სასწავლო კურსი ძველი რუსული ფოლკლორი, როგორც თვითშეგნების გამოხატვის საშუალება და ისტორიული წყარო. ფეოდალური პერიოდის ისტორიული დოკუმენტი, როგორც ფოლკლორული წყარო (წყაროს შენიშვნები)

დროთა განმავლობაში ფოლკლორი დამოუკიდებელ მეცნიერებად იქცევა, ყალიბდება მისი სტრუქტურა, ვითარდება კვლევის მეთოდები. ახლა ფოლკლორიარის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ფოლკლორის განვითარების ნიმუშებსა და თავისებურებებს, ხალხური ხელოვნების ბუნებასა და ბუნებას, არსს, თემებს, მის სპეციფიკას და საერთო მახასიათებლებიხელოვნების სხვა სახეებთან, განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე ზეპირი ლიტერატურის ტექსტების არსებობისა და ფუნქციონირების თავისებურებები; ჟანრული სისტემა და პოეტიკა.

ამ მეცნიერებისთვის სპეციალურად დასახული ამოცანების მიხედვით ფოლკლორი იყოფა ორ ტოტად:

ფოლკლორის ისტორია

ფოლკლორის თეორია

ფოლკლორის ისტორია- ეს არის ფოლკლორის დარგი, რომელიც სწავლობს ჟანრების გაჩენის, განვითარების, არსებობის, ფუნქციონირების, ტრანსფორმაციის (დეფორმაციის) პროცესს და ჟანრულ სისტემას სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში სხვადასხვა ტერიტორიაზე. ფოლკლორის ისტორია შეისწავლის ცალკეულ ხალხურ პოეტურ ნაწარმოებებს, ცალკეული ჟანრების პროდუქტიულ და არაპროდუქტიულ პერიოდებს, აგრეთვე ჰოლისტურ ჟანრულ-პოეტურ სისტემას სინქრონულ (ცალკე ისტორიული პერიოდის ჰორიზონტალური მონაკვეთი) და დიაქრონიული (ვერტიკალური მონაკვეთი). ისტორიული განვითარება) გეგმები.

ფოლკლორის თეორიაფოლკლორის დარგია, რომელიც სწავლობს ზეპირსიტყვიერების არსს ფოლკლორის ხელოვნება, ცალკეული ფოლკლორული ჟანრების თავისებურებები, მათი ადგილი ინტეგრალურ ჟანრულ სისტემაში, აგრეთვე ჟანრების შინაგანი სტრუქტურა - მათი აგების კანონები, პოეტიკა.

ფოლკლორისტიკა მჭიდროდ არის დაკავშირებული, ესაზღვრება და ურთიერთქმედებს ბევრ სხვა მეცნიერებასთან.

ისტორიასთან მისი კავშირი იმაში გამოიხატება, რომ ფოლკლორი, ისევე როგორც ყველა ჰუმანიტარული მეცნიერება, არის ისტორიული დისციპლინა, ე.ი. განიხილავს ყველა ფენომენს და კვლევის ობიექტს მათ მოძრაობაში - გაჩენისა და წარმოშობის წინაპირობებიდან, ფორმირების, განვითარების, აყვავების მიკვლევიდან სიკვდილამდე ან დაცემამდე. და აქ საჭიროა არა მხოლოდ განვითარების ფაქტის დადგენა, არამედ მისი ახსნაც.

ფოლკლორი ისტორიული ფენომენია, ამიტომ ის მოითხოვს ეტაპობრივ შესწავლას, გათვალისწინებით ისტორიული ფაქტორები, ბრინჯი და თითოეული კონკრეტული ეპოქის მოვლენები. ზეპირი ხალხური ხელოვნების შესწავლის მიზნები და იმის დადგენა, თუ რამდენად ახალი ისტორიული პირობებიან მათი ცვლილება გავლენას ახდენს ფოლკლორზე, კონკრეტულად რა იწვევს ახალი ჟანრების გაჩენას, აგრეთვე ფოლკლორული ჟანრების ისტორიული შესაბამისობის პრობლემის იდენტიფიცირებაში, ტექსტების რეალურ მოვლენებთან შედარების, ცალკეული ნაწარმოებების ისტორიულობის პრობლემას. გარდა ამისა, ფოლკლორი ხშირად თავად შეიძლება იყოს ისტორიული წყარო.

ფოლკლორს შორის მჭიდრო კავშირია ეთნოგრაფიითროგორც მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ადრეული ფორმებიმატერიალური ცხოვრება (საყოფაცხოვრებო) და სოციალური ორგანიზაციახალხი. ეთნოგრაფია არის წყარო და საფუძველი ხალხური ხელოვნების შესასწავლად, განსაკუთრებით ცალკეული ფოლკლორული ფენომენების განვითარების ანალიზისას.

ფოლკლორის ძირითადი პრობლემები:

შეკითხვა შეგროვების აუცილებლობის შესახებ

შემოქმედებაში ფოლკლორის ადგილისა და როლის საკითხი ეროვნული ლიტერატურა

მისი ისტორიული არსის საკითხი

ფოლკლორის როლის საკითხი შემეცნებაში ხალხური პერსონაჟი

ფოლკლორული მასალების თანამედროვე შეგროვება მკვლევარებს უქმნის უამრავ პრობლემას, რომელიც წარმოიშვა თავისებურებებთან დაკავშირებით. ეთნოკულტურული მდგომარეობამეოცე საუკუნის ბოლოს. რეგიონებისთვის, ეს პრობლემებიმომდევნო:

Ø - ავთენტურობაშეგროვებული რეგიონალური მასალა;

(ანუ გადაცემის ავთენტურობა, ნიმუშის ავთენტურობა და ნაწარმოების იდეა)

Ø - ფენომენი კონტექსტუალურობაფოლკლორული ტექსტი ან მისი არარსებობა;

(ანუ, მეტყველებაში კონკრეტული ენობრივი ერთეულის (წერილობითი ან ზეპირი) მნიშვნელოვნული გამოყენების პირობის არსებობა/არარსებობა, მისი ენობრივი გარემოსა და მეტყველების კომუნიკაციის სიტუაციის გათვალისწინებით.)

Ø - კრიზისი ცვალებადობა;

Ø - თანამედროვე "ცოცხალი" ჟანრები;

Ø - ფოლკლორი თანამედროვე კულტურისა და კულტურული პოლიტიკის კონტექსტში;

Ø - პრობლემები პუბლიკაციებითანამედროვე ფოლკლორი.

თანამედროვე საექსპედიციო სამუშაოები დიდი გამოწვევის წინაშე დგას ავთენტიფიკაციარეგიონული მოდელი, მისი გაჩენა და არსებობა შესწავლილ ტერიტორიაზე. შემსრულებელთა სერტიფიცირება არ იძლევა რაიმე სიცხადეს მისი წარმოშობის საკითხში.

თანამედროვე მასმედიის ტექნოლოგია, რა თქმა უნდა, კარნახობს თავის გემოვნებას ფოლკლორულ ნიმუშებს. ზოგიერთ მათგანს რეგულარულად უკრავს პოპულარული შემსრულებლები, ზოგს საერთოდ არ ჟღერს. ამ შემთხვევაში „პოპულარულ“ ნიმუშს ერთდროულად ჩავწერთ უამრავ ადგილას სხვადასხვა ასაკის შემსრულებლებისგან. ყველაზე ხშირად, მასალის წყარო არ არის მითითებული, რადგან ასიმილაცია შეიძლება მოხდეს მაგნიტური ჩაწერის საშუალებით. ასეთი „ნეიტრალიზებული“ ვარიანტები მხოლოდ ტექსტების ადაპტაციის მოწმობაა და ვარიანტების უცნაური ინტეგრაცია. ეს ფაქტი უკვე არსებობს. საკითხი ის კი არ არის, ამოვიცნოთ თუ არა, არამედ ის, თუ როგორ და რატომ ხდება ამა თუ იმ მასალის შერჩევა და მიგრაცია, მიუხედავად წარმოშობის ადგილისა, რაღაც ინვარიანტში. არსებობს რისკი იმისა, რომ თანამედროვე რეგიონულ ფოლკლორს მივაწეროთ ის, რაც, ფაქტობრივად, ასე არ არის.

ფოლკლორის მსგავსი კონკრეტული კონტექსტიახლა დაკარგა სტაბილური, ცოცხალი, დინამიური სტრუქტურის თვისებები. როგორც კულტურის ისტორიული ტიპი, იგი გადის ბუნებრივ რეინკარნაციას თანამედროვე კულტურის განვითარებადი კოლექტიური და პროფესიული (ავტორული, ინდივიდუალური) ფორმების ფარგლებში. მასში ჯერ კიდევ არის კონტექსტის ცალკეული სტაბილური ფრაგმენტები. ტამბოვის რეგიონის ტერიტორიაზე ეს არის საშობაო სიმღერები ("შემოდგომის კლიკა"), გაზაფხულის შეხვედრა ლარნაკებთან, ინდივიდუალური საქორწილო ცერემონიები (პატარძლის ყიდვა-გაყიდვა), ბავშვის აღზრდა, ანდაზები, გამონათქვამები, იგავები, ზეპირი ისტორიები, ანეგდოტები. იცხოვრე მეტყველებაში. ფოლკლორული კონტექსტის ეს ფრაგმენტები ჯერ კიდევ შესაძლებელს ხდის წარსული მდგომარეობისა და განვითარების ტენდენციების საკმაოდ ზუსტად განსჯას.

ცოცხალი ჟანრებიზეპირი ხალხური ხელოვნება ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით რჩება ანდაზები და გამონათქვამები, თხზულებანი, ლიტერატურული წარმოშობის სიმღერები, ქალაქური რომანები, ზეპირი მოთხრობები, საბავშვო ფოლკლორი, ანეგდოტები, შეთქმულებები. როგორც წესი, არის მოკლე და ტევადი ჟანრები; შეთქმულება აღორძინებას და ლეგალიზაციას განიცდის.

დამამშვიდებელი ყოფნა პერიფრაზირება- ფიგურალური, მეტაფორული გამონათქვამები, რომლებიც წარმოიქმნება მეტყველებაში არსებული სტაბილური ორალური სტერეოტიპების საფუძველზე. ეს არის ტრადიციის რეალური რეინკარნაციის, მისი აქტუალიზაციის ერთ-ერთი მაგალითი. სხვა პრობლემაა ესთეტიკური ღირებულებაასეთი პერიფრაზები. მაგალითად: სახურავი თქვენს თავზე (სპეციალური პირების დაცვა); საგადასახადო ინსპექტორი მამა არ არის; ხუჭუჭა, მაგრამ არა ვერძი (მითითება მთავრობის წევრზე), უბრალოდ, "ხუჭუჭა". საშუალო თაობიდან ჩვენ უფრო ხშირად გვესმის პარაფრაზების ვარიანტები, ვიდრე ტრადიციული ჟანრებისა და ტექსტების ვარიანტები. ტრადიციული ტექსტების ვარიანტები საკმაოდ იშვიათია ტამბოვის რეგიონში.

ზეპირი ხალხური ხელოვნება ყველაზე სპეციფიკურია პოეტური ძეგლი. ის უკვე არსებობს, როგორც გრანდიოზული ჩაწერილი და გამოქვეყნებული არქივი, ფოლკლორი, ისევ ძეგლი, როგორც ესთეტიკური სტრუქტურა, „აცოცხლებს“, „ცოცხლდება“ სცენაზე ამ სიტყვის ფართო გაგებით. დახელოვნებული კულტურული პოლიტიკა ხელს უწყობს საუკეთესო პოეტური ნიმუშების შენარჩუნებას.

ლიტერატურა და ბიბლიოთეკა

თანამედროვე ფოლკლორის ძირითადი პრობლემები. თანამედროვე ფოლკლორისტიკას იგივე პრობლემები აქვს, რაც ახალ აკადემიურ სკოლებს. პრობლემები: ფოლკლორის წარმოშობის საკითხი. ახალი არატრადიციული ფოლკლორის შესწავლის პრობლემები.

11. თანამედროვე ფოლკლორის ძირითადი პრობლემები.

თანამედროვე ფოლკლორული კვლევები მემკვიდრეობით იღებს აკადემიური სკოლების სიმდიდრეს, გაზვიადების მოცილებას.

თანამედროვე ფოლკლორისტიკას იგივე პრობლემები აქვს, რაც აკადემიურ სკოლებს + ახალს.

პრობლემები:

ფოლკლორის წარმოშობის საკითხი.

მთხრობელის პრობლემაინდივიდუალური და კოლექტიური საწყისების კორელაცია ფოლკლორში.

მოთავსდა XIX საუკუნეში, მაგრამ გადაწყდა XX საუკუნე.

