დოსტოევსკის, ძმები კარამაზოვების ნაწარმოები. რომანი "ძმები კარამაზოვები": ნაწარმოების ანალიზი

ძმებს შორის დაპირისპირების შესახებ „ფსიქოლოგიური დრამის“ შექმნის იდეა წარმოიშვა დოსტოევსკისგან 1874 წელს, თუმცა რომანის გმირების სურათებიმან განვითარება გაცილებით ადრე დაიწყო. პერსონაჟებში პარალელების დანახვა მარტივია სხვადასხვა ნამუშევრებიავტორი: ალიოშა კარამაზოვი და გრუშენკა პრინც მიშკინთან და ნასტასია ფილიპოვნასთან („იდიოტი“), ივან კარამაზოვი რასკოლნიკოვთან („დანაშაული და სასჯელი“), უფროსი ზოსიმა წმინდა ტიხონთან („დემონები“).

ნაწარმოების სიუჟეტი უფრო მკაფიოდ ჩამოყალიბდა ციხეში მსჯავრდებულ ილიინსკის შეხვედრის შემდეგ, რომელიც შეცდომით მძიმე შრომაში გაგზავნეს მამის მკვლელობისთვის. რომანის პირველ მონახაზებში დიმიტრი ასევე ატარებს გვარს ილიინსკი.

"ძმები კარამაზოვები"- შედეგი, დოსტოევსკის მთელი ცხოვრების გააზრება. ბავშვობის მოგონებები აქ შერწყმულია ფიქრებთან და შთაბეჭდილებებთან ბოლო წლებში, ა სურათებიდიმიტრი, ივანე და ალექსეი სიმბოლოა თავად ავტორის სულიერი განვითარების სამ საფეხურზე. რომანს აქვს რთული, მრავალმხრივი სტრუქტურა, მისი ჟანრიძნელია განსაზღვრა. მოვლენები ორი კვირის განმავლობაში ვითარდება, მაგრამ ეს მოკლე დრო შეიცავს იმდენ ისტორიას, კამათს, კონფლიქტს და იდეოლოგიურ შეტაკებებს, რომ საკმარისი იქნებოდა დეტექტიური, ფილოსოფიური და საოჯახო დრამის რამდენიმე ნაწარმოებისთვის.

რომანის მოქმედება განლაგებულია ორ სასამართლო პროცესს შორის: უფროსი ზოსიმას სასამართლო და დიმიტრი კარამაზოვის სისხლის სამართლის სასამართლო პროცესი. და ასეთი თანმიმდევრობა სიმბოლური. დოსტოევსკიმ საიმედოდ აჩვენა, რომ გმირების ზნეობრივი დაცემა, მორალიდან მათი გადახრა და სულიერი ჭეშმარიტების უგულებელყოფა იწვევს დანაშაულს.

რომანი შედგება თორმეტი ნაწილისაგან (წიგნისაგან). პირველი ორი შესავალია. მესამე წიგნში წარმოდგენილია უარყოფითი პერსონაჟები - ოჯახის მამა ფიოდორ პავლოვიჩი და ლაკეი პაველ სმერდიაკოვი. მეოთხე წიგნში მკითხველი ხვდება მათ, ვინც "წესიერი" ცხოვრების წესს ეწევა (კატერინა, სნეგირევები, მამა ფერაპონტი), მაგრამ მათი "სიმართლე" ნაკარნახევია არა ღრმა რწმენით, არამედ წესიერების შენარჩუნების სარგებლით. მხოლოდ მეხუთე და მეექვსე წიგნებში ჩნდებიან მთავარი გმირები - ივანე, დიმიტრი, ალიოშა, ზოსიმა. შემდეგ დოსტოევსკი ძმებს გამოცდებს უტარებს, რომლებშიც გამოცდის ყველას კრედო ცხოვრებაში. მეშვიდე წიგნში - ალექსეი, მერვე და მეცხრე - დიმიტრი, მეთერთმეტე - ივანე. ბოლო მეთორმეტე წიგნში გმირების განსჯა და მორალური პრინციპები აფასებს საზოგადოებას.

დოსტოევსკი ცდილობს ღრმად შეაღწიოს შინაგანი სამყაროშენი პერსონაჟები, ფენა-ფენა მათი სულის გამოსავლენად, გასაგებად მოტივებიწინააღმდეგობრივი ქმედებები, მორალური ტანჯვა, ეჭვები და ბოდვები. ის ამას აღწევს ფართო ამპლიტუდის გამოყენებით ექსპრესიული საშუალებები: აღიარებითი მონოლოგებიდან იდეოლოგიურ კამათამდე, სკანდალამდე და შეურაცხყოფამდე. მკვეთრი სიუჟეტური გადახრები, ინტერესთა და მოსაზრებათა კონფლიქტი, სხვადასხვა ვნებების ნამდვილი მორევი მკითხველს მუდმივ შეშფოთებაში აქცევს.

მაგრამ ავტორის მთავარი ამოცანა არ არის ინტრიგა. დოსტოევსკიმ ძმები კარამაზოვებში გამოსახა „იდუმალი რუსული სულის“ განზოგადებული ფორმულა თავისი სურვილით. "ყოველი საზომის დავიწყება ყველაფერში", როგორც დესტრუქციული, ასევე შემოქმედებითი. ორმაგობა, რწმენის შეგნებული უარყოფა და მისი, როგორც გადარჩენის წამყვანად საჭიროება, ეგოიზმისა და თავგანწირვის ნაზავი, ცრუ ფასეულობების ტყვეობაში მარადიული ხეტიალი - ასე ეჩვენება რუსი ადამიანი მწერალს.

დიმიტრის, ივანეს, სმერდიაკოვისა და ფიოდორ პავლოვიჩისთვის დამახასიათებელ სოციალურ და მორალურ დეგრადაციას „კარამაზოვიზმი“ ეწოდა. ამ ფენომენის დაგმობა, მისგან განკურნება, დოსტოევსკის აზრით, რუსი ხალხის მორალური აღორძინების გზაა. ხოლო „კარამაზოვიზმის“ სამეფოში, მიმშვებობის, სისასტიკისა და ეგოიზმის ატმოსფეროში დანაშაული გარდაუვალია. და ამაში ყველა დამნაშავეა.

