივილიზაცია“. თავდაპირველად სახელმწიფოებრიობა წარმოიქმნა ქალაქ-სახელმწიფოების სახით და თანდათან ჩამოყალიბდა უფრო დიდი ტერიტორიული გაერთიანებები.

თითქმის ყველა უძველესი ცივილიზაცია წარმოიშვა სოფლის მეურნეობის სარწყავი ფორმის საფუძველზე. ის არის ძალიან პროდუქტიული, უზრუნველყოფს ჭარბი პროდუქტის მნიშვნელოვან რაოდენობას, მაგრამ ამავე დროს მოითხოვს მნიშვნელოვან კოლექტიურ ძალისხმევას. ასეთი მუშაობა შეუძლებელია ცენტრალიზებული ადმინისტრაციული და ტექნოლოგიური რეგულირების გარეშე. კოლექტიური შრომის ორგანიზაცია, მისი შედეგების განაწილება და, შედეგად, სოციალური ორგანიზაციის გართულება და მისი რეგულირება - ეს ყველაფერი მოითხოვდა სპეციალური აპარატის, ანუ სახელმწიფოს წარმოქმნას.

არ უნდა დაგვავიწყდეს ძველ აღმოსავლეთში სახელმწიფო ძალაუფლების მნიშვნელოვანი მახასიათებელი. ძალაუფლება არ დაარღვია ინტერპერსონალური ურთიერთობების რეგულირების ტრადიციულ პრიმიტიულ ფორმებს, არამედ მათგან განსაკუთრებული გზით ამოიზარდა. ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველი მთავრობა აკონტროლებდაძველ აღმოსავლეთში მოხდა ჩამოყალიბებული სოციალური სტრუქტურის საკრალიზაცია. მმართველის პიროვნება გაღმერთებული იყო და მის ქვეშევრდომებსა და ხელისუფლებას შორის ურთიერთობა გახდა მიწიერი და ღვთაებრივი სამყაროს ურთიერთობა, რითაც ეს ურთიერთობები შეფასებისა და კრიტიკის მიღმა იყო. მაშასადამე, ისიც კი, რაც ჩვენს თვალში განსაკუთრებულ დამოკიდებულებასა და დათრგუნვას ჰგავს, ბუნებრივად და ჰარმონიულად აღიქმებოდა, რაც განპირობებული იყო ღვთაებრივი მსოფლიო წესრიგით. სოციალური აჯანყებები და არეულობა, რომლებიც დროდადრო ხდებოდა ძველ სამყაროში, მოწმობს ღრმა იდეოლოგიურ კრიზისზე.

მონობა ხშირად მოიხსენიება, როგორც ძველი აღმოსავლეთის სახელმწიფოების სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურის საფუძველი. უფრო დეტალური შემოწმების შემდეგ, ეს განცხადება შეიძლება საკამათო ჩანდეს, რადგან სოციალური ჯგუფის სტატუსი და უფლებები, რომელსაც მონები უწოდებენ, ძალიან განსხვავდება. მიუხედავად ამისა, მართლაც, ყველა უძველეს სახელმწიფოში შეიძლება მოიძებნოს ადამიანთა ფენა ან ჯგუფი, რომლებიც იმყოფებიან სოციალური იერარქიის ბოლოში და აქვთ ყველაზე ნაკლები უფლებები; იძულების მეთოდები და ადამიანთა ამ ჯგუფის ურთიერთობა ხელისუფლებასთან არის. ტიპოლოგიურად მსგავსი. სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურის თავისებურებები არ მიეკუთვნება კულტურული კვლევების საგანს და, შესაბამისად, საკმარისია მხოლოდ გარკვეულის დადგენა. ტიპოლოგიური საზოგადოებაუძველესი ცივილიზაციების სოციალურ-ეკონომიკური საფუძველი.

ძველი აღმოსავლეთის სულიერი კულტურა იყო შერწყმა, რომელიც დაფუძნებული იყო მითოლოგიაზე, დაფუძნებული იყო პრიმიტიულ მითოლოგიურ ცნობიერებაში და ინარჩუნებდა მის ბევრ თვისებას. მითოლოგია ძველ სახელმწიფოებში, შეიძლება ითქვას, იყო იდეოლოგიის ფორმა. ამავდროულად, ის იყო პროფესიულად ეზოთერული, ალეგორიულად იდუმალი და წმინდა გამოყენებითი, ფუნქციონალური, დიდწილად არეგულირებდა და არეგულირებდა ადამიანის სოციალურ სტრუქტურას, სამუშაოს და ცხოვრებას.

ინდივიდუალიზმი და ინდივიდუალიზმი, როგორც წესი, არ იყო ძველ აღმოსავლურ სულიერ კულტურაში. ძველ აღმოსავლურ საზოგადოებაში კოლექტივის მიერ ინდივიდის პრიმიტიული შთანთქმა არ იყო დაძლეული, პირიქით, გაძლიერდა, გადავიდა სხვა დონეზე. ადამიანი ძირითადად მოქმედებდა როგორც თავისი სოციალური ჯგუფის წარმომადგენელი, ტრადიციის მატარებელი, ზემოდან მოცემული კანონების აღმსრულებელი. ძველი აღმოსავლეთის სულიერი კულტურა არ იყო დაფუძნებული პიროვნების ღირებულების, ინდივიდუალური პრინციპის მნიშვნელობის შესახებ იდეებზე; იგი ასრულებდა ტრანსპერსონალური, ღვთაებრივ-უნივერსალური პრინციპის დადასტურებისა და ამაღლების ფუნქციებს.

რეალურსა და წმინდას შორის ურთიერთობამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა ძველ სამყაროში პირველყოფილ დროთან შედარებით. ფერმერების ყოველდღიური პრაქტიკა უფრო ერთგვაროვანი და ზოგადად უფრო პროგნოზირებადია მათი შედეგებით, ვიდრე მონადირეებისა და შემგროვებლების. მაშასადამე, ადამიანი წყვეტს მუდმივ დამოკიდებულებას ზებუნებრივ ძალებზე, ეყრდნობა ღვთაებრივ მხარდაჭერას და კეთილგანწყობას მხოლოდ მის ცხოვრებაში რაღაც საკვანძო, გარდამტეხ მომენტებში. ანტიკური სამყაროს ადამიანთა საქმიანობა ძირითადად განპირობებული იყო პრაქტიკული მიზნებითა და ამოცანებით, გამოცდილებიდან გამომდინარე, ე.ი. ჰქონდა, ასე ვთქვათ, რაციონალური საფუძველი. მიწიერი და ღვთაებრივი სამყაროები, რომლებიც მანამდე ერთიან მთლიანობას წარმოადგენდნენ, არსებითად განცალკევებულნი იყვნენ, თუმცა, რა თქმა უნდა, ისინი განაგრძობდნენ მჭიდრო კავშირს.

რეალურისა და წმინდანის ახალი გაგების შესაბამისად შეიცვალა მითოლოგიური იდეები. მრავალრიცხოვანი ზებუნებრივი ძალები, რომლებიც ადრე, ასე ვთქვათ, თან ახლდა ადამიანს ყოველ ნაბიჯზე, გადაიქცევა ღმერთებად. გაჩნდა იდეები იმ ადგილების შესახებ, სადაც ღმერთები ცხოვრობენ და რა საქმიანობას მფარველობენ ზოგიერთი ღვთაება.

თანდათანობით, ყველა ძველ კულტურაში განვითარდა მეტ-ნაკლებად სისტემატიზებული იდეები ღვთაებრივი ძალების იერარქიის შესახებ. საუკუნეებისა და ათასწლეულების მანძილზე ეს იდეები უცვლელი არ დარჩენილა. უზენაესმა და მცირე ღმერთებმა „გაცვალეს ადგილები“; ზოგიერთი ღვთაება გაერთიანდა ერთ გამოსახულებაში. იგივე შეიძლება ითქვას ადგილობრივ და ეროვნულ ღმერთებზეც.

საკმაოდ რთულია ძველი აღმოსავლეთის მითოლოგიური იდეების სრული სურათის აღდგენა. ერთის მხრივ, ისინი არ წარმოადგენდნენ თანმიმდევრულ სისტემას, მეორე მხრივ, ჩვენ ყველაფერი არ ვიცით, ბევრი რამ შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ. თუმცა, in ზოგადი ხედიძველი აღმოსავლეთის მითოლოგიური სისტემები მსგავსია: ისინი დაფუძნებულია პოლითეიზმზე, ე.ი. პოლითეიზმი. ამ იდეების არსი არის ღვთაებრივი ძალების გარკვეული იერარქიის არსებობა, არსებობს უმაღლესი და მცირე ღმერთები, ადგილობრივი და, ასე ვთქვათ, ეროვნული. ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა სფერო და ყველაზე მნიშვნელოვანი ცხოვრებისეული სიტუაციები სხვადასხვა ღმერთების იურისდიქციაშია. მითოლოგიური იდეები განხორციელდა შესაბამის კულტებში.

ძველი აღმოსავლური რელიგიური იდეების მნიშვნელოვანი ნაწილია შეხედულებები „ამქვეყნიური“, „შემდგომი ცხოვრების“ შესახებ. თითქმის ყველა უძველესი მითოლოგიის მიხედვით, ძალიან დიდი ყურადღებაყურადღება გამახვილდა იმაზე, თუ რა ემართება ადამიანს სიკვდილის შემდეგ, როგორ გადადის ადამიანი სხვა არსებობაში, რა უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ „სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლე“ საუკეთესოდ განვითარდეს.

თანდათან გაძლიერდა ეთიკური ასპექტი შემდგომი ცხოვრების შესახებ იდეებში და ჩამოყალიბდა იდეები მართალი ან ცოდვილი ცხოვრებისთვის „შემდგომი სიცოცხლის“ შურისძიების შესახებ. და მიუხედავად იმისა, რომ ძველ კულტურებში ეს შეხედულებები ჯერ კიდევ ფრაგმენტული და არათანმიმდევრულია, ისინი, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანია, რადგან ისინი მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ანტიკურობის გაჩენილი ეთიკური იდეებისთვის.

უძველესი რელიგიების რიტუალურ ქვეყანაში მსხვერპლშეწირვას განსაკუთრებული, ცენტრალური ადგილი ეკავა. მსხვერპლშეწირვა არის ნებისმიერი საჩუქარი ღმერთის ან ღმერთებისთვის, როგორც წესი, მათი მხრიდან რაიმე სარგებლის ან დახმარების სანაცვლოდ. მსხვერპლშეწირვის რიტუალის თავისებურებები ძველ კულტურებში ასახავს ანტიკურ განსაკუთრებულ რელიგიურ პრაგმატიზმს. ღვთაებრივ ძალებთან ურთიერთქმედება ხდება სამუშაოს, ოჯახური ცხოვრებისა და ყოველდღიური ცხოვრების წმინდა პრაქტიკული პრობლემების გადასაჭრელად. ანტიკურობა ჯერ კიდევ არ იცნობდა ადამიანის ღმერთისადმი მიმართვის ეთიკურ ასპექტს, რაც აშკარად გამოიხატა, ვთქვათ, ქრისტიანობაში.

ძველი რელიგიების „სხვა სამყაროს“ იდეების მნიშვნელობამ განსაზღვრა დაკრძალვის რიტუალის მნიშვნელოვანი როლი, მისი განვითარება და ადგილი ძველი აღმოსავლური რიტუალების რიგებში.

მითოლოგიური სისტემებისა და რელიგიური რიტუალების ჩამოყალიბების პარალელურად ჩნდებოდა ადამიანთა განსაკუთრებული ჯგუფი - განსაკუთრებული ცოდნისა და უნარების მქონე, ანუ მღვდლები. ზოგიერთ კულტურაში ეს ჯგუფი ძალიან დახურული იყო და მასში წევრობა მემკვიდრეობით იყო მიღებული, ზოგში ღია იყო და მხოლოდ სპეციალურ მომზადებას მოითხოვდა. მაგრამ არის ერთი საერთო თვისება, რომელიც აერთიანებდა ყველა ძველ აღმოსავლურ სამღვდელოებას: მათ ეკავათ ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი სოციალურ იერარქიაში და ზოგჯერ მათ არსებითად ეკუთვნოდათ. მთავრობა. ამას ხელი შეუწყო მმართველის განსაკუთრებული წმინდა სტატუსმა, ყველაზე ხშირად ის ასევე იყო მღვდელმთავარი.

ანტიკური ხანის სასულიერო პირების კიდევ ერთი თავისებურება ის არის, რომ მათი საქმიანობა მრავალმხრივ სცილდებოდა კულტის ფარგლებს. Ისინი იყვნენ სახელმწიფო მოღვაწეები, ფილოსოფოსები, მფლობელები და ცოდნისა და უნარების ფართო სპექტრი - სამედიცინო, სასოფლო-სამეურნეო, მხატვრული და ა.შ.

უძველესი რელიგიების მნიშვნელოვანი საერთო მახასიათებელია ტაძრის არქიტექტურის გარეგნობა. როგორც წესი, ეს არის უპირველეს ყოვლისა ღმერთის „სახლი“, ამიტომ ტაძრის შენობის ან ტაძრის კომპლექსის ძირითადი ნაწილები გამიზნული იყო ღვთაების გამოსახულების განსათავსებლად, ძირითადად გამოძერწილისთვის და ღვთისადმი მიძღვნილი მსხვერპლშეწირვის შესასრულებლად.

ზოგადად ძველ აღმოსავლურ რელიგიებზე საუბრისას, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მათი როლი ძველ კულტურებში უნივერსალური იყო. ისინი არეგულირებდნენ შრომითი საქმიანობის ძირითად ეტაპებს, ადამიანის ქცევას სხვადასხვა სიტუაციებში, მხატვრული შემოქმედების კანონებმა და მითოლოგიამ მთლიანად განსაზღვრა სამყაროს სურათი. ამრიგად, რელიგია შეიძლება ჩაითვალოს ბირთვად, რომელზეც აშენდა ძველი აღმოსავლეთის მთელი კულტურული კომპლექსი.

გარდა რელიგიისა, აუცილებელია აღინიშნოს ანტიკურობის სულიერი კულტურის კიდევ ორი ​​მნიშვნელოვანი მახასიათებელი. უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას ცოდნაზე. რაციონალური ცოდნა ეფუძნებოდა ძირითადად გამოცდილებას, მისი შენახვა და ზრდა განისაზღვრებოდა უპირველეს ყოვლისა პრაქტიკული ამოცანებით, ამიტომ საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ძველ კულტურებში ცოდნა პრაგმატული ხასიათის იყო. ამავდროულად, ასევე გამოჩნდა მიღწევები, რომლებიც მიუთითებს აბსტრაქციის საკმაოდ მაღალ დონეზე და ზოგჯერ რეალურად სცილდება პრაქტიკული გამოყენების ფარგლებს. ეს, მაგალითად, არის ნულის კონცეფციის გაჩენა, ყველაზე რთული მათემატიკური ოპერაციები და ყველაზე ზუსტი ასტრონომიული დაკვირვებები. მრავალ უძველეს კულტურაში ჩამოყალიბდა ორიგინალური ფილოსოფიური სისტემები, რომლებიც შემდგომში სცდებოდა დროისა და სივრცის საზღვრებს.

ანტიკურობის სულიერ კულტურას განაპირობებს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელი - დამწერლობის გაჩენა. უძველესი დამწერლობა იყო პიქტოგრაფიული ან იეროგლიფური დამწერლობა. უძველესი ფერწერული დამწერლობის საფუძველზე თანდათან განვითარდა სილაბური და ფონეტიკური დამწერლობა. ძველი მესოპოტამიის ლურსმული დამწერლობა ასევე ჩამოყალიბდა ძველი ფერწერული დამწერლობისგან. იმისდა მიუხედავად, რომ წერა თავდაპირველად წარმოიშვა პრაქტიკული პრობლემების გადასაჭრელად - პირველი ტექსტები "ეკონომიკური" ხასიათისა იყო - ძალიან მალე მწერლობა კულტურის ზოგად კონტექსტში შევიდა. გამოჩნდა წმინდა წიგნები, სიტყვიერი შემოქმედების პირველი ნიმუშები. მაგრამ ეს არ ამოწურავს მწერლობის როლს ძველ კულტურებში: მან გახსნა ახალი შესაძლებლობები ადამიანისთვის. გაჩნდა ინფორმაციის შენახვისა და გადაცემის ახალი გზები. ფიქსირებულმა საწყისმა დაიწყო სულ უფრო მნიშვნელოვანი როლის თამაში ანტიკურ კულტურაში და ამან შეცვალა კულტურის სიმბოლური სტრუქტურა. თუმცა, ინფორმაციის შენახვა და გადაცემა ზეპირი კოლექტიური მეხსიერებითა და ტრადიციებით განაგრძობდა მნიშვნელოვან როლს ძველ კულტურებში.

ანტიკურ ხანაში მხატვრული საქმიანობის ფორმირება თანდათანობით მოხდა - მისი ცალკეული ტიპები გამოირჩეოდა ხელოსნობის საფუძველზე. გამოჩნდნენ განსაკუთრებული მხატვრული ნიჭის მქონე ადამიანები. ასე განვითარდა საიუველირო ბიზნესი მჭედლობის ბაზაზე და ასე გაჩნდნენ მწიგნობართაგან პირველი პროფესიონალი მწერლები. ამრიგად, პრიმიტიული სინკრეტიზმი შეიცვალა მხატვრული საქმიანობის პროფესიონალიზაციით და სპეციალიზაციის გზით.

მითოლოგია და რიტუალი საფუძვლად დაედო ხელოვნების გარკვეული სახეობების განვითარებას. მითის საფუძველზე ჩამოყალიბდა ეპოსი, რომელშიც სიტყვამ დაკარგა ჯადოსნური ფუნქცია, გაქრა მითში თანდაყოლილი ციკლური ბუნება, პერსონაჟები გახდნენ ნაკლებად იდუმალი, უფრო პროგნოზირებადი და სქემატური. სახვითი ხელოვნება, რომელიც ასევე ამოიზარდა მითისა და რიტუალიდან, ძირითადად რჩებოდა მითოლოგიური თემებისა და შეთქმულების წრეში, მაგრამ ამ ჩარჩოებში სულ უფრო მეტი ყურადღება ექცეოდა ადამიანის რეალურ „მიწიერ“ ცხოვრებას, მის საქმიანობას და მიზანს. სამყარო, რომელიც გარშემორტყმული იყო მას. არქიტექტურა - როგორც სასახლე, ასევე ტაძარი - საკმაოდ სწრაფად გადავიდა უმარტივესი ფორმებიდან უფრო რთულზე, შემდეგ დარჩა დამკვიდრებული მხატვრული პრინციპების ფარგლებში საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში - საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაშიც კი.

როდესაც ვსაუბრობთ უძველეს ხელოვნებაზე, ვგულისხმობთ, პირველ რიგში, სახვით ხელოვნებას, ეს არის ხელოვნების ერთადერთი სახეობა, რომელზედაც შეგვიძლია რაიმე სრულყოფილი წარმოდგენა ჩამოვაყალიბოთ ძეგლების შენარჩუნების წყალობით. ლიტერატურა შეუდარებლად უფრო ფრაგმენტულად არის წარმოდგენილი, უფრო მეტიც, ძნელია ვიმსჯელოთ, რამდენად დამახასიათებელია ძველი აღმოსავლური ლიტერატურის ჩვენამდე მოღწეული ძეგლები და რამდენად ასახავს სიტყვიერ შემოქმედებაში შექმნილ ვითარებას. გარდა ამისა, ტექსტების უმეტესობა ეფუძნებოდა ხანგრძლივ ზეპირ ტრადიციას, რამაც საგრძნობლად შეცვალა სიტყვიერი შემოქმედების ნაწარმოების თავდაპირველი სახე. ამიტომ უძველესი ლიტერატურული ნაწარმოებები სხვადასხვა დროს შექმნილი ფრაგმენტების ერთობლიობაა. არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ ეს ტექსტები ძირითადად წმინდა ხასიათის იყო, ე.ი. არ იყო ლიტერატურა ამ სიტყვის სრული გაგებით. მუსიკისა და ცეკვის ხელოვნების შესახებ შეგვიძლია მხოლოდ ვთქვათ, რომ ისინი არსებობდნენ - ცნობილია მუსიკოსებისა და მოცეკვავეების გამოსახულებები, აღმოაჩინეს მუსიკალური ინსტრუმენტები, მაგრამ წარმოუდგენელია, როგორი იყო ძველი აღმოსავლური მუსიკა და ცეკვა.

მხატვრული კულტურის განხილვისას ჩვენ ჩვეულებრივ ვსაუბრობთ არქიტექტურაზე მისი არაუტილიტარული, მხატვრული მნიშვნელობით. არქიტექტურა, როგორც ასეთი, სრულად არ განეკუთვნება ხელოვნების სფეროს, ის მდებარეობს მატერიალური და მხატვრული კულტურის, ასევე გამოყენებითი ხელოვნების კვეთაზე. მიუხედავად ამისა, მთელი რიგი არქიტექტურული ძეგლები და მხატვრული ხელობა- ეს არის ნამდვილი ხელოვნების ნიმუშები და მათი იგნორირება შეუძლებელია მხატვრული კულტურის გაანალიზებისას. ეს მით უფრო მნიშვნელოვანია სწავლის დროს ადრეული პერიოდებიკულტურის ისტორია, რადგან, როგორც წესი, არქიტექტურა და დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება წარმოდგენილია შედარებით სრულად და მრავალი თვალსაზრისით ხელს უწყობს კონკრეტული ეპოქის, კონკრეტული კულტურის მხატვრული იდეების წარმოჩენას.