დობროლიუბოვი: ”პრინციპი ცხოვრების დასაწყისი”- უცნობია ვინ და როდის დაწერა ფოლკლორული ტექსტი.

არსებობს სხვადასხვა ტიპის მთხრობელები.

XX-ში პრობლემა მოგვარდა მ.კ. აზადოვსკი

- ლიტერატურისა და ფოლკლორის ურთიერთქმედების პრობლემა.

ფოლკლორი აუცილებელია ლიტერატურული ტექსტის ადეკვატური აღქმისთვის.

დ.ნ. მედრიში

- სხვადასხვა ფოლკლორული ჟანრისა და კონკრეტული ნაწარმოებების შესწავლის პრობლემა.

ფოლკლორის შეგროვების პრობლემააუცილებელია გქონდეთ დრო, რომ შეაგროვოთ ის, რაც ჯერ კიდევ ახსოვთ; ჩნდება ფოლკლორის ახალი ჟანრები.

- ახალი, არატრადიციული ფოლკლორის შესწავლის პრობლემები.

არატრადიციული ფოლკლორი:

საბავშვო

სკოლა

გოგონების და დემობელის ალბომები

- "სასაუბრო" ფოლკლორი ტელეფონზე საუბარი, საზოგადოებრივ ტრანსპორტში საუბარი.

სტუდენტური ფოლკლორი.

სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, ფოლკლორის შესახებ ჟურნალები კვლავ გამოჩნდა:

"ცოცხალი ანტიკურობა"

Arbem Mundi "("მსოფლიო ხე")

XX-ში საუკუნეში პრობლემები წყდებოდა ან მითოლოგიური ან ისტორიული სკოლა.

ფოლკლორული ნაწარმოებების შედარება ისტორიული დოკუმენტებიდან ამოღებულ მონაცემებთან ფოლკლორის ისტორიული შესწავლის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მეთოდია (შედარებით-ისტორიულ, გენეტიკურ-ტიპოლოგიურ და სხვა მეთოდებთან ერთად).

ფოლკლორის მკვლევარები, როგორც წესი, ინტერესდებიან ისტორიული დოკუმენტებით: 1) ზეპირი ტრადიციიდან მწერლობაში გადასული ელემენტების იდენტიფიცირება; 2) ისტორიული ფაქტების გაცნობა, რომლებიც იგივე ან მსგავსია ფოლკლორში ასახულ ფაქტებთან, ან 3) ფოლკლორულ ნაწარმოებებზე ისტორიული, ყოველდღიური, ლინგვისტური და ა.შ. საჭირო ფაქტების ამოღება. ეს განყოფილება ძირითადად მეორე ჯგუფს შეეხება.

ფოლკლორის შედარება ისტორიულ დოკუმენტებთან ჯერ კიდევ არ არის შედარება თავად ისტორიულ რეალობასთან. ისტორიული დოკუმენტები იქმნება კონკრეტული მიზნებისთვის (სოციალური, საშინაო, სამართლებრივი, პოლიტიკური, რელიგიური და ა.შ.) და ეს წინასწარ განსაზღვრავს ფაქტების შერჩევას, მათ შეფასებას და გამოსახულების ტექნიკას. როგორც წესი, ფიქსირებული იყო მხოლოდ ის, რაც განსაკუთრებული, გაზრდილი ინტერესი იყო და რაც შეუძლებელი იყო არ დაფიქსირებულიყო. ფოლკლორული ნაწარმოებები წარმოიქმნება იმავე რეალობის საფუძველზე, თუმცა ისინი წარმოადგენენ მის მხოლოდ გარკვეულ ასპექტებს და ისეთი ტექნიკით, რომლებიც დამახასიათებელია ფოლკლორის სხვადასხვა ჟანრისთვის, მათი პრაქტიკული დანიშნულებისა თუ ესთეტიკურ ფუნქციისთვის.

ისტორიულ დოკუმენტებთან მომუშავე ფოლკლორისტების ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემები შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად:

ა) განსხვავება „პირველად“ ფაქტებს შორის, რომლებიც რეალობის უშუალო ასახვას წარმოადგენს და „მეორადი“ ფაქტებს შორის, რომლებმაც ესთეტიკური დამუშავება განიცადეს წერილობით ტრადიციაში და მის წინამორბედ ზეპირ ტრადიციაში;

ბ) ისტორიულ დოკუმენტებში ასახული ფოლკლორული ელემენტების იდენტიფიცირების მეთოდების შემუშავება ან გაუმჯობესება ამ დოკუმენტების თანამედროვე ფოლკლორული თემების, სიუჟეტების, ჟანრების, სტილისტური საშუალებების და ა.შ.

სხვადასხვა ტიპის ისტორიული დოკუმენტები შეიცავს შორს ეკვივალენტურ მონაცემებს სხვადასხვა ფოლკლორული ჟანრის ისტორიის აღდგენისთვის.

ფეოდალიზმის პერიოდისთვის დამახასიათებელი (განსაკუთრებით მის ადრეული ეტაპები) ისტორიული ცოდნის დაგროვების საშუალებებისა და მეთოდების შედარებით განუვითარებლობა, ზეპირი ტრადიცია იყო მისი დაგროვების, გავრცელებისა და შენარჩუნების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი წყარო და არხი. ისტორიულ დოკუმენტებში ისტორიული ჟანრების (ეპიკური და ისტორიული სიმღერები, ლეგენდები) აქტიურ გამოყენებას ასევე შეუწყო ხელი ორივეს ისტორიული, ინფორმაციული და ესთეტიკური ფუნქციების სინკრეტიზმმა.

დამწერლობის განვითარების ადრეული საფეხურისთვის ძალზე რთულია ისტორიული დოკუმენტების დიფერენცირება და; ლიტერატურული ნაწარმოებები, რადგან მათი უმეტესობა ბუნებითა და ფუნქციით ორაზროვანია. ისტორიული დოკუმენტები ხშირად ესთეტიკურ თვისებებს სწორედ ორალური ტრადიციის ელემენტების (სტილისტური, სიუჟეტური და ა.შ.) გამოყენებით იძენენ.

ფოლკლორის ეგრეთ წოდებული ისტორიული ჟანრებისგან განსხვავებით, ზღაპრები, ლირიკული სიმღერები და გოდება, თუ გამოიყენება ისტორიულ დოკუმენტებში, ძირითადად გამოიყენება რეალობის ასპექტების ასახვისთვის, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის ათვისებული მწერლობის მიერ^; შედარება „ისტორიული დოკუმენტი - ისტორიული ფოლკლორი“ დამატებით განმარტებას საჭიროებს. წარსულის ისტორიული მოვლენების შესახებ ფოლკლორულ ნარატივებთან ერთად (ეპიკური წარსული, Sagenplusquamperfekt და ა. თანამედროვე მიმდინარე დოკუმენტაციის წრე. ორივე მათგანი ძირითადად ასრულებდა ფაქტობრივი ინფორმაციის ფუნქციას. აწმყოს შესახებ მოთხრობებში ესთეტიკური ელემენტი, როგორც წესი, გამომდინარეობს ინფორმაციის მაქსიმალურად (გამომსახველობით) გადმოცემის სურვილიდან.

შეიძლება განვასხვავოთ მიმდინარე დოკუმენტაციის ორი დონე და ისტორიები აწმყოს შესახებ.

ა. ადგილობრივი ან საყოფაცხოვრებო დონე - ისტორიები, რომლებიც დაკავშირებულია "ქვედა" მითოლოგიასთან ან ადგილობრივ ქრისტიანულ "სასწაულებთან" ან უჩვეულო მოვლენებთან, ისტორიები საგანძურზე, ადგილობრივ მძარცველებზე და სხვა ინციდენტებზე. მსგავსი მოვლენები, როგორც წესი, აისახა ადგილობრივ დოკუმენტაციაში, ზოგჯერ სარჩელებთან დაკავშირებულ საქმეებში.

ბ. სოციალური ან პოლიტიკური დონე - მოთხრობები ომების, პოლიტიკური და დინასტიური თუ შიდაეკლესიური ბრძოლის შესახებ, რომლებიც ინტერპრეტირებული იყო თავისუფლების გლეხური მისწრაფებების სულისკვეთებით, ლეგენდები "გამტანების", შორეული "თავისუფალი მიწების", ანტიფეოდალური აჯანყებების შესახებ, მძარცველები, რომელთა ქმედებებიც შეიძინეს სოციალური ხასიათიდა მეტ-ნაკლებად ფართო მასშტაბი, „სასწაულების“ შესახებ, რომლებმაც შეიძინეს ეროვნული სოციალური თუ პოლიტიკური მნიშვნელობა. მათ შესაბამისი დოკუმენტები არის მიმდინარე ჩანაწერები ეროვნულ თუ ადგილობრივ ქრონიკებში (ქრონიკები), დენონსაციები, საგამოძიებო დოკუმენტები, განაჩენები, ოფიციალური პირების, უცხოელი ელჩებისა და მოგზაურების მოხსენებები, პირადი მიმოწერა და ა.შ., ახალი ამბები, სიახლეები და ა.შ. , ზოგჯერ გავრცელებაც კი ქვეყნის მასშტაბით; მათი დამნაშავეები, როგორც წესი, დევნიდნენ, მათ ეწინააღმდეგებოდნენ ოფიციალური ცნობები, აკრძალვები, განკარგულებები და ა.შ.

შესაბამისი ინფორმაციის გადაცემის ზეპირმა გზამ, მოვლენების ოფიციალური ინტერპრეტაციით უკმაყოფილებამ, მათდამი უნდობლობამ აიძულებდა მთხრობელებს (ან უბრალოდ „ახალი ამბების“, „საუბრის“, „ჭორების“ გადამცემებს) მოეძებნათ მოვლენების ახსნის საკუთარი, ზოგჯერ ფანტასტიკური გზები. (ურთიერთობების და მიზეზების დადგენა, პერსონიფიკაცია, ლოკალიზაცია) ან გამოთქვან ვარაუდები მოვლენების შემდგომ განვითარებაზე და ა.შ. ამავდროულად, რეალური ფაქტები (არა აუცილებლად თანდათანობით და მხოლოდ მოგვიანებით, როგორც ამას მკვლევარები ხშირად წერენ!), როგორც წესი, მაშინვე, მათი პირველადი გადმოცემის პროცესში (სასურველის დაუფლება, ახსნა ან დამატება) გადახლართული იყო მხატვრული ლიტერატურით (ვარაუდი), რომელსაც, თუმცა, არ გააჩნდა ღია ესთეტიკური ფუნქცია და მიზანი, არამედ ძალიან ხშირად ფიგურალური ხასიათის (პირველ რიგში, გამო. გარემოს არათეორიულ აზროვნებას, რომელშიც ასეთი ისტორიები არსებობდა).

ამასთან დაკავშირებით, როგორც რუსული მასალების შესწავლის გამოცდილება აჩვენებს, ისტორიულ დოკუმენტებში ასახულია არა მხოლოდ რეალური ფაქტები, არამედ ინფორმაციის გავრცელების პროცესში ჩამოყალიბებული ლეგენდები და ლეგენდების რეაქციასთან დაკავშირებული მოვლენებიც კი, რომლებიც აღიქმებოდა ფაქტების ექვივალენტად (მაგ. მაგალითად, ლეგენდები მეფეების ან მთავრების შესახებ - "მიმწოდებლები" და ა.შ.).

აწმყოს შესახებ სიუჟეტების გეოგრაფიულმა და ქრონოლოგიურმა არათანაბარი განაწილებამ გამოიწვია მათი თავისებური ურთიერთობა რეალობასთან. ამრიგად, შეიძლება აღინიშნოს უკიდურესად დამახასიათებელი და, როგორც ჩანს, თეორიულად პარადოქსული შემთხვევები:

ა) „ლეგენდის“ განვითარებამ შეიძლება გადალახოს რეალობა (შდრ., მაგალითად, ლეგენდის დათარიღება პეტრე I-ის ძის, ცარევიჩ ალექსეის გარდაცვალების შესახებ, რომელიც განხილულია შემდეგ თავში);

ბ) „ლეგენდა“ შეიძლება დაფუძნებულიყო საკმაოდ რეალური ფაქტების ინტერპრეტაციაზე, რომლებმაც შეინარჩუნეს თავიანთი ისტორიული მონახაზი;

გ) ამავდროულად, ფაქტები შეიძლება დეფორმირებული იყოს აღიარების მიღმა ან უბრალოდ გამოგონილი.