გადამდგარი ოფიცერი დიმიტრი, ერთგული მორწმუნე, დამნაშავეა. მაგრამ ეს არ უშლის ხელს მას, რომ სცემეს მამა და დაემუქრა მოკვლით. მიტიას ასეთი საშინელი დანაშაული არ ჩაუდენია, მაგრამ გონებაში დაუშვა და საყვარელი ადამიანის წინააღმდეგ შეთქმულება მოაწყო. და ამას ვერ აპატიებს საკუთარ თავს. დიმიტრი იღებს სასამართლოს უსამართლო განაჩენს, ცდილობს სულის განწმენდას მონანიებითა და ტანჯვით.

შუათანა ძმა, ინტელექტუალი, ათეისტი და ფილოსოფოსი ივანე ასევე დამნაშავეა. ეს არის მისი ქადაგება ღმერთის არარსებობის შესახებ, ადამიანში ბოროტების ურღვევობისა და ნებაყოფლობით, რაც ხელმძღვანელობს სმერდიაკოვს. ივანე ხვდება, რომ ის არის მთავარი მკვლელი. მისი გამოსახულება გაფრთხილებაა რუსი ინტელიგენციისთვის, რომელთა შორის დოსტოევსკის ეპოქაში და შემდგომ დროში კაცობრიობის განვითარების იდეა. ახალი გზარელიგიური ბორკილებისაგან განთავისუფლების გზით. ამ იდეის დანერგვამ გაუნათლებელ, სულიერად განუვითარებელ გონებაში მსოფლიო უდიდეს დესტრუქციულ თეორიებამდე მიიყვანა.

ძმებიდან უმცროსი, ალიოშა, არის ახალი რელიგიური ჭეშმარიტების მაძიებელი. ნაწარმოების დასაწყისშივე დოსტოევსკი ხაზს უსვამს ამ სურათის ექსკლუზიურობას და მის მნიშვნელობას. ადრე პოზიტიური გმირები საკუთარ თავს ეწინააღმდეგებოდნენ ნეგატიურ გარემოს, ცდილობდნენ შეებრძოლათ და გაენადგურებინათ იგი იდეოლოგიურად და ფიზიკურადაც კი. ალექსეი კარამაზოვი თავის თავს არ ეწინააღმდეგება მსოფლიოს. პირიქით, ის მიდის ხალხთან მისი სულიერი მოძღვრის, უფროსი ზოსიმას ხელმძღვანელობით.

ალიოშა ცდილობს გაიგოს და აპატიოს ყველას: მზაკვარი, გარყვნილი მამა, ცხარე დიმიტრი, ღვთისმებრძოლი ივანე. ის გრძნობს, რომ ყველას სჭირდება იგი. მისი სიყვარულისა და მხარდაჭერის გარეშე კარამაზოვების ოჯახი სასიკვდილოდ არის განწირული, საყვარელი ადამიანების სულები კი სამუდამო ხეტიალისთვის ბოდვის სიბნელეში.

ალექსის მთელი გულით სჯერა, რომ ადამიანებში ბევრი სიკეთეა. ზოსიმას შემდეგ ის კაცობრიობის მომავალს პიროვნების სულიერ გაუმჯობესებაში ხედავს: „სამყაროს ახლებურად გადასაკეთებლად საჭიროა თავად ადამიანები... გონებრივად გადაუხვიონ მეორე მხარეს“.

ალიოშა დამნაშავეა მამის სიკვდილში? ირიბად, დიახ, რადგან მან იცოდა დიმიტრის განზრახვების, ივანეს განწყობის შესახებ, მაგრამ არაფერი გააკეთა უბედურების შესაჩერებლად.

IN სამი ძმის სურათებიმწერალმა ასახა რუსული საზოგადოების განვითარების სამი ძირითადი მიმართულება. სიმბოლურია, რომ მათ აქვთ საერთო ფესვი - 60-იანი წლების გახრწნილი და მომაკვდავი აზნაურები ( მამის გამოსახულება), ასევე ზოგადი დანაშაულის გრძნობა. და ყველა იღებს თავის ანაზღაურებას. ფიოდორ პავლოვიჩი მოკლეს, სმერდიაკოვმა თავი მოიკლა, ივანე გიჟდება, დიმიტრი მძიმე შრომაში მიდის. და ალექსეი? მას ამ ყველაფრით უწევს ცხოვრება.

რომანში წარმოდგენილია სამი თაობა: მამები, შვილები და "ბიჭები" - ილიუშას კლასელები. ეს არის ახალი, განვითარებადი რუსეთი. ტყუილად არ მთავრდება ძმები კარამაზოვები სცენით, სადაც ალიოშას ირგვლივ შეკრებილი 12 ბიჭი ფიცს დებენ, რომ კეთილს ასრულებენ.

ძმები კარამაზოვები დოსტოევსკის ბოლო რომანია. უკვე 1860-იანი წლების დასაწყისიდან, ვიქტორ ჰიუგოს რომანების წაკითხვისა და გააზრების შემდეგ, უპირველეს ყოვლისა, „მსხვერპლები“ ​​(1862), რუსი მწერალი დაკავებული იყო მასალებზე აგებული ეპიკური რომანის შექმნის იდეით. მიმდინარე რეალობა, ენციკლოპედიური მასალის გაშუქებით.

დოსტოევსკის მიერ წამოჭრილი და გამოკვლეული მრავალი თემა მწერლის დღიურში (კეთილშობილი ოჯახის დაშლა, ეკონომიკური კრიზისი რუსეთში, ტყეების განადგურება, რუსული სოფლის გაღატაკება, მართლმადიდებლური სარწმუნოების კრიზისი და სექტანტობის სფერო. , სასამართლოს მდგომარეობა და იურიდიული პროფესია, უფრო ფართო გაგებით - რუსეთის წარსული, აწმყო და მომავალი ...), შემდგომში აისახა მის ბოლო ნაშრომში. თავად მწერალმა ერთ-ერთ წერილში ხაზგასმით აღნიშნა: „...მომზადებისას ერთი ძალიან დიდი რომანის დასაწერად, გადავწყვიტე ჩავძირულიყავი კონკრეტულად კვლევაში - არა რეალობაში, ფაქტობრივად, უკვე ვიცნობ მას, არამედ დეტალებს. ამჟამინდელის. ამჟამინდელში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა, მაგალითად, ჩემთვის არის ახალგაზრდა თაობა და ამავდროულად თანამედროვე რუსული ოჯახი, რომელიც, მე მაქვს ამის წარმოდგენა, შორს არის ისეთი, როგორიც იყო. სულ რაღაც ოცი წლის წინ. მაგრამ ამის გარდა კიდევ ბევრია...“ (ხ. დ. ალჩევსკოი, 9 აპრილი, 1876 წ.). – რუსული ოჯახის დაშლის პრობლემა და შემთხვევითი ოჯახების პრობლემის გაგრძელება.