ამრიგად, ძველი აღმოსავლური ხელოვნების ანალიზი ძირითადად ეფუძნება სახვითი ხელოვნების, არქიტექტურისა და დეკორატიული ხელოვნების შესწავლას.

უძველესი ხელოვნების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება მისი კანონიკურობაა. მხატვრული საქმიანობის ფორმირებას თან ახლდა მკაფიო წესების შექმნა, რომლის მიხედვითაც იქმნებოდა ხელოვნების ნიმუშები და გამოსახვის ღირსი საგნების შერჩევა, ძირითადად ისინი დაკავშირებულია რელიგიასთან - მითოლოგიასთან და რიტუალთან - და მმართველების მოქმედებებთან.

სამყაროს სურათი, რომელიც წარმოიშვა ანტიკურ ხელოვნების ნიმუშებში, ეფუძნებოდა არსებით და ვიზუალურ კანონებს, როგორც საფუძველს; ისინი შეიძლება ჩაითვალოს ადრეული ცივილიზაციების ხელოვნებაში მხატვრული რეალობის შექმნის ძირითად პრინციპებად. უძველესი ხელოვნების მხატვრული რეალობა საკმაოდ დახურული სამყარო იყო; ამ სამყაროს საფუძვლები პრაქტიკულად უცვლელი რჩებოდა საუკუნეების განმავლობაში.

ანტიკური სამყაროს ხელოვნების არსებითი თვისება იყო მისი უტილიტარიზმი, პრაგმატიზმის განსაკუთრებული სახე. ეს ყველაფერი. რასაც ჩვენ ახლა ხელოვნების ნიმუშად მივიჩნევთ, ჰქონდა უტილიტარული, პრაქტიკული დანიშნულება ან რელიგიური, მაგიური ხასიათის. შესაბამისად, მხატვრულმა მოღვაწეობამ არ მოიპოვა სრულიად დამოუკიდებელი სტატუსი, იგი შერწყმულია რელიგიურ და სამრეწველო საქმიანობასთან, ხოლო ხელოვნების ნიმუშების შემქმნელები იყვნენ მღვდლები ან ხელისუფლების წარმომადგენლები. სინკრეტიზმი პრიმიტიული კულტურადა, კერძოდ, ხელოვნების არსებობა ამ რთული ერთიანობის ფარგლებში, ხელოვნების განუყოფლობა კულტურის სხვა სფეროებისგან - ამ ყველაფერმა გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა ანტიკურ ხელოვნებაზე და განსაზღვრა მისი ორმაგი ბუნება. ერთი მხრივ, ხელოვნება ეფუძნებოდა სპეციალურ პრინციპებს ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროსგან განსხვავებული მხატვრული რეალობის შესაქმნელად. მეორეს მხრივ, არც ერთი ხელოვნების ნიმუში არ შექმნილა, როგორც რაღაც ღირებული, ანტიკური ხანის ხელოვნების ყველა ნაწარმოებს უნდა გადაეწყვიტა რაიმე სახის წარმოების ან რელიგიური პრობლემები.

ანტიკური სამყაროს როგორც სულიერი, ისე მხატვრული კულტურა ორიენტირებული იყო გამეორებაზე, ერთი და იგივე ნაკვეთების რეპროდუქციაზე გარკვეული წესების მიხედვით. ტრადიციის ავტორიტეტმა, კანონების დაცვამ და წეს-ჩვეულებებმა განაპირობა მნიშვნელოვანი კულტურული სტაბილურობა: თითქმის უცვლელი, უძველესი კულტურები არსებობდა საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაშიც კი.

"ისტორია იწყება შუმერში." ეს ცნობილი ფრაზა ნათქვამია ერთ-ერთ უძველეს კულტურაზე - ძველი მესოპოტამიის კულტურაზე.

ძველი ეგვიპტისგან განსხვავებით, რომელიც საკმაოდ ავტონომიურად ჩამოყალიბდა და განვითარდა ერთიან ეთნიკურ საფუძველზე, ძველი მესოპოტამია წარმოადგენდა ხალხების, სახელმწიფოებისა და კულტურების ერთობლიობას.

ცივილიზაციის დასაწყისი წარმოიშვა მესოპოტამიის სამხრეთით, ძვ. პირველი სახელმწიფოებრიობა დაკავშირებულია იდუმალ ხალხთან - შუმერებთან. ჯერ კიდევ მიმდინარეობს დებატები ამ ხალხის ეთნიკურ წარმომავლობაზე, მათ ენაზე, საიდან მოვიდა ეს ხალხი ტიგროსსა და ევფრატს შორის დაბლობზე. სემიტური ტომები ცხოვრობდნენ მდინარეების ზემოთ. III ათასწლეულში ძვ.წ. მათ შექმნეს საკუთარი სახელმწიფოებრიობა. შუმერის ჩრდილოეთით იყო აქადის სახელმწიფო; შუმერმა და აქადმა ერთად შეადგინეს ბაბილონია. მესოპოტამიის ძალიან ჩრდილოეთით სემიტებმა შექმნეს სხვა სახელმწიფო - ასურეთი. ძველი მესოპოტამიის სახელმწიფოების საზღვრები ძალიან თხევადი იყო შიდა და გარე გარემოებების გამო.

იმ ხალხებს შორის, რომლებმაც შექმნეს მესოპოტამიის კულტურის ეთნიკურ საფუძველს, ასევე უნდა დავასახელოთ ამორეველები - დასავლური სემიტური ტომები, ჰურიები, რომლებიც ძვ.წ. III-II ათასწლეულებში იყვნენ. ჩრდილოეთ მესოპოტამიის, ჩრდილოეთ სირიისა და სომხეთის მთიანეთის მოსახლეობა, ამ ტერიტორიაზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში შემოსული არამეელები და ძვ. I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. მესოპოტამია სპარსელებმა დაიპყრეს.

ტიგროსსა და ევფრატს შორის დაბლობების მატერიალური კულტურა ძველ დროში განისაზღვრა სარწყავი სოფლის მეურნეობით, გარდა ჩრდილოეთ რეგიონები, სადაც ეკონომიკის საფუძველი იყო ვაჭრობა. ამას მოწმობს ხელოსნობა, არქეოლოგიური გათხრები. რომ ლითონის დამუშავებამ მაღალ დონეს მიაღწია, ჭურჭელი მინანქრით და მინანქრით იყო დაფარული, შენობების მოსაპირკეთებლად გამოიყენებოდა მოჭიქული აგური.

ძველი მესოპოტამიის სულიერი და მხატვრული კულტურა, ისევე როგორც სხვა ძველ ცივილიზაციებში, ეფუძნებოდა რელიგიურ იდეებსა და რიტუალებს.

ძველ დვოჩერიეში მცხოვრები ხალხების რელიგიური შეხედულებები განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. მჭიდრო ურთიერთქმედების და ურთიერთგავლენის, ზოგიერთი ხალხის სხვების მიერ ასიმილაციის გამო, წარმოიშვა გარკვეული საერთო მითოლოგიური კომპლექსი. ყველაზე მნიშვნელოვანი ღმერთები, როგორც ეს ყველა ძველ რელიგიას ახასიათებს, გარე სამყაროსთან იყო დაკავშირებული.

ძველი მესოპოტამიის ღმერთების შესახებ ცნობები ურთიერთგამომრიცხავია, მაგრამ ზოგადად ის შეიძლება წარმოვიდგინოთ შემდეგნაირად. ღმერთების პანთეონს სათავეში უდგას ტრიადა - ანუ, ცის ღმერთი, ბელი, დედამიწის ღმერთი და ეა, წყლის ღმერთი და მიწისქვეშა სამეფო. მზის რამდენიმე ღმერთი წარმოადგენს ამ მნათობის სხვადასხვა ასპექტს, რაც ასე მნიშვნელოვანია დედამიწაზე სიცოცხლისთვის. სამასი, სინათლის ღმერთი, მარდუკი, ამომავალი მზის ღმერთი, ნინიბი, მეომარი, ძლიერი მზის ღმერთი. ცოდვა, მთვარის ღმერთი და დილის და საღამოს ვარსკვლავი ისტარი, რომელიც ასევე ასოცირდებოდა ნაყოფიერების იდეასთან, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ღვთაებრივი სამყაროს შესახებ იდეებში. ღმერთების პანთეონი განვითარდა მესოპოტამიის სამხრეთ ნაწილში და თანდათანობით, ღვთაებრივი ძალების შესახებ იდეები, მცირე ცვლილებებით, გავრცელდა ჩრდილოეთში. გარდა ამისა, ასურელები აშკარად განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ ეროვნულ ღმერთ ასურს.

ძველი მესოპოტამიის დამწერლობა გამორჩეულია ანტიკური სამყაროს კულტურულ ისტორიაში. ამ დამწერლობის სისტემას ლურსმული ერქვა. სავარაუდოდ, ლურსმული ასო წარმოიშვა ადრინდელი პიქტოგრაფიული დამწერლობისგან, ნიშნების წერის გამარტივებით და მათი დამწერლობის შემცირებით. ამავდროულად მოხდა დამწერლობის ფონეტიზაცია: ზოგიერთი ნიშანი აღარ აღნიშნავდა ცნებას, არამედ ბგერათა ერთობლიობას, სილას. როგორც სხვა ძველ კულტურებში, პირველი ტექსტები ეკონომიკური ხასიათის იყო. მოგვიანებით ჩნდება საგანმანათლებლო ტექსტები და, როგორც ვიტყოდით, იურიდიული ტექსტები, ძველი მესოპოტამიის ლიტერატურის ძეგლები, რომლებიც წარმოადგენენ სხვადასხვა ჟანრს.

კანონშემოქმედება ძველი მესოპოტამიის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ნიშანია. ადრეული ცნობილი კანონები დაკავშირებულია შუმერების მმართველ ურუინიმგინასთან, რომელიც ხელისუფლებაში იყო 2318 წლიდან 2312 წლამდე. მაგრამ ყველაზე ცნობილი კანონების ნაკრები შეიქმნა ჰამურაბის დროს, რომლის მეფობით 1792-1750 წლებში. ძვ.წ. დაკავშირებულია ბაბილონის სამეფოს აღზევებასთან. წინა სამართლებრივ ნორმებთან შედარებით, ჰამურაბის კანონები, როგორც ჩანს, ძალიან სრულყოფილია, თუმცა ისინი ყოველთვის არ გააუქმებდნენ უძველეს პრინციპს „თვალი თვალის წილ“.

ძველი მესოპოტამიის სულიერი კულტურის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო რაციონალური ცოდნა, ძირითადად მათემატიკა და ასტრონომია.

მესოპოტამიის მხატვრული კულტურა, ისევე როგორც მთელი ანტიკური სამყაროს, მითოლოგიური თემებით იყო განსაზღვრული. მმართველთა ქმედებები, მათი სამხედრო გამარჯვებები და ნადირობაში მონაწილეობა ასევე დაკავებული იყო შესანიშნავი ადგილიძველი მესოპოტამიის ხელოვნებაში ეს თემა განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა ასურულ ხელოვნებაში.

შემორჩენილი თიხის ფირფიტების დიდი რაოდენობა გვაცნობს ძველი მესოპოტამიის ლიტერატურულ ძეგლებს. Ყველაზე ცნობილი ნამუშევარიანტიკურ ხანას შეიძლება ეწოდოს "გილგამეშის ეპოსი", რომელიც ცნობილია სხვადასხვა ვერსიით. ეპიკური გილგამეშის უკვდავების ძიების გმირი ასახავს იდეების თავისებურებებს „სიბნელისა და მწუხარების სამეფოს“ შესახებ, რომელიც ადამიანს სიკვდილის შემდეგ ელის.

როგორც ჩანს, მესოპოტამიის სახვითმა ხელოვნებამ ჩამოყალიბების რამდენიმე ეტაპი გაიარა. უძველესი ასოცირდება კულტურის შუმერულ პერიოდთან, როდესაც დაახლოებით ძვ.წ. IV ათასწლეულის შუა ხანებიდან. III ათასწლეულის შუა წლებამდე. ჯერ ყალიბდება სიმბოლოები და ნიშნები, რომლებიც აღნიშნავენ სხვადასხვა ღვთაებრივ ძალებს, მოგვიანებით კი ჩნდება ღმერთების ანთროპომორფული გამოსახულებები. თანდათან ყალიბდება ვიზუალური და შინაარსობრივი კანონები. თემების დიაპაზონი შემოიფარგლება მითოლოგიური და რიტუალური საგნებით, „სამეფო“ თემები თითქმის არ არსებობს.

მეორე ეტაპად, როდესაც ძველი მესოპოტამიის ფიგურატიულობა ყალიბდება მის ძირითად ნიშან-თვისებებში, შეიძლება დავასახელოთ პერიოდი ძვ.წ. III ათასწლეულის შუა ხანებიდან. II ათასწლეულის ბოლომდე. ამ დროს კანონები საბოლოოდ ყალიბდება. მითოლოგიურ თემებს ახასიათებს ღმერთების გამოსახულებების გამოჩენა მათთვის მინიჭებული სიმბოლოებით, რაც დაეხმარა გამოსახული ღმერთების ამოცნობას. მსგავსი პროცესები ხდება „სამეფო თემაში“: მეფის გამოსახულებას აქვს მკაფიო მახასიათებლები, რეგულირდება მმართველების ჟესტები, პოზები და მათი ურთიერთობა სხვა გამოსახულ პერსონაჟებთან. გავრცელებული გახდა დიდი რელიეფები და სტელები, პატარა ფიგურების ნაცვლად გამოჩნდა დიდი სკულპტურული ნამუშევრები და ჩამოყალიბდა კედლის მხატვრობა.

II და I ათასწლეულების განმავლობაში, როდესაც მესოპოტამია იყო სხვადასხვა მსხვილი სახელმწიფოს ნაწილი, განვითარებადი ვიზუალური ხელოვნება გახდა მთელი დასავლეთ აზიის ვიზუალური ხელოვნების საფუძველი.

ძველი მესოპოტამიის არქიტექტურა ჩვენთვის ცუდად არის ცნობილი. არქეოლოგიურ გათხრებს შეუძლიათ არქიტექტურის მხოლოდ ყველაზე ზოგადი წარმოდგენა მოგვცეს, ხოლო ყველაზე ცნობილი სტრუქტურები, როგორიცაა ბაბილონის კოშკი და ბაბილონის დაკიდებული ბაღები, ჩვენთვის ცნობილია მხოლოდ აღწერილობებით. ძველი მესოპოტამიის კულტურის მნიშვნელობა ძალიან დიდია, თუმცა, რა თქმა უნდა, არა ისეთი, როგორც ანტიკურ ან თუნდაც ძველი ეგვიპტის კულტურა. მესოპოტამიის დამწერლობის სისტემამ დიდი როლი ითამაშა ძველი სამყაროს კულტურაში. ერთის მხრივ, აქადური ენა და ლურსმული ასოები ძვ.წ II ათასწლეულის მეორე ნახევარში. ახლო აღმოსავლეთში საერთაშორისო კომუნიკაციის საშუალებად იქცნენ. მეორეს მხრივ, ლურსმული დამწერლობამ გავლენა მოახდინა სხვა ხალხების დამწერლობაზე, კერძოდ ფინიკიურ სილაბარზე, რომლითაც ბერძნული ანბანი თარიღდება, რაც ნიშნავს, რომ ძველი მესოპოტამიის დამწერლობა შეიძლება ჩაითვალოს ჩვენი საშინაო დამწერლობის სისტემის შორეულ წინაპარად. ჩვენ ასევე ვიყენებთ ძველი მესოპოტამიის სქესობრივი დათვლის სისტემას, იმის გათვალისწინებით, რომ საათი შედგება 60 წუთისგან, ხოლო წუთი შედგება 60 წამისგან, ხოლო წრე დაყოფილია 360 გრადუსად. ზოგადად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ძველი მესოპოტამიის კულტურა მისი სახელმწიფოებრიობის გაძლიერების პერიოდში აღმოჩნდა ძალიან გავლენიანი ძველ აღმოსავლეთში და უნდა ჩაითვალოს ძველი აღმოსავლური კულტურის მეტად მნიშვნელოვან ნაწილად.

ერთ-ერთი უძველესი კულტურა - ყველასთვის ცნობილი და ჯერ გადაუჭრელი - არის ის, რომელიც წარმოიშვა მდინარე ნილოსის ხეობაში.

ძველი ეგვიპტური კულტურის სათავეები უნდა ვეძებოთ არაუგვიანეს მე-4 ათასწლეულისა. საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ძვ.წ IV ათასწლეულის დასაწყისისთვის. ყალიბდება მდინარე ნილოსის ხეობის ლანდშაფტი, სრულდება მოსახლეობის გადასვლა უმოძრაო ცხოვრების წესზე და იწყება ადგილობრივი კულტურების ფორმირება.

ეგვიპტელების ეთნიკური ფესვები კვლავ დებატების თემაა. არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი ეგვიპტის ეგრეთ წოდებული პრეისტორიული კულტურები იმდენად განსხვავდებიან ძველი ეგვიპტური კულტურისგან, რომ მათ წარმოშვათ მრავალი ჰიპოთეზა ეგვიპტური კულტურის უცხო წარმოშობის შესახებ. თანამედროვე ეგვიპტოლოგების უმეტესობა მიუთითებს ეგვიპტური კულტურის აფრიკულ ფესვებზე და თვლის, რომ იგი თანდათან ჩამოყალიბდა ეგვიპტელების ეთნიკური ფორმირებით, როგორც სხვადასხვა ხალხის შენადნობი - როგორც აფრიკელი, ასევე სემიტური.

IV ათასწლეულისათვის. მცირე დასახლებების საფუძველზე წარმოიშვა უფრო მნიშვნელოვანი და თანდათანობით წარმოიშვა მთელი რიგი ქალაქ-სახელმწიფოები მდინარე ნილოსის ხეობაში, რომლებიც მოგვიანებით გადაკეთდა ძველი ეგვიპტის რეგიონებად, ან, როგორც ბერძნები უწოდებდნენ მათ, ნომებად. დროთა განმავლობაში ქალაქ-სახელმწიფოები გაერთიანდა ორ დიდ სამეფოდ - ჩრდილოეთ, ანუ ქვემო ეგვიპტე და სამხრეთ ანუ ზემო ეგვიპტე. ჩრდილოეთ ეგვიპტის მმართველს წითელი გვირგვინი ეკეთა, სამხრეთ ეგვიპტის მმართველს კი თეთრი.

ეგრეთ წოდებული პრედინასტიური პერიოდის ბოლოს, რომლის შესახებაც დარწმუნებით ცოტა რამის თქმა შეგვიძლია, ჩამოყალიბდა ძველი ეგვიპტური კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძვლები: რელიგიური იდეები, იეროგლიფური დამწერლობა, მხატვრული სტილი. გარკვეულწილად იცვლებოდნენ და განვითარდნენ, ისინი გაგრძელდა სამი ათასწლეულის განმავლობაში.

ორი სამეფოს გაერთიანება და ერთი სახელმწიფოს გაჩენა ჩვეულებრივ ასოცირდება ზემო ეგვიპტის მეფესთან - მენესთან, რომელმაც დაიმორჩილა ქვემო ეგვიპტე, შექმნა ერთიანი სახელმწიფო და გახდა პირველი დინასტიის დამაარსებელი. თუმცა სავსებით შესაძლებელია, რომ გაერთიანება მენესამდეც მოხდა - ეგრეთ წოდებული დინასტიური პერიოდის ერთ-ერთი მმართველი ორმაგი წითელი და თეთრი გვირგვინით იყო გამოსახული.

გარკვეული გაგებით, მენესის საქმიანობასაც უკავშირდება ნაცნობი სახელი „ეგვიპტე“. ზემო და ქვემო ეგვიპტის საზღვარზე ამ მმართველმა დააარსა ქალაქი თეთრი კედლები, რომელსაც მოგვიანებით ბერძნებმა მემფისი უწოდეს. ამ ქალაქის ერთ-ერთი სახელი ან, სხვა წყაროების მიხედვით, ამ ქალაქის ტაძრის სახელია Xi-ku-pta(x) ან Het-ka-Ptah, რაც ნიშნავს „პტა(ჰა-ს სულის ციხეს. )“ ან „პტა(ჰა) სულის სამყოფელი“ იყო გამოსვლა. სავარაუდოდ, ამ ტერიტორიის მთავარი ღმერთის შესახებ. ეს სახელი ბერძნულ ტრანსკრიფციაში ჟღერდა, როგორც "Aypoptos", რომელიც გახდა სახელმწიფოს სახელის საფუძველი. ეგვიპტელები თავად უწოდებდნენ თავიანთ ქვეყანას "ქემეტს" ან "ტა-კემეტს" - "შავ მიწას" - ნიადაგის ფერის მიხედვით.