ფორმირების პროცესის ამსახველი ისტორიული დოკუმენტების შესწავლა ზეპირი მოთხრობებიმიმდინარე პოლიტიკურ თემებზე, საშუალებას გაძლევთ შეაღწიოთ ნაკვეთების მრავალჯერადი კონვერგენტული წარმოშობის კომპლექსურ მექანიზმში მსგავსი ისტორიული მოვლენების მსგავსი ახსნის საფუძველზე ისტორიული ლეგენდების, ეპიკური სიმღერების, ბალადების, ზღაპრების და მხატვრული ტექნიკის გამოყენებისას. სხვა ჟანრები, როგორც „სამშენებლო მასალა“. ამის შესახებ განხილული იქნება თავში „გამოსყიდვის ლეგენდა44 და ფოლკლორული ნაკვეთების განმეორებადობის პრობლემა“.

ფოლკლორული ნაწარმოებების გაცნობის პრობლემის შესახებ

ფოლკლორის ისტორიული შესწავლისთვის ერთ-ერთ ყველაზე ელემენტარულ და, ამავდროულად, ურთულეს პრობლემას, ფოლკლორული ნაწარმოებების დათარიღებას, არცთუ მცირე მნიშვნელობა აქვს. ჩვენ მას ელემენტარული ვუწოდეთ, რადგან არ არის საჭირო მისი მნიშვნელობის დამტკიცება, პრაქტიკული და თეორიული. თუმცა, ეს ყოველთვის რთულია.

ფოლკლორული ნაწარმოები, როგორც ჩვეულებრივ წერილობით ვიცით, მხოლოდ კოლექტივის შედეგი არ არის მხატვრული საქმიანობაფოლკლორის მატარებლები, რომლებიც მონაწილეობდნენ მის გავრცელებაში. ნებისმიერი ფოლკლორული ნაწარმოები ასე თუ ისე ამოდის ტრადიციიდან და, წარმოშობის შემდეგ, განიცდის გარკვეულ ცვლილებებს არსებობის პროცესში, რომლებიც გროვდება და ფიქსირდება ტექსტში. ამიტომ, დათარიღებისკენ სწრაფვისას, იდეალურად უნდა ხელახლა შევქმნათ ტექსტის მთელი ისტორია და ამავე დროს გავითვალისწინოთ, რომ მისი შემადგენელი ელემენტები შეიძლება წარმოიშვას იმ ტექსტის დამატებამდე, რომლის ისტორიაც ჩვენ ვისწავლეთ. ამიტომაც, როგორც წესი, ჩვენთვის საინტერესო სიუჟეტის შემადგენელი ერთ-ერთი მოტივის ქრონოლოგიურ დროზე დაფუძნებული დათარიღება თავს არ ამართლებს.

ტექსტის პრეისტორიის და მისი დინამიზმის აღიარება (და ამასთან დაკავშირებით მისი ისტორიის სხვადასხვა მომენტის ამსახველი ვარიაციების ეკვივალენტობა) არ ხსნის საკითხს ამა თუ იმ ფოლკლორული ნაწარმოების თავდაპირველი გაჩენის დროის შესახებ. შედარებით სტაბილური და თვისობრივად უნიკალური მხატვრული და იდეოლოგიური სისტემის. რა თქმა უნდა, ძალიან განსხვავებული შემთხვევები შეიძლება მოხდეს ამ თვალსაზრისითაც. თუ შესაძლებელია, მაგალითად, დარწმუნებით დავამტკიცოთ, რომ ანდაზა „რაც შვედი დაიღუპა პოლტავას მახლობლად“ არ წარმოიშვა 1709 წლის 27 ივნისამდე, ანუ პოლტავას მახლობლად რუსული და შვედეთის ჯარების ბრძოლის დღეს, მაშინ შესწავლა. ზოგიერთი ზღაპრის ისტორიიდან შეიძლება გადმოგვიყვანოს სიუჟეტური გარდაქმნების სერია პრიმიტიული ფოლკლორის არქაულ სიღრმეებში. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში ადვილი არ იქნება გადაწყვიტოთ რომელი გარდაქმნებიდან (თუნდაც მოვახერხოთ

renovate their sequence) საფუძველი ჩაუყარა ჩვენთვის ცნობილ ზღაპარს მისი შემდგომი ხარისხით.

ყველა ამ სირთულეს ამძიმებს ის ფაქტი, რომ ფოლკლორული ნაწარმოებები იქმნება ზეპირად და ზეპირი შესრულებისთვის. ამიტომ მათი წერილობითი ფიქსაცია (თუ ვსაუბრობთ დროზე, როცა ფოლკლორი, როგორც მეცნიერება ჯერ არ არსებობდა) ყოველთვის მეტ-ნაკლებად შემთხვევითია. ფოლკლორული ნაწარმოებების აბსოლუტური უმრავლესობა ცნობილია შემდგომ ჩანაწერებში და, საბოლოო ჯამში, მათი ისტორიის შესახებ ვარაუდები მხოლოდ ჰიპოთეტური შეიძლება იყოს.

ყველაფერი, რაც ითქვა, განსაზღვრავს იმას, რაც უკვე ვთქვით - ფოლკლორული კვლევები, როგორც წესი, არქეოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მსგავსად, იძულებულია დაკმაყოფილდეს შედარებითი ქრონოლოგიით, მხოლოდ ხანდახან, განსაკუთრებით ხელსაყრელ პირობებში, გასცდეს კონკრეტულ თარიღებს (ანუ აბსოლუტურ ქრონოლოგიამდე). .

როგორც რუსული ეპიკური და ისტორიული სიმღერების შესწავლის გამოცდილებამ აჩვენა, ე.წ. ისტორიული ჟანრები”მიზნად ისახავს ისტორიული წარსულის განზოგადებულ და მხატვრულ და არა ემპირიულ, პრაგმატულ ასახვას. მაშასადამე, მხოლოდ ჩვენთვის საინტერესო ეპიკურ ან ისტორიულ სიმღერაში, ბალადაში, ზღაპარში და ა.შ. გამოხატული იდეების ან იდეების ანალიზზე დაფუძნებულ დათარიღებას შეიძლება ჰქონდეს ნამდვილი ისტორიული სანდოობა. მხატვრული აზროვნებაშორს არის საკმარისად შესწავლილი და ამ თვალსაზრისით ზოგიერთი შესაძლებლობა დაკარგულია, აშკარად შეუქცევადად.

ყოველდღიური ცხოვრების, იდეების, რწმენის, ფორმების ნელი განვითარება მხატვრული შემოქმედებაფეოდალურმა გლეხობამ, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ფოლკლორის მთავარი მატარებელი იყო, განსაზღვრა მრავალი ფოლკლორული ნაწარმოების მრავალსაუკუნოვანი პოპულარობა. მეორე მხრივ, ნებისმიერი პერიოდის ფოლკლორის ჰეტეროგენულობა, არქაული და ახალი ფორმების ერთდროული არსებობა, ფოლკლორის ჩვეული ჩართვა. ტრადიციული ელემენტებიუფრო გვიანდელ ესთეტიკურ სისტემებში, ქმნის სიტუაციას, როდესაც ფოლკლორისტები საუკეთესოდ ახერხებენ მათთვის ცნობილი ფენომენების ჰიპოთეტური „ქვედა“ ქრონოლოგიური საზღვრების დადგენა და ძალიან იშვიათად შეუძლიათ რაიმეს თქმა „ზედაზე“. ამავე დროს, სრულიად ბუნებრივია, რომ მკვლევარები ცდილობენ რაც შეიძლება მეტი ამოიღონ ფოლკლორის ელემენტებიდან.

მეცნიერული ნაშრომი, რომელიც შეიძლება გახდეს, არქეოლოგების ენაზე, „დათარიღების დეტალები“.

ასეთია, მაგალითად, ტექსტში გამოსახულებები ან მითითებები რეალურად მომხდარ მოვლენებზე, ისტორიული დოკუმენტებიდან ცნობილი სახელები, გარკვეულ ისტორიულ ეპიზოდებთან დაკავშირებული გეოგრაფიული სახელები და ა.შ.

ჩვენ არ გავაანალიზებთ ფოლკლორისა და ისტორიული ფაქტების შედარების ფოლკლორულ პრაქტიკას. ვთქვათ, რომ ამ გზაზე მკვლევართა წარმატებები თუ წარუმატებლობა დაკავშირებულია არა მხოლოდ ცალკეული მეცნიერების მეტ-ნაკლებად ისტორიულ ერუდიციასთან, გამბედაობასთან ან სიფრთხილესთან. ისინი არანაკლებ დაკავშირებულია ფოლკლორული ჟაირის მხატვრული ბუნების სწორ გაგებასთან, რასაც მკვლევარი მიუთითებს. ჟანრის დანიშნულება, მისი მხატვრული ორიენტაცია ყოველთვის განსაზღვრავს რეალობის ასახვის გარკვეულ ტიპს, ანუ მის ზოგიერთ ასპექტზე ყურადღების მიქცევას და სხვების უგულებელყოფას, თხრობისთვის საჭირო ფაქტების შერჩევას, მათ ესთეტიკურ დამუშავებას, თავისებურ კომბინაციას. რეალობისა და ფანტასტიკის ფაქტები, ამ მხატვრული ფანტასტიკის ბუნება და ა.შ. ასე, მაგალითად, ისტორიული ტრადიციებიპირველ რიგში ინფორმაციული ფუნქცია. ისინი დიდად აფასებენ გმირების სახელებს, მათი საქმიანობის ადგილების სახელებს, მათი ინდივიდუალური ღვაწლის სპეციფიკურ მახასიათებლებს. ესთეტიკური ფუნქციალეგენდები, როგორც წესი, ძალიან სუსტად არის გამოხატული - მათი ტექსტი, როგორც წესი, ამორფულია. ამის საპირისპიროდ, ეპიკური საგმირო სიმღერები (მაგალითად, რუსული ეპოსი ან სამხრეთ სლავების ეპიკური სიმღერები) ძალიან განვითარებულია ესთეტიურად. მათ ტექსტს აქვს მკაფიო ფორმალური თვისებები. მათში ყველაფერი ემორჩილება გმირი-გმირის მონუმენტური გამოსახულების გამოსახვას. ეპიკური სიმღერების იმ ელემენტების ბუნების გათვალისწინება, რომლებიც, როგორც ჩანს (ეპოსის ისტორიული ორიენტაციის გათვალისწინებით) შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც „თარიღის დეტალები“, მივყავართ დასკვნამდე, რომ ზოგიერთი მათგანი ძალიან მტკიცედ იმართებოდა და პირდაპირ იყო დაკავშირებული. ეპიკური სიმღერის სიუჟეტი მის ძირითად შინაარსამდე. ასეთია, მაგალითად, კიევის (ან ნოვგოროდის) და პრინცი ვლადიმერის ხსენება რუსულ ეპოსებში. მათ გარეშე ეპოსი წარმოუდგენელია, მათ ვერაფერი შეცვლის. თუმცა, ამ ერთი შეხედვით ყველაზე ნათელ შემთხვევებშიც კი ჩნდება ცნობილი ქრონოლოგიური გამოცანები. უმეტეს ეპოსებში, რომლებშიც მოქმედება კიევში ან კიევის მახლობლად ხდება, პრინცი ვლადიმერი ჩნდება და თათრები ალყაში აქცევენ კიევს ან ემუქრებიან მას. ამავე დროს, მე-13 საუკუნის დასაწყისში რუსეთში გამოჩნდნენ თათრები, ხოლო პრინცი ვლადიმერი მეფობდა კიევში 978 წლიდან 1015 წლამდე. მკვლევარები ამ წინააღმდეგობას ორი გზით ხსნიან. პირველი: კიევის ალყის შესახებ ეპოსები ჩამოყალიბდა X-XI საუკუნეებში, მაგრამ ისინი საუბრობდნენ პოლოვცებზე, რომლებიც მოგვიანებით, XIII-XIV საუკუნეების მოვლენების გავლენით, თათრებმა შეცვალეს. მეორე: ჩვენთვის ცნობილი ეპოსები ჩამოყალიბდა "თათრული" დროს აყვავების პერიოდის იდეალიზებული მოგონებების საფუძველზე. ძველი რუსული სახელმწიფო X-XI საუკუნეებში. ("ეპიკური დრო"). ამრიგად, ასეთ შემთხვევებშიც კი გაცნობა სადავოა. რაც შეეხება ეპოსებში ნაპოვნი სხვა სახელებისა და გეოგრაფიული სახელების უმრავლესობას, ისინი, როგორც ჩანს, მეორეხარისხოვანი იყო მეზღაპრეებისა და მსმენელებისთვის და მეტ-ნაკლებად თავისუფლად შეიძლებოდა ჩანაცვლება, დამახინჯება, დავიწყება და ა.შ. თავში „ცვალებადობა, როგორც პრობლემა. ფოლკლორის თეორია » ჩვენ ვაჩვენეთ ქალაქის სახელის ცვალებადობა, რომელსაც ილია მურომეც ათავისუფლებს კიევისკენ მიმავალ გზაზე. თათარ ხანს, რომელიც ურდოს კიევში მიჰყავს, შეიძლება ეწოდოს კალინ ცარი, ბატიგა, მამაი, კუდრევანკა, სკურლა, ბადანი, კოშიში, იდოლშეტსი და ა.შ. . როგორც ჩანს, შემსრულებლებისთვის არც ისე მნიშვნელოვანი იყო, რომელი ქალაქის ქვეშ და რომელი თათრული ხანი დაამარცხა რუსმა გმირმა, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, რომ მან დაამარცხა იგი, უპასუხა ილია მურომეცმა, მოქმედებდა პრინც ვლადიმირის დროს და მიაღწია გზაზე კიევისკენ.