დოსტოევსკიმ რომანი შეავსო ამჟამინდელი მწვავე პრობლემებით - ის შეიცავს ბევრ პასუხს რუსული მოვლენებზე. საზოგადოებრივი ცხოვრება 1870-იანი წლების ბოლოს, პოლემიკა ნაწარმოებებთან და სტატიებთან, რომლებიც ამ დროს გამოჩნდა ჟურნალების გვერდებზე. მაგრამ „ძმები კარამაზოვების“ შინაარსის ყველა აქტუალურობისა და „ფელეტონის“ მიუხედავად, ყველაზე ძლიერად იყო დემონსტრირებული რომანისტი დოსტოევსკის განუმეორებელი უნარი მომენტალური და მარადიულის, ყოველდღიური ცხოვრებისა და ფილოსოფიის, მატერიისა და სულის შერწყმისა. რომანის მთავარი და გლობალური თემა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არის რუსეთის წარსული, აწმყო და მომავალი. წარმავალი თაობის (მამა კარამაზოვი, შტაბის კაპიტანი სნეგირევ მიუსოვი, ქალბატონი ხოხლაკოვა, პოლენოვი, უფროსი ზოსიმა...) ბედი, როგორც იქნა, შედარებულია და რაღაცნაირად ეწინააღმდეგება რუსეთის „აწმყო“ წარმომადგენლების ბედს ( ძმები კარამაზოვები, სმერდიაკოვი, რაკიტინი, გრუშენკა, ვარვარა სნეგირევა...) და ძალიან ახალგაზრდა თაობის წარმომადგენლები უკვე გამოდიან წინა პლანზე, ქვეყნის „მომავალზე“, რომლებსაც, ალბათ, განზრახული ჰქონდათ გამხდარიყვნენ მთავარი გმირები. მეორე რომანი (ლიზა ხოხლაკოვა კოლია კრასოტკინი, კარტაშოვი, სმუროვი...)

თემის გლობალურობამ, რომანში დასმული „მსოფლიო“ კითხვების სიღრმემ ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ იგი ასახავდა რუსული და მსოფლიო ისტორიის, ლიტერატურისა და ფილოსოფიის კონტექსტს კიდევ უფრო ფართოდ, ვიდრე დოსტოევსკის წინა ნაწარმოებებში. რომანის ფურცლებზე და მის კომენტარებში ნახსენებია ასობით ნაწარმოების სახელი და დასახელება. უჩვეულოდ ფართო სპექტრი ფილოსოფიური წყაროები"ძმები კარამაზოვები" - პლატონიდან და პლოტინუსიდან N.F. Fedorov-მდე და Vl. ს.სოლოვიოვა. მაგრამ ამ მხრივ განსაკუთრებით უნდა გამოვყოთ რუსი რელიგიური მოაზროვნეების ნაშრომები (ნილ სორსკი, ტიხონ ზადონსკი და ა. რომელსაც არ აქვს ბრძოლა აზროვნებასა და გულს, თეორიულ მიზეზსა და ზნეობრივ პრინციპს შორის, რაც დოსტოევსკის აზრით, სწორედ დასავლური რაციონალიზმის საპირისპიროა, რომელსაც კაცობრიობა ჩიხში მიჰყავს. და, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლიძმები კარამაზოვების იდეოლოგიურ და მორალურ შინაარსში: სახარების პიესები - ეპიგრაფი, რომელიც შეიცავს რუსეთის აღორძინების იმედს დაცემის და დაკნინების პერიოდის შემდეგ, სახარების ტექსტების უხვი ციტირება, გმირების მუდმივი საუბარი და კამათი სახარების იგავებზე. ...

მწერლის ყურადღების ცენტრშია ქალაქში განვითარებული მოვლენები სალაპარაკო სახელისკოტოპრიგონევსკი, სადაც წინააღმდეგობები, რომლებიც ანადგურებს რუსულ ბუნებას, უფრო აშკარაა (დედაქალაქთან შედარებით) და კიდევ ეროვნული სულისკვეთება. კარამაზოვების ოჯახი, ვერსია " შემთხვევითი ოჯახი”, ხდება სრულიად რუსული ანტინომიების მხატვრული მოდელი. ეს, ერთი მხრივ, არის პატრიარქალური პრინციპების ნგრევა, დაკარგვა მართლმადიდებლური საფუძვლებიცხოვრება, სულიერი ნიჰილიზმი და ამორალიზმი, მეორე მხრივ, ქრისტიანული ასკეტიზმი, ცენტრიდანული სულიერი ძალები, რომლებიც განაპირობებენ სისხლის სიმტკიცეს და რელიგიური ძმობას და ბოლოს, თანამიმდევრულობას.

სასამართლო პროცესის დროს, მიტია ტანჯვისა და გამოსყიდვის იდეამდე მივიდა. უდანაშაულოდ მსჯავრდებული იღებს სასჯელს - მძიმე შრომას! - თავმდაბლობით. - ტანჯვით გამოსყიდვის პრობლემა რასკოლნიკოვის მსგავსია, თუმცა დიმიტრი არ არის დამნაშავე, ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით.

ადამიანების პრობლემა უკვდავების რწმენასა და ათეიზმის რწმენას შორის, ღმერთის ძიებას ყოველდღიურ სამყაროში მოვლენებში, იქნება თუ არა ჰარმონია ტანჯვის შემდეგ, ღირს ეს ჰარმონია ასეთ ტანჯვას? თუ არ არსებობს უკვდავება, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ თქვენ შეგიძლიათ შექმნათ ყველაფერი შემობრუნების გარეშე. ივანეს მსჯელობა ასეთია: თუ ღმერთი უშვებს უდანაშაულო, აბსოლუტურად უცოდველი არსებების ტანჯვას, მაშინ ღმერთი ან უსამართლოა, არაკეთილსინდისიერი, ან არა ყოვლისშემძლე. და ის უარს ამბობს მსოფლიო ფინალში დამკვიდრებულ უმაღლეს ჰარმონიაზე: „არ ღირს თუნდაც ერთი... გაწამებული ბავშვის ცრემლი“. მაგრამ ზეცის სასუფეველში „დაბრუნების ბილეთს“, რომელიც იმედგაცრუებულია უმაღლესი სამართლიანობით, ივანე აკეთებს ფატალურ, არსებითად ალოგიკურ დასკვნას: „ყველაფერი ნებადართულია“.