ტრადიციულად, ეგვიპტის ისტორია და მისი კულტურა ჩვეულებრივ იყოფა ეგვიპტის სახელმწიფოებრიობის გაძლიერების რამდენიმე პერიოდად, რომელთანაც კულტურის აყვავება იყო დაკავშირებული - ძველი, შუა და ახალი სამეფოები. ამ ეპოქებს შორის დროს ჩვეულებრივ „გარდამავალ პერიოდებს“ უწოდებენ. მათთვის დამახასიათებელია სამოქალაქო დაპირისპირება, დამოუკიდებლობის დაკარგვა, მნიშვნელოვანი მხატვრული ფენომენებისა და მიღწევების არარსებობა.

კიდევ ერთი ქრონოლოგიური პრინციპი, რომელიც გამოიყენება ეგვიპტოლოგიაში, არის მმართველთა დინასტიების მიერ დროის პერიოდების აღნიშვნა. მაგრამ აშკარა სიცხადის მიუხედავად, ეგვიპტოლოგები მაინც კამათობენ პერიოდების საზღვრებზე, თუ რომელ სტადიას მივაწეროთ ესა თუ ის დინასტია.

პირველი ორი დინასტიის (ძვ. წ. 3000-2800 წწ.) მეფობის ხანა ხშირად გამოირჩევა და ადრეულ სამეფოს უწოდებენ. ეს არის ძველი ეგვიპტური სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების, სახელმწიფოს წარმოების და სოციალურ-ეკონომიკური საფუძვლის ფორმირების დრო. იქმნება ერთიანი, საკმაოდ მოწინავე სარწყავი სისტემა. ეს იწვევს მაღალპროდუქტიული სოფლის მეურნეობის გაჩენას, აუმჯობესებს მესაქონლეობას და ქსოვას. საწერად განკუთვნილი პაპირუსის გამოჩენაც ამ პერიოდიდან იწყება.

საკმაოდ მოკლე დროში ხდება სოციალური სტრუქტურის ფორმირება. ჩნდება სასამართლო თავადაზნაურობა და ბიუროკრატიული აპარატი - მწიგნობარ-მწიგნობრები, სასულიერო პირები ასრულებენ როგორც წმინდა, ისე სახელმწიფო როლებს. ქვეყანას ფარაონი მართავს – ასე ვუწოდებთ ძველ ეგვიპტის მმართველებს. სიტყვა "ფარაონი" მომდინარეობს ეგვიპტური "დიდი სახლიდან" ან "დიდი სახლიდან", ე.ი. მმართველის სასახლე - ასეთი ალეგორია უნდა გამოეყენებინათ ძველი ეგვიპტის მეფეზე საუბრისას, რომლის სახელიც ვერ წარმოთქვამდა. ეგვიპტურად ჟღერდა რაღაც "per-o". ბერძნულ ტრანსკრიფციაში ეს სიტყვა „ფარაონად“ გადაკეთდა.

პრედინასტიური პერიოდის დასასრული (ძვ. წ. 3300-3000 წწ.) და ადრეული სამეფო ერთგვარი ჭურჭელი იყო, რომელშიც ძველი ეგვიპტური კულტურა დნებოდა. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ჩამოყალიბდა სულიერი და მხატვრული კულტურის საფუძველი, რამაც განსაზღვრა კულტურული მოძრაობა სამი ათასწლეულის განმავლობაში.

უძველესი სამეფო, რომლის სავარაუდო დათარიღება 2800-2250 წლებია. ძვ.წ. იწყება III დინასტიის პირველი მმართველის ფარაონ ჯოზერის ასვლით. ჩვენ ძალიან ცოტა რამ ვიცით ამ მეფის საქმიანობის შესახებ, სავარაუდოა, რომ ამ დროს მოხდა სახელმწიფოს შემდგომი ცენტრალიზაცია და ბიუროკრატიული აპარატის ჩამოყალიბება.

პირველი პირამიდის მშენებლობა ფარაონ ჯოზერის სახელს უკავშირდება. ამ არქიტექტურული იდეის ავტორს და ნაწარმოების ლიდერს ყველაზე ხშირად უწოდებენ უზენაეს ღირსებას იმჰოტეპს, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, ასევე იყო არქიტექტორი, ასტროლოგი, მკურნალი, ჯადოქარი, ფილოსოფოსი და მწერალი და პატივს სცემდა ეგვიპტელების შემდგომ თაობებს. პირველი პირამიდის გარეგნობა განსხვავდება დიზაინის პრინციპისგან, რომელიც შემდგომ შეიქმნა. იგი შედგება ექვსი ბორცვისაგან, რომლებიც შეიძლება გავიგოთ როგორც ცისკენ მიმართული კიბის საფეხურად, ასევე ოდნავ შეცვლილი ფორმის სამარხებად - კვადრატული ძირით, ერთმანეთზე მოთავსებული. ჩვეულებრივ სამარხებს მასტაბას უწოდებენ. ჰქონდა მართკუთხა და არა კვადრატული ფუძე, გვერდითი სახეები - და ეს მეორდება ჯოზერის პირამიდაში - იყო დახრილი. უძველესი პირამიდა იყო მთელი სამარხი კომპლექსის ნაწილი. ამ ტრადიციამ განსაზღვრა ძველი ეგვიპტის ყველაზე მნიშვნელოვანი არქიტექტურული ნაგებობების გარეგნობა. პირამიდის გარდა, სამარხი მოიცავდა ტაძრებს, ასევე სხვა სამარხების შენობებს, როგორიცაა თავადაზნაურები.

გიზას პლატოზე მდებარე ყველაზე დიდი პირამიდები აშენდა IV დინასტიის ფარაონებისთვის - ხუფუსთვის, ანუ კეოპსისთვის, როგორც მისი სახელი ჟღერს ბერძნულ ტრანსკრიფციაში, ხაფრე, ანუ ხაფრე და მენკაურე, ანუ მიკერინი.

ამავე დინასტიას უკავშირდება ცნობილი სფინქსის მშენებლობაც, თუმცა არც ისე ნათელია, რომელი მმართველი - ხაფრე თუ ხუფუ - ფანტასტიკური არსებალომის სხეულით და კაცის თავით. სფინქსის ქანდაკება ნალექში იყო ამოკვეთილი ზემოდან ქვემოდან, თავიდან ძირამდე. ამ პროცესის დროს მოჭრილი ბლოკები, სავარაუდოდ, გამოიყენებოდა სფინქსის თათებზე ტაძრის ასაგებად. შემდგომში სფინქსის გამოსახულება ძალიან პოპულარული ხდება ძველ ეგვიპტურ ხელოვნებაში. ახალი სამეფოს ეპოქაში სფინქსის მთელი ხეივნები ტაძრებისკენ მიდიოდა.

დროს უძველესი სამეფოხდება მხატვრული სტილის საბოლოო ფორმირება. ვიზუალურ ხელოვნებაში ყალიბდება შინაარსიანი კანონები - თემები და ნაკვეთები ასახული ხელოვნების ნიმუშებში, ძირითადად კედლის მხატვრობაში. თემების დიაპაზონი განისაზღვრება ძირითადად მითოლოგიით და რიტუალით, განსაკუთრებით დაკრძალვის რიტუალით, ასევე არის თემები, რომლებიც დაკავშირებულია ფარაონების საქმიანობასთან.

არსებითი კანონების პარალელურად, სრულდება ვიზუალურიც - ფიგურების კომპლექსური გავრცელების ჩვენება, სოციალური მნიშვნელობის ფიგურების ზომის განსაზღვრა, წერილობითი ტექსტის გამოყენება და მრავალი სხვა. მსგავსი პროცესები მოხდა ქანდაკებაში. უნიკალური და ორიგინალური სკულპტურული პორტრეტის სტილი საკმაოდ სწრაფად ყალიბდება. იმისდა მიუხედავად, რომ იეროგლიფური დამწერლობა ადრე გამოჩნდა, პირველი ვრცელი ტექსტები ძველი სამეფოს ეპოქას მიეკუთვნება. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ეგრეთ წოდებული „პირამიდის ტექსტები“ და „მემფიტური თეოლოგიური ტრაქტატი“.

ძველი სამეფოს დროს მთლიანად განისაზღვრა რელიგიის ფუნდამენტური როლი ძველ ეგვიპტურ კულტურაში. ღმერთებს ესმოდათ, როგორც ყველაფრის შემქმნელები, სხვადასხვა საქმიანობის მფარველები და ადამიანის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი სიტუაციები, მითოლოგია მთლიანად განსაზღვრავდა სამყაროს სურათს, რელიგიური რიტუალი არეგულირებდა ადამიანის ქცევას და ყოველდღიურ ცხოვრებას.

ძველი სამეფოს პერიოდში ასევე ჩამოყალიბდა იდეები უზენაესი ღმერთების - მზის ღმერთის რა, მიწისქვეშა სამეფოს მფარველი ოსირისის, სიბრძნის ღმერთის თოთისა და სხვათა შესახებ. ასევე მოხდა ზოგადი ეგვიპტური და ადგილობრივი ღმერთების შერწყმა, რადგან ღმერთი რა ცნობილია მისი რამდენიმე ადგილობრივი ფორმით. რელიგიური რიტუალები გამარტივებულია; საკულტო პრაქტიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი ასოცირდება იდეებთან შემდგომი ცხოვრების შესახებ.

ძველი სამეფოს ეპოქა, რომელმაც ჩამოაყალიბა ძველი ეგვიპტური კულტურა, მთავრდება სახელმწიფო კრიზისით, პოლიტიკური და ეკონომიკური არასტაბილურობის პერიოდით, ქვეყანა იშლება მეომარ რეგიონებად. ამ პერიოდის შესახებ ინფორმაცია ძალზე წინააღმდეგობრივია.

ერთიანი სახელმწიფოს ახალი გაერთიანება და რეკონსტრუქცია დაკავშირებულია XI დინასტიის ფარაონებთან, თებეს თავდაპირველ მმართველებთან, თანდათანობით გაძლიერებულ ქალაქთან სამხრეთში. მე-11 დინასტიიდან, ე.ი. დაახლოებით 2050 წლიდან იწყება შუა სამეფო - პერიოდი, რომელსაც ბევრი ეგვიპტოლოგი გვთავაზობს განიხილოს კლასიკური, ძველი ეგვიპტური კულტურის უმაღლესი აყვავების დრო. შუა სამეფოს ხელოვნება ცდილობდა ძველი სამეფოს ტრადიციების აღორძინებას, მაგრამ, რა თქმა უნდა, რაღაც ახალი ჩნდება ხელოვნების ყველა სახეობაში.

შუა სამეფოს არქიტექტურული ძეგლები ცუდად არის შემონახული. ახალი სამეფოს დროს უძველესი შენობების ქვები ჩაეყარა ახალ ტაძრებს, რითაც ცდილობდნენ ხაზი გაუსვათ უძველესი არქიტექტურული შემოქმედების უწყვეტობას და ახალს. შუა სამეფოს მნიშვნელოვან შენობებს შორის უნდა აღინიშნოს პირამიდები - უფრო მცირე ზომის და დიზაინით უფრო მარტივი ძველი სამეფოს პირამიდებთან შედარებით. არ შეიძლება არ აღინიშნოს ცნობილი "ლაბირინთი", როგორც ამას ბერძნები უწოდებდნენ, ამენემჰეთ III-ის მოკვდავი ტაძარი, რომელიც შედგება მრავალი ოთახისგან, გადასასვლელისგან, გალერეისა და დერეფნისაგან.

შუა სამეფოს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ძველი ეგვიპტური მწერლობისა და სიტყვიერი შემოქმედების ისტორიაში. წარმოდგენილია ამ პერიოდის ლიტერატურა სხვადასხვა ჟანრის. ეს და თხრობითი ნაწარმოები„სინეხუტის თავგადასავალი“ ასევე არის საბრალდებო დასკვნა უსამართლობის წინააღმდეგ, „მჭევრმეტყველი სოფლელი“ ასევე არის „ზღაპარი ტყვეზე“, ესეც სწავლებაა. იქმნება ახალი სამგლოვიარო ტექსტებიც - „სარკოფაგის ტექსტები“.

შუა სამეფოს დროს ჩამოყალიბდა დამწერლობის ახალი ტიპი - კურსორი, ანუ იერატიკული დამწერლობა. ჩნდება პირველი მათემატიკური და სამედიცინო ტექსტები, რომლებშიც გადმოცემულია იდეები გულის, სისხლის მიმოქცევის სისტემისა და ტვინისა და ნერვული სისტემის დოქტრინის შესახებ, რომლებიც საუბრობენ ჩვენს თანამედროვე ენაზე. ეს სამედიცინო სწავლებები ეფუძნებოდა მაგიურ იდეებს, მაგრამ ამასთან ერთად გაჩნდა რაციონალურიც. პრაქტიკული დაკვირვებებიდა სპექტაკლები.

ეგვიპტური კულტურის ბრწყინვალე აყვავების ეპოქა უცხოელთა შემოსევამ დაასრულა და 1710 წ. ძველი ეგვიპტის ისტორიაში იწყება მეორე გარდამავალი პერიოდი ე.წ. ჰიქსოსის დამპყრობლები საბოლოოდ განდევნეს ნილოსის ხეობიდან დაახლოებით 1560 წ. ფარაონი აჰმოსე I, XIII დინასტიის დამაარსებელი. მისი მეფობა იწყება ახალი სამეფოს ეპოქაში.

ახალი სამეფო არ არის მხოლოდ ეგვიპტის სახელმწიფოებრიობის აღდგენისა და ძველი ეგვიპტური კულტურის აღორძინების პერიოდი. ეს ასევე ის დროა, როდესაც ეგვიპტე ხდება ძლიერი მსოფლიო ძალა და მისი კულტურა სცილდება ნილოსის ველს და ურთიერთქმედებს სხვა ხალხების კულტურებთან.

ახალი სამეფოს ეპოქა ძალიან საკამათოა. ერთის მხრივ, ეს არის ეგვიპტისა და მისი კულტურის სიდიადე და ძალაუფლების პერიოდი, მეორე მხრივ, იდეოლოგიური კრიზისის, უმნიშვნელოვანესი ფასეულობების გადახედვის დრო. მშენებლობის სიდიადე გადაგვარდება გიგანტომანიაში, ჩნდება სატირული, კრიტიკული და პაროდიული ნაწარმოებები, რომლებიც კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებენ იმას, რაც ადრე ურყევად ჩანდა.

თება, საიდანაც ისევ, როგორც შუა სამეფოში, დაიწყო ეგვიპტის აღორძინება და მემფისი აგრძელებს მნიშვნელოვან როლს ძველ ეგვიპტურ კულტურაში. ასევე გამოჩნდა ახალი კულტურული ცენტრები, ამენჰოტეპ IV-მ, ანუ ეხნატენმა, დედაქალაქი ახალ ქალაქ ახეტატენში გადაიტანა. ფარაონი რამსეს II დელტაში აშენებს დედაქალაქს - ქალაქ პერ-რამესესს. კარნაკი ხდება ეგვიპტის ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიგიური ცენტრი ახალ სამეფოში.

ყველაზე მნიშვნელოვანი, თუნდაც, შეიძლება ითქვას, გარდამტეხი მოვლენა ახალი სამეფოს კულტურულ ისტორიაში იყო ეგრეთ წოდებული ამარნა - ამენჰოტეპ IV-ის მეფობის დრო, ანუ ეხნატენი, როგორც მან საკუთარ თავს ახალი სახელმწიფოს საპატივცემულოდ უწოდა. ღმერთი ატენი, რომლის თაყვანისცემით ცდილობდა შეეცვალა ყველა ადრე არსებული კულტი. „ატენისთვის სასიამოვნო“ ან „ატენისთვის სასარგებლო“ - ასე ითარგმნება ამენჰოტეპ IV-ის ახალი სახელი. ეხნატონის რელიგიური რეფორმა კვლავ დებატების წყაროა. მისი მოტივები, ხასიათი, არსი - ამ ყველაფერს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული ინტერპრეტაცია. უდავოა მხოლოდ მოვლენების ზოგადი მონახაზი.

თავისი მეფობის დაწყებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ ფარაონმა ამენჰოტეპ IV-მ დაარღვია ყველა წინა რელიგიური და, შესაბამისად, სახელმწიფო ტრადიცია. ის შემოაქვს მონოთეიზმს, როგორც სახელმწიფო რელიგიას - მზის ღმერთის ატენის კულტს. ეს იყო ეგვიპტისთვის ტრადიციული პოლითეიზმის გაწყვეტა და გამოწვევა გავლენიანი თებური მღვდლობისთვის - ღმერთი ამუნის მსახურებისთვის და ღმერთ ოსირისთან დაკავშირებული "სხვა სამყაროს" იდეების უგულებელყოფა, რაც ასე მნიშვნელოვანი იყო ძველი ეგვიპტელებისთვის და ზოგადად, სამყაროს ჩამოყალიბებული სურათისა და ტრადიციული ცხოვრების წესის ნგრევა.

ინციდენტმა რეზონანსი გამოიწვია ძველი ეგვიპტური კულტურის სხვადასხვა სფეროში. ახენატენმა ეჭვქვეშ დააყენა ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეოლოგიური საფუძვლები და ამ ეჭვის თესლი აღმოცენდა წმინდა ტექსტებში, კრიტიკულ და პაროდიულ ნაწარმოებებში, რომლებიც გამოჩნდა ეგვიპტურ ლიტერატურაში. გამოჩნდა საერო ლიტერატურა და, კერძოდ, სასიყვარულო პოეზია. ვიზუალურ ხელოვნებაში ამარნის ხანაში და მის შემდეგ გაძლიერდა რეალისტური მოტივები. ამ პერიოდის არქიტექტურული ნაგებობები ძირითადად წარმოდგენილი იყო ახალი კაპიტალის მშენებლობით, რომელსაც ეწოდა ახეტატენი, რაც ითარგმნება როგორც „ატონის ჰორიზონტი“.

ეხნატონის გარდაცვალების შემდეგ ეგვიპტე დაუბრუნდა თავის ყოფილ რწმენას, დაგმეს ამენჰოტეპ IV-ის საქმიანობა და ღმერთი ამუნის მსახურებმა დაიწყეს გავლენა სახელმწიფო საქმეებზე კიდევ უფრო დიდი ზომით, ვიდრე ადრე. მიუხედავად ამისა, რა თქმა უნდა, ამარნამ უკვალოდ არ ჩაიარა ეგვიპტური კულტურისთვის; ახენატონის მეფობის დროს მომხდარი ცვლილებების გამოცდილება მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა ზოგადი კულტურული გაგებით. ხელოვნებასა და თეოლოგიურ აზროვნებაში ამარნაში გაჩენილი ტენდენციები განაგრძობდა განვითარებას. მზის ღმერთის ამონის კულტმა კი დაიწყო მონოთეიზმის გარკვეული თვისებების შეძენა.

საყოველთაოდ ცნობილია ეხნატონის ერთ-ერთი მემკვიდრე - მისი ქალიშვილის ტუტანხამონის ქმარი. სწორედ მისი წესი უბრუნებს ეგვიპტეს შეწყვეტილ ტრადიციას. მაგრამ ისინი ტუტანხამონს არც ისე იცნობენ მისი სახელმწიფოებრივი საქმიანობის გამო - მან ცოტა რამ მოახერხა, რადგან თვრამეტი წლის ასაკში გარდაიცვალა. ამ ძველმა ეგვიპტელმა მმართველმა თავისი პოპულარობა მოიპოვა იმის გამო, რომ მისი საფლავი გაუძარცველად იპოვეს, თუმცა ვიღაცამ პირველი ოთახი მოინახულა და იქ ქაოსი შექმნა. ეგვიპტოლოგიისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, რომ ტუტანხამონის დაკრძალვისას შემონახული იყო ყველა ობიექტი, რომელიც თან ახლდა ადამიანს სხვა სამყაროში - ამან მნიშვნელოვნად გაამდიდრა ჩვენი წარმოდგენები ძველი ეგვიპტური რელიგიისა და მთლიანად კულტურის შესახებ.

რამზეს II-ის მეფობის პერიოდიდან ყველაზე მეტი არქიტექტურული და სკულპტურული ძეგლია შემორჩენილი. ესენია ცნობილი კოლოსები, რამსეუმის თებანის მოკვდავი ტაძარი და აბუ სიმბელის ცნობილი ნუბიური ტაძარი და მრავალი სხვა. რამზეს II-მ დელტაში დააარსა ახალი დედაქალაქი - ქალაქი პერ-რამზესი, რომელშიც სურდა ძველი ეგვიპტის უმნიშვნელოვანესი ქალაქების სიდიადეს შერწყმა.

ამ ფარაონის მეფობა შეიძლება ჩაითვალოს ბოლო პერიოდიძველი ეგვიპტის სახელმწიფოებრიობისა და კულტურის აყვავება. რამზეს II-ის გარდაცვალების შემდეგ შინაგანმა არეულობამ და ჩხუბმა, ისევე როგორც გარე საფრთხეებმა, დაასუსტა ეგვიპტე. ჩრდილოეთისა და სამხრეთის ერთიანობა ამ დროს იწყებს ნგრევას, ქვემო ეგვიპტე ხმელთაშუა ზღვის გავლენის ქვეშ ექცევა, ქვემო ეგვიპტე ცდილობს ურყევად შეინარჩუნოს საკუთარი ეგვიპტური ტრადიცია. მიუხედავად მმართველების ძალისხმევისა, აღადგინონ მისი ყოფილი სიდიადე, ძველი ეგვიპტის სახელმწიფოებრიობა და მრავალსაუკუნოვანი კულტურული ტრადიცია სტაბილურად მიდის დაცემისკენ.

II ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ახალ სამეფოს ცვლის მესამე გარდამავალი პერიოდი, შემდეგ კი იწყება ეგრეთ წოდებული გვიანდელი სამეფო, როდესაც ეგვიპტე ჯერ ასურეთის, შემდეგ კი სპარსელების მმართველობის ქვეშ მოექცა. ალექსანდრე მაკედონელის დაპყრობებმა, შეიძლება ითქვას, ბოლო მოუღო ძველი ეგვიპტის დამოუკიდებელ არსებობას. 332 წელს ძვ. ეგვიპტე ხდება ალექსანდრე მაკედონელის სახელმწიფოს ნაწილი და ამით ხდება ახალი, ელინისტური სამყაროს ნაწილი.

ძველი ეგვიპტური კულტურის ისტორიის სამი ათასწლეული დასრულდა, მაგრამ ძველი ეგვიპტის კულტურა არ შეწყვეტილა არსებობას. თანამედროვე ეგვიპტე არ არის ძველი ეგვიპტური ტრადიციის ერთადერთი მემკვიდრე. დიდი გავლენა ჰქონდა ძველ ეგვიპტეს დასავლეთ აზიის კულტურებზე. ძველი ეგვიპტური მემკვიდრეობა გვხვდება ძველ კულტურაში - ნასესხები და გარდაქმნილი. გარკვეული გაგებით, ანტიკურზე დაფუძნებულ ევროპულ კულტურას შეუძლია ძველი ეგვიპტე მიიჩნიოს თავის შორეულ წინაპარად.

ანტიკური სამყაროს კულტურულ ისტორიაში, ძველი ამერიკის კულტურები ერთმანეთისგან დგას. მესოამერიკასა და ანდების რეგიონში დასახლებულმა ხალხებმა იქ შექმნეს საკუთარი სახელმწიფოებრიობა, ან, როგორც ამბობენ, საკუთარი ცივილიზაციები. ხალხები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამერიკის კონტინენტების სხვა ტერიტორიებზე, არ გასცდნენ ტომობრივი სისტემის საზღვრებს.

რიგი მკვლევარები გვთავაზობენ ეგრეთ წოდებული ოლმეკების ცივილიზაციას განიხილონ, როგორც მაღალგანვითარებული ამერიკული კულტურების წინაპარი და სახელმწიფოებრიობის პირველი მაგალითი. ეს ხალხი, რომლებიც დასახლდნენ მექსიკის სამხრეთით, დაკავშირებულია საკმაოდ მაღალ კულტურულ მიღწევებთან ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II და I ათასწლეულების მიჯნაზე. ხოლო I ათასწლეულის I ნახევარში ძვ.წ. თიხის პირამიდები, ქვის ძეგლები ჩუქურთმებით მითოლოგიურ თემებზე, უზარმაზარი ქვის თავები ჩაფხუტებში - ეს არ არის ამ კულტურის მნიშვნელოვანი ფენომენების სრული სია.

ოლმეკის კულტურა მრავალი თვალსაზრისით საიდუმლოა თანამედროვე მკვლევარისთვის: ტერიტორია, სადაც ეს ხალხი ცხოვრობდა, ბოლომდე არ არის განსაზღვრული, არაფერია ცნობილი ამ კულტურის ეთნიკურობის შესახებ, ჩვენ არ შეგვიძლია დავახასიათოთ გზა, რომელიც ამ კულტურამ გაიარა, ან დავასახელოთ ძირითადი ეტაპები. მისი ფორმირების. მიუხედავად ამისა, ოლმეკის კულტურა ჩვეულებრივ მოიხსენიება, როგორც პრიმიტიულობიდან ანტიკურობაზე გადასვლის ერთ-ერთი ადრეული მაგალითი ამერიკაში.

ფორმირების უძველესი ცენტრი სახელმწიფო სუბიექტებიხოლო კულტურის ახალ ტიპად ითვლება მესოამერიკა, რომლის ფარგლებშიც შეგვიძლია დავასახელოთ ისეთი მნიშვნელოვანი კულტურები, როგორიცაა ტეოტიუაკანი, მაიას და აცტეკების ცივილიზაციები. ძველი მესოამერიკა, რა თქმა უნდა, არ შემოიფარგლება მხოლოდ ამ კულტურებით, იგი ხასიათდებოდა მნიშვნელოვანი ეთნიკური მრავალფეროვნებით, მაგრამ ჩვენ ყველაზე მნიშვნელოვან კულტურულ მიღწევებს ამ ხალხებს ვუკავშირებთ.

მესოამერიკის ადრეული ცივილიზაციების არსებობის ქრონოლოგიური ჩარჩო განისაზღვრება, ერთი მხრივ, ადრეული სახელმწიფოებრიობის გაჩენით ძვ.წ I ათასწლეულის ბოლოს, ხოლო მეორე მხრივ, ესპანეთის დაპყრობით. როგორც წესი, მესოამერიკული კულტურების ისტორია ორ ეტაპად იყოფა: ძვ.წ. I ათასწლეულის ბოლოდან. მე-9 საუკუნემდე ახ.წ - ადრეული, ან, როგორც მას ასევე უწოდებენ, კლასიკურ პერიოდს და მე-10-დან მე-16 საუკუნემდე. - გვიანი პერიოდი.

I ათასწლეულის ქალაქ-სახელმწიფოებს შორის. ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი პოლიტიკური აზრი, და კულტურულად შეიძლება ეწოდოს Teotihuacan, რომელიც მდებარეობდა იმ ადგილის მახლობლად, სადაც ახლა მდებარეობს ქალაქი მექსიკა. არქეოლოგიური გათხრები გვეხმარება წარმოვიდგინოთ ამ ქალაქის იერსახე. არქიტექტურული ნაგებობების უმეტესობა წარმოადგენდა შენობებს სხვადასხვა სიმაღლის პირამიდულ ბაზაზე. ყველაზე მნიშვნელოვან ნაგებობებს შორისაა მზის პირამიდა და მთვარის პირამიდა, რომლებიც, სავარაუდოდ, იყო ტაძრების საძირკველი, სხვადასხვა დანიშნულების სასახლის შენობების კომპლექსი, გაერთიანებული საერთო ბაზით და კომერციული და კომუნალური შენობების კომპლექსი. . ქალაქი გეომეტრიულად მკაფიოდ იყო დაგეგმილი. განლაგება ეფუძნებოდა ორ ფართო ქუჩას, ან გამზირს, როგორც მათ ასევე უწოდებენ, რომლებიც იკვეთება სწორი კუთხით.

ამაზე ბევრი ფაქტი მიუთითებს. რომ ტეოტიუაკანი იყო უდიდესი ეკონომიკური, კომერციული, რელიგიური და ხელოვნების ცენტრიუძველესი მესოამერიკა. მრავალფეროვანი არქიტექტურა, ფერადი მრავალფიგურიანი ნახატები, მითოლოგიური პერსონაჟების სკულპტურული გამოსახულებები, ანთროპომორფული თიხისა და ქვის ნიღბები, უნიკალური კერამიკა - ეს ყველაფერი საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ, რომ ტეოტიუაკანის კულტურამ მიაღწია განვითარების ძალიან მაღალ დონეს. ჩვენთვის სრულიად გაუგებარი დრამატული მოვლენები VII საუკუნის ბოლოს მოხდა. ახ.წ რომ ქალაქი განადგურდა. ცხადია, ეს გამოწვეული იყო საომარი მოქმედებებით მესოამერიკაში მცხოვრებ ხალხებსა და ჩრდილოეთით მდებარე ტერიტორიებს შორის.

ტეოტიუაკანის დაცემის შემდეგ ჩამოყალიბდა არაერთი გავლენიანი ქალაქ-სახელმწიფო. გარკვეულწილად, ტეოტიუაკანის მემკვიდრე კულტურას შეიძლება ეწოდოს ტოლტეკების კულტურა, რომლებმაც შექმნეს მე -4 - მე -10 საუკუნის დასაწყისში. ძლიერი სახელმწიფო რთულ ეთნოკულტურულ ბაზაზე, რომელიც მოიცავდა ჩრდილოეთიდან ჩამოსული ხალხების კულტურას, რომლებიც განვითარების უფრო დაბალ საფეხურზე იმყოფებოდნენ და რაც დარჩა ტეოტიუაკანის ცივილიზაციას.

ტოლტეკის სახელმწიფო დიდი ხნის განმავლობაში არ არსებობდა შუა XIIვ. ის გაანადგურეს ჩრდილოეთიდან შემოჭრილმა ხალხებმა, რომელთა შორის იყვნენ აცტეკები. მე-14 საუკუნის დასაწყისში. ამ მეომარმა ხალხმა დააარსა თავისი დედაქალაქი, ქალაქი ტენოჩტიტლანი, იმ ადგილას, სადაც ახლა მდებარეობს ქალაქი მექსიკა. მომდევნო ათწლეულებში აცტეკები ძალიან წარმატებით ეჯიბრებოდნენ მესოამერიკის სხვა სახელმწიფოებს, მუდმივად აფართოებდნენ თავიანთ საკუთრებას და მე -16 საუკუნის დასაწყისისთვის. აცტეკების სახელმწიფო იყო უზარმაზარი იმპერია, რომელიც გადაჭიმული იყო წყნარი ოკეანედან დასავლეთით მექსიკის ყურემდე აღმოსავლეთით და ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ - ჩრდილოეთ მექსიკიდან გვატემალამდე.

იმისდა მიუხედავად, რომ ამ ხალხის სახელი, შეიძლება ითქვას, გაზვიადების გარეშე, ყველასთვის ცნობილია, აცტეკების კულტურის შესახებ ჩვენი იდეები ფრაგმენტულია და ძნელია სისტემატიზაცია. ეს იმიტომ ხდება, რომ კულტურული ძეგლების უმეტესობა განადგურდა, ხოლო დარჩენილი ნაწილი შენდება შემდგომ საუკუნეებში, რაც არქეოლოგიურ კვლევას ძალიან ართულებს. მრავალი გამოუსწორებელი დანაკარგის მიუხედავად, აცტეკების კულტურა არ არის დახურული შემდგომი კვლევისთვის; შესაძლოა, გამოჩნდეს მასალები, რომლებიც საშუალებას მისცემს მას უფრო სრულად და სისტემატურად წარმოადგინონ.

ერთ-ერთი კულტურა, რომელთანაც დაკავშირებულია ამერიკის ადრეული ცივილიზაციების უმაღლესი მიღწევები, არის მაიას კულტურა. ამ კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებები უძველესი ამერიკის კულტურებს შორის ყველაზე ახლოსაა ძველი სამყაროს ძველ სამყაროსთან. ამ ხალხს ეკუთვნის ამერიკაში იეროგლიფური დამწერლობის ერთადერთი განვითარებული სისტემა, ძალიან ზუსტი კალენდარი, ნულის მათემატიკური კონცეფცია, მნიშვნელოვანი არქიტექტურული სტრუქტურები, ქანდაკება და ფერწერა. ამასთან, მაიამ, ძველი სამყაროს ძველი ხალხებისგან განსხვავებით, არ იცოდნენ ლითონების დამუშავება, არ გამოიგონეს ბორბალი, არ იცოდნენ ჭურჭლის ბორბალი და არ იცნობდნენ ცხოველების მოშინაურებას. მათ შექმნეს თავიანთი საოცარი ცივილიზაცია ამ უნარების გარეშე, რაც მნიშვნელოვანი იყო უძველესი კულტურებისთვის.

ჩვენი ეპოქის დასაწყისში ცენტრალური ამერიკის ჯუნგლებში გაჩნდა მაიას ცივილიზაციის კუნძულები და სწრაფად ჩამოყალიბდა კულტურის უმნიშვნელოვანესი საფუძვლები. ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში აქ გაჩნდა ქალაქები ტაძრებისა და სასახლის არქიტექტურით, გამოჩნდა ქანდაკებები - სტელები, რელიეფები, ტერაკოტას ფიგურები - და კედლის მხატვრობა. იქმნება იეროგლიფური დამწერლობა, რასაც მოწმობს მრავალი წარწერა ნახატებზე, სტელებსა და რელიეფებზე. ცხადია, კალენდარი საკმაოდ ადრე შეიქმნა.

ითვლება, რომ VI-IX სს. - მაიას კულტურის უმაღლესი ყვავილობის პერიოდი. ეს აყვავება განსაკუთრებით გამოხატული იყო ხელოვნებაში - ქანდაკებაში და კედლის მხატვრობაში. უძველესი ხელოვნებისთვის ტრადიციული საგნები - მმართველთა საქმეები და რიტუალური სცენები - აღწევს სრულყოფილებას გამოსახულების ბუნებრიობაში და კომპოზიციის ჰარმონიაში. მაიას კულტურის მნიშვნელოვანი ფენომენი VI-IX საუკუნეებში. გამოჩნდა მდიდარ სამარხებში აღმოჩენილი მრავალფეროვანი მხატვრობით დაფარული კერამიკული ჭურჭელი. ამ რიტუალურ ჭურჭელზე განმეორებით წარწერებმა მაიას დამწერლობის გაშიფვრის მინიშნებები მისცა. მაიას კულტურის არქიტექტურული სტრუქტურები წარმოდგენილია მრავალოთახიანი ნაგებობებით დაბალ გატას ფორმებზე - სასახლეები და ტაძრები, რომლებიც მდებარეობს მაღალ პირამიდულ ბაზებზე, რომელთა რიცხვში აღმოაჩინეს თავადაზნაურობის სამარხები. მოგვიანებით არქიტექტურულ ნაგებობებს ასევე უწოდებენ ადგილებს რიტუალური ბურთის თამაშებისთვის.

IX-X საუკუნეებში. ჩვენთვის არც თუ ისე გასაგები მიზეზების გამო მაიას ცივილიზაცია განადგურების პირასაა: ქალაქები დაცარიელებულია, მოსახლეობა მკვეთრად მცირდება. მე-10 საუკუნის შემდეგ მაიას კულტურა განაგრძობდა არსებობას იუკატანის ნახევარკუნძულზე და გვატემალის მთებში, თუმცა მასზე ჩრდილოეთ ხალხების გავლენა მოახდინეს. მე-16 საუკუნისთვის გაიზარდა მაიას მიერ დასახლებული ტერიტორიები, მაგრამ მათმა კულტურამ ვეღარ მიაღწია იმ სიდიადეს, რაც ამ ცივილიზაციას ახასიათებდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში.

სამხრეთ ამერიკის კულტურა ძველ დროში ყველაზე ხშირად ინკებთან ასოცირდება. მაგრამ ინკების უზარმაზარი იმპერია, რომელსაც ევროპელი დამპყრობლები შეხვდნენ მე-16 საუკუნეში, მხოლოდ ერთი საუკუნის იყო. სახელმწიფოებრიობის დასაწყისი და ახალი ტიპის კულტურაზე გადასვლა მიეწერება ადრინდელ კულტურებს, რომლებიც არსებობდნენ ბოლივიასა და პერუში ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან. ზოგიერთი მკვლევარი უძველესს უწოდებს ჩავინის კულტურას, რომელიც წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის ბოლოს. და განვითარდა თითქმის სინქრონულად ოლმეკის კულტურასთან მესოამერიკაში. ასევე შეინიშნება გარკვეული მსგავსება ამ კულტურებს შორის, რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ იმ ფრაგმენტებიდან, რომლებიც ხელმისაწვდომია ანალიზისთვის.

ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან სამხრეთ ამერიკაში ჩამოყალიბდა რამდენიმე კულტურა საერთო ნიშნებით. საკმაოდ ადრე, ძველმა სამხრეთ ამერიკელებმა ისწავლეს სხვადასხვა ლითონების - ოქროს, ვერცხლის, სპილენძის და მათი შენადნობების დამუშავება, მათი გამოყენება სხვადასხვა საჭიროებისთვის. ქსოვამ მიაღწია დიდ სრულყოფილებას. ქსოვილები მზადდებოდა მატყლისა და ბამბისგან, სხვადასხვა ბუნებრივი საღებავების გამოყენებით რთული ნიმუშებისა და დიზაინის შესაქმნელად. მნიშვნელოვანი განვითარება ახასიათებს აგრეთვე ჭურჭელს. კერამიკა მრავალფეროვანი ნახატებით არის ამ კულტურების კიდევ ერთი დამახასიათებელი ნიშანი.

პირველი სარწყავი სისტემა სამხრეთ ამერიკაში დაკავშირებულია ჩიმუს შტატთან, რომელიც არსებობდა მე-10 საუკუნის შემდეგ. ახ.წ აღმოჩენილი მნიშვნელოვანი სასახლის შენობები დაკავშირებულია იმავე სახელმწიფოსთან.

სამხრეთ ამერიკის შტატებს შორის მე-15 საუკუნეში. ინკების სახელმწიფო გამოირჩევა. თანდათანობით დაიპყრო მეზობელი ტერიტორიები, ინკებმა შექმნეს ძლიერი სახელმწიფოებრიობა. იმპერიაში ყველაზე მნიშვნელოვან როლებს ასრულებდნენ გაღმერთებული მმართველი, მემკვიდრეობითი არისტოკრატია და მღვდლები. ცალკეულ ტერიტორიებს უკავშირდებოდა გზების ქსელი, რომლის გასწვრივ ფოსტა გადიოდა - მესინჯერები ფეხით და ლამის. მაგრამ ინკების სახელმწიფოს აშკარა ძალაუფლების მიუხედავად, იგი სწრაფად დაეცა ევროპელ დამპყრობლებთან შეჯახებისას.

მთლიანად ამერიკის უძველესი კულტურების დახასიათებით, უნდა აღინიშნოს, რომ მათ არ იცოდნენ ძველი სამყაროს უძველესი სამყაროსთვის დამახასიათებელი ყველაზე მნიშვნელოვანი უნარები და კულტურული დაპყრობები. იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ისინი არ მოშინაურებდნენ ცხოველებს და არ ეწეოდნენ მეცხოველეობას; მესოამერიკის ადრეულმა ცივილიზაციებმა არ იცოდნენ ლითონის დამუშავება და გაეცნენ მას კლასიკური პერიოდის ბოლოს. ძველ ამერიკას არ გამოიგონა ბორბალი ან ჭურჭლის ბორბალი, არ გამოიყენა გუთანი სოფლის მეურნეობაში და, იშვიათი გამონაკლისების გარდა, არ შექმნა დამწერლობის სისტემა და, შესაბამისად, არ გააჩნდა წერილობითი ძეგლები, რომლებიც დაეხმარებოდნენ კულტურული ისტორიის შესწავლას. გარდა ამისა, ძალიან ბევრი გაანადგურეს ევროპელმა დამპყრობლებმა და ეს ზიანი დიდწილად გამოუსწორებელია.

მიუხედავად ამისა, ძველი ამერიკის კულტურის შესწავლას ასევე მნიშვნელოვანი უპირატესობა აქვს ძველი სამყაროს სიძველესთან შედარებით. ამერიკული კულტურის ისტორიკოსს შეიძლება დაეხმაროს მრავალი ეთნოგრაფიული მასალა, თვითმხილველების - ევროპელი დამპყრობლების - თითქმის პირადი გაცნობის აღწერიდან - ამერიკელი ინდიელების ტრადიციული ცხოვრების წესის სიკვდილი მე -19 საუკუნის ბოლოს მოხდა.

მაგრამ მაინც, დღემდე, ძველი ამერიკა რჩება უძველესი სამყაროს ისტორიაში ყველაზე იდუმალი გვერდი.

ცივილიზაციების ცალკეული კომპონენტების, როგორც სოციალურ-კულტურული სისტემების და ამ ტიპის სტრუქტურების, როგორც ინტეგრალური ორგანიზმების გენეზის შესწავლა მოიცავს სხვადასხვა წყაროების, მათ შორის არქეოლოგიური მონაცემების გამოყენებას. კავშირი არქეოლოგიური მეცნიერების საგანსა და ერთი შეხედვით კულტურის სამყაროს შორის ფენომენების ზედაპირზე დევს, რაც, კერძოდ, 30-40-იან წლებში გარეგნობაზე აისახა. სსრკ-ში ტერმინმა „მატერიალური კულტურის ისტორია“ შეცვალა სიტყვა „არქეოლოგია“ ქვეყნის მთავარი არქეოლოგიური ინსტიტუტის სახელწოდებაში. თუმცა, საკითხების ამ სპექტრის შემდგომმა განვითარებამ აჩვენა, რომ ასეთი კავშირი მრავალგანზომილებიანი და ზოგჯერ ძალიან ირიბია, განსაკუთრებით კულტურული კვლევების თეორიული პრობლემებისადმი მზარდი ყურადღების ფონზე.