როგორც ჩანს, ფოლკლორში ასახული ისტორიული მოვლენები უფრო სანდოა. ისტორიულ და ფოლკლორულ ფაქტს შორის კავშირი ერთი შეხედვით ელემენტარული და მკაფიო უნდა იყოს: ჯერ რაღაც ხდება რეალურად და მხოლოდ ამის შემდეგ (ან თუნდაც შედარებით ერთდროულად) ამ მოვლენას შეუძლია ჰპოვოს მხატვრული ასახვა ფოლკლორში. ასე, მაგალითად, ეჭვგარეშეა, რომ სიმღერა ყაზანის აღების შესახებ მხოლოდ ყაზანის აღების შემდეგ შეიძლებოდა შედგეს. თუმცა, უფრო დაწვრილებითი გამოკვლევის შედეგად, აღმოჩნდება, რომ ეს პრობლემაც საკმაოდ რთულია.

შედარებით გარკვეული მინიშნებებითაც კი, ზოგჯერ ძნელია გადაწყვიტო, რომელი კონკრეტული პიროვნება ან მოვლენაა ასახული ფოლკლორულ ნაწარმოებში, რადგან გვხვდება ორი ან მეტი მსგავსი ისტორიული ფაქტორი (ან პიროვნება). მაგალითად, გაუგებარია, რომელი ისტორიული ვლადიმირებიდან - ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩი თუ ვლადიმირ მონომახი (ან ორივე) - ემსახურებოდა ეპოსის ვლადიმირის პროტოტიპს, როგორი ბრძოლაა კოსოვოს ველზე გამოსახული სერბულ ეპოსში და ა.შ. სხვა შემთხვევაში, მოვლენა, რომელიც ასახულია ეპოსში, კიდევ უფრო განზოგადებულია და საერთოდ შეუძლებელია მისი ამა თუ იმ კონკრეტულ ისტორიულ ფაქტთან დაკავშირება. ასე რომ, მიუხედავად ეპოსის და მატიანე დობრინიას სახელების დამთხვევისა, ჯერჯერობით ვერავინ შეძლო საკმარისად დამაჯერებლად დაამტკიცოს, რომ ეპოსში

დობრინიას გველთან ბრძოლის შესახებ, საქმე გვაქვს არა ტრადიციულ არქაულ შეთქმულებასთან, არამედ ფაქტის პირდაპირ ასახვასთან - ისტორიული დობრინეკის მიერ ნოვგოროდის ნათლობასთან, ან ყოველ შემთხვევაში, მემკვიდრეობითი შეთქმულების ადაპტაციასთან ამის გამოსახატავად. ღონისძიება. ეპოსის დობრინიას ისტორიულობის მხარდამჭერთათვის ხელმისაწვდომი არგუმენტები (სახელების დამთხვევა და წარმართობის ალეგორიული გამოსახვის ტრადიცია ძველ მწერლობასა და იკონოგრაფიაში) ანეიტრალებულია მათი ოპონენტების მინიმუმ ექვივალენტური არგუმენტებით (დობრინიას სახელი ალბათ საკმაოდ ფართოდ იყო გავრცელებული რუსეთში, შეთქმულება "ბრძოლა გველთან" - არსებობს მრავალი ხალხის ფოლკლორულ ტრადიციაში, როგორც სრულიად დამოუკიდებელი და არ გააჩნია სავალდებულო ალეგორიული მნიშვნელობა).196

და ბოლოს, იმ შემთხვევაშიც კი, როდესაც, როგორც ჩანს, ეჭვი არ უნდა არსებობდეს ფოლკლორულ მოტივსა (ან სიუჟეტს) და გარკვეულ ისტორიულ ფაქტს შორის, თეორიულად გაუთვალისწინებელი, პარადოქსული გარემოებები შეიძლება მოხდეს. მაგალითად, მკვლევართა უმეტესობა რუსულ ისტორიულ სიმღერას „საშინელის რისხვა მის შვილზე“ უკავშირებს 1581 წელს ივან IV-ის შვილის მკვლელობას.197 თუმცა, ეს ხელს არ უშლის ამ სიმღერის სხვადასხვაგვარად დათარიღებას. ჩამოვთვლი დათარიღების ვარიანტებს: 1581, 1580-1590 წლები, პირველი კვარტალი. XVII

in. ჩვენ არ განვიხილავთ თითოეული ამ თარიღის მხარდამჭერთა არგუმენტაციას - ცნობილია. ჩვენთვის საკმაოდ საინტერესოა ვ. ია. პროპისა და ბ. ნ. პუტილოვის (და ცოტა უფრო ადრე, სხვა მიზეზების გამო, ა. ა. მოროზოვის) წინადადება. ეს მდგომარეობს იმაში, რომ სიმღერა შეიძლებოდა გამოჩენილიყო 1581 წლამდე.198 ამ ვარაუდს დაუჯერებლად შეხვდნენ. უფრო ჩვეული იყო იმის ფიქრი, რომ სიმღერა შეიძლება წარმოშობილიყო 1581 წლის შემდეგ, როგორც ცარევიჩ ივანეს ნამდვილი მკვლელობის ასახვა. "ინდივიდუალური" შეუსაბამობები (არა ცარევიჩ ივანე, არამედ ცარევიჩ ფედორი ჩნდება სიმღერაში, ცარევიჩი არ შესრულდა და ა. არსებობა ექვემდებარება დამახინჯებას. აქ მოქმედებდა ძველი ფოლკლორისთვის დამახასიათებელი მოგვიანებით ჩანაწერებისადმი უნდობლობის ინერცია. ითვლებოდა, რომ რაიმე დამახინჯება შეიძლებოდა მომხდარიყო. ამასთან დაკავშირებით გვსურს გავიხსენოთ უაღრესად გამომხატველი ფაქტი, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ წიგნში მე-17-მე-19 საუკუნეების რუსული ხალხური სოციო-უტოპიური ლეგენდები,199 და განვიხილოთ ის კონკრეტულად იმ ასპექტში, რომელიც ჩვენ გვაინტერესებს. ჩვენთვის საინტერესო ჩანს, რადგან, ერთის მხრივ, საუბარია მსგავს ისტორიულ მოვლენაზე - ცარევიჩ ალექსეის მკვლელობაზე ცარ პეტრე I-ის მიერ, მეორე მხრივ, შესაძლებელია მოქმედებდეს არც თუ ისე დამაჯერებელი ლოგიკური არგუმენტებით. , მაგრამ საიმედოდ დათარიღებული დოკუმენტით, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ლეგენდა პეტრეს შვილის სიკვდილის მცდელობის შესახებ წარმოიშვა მის რეალურ სიკვდილამდე სულ მცირე 13 წლით ადრე.

1705 წელს პეტრეს ელჩმა პარიზში ა.ა.მატვეევმა მისწერა გენერალ-ადმირალ ფ.ა.გოლოვინს ჭორების შესახებ, რომელიც რუსეთიდან პოლონეთის გავლით საფრანგეთში შეაღწია: „პარიზიდან, 1705 წლის 17 ნოემბერი... . უფრო მეტიც, მან (დებერვილმა, საფრანგეთის სამეფო მოხელემ, - კ. ჩ.) მკითხა, მართალია თუ არა, რომ ამ თვეში (რიცხვი გაუგებარია - კ. ჩ.) მათმა მეფემ პოლონეთიდან დაწერა პოსტით, რომ ჩვენმა დიდმა სუვერენმა ქ. ზოგიერთის გართობა, გაბრაზებული იყო შვილზე. მისი სიკვდილით დასჯა უბრძანა უფლისწულ ალექსანდრეს (ანუ უფლისწულ ა.დ. მენშიკოვს, - კ. ჩ.), რომელმაც წყალობა მოიპოვა, შემდეგ უბრძანა ვაჟის ნაცვლად ჩამოეხრჩათ რიგითი ჯარისკაცი.

მეორე დღეს, როგორც ჩანს, სუვერენს ენატრებოდა: ”სად არის ჩემი შვილი?” შემდეგ პრინცმა ალექსანდრემ თქვა, რომ მას რაღაც გაუკეთეს, რაც მან მიუთითა. მერე სევდისგან თავის გვერდით მოეჩვენა. მაშინ მოვიდა უფლისწული ალექსანდრე, დაინახა, რომ ხელმწიფეს შეებრალა იგი; მაშინვე მის წინ ცოცხლად მიიყვანა უფლისწულმა, რამაც შეუცნობელი სიხარული გამოიწვია.

ა.ა. მატვეევის მოთხრობა ძალიან მოგვაგონებს სიმღერას "საშინელის რისხვა შვილზე". ამ დოკუმენტმა საშუალება მისცა II. ი. კალეცკი, რომელიც მას შეხვდა ს.მ. სოლოვიოვის გაუმართავი პუბლიკაციით, ჩათვალოს, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ -

საშინელებაზე სიმღერის პროზაული გადმოცემის შესახებ, რომელშიც პეტრემ შეცვალა საშინელება, ალექსეი - ფედორი,201 და მენშიკოვი - ნიკიტა რომანოვიჩი. ალექსეის შესახებ ლეგენდების შესწავლამ აჩვენა, რომ ასეთი დასკვნის საფუძველი არ არსებობს. ა.ა. მატვეევმა გაიმეორა თავისი ერთ-ერთი თანამედროვე და სრულიად დამოუკიდებელი ლეგენდა ცარევიჩ ალექსეის შესახებ. იმ წლებში იყო სხვა ისტორიები პეტრეს ალექსეის მკვლელობის მცდელობის შესახებ.202 იმის გათვალისწინებით, რომ ცარ პეტრესა და მის ვაჟს შორის კონფლიქტი ძალიან გაჭიანურებული იყო (ის დაიწყო ჯერ კიდევ 1697-1698 წლებში, მოსკოვში სტრელცის აჯანყების დროს და გაგრძელდა 1718 წლამდე. დ.), მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ ხალხურმა წარმოსახვამ გადალახა მოვლენების რეალური განვითარება და შექმნა შეთქმულება, რომელიც არ ეყრდნობოდა უკვე არსებულ ფაქტებს, მაგრამ ბუნებრივია მოჰყვა გაჭიანურებული კონფლიქტის ვითარებას, რომელიც აწუხებდა მთელ ქვეყანას.203 უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი შესაძლებლობა დაუშვებელია ფოლკლორული ნაწარმოებებისა და სინამდვილის ურთიერთმიმართების შესწავლისას.

XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. შეიმუშავა ფოლკლორის აღრიცხვისა და შესწავლის ძირითადი მეთოდები.

"ჩართული დაკვირვების" მეთოდი(გამოიყენება შეგროვების სამუშაოების სტაციონარული ფორმით). ამ მეთოდის გამოყენებისას მასალის შეგროვების დროს იქმნება პირობები მარტივი კომუნიკაციისთვის. ინფორმატორები ქმნიან კოლექციონერის ბუნებრივ საკომუნიკაციო გარემოს. კრებულის მუშაობის სპეციფიკა ის არის, რომ ტექსტები ჩაწერილია საუბრის სიტუაციაში, მაგრამ არა სპეციალურად ორგანიზებული ინტერვიუში, ამიტომ ასეთ გარემოში ყოველთვის არ არის შესაძლებელი ხმის ჩამწერის გამოყენება, ზოგიერთი ტექსტი ჩაწერილია მეხსიერებიდან. . ამ გზით შეგროვებული მასალის უპირატესობა ის არის, რომ ტექსტები ბუნებრივ გარემოშია დაკვირვებული, ინფორმატორთან საუბარი მხოლოდ შემგროვებლის ინტერესით არის პროვოცირებული და არა კითხვარის კითხვებით. ამასთან, ფიქსირდება საუბრის კონტექსტი, თანამოსაუბრეთა სტატუსი, სქესი და ასაკობრივი მახასიათებლები. "მონაწილის დაკვირვების" მეთოდით მასალის შეგროვების ნაკლოვანებები მოიცავს, პირველ რიგში, ტექსტების მცირე რაოდენობას, რაც განისაზღვრება კოლექციონერის შეგნებული არააქტიური პოზიციით და მეორეც, ტექსტების დაფიქსირების უზუსტობით (როგორც ფონეტიკური მახასიათებლები, ასევე აღნიშვნები. საუბრის რიტმული პერიოდები, ტექსტის ილოკუციური დამოკიდებულების ანალიზისთვის აუცილებელი ცალკეული შესავალი სიტყვები.