და ისევ, როგორც მწერლის წინა რომანებში, აზროვნების თავისუფლება, რომელიც არ არის ფესვგადგმული მორალში და რწმენაში, იქცევა სიტყვისა და საქმის თვითნებად. ივანე წარადგენს კრიმინალურ იდეას - სმერდიაკოვი ახორციელებს მას. ორივე ერთნაირად პარიციდია.

ეს არის ძმები კარამაზოვების ცხოვრების მდგომარეობა. ხორციელი ინსტინქტები, ფიოდორ პავლოვიჩის ცინიზმი და სისულელე, კარამაზოვის „შეუკავებელი“ მიტენკა, ივანეს იდეოლოგიური აჯანყება, გრუშენკას „ჯოჯოხეთური“ სილამაზე - ყველაფერი გასცდა ჩვეულებრივ საზღვრებს, მკვეთრად დაძაბული, თავისთავად ავლენს ტანჯვის განწმენდის შესაძლებლობას და აუცილებლობას. , რაციონალურობის ყოფიერების რწმენა.

მაგრამ იმისათვის, რომ რაიმე უკეთესის რეალიზება მოხდეს, არსებული რეალობა ბოლომდე უნდა ამოიწუროს და მთელი თავისი თავი განვითარების ახალ საფეხურს გადასცეს. რომანში ეს დიალექტიკა ჩამოყალიბებულია და ხაზგასმულია ეპიგრაფით - ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა სახარებისეული მეტაფორა, რომელიც აკავშირებს ეგზისტენციალურ მთლიან დაშლას, სიკვდილს ახალი ცხოვრებისა და მისი მომავალი ნაყოფის კონცეფციასთან. „კარამაზოვიზმის“ დაშლისა და სიკვდილის გარეშე საკუთარი ძლიერი ძალები არ განთავისუფლდებიან, არ გაიზრდებიან, არ მოიტანენ სიკეთისა და ჭეშმარიტების ნაყოფს.

უკან ლიტერატურული მოწყობილობები"კარამაზოვების" ფსიქოლოგიური გროტესკების მიღმა იმალება ეპოქის ნამდვილი ფაქტები, რომელიც აღინიშნა თავადაზნაურობის გადაგვარებით, პიროვნების მორალური დეგრადაციის, სისხლის სამართლის დანაშაულებისა და თვითმკვლელობების ეპიდემიით და უპრეცედენტო იდეოლოგიური დაბნევით.

სმერდიაკოვი კლავს მამას, კარამაზოვს, რომელმაც ის გააჩინა: ამგვარად დაშლის წრე იხურება. მაგრამ სმერდიაკოვის გამოსახულება რომანში ამით არ მთავრდება. მასში დოსტოევსკი წინასწარმეტყველურად მიუთითებს მზარდი ჯიშის „ეშმაკ“ ადამიანების შესახებ, რომლებიც მოწყვეტილია ეროვნული და უნივერსალური ფესვებისგან, მოკლებულია არა მხოლოდ რწმენას, რწმენას, გულწრფელ სიყვარულს, არამედ მათ ყოფნის უნარსა და საჭიროებას. სმერდიაკოვები მიიღებენ და განახორციელებენ ნებისმიერ იდეას და სლოგანს, რომელიც წარმოშობს მათ დაბალ და ბოროტ ბუნებას, ისინი გახდებიან "მოწინავე ხორცი" (როგორც მას ივანი უწოდებს) ნებისმიერ სოციალურ არეულობასა და ნგრევაში, რომელსაც განახორციელებს რომელიმე შემდეგი ვერხოვენსკი (ან ლენინი). .

სილამაზის აღქმის პრობლემა, რა როლი აქვს მას ცხოვრებაში? უფროს ვაჟში, დიმიტრიში სული და ხორცი უკონტროლოდ არის მიმართული სილამაზისკენ - სამყაროს გვირგვინისა და მთავარი საიდუმლოსკენ. მაგრამ სილამაზე აქ, იდიოტისგან განსხვავებით, გმირებს ღრმად ორმაგ ფენომენად ეჩვენება. და დიმიტრი გაოცებულია ამ ორმაგობით და განიცდის მას როგორც შინაგან მოტეხილობას, როგორც მტკივნეულ ფსიქიკურ „დაძაბულობას“. მისი ცხოვრება ორ იდეალს შორის ტრიალია, საბოლოოდ ერთ-ერთის არჩევა, „მორალური ცენტრის“ პოვნა, რომლის გარეშეც ცხოვრების მძლავრი ელემენტები კარამაზოვიზმში გადაიქცევა. ადამიანი განასახიერებს სილამაზის ორივე მხარეს: „ის იწყება მადონას იდეალით და მთავრდება სოდომის იდეალით. ეს კიდევ უფრო საშინელებაა მათთვის, ვინც უკვე სოდომის იდეალით სულში არ უარყოფს მადონას იდეალს“. "თუნდაც ძალიან ფართო" არის ადამიანი, რომლის ბუნებაც ორივე იდეალს აერთიანებს და ამ "სიგანეში", ჭეშმარიტად ლამაზის ერთი და აბსოლუტური საზომის გარეშე, ის განწირულია ტრაგიკული ორმაგობისთვის, შინაგანი ქაოსისთვის - როგორც სვიდრიგაილოვი, სტავროგინი, ვერსილოვი, დიმიტრი კარამაზოვი. მაგრამ კარამაზოვის ძალის გადაჭარბებას სურს ყველაფერი აითვისოს და გადარჩეს. დიმიტრი, გრძნობებისა და სურვილების გააფთრებული აფეთქებებით, კვეთს ყველა ზღვარს - მხოლოდ სასწაულმა, "ნათელმა სულმა" გადაარჩინა იგი ბოლო მომენტში მამის მკვლელობისგან.