როგორც ცნობილია, მეცნიერების მრავალი ფუნდამენტური კონცეფცია რთული, მრავალფუნქციური ხასიათისაა. შეჯახებები, რომლებიც წარმოიქმნება არქეოლოგიურ მეცნიერებაში, განსაკუთრებით ინტერპრეტაციის დონეზე, ფართოდ გამოყენებული „არქეოლოგიური კულტურის“ კონცეფციასთან დაკავშირებით, დაკავშირებულია აქცენტის ცვლილებასთან, როდესაც ტერმინი, რომელიც ცალსახაა მხოლოდ ჰომონიმების დონეზე, ქვეცნობიერად გადადის სხვადასხვა დონის კვლევისა და არსებითად განსხვავებული მეცნიერებების დატვირთვა, რომელშიც ეს ტერმინი აქვს განსხვავებული მნიშვნელობადა გადმოსცემს მოცულობითა და შინაარსით განსხვავებულ მოვლენებს. ტერმინი „კულტურა“ გამოიყენება მთელ რიგ მეცნიერებებში სხვადასხვა პროცედურულ დონეზე - როგორც ვიწრო ოფიციალური გამოყენების ასპექტში, ასევე როგორც ძირითადი, მეთოდოლოგიური კონცეფცია, ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური კატეგორია.

საბჭოთა კულტუროლოგთა განვითარებამ საგრძნობლად დააწინაურა კულტურის ცნების განსაზღვრის პრობლემა, თუმცა არის ტენდენცია მისი უსაზღვროდ გაფართოებული ინტერპრეტაციისაკენ, თითქოს ანაცვლებს „საზოგადოების“ ცნებას. კულტურის ფენომენი განიხილება, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ადამიანის საქმიანობის მარეგულირებელთა სისტემა, რომელიც არსებობს გარეგანი (ობიექტური) და შინაგანი (სუბიექტური) ობიექტურობის სახით. ვ.ე. დავიდოვიჩი და იუ.ა.ჟდანოვი მართებულად ხაზს უსვამენ, რომ სწორედ ადამიანის ობიექტური საქმიანობის კატეგორიის საშუალებით შეიძლება „კულტურის“ ცნება, როგორც სოციო-ფილოსოფიური კატეგორიის შეტანა მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფიის კატეგორიების ზოგად სისტემაში (დავიდოვიჩი, ჟდანოვი, 1979, გვ. 28). ეს ავტორები თავიანთ მონოგრაფიაში შესაძლებლად მიაჩნიათ კულტურის სამი მორფოლოგიური მონაკვეთის თუ ფენის გამოყოფა: მატერიალური კულტურა, რომელშიც წინა პლანზეა გარდამავალი, პრაქტიკულ-ობიექტური აქტივობა; სულიერი კულტურა მოქმედების მექანიზმებითა და მიღებული შედეგებით და როგორც განსაკუთრებული მორფოლოგიური შრე, მხატვრული კულტურა (დავიდოვიჩი, ჟდანოვი, 1979, გვ. 194 - 206). ნ.ს.ზლობინი ურჩევნია ისაუბროს კულტურის ობიექტური არსებობის მატერიალურ და სულიერ ფორმებზე (Zlobin, 1980, გვ. 45-56; Vavilin, Fofanov, 1983, გვ. 145). დიდ ყურადღებას აქცევს კულტურის სხვადასხვა ასპექტს, როგორც გლობალურ ფენომენს მსოფლიო ისტორიაერთ-ერთი აქტიური საბჭოთა კულტუროლოგი E.S. Markaryan (Markaryan, 1969, 1973, 1983). მისი აზრით, „საზოგადოების“ ცნება გამოხატავს სტრუქტურას, ხოლო „კულტურა“ - მოქმედების კოლექტიური სუბიექტის - სოციალური სისტემის მოქმედების გზას (Markaryan, 1969, გვ. 64). შესაძლოა, ეს არის გადაჭარბებული გატაცება კულტურის დონის პოზიციით, რადგან სოციალური სისტემა არის საზოგადოება, რომლისთვისაც, ამ მიდგომით, კულტურა არის საქმიანობის საშუალება. ერთ-ერთ უახლეს ნაშრომში E.S. Markaryan სამართლიანად ხაზს უსვამს, რომ კულტურის წყალობით ადამიანის საქმიანობას აქვს უნივერსალური ტრანსფორმაციული პოტენციალი და შესაძლებლობები. აღნიშნულია, რომ გარემოსთან ადამიანის ადაპტაციის პროცესში ადაპტაციური ეფექტი მიიღწევა „ადამიანის ინდივიდების სოციოკულტურული რესტრუქტურიზაციის გზით მათი ჰაბიტატის გარე და შიდა გარემოს უნივერსალური ტრანსფორმაციის გზით“ (Markaryan, 1981a, გვ. 146). ). ჩვენ შევჩერდებით კულტურის ამ უმნიშვნელოვანეს ასპექტზე, რომელიც მიგვიყვანს სიცოცხლის მხარდაჭერის სისტემებთან. ამასთან, მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ კულტურას აქვს შედარებითი დამოუკიდებლობა და მისი ეტაპები სიტყვასიტყვით არ იმეორებს სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების ეტაპებს (Davidovich, Zhdanov, 1979, გვ. 235). ეს ყველაზე ნათლად ჩანს ტრადიციებითა და ტრადიციებით რეგულირებული ღირებულებების მკაცრი სისტემის შენარჩუნების ტენდენციაში.

მიმდინარე მოვლენების დეტალების გარეშე, არ შეიძლება არ ვაღიაროთ, რომ კულტურის კონცეფცია ისტორიული მატერიალიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორიაა (მეჟუევი, 1977, „გვ. 13“). მსოფლიო-ისტორიული პროცესის შესასწავლად მნიშვნელოვანია ეპოქალური მონაკვეთები ან კულტურის ტიპები - პრიმიტიული ეპოქის კულტურა, მონათა საზოგადოებების ეპოქა და ა.შ. ამავდროულად აისახება კონკრეტული ისტორიული პროცესის მრავალფეროვნება და გამოხატული ადგილობრივი კულტურული გზებით ადაპტირება ხალხის ისტორიული საზოგადოებების გარკვეულ გარემოში ჰაბიტატთან (Markaryan, 1981a, გვ. 151). ეს განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატება პრიმიტიულ ეპოქაში თავისი შესაძლებლობებით შეზღუდული საწარმოო პოტენციალით და, შესაბამისად, კულტურული და ეკონომიკური ტიპებით.

ბრინჯი. 1. ანტიკური ეპოქის კულტურების სახეები შუა აზიასა და ახლო აღმოსავლეთში.

ასეთი კვლევის თვალსაზრისით, არქეოლოგიურ მასალებს საკმაოდ სპეციფიკური ადგილი უჭირავს. ისინი წარმოადგენენ პრიმიტიული ან პრეკაპიტალისტური ეპოქის საზოგადოების ოდესღაც რეალურად არსებული კულტურის (ამ ტერმინის კულტურული გაგებით) ნიმუშს მის ობიექტურ-პროდუქტიულ ასპექტში. ეს უცვლელი ფაქტი გვაიძულებს განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ კულტურულ მოვლენებს, რადგან ისინი შესაძლებელს ხდის დიდწილად განვსაზღვროთ არქეოლოგიური მონაცემების საინფორმაციო შესაძლებლობები, განსაკუთრებით ისტორიულ და სოციოლოგიურ რეკონსტრუქციაში.

სანამ არქეოლოგიაში კულტურული ინტერპრეტაციის საკითხებზე გადავიდოდეთ, საჭიროა მოკლედ შევეხოთ არქეოლოგიური ობიექტების შესწავლის პროცედურას. აქ საკმაოდ ბევრი ვარიანტია და ხშირად ისინი ზედმეტად გართულებულია და აშკარა კონფლიქტში მოდის რეალურად არსებულ მასალასთან. პროცედურების დონეების ერთი ხაზის აგებისას შემოთავაზებული იყო მათი მნიშვნელოვანი რაოდენობა, შვიდამდე და თეორიულად ეს რიცხვი შეიძლება გაიზარდოს მნიშვნელოვან ზღვრამდე. მნიშვნელოვანი ასპექტია პირდაპირი და უკუკავშირიდონეებს შორის, რაზეც განსაკუთრებით ხაზი გაუსვა ინგლისელმა არქეოლოგმა დ. კლარკმა (Clarke, 1968) მისი წიგნი „ანალიტიკური არქეოლოგია“ იყო არქეოლოგიური მეთოდოლოგიის გარკვევის ძალიან თვალსაჩინო მცდელობა, თუმცა ისტორიულ რეკონსტრუქციულ კონსტრუქციებზე უარყოფითად იმოქმედა სტრუქტურის თანდაყოლილი სივიწროვით. მიდგომა. ზოგადად, ეჭვგარეშეა, რომ პროცედურა უნდა იყოს ციკლური და ამავდროულად დინამიური, მჭიდრო ურთიერთდაკავშირებითა და კვლევის სხვადასხვა ციკლის ან ეტაპების ურთიერთქმედებით (ბოჩკარევი, 1975).

აუცილებელია განასხვავოთ არქეოლოგიური მონაცემების სხვადასხვა სახის განმარტებები, რომელთაგან თითოეული მოითხოვს განსაკუთრებულ მიდგომას და, შესაბამისად, მასალების დამუშავებისა და ანალიზის მეთოდოლოგიურ ტექნიკას. ეს არის, ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, არქეოლოგიური, სოციოლოგიური და კულტურული ინტერპრეტაციები. განმარტებითი სტრატეგიის მიმართულებიდან გამომდინარე, აგებულია შესაბამისი პროცედურების მთელი ნაკრები. განვიხილოთ ამ ახსნა-განმარტებების თანმიმდევრულად განსხვავებული ტიპები (ნახ. 2).

არქეოლოგიური ინტერპრეტაცია, როგორც მნიშვნელოვანი კვლევის სფერო, მთლიანად არქეოლოგიური მეცნიერების ფარგლებშია. იგი უპირველეს ყოვლისა ასოცირდება ექსპერიმენტის, გათხრების, ახალი ობიექტის ან ობიექტების ჯგუფის შესწავლის დონეზე გამოვლენილი სიტუაციის გარკვევასთან რიგ უკვე ცნობილ არქეოლოგიურ კომპლექსებში. ზოგადად, ეს არის არქეოლოგიური სისტემატიკის დიდი ნაწილი, რომელიც მასობრივი მასალის ბლოკად აწყობს შემდგომი ანალიზისთვის. აქ ორი ძირითადი ამოცანაა. ეს არის ახლად აღმოჩენილი ობიექტების პოზიციის გარკვევა დროში და რიგ მანამდე ცნობილ კომპლექსებსა და კულტურაში.

პოზიციის განსაზღვრა დროში ხორციელდება მთელი რიგი ტექნიკის გამოყენებით, დაწყებული სტრატიგრაფიით. არქეოლოგიისთვის ფუნდამენტური ტიპოლოგიური მეთოდი აქ, ისევე როგორც კულტურულ და სოციოლოგიურ ინტერპრეტაციაში, უაღრესად მნიშვნელოვანია. მაგრამ კლასიფიკაციის სისტემა და მახასიათებლების ნაკრები თითოეულ შემთხვევაში განსხვავებული იქნება დავალებების მიხედვით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აღწერა ხორციელდება შემდგომი განმარტებების გათვალისწინებით. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი წინასწარი ეტაპია წყაროს კრიტიკა, მისი შემეცნებითი შესაძლებლობების გარკვევა. არსებითად, ტიპოლოგიური მიდგომის გამოყენების განსაკუთრებული შემთხვევაა სერიული მეთოდი, როდესაც შედარებულია კონკრეტულ კომპლექსში სხვადასხვა ტიპის პროდუქციის სტაბილური პროცენტები. ეს ნიშნავს, რომ კულტურული გენეზის ზოგადი შაბლონები იწვევს ამ ურთიერთობების ერთდროულად არსებულ კომპლექტების გამეორებას.

ანალოგიურად წყდება ადრე ცნობილი კომპლექსების სისტემაში შესასწავლი ობიექტების პოზიციის საკითხები. აქ ასევე გამოიყენება ტიპოლოგიური მეთოდი. ტიპოლოგიასა და კლასიფიკაციაში ამ შემთხვევაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება მორფოლოგიურ მახასიათებლებს. კვლევის პრობლემის ფორმულირებამ შეიძლება გავლენა იქონიოს გათხრების ეტაპზეც (ექსპერიმენტული ეტაპი), ვინაიდან ძეგლის კულტურული კუთვნილების საკითხების გადაწყვეტის მთავარი მიზანი რეპრეზენტატიული ნიმუშის მოპოვებაა. მასალების ასეთი წყაროს შესწავლა ყველაზე მნიშვნელოვანია კომპონენტიკვლევა არქეოლოგიაში, რომელიც მოიცავს პროცედურის სამივე ეტაპს - გამოცდილებას, აღწერას და ახსნას.

არქეოლოგიური ინტერპრეტაცია წარმოადგენს სავალდებულო წინასწარ ეტაპს შემდგომი სოციოლოგიური ან კულტურული ინტერპრეტაციისთვის. მხოლოდ მასალები, რომლებიც დამუშავებულია ქრონოლოგიური ტაქსონომიის დონეზე, შეიძლება სრულად იქნას გამოყენებული შემდგომ ანალიზში ამ ტიპის განმარტებებში. ეს არის სავალდებულო წინაპირობა ყველა შემდგომი ოპერაციისთვის. ლოგიკური პროცედურის ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტია პრობლემის დაფიქსირება და წყაროს შიდა კრიტიკა, რომელიც განსაზღვრავს წყაროში შემავალი ინფორმაციის მოცულობას და ბუნებას. პრობლემის ფორმულირება ასევე მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ძეგლის გათხრაზე. ამრიგად, სოციალური სტრუქტურების შესწავლის შესახებ კითხვების დასმისას, აბსოლუტურად აუცილებელია საცხოვრებლების ჯგუფის გათხრა დასახლებაში, რომელიც ერთდროულად არსებობდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, და სამარხი - მთლიანად ან მისი მნიშვნელოვანი ნაწილი. სოციოლოგიური ინტერპრეტაციის ამოცანების დადგენიდან გამომდინარე - ძველი საზოგადოებების სოციალური სტრუქტურების ან ოდესღაც მოქმედი ეკონომიკური სისტემების შესწავლა - ტიპოლოგია და კლასიფიკაცია შეიძლება აშენდეს სხვადასხვა საფუძველზე, როდესაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება მახასიათებლების სრულიად სპეციფიკურ კომპლექტს (ფუნქცია იარაღები, საცხოვრებლის ზომები და ა.შ.). ყველა სახის ახსნა-განმარტების ძირითად პირობას წარმოადგენს კვლევის პროცედურის სპეციფიკის გათვალისწინება დაკისრებული ამოცანის მიხედვით და არსებული მასალის საინფორმაციო შინაარსის შეფასება.

კულტურული მიდგომა მნიშვნელოვანია უკვე არქეოლოგიური ტაქსონომიის დონეზე. სწორედ ის გვაძლევს საშუალებას დავადგინოთ დასკვნა, რომ არქეოლოგიური კულტურა არის არა ხელოვნური კლასიფიკაციის ფორმირება, არამედ ობიექტური რეალობა. მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ ამ საკითხს.

კულტურა არის არქეოლოგიური სისტემატიკის ფუნდამენტური კონცეფცია, რომელიც გამოიყენება მასალის ორგანიზების წყაროს შესწავლის დონეზე, ნებისმიერი ისტორიული ინტერპრეტაციის წინ. ამიტომ, არქეოლოგიური კულტურის განმარტება, უპირველეს ყოვლისა, არქეოლოგიური მასალებიდან უნდა მოდიოდეს (ზახარუკი, 1964; კამენეცკი, 1970; გრიაზნოე, 1969; ფედოროვ-დავიდოვი, 1970; მასონი, 1971ა). ზოგადად, არქეოლოგიური კულტურა უნდა გავიგოთ, როგორც ურთიერთდაკავშირებული ობიექტების (არტეფაქტების) რეალურად არსებული ნაკრები, რომელიც გარკვეულწილად შეზღუდულია დროში და სივრცეში. ტაქსონომიურ სისტემაში და პროცედურულ დონეზე კულტურა არის კონცეფცია, რომელიც მიჰყვება ტიპსა და მახასიათებელს. თვისება, ტიპი და კულტურის ფორმა უმარტივესი სისტემავერტიკალური იერარქიის ცნებები. ისევე, როგორც ტიპი არის მახასიათებლების სტაბილური კომბინაცია, ტიპების სტაბილური კომბინაცია იძლევა კულტურას (Masson, 1972; Bochkarev, 1975). ნიშან-ტიპის კულტურის ვერტიკალურ ჯაჭვთან ერთად ვითარდება ჰორიზონტალური იერარქიის ცნებების სისტემაც. ფართოდ გავრცელებული და მარტივი გამოსაყენებელია სამწევრიანი სისტემა: ადგილობრივი ვარიანტი-კულტურა-კულტურული საზოგადოება, რომელსაც ხშირად ეთნოკულტურულს უწოდებენ, კვლევის შერეული დონეები. გარკვეული რეგიონის ფარგლებში ეს დაყოფა ბუნებრივად ხასიათდება ტერიტორიული პარამეტრების რაოდენობრივი ზრდით, მაგრამ არა მათით. მთავარი უნდა ჩაითვალოს შესაბამისი კომპლექსების იზოლირებაში. ისევე, როგორც ტიპების სტატისტიკურად სტაბილური კომბინაცია საშუალებას იძლევა გაამართლოს არქეოლოგიური კულტურის იდენტიფიკაცია, ჰორიზონტალური იერარქიის დანაყოფების იდენტიფიცირება შეიძლება: რაოდენობრივად იყოს განსაზღვრული (Clarke, 1968, გვ. 287-317; Masson, 1976a, გვ 3-7).

ამავდროულად, ყველა ეს კონცეფცია არ არის მკვლევარების აბსტრაქტული კომბინაცია, მაგრამ საბოლოო ჯამში ასახავს რეალურ პროცესებსა და ფენომენებს, რომლებიც მოხდა საზოგადოების ისტორიაში და, კერძოდ, კულტურის სფეროში. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ისეთ კარდინალურ კონცეფციას, როგორიც არის არქეოლოგიური ტიპი, რომლის ობიექტურ რეალობასთან დაკავშირებით ბევრი წინააღმდეგობრივი არგუმენტი იყო. როგორც ცნობილია, კულტურული პროცესის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია სტერეოტიპობა, რომლის წყალობითაც საზოგადოების წევრები ეცნობიან მიღწეულ შედეგებს (Markaryan, 1973; Abrahamyan, 1978; Types in Culture, 1979)”. სტერეოტიპირება გულისხმობს ახალი ტექნოლოგიების ან მოქმედების ნიმუშების მიღებას მრავალი ადამიანის მიერ შესაბამის ჯგუფებში (აბრამიანი, 1978, გვ. 91). ასევე ჩნდება კითხვა ამ ფენომენის დროთა განმავლობაში განვითარებასთან დაკავშირებით, სტერეოტიპების ფორმების პარალელურად გართულებით, დაწყებული იმიტაციის მარტივი მექანიზმით. წარმოების პროგრესირებასთან ერთად, წარმოიქმნება ისეთი სტერეოტიპული მეურნეობა, როგორიცაა სტანდარტიზაცია, რომელიც გამოიყოფა წარმოების სპეციალურ სფეროდ, რომელიც აწარმოებს სტანდარტებს (აბრამიანი, 1978, გვ. 94). ჩვენ ვხედავთ შესაბამისი ფენომენების ადრეულ ეტაპებს ძველ დროში, როგორიცაა კერამიკული წარმოება მეთუნეის ბორბლის შემოღებით. მასობრივი წარმოების ჭურჭლის სტანდარტული ტიპები ფართოდ გამოიყენება არქეოლოგების მიერ სხვადასხვა ტიპის კვლევით ოპერაციებში. მსგავსი პროცესები ხდება ლითონის დამუშავებაში ჩამოსხმის ტექნიკის საფუძველზე სტანდარტულ მოდელებში გარკვეული ტიპის პროდუქციაზე, კერძოდ იარაღზე გაზრდილი მოთხოვნის პირობებში. უნდა დავასკვნათ, რომ სწორედ სტერეოტიპების პროცესს აკვირდებიან არქეოლოგები არტეფაქტების მატერიალურ განსახიერებაში. უფრო მეტიც, არქეოლოგიური ტიპოლოგიის შესაძლებლობა მდგომარეობს კულტურის სტერეოტიპულ ბუნებაში, მის „სტანდარტულ“ ხასიათში. ეს არის ერთ-ერთი გამოვლინება იმ რეალური, ობიექტური საფუძვლისა, რომელზედაც დაფუძნებულია არქეოლოგიური მასალების დაჯგუფება და ორგანიზაცია, გაერთიანებული კომპლექსებად, კულტურებად და სხვა ერთეულებად. ამავდროულად, ამ თემების იდენტიფიკაცია თავად არქეოლოგიური მეცნიერების წმინდა არქეოლოგიური ოპერაციაა და აქ დონეების ტერმინოლოგიური ცვლაც კი განსაკუთრებით საშიშია. განსაკუთრებით სამწუხაროა ტერმინი „ეთნიკური ჯგუფის“ დანერგვა არქეოლოგიური კულტურის განმარტებაში, თუმცა ეთნიკური განსხვავებები ხშირ შემთხვევაში საბოლოოდ იქნება არქეოლოგების მიერ დაფიქსირებული მუდმივი კულტურული განსხვავებების არსებობის მიზეზი. მასალის ორგანიზების წყაროს შესწავლის დონეზე აუცილებელია საუბარი მხოლოდ კულტურულ საზოგადოებაზე, რომელიც არ უნდა შეიცვალოს ცნება „ეთნოკულტურული“. არქეოლოგიური ანალიზის საფუძველზე გამოვლენილ სტაბილურ თემებს და კონკრეტულად კულტურებს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული ისტორიული შინაარსი და შეესაბამებოდეს მთელ ცივილიზაციებს (ჰარაპა), დიდ ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ თემებს (ანდრონი, კელტემინარი) და მცირე ტომობრივ ჯგუფებს.