სტატისტიკური მეთოდი(შემუშავებულია ბ.კ. მალინოვსკის მიერ) - ხორციელდება რუქებისა და ცხრილების შედგენის საფუძველზე.

სისტემური (კომპლექსური) მეთოდიმოიცავს ფოლკლორის ყოვლისმომცველ შესწავლას, გარკვეულ ყოველდღიურ, ეთნოგრაფიულ რეალიებთან მიმართებაში.

კარტოგრაფიული მეთოდიმიზნად ისახავს ფოლკლორის ცალკეული ჟანრების გავრცელების გეოგრაფიის იდენტიფიცირებას, ფოლკლორული ფენომენების შესწავლას „სივრცეში და დროში“. ეს არის სტრატეგიული მეთოდი, რომელიც განკუთვნილია გრძელვადიანი კვლევისთვის. რუკა შეიძლება განხორციელდეს ეთნიკური, ტერიტორიული, დროითი პრინციპების მიხედვით და საშუალებას გაძლევთ თვალყური ადევნოთ ფოლკლორული ჟანრების გავრცელებასა და ფორმებს შორის. სხვადასხვა ხალხებიდა ეთნიკური ჯგუფები სხვადასხვა პერიოდებიმათი ისტორიები. ფოლკლორის შესწავლა რუკების მეთოდით მოითხოვს უამრავ მოსამზადებელ ორგანიზაციულ-შემგროვებელ სამუშაოს და, როგორც წესი, მოითხოვს ფოლკლორისტების გაერთიანებას და კოორდინაციას. ამრიგად, წინასწარ არის შედგენილი რუკების პროგრამა, მიმდინარეობს მუშაობა ხელმისაწვდომი მასალების იდენტიფიცირებასა და სისტემატიზაციაზე, გამოვლენილია ხარვეზები, შედგენილია სპეციალური რუქები და მუშავდება რუქაზე მასალების გამოყენების პრინციპები.

XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. ჩამოყალიბდა ხალხური ხელოვნების მკვლევართა ძირითადი მიმართულებები (სკოლები).

დამფუძნებელი მითოლოგიური სკოლაგახდა ფოლკლორისტი ფ.ი. ბუსლაევმა, რომელმაც ძმები გრიმების შემდეგ დაადგინა კავშირი ფოლკლორს, ენას, მითოლოგიას შორის, გამოყო ხალხის მხატვრული შემოქმედების კოლექტიური ბუნების პრინციპი.

სესხის აღების სკოლააღნიშნა მრავალი ფოლკლორული ნაწარმოების გასაოცარ მსგავსებაზე დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ხალხებს შორის, დასვა საკითხი ხალხურ ხელოვნებას შორის კულტურული და ისტორიული კავშირების შესახებ. სხვადასხვა ხალხებს. სესხის აღების თეორიამ რუსეთში ბევრი მიმდევარი აღმოაჩინა (გ.ნ. პოტანინი, ფ.ი. ბუსლაევი).

ყველაზე გავლენიანი XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. იყო ისტორიული სკოლა.ისტორიული სკოლის პრინციპები საბოლოოდ ჩამოყალიბდა 1990-იანი წლების შუა ხანებში. HGH გ. ვ.ფ.მილერის განზოგადებულ ნაშრომში „ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურის შესახებ“. ასე რომ, ეპოსის მკვლევარს, მაგალითად, უწევდა პასუხის გაცემა ოთხ ძირითად კითხვაზე: სად, როდის, რასთან დაკავშირებით. ისტორიული მოვლენაშეიქმნა და რა პოეტურ წყაროებს ეყრდნობოდნენ მისი შემქმნელები. მათ შეისწავლეს ფოლკლორისა და ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები, ანალებიდან ამოიღეს მრავალი პარალელი რეალური ამბავიხალხი. ასე შეიქმნა ეპიკური გმირების პროტოტიპები, სახელები, ასევე რეალური მოვლენები, რომლებიც საფუძვლად დაედო ეპიკურ სიუჟეტურ სიტუაციებს.

მიუხედავად ოპონენტების მკაცრი კრიტიკისა, რომლებიც საყვედურობდნენ მეცნიერებს „თეორიისთვის არისტოკრატული ფონიეპოსი“, ისტორიული სკოლის ტრადიციები მე-20 საუკუნის რუსულ ფოლკლორში. განვითარებული.

ასე რომ, ბ.ა. რიბაკოვი, უპასუხა თავის ოპონენტებს, დაჟინებით მოითხოვდა ეპოსის ღრმა კავშირების გარკვევას ძველი რუსეთის კონკრეტულ ისტორიასთან. თავის კვლევაში რიბაკოვმა ფართოდ გამოიყენა მატიანეები, ისტორიული და არქეოლოგიური ფაქტები 14 .

ფოლკლორის შესწავლის თანამედროვე მეთოდებსა თუ მიდგომებს შორის აუცილებელია დავასახელოთ ტიპოლოგიური,ახსნის არა ცალკეულ ფაქტებს, არამედ შაბლონებს. ამრიგად, ტიპოლოგიური მსგავსება ვლინდება სხვადასხვა ხალხის ფოლკლორში ხალხური ხელოვნების სპეციფიკურ ტიპში (ზეპირობა, კოლექტიურობა, ტრადიციონალიზმი, ცვალებადობა და სხვ.). ტიპოლოგიურად მსგავსი ფორმები და ყოფნის გზები. ტიპოლოგია ხსნის მსგავსებისა და დამთხვევების იმ გასაოცარ ფაქტებს, რომლებიც ვერ აიხსნება არც სესხებით და არც ხალხთა გენეტიკური ურთიერთობით.

ამრიგად, ხალხური ხელოვნების შესწავლის მიდგომების მრავალფეროვნება საუბრობდა ფოლკლორის მცდელობებზე, რომელიც ფორმირებას განიცდის, მოეცვა მთელი საგანი, როგორც მრავალი ჟანრის რთული სისტემა.

XX საუკუნეში, რიგი ფოლკლორისტებისთვის, ფორმალური კვლევის მეთოდები გამარტივებული სოციოლოგიური მიდგომის ალტერნატივად იქცა: სტრუქტურულ-ტიპოლოგიური მეთოდიანალიზი, რომელიც მოიცავს ჟანრების უცვლელი მოდელების, სიუჟეტების, მოტივების და ისტორიულ-ტიპოლოგიური მეთოდი,ფოლკლორული ნაწარმოებების შესწავლას ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ კონტექსტში.

იკვლევს ფოლკლორის ისტორიის პროცესებს ისტორიული პოეტიკა,შექმნილია როგორც სპეციალური მიმართულება A.N. ვესელოვსკი. მის ფარგლებში განიხილება პოეტური გვარები, ჟანრები, სტილისტური სისტემები - როგორც ზოგადად, ისე მათი სპეციფიკური გამოვლინებებით. ისტორიული პოეტიკაიკვლევს ზეპირი ხალხური შემოქმედების კავშირებს წერილობით ლიტერატურასთან, მუსიკასთან და სახვითი ხელოვნებასთან.

AT ბოლო დროსნათლად გამოიკვეთა ფოლკლორის, ენის, მითოლოგიის, ეთნოგრაფიის, ხალხური ხელოვნების, როგორც ხალხის ერთიანი კულტურის კომპონენტების ყოვლისმომცველი შესწავლის ტენდენცია.

ნებისმიერი მეთოდი გულისხმობს ფაქტებზე დაყრდნობას. ფოლკლორისტების ცხოვრებაში შემოვიდა ახალი ტექნოლოგიები, რომლებიც აუმჯობესებს ჩანაწერების სიზუსტეს და ხარისხს, ამარტივებს აღრიცხვისა და მასალის სისტემატიზაციის მექანიკურ ოპერაციებს და საჭირო ინფორმაციის მოძიებას.

ფუნქციონირებს ხალხური შემოქმედების ფილოლოგიური, მუსიკალური, ქორეოგრაფიული შესწავლის ცენტრები, რეგიონალური ფოლკლორული ცენტრები და ხალხური ხელოვნების სახლები საკუთარი არქივით, პერიოდული გამოცემებითა და სამეცნიერო გამოცემებით.

ხალხური ქორეოგრაფიის შესწავლა.განსაკუთრებული პრობლემაა რუსულის სწავლა ტრადიციული ცეკვა. უნდა აღინიშნოს, რომ დღესაც, მრავალი თვალსაზრისით, ფოლკლორული ცეკვა ცუდად არის გაგებული და ჩვენი წარმოდგენები მასზე უფრო ხშირად ეფუძნება არა სამეცნიერო ფაქტებს, არამედ „მითებს“. არსებული ვითარების ძირეული მიზეზი საექსპედიციო კვლევის პრაქტიკის აშკარა არასაკმარისობაში უნდა ვეძებოთ. ეთნოგრაფიის ორი მჭიდროდ დაკავშირებული სფეროს შედარება: ეთნომუსიკოლოგია და ეთნოქორეოლოგია, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ უზარმაზარი განსხვავებამათ განვითარებაში. ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში, ათასობით ხალხური სიმღერები, ასობით სიმღერების წიგნი გამოიცა. საბჭოთა პერიოდში გაჩნდა არაერთი კვლევითი ცენტრი ვრცელი აუდიო ფონდებით, რომლებიც სისტემატურად ივსება და მუშავდება. მუდმივმა სამეცნიერო კვლევებმა და დისკუსიებმა საშუალება მისცა ჩამოყალიბებულიყო ეთნომუსიკოლოგთა რამდენიმე სკოლა.

სულ სხვა სიტუაცია იყო ეთნოქორეოლოგიასთან დაკავშირებით. ავთენტური ცეკვების ჩანაწერები და გამოქვეყნება ძალზე იშვიათი იყო. ცეკვების აღწერილობები მოცემულია არა ავთენტური ორიგინალების ზუსტი შესაბამისად, არამედ ადაპტაციით ან ავტორის ინტერპრეტაციით და ხშირად გადადიოდა ორიგინალებად. ხალხურ ტერმინოლოგიაზე კვლევა პრაქტიკულად არ ყოფილა. ხალხური ცეკვის შემსწავლელი სპეციალისტები არცერთ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში არ გაწვრთნილა, რამაც ხელი არ შეუწყო ფართო და ნაყოფიერი სამეცნიერო დისკუსიის გაჩენას.

1987 წელს ნოვგოროდში იუნესკოს ეგიდით გაიმართა ხალხური ცეკვის საერთაშორისო ფორუმი. ფორუმის წევრები სხვა და სხვა ქვეყნებიმიღებულ იქნა რეკომენდაციები რუსი ქორეოგრაფებისთვის, მათ შორის 18 პუნქტი. ჩამოვთვალოთ რამდენიმე რეკომენდაცია: „ხალხურ ტრადიციებში ქორეოგრაფების სერიოზული მომზადების აუცილებლობის საკითხის დაყენება“; „შემოქმედებითი ვორქშოფებისა და სამეცნიერო სიმპოზიუმების ორგანიზება“; „სამუშაო ჯგუფის შექმნა ხალხურ ქორეოგრაფიასა და ქორეოლოგიაში გამოყენებული ტერმინების გარკვევის მიზნით“; „ხალხური ცეკვების ეროვნული არქივის შექმნა...“.

ყველა ეს კითხვა დღეს აქტუალური და პრაქტიკულად გადაუჭრელი რჩება. ცოდნის დონის ასამაღლებლად ხალხური ცეკვამომავალი კვლევის საფუძველი უნდა იყოს ტრადიციული ცეკვის რეგიონალური ბუნება. რუსულ ქორეოგრაფიულ ტრადიციაში რამდენიმე

რიბაკოვი ბ.ა. ძველი რუსეთი. ლეგენდები. ეპოსები. ქრონიკები. - მ., 1963 წ.

ორიგინალური რეგიონალური საშემსრულებლო სტილები, რომლებიც განსხვავდება საცეკვაო ლექსიკის, შესრულების სტილისა და ჟანრისა და რეპერტუარის შემადგენლობით. ეს არის სხვადასხვა რეგიონის ეს ორიგინალობა, რომელიც ქმნის რუსული ტრადიციული ცეკვის სიმდიდრეს.