უსულო და ფაქტობრივი სამართლებრივი წარმოების პრობლემა. დანაშაულის გარემოებებმა სასამართლომ მიიჩნია, რომ მკვლელი დიმიტრია. მწერლის მიერ კრიტიკული ტონალობით გამოსახული გამოძიება და სასამართლო პროცესი მხოლოდ მატერიალური ფაქტების უხეში მექანიკის ხელახალი შექმნას ძალუძს და მათთვის მიუწვდომელია ადამიანის სულის ჭეშმარიტება, რომელმაც უკანასკნელ ბრძოლაში საკუთარ თავში ბოროტება დაძლია.

მთელი თაობის ცოდვების გამოსყიდვის პრობლემა. მიტიას მძიმე შრომა მიესაჯა, მის წინაშე იხსნება ტანჯვის გზა; უკვე დაწყებული გამოძიებისა და განსაცდელის „სულის სიარულით“. ის არავითარ შემთხვევაში არ არის გამსჭვალული მორჩილებითა და თავმდაბლობით ახალი ცხოვრების ზღურბლზე: მასში აღდგება ადამიანი, რომელიც თავისი ყოფილი ძალის მთელი სისრულით აჯანყდა „სოდომური იდეალის“ წინააღმდეგ, ბოროტების წინააღმდეგ არა მხოლოდ საკუთარ თავში, არამედ. ასევე მსოფლიოში. დაპატიმრებამდე მიტიას აქვს წინასწარმეტყველური, აზრიანი სიზმარი: ის მიდის სევდიან სტეპზე და ხანძრის მსხვერპლთა შორის ხედავს დედას ტირილით „ბავშვით“ და გრძნობს, რომ „უნდა გააკეთოს რაღაც ყველასთვის, რომ ბავშვმა არ გააკეთოს. აღარ იტიროს და არ ტირის შავგვრემანი ქალი.“ დედა-შვილი, რომ ამ წამიდან ცრემლები არავის გაუჩნდეს და ისე, რომ ახლა, ახლა, ახლა, დაუყოვნებლად და მიუხედავად ყველაფრისა, მთელი თავშეკავებით. კარამაზოვის“.

მიტიას სურდა სამყაროს გასუფთავება ამ ცრემლებისგან, რადგან ხვდება, რომ მათში ისიც არის დამნაშავე - დიდგვაროვანი კარამაზოვი, რომელმაც დაამცირა და შეურაცხყოფა მიაყენა და ხელი ასწია მამას. არასრულყოფილი მკვლელობისთვის სასჯელის მიღება ნიშნავს ამ დანაშაულის გამოსყიდვას, „ზღვარს მიღწეულის“ დაცემის შეჩერებას და საბოლოო დაშლის თავიდან აცილებას.

კარამაზოვის ბუნება მიტიაში გაბრაზებული იბრძვის იცხოვროს და იღებს ტანჯვას, რათა განიწმინდოს და ხელახლა დაიბადოს სხვა ცხოვრებაში. გრუშენკაში მიტია ახლა ხედავს "ახალ მოწოდებულ შუქს", ხედავს სილამაზეს არა "ჯოჯოხეთურ", არამედ კარგს და გადარჩენას.

Დაკავშირებული ინფორმაცია.

დოსტოევსკის ბოლო რომანი. „ძმები კარამაზოვები“ რუსული და მსოფლიო ლიტერატურის შედევრია და მწერლის ბოლო ნაწარმოები, რომელშიც ახლებურად განმეორდა მისი წინა ნაწარმოებების მრავალი მოტივი, სიუჟეტი და სურათი. მწერალმა მთელი ცხოვრება ამ რომანის შექმნაზე გაატარა. ის ქმნის ფუნდამენტურ პრობლემებს ადამიანის არსებობა: თითოეული ადამიანისა და ყველასათვის სიცოცხლის მნიშვნელობის საკითხი კაცობრიობის ისტორია, ადამიანის არსებობის მორალური საფუძვლებისა და სულიერი საყრდენის საკითხი. ეს წიგნი მომწიფდა ეროვნულ სფეროში, განვითარდა რუსული ფილოსოფიურ-რელიგიური და მხატვრულ-ჰუმანისტური აზროვნების საერთო ძიების საფუძველზე და აღნიშნავს მის განვითარებაში ახალ ეტაპს: შეკრების, ფილოსოფიის და რწმენის, მეცნიერების შეკრების სურვილს. და რელიგია, რომელიც ნათლად გამოიხატა იმავე წლებში პმ. სოლოვიოვი თავის "საკითხავი ღმერთ-კაცობრიობის შესახებ", რომელიც ერთ-ერთი სტიმული იყო დოსტოევსკის ბოლო რომანზე მუშაობისთვის. ამავე დროს, ძმები კარამაზოვები ეყრდნობა გრძელვადიან ევროპულ ლიტერატურულ ტრადიციას ამ საკითხების გაგებაში, დიალოგში შედის შექსპირის, შილერის, გოეთეს, ჰიუგოს ნაწარმოებებთან და შედის ეპოქის ფართო კულტურულ კონტექსტში.

მწერლის შემოქმედებით ლაბორატორიაში რომანის სათავეები უბრუნდება მის ფართომასშტაბიან გეგმებს - (1868-1869) და (1869-1870). 1878 წლის გაზაფხულზე რომანის იდეა გაჩნდა ორ-სამ ტომში ალექსეი კარამაზოვისა და მისი ძმების მორალური განსაცდელების შესახებ, რომელთაგან ერთ-ერთი ათეისტი იყო, ხოლო გმირი თავად მონასტრის სტუდენტი იყო, რომელიც მიემგზავრებოდა საბერძნეთში. მსოფლიო.