არქეოლოგიური მასალები შეიცავს ვრცელ ინფორმაციას უძველესი საზოგადოებების ცხოვრების წესის შესასწავლად და სიცოცხლის დამხმარე კულტურის შესასწავლად, რომელიც მხარს უჭერს მთელი კულტურული და ფუნქციონირებას. სოციალური სისტემაროგორც მეგაკომპლექსი. G. E. Markov ახასიათებს ცხოვრების სტილს, როგორც ტიპიური ცხოვრების პირობების, ცხოვრების ნორმებისა და ფორმების ერთობლიობას, ადამიანებს შორის ურთიერთობებს და საზოგადოების დამოკიდებულებას გარემოსთან (Markov, 1978, გვ. 17). უფრო ფორმალიზებული განმარტებით, ცხოვრების წესი გაგებულია, როგორც ადამიანის საქმიანობისა და ცხოვრების სტაბილურად რეპროდუცირებული ობიექტივაცია, აღებული „ყოველდღიური ცხოვრების ფაქტებში“ (მარქსისტულ-ლენინური თეორია..., 1983, გვ. 191; ზლობინი, 1976 წ. ). ეს ეხება ყოველდღიურ ცხოვრებას, მისი სხვადასხვა სფეროებისა და სფეროების მთლიანობაში, დაწყებული სამუშაო საქმიანობიდან და სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში მონაწილეობით, ყოველდღიურ ცხოვრებამდე და დასვენებამდე. ეს არის ძველი ხალხის ყოველდღიური ცხოვრების ობიექტური ასპექტი, რომელსაც ყოველდღიურად და საათობრივად სწავლობენ არქეოლოგები, რომლებიც თხრიან უძველეს საცხოვრებლებსა და დასახლებებს, სადაც უფრო ხშირად და უფრო ადვილია ჩვეულებრივი, მასობრივი მასალის შეხვედრა, ვიდრე არაჩვეულებრივი პროცესებისა და სიტუაციების ამსახველი მონაცემები. ისტორიული პროცესების ანალიზისთვის ძალზე მნიშვნელოვანია ამ ინფორმაციის სისტემატიზაცია, რომელიც ასახავს ანტიკური ჯგუფების ცხოვრების წესს და ზოგად ტიპოლოგიურ თავისებურებებს. ეს არის ცხოვრების წესი, რომელიც შესაძლებელს ხდის ზოგადი შაბლონების, მათ შორის სოციალურ-ეკონომიკური, მათი სპეციფიკური მრავალფეროვნების შესწავლას (მარქსისტულ-ლენინური თეორია..., 1983, გვ. 197).

ვინაიდან არქეოლოგია სწავლობს უძველეს კულტურებს ძირითადად მათი ობიექტურ-პროდუქტიული ასპექტით, მას შეუძლია განსაკუთრებით ნათელი შუქი მოჰფინოს კულტურის მატერიალურ სამყაროს. უნდა ვაღიაროთ, რომ ბოლო დროს მცირე ყურადღება ეთმობა საგნებს და, ერთგვარი ფორმალიზების შემდეგ, არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი ობიექტები ინტერპრეტირებულია, პირველ რიგში, როგორც არტეფაქტები მათ უკან არსებული სოციოკულტურული სფეროს შემდგომი ანალიზის გარეშე. ამასთან, ფილოსოფოსები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებენ სოციალური გამოცდილების გადაცემის ობიექტურ ფორმას, მატერიალური კულტურის სამყაროში არსებობის სტილს. ამავდროულად, ხაზგასმულია, რომ ცხოვრების წესი ასოცირდება საგნებთან, ისინი არიან სოციოკულტურული ურთიერთობის ობიექტები, თამაშობენ როლს მოცემულ გარემოში მიღებული ქცევისა და აზროვნების აღზრდასა და კონსოლიდაციაში (Cultural Progress, 1984 წ. , გვ. 76). ამ მხრივ განსაკუთრებით საინტერესოა ისეთი მასობრივი ფენომენი, როგორიცაა ადრეული ფერმერების დროინდელი მოხატული კერამიკა, დაფარული რთული ნიმუშებით, რომელიც წარმოადგენს, როგორც ამბობენ, მთელ სემანტიკურ კომპლექსს (რიბაკოვი, 1:965, No1, 2). დეკორატიული და ესთეტიკური ფუნქციების გარდა, ამ ტიპის მრავალი ჭურჭელი განასახიერებდა ინფორმაციის შენახვისა და გადაცემის მხატვრულ ფორმას და, ყოველდღიურ გამოყენებაში, ემსახურებოდა დაგროვილი იდეოლოგიური ტრადიციის გადაცემის საშუალებას. კერძებზე მხატვრობის გაქრობა ან მისი მკვეთრი შემცირება, რომელიც შეინიშნებოდა ძველი სამყაროს მრავალ ცივილიზაციაში ხელოსნობის პერიოდის დადგომასთან ერთად (ურუკის კერამიკა, ლუშანი, ნამაზგა V), სხვა ფაქტორებთან ერთად, აშკარად იყო დაკავშირებული იდეოლოგიურ ძვრებთან და ცვლილებებთან. ინფორმაციის შენახვისა და გადაცემის მეთოდებში, განსაკუთრებით არქაული დამწერლობის სისტემების დანერგვით.

აუცილებელია ხაზგასმით აღვნიშნოთ ეთნოგრაფებისა და კულტურის მეცნიერთა ჯგუფის მნიშვნელოვანი წამოწყება, რომლებიც ეხებოდნენ სიცოცხლის მხარდაჭერის კულტურის საკითხებს (Life Support Culture..., 1983). იგი განიხილება, როგორც ქვესისტემა, რომელიც მოიცავს ისეთ კომპონენტებს, როგორიცაა დასახლებები, საცხოვრებელი, საკვები, ტანსაცმელი და პირდაპირ მიმართულია ხალხის საარსებო წყაროს შენარჩუნებაზე. ძირითადად, სიცოცხლის მხარდაჭერის კულტურა მდგომარეობს მატერიალური კულტურის სფეროში, მაგრამ მისი სოციალურ-ნორმატიული ფენა ასახავს სულიერი კულტურის მთელ რიგ ასპექტებს - რიტუალურ-კულტურულ, პრესტიჟულ, ესთეტიკურ და ზოგიერთ სხვას (Culture of Life Support..., 1983 წ. , გვ. 9). ზოგადად, სიცოცხლის მხარდაჭერის კულტურა კულტურის ნაწილია, რომელიც უშუალოდ მიზნად ისახავს მისი მატარებლების საარსებო წყაროს შენარჩუნებას და ფუნქციონირებს ძირითადად მოხმარების სფეროში. მატერიალური სიკეთეების პირველად წარმოებასა და საბოლოო ეტაპებს შორის ზღვარი გადის ზუსტად ცხოვრების კულტურის დონეზე, როდესაც საქონელი იღებს ისეთ ფორმას, რომელიც საბოლოო ჯამში ცხოვრებისეული მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზეა მიმართული (Life Support Culture..., 1983, გვ. 57). ადვილი მისახვედრია, რომ არქეოლოგიას თავისი ინფორმაციული პოტენციალით აქვს დიდი პოტენციალი უძველესი საზოგადოებების სიცოცხლის მხარდაჭერის სისტემების შესასწავლად, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ცხოვრების წესთან. კულტურის სხვა ქვესისტემებიდან, როდესაც ანალოგიურად განიხილება, შეიძლება აღინიშნოს კიდევ სამი: წარმოება, სოციონორმატიული და შემეცნებითი (Arutyunov, 1985). ამავდროულად, საწარმოო ქვესისტემის დასახასიათებლად, რომელიც დაკავშირებულია მატერიალური საქონლის, ხელსაწყოებისა და წარმოების საშუალებების წარმოებასთან და რეპროდუქციასთან, ყველაზე ვრცელი ინფორმაცია შეიძლება მოიპოვოს არქეოლოგიური მონაცემებიდან. სოციონორმატიული ქვესისტემა, რომელიც მოიცავს მორალს, კანონს, წეს-ჩვეულებებს, რიტუალებს და რელიგიური ინსტიტუტების მნიშვნელოვან ნაწილს, ნაკლებად არის უზრუნველყოფილი არქეოლოგიური მასალებით, ყოველ შემთხვევაში, პირველი, ზედაპირული მიდგომით. ფაქტობრივად, ეთნოგრაფიული და ზოგადი თეორიული მოდელების გამოყენებით, ვთქვათ, კულტებისა და წეს-ჩვეულებების შესწავლის შესაძლებლობები აქაც დიდია, თუ რაიმე გაუგებარი არტეფაქტის სტერეოტიპულ დახასიათებას, როგორც უბრალოდ „კულტურს“, შემდგომი შინაარსიანი ანალიზის გარეშე გავსცდებით. დაბოლოს, ხაზგასმულია შემეცნებითი ქვესისტემა, რომელიც არის სამეცნიერო და ემპირიული ცოდნისა და გამოცდილების ერთობლიობა და ასევე მოიცავს შემეცნების სფეროს, რომელიც დაკავშირებულია არა რაციონალურ, არამედ ემოციურ ასპექტებთან, როგორიცაა, მაგალითად, ხელოვნება. და ამ სფეროში, არქეოლოგიური მასალები პოტენციურად შეიცავს გარკვეულ ინფორმაციას. კერძოდ, ტექნოლოგიური ანალიზისა და ექსპერიმენტის მონაცემები შესაძლებელს ხდის მრავალი ასპექტის გარკვევას, რომელიც დაკავშირებულია პოზიტიური ცოდნის სპონტანურ დაგროვებასთან, ერთგვარ მეცნიერებასთან.

კულტუროლოგია საშუალებას გვაძლევს მივუდგეთ კულტურული გენეზის პროცესის თვით დინამიკისა და შინაგანი შინაარსის შესწავლას. ეს მექანიზმი დიდწილად განისაზღვრება ძველისა და ახლის, ტრადიციებისა და ინოვაციების ურთიერთქმედებით (ნახ. 3). ეთნოგრაფებმა და კულტუროლოგებმა ბევრი სამუშაო გააკეთეს კულტურული ტრადიციებისა და სიახლეების შესწავლაზე. ამასთან დაკავშირებით, 1978 წელს ერევანში გამართული შეხვედრა სწავლის მეთოდოლოგიურ პრობლემებზე ეთნიკური კულტურები(მეთოდური პრობლემები..., 1978; სუხანოვი, 1979; ტრადიციები..., 1978). იუ.ვ.ბრომლი განსაზღვრავს ტრადიციებს, როგორც კულტურის კომპონენტებს ან ასპექტებს, რომლებიც ხასიათდება სტაბილურობით, უწყვეტობით და მეორდება თაობიდან თაობაში (Bromley, 1973, გვ. 67 - 68). ტრადიციების ერთ-ერთი შემადგენელი ნაწილია რიტუალები ან რიტუალები, რომლებიც ამ შემთხვევაში მოქმედებს როგორც სოციალური რეგულირების საშუალება. შედეგად, ჩვენ ვხედავთ მასობრივი ქცევის სტერეოტიპულ ფორმებს, რომლებიც გამოიხატება სტანდარტიზებული მოქმედებების განმეორებით (Bromley, 1973, გვ. 70, 71). ამასთან დაკავშირებით, თავად ტერმინი „ტრადიცია“ შორს არ წასულა მისი თავდაპირველი მნიშვნელობიდან ლათინურად - გადმოცემა, ტრადიცია.

უფრო ზოგადად, ტრადიციაში შეიძლება დავინახოთ კონკრეტული კულტურის, როგორც სისტემის თვითგადარჩენის, რეპროდუქციისა და რეგენერაციის მექანიზმი, როდესაც ტრადიციები მოიცავს სტერეოტიპების პროცესს და შედეგებს, როგორც სოციალურ-ისტორიული გამოცდილების კონცენტრირებულ გამოხატულებას (Markaryan, 1978, გვ. 50; აბრაჰამიანი, 1978, გვ. 91-96; ტიპები კულტურაში, 1979). ინოვაცია გულისხმობს ახალი ტექნოლოგიებისა და საქმიანობის ახალი მოდელების დანერგვას და ასეთი მოდელების შექმნა ხდება სტერეოტიპული ობიექტებისა და ფუნქციების აბსტრაქციით და მათი არასტანდარტული კომბინაციით გაერთიანებით (Abramyan, 1978, გვ. 95).

არქეოლოგიურ მეცნიერებაში, რომელიც სწავლობს კულტურის ობიექტურ სამყაროს, ინოვაციები, რომლებიც დაკავშირებულია საზოგადოებაში ახალი ტექნოლოგიის ან საქმიანობის ახალი მოდელის დამკვიდრებასთან, აისახება ახალი ტიპის არტეფაქტების გაჩენასა და გავრცელებაში, რაც მკაფიოდ შეიძლება განისაზღვროს მეთოდით. არქეოლოგიური ტიპოლოგიის და რაოდენობრივი ანალიზით დადასტურებული (Masson, 1981c, pp. 38-42). ტრადიციების დარღვევის ფაქტის დადგენა და სიახლეების გავრცელება არქეოლოგიის ობიექტზე შემადგენელ მასალებზე დადგენილია სხვადასხვა კატეგორიის წყაროების (კერამიკა, კაჟის ხელსაწყოები, ლითონის ნაწარმი, დაკრძალვის რიტუალების) ანალიზის საფუძველზე. შესწავლილია მათ არქეოლოგიურ ნიმუშში. ინოვაციის ზღურბლის განსაზღვრას, ხარისხობრივ და რაოდენობრივ ურთიერთობას ახალსა და ტრადიციულს შორის ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს თავად არქეოლოგიური მასალის ორგანიზებისთვის, ხაზს უსვამს იმას, თუ როგორ არქეოლოგიური კულტურები, და მათი განვითარების ცალკეული ეტაპები.

ტრადიციებისა და ინოვაციების ურთიერთქმედება ასახავს კულტურული გენეზის კომპლექსურ, დიალექტიკურ ბუნებას. არქეოლოგიური მასალების გამოყენებით შეიძლება დავაკვირდეთ, თუ როგორ გადაიქცევა ცალკეული ინოვაციები, რომლებმაც განიცადეს სტერეოტიპები, რომლებიც აშკარად ფიქსირდება არტეფაქტების ტიპებით, კულტურული კომპლექსის ტრადიციულ ელემენტებად (სურ. 4). ტიპოლოგიური მეთოდი ასევე გვაძლევს საშუალებას მივაკვლიოთ ინოვაციების თანდათანობითი ცვალებადობა, რაც ასახავს ერთგვარ ადაპტაციას მთლიან კულტურულ სისტემასთან. კულტურის უწყვეტობა ასეთი მექანიზმით მიჰყვება სუბლაციის ან უარყოფის დიალექტიკურ კანონს, რაც განვითარების პირობა და მომენტია და, ამავე დროს, ახალისა და ძველის შეერთების მომენტიც. დაძლევის, შენარჩუნებისა და ახალ, უმაღლეს საფეხურზე ასპექტების ურთიერთქმედებით ხდება შემონახული კულტურული ფორმების შერჩევა და მათი შენახვა ორგანული ჩართვით ახალ მთლიანობაში (დავიდოვიჩი, ჟდანოვი, 1979, გვ. 241). ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ მატერიალისტური დიალექტიკის შემოქმედებითი გამოყენება ჯერ კიდევ არ არის გავრცელებული არქეოლოგიაში, სადაც მკვლევარები პრაქტიკულად შემოიფარგლებიან ევოლუციური მოდელებით, რომლებიც მხარს უჭერენ გრაფიკული ანალიზის მეთოდებს. თუმცა, სრულიად ნათელია, რომ, მაგალითად, არქეოლოგებისთვის ემპირიულ დონეზე კარგად ცნობილი არქეოლოგიური კულტურების ცვლილების განხილვა რაოდენობრივი ცვლილებების ხარისხობრივზე გადასვლის დიალექტიკური კანონის პოზიციიდან და პირიქით, საშუალებას მისცემს უძველესი ტომებისა და ხალხების წარსულისა და მათ მიერ დატოვებული კულტურების უფრო ღრმა და სრულყოფილი შესწავლა (Masson, 1986c). როგორც ეთნიკური ასიმილაცია, ასევე კულტურული ადაპტაცია არ იყო გამარტივებული მექანიკური ფენომენი, არამედ, პირველ რიგში, დიალექტიკური პროცესი.

არტეფაქტების ტიპების ცვლილება არსებითად არის პროცესის ფაქტოროლოგიური ჩონჩხი, სადაც, როგორც ჩვენ ყოველთვის ვცდილობთ ხაზგასმით აღვნიშნოთ, კულტურული განვითარებისა და კონცეფციების გამოყენება ძალიან მნიშვნელოვანია. ეს მნიშვნელობა იზრდება არქეოლოგიური მასალის ანალიზის ფაქტობრივ კულტურულ ინტერპრეტაციულ დონეზე. ასეთი ინტერპრეტაცია არ უნდა გაკეთდეს დამოუკიდებლად, აბსტრაქტული კატეგორიების დახვეწილ გარემოში, არამედ სხვა ფენომენებთან მჭიდრო კავშირში, მთელი არქეოლოგიური მასალისა და მასში არსებული ინფორმაციის მთელი მოცულობის გათვალისწინებით. უწყვეტობისა და ინოვაციის პროცესები არ არის იზოლირებული ფენომენი, არამედ საზოგადოების ფუნქციონირების ერთ-ერთი გამოვლინება. ისინი უნდა გაანალიზდეს მოცემული საზოგადოების საწარმოო პოტენციალის, მისი სოციალური სტრუქტურისა და მთლიანობაში კულტურული და ეკონომიკური სისტემის შესაძლებლობების გათვალისწინებით. ამგვარად, ინოვაციები სტერეოტიპული და შემდეგ ინტეგრირებულია კულტურულ სისტემაში მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი აღიქმება სოციალური გარემოს მიერ და არ ხდება უარის თქმის პროცესი. უწყვეტობის გაანალიზებისას მნიშვნელოვანია განვასხვავოთ ზოგადი და ადგილობრივი ტრადიციები. პირველი ძირითადად დაკავშირებულია ტექნოლოგიურ მიღწევებთან, რაც აშკარად ჩანს კაჟის მსგავსი ინდუსტრიების ფართო გავრცელებაში. ზოგადი ხასიათის ტრადიციების სფერო სულ უფრო ფართოვდება საზოგადოების განვითარებასთან ერთად, განსაკუთრებით ქალაქური ცხოვრების წესის გავრცელებასთან ერთად. ადგილობრივი ტრადიციები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია არქეოლოგიური კულტურების და ტაქსონომიურად მსგავსი დანაყოფების იდენტიფიცირებისას. ინოვაციების მიზეზ-შედეგობრივი მექანიზმის აზრობრივად გაანალიზებისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ მათი გამოვლენის ძირითადი სფეროები - ტექნოლოგია, ყოველდღიური კულტურა და იდეოლოგია. ასეთი დიფერენცირებული შეფასების შემდეგ შესაძლებელია რეალურად დაისვას საკითხი ინოვაციის წყაროების შესახებ, რაც შეიძლება ასოცირებული იყოს კონვერგენტურ განვითარებასთან, დიფუზიასთან და წარმოშობის ერთიანობასთან. ზოგადად, მიმდინარე კულტურული ცვლილებები, ანუ კულტურული ტრანსფორმაცია შეიძლება დაიყოს სამ ტიპად (Arutyunov, 1985). პირველი არის სპონტანური ტრანსფორმაცია, როდესაც ინოვაციები ძირითადად ვითარდება კულტურული მუტაციების სახით; განვითარება ხდება შინაგანი მექანიზმებისა და სტიმულირების გამო. მეორე ტიპი არის სტიმულირებული ტრანსფორმაცია, როდესაც კულტურული ცვლილებები ხდება გარე იმპულსების არაპირდაპირი გავლენის ქვეშ, მაგრამ პირდაპირი სესხის გარეშე (ნახ. 5). და ბოლოს, მესამე ტიპი, რომელიც კარგად არის ცნობილი არქეოლოგიისთვის მისი, როგორც ცოდნის განსაკუთრებული დარგის განვითარების პირველი საფეხურებიდან, არის პირდაპირი სესხება.

მოდით შევჩერდეთ ცენტრალური აზიის სამხრეთის ადრეული სასოფლო-სამეურნეო კულტურების დამახასიათებელი მასალებიდან აღებულ კონკრეტულ მაგალითზე (ცხრილი 1).