თუმცა, ბოლო დროს დაფიქსირდა პოზიტიური ტენდენცია რუსული ხალხური ქორეოგრაფიის წარმოშობის შესახებ, დაიწყო მუშაობა ხალხური ქორეოგრაფიის ავთენტური ორიგინალების პოვნასა და დაფიქსირებაზე, რაც ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში გახდა მრავალი ფოლკლორისა და კვლევითი ჯგუფის ექსპედიციური პრაქტიკის საგანი. გამოჩნდა ახალი რეპერტუარების კოლექციები, სამეცნიერო კვლევები ტრადიციული ქორეოგრაფიის სფეროში, ქორეოგრაფების უფრო აქტიური მიმართვა ხალხურ თემებზე იმედოვნებს რუსეთში ხალხური ქორეოგრაფიის კვლევის შემდგომ განვითარებას, მათ შორის რუსული რეგიონალური ცეკვის მთელი სპექტრის შესწავლას. სტილები.

ხალხური ხელოვნების შესწავლის მეთოდები (ხელოვნება და ხელნაკეთობები და ხალხური ხელოვნება და ხელოსნობა).ხალხური ხელოვნების შესწავლა ჰუმანიტარული მეცნიერებების ერთ-ერთი ყველაზე ახალგაზრდა დარგია. მეცნიერების ეს დარგი ყალიბდება მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. ამ პერიოდში ჩაეყარა საფუძველი ფოლკლორს, ფოლკლორის შესწავლის პარალელურად დაიწყო რუსული ანტიკური ხანის საგნების შეგროვება. მიმდინარეობს პირველი არქეოლოგიური გათხრები და საარქივო კვლევები. ეროვნული მემკვიდრეობის კონცეფცია ფართოვდება, ჩნდება პირველი გამოცემები. დიდი მნიშვნელობა აქვს გამოჩენილი ფილოლოგის, რუსული ლიტერატურის ბრწყინვალე მცოდნე ფ.ი.ბუსლაევის ნაშრომებს, რომელიც მიმართა რუსული ხელოვნების წარმოშობის, ევოლუციის და ასევე ეროვნების უმნიშვნელოვანეს პრობლემებს. ბუსლაევმა დააყენა საკითხი ხალხური პოეზიის ხალხურ ხელოვნებასთან მჭიდრო კავშირისა და ურთიერთქმედების შესახებ, გამოაქვეყნა არაერთი საინტერესო, მანამდე უცნობი ძეგლი.

I. E. Zabelin, რომელიც მიეკუთვნებოდა იმ მეცნიერთა რიცხვს, ვინც პირველად მიმართა ჩვენი ქვეყნის კულტურის ისტორიის შესწავლას, მიიჩნია რუსული ხელოვნებაროგორც ღრმად გამორჩეული ფენომენი. მას ეკუთვნის მხატვრული აზროვნების ეროვნული, ორიგინალური სისტემის იდეა, რომელიც თან ახლავს რუსული ტრადიციულ ხელოვნებას.

რუსული ხელოვნებისა და ხელოსნობის მეცნიერების ფუძემდებელი იყო V.V. სტასოვი, მან პირველად გამოავლინა მხატვრული ღირებულებათანამედროვე გლეხური ხელოვნება, ხედავს მასში ღრმა კავშირს უძველესი კულტურადა ცდილობდა ძველი რუსული ხელოვნების თავდაპირველ საწყისს შეეწინააღმდეგა ბიზანტიის გავლენა. ჩვენთვის უაღრესად დიდია მისი ნაწარმოებების, არსებითად პირველი სერიოზული ანალიტიკური ნაწარმოების მნიშვნელობა ხალხური შემოქმედების სფეროში. სტასოვის ინოვაცია ასევე აისახა იმაში, რომ იგი ხალხური ხელოვნების ნიმუშებს განიხილავდა არა მხოლოდ შეგროვების ობიექტებად: მან შესთავაზა თანამედროვე მხატვრებს ხალხური ხელოვნება თავიანთ პრაქტიკაში გამოიყენონ, როგორც ნამდვილი ხელოვნება ღრმა ეროვნული ტრადიციებით. თუმცა, რუსული კულტურის ორიგინალურობის დასაცავად, სტასოვი ძალიან დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა მასზე ახლო და ახლო აღმოსავლეთის კულტურების გავლენას.

XIX საუკუნის ბოლოს. ხალხური ცხოვრებისა და შემოქმედებისადმი ინტერესი სულ უფრო ფართოვდება. არსებობს არა მხოლოდ უძველესი ძეგლების, არამედ თანამედროვე ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებების სხვადასხვა გამოცემები.

AT გვიანი XIX- XX საუკუნის დასაწყისში. პრესა ასახავს ზემსტვოს არაერთი ფიგურის მცდელობას, მათ შორის მხატვრებს, რომლებიც უშუალოდ მუშაობდნენ ხელოსნებთან, მხარი დაუჭირონ კლებულ ხელობას, შეინარჩუნონ ხალხური ხელოვნების საგანძური. ასე რომ, ს.ა. დავიდოვამ დატოვა მრავალი ნამუშევარი ქალთა ხალხურ ხელნაკეთობებზე, კერძოდ, რუსულ მაქმანებს, ამ ტრადიციული ხელნაკეთობის ისტორიას, წარმოების ტექნიკას და მაქმანის დამზადების ინდივიდუალურ ცენტრებს. კრებულში "რუსეთის ხელნაკეთი ინდუსტრია" გამოქვეყნდა საინტერესო ინფორმაცია ქალთა ხელნაკეთობებზე, როგორიცაა ქარგვა, ოქროს ქარგვა, ქსოვა.

ამ პერიოდის განმავლობაში, zemstvo ორგანიზაციებმა ითამაშეს ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ხალხური რეწვის ბედში. მათ მიერ განხორციელებული ხელოსნობის მრეწველობის კვლევები, მათთვის რეალური დახმარების გაწევის მიზნით, აღირიცხება მოხსენებებში, სტატიებში, საცნობარო წიგნებში. ინფორმაცია სტატისტიკის, ხელოსნობის ეკონომიკისა და წარმოების ტექნიკის შესახებ, გულდასმით შეგროვებული zemstvo ფიგურების მიერ, არის ყველაზე ღირებული ფაქტობრივი მასალა სამეცნიერო კვლევისთვის. Zemstvo-ს ორგანიზაციებმა გამოაქვეყნეს მრავალტომეული ილუსტრირებული კოლექციები ხელნაკეთობებზე მთელ რუსეთში და ცალკეულ რეგიონებში, ხალხური ხელოვნების გამოფენების აღწერილობები და ხელნაკეთი ინდუსტრიის მუშაკთა კონგრესების ნამუშევრები.

XX საუკუნის დასაწყისში. არსებობს კვლევები, რომლებიც ეძღვნება ხალხური შემოქმედების ცალკეულ სახეებს, რომელიც ვლინდება როგორც დიდი ეროვნული ხელოვნება.

ასე რომ, 1910-1912 წლებში. ალბომის 12 გამოცემა A.A. Bobrinsky-ის მიერ, გაერთიანებულია საერთო სახელი. ეს იყო ავტორის დიდი წვლილი რუსეთის კულტურაში. ალბომები

გააცნო მკითხველს რუსული ხელოვნების საგანძური და ასევე ემსახურებოდა მასალას მკვლევართა და მხატვრების ნამუშევრებისთვის. ბობრინსკის შემოქმედება არის ავტორის მიერ არა მხოლოდ კეთილსინდისიერად შეგროვებული, არამედ სისტემატიზებული ვრცელი მასალის უმდიდრესი წყარო. აქ პირველად იყო მცდელობა, ზუსტად მიეთითებინათ პროდუქციის უმეტესობის არსებობის ადგილები.

ისეთ ნამუშევრებთან ერთად, რომლებიც აზოგადებენ მასალის ფართო სპექტრს, როგორიცაა ბობრინსკის ალბომი, ჩნდება პუბლიკაციები, რომლებიც ეძღვნება ცალკეულ ხალხურ რეწვას, მათი წარმოშობის ისტორიისა და წარმოების ტექნიკის აღწერით.

ხალხური ხელოვნების შესწავლაში გამორჩეული როლი ითამაშა ნ.დ.ბარტრამმა, პროფესიით მხატვარმა, სათამაშოების მუზეუმის ორგანიზატორმა, მის კოლექციაში უნიკალური. წარსულში ზემსტვოს წევრს, რომელიც ხელოსნებთან მუშაობდა, იხდიდა დიდი ყურადღებამეთევზეობის ეკონომიკის შესწავლა. ხელოვანთა შორის - ასოციაცია „ხელოვნების სამყაროს“ წევრებს შორის, რომლებიც იცავდნენ ესთეტიკურ შეხედულებებს, გარემო, რომელიც თითქოს შორს იყო ხალხური ხელოვნების განვითარების პრობლემებისგან, მის მიმართ უდიდესი ინტერესია. ა. ბენუა, ხალხური ხელოვნების ორიგინალურობაზე საუბრისას, მხურვალედ აპროტესტებს ხელოსნობაში იძულებით დანერგვას. უცხო გავლენებიდაცემისკენ მიმავალი – მხატვრული კულტურა. იგივე აზრები ისმის ი.ბილიბინისა და ი.გრაბარის სტატიებში, რომლებიც საუბრობენ ხალხური ხელოვნების ყოველ ფასად გადარჩენის აუცილებლობაზე, რომელიც ემუქრება მას.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. მუზეუმები აქტიურია. სტროგანოვის სკოლა, მოსკოვის ისტორიული მუზეუმი და სხვები სისტემატურად აგროვებენ მასალებს ეროვნული ხელოვნების შესახებ, აწყობენ ექსპედიციებს რუსეთის სხვადასხვა რეგიონში. კერძო კოლექციებს შორის განსაკუთრებით ღირებულია სხვადასხვა პროვინციების რუსული კოსტიუმების უნიკალური კოლექცია და ნ.შაბელსკაიას ხალხური ხელოვნებისა და ხელოსნობის სხვადასხვა ნივთები. მიეძღვნა შაბელსკაიას კუთვნილი ხალხური ხელოვნების გამორჩეული ნიმუშების გამოქვეყნება სპეციალური საკითხიჟურნალი "სტუდია". ამრიგად, მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევარში მეოცე საუკუნის დასაწყისში. შეგროვდა, გააზრებული და ნაწილობრივ გამოქვეყნდა ღირებული მასალა.

ახალი ეტაპიხალხური ხელოვნების შესწავლაში მოდის რევოლუციის შემდეგ. განვითარების კონტექსტში საბჭოთა კულტურაარსებობს ახალი დამოკიდებულება ხალხური ხელოვნებისადმი, რამაც ხელი შეუწყო ხელოვნების ისტორიის მეცნიერების ფილიალის გაჩენას, რომელიც მიეძღვნა ხალხური რეწვის ხელოვნების პრობლემებს და მათი წარმოშობის შესწავლას. საბჭოთა პერიოდის საშინაო მეცნიერება ცდილობდა აქტიურად ჩარეულიყო ხელოსნობის ბედში, მისი მთავარი მიზანი იყო ხალხური ხელოვნების განვითარების ხელშეწყობა. 1920-1930-იანი წლების მრავალი ნამუშევარი მწვავე კამათია ხალხური ხელოვნების საფუძვლების აღდგენის საკითხზე. ამიტომ განსაკუთრებით აქტუალური ხდება რუსული ხელოვნების საუკეთესო ტრადიციების შესწავლისა და მათი შემოქმედებითი დამუშავების საკითხები. საბჭოთა მეცნიერების მიღწევებს შორისაა 1922-1923 წლებში სახელმწიფო ისტორიულ მუზეუმში გამოფენების მოწყობა, რამაც პირველად ფართოდ გააცნო საზოგადოება გლეხის შემოქმედებას. ეს იყო პირველი მეცნიერულად აგებული ექსპოზიციები, სადაც სისტემატიზირებული იყო ვრცელი მასალა. მასალის მკაცრად მეცნიერულმა შერჩევამ მეცნიერებს საშუალება მისცა გამოეჩინათ გარკვეული ნიმუშები ხალხური ხელოვნების განვითარებაში, გაეკეთებინათ არაერთი თეორიული განზოგადება.