რომანის სიუჟეტი ჩამოყალიბდა მწერლის გაცნობის, ომსკის ციხეში ბრალდებულის გაცნობისა და სასჯელის მოხდის შთაბეჭდილებების მიხედვით. დოსტოევსკიმ ციხიდან რამდენიმე წლის შემდეგ შეიტყო, რომ ილიინსკი სხვისი დანაშაულისთვის იყო ნასამართლევი; მისი ისტორია მოცემულია ორჯერ, პირველი ნაწილის I თავში და მეორე ნაწილის VII თავში. 1874 წლის შემოდგომაზე მწერალმა გადაწყვიტა გამოეყენებინა ეს ამბავი ფსიქოლოგიური „დრამის“ დასაწერად დანაშაულზე და ორი ძმის მორალურ გადაგვარებაზე („დრამა. ტობოლსკში...“), მაგრამ შემდეგ ეს გეგმა მნიშვნელოვნად შეიცვალა და. გადაიზარდა გრანდიოზულ ეპიკურ რომანში, შექმნილი სიფრთხილით ეპოსისადმი L.N. ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა".

რომანის გმირების - ძმები კარამაზოვების პოზიციები უკიდურესად განზოგადებულია: მათი ბედი წარმოადგენს მთელ თანამედროვე ინტელიგენციას რუსეთთან და მთლიანად კაცობრიობასთან მიმართებაში, რუსეთისა და კაცობრიობის მომავალი დამოკიდებულია მორალურ და ეთიკურ განვითარებაზე. ინდივიდუალური. ერთ-ერთი გეგმის მიხედვით, „ერთი ძმა ათეისტია. სასოწარკვეთა. მეორე სულ ფანატიკოსია. მესამე არის მომავალი თაობა, ცოცხალი ძალა, ახალი ხალხი“. რომანში წარმოდგენილია სამი თაობა: მამები, შვილები და მომავალი „მოხეტიალე ძალები“ ​​- ბიჭები. მაგრამ მწერლის მიზანი გაცემა იყო ისტორიული რომანიდა ამჟამინდელი ცხოვრების სურათებსა და სახეებს, მან მიუბრუნდა უახლოეს წარსულს, ცამეტი წლის წინანდელ მოვლენებს, რომლებიც ალექსეი კარამაზოვის თანამედროვე საქმიანობის შესავალი უნდა გამხდარიყო.

რომანი ასევე გახდა ერთგვარი ლაბორატორია 1876-1877 წლებში: მან წამოაყენა მრავალი პრობლემა, რომელიც გახდა რომანში მხატვრული ანალიზის საგანი: "რუსული იდეა" - რუსეთის ორიგინალური სულიერი განვითარების კონცეფცია, საზოგადოების მორალური ნგრევა - უნივერსალური იზოლაცია, სოციალური როლირუსული სასამართლო, მამებისა და შვილების ურთიერთობა და ა.შ.

გეგმის განხორციელება მოითხოვდა "მძიმე შრომას": რომანი შეიქმნა თითქმის სამი წლის განმავლობაში და - უჩვეულოდ გრძელი პერიოდი დოსტოევსკისთვის.

დოსტოევსკიმ დაწერა რომანი წიგნებში, რომელიც წარმოადგენდა „რაღაც მთლიანსა და სრულყოფილს“ - და არაერთხელ მოხდა, რომ წიგნის ნახევარი უკვე დაბეჭდილი იყო, ხოლო მეორე ნახევარი მხოლოდ მწერლის კალმის ქვეშ იყო შეკრული. მისთვის განსაკუთრებით შრომატევადი აღმოჩნდა V „პრო და კონტრა“ და VI „რუსი ბერი“ წიგნებზე მუშაობა, რომლებიც თავად მწერალმა რომანის კულმინაციად განსაზღვრა. მუშაობის პროცესში დოსტოევსკი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა გამოსახულების რეალისტურ ავთენტურობას, კონსულტაციას უწევდა იურისტებს სასამართლო პროცესის აღწერასთან დაკავშირებით და ექიმებთან ივან კარამაზოვის ავადმყოფობასთან დაკავშირებით. მოქმედების ადგილმდებარეობა - ქალაქი სკოტოპრიგონევსკი - ასახავს ტოპოგრაფიას, სადაც დოსტოევსკიმ დაწერა თავისი რომანი და სადაც შემორჩენილია ძვირადღირებული ღირსშესანიშნაობები: თავად მწერლის სახლი (რომანში ეს არის მოხუცი კარამაზოვის სახლი) და გრუშენკას (ბურჟუა ქალის) სახლი და სხვა ადგილები, ასე თანამედროვე მკითხველი, რომელიც რუსაში აღმოჩნდება, შეუძლია დიმიტრი კარამაზოვის მარშრუტების გაყოლა. მაგრამ მწერალი იბრძოდა "სრული რეალიზმისკენ" არა მხოლოდ ყოველდღიური ცხოვრების დეტალების გამოსახატავად და გონებრივი ცხოვრებაპერსონაჟები, არამედ გმირების სულიერი გარეგნობის ხელახალი შექმნისას. წერილში კ.პ. მან აღნიშნა პობედონოსცევს 1879 წლის 19 მაისს, რომ მისი ივანე, ისევე როგორც ყველა „მიმდინარე“. ბიზნეს სოციალისტები"აღარ უარყოფს ღმერთის არსებობას, არამედ მთელი ძალით უარყოფს „ღმერთის შექმნას, ღვთის სამყაროს და მისი მნიშვნელობა <...>. ამგვარად, თავს ვატყობ იმ იმედით, რომ ასეთ აბსტრაქტულ თემაშიც კი არ ვუღალატე რეალიზმს“.

რომანისტის ერთ-ერთი ამოცანა იყო წარმოედგინა პოზიტიურად ლამაზი ადამიანების ახალი მაგალითები - ასკეტები, ნამდვილი გმირებირუსული ცხოვრება - და დაამტკიცეთ როგორც უფროსი ზოსიმას, ისე ალიოშა კარამაზოვის ნამდვილობა. ზოსიმასთან დაკავშირებით ავტორი წერდა ჟურნალ „რუსული მესენჯერის“ თანარედაქტორს ნ.ა. ლიუბიმოვი: "გაიძულებთ აღიაროთ,რომ სუფთა, იდეალური ქრისტიანი არ არის აბსტრაქტული საკითხი, არამედ ფიგურალურად რეალური, შესაძლებელი, პიროვნულად მომავალი და რომ ქრისტიანობა არის რუსული მიწის ერთადერთი თავშესაფარი ყოველგვარი ბოროტებისგან. დოსტოევსკიმ აღიარა, რომ უხუცესი ზოსიმას პროტოტიპი „აღებულია ზადონსკის ტიხონის ზოგიერთი სწავლებიდან, ხოლო პრეზენტაციის გულუბრყვილობა ბერი პართენიუსის მოხეტიალე წიგნიდან იყო“.