Anau IA კომპლექსების ცალკეული შემადგენელი ელემენტებისა და ნეოლითური ჯეიტუნის კულტურის შედარება საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ როგორც გარკვეული ადგილობრივი ტრადიციები, ასევე ინოვაციები, რომლებიც ასე შესამჩნევია არქეოლოგიურ მასალებში. უპირველეს ყოვლისა, ტექნოლოგიაში ინოვაციებთან დაკავშირებული ფენომენები იპყრობს ყურადღებას: ტალახის აგურის გამოყენება სახლის მშენებლობაში, მეტალურგიის დანერგვა, ქვიშის გამოყენება კერამიკულ წარმოებაში გამათხელებელი აგენტის სახით დაჭრილი ჩალის ნაცვლად, ახალი ტიპის იარაღები, გარეგნობა. ღეროების ბორცვები და ქვის თოხები. ვინაიდან ამ შემთხვევაში ვსაუბრობთ ტექნოლოგიის განვითარებაზე, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ეს არის ადგილობრივი საზოგადოების ბუნებრივი ევოლუციის შედეგი, რომელსაც შეუძლია, თუმცა, პირდაპირი სესხის გზით გამოიყენოს უკვე დამკვიდრებული ტექნოლოგიური ტექნიკა. თუმცა შესამჩნევი სიახლეები შეინიშნება კულტურის სფეროშიც. ამრიგად, კაჟის ინდუსტრიის ჯეიტუნის პერიოდთან შედარებით სრული ცვლილება, რომელიც განიხილება პროდუქციის, ბლანკებისა და გადამუშავების სახეობების სტაბილურ კომბინაციად, ძალიან საჩვენებელია. Anau IA კომპლექსში შეიმჩნევა ცვლილებები ამ სამივე კომპონენტში, რაც აშკარად მიუთითებს განსხვავებულ კულტურულ ტრადიციაზე. კულტურულ სიახლეზე მოწმობს ახალი ფერწერული კომპოზიციების და ორნამენტული ელემენტების გავრცელებაც. ორნამენტული მოტივების მხოლოდ 25% ინარჩუნებს ნეოლითურ ტრადიციებს. კულტურული ტრადიციულობის ინდიკატორები, რომლებიც შეიძლება მივაკვლიოთ ჯეიტუნის კულტურულ ფენას, შეიცავს ელემენტებს, რომლებიც საერთოა მრავალი ადრეული სასოფლო-სამეურნეო კულტურისთვის (პატარა პლასტმასები, ნაღმტყორცნები, ნაღმტყორცნები, ოხერი სამარხებში) და მახასიათებლებს, რომლებიც უფრო მჭიდროდ არის დაკავშირებული ჯეიტუნის ტრადიციებთან. კულტურა, როგორც სპეციფიკური არქეოლოგიური საზოგადოება (სახლების ტიპები, კერამიკული ორნამენტის ელემენტები). პირველი არსებითად დაკავშირებულია კულტურის ეპოქალურ ტიპთან.

ბუნებრივია, ჩნდება კითხვა დაკვირვებული სიახლეების მიზეზების ანალიზზე. ამავდროულად, სამარხების მონაცემებს დიდი მნიშვნელობა აქვს, როგორც წყაროს, რომელიც მგრძნობიარეა ეთნიკური ცვლილებების მიმართ და გვაწვდის მასალას უძველესი მოსახლეობის ანთროპოლოგიური მახასიათებლებისთვის. Dzheitun დაკრძალვისა და Anau IA-ს დაკრძალვის დაკრძალვის რიტუალი ძირითადად ერთი და იგივეა: მიცვალებულებს გვერდში ასვენებდნენ, ცხედრებს ასხურებდნენ ოხერით და დაკრძალვები ხდებოდა სოფლის ტერიტორიაზე. ორივე არქეოლოგიური კომპლექსისთვის ასევე საჩვენებელია არასტაბილური ორიენტაცია - ძირითადად ჩრდილოეთით, ჩრდილო-აღმოსავლეთით და ჩრდილო-დასავლეთით, მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში სამხრეთ-დასავლეთით. იმდროინდელი დასახლების Anau IA - Mondzhukly-depe-ის ანთროპოლოგიური კომპოზიცია, რომელიც დაფუძნებულია სამარხ მასალებზე, გარკვეულწილად წააგავს ანაუ IA კომპლექსში ადგილობრივი ტრადიციებისა და მესამე მხარის ინოვაციების კომბინაციით დადგენილ სურათს. ცენტრალური აზიისა და ირანის ადრეული სასოფლო-სამეურნეო კულტურებისთვის დამახასიათებელ თავის ქალებთან ერთად, რომლებიც მიეკუთვნება აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის კავკასიის პოპულაციის ვარიანტებს (Ginsburg, Trofimova, 1959; Trofimova, 1961), აქ არის თავის ქალა, რომელიც ავლენს დრავიდოიდურ მახასიათებლებს, რომლებიც დამახასიათებელია მოსახლეობისთვის. სამხრეთ ინდოეთის ეკვატორული ტიპი (ენეოლითური სსრკ, 1982 წ., გვ. 20). ამრიგად, ანთროპოლოგიური მონაცემები მიუთითებს ახალი პოპულაციის შესაძლო გაჩენაზე. ეს საშუალებას გვაძლევს ავხსნათ ზემოთ აღნიშნული კულტურული სიახლეები ტომობრივი ჯგუფების განსახლებით, რომლებიც, სავარაუდოდ, ახალი ტექნოლოგიების მატარებლები იყვნენ. ადგილობრივი ნეოლითური ტრადიციით დათარიღებული ელემენტები, ამ შემთხვევაში, დიდი ალბათობით ასახავს კულტურული და, როგორც ჩანს, ეთნიკური ასიმილაციის პროცესების კომპლექსურ ხასიათს, როდესაც ადგილობრივი მოსახლეობა, ახალმოსულთა მიერ ნაწილობრივ შეყვანილი მათ სისტემაში. ტომობრივი თემები, შემოინახა მთელი რიგი ტრადიციები, როგორიცაა მოხატული კერამიკა. ინფილტრაციის წყაროს საკითხი უკვე პრობლემას წარმოადგენს არქეოლოგიური მეცნიერების კონკრეტული დარგისთვის, რომელიც ეხება ძეგლების მოცემულ დიაპაზონს. ამ შემთხვევაში, ინოვაციების მკვლევართა უმრავლესობის აზრით, ეს იყო ცენტრალური ირანის რეგიონები (ენეოლითური სსრკ, 1982, გვ. 20).

კულტურული ტრანსფორმაციის სხვადასხვა ფორმები შეიძლება შემოწმდეს ცენტრალური აზიის მაგალითზე ძველ დროში (Masson, 1986a). პირველ ეტაპზე აქ კულტურული ცვლილებები სპაზმური ხასიათისაა მთელი რიგი ასპექტებით, ინოვაციები ასოცირდება სტიმულირებულ ტრანსფორმაციასთან (ნახ. 6). ასევე არის პირდაპირი სესხები. კულტურული სიახლეები შეიმჩნევა მატერიალური კულტურის სხვადასხვა სფეროში და ხორცდება ახალი ტიპის არტეფაქტებში. გენეტიკურად, ინოვაციების უმეტესობა დაკავშირებულია ელინისტურ გავლენებთან. შედეგად, პოპულარული ხალხური კულტურაც კი მნიშვნელოვან ცვლილებებს განიცდის. კერამიკულ კომპლექსში გავრცელებულია ღია ფორმები, ზოგიერთი ტიპის ჭურჭელი პირდაპირ ემორჩილება Hellas-ის სტანდარტებს. ამრიგად, ცვლილებები გავლენას ახდენს სიცოცხლის მხარდაჭერის ქვესისტემაზე, რადგან ფუნქციურად კერამიკული ჭურჭელი უზრუნველყოფდა საკვების მომზადებას და მოხმარებას. კოროპლასტიკის აყვავება მიუთითებს. როგორც ჩანს, ეს მეორე ტალღაა, რადგან ბრინჯაოს ხანის ტერაკოტების ტრადიცია პრაქტიკულად გაქრა ადრეული რკინის ხანაში, ალბათ ზოროასტრიულ დოგმასთან კავშირის გარეშე. ადრეული ტერაკოტების მრავალი სახეობა აშკარად მიჰყვება ელინისტურ ნიმუშებს. ადგილობრივი წარმოშობა მუდმივად ვლინდება ხის არქიტექტურაში. თუმცა, დეკორატიული ელემენტების ინტერპრეტაცია, ხშირად ბერძნული ორდერების შეცვლილი ნიმუშების მიხედვით, უდავოდ ასახავს პირდაპირ სესხებს. ამრიგად, თავდაპირველი ფენის სპონტანური ტრანსფორმაცია შერწყმულია და ზოგჯერ თანაარსებობს ბერძნულ პრინციპთან, რომლის მიმართაც შესაძლებელია ორი მახასიათებლის მიკვლევა. პირველ რიგში, ინოვაციების მასიური ნაკადი მიედინება პირველ რიგში ელიტარულ სუბკულტურაში. მეორეც, ელინისტური კომპონენტები ყველაზე ფართოდ არის წარმოდგენილი დიდ ცენტრებში, როგორც ურბანული კულტურის შეუცვლელი ელემენტი. აღნიშნულია, რომ, მაგალითად, პართიენის სოფლის დასახლებებში არ არის ელინისტური კულტურის აქტიური გავლენა.

მეორე ეტაპზე, კუშანის ეპოქაში, უპირველეს ყოვლისა, ხდება აღმოსავლურ-ელინისტური ფენის სპონტანური ტრანსფორმაცია, რომელიც გადადის ორგანული სინთეზის ფაზაში. ზოგადად ბერძნული და შემდეგ რომაული სტანდარტების შემდგომი გავლენა არც თუ ისე დიდი იყო და ორგანულად ჯდებოდა ადგილობრივ პოსტელინისტურ კომპლექსში. აქ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კომერციულმა კავშირებმა. სამკაულებითა და ხელოვნების ნიმუშებით ვაჭრობამ ობიექტურად შეასრულა კულტურული გაცვლის როლი. სტიმულირებული ტრანსფორმაციის კიდევ ერთი წყარო იყო კულტურული ტრადიციებიინდოეთი, შეაღწია, კერძოდ, ბუდისტური დოგმების გავრცელებით. სტეპური აზიის მომთაბარე სამყაროს გავლენა შედარებით ხანმოკლე, მაგრამ შესამჩნევი იყო. ამგვარად, სხვადასხვა ტრადიციების გადაკვეთისა და კულტურული სინთეზის პირობებში ჩამოყალიბდა ანტიკური ეპოქის, ისევე როგორც ძველი აღმოსავლური ხანის ცენტრალური აზიის ურბანიზებული კულტურების ძლიერი ცენტრი.

ადამიანთა საზოგადოების პროგრესული განვითარების შესწავლის მნიშვნელოვანი ასპექტია კულტურული პროგრესის შესწავლა. ამ საკითხს განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა ფილოსოფიურ ლიტერატურაში (კულტურული პროგრესი, 1984), მას მიეძღვნა 1982 წელს ერევანში გამართული სიმპოზიუმი, სადაც გაანალიზდა კონკრეტული არქეოლოგიური მასალები (Cultural Progress in the Age..., 1982). პროგრესი განიხილება, როგორც განვითარების ტიპი და მიმართულება ნაკლებად სრულყოფილიდან უფრო სრულყოფილამდე, მაგრამ ეს ცვლილებები ყოველთვის არ იწვევს სტრუქტურულ გართულებას. შეიმჩნევა როგორც მთლიანი სისტემის პროგრესი, ასევე მისი ცალკეული კომპონენტების პროგრესული განვითარება. განვითარების დიალექტიკურ ხასიათს ისიც განსაზღვრავს, რომ სისტემის პროგრესი მთლიანობაში ერთდროულად მოიცავს მისი ცალკეული ელემენტების, კავშირებისა და ფუნქციების რეგრესიას (Kon, 1967, გვ. 379 - 380). შესაბამისად, რეგრესია ხასიათდება, როგორც განვითარების ტიპი ზემოდან ქვედაზე, როგორც დეგრადაცია, ორგანიზაციის დონის დაქვეითება და გადარჩენილ ფორმებსა და სტრუქტურებში დაბრუნება. ისტორიული და კულტურული პროცესის რთული, წინააღმდეგობრივი ბუნება გვაიძულებს ყურადღება მივაქციოთ ორივე კატეგორიას, რომელიც ახასიათებს მიმდინარე ცვლილებებს. როგორც ცნობილია, V.I. ლენინმა საგანგებოდ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ისტორიის მსვლელობის გათვალისწინებით, ზოგჯერ გიგანტური ნახტომების იგნორირება არის „არადიალექტიკური, არამეცნიერული, თეორიულად არასწორი“ (ლენინი, ტ. 30, გვ. 6). მსოფლიო ისტორიის მიმდინარეობის ზოგადი პროგრესული ბუნების გათვალისწინებით, ჩვენ ვიცით დაცემის, დაშლისა და განვითარების უფრო დაბალ დონეზე დაბრუნების თვალსაჩინო მაგალითები (Masson, 1983a). ასეთია ჰარაპას ცივილიზაციის და საბერძნეთის კრეტა-მიკენური საზოგადოების დაცემა, როდესაც ადრეული კლასის ტიპისა და სახელმწიფოს სტრუქტურებიდან მოხდა დაბრუნება პრიმიტიულ ეპოქაში სოციოკულტურული სისტემის მთელი რიგი არსებითი კომპონენტების დაკარგვით. , კერძოდ წერა. განვითარების ტემპის თითქმის თანაბრად მკვეთრი შენელება კულტურული სისტემის უაღრესად ორგანიზებული ელემენტების დაკარგვით ხდება ბალკანეთში, სადაც ქალკოლითური პერიოდის ადრეული სასოფლო-სამეურნეო კულტურების საოცარი აყვავება, მათ შორის სოციალური დიფერენციაცია აისახა ვარნის ნეკროპოლისში. ხოლო ტარტარიას პიქტოგრაფიული დაფები ჩანაცვლებულია ბრინჯაოს ხანის ღარიბი კომპლექსებით (Masson, 1969, 1982; Chernykh, 1976). როგორც ჩანს, ბალკანეთისა და მიმდებარე ტერიტორიების ადრეულმა სასოფლო-სამეურნეო-პასტორალურმა და პასტორალურ-სასოფლო-სამეურნეო საზოგადოებებმა, რომლებიც სხვადასხვა ხარისხით მიუახლოვდნენ ცივილიზაციის ზღურბლს, ამოწურა კონკრეტული კულტურული და ეკონომიკური სისტემების შესაძლებლობები მოცემულ ბუნებრივ და ისტორიულ სიტუაციაში, რის შემდეგაც მოხდა სოციალური კატაკლიზმი. დგება და შეინიშნება კულტურული რეგრესია. მ.გ.გაჯიევმა, არქეოლოგიური მასალების გამოყენებით, დამაჯერებლად დასვა საკითხი დაღესტანში პალეომეტალური ეპოქის ერთ-ერთ საფეხურზე მომხდარი კულტურული რეგრესიის შესახებ (Gadzhiev, 1982, გვ. 9 - 12). შესაძლოა ეს ფენომენი გავრცელდა ჩრდილოეთ კავკასიის მთელ რეგიონში, რაც ახასიათებს პოსტ-მაიკოპის პერიოდს.

კულტურული პროგრესი, თავისი პარამეტრების გარკვეული სპეციფიკით, არ იყო დახურული ან იზოლირებული, არამედ განპირობებული იყო პროგრესით სოციალურ სფეროში და ეკონომიკაში. საწარმოო ძალების ოპტიმიზაცია (მისი ეპოქისთვის) მნიშვნელოვანი წინაპირობა იყო. თავად სოციალური სტრუქტურა ქმნიდა შემოქმედებით ფონს (სიტუაციიდან გამომდინარე, როგორც პოზიტიური, ასევე უარყოფითი), რომელზედაც ხდებოდა მხატვრული და კულტურული ფასეულობების ჩამოყალიბება (კულტურული პროგრესი, 1984, გვ. 17).

საჩვენებელია კულტურული პროგრესის დინამიკა სხვადასხვა ზონებში პალეომეტალურ ეპოქაში. არიდული ზონის სასოფლო-სამეურნეო და სასოფლო-სამეურნეო კულტურების სარტყელში ლითონის ფართომასშტაბიანი შეყვანა კულტურაში არ გამოირჩეოდა; კარდინალური ცვლილებები, არამედ დაფიქსირდა უკვე ჩამოყალიბებული კულტურული სისტემის მაქსიმალური აყვავება. ევრაზიის სტეპურ ზონაში და მთელ რიგ მიმდებარე რაიონებში, პროგრესი განსაკუთრებით შთამბეჭდავი იყო პალეომეტალურ ეპოქაში (Masson, 1982c). უპირველეს ყოვლისა და რაც მთავარია, ის განხორციელდა მატერიალური აქტივების წარმოების სფეროში და განაპირობა წარმოების პროცესების უფრო ეფექტურობა და შრომის პროდუქტიულობის გაზრდა. აქ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ენერგიის ისეთი ექსტრაპერსონალური წყაროს გამოყენებამ, როგორიც არის ცხოველთა ნაკადის ძალა. მაგრამ სამთო, მეტალურგიისა და ლითონის დამუშავების განვითარებამ მისი დიფერენციაცია ისეთ დარგებად, როგორიცაა მჭედლების, სამსხმელოს, იუველირებისა და იარაღის სპეციალიზებული საქმიანობა, გადამწყვეტი მნიშვნელობა შეიძინა იმ ეპოქის წარმოების პროგრესში. ძველი აღმოსავლური ეკუმენის ჩარჩოს მიღმა ვრცელი ზონისთვის ეს იყო შრომის მეორე ძირითადი სოციალური დანაწილების ტექნოლოგიური საფუძველი. ახალმა ტექნოლოგიამ, განსაკუთრებით ჩამოსხმამ, შესაძლებელი გახადა იარაღის სტანდარტული სერიის სწრაფად დამზადება, რომელიც ადვილად გამეორებული იქნებოდა. ამ შემთხვევაში, წარმოების ხელსაწყოების პროდუქტიულობის მკვეთრი მატება და არა თავად იარაღების პროდუქტიულობა, რომლებიც ამ მხრივ ყოველთვის არ აღემატებოდა კაჟის სამუშაო კიდის მქონე პროდუქტებს, იყო პროგრესის გადამწყვეტი და განმსაზღვრელი ფაქტორი.

პალეომეტალური ეპოქის კულტურული პროგრესის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო კომუნიკაციის დონისა და ინფორმაციის გავრცელების ტემპის მატება. გაცვლისა და ფართო კონტაქტების საჭიროება თანდაყოლილი იყო თავად ბრინჯაოს ხანის მატერიალურ წარმოებაში, სადაც გამოიყენებოდა სხვადასხვა ლითონები, რომელთა საბადოები ბევრად უფრო იშვიათია, ვიდრე კაჟის ან ობსიდიანის გამონაყარი. ბორბლიანი ტრანსპორტის გავრცელებამ ასევე ხელი შეუწყო კავშირების განმტკიცებას. მნიშვნელოვან განვითარებას განიცდის კომუნიკაციების ნიშანთა ფორმა, სადაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა იძენს სხვადასხვა სახის სიმბოლოებს. სიმბოლური, ან, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხასიათდება არქეოლოგიურ ლიტერატურაში, საკულტო საგნების მთელი რიგი ხელს უწყობს გამოცდილების დაგროვებას, კონსოლიდაციას და გადაცემას, გარდაიქმნება ინდივიდუალურიდან სოციალურში. კულტურის ეს ასპექტი, რომელიც ფართოდ არის წარმოდგენილი არქეოლოგიურ მასალებში, ჯერ კიდევ არ არის სათანადოდ შესწავლილი. საკმარისია აღვნიშნო ეგრეთ წოდებული სტანდარტები და შტაბები, რომლებიც ცნობილია მაიკოპში, გიზარში, ალაჯა-ჰიუკში და პალესტინის კომპლექსებში. ვინაიდან სიმბოლოს დაკავშირება სიმბოლურ ფენომენთან, როგორც წესი, მოტივირებულია (Artanovsky, 1981, გვ. 34), თავად სიმბოლოები ხდება აქცენტი, მეტ-ნაკლებად აბსტრაქტული ჭეშმარიტების თვალსაჩინო კონცენტრაცია.

აღსანიშნავია, რომ ევრაზიის სტეპის ზონაში პალეომეტალურ ეპოქაში პროგრესის შედეგად წარმოქმნილი კულტურების ისტორიული ტიპი გამოირჩევა საერთოობის გაზრდილი ხარისხით. ეს გაზრდილი საზოგადოება განპირობებულია როგორც ტექნოლოგიების ერთიანობით, რომლის ორგანული ნაწილი იყო გაცვლის განვითარება, ასევე უფრო ცოცხალი კომუნიკაციით, რაც ხელს უწყობს ტრანსპორტის პროგრესს. შედეგად, ტექნოლოგიური, კულტურული და იდეოლოგიური ინოვაციები, რომლებიც ერთად განსაზღვრავენ პროგრესული განვითარების მიმართულებას, შედარებით სწრაფად გავრცელდა უზარმაზარ ტერიტორიებზე. ჩნდება სტეპური ბრინჯაოს კულტურის განსაკუთრებული რეგიონალური ან თუნდაც ეპოქალური ტიპი. ინოვაციების გავრცელების სიჩქარე მკვეთრად იზრდება ცხენის, როგორც სატრანსპორტო საშუალების ფართო გამოყენების გამო.