რუსული ხელოვნების კრიტიკისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ექსპედიციის ერთ-ერთი ლიდერისა და გამოფენების ორგანიზატორის ვ. ისტორიული მუზეუმი. მასში მიღებული მეცნიერული განვითარებაადგილობრივი თვითმყოფადობის საკითხები. ვ. ვორონოვი ავითარებს ხალხური ხელოვნების ძეგლების აღწერისა და ანალიზის დამაჯერებელ მეთოდს, რაც შესაძლებელს ხდის მისი სპეციფიკის გამოვლენას. ვორონოვის ნამუშევრებში, რომელიც ეძღვნება ხეზე კვეთას და მხატვრობას, დებულებები შემდგომშია განვითარებული, რომლებიც თავის დროზე მხოლოდ ბობრინსკის თხზულებაშია გამოკვეთილი; ვორონოვი იძლევა კლასიფიკაციას ხალხური ორნამენტიდა ადგენს მხატვრული მხატვრობის სკოლების არსებობას: სევეროდვინსკი, ნიჟნი ნოვგოროდი, გოროდეცი. ეს კლასიფიკაცია შენარჩუნებულია ხელოვნების ისტორიაში დღემდე.

1920-1930-იან წლებში ხალხური შემოქმედების საკითხები მკვლევართა ფართო სპექტრს აინტერესებდა. ხალხური ხელოვნების ყოვლისმომცველ შესწავლაში დიდი წვლილი შეაქვს არქეოლოგთა და ეთნოგრაფთა ნაშრომებს. ისტორიულ და არქეოლოგიურ ნაშრომებს შორის მნიშვნელოვანია ვ.ა. გოროდცოვის სტატია, რომელიც ეძღვნება ხალხურ ხელოვნებაში დაცული რიგი უძველესი მოტივების წარმოშობის საკითხს. მისი ნამუშევარი შეიცავს უძველესი სურათების დეტალურ იკონოგრაფიას, რომლებიც ტრადიციული გახდა ხალხურ ხელოვნებაში.

უაღრესად ღირებულია ეთნოგრაფების ნაშრომები, რომლებიც დაფუძნებულია მასალის საველე კოლექციაზე, რომელიც შეიცავს საყოფაცხოვრებო ნივთების დეტალურ აღწერას, მათი წარმოების ტექნიკას და ორნამენტულ დეკორაციებს. ხალხურ სამოსთან დაკავშირებული საკითხების ყველაზე საინტერესო და სრული გაშუქება ნ.პ.გრინკოვას, მ.ე.შერემეტიევას, ნ.ი.ლებედევას, ე.ნ.კლეტნოვას ნაშრომებში.

გასული საუკუნის 30-იან წლებში, ფართო კოლექციურ და სამეცნიერო მოღვაწეობასთან ერთად, დაიწყო დიდი პრაქტიკული მუშაობა უშუალოდ არსებული ხალხური რეწვით. ამ წლების განმავლობაში დაიწყო აქტიური საქმიანობა ხელსაქმის მუზეუმმა (ამჟამად ხალხური ხელოვნების მუზეუმი), რის საფუძველზეც 1931 წელს შეიქმნა ხელოვნების ინდუსტრიის სამეცნიერო კვლევითი ინსტიტუტი (NIIKhP), რომელიც ახორციელებდა ხელნაკეთობების მხატვრულ მართვას. ინსტიტუტის ხელმძღვანელები გახდნენ ისეთი გამოჩენილი მეცნიერები, როგორებიცაა ვ. ს. ვორონოვი, ა. ვ. ბაკუშინსკი და მოგვიანებით ვ. მუზეუმებსა და ხელნაკეთობებში მასალის შეგროვება განხორციელდა ლ.ი. სვიონტკოვსკაია-ვორონოვას, მოჩუქურთმებული ძვლის შესახებ სერიოზული ნაშრომის ავტორის, ვ.ია.იაკოვლევას, ზ.დ.კაშკაროვას და ე.გ.თელიაკოვსკის მიერ.

ეს პერიოდი ყველაზე ნათლად აისახა გამოჩენილი მეცნიერის ა.ვ.ბაკუშინსკის ნაშრომებში, რომელიც აერთიანებდა სამეცნიერო, ლიტერატურულ ნაშრომს პრაქტიკასთან. მან აღმოაჩინა ხალხური ხელოვნების ნიმუშების კვლევისა და ანალიზის ახალი მეთოდი.

ა.ვ.ბაკუშინსკის კვლევის მეთოდები და შეხედულებები შემდგომში განვითარებულია ვ.მ.ვასილენკოს ნაშრომებში, რომელიც შექმნილია მის მიერ შეგროვებული ვრცელი მასალის საფუძველზე. მ.ვასილენკო 30-იანი წლების თავის ნამუშევრებში, რომელიც ეძღვნება ხელოსნობის გარკვეულ სახეობებს, იძლევა ხალხური ხელოვნების თვალსაჩინო აღწერას, აქცენტს აკეთებს პრესაბჭოთა პერიოდის ხელოვნებაზე. მისი მონოგრაფია "ჩრდილოეთ მოჩუქურთმებული ძვალი" ეძღვნება ხოლმოგორის კვეთის მუშაკებს.

1930-იანი წლების მეცნიერების და ხელნაკეთობების სფეროში პრაქტიკული მუშაობის შედეგად, სამხატვრო ინდუსტრიის ინსტიტუტმა მოამზადა კრებული "სსრკ ხალხური ხელოვნება მხატვრულ ხელოსნობაში". სტატიების დაწერაში მონაწილეობა მიიღეს ა.ვ.ბაკუშინსკიმ, ვ.მ.ვასილენკომ, ვ.ს.ვორონოვი, გ.ვ.ჟიდკოვი, ე.მ.შილინგი და სხვები. Მოკლე ისტორიადა მეთევზეობის მახასიათებლების შესახებ, მისაწვდომი და ნათელი სახით იყო მოთხრობილი შემოქმედებითი მიღწევებიხალხური ხელოვნების ოსტატები საბჭოთა ხელისუფლების ორი ათწლეულის განმავლობაში.

ხელოვნების ისტორიის განვითარების ახალი ეტაპი ასოცირდება ომისშემდგომ პერიოდში რუსი მეცნიერების ნამუშევრებთან, რაც ხასიათდება ადრე უცნობი მასალების გაცილებით ფართო სპექტრისადმი მიმართვით.

მნიშვნელოვანი მოვლენაა ისტორიული მეცნიერებაიყო ბ.ა.-ს ნაშრომის გამოცემა. რიბაკოვი "ძველი რუსეთის ხელნაკეთობა", აჯამებს ავტორის მრავალწლიან კვლევით მუშაობას არქეოლოგიის სფეროში. რიბაკოვის ვრცელმა ნაშრომმა მეცნიერებს გააცნო შორეული წარსულის ოსტატების მიერ ადრე უცნობი შესანიშნავი დეკორატიული ნივთების მთელი ჯგუფი. ახალმა არქეოლოგიურმა მონაცემებმა შესაძლებელი გახადა უფრო დამაჯერებლად საუბარი ძველ დროში ხალხური რეწვის განვითარების ხარისხზე, მათ გავრცელებასა და მრავალფეროვნებაზე.

ხალხური ხელოვნების წარმოშობის შესწავლამ შესაძლებელი გახადა უფრო ფართოდ დაესვა საკითხი მისი წარმოშობის, განვითარებისა და სპეციფიკის შესახებ. გოროდცოვის კვლევის გაღრმავებისას, რიბაკოვი დიდ ყურადღებას აქცევს ხალხური ორნამენტის მოტივების წარმოშობას, ხაზს უსვამს მათ მხატვრულ მნიშვნელობას და ცდილობს დაუკავშიროს თანამედროვე ნაქარგებში არსებულ კომპოზიციებსა და მათ უძველეს პროტოტიპებს შორის.

ლ.ა. დინცესი მუშაობდა რუსული ხალხური ორნამენტის ფესვების შესწავლის სფეროში; ამ თემას ეძღვნება მისი ნამუშევრები "უძველესი თვისებები რუსულ ხალხურ ხელოვნებაში", "რუსული თიხის სათამაშო". ეთნოგრაფებს შორის ხალხურ ხელოვნებასთან დაკავშირებულ საკითხებს ეხებოდა ე.ე.ბლომკვისტი, ნ.ი.ლებედევა და გ.ს.მასლოვა. მათ მიერ შეგროვებული ვრცელი მასალა შეიცავს ღირებულ და დეტალურ ინფორმაციას ხალხის საცხოვრებლის, ტანსაცმლის, ნიმუშების ქსოვის შესახებ.

ამრიგად, ისტორიკოსებისა და ეთნოგრაფების ფუნდამენტური ნაშრომები, სტატიები და პუბლიკაციები ჟურნალებში "საბჭოთა ეთნოგრაფია" და "საბჭოთა არქეოლოგია" შეიცავს უამრავ ახალ მონაცემს რუსული კულტურის განვითარების შესახებ.

40-50-იან წლებში საბჭოთა ხელოვნების კრიტიკაში წამყვანი ნამუშევრები იყო A.B. Saltykov-ის ნამუშევრები. ძირითადად მუშაობდა კერამიკის დარგში, თავის ნაწერებში შეეხო არაერთ საერთო პრობლემებიხალხური ხელოვნების განვითარება, რაც გააგრძელეს სტასოვმა, ვორონოვმა, ბაკუშინსკიმ. ის იყო პირველი, ვინც მრავალი კითხვა დაუსვა დეკორატიული ხელოვნების სპეციფიკის შესახებ. A.B. Saltykov ყურადღება გაამახვილა ტრადიციისა და ინოვაციების საკითხებზე, დაწერა გადაწყვეტის თავისებურებებზე მხატვრული გამოსახულებახალხური ოსტატების შემოქმედებაში ეხებოდა სინთეზის პრობლემას, როგორც დეკორატიული ხელოვნების დამახასიათებელ მახასიათებელს.

A.B. Saltykov-ის მეთოდი შედგებოდა ტრადიციული ხელოვნებისადმი შემოქმედებით მიდგომაში: ის ეძებდა გზებს წარსულის ტრადიციების გამოსაყენებლად. თანამედროვე ხელოვნებათანამედროვე ცხოვრებასთან მიმართებაში.

ხელოვნების ინდუსტრიის კვლევითი ინსტიტუტისთვის ომის შემდგომი წლები იყო ინტენსიური აქტივობის პერიოდი მასალების შემდგომი შეგროვებისა და გამოქვეყნებისთვის.

ხალხური ხელოვნება და პრაქტიკული მუშაობა ხელოსნობით. იწყება გუნდური მუშაობაწიგნების სერიის შექმნაზე "რსფსრ მხატვრული ხელნაკეთობები". ამრიგად, წარმოდგენილი იყო ყველა თანამედროვე რუსული ხელნაკეთობა, რომელთაგან ბევრი ადრე არ იყო გაშუქებული ლიტერატურაში. საექსპედიციო მასალების დამუშავება, მათი შედარება სამუზეუმო კოლექციების ნივთებთან იწვევს ახალ აღმოჩენებს, შესაძლებელს ხდის ხელოსნობის ცენტრების გარკვევას, სამხატვრო სკოლების ლოკალიზაციას. განსაკუთრებით საინტერესო შედეგებს იღებენ ინსტიტუტებისა და მუზეუმების თანამშრომლების რთული ექსპედიციები: ისტორიკოსები, არქიტექტორები და ხელოვნებათმცოდნეები. ამ სამუშაოს ორგანიზებაში წამყვანი როლი ითამაშა I. E. Grabar-მა.

ლენინგრადის სახელმწიფო რუსულმა მუზეუმმა გამოაქვეყნა მრავალი ნაწარმოები, რომელიც ეძღვნება ხალხურს ხის ქანდაკება, ნაქარგები და მაქმანი.

უნდა აღინიშნოს ადგილობრივი კოლექციონერების მ.რეხაჩოვის, დ.ვ.პროკოპიევის, მ.პ.ზვანცევის, ი.ნ.შატროვის წვლილი ხალხური ხელოვნების მეცნიერებაში, რომლებმაც გამოაქვეყნეს არაერთი მონოგრაფიული კვლევა ცალკეულ ხალხურ რეწვის შესახებ ომამდე და შემდგომ წლებში. ომი.

მათ შორის სამეცნიერო პუბლიკაციები V. M. Vasilenko-ს ნამუშევრები მნიშვნელოვანია. მისი მონოგრაფია „ხოხლომის ხელოვნება“ ეძღვნება სტილისტურ საკითხს მხატვრული თვისებებიხოხლომა მხატვრობა. დიდი მოვლენა იყო 1957 წელს ჟურნალის "სსრკ დეკორატიული ხელოვნება" გამოცემის ორგანიზება, რომლის გვერდებზეც ქვეყნდება სტატიები. სხვადასხვა საკითხებიფოლკლორის ხელოვნება. ჟურნალის პირველი ნომერი მთლიანად ხალხურ ხელოვნებას დაეთმო.