როგორც დამაჯერებლად აჩვენა ვ.ე. ვეტლოვსკაიას, ალიოშა კარამაზოვის გამოსახულება ახასიათებს აგიოგრაფიული გმირის თვისებებს და ავლენს მსგავსებას "ალექსეი ღვთის კაცის ცხოვრებასთან". თუმცა, მთავარი გმირის სახელიც არის, რომელიც გარდაიცვალა 1878 წლის 16 მაისს სამი წლის ასაკში. მისმა სიკვდილმა მწერალი შოკში ჩააგდო. მალე, მეუღლის რჩევით, ის და ის გაემგზავრნენ ოპტინა პუსტინში, სადაც 25-27 ივნისს იმყოფებოდა, შეხვედრები ჰქონდა ცნობილთან, რომელიც გახდა ზოსიმას იმიჯის ერთ-ერთი პროტოტიპი.

თანამედროვე კრიტიკაში მწერალს არ მიუღია რომანი, რომელიც იმსახურებს. დემოკრატიულმა და პოპულისტურმა კრიტიკამ ის მაშინვე დაგმო. "თანამედროვეთა ცნობებში" მან დოსტოევსკის ახალ რომანში "სასტიკი ნიჭის" გამოვლინება დაინახა; შემდეგ ის განავითარებს იდეას მწერლის სისასტიკის შესახებ სპეციალურ სტატიაში, რომელიც მიეძღვნება მის მთელ შემოქმედებას (სასტიკი ნიჭი // შიდა შენიშვნები. 1882. No 9, 10). სტატიაში „მისტიკურ-ასკეტური რომანი“ დოსტოევსკის რელიგიურ ქადაგებაში მან ნახა ჰუმანიზმისგან გადახვევა, ადამიანის სულიერი თავისუფლების დაცვა: კრიტიკოსის აზრით, ინკვიზიტორიც და ზოსიმაც ქადაგებენ ნების დამონებას, ნების დაქვემდებარებას. ინდივიდი ავტორიტეტამდე; ანტონოვიჩმა საყვედური გამოთქვა ავტორს "მისი სახეებისა და მათი მოქმედებების სრული არაბუნებრიობისთვის".
რომანის ნამდვილი მასშტაბები 1880-იანი წლების კრიტიკოსებისგან. შენიშნა მხოლოდ ის, ვინც დაინახა მასში პან-ევროპული პრობლემების ფორმულირება, კავშირი ბაირონის აჯანყებასთან და შოპენჰაუერის პესიმიზმთან და ამავე დროს „პრობლემის რუსული გადაწყვეტა“ - ივან კარამაზოვის გენეტიკური კავშირი ტურგენევთან. ბაზაროვი.

მაგრამ რომანის რეალური შესწავლა დაიწყო მხოლოდ მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე. ვ.ვ.-ს ფუნდამენტური ნაშრომიდან. როზანოვმა, გამოქვეყნებული 1891 წელს. როზანოვმა რომანის ერთ-ერთ ცენტრალურ თავში იპოვა გასაღები დოსტოევსკის მთელი ნაწარმოების მხატვრულ, ფილოსოფიურ, მისტიკურ და სიმბოლურ გაგებაში, არსებობის ფუნდამენტურ საიდუმლოებებსა და ადამიანის სულისკვეთებაზე. ვ.როზანოვის შემდეგ რელიგიურ-ფილოსოფიური ტენდენციის სხვა კრიტიკოსები არიან ს.ბულგაკოვი, დ.მერეჟკოვსკი, ვიაჩი. ივანოვი, ნ. ბერდიაევი, ლ. კარსავინი, ს. გესენი, ნ. ლოსკი, ს. ფრანკი და სხვები - რომანის გვერდები განმარტეს, როგორც ადამიანის ტრანსცენდენტული ბუნების აღმოჩენა და რელიგიური ცნობიერების ტრაგედია, არჩევანის წინაშე დადგა. „ღმერთში ყოფნასა“ და „ღმერთისგან თავის დაღწევას“ შორის.

1920-1940-იან წლებში. ლიტერატურათმცოდნეებმა ბევრი იშრომეს რომანის ისტორიის, მისი წარმოშობის (გროსმანი, დოლინინი, რეიზოვი) შესწავლაზე 1980-იან წლებში. ეს სამუშაო გააგრძელა ამერიკელმა სლავისტმა რ.ლ. ბელქნაპი. 1950-1980-იან წლებში. რომანი შესწავლილია სოციოლოგიური (ერმილოვი, კირპოტინი), ფილოსოფიური და ეთიკური (ჩირკოვი, ბელკინი, კანტორი), პოეტური და მითოლოგიური (ვეტლოვსკაია, მელეტინსკი და სხვ.), ლიტერატურული ტრადიციების ასპექტში და. ეროვნული იდენტობა(ვილმონტი, შჩენნიკოვი).

ერთ-ერთი ორიგინალი ძირითადი ცნებებირომანი - "კარამაზოვიზმი", ტერმინი, რომელიც ახასიათებს კარამაზოვების ოჯახის თანდაყოლილ ფსიქოლოგიურ კომპლექსს და, უპირველეს ყოვლისა, მის ხელმძღვანელს ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვს, და რომელიც გახდა იგივე ჩვეულებრივი სიტყვა, როგორც "ობლომოვიზმი" ან "ხლესტაკოვიზმი". კარამაზოვიზმი არის აღვირახსნილი ვნებები, სულიერი ქაოსი, „სულის დაშლა“. ეს ფენომენი ასახავს როგორც რუსი თავადაზნაურობის სოციალურ და მორალურ დეგრადაციას (ვ. ერმილოვის, ა. ბელკინის თვალსაზრისი), ასევე ბიოლოგიურ, კოსმიურ და ონტოლოგიურ დაშლას (ნ. ჩირკოვის, ე. მელეტინსკის თვალსაზრისი). , იდეა, რომ „ცხოვრება საკუთარ გაფართოებაში იწვევს საკუთარი თავის უარყოფას“ (ჩირკოვი).
მ.გორკიმ კარამაზოვიზმში დაინახა „რუსის ნეგატიური თვისებების“ ბრწყინვალე განზოგადება ეროვნული ხასიათი" ჩვენი აზრით, კარამაზოვიზმი არის მასობრივი სულიერი ნიჰილიზმის გამოვლინება, ეს არის "უღმერთოების შეღწევა რუსი ადამიანის ცხოვრების წესში, არსებობის მთელი სტრუქტურის დამარცხება" ("სულის გახრწნა"); ეს ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება მამა ფიოდორ პავლოვიჩში, რომლის გამოჩენილი ვნებათაღელვა არის გამოწვევა ზნეობრივი იდეალისადმი, ღმერთთან ფარული ბრძოლა ცრუ გაგებული ჭეშმარიტების სახელით: „ბუნებრიობა“ და „ადამიანის უფლება“.
დოსტოევსკის მიერ ასახული ურწმუნოების ეპიდემია ძალზე საშიში დაავადებაა, რომელიც იწვევს „ბრბოს“ საბაზისო ინსტინქტების ესკალაციას (მტაცებლობა, უხეშობა, ლმობიერება) და რაც მთავარია - სრული განთავისუფლება შინაგანი აკრძალვებისგან და უკიდურესობის დადასტურება. ეგოიზმი: "მთელი სამყარო ცეცხლით რომ დაიწვას, მხოლოდ მე ვიქნები კარგი". კარამაზოვსკის თავშეუკავებელი ქცევა ინტერპრეტირებულია, როგორც თვითგანადგურების ძალა. რუსი პიროვნების მიდრეკილება წმინდაზე უარის თქმისკენ არის წარმოდგენილი, როგორც რუსი ადამიანის მარადიული მოუსვენრობის შედეგი - „ყოველი ღონისძიების დავიწყება ყველაფერში“, „გადალახვის უნარი“ - და ეს ყველაფერი გამოწვეულია ღრმა საჭიროებით. შინაგანი წამყვანისთვის - სოციალური და მორალური საფუძვლების სიძლიერის განცდა. ასეთი დესტრუქციული იმპულსები ჩნდება სტაბილური ეროვნული ცხოვრების მკვეთრი რღვევის მომენტებში.
მაგრამ რუსული ვნება რომანში არის წარმოდგენილი, როგორც არა მხოლოდ დესტრუქციული, არამედ შემოქმედებითი ძალა. რომანში ყველა მოვლენა ხდება ორ სასამართლო პროცესს შორის შუალედში - მონასტრის სასამართლო, რომელსაც ატარებს უფროსი და დიმიტრი კარამაზოვის სასამართლო - მოხუცი კარამაზოვის სასამართლო პროცესის სცენა შვილთან დიმიტრისთან, მოხუცის საკანში. ზოსიმა და სასამართლო პროცესი პარიციდის ბრალდებით. როგორც ზოსიმას გამოსვლებში, ისე საბოლოო სასამართლო პროცესზე, ზოგადად რუსი ხალხის სასამართლო პროცესი მიმდინარეობს და ვლინდება მისი არეულობის ღრმა მიზეზები და მისი ბედის პრობლემური ბუნება. რუსი ხალხი იტანჯება იმის გამო, რომ ისინი ხშირად აღმოჩნდებიან ცრუ ღირებულებითი პრინციპების, სავარაუდოდ, ჰუმანისტური იდეების ტყვეობაში, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სამოსში გამოწყობილი. მოხუცი ზოსიმა მნახველთა სულებში იპყრობს ღრმა ორმაგობას, რელიგიური რწმენის მოთხოვნილებას, სიცოცხლის წყურვილს „ქრისტეს კანონის“ მიხედვით და ამავე დროს სიცრუის მუდმივ ტენდენციას, რომელიც იცავს ადამიანის ეგოისტურ პრეტენზიებს. თითოეული პერსონაჟის ბედი განისაზღვრება ამ წინააღმდეგობების ბუნებით, პიროვნების მორალური და ეთიკური პოზიციებით. რომანის ოსტატურად აგებული კომპოზიცია ემსახურება ამ პოზიციების სისტემატურ შედარებასა და კონტრასტს.
რომანი 12 წიგნისგან შედგება. პირველი ორი წიგნის შემდეგ - ექსპოზიციური "ოჯახის ისტორია" და შესავალი "არასათანადო შეხვედრა" - მე -3 წიგნში "სენსიალისტები" წარმოდგენილია პრიმიტიული ურწმუნოებისა და დემონსტრაციული ათეიზმის აღმსარებლები და დამცველები (ფიოდორ პავლოვიჩი და მისი არაღიარებული ვაჟი პაველ ფედოროვიჩი. სმერდიაკოვი), 4-ში - მეორე წიგნი "მატარებლები" შეიცავს გმირებს (კატერინა ვერხოვსევა, ფრ. ფერაპონტი, ქალბატონი ხოხლაკოვა, სნეგირევი), რომლებიც ცდილობენ კეთილშობილურად და ზნეობრივად მოიქცნენ, მაგრამ რომელთა სათნოებაც დაძაბულია, აგებული უაზრო და ამაო სიამაყეზე ან მტკივნეულზე. ამბიცია, რომლის ქცევაც არის ეგოცენტრირებული: მათ შორის არ არის შინაგანი კავშირის განცდა მთლიან სამყაროსთან. მე-5 წიგნებში „პრო და კონტრა“ და მე-6 წიგნში „რუსი ბერი“ წინა პლანზე გამოდიან მთავარი გმირები: ივანე, ზოსიმა, ალიოშა (თუნდაც ადრე დიმიტრი); ისინი თავიანთ კრედოს გლობალურ კანონებთან კავშირში აყენებენ და მას გარკვეული ონტოლოგიის ფონზე ხვდებიან. შემდეგ თითოეული ძმის პოზიციები კრიტიკულ სიტუაციაში ტესტირება ხდება: ჯერ ალექსის რწმენა (წიგნი 7 "ალიოშა"), შემდეგ დიმიტრის ადამიანური პოტენციალი (წიგნი 8 "მიტია" და წიგნი 9 "წინასწარი გამოძიება") და ბოლოს - ივანე (წიგნი 11 "ძმა ივან ფედოროვიჩი"). გამოირჩევა მე-10 წიგნი „ბიჭები“, რომელიც ეძღვნება მომავალი თაობის თემას. დაბოლოს, ბოლო მე-12 წიგნში, „მართლმსაჯულების შეცდომა“