არქეოლოგიური მასალების გამოყენებით პირველი ცივილიზაციების ფორმირების პროცესის გაანალიზებისას ასევე დიდი მნიშვნელობა აქვს კულტუროლოგიურ ასპექტებს. სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობებისა და სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურების სფეროში რადიკალურ ცვლილებებს თან ახლდა ფუნდამენტური ცვლილებები კულტურის სფეროში. გაჩნდა თვისობრივად ახალი კულტურული კომპლექსი, რომელიც სინამდვილეში ცივილიზაციაა. პრიმიტიული ეპოქის უმეტესობის კულტურა ხასიათდებოდა ტრადიციონალიზმით, როდესაც ძირითადად ხდებოდა პროცესის განმეორება იმავე მასშტაბით და იმავე ტექნიკურ საფუძველზე. ახლა კულტურის მრავალი კომპონენტი განიცდის ტრანსფორმაციას საზოგადოებაში ახალი ტექნოლოგიების და მოქმედების ახალი მოდელების მიღების შედეგად. კულტურის ობიექტურ სამყაროში, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია მისი არქეოლოგიური ნიმუშებით, ამის გამოვლენა შესაძლებელია ახალი ტიპის არტეფაქტების აღმოცენებასა და ფართოდ გავრცელებაში (Masson, 1982e; 1984, გვ. 56 - 59).

ცივილიზაციის ფორმირების ეპოქის კულტურის განხილვისას შეიძლება დავინახოთ, რომ ინოვაცია თანაბრად მოიცავს ტექნოლოგიის სფეროს, ყოველდღიურ კულტურას, რომელიც დიდწილად ასოცირდება ცხოვრების წესთან და იდეოლოგიის სფეროსთან. ტექნოლოგიის სფეროში, ძირითადი ცვლილებები ხდება ხელოსნობაში. მაგალითად, ახლო აღმოსავლეთისთვის მეტალურგიაში, ჭურჭელში და მშენებლობაში ინოვაციებმა უდიდესი როლი ითამაშა. სითბოს ინჟინერიის მიღწევებმა და ახალი იარაღების გამოყენებამ (პოტერის ბორბალი და სხვ.) განაპირობა ის, რომ სტანდარტიზაცია სულ უფრო ფართოვდება. სამშენებლო ინდუსტრიაში, რომელიც ფართოდ ეუფლება მაღალსართულიან და მონუმენტურ შენობებს, შეიმჩნევა კანონებისა და მოდულების განვითარებაც და ხდება არქიტექტურის ფორმირება ამ სიტყვის სწორი გაგებით. საზოგადოებაში დამკვიდრებული ახალი ღირებულებითი ორიენტაციების შესაბამისად, რეალიზდება ახალი ტექნიკური შესაძლებლობები, როგორც ხელოსნობის დიფერენციაცია და სპეციალიზაცია. ხელნაკეთობებს შორის ქ სპეციალური პროდუქციაგამოირჩევა იარაღის, გლიპტიკისა და სამკაულების წარმოება. ტყუილად არ არის, რომ ურუქ IV-ის დროინდელი წერილობითი დოკუმენტები სულ მცირე 80 სხვადასხვა თანამდებობასა და პროფესიას ასახელებენ.

დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა კომუნიკაციის დონეზე ახალ მოთხოვნილებებს და განსაკუთრებით ხარისხობრივ ნახტომს შესანახი და გადასაცემი ინფორმაციის მოცულობაში, რათა უზრუნველყოფილიყო საზოგადოების, როგორც რთული სოციალური და ეკონომიკური სისტემის ფუნქციონირება. შედეგად განვითარდა მწერლობა და განვითარდა ტრანსპორტის სხვადასხვა სახეობა და უპირველეს ყოვლისა, ბორბლიანი ვაგონები. ამ უკანასკნელმა უზრუნველყო ეკონომიკური, კულტურული და პოლიტიკური კავშირებისა და ურთიერთქმედებების ახალი მოცულობა: ნედლეულის ტრანსპორტირებიდან ჯარისკაცების გადაყვანამდე. იზრდება საინფორმაციო არხების მრავალფეროვნება, რომელთა შორის მნიშვნელოვან როლს თამაშობს რეგულარული ბაზრობები, ტაძრების ფესტივალები და სხვა მასობრივი რიტუალური ღონისძიებები.

გარდა ზოგადი კეთილდღეობის ზრდისა და მოთხოვნილებების ფართო სპექტრის დაკმაყოფილებისა, ყოველდღიურ კულტურაზე განსაკუთრებით მკვეთრად იმოქმედა ადამიანთა ჯგუფების ან სოციალური ფენების იდენტიფიკაციამ სოციალური სიმდიდრის სხვადასხვა წილით. ეს ჩანს ცხოვრების წესის დიფერენციაციაში, რომელიც აისახება საცხოვრებელ კომპლექსებში, საყოფაცხოვრებო ტექნიკასა და დაკრძალვის რიტუალებში. საქმიანობის მზარდმა სპეციალიზაციამ ხელი შეუწყო გონებრივი შრომის ფიზიკური შრომისგან გამიჯვნას. ამას, გარდა მწერლობის სკოლების გაჩენისა, მოწმობს არაგამოყენებითი ხელოვნების განვითარება, რომელმაც დატოვა ინდივიდუალური მხატვრული შემოქმედების ნამდვილი შედევრები. მზარდი სოციალური დიფერენციაციის პირობებში, ინოვაციის უტილიტარული და პრესტიჟულ-ნიშან ფუნქციებიდან, ეს უკანასკნელი სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება. ამავე დროს, პრესტიჟი აღიქმება ძირითადად არა როგორც პიროვნული ავტორიტეტი, არამედ როგორც გარკვეული სოციალური ფენის კუთვნილება, რომელიც ასევე კონსოლიდირებულია საგნების სამყაროში. იდეოლოგიის სფეროში ასევე ყალიბდება ახალი სტერეოტიპები ძალაუფლების ინსტიტუციონალიზაციასთან და მმართველის პოზიციისა და ფუნქციების საკრალიზაციასთან დაკავშირებით. ამავდროულად, ნაწილობრივ გამოყენებულია საზოგადო მასებისთვის ნაცნობი სამყაროს აგრარული კულტების ელემენტები და მითოლოგიური სქემები.

ცივილიზაციის კულტურული კომპლექსის საწყისი ფენა, რომელშიც ინოვაციები ასეთი ფართო სპექტრით არის წარმოდგენილი, იყო პრიმიტიული საზოგადოების კულტურა, მაგრამ ამ საწყისმა ფენამ განიცადა რადიკალური ტრანსფორმაცია. ინოვაციების ფორმირება ხდებოდა ორი გზით: გამოგონებით, ანუ კულტურული მუტაციით, ანუ სპონტანური ტრანსფორმაციის გზით და სესხის აღების, ანუ შეჯვარების გზით, ანუ სტიმულირებული ტრანსფორმაციის გზით. პირველ გზას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. პირველი ცივილიზაციების კულტურული კომპლექსის ცალკეული კომპონენტების გამეორება ყოველთვის არ შეიძლება აიხსნას სესხის აღებით ეგრეთ წოდებული თავდაპირველი აღმოჩენის ფენომენის პირობებში, რომლის შესახებაც L.S. ვასილიევმა ბევრი დაწერა ჩვენს ლიტერატურაში (ვასილიევი, 1976). მაგალითად, როგორც მართებულად ხაზს უსვამს ი.მ. დიაკონოვი, მეტყველების გადაცემის გრაფიკული ნიშნების სისტემების შემუშავების გზა მიეკუთვნება ადამიანის კულტურის უნივერსალურებს და ვერბალურ-სილაბური დამწერლობა გამოიგონეს არაერთხელ და მეტ-ნაკლებად ერთნაირად (Dyakonov, 1976, გვ. 6). მარკარიანმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო რიგ ნაშრომში ინოვაციების, როგორც კულტურული მუტაციების იმანენტური შექმნის საკითხს. ის ხაზს უსვამს, რომ შემოქმედებითი ინოვაციის მექანიზმი ასრულებს მუტაციების ფუნქციებს (Markarian, 1978, გვ. 86). ამასთან, ამ შემთხვევაში ჩვენ არ ვსაუბრობთ ფუნდამენტურ იდენტიფიკაციაზე სხვადასხვა ფენომენებსსწავლობდა ბიოლოგიასა და სოციალურ მეცნიერებებში, მაგრამ მათ შორის სტრუქტურული და ფუნქციური მსგავსების დადგენის შესახებ (Markaryan, 1981b). ინოვაციის, ანუ კულტურული მუტაციის დამოუკიდებელი შექმნა რთული და დიალექტიკური ხასიათისაა და მოიცავს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, დაძლევის ასპექტებს; შენარჩუნება და ასვლა ახალ, უფრო მაღალ საფეხურზე. ამ მექანიზმის ღრმა შესწავლის გარეშე შეუძლებელია კანონის გაგება! სრულიად განსხვავებულ კულტურულ გარემოში და გიგანტურ ტერიტორიულ მანძილზე ჩამოყალიბებული პირველი ცივილიზაციების გაჩენისა და განვითარების ბუნება.

რასაკვირველია, ეს სულაც არ აკნინებს ისეთი ფაქტორის მნიშვნელობას, როგორიცაა კულტურული სესხება, რომელიც განსაკუთრებით ფართოდ არის წარმოდგენილი მეორად ცივილიზაციებში, სადაც შეინიშნება ტექნოლოგიების, უტილიტარული ობიექტების, ასევე პრესტიჟის სფეროში. და სიმბოლოები. თუმცა, ასეთი სესხება, როგორც წესი, ხდება შერჩევის საფუძველზე, რაც უზრუნველყოფს სესხების ადაპტაციას და ამცირებს ადგილობრივი სოციოკულტურული გარემოს უარყოფის რეაქციას. შედეგად შეიმჩნევა ის შინაგანად რთული პროცესი, რომელსაც ზემოთ სტიმულირებულ ტრანსფორმაციას უწოდებენ.

რთული სოციალური სტრუქტურის მქონე საზოგადოებების არქეოლოგიური მასალების შესწავლისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია S.A. Arutyunov-ის მიერ ხაზგასმული განსხვავება კულტურული ინოვაციების უტილიტარულ და პრესტიჟულ-ნიშან ფუნქციებს შორის (Arutyunov, 1978). პრესტიჟის ცვლილების დროს ნასესხებ ზოგიერთ ფენომენს და ობიექტს შეიძლება არ ჰქონდეს უტილიტარული მნიშვნელობა, რადგან სესხება ხდება მოსახლეობის ელიტარულ სეგმენტებში, ვისთვისაც ნასესხები ინოვაციები ემსახურება მოცემულ სოციოკულტურულ გარემოში მათი განსაკუთრებული პოზიციის დამტკიცების საშუალებას. ამ გარემოებამ უნდა აიხსნას პრესტიჟული სიმბოლოების გარკვეულ ეტაპზე ფართო გავრცელება, როგორიცაა უკვე ნახსენები წნელები, ფსევდო ქინძისთავები და სტანდარტები, ისევე როგორც სხვა სტანდარტები, რომლებიც დაკავშირებულია იდეებთან სპეციალური, უფრო მაღალი ან, ნებისმიერ შემთხვევაში, უფრო პრესტიჟული გზით. ცხოვრების. როგორც ს.ა. არუთიუნოვი აღნიშნავს, მაგალითად, იაპონიას განიცადა კულტურული ინოვაციების ინტენსიური სესხის აღების ორი პერიოდი - პირველად მე-6-მე-8 საუკუნეებში, როდესაც მთელი რიგი კორეულ-ჩინური სტანდარტების ათვისება მოხდა და მეორე - დასასრულს. მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისი. ევროპული სტანდარტების გავლენით. ყოველ ჯერზე, ინოვაციების მასიური ნაკადი შეაღწია, პირველ რიგში, მმართველი კლასებისა და ფენების ცხოვრებაში (Arutyunov, 1978, გვ. 103-104). ამ პერიოდების დამთხვევა სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების გადამწყვეტ ეტაპებთან არის საჩვენებელი - კლასობრივი საზოგადოების და სახელმწიფოს ჩამოყალიბება პირველ შემთხვევაში, როდესაც, სხვათა შორის, იმავე ფაქტორებმა განაპირობა ბუდიზმის, როგორც ახალი სახელმწიფოს გავრცელება და დარგვა. რელიგია და მეორეში კაპიტალისტური საზოგადოების ჩამოყალიბება. არქეოლოგიური მასალების მიხედვით, კულტურული ინოვაციების ასეთი გავრცელება, მათ შორის პრესტიჟისა და მნიშვნელობის ან მხოლოდ ამ ფუნქციის შენარჩუნების, აშკარად ჩანს პრიმიტიული სისტემის ბოლო ეტაპებზე, როდესაც ყველგან გაჩნდა სამხედრო არისტოკრატია და იდეოლოგიური ლიდერები.

აქ მივედით პირველი ცივილიზაციების ეპოქის კულტურის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან მახასიათებელთან - მის შინაგან დიფერენციაციამდე, რომელიც დაკავშირებულია ელიტური სუბკულტურის იდენტიფიკაციასთან. ლენინის პოზიცია ყოველში ყოფნის შესახებ ეროვნული კულტურადემოკრატიული და სოციალისტური კულტურის ელემენტების დომინანტურ ბურჟუაზიულ კულტურასთან ერთად (ლენინი, ტ. 24, გვ. 120-121). საბჭოთა მკვლევარებმა არაერთხელ მიმართეს ამ პოზიციას, განავითარეს და დააკონკრეტა. ამრიგად, ბ.ა. რიბაკოვმა მიუთითა კიევან რუსეთის კულტურაში სამთავრო-დრუჟინას კულტურის არსებობაზე, რომელიც, პირველ რიგში, ხასიათდებოდა წარმომადგენლობითობის სურვილით (რიბაკოვი, 1970). ფაქტობრივად, პირველი ცივილიზაციების ეპოქა იყო პირველი პერიოდი, როდესაც ერთიანი კულტურული ნაკადის ეს გახლეჩა აშკარად მოხდა სოციალური უთანასწორობისა და კლასობრივი წინააღმდეგობების საზოგადოების ფორმირების პირობებში. ობიექტების ტიპები, რომლებიც ქმნიან ელიტარულ სუბკულტურას, იდეით და პრინციპით, ჩვეულებრივ აღებულია მასიდან, ხალხური კულტურა, მაგრამ დამუშავებული პროფესიონალი ხელოსნების მიერ სოციალური გარემოს საჭიროებების მიხედვით. ეს იყო ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გზა იმ პერიოდში კულტურული სიახლეების ჩამოყალიბებისა და თვისობრივად ახალი კულტურული კომპლექსის შესაქმნელად. ხშირად, ასეთი სტერეოტიპები დროთა განმავლობაში კარგავდნენ თავიანთ ელიტარულ, პრესტიჟულ ნიშან ხასიათს და, S. A. Arutyunov- ის ფიგურალური გამოხატულებით, სოციალური კიბეზე დაბლა (Arutyunov, 1979), ისინი კვლავ გახდნენ უნივერსალური, ხალხური კულტურის ელემენტები. ელიტური სუბკულტურის განსაკუთრებული ქვესისტემის იდენტიფიცირება პირველი ცივილიზაციების კულტურული კომპლექსის სპეციფიკურ მახასიათებელს წარმოადგენს. ამ პერიოდის კულტურის დასახასიათებლად შეიძლება გამოყენებულ იქნას ისეთი ტექნიკა, როგორიცაა აქტუალიზაციის კოეფიციენტი. შემოთავაზებული იყო მხატვრული კულტურის დახასიათება (Bernstam, 1978), მაგრამ ასევე შეიძლება ჰქონდეს უფრო ფართო მნიშვნელობა. ეს ეხება წინა გამოცდილების აქტუალიზაციის ზომას და იმ შემთხვევებში, როდესაც მთელი მემკვიდრეობა და მხოლოდ მემკვიდრეობა აღიარებულია, როგორც შესაბამისი, იქმნება "აბსოლუტურად კონსერვატიული კულტურა" აქტუალიზაციის კოეფიციენტით. ერთის ტოლი. ეს მდგომარეობა დამახასიათებელია პრიმიტიული საზოგადოების განვითარების უმეტეს ეტაპებზე. პირიქით, როდესაც ადრე შექმნილი არაფერია გამოყენებული და მხოლოდ ახლად შექმნილი ღირებულებები და სტანდარტები აღიარებულია რელევანტურად, იქმნება „აბსოლუტურად ინოვაციური კულტურა“, რა თქმა უნდა თეორიული მოდელის სახით, აქტუალიზაციის კოეფიციენტით ნულის ტოლი. . ამ მიდგომით, პირველი ცივილიზაციების კულტურული კომპლექსის აქტუალიზაციის კოეფიციენტი, რომელიც გაჯერებულია ინოვაციებით ყველა ძირითად სფეროში (ტექნოლოგია, ყოველდღიური კულტურა, იდეოლოგია), შეიძლება განისაზღვროს დაახლოებით 0,5-ის ტოლი. ეს გარემოება, ისევე როგორც ელიტური სუბკულტურის ჩამოყალიბება, საშუალებას გვაძლევს დავახასიათოთ პირველი ცივილიზაციების კულტურა, როგორც თვისობრივად ახალი ფენომენი. დიდი ალბათობით, კულტურული გენეზისის თვალსაზრისით, ცივილიზაციის ჩამოყალიბება შეიძლება მივიჩნიოთ ერთგვარ კულტურულ რევოლუციად, რომელიც უახლოეს მიზეზობრივ კავშირშია კლასობრივი საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან. ამავდროულად, კულტურული ინოვაციები, რაც არ უნდა იყოს მათი წარმოშობა, განსაზღვრა პირველი ცივილიზაციების ფუნდამენტურად ახალი გარეგნობა, გაიარა კულტურული ინტეგრაციის ეტაპი, თავად ხდება ძველი და ახალი სამყაროს ცივილიზაციების ტრადიციულ ელემენტებად. მას შემდეგ, რაც დინამიური და დაწინაურებული, ეს კულტურული კომპლექსები, რომლებმაც გადალახეს ინოვაციის ბარიერი, ხდებიან ტრადიციული და, როგორც ვიცით ძველი აღმოსავლეთიდან, კონსერვატიული მათი გამოვლინების უმეტესი ფორმით. გასათვალისწინებელია, რომ თვისებრივი კულტურული გარდაქმნები, რომლებიც მოხდა შედარებით მოკლე დროში პირველი ცივილიზაციების ჩამოყალიბებისას, ძირეულად განსხვავდებოდა სოციალიზმის მშენებლობის პირობებში მომხდარი კულტურული რევოლუციისგან. ლენინის გეგმა საზოგადოების სულიერი განახლებისთვის, კულტურული რევოლუციის გეგმა, უპირველეს ყოვლისა, ითვალისწინებდა მუშათა მასების ერთობლივ, ორგანიზებულ, შეგნებულ საქმიანობას, უპირველეს ყოვლისა, ელემენტარული კულტურის გაცნობის გზით (ზლობინი, 1980, გვ. 231-). 233; Kii, "1967"). პირველი ცივილიზაციების კულტურული მიღწევების უდაო სიდიადე არ უნდა ფარავდეს იმ ფაქტს, რომ მათ საფუძველს წარმოადგენდა საზოგადოების ღრმა სოციალური და კულტურული განხეთქილება და ამ უთანხმოების ფორმულირება კონკრეტულ კულტურულ სტანდარტებსა და მოდელებში მაღალი პრესტიჟის კოეფიციენტით იყო არსი. ეპოქა და მომხდარი ცვლილებები. გრძელი და რთული გზაკულტურის განვითარება დაპირისპირების პოლარული, თუმცა ხშირად ურთიერთშეღწევადი სისტემებით, რომელთა აღმოფხვრა მხოლოდ ახალი კლასობრივი ფორმირებითაა შესაძლებელი.

საბჭოთა ფილოსოფოსები კონკრეტულად ხაზს უსვამენ, რომ „საზოგადოების კულტურული პროგრესის დონე იზომება საზოგადოებაში შექმნილი სულიერი ფასეულობების მოცულობით, მათი გავრცელების მასშტაბით და ადამიანის მიერ მათი ასიმილაციის სიღრმით“ (კულტურული პროგრესი, 1984, გვ. 43). პირველი ცივილიზაციების ეპოქაში შექმნილი კულტურული ფასეულობები ხშირად არ შემოდიოდა ფართო ასპარეზზე და რჩებოდა გარკვეული ფენებისა და პროფესიული ჯგუფების საკუთრებაში. უძველესი დამწერლობის სისტემების სირთულემ მკვეთრად შეზღუდა წიგნიერების გავრცელება. კულტურაში პროგრესული ფენომენების სოციალური ბაზის სივიწროვემ ასევე განსაზღვრა უძველესი ცივილიზაციების შინაგანი სისუსტე, რომელიც ზოგჯერ ქრება, როგორც კულტურული ფენომენი ტრადიციების რღვევით კულტურული პროგრესის რიგ სფეროებში.