დიდი როლი M.A. ილინის ნამუშევარი "რუსული დეკორატიული ხელოვნება" (მ., 1959), თარგმნილი რამდენიმე უცხო ენაზე, ითამაშა რუსული ხალხური ხელოვნების პოპულარიზაციაში.

1960 წელს გამოქვეყნდა S. M. Temerin-ის ნამუშევარი "რუსული გამოყენებითი ხელოვნება", რომელიც ხაზს უსვამს როგორც ხელოსნების, ასევე ინდუსტრიული მხატვრების შემოქმედებას. ავტორმა დიდი ყურადღება დაუთმო საბჭოთა გამოყენებითი ხელოვნება 30-იანი წლები, ლიტერატურაში ძალიან ცოტა შეხება და მისი თანამედროვე ესთეტიკური შეხედულებების კუთხით დამახასიათებელი.

ჩართულია დღევანდელი ეტაპიარსებობს გარკვეული სირთულეები წყაროების ანალიზში, რადგან ახლად გამოქვეყნებული ნაწარმოებები ძირითადად ხელოვნების ისტორიის მაღალ სპეციალიზებულ ხასიათს ატარებს.

სხვადასხვა პერიოდში შექმნილი ხალხური ხელოვნების ნიმუშების შესწავლით, ხელოსნობის ტექნიკაში, ნაკვეთებსა და ორნამენტებში შეიძლება ამოიცნოთ ცოცხალი კავშირი მრავალსაუკუნოვანთან. ეროვნული კულტურა. ხელოსნობის წარმოების პირობებში ხდებოდა ასევე ერთდროულად მომუშავე ოსტატების მიღწევების აქტიური ათვისება. ტექნიკური გაუმჯობესება, გამოგონებები და ახალი მოტივები, ნაკვეთები და კომპოზიციები სწრაფად გახდა საერთო საკუთრება.

საერთო იყო არა მხოლოდ ქარგვის, ქსოვის, ფერწერისა და ხის კვეთის სფეროში მუშაობის უნარები, არამედ შექმნილი ნივთების სპექტრი, მათი ფორმა და ხასიათი. დეკორატიული დიზაინი. შედეგად, ხალხური დეკორატიული ხელოვნების გამოსახულებებისა და ტექნიკის ტრადიციული წრე მუდმივად მდიდრდებოდა ახალი თემებით, მოტივებითა და სიუჟეტებით.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამჟამად ხელოვნების ხელნაკეთობები არის როგორც ინდუსტრია, ასევე ხალხური ხელოვნების სფერო.

ტრადიციისა და ინოვაციის, სტილისტური თავისებურებებისა და შემოქმედებითი იმპროვიზაციის, კოლექტიური საწყისისა და შეხედულებების ერთობლიობა ინდივიდუალური, ადამიანის მიერ შექმნილი პროდუქტები და მაღალი პროფესიონალიზმი სპეციფიკური თვისებებიხელოსნებისა და ხელოსნების შემოქმედებითი მუშაობა.

საუკუნეში ტექნიკური პროგრესიგანსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა მანქანებმა და ავტომატიზაციამ, სტანდარტმა და უნიფიკაციამ, ხელნაკეთობებმა, ძირითადად ხელით, უმეტესად ბუნებრივი მასალისგან დამზადებულმა ნამუშევრებმა.

ამრიგად, დღემდე, ხალხური ხელოვნების კვლევის შემდეგი საკითხები გაჩნდა:

1. ეთნოლოგიური კვლევა, ტრადიციული ცხოვრების წესის, ეროვნული ხასიათისა და კონკრეტული ხალხის მხატვრული შემოქმედების ორიგინალურობის გამოვლენა.

2. ფოლკლოროლოგია, ხალხური ხელოვნების ნიმუშების დაფიქსირება და რუსული ფოლკლორის ისტორიის შესწავლა.

3. ხელოვნებათმცოდნეობა, რომელიც მიზნად ისახავს სამოყვარულო ხელოვნების მხატვრული და ესთეტიკური თავისებურებების ანალიზს (თვითნასწავლი მხატვრები, მოყვარული ავტორები).

4. სოციოლოგიური კვლევა, რომელიც ავლენს NHC-ის როლს და ადგილს ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრებაში, ტენდენციები და სოციალური ფაქტორებიგანვითარება.

5. NHC-ის პედაგოგიური კვლევა, რომელიც ხელს უწყობს პიროვნების სულიერი და მორალური ფასეულობების და შემოქმედებითი შესაძლებლობების დადგენას არაპროფესიული მხატვრული საქმიანობის პროცესში.

თანამედროვე რუსი მეცნიერები იყენებენ სხვადასხვა სამეცნიერო კვლევის მეთოდებს:
ემპირიული მეთოდები; დაკითხვა; დაკვირვება; ტესტირება, საუბრები, სოციომეტრია; ანალიზი
და შინაარსის ანალიზი; სისტემის ანალიზი; პედაგოგიური მოდელირება; პედაგოგიური

ექსპერიმენტი, რომელიც მათ საშუალებას აძლევს განახორციელონ თეორიული კვლევები NHC (NHT-ის არსის, პრინციპების, ფუნქციების, ნიმუშების იდენტიფიცირება) და გამოყენებითი კვლევა (NHT-ის განვითარების სპეციფიკური პროცესებისა და ფენომენების შესწავლა).

კითხვები და ამოცანები თვითშემოწმებისთვის:

1. გააფართოვეთ „ფოლკლორის“ ცნების არსი.

2. მოგვიყევით რუსული ფოლკლორის განვითარების ძირითად ეტაპებზე.

3. აღწერეთ ხალხური ხელოვნების კვლევის მეთოდები (ხელოვნება და ხელოსნობა).

4. ჩამოთვალეთ ხალხური ხელოვნების შეგროვებისა და შესწავლის ძირითადი მეთოდები.

5. მოამზადეთ მოხსენება თემაზე "რუსული ფოლკლორის ფორმირება და განვითარება", "რუსეთში ფოლკლორული ნაწარმოებების პირველი კრებულები", "გამოჩენილი კოლექციონერების და ფოლკლორის მკვლევარების შემოქმედება (კირეევსკი, V.I. Dal, A.N. Afanasyev, G.S. Vinogradov, E. A. პოკროვსკი, V. Y. Propp, B. N. Putilov და სხვები, არჩევანის გაკეთება)”.

ბიბლიოგრაფია

1. აზადოვსკი მ.კ. რუსული ფოლკლორის ისტორია. - მ.: უჭპედგიზი, 1958. ტ. 1. - 479 წ; 1963. V.2. -363 გვ.

2. ასაფიევი ბ.ვ. ო ხალხური მუსიკა/ კომპ. ი.ი. ზემცოვსკი, ა.ბ. კუნანბაევა. - ლ .: მუსიკა, 1987. -247 გვ: ნოტები.

3. ბანინი ა.ა. ფოლკლორის ტრადიციის რუსული ინსტრუმენტული მუსიკა. - მ .: სახელმწიფოს გამომცემლობა. რეპ. რუსულის ცენტრი ფოლკლორი, 1997. - 247 გვ.: შენიშვნები.

4. ბოგატირევი ც.გ. ხალხური ხელოვნების თეორიის კითხვები. - მ.: ხელოვნება, 1971. - 544გვ.

5. ვესელოვსკი ა.ნ. ისტორიული პოეტიკა / რედ., ჩანაწერი. Ხელოვნება. და შენიშვნა. ვ.მ. ჟირმუნსკი. - L.: Goslitizdat, 1940. - 364გვ.

6. აღმოსავლეთ სლავური ფოლკლორი: სამეცნიერო და ხალხური ტერმინოლოგიის ლექსიკონი / რედ. ვ.ე. გუსევა, ვ.მ. გაწაკი; რეპ. რედ. კ.პ. კაბაშნიკოვი. - მინსკი: Navuka i Tekhshka, 1993. - 478გვ.

7. გიპიუს ე.ვ. რუსული ხალხური სიმღერების მუსიკალური ჩანაწერების ყველაზე მნიშვნელოვანი კოლექციების მიმოხილვა მე -18 საუკუნის 60-იანი წლებიდან მე -19 საუკუნის დასაწყისამდე // მასალები და სტატიები ე.ვ.-ს დაბადებიდან 100 წლისთავისთვის. გიპიუსი / რედ.-რედ.: ე.ა. დოროხოვა, ო.ა. ფლანგი. მ.: კომპოზიტორი, 2003. S. 59-111.

8. გუსევი ვ.ე. რუსული ხალხური ხელოვნების კულტურა (თეორიული ნარკვევები) / სანკტ-პეტერბურგი, თეატრის, მუსიკისა და კინემატოგრაფიის ინსტიტუტი. - პეტერბურგი, 1993. - 110გვ.

9. ერემინა ვ.ი. რიტუალი და ფოლკლორი. - ლ.: ნაუკა, 1991. - 207გვ.

10. ივანოვა თ.გ. რუსული ფოლკლორი XX საუკუნის დასაწყისში ბიოგრაფიული ჩანახატები. - პეტერბურგი: დიმიტრი ბულანინი, 1993.-203 გვ.

11. Mints SI., Pomerantseva E.V. რუსული ფოლკლორი: მკითხველი. მე-2 გამოცემა. - მ.: უმაღლესი. სკოლა, 1971. -416წ.

12. პუტილოვი ბ.ნ. ფოლკლორი და ხალხური კულტურა. - პეტერბურგი: ნაუკა, 1994. - 240გვ.

13. რუდნევა ა.ვ. რუსული ხალხური მუსიკალური შემოქმედებაწგ-ში: ნარკვევები ფოლკლორის თეორიაზე. - მ.: კომპოზიტორი, 1994. - 222გვ.: შენიშვნები.

14. რუსული აზრის შესახებ მუსიკალური ფოლკლორი. მასალები და დოკუმენტები / კომპ. პ.ა. ვოლფიუსი. - მ.: მუსიკა, 1979. - 367გვ.: შენიშვნები.

15. რუსული ხალხური პოეზია: მკითხველი ფოლკლორზე / შედ. სამხრეთი. მრგვალი. -მ.: უმაღლესი. სკოლა, 1986. - 535გვ.

16. სლავური სიძველეები: ეთნოლინგვისტური ლექსიკონი: 5 ტომად / რედ. ნ.ი. ტოლსტოი. - M.: საერთაშორისო ურთიერთობები, 1995. T. 1: (A-G). - 584 წ; 1999. ტ.2: (დ-კ). - 704 წ; 2004. V. 3: (K-P). -704 გვ.

17. ბიბლიოგრაფიული სერია „რუსული ფოლკლორი“, დამფუძნებელი მ.ია. მელცი: რუსული ფოლკლორი: ბიბლიოგრაფიული ინდექსი. 1945-1959 / კომპ. Ჩემი. მელცი. - ლ .: მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკის გამომცემლობა, 1961. - 402 წ; ასევე. 1917-1944 წწ. ლ., 1966. - 683 წ; ასევე. 1960-1965 წწ. ლ., 1967. - 539გვ.; ასევე. 1901-1916 წწ. ლ., 1981. - 477გვ.; ასევე. 1966-1975 წწ. L., 1984. ნაწილი 1. - 420 ს; 1985. ნაწილი 2. - 385 ს; ასევე. 1976-1980 წწ. / კომპ. თ.გ. ივანოვა. ლ., 1987. - 399 ს; ასევე. 1881-1900 წწ. L, 1990. - 500 ს; ასევე. 1981-1985 წწ. SPb., 1993. -

543 წ; ასევე. 1800-1855 წწ. პეტერბურგი: დიმიტრი ბულანინი, 1996. - 262 გვ.; ასევე. 1991-1995 წწ. SPb., 2001. -642 გვ.

18. რუსული საბჭოთა ფოლკლორის ისტორიიდან. - ლ.: ნაუკა, 1981. - 277გვ.

19. რუსული ფოლკლორის ისტორიიდან. - ლ .: ნაუკა, 1990. გამოცემა. 3. - 278 წ; ასევე. - პეტერბურგი: დიმიტრი ბულანინი, 1998. გამოცემა. 4-5. - 598 გვ.

20. რუკების შედგენა და ტერიტორიული კვლევა ფოლკლორში: შატ. Ხელოვნება. / კომპ. ო.ა. ფლანგი. - მ., 1999. - 220გვ. (გნესინების სახელობის რუსეთის მეცნიერებათა სახელმწიფო აკადემიის შრომები; გამოცემა 154).

21. ფოლკლორის შესწავლის ხერხები: სატ. სამეცნიერო ტრ. / რევ. რედ.: V.E. გუსევი. - ლ.: Lenizdat, 1983. - 154გვ. (ფოლკლორი და ფოლკლორისტიკა; გამოცემა 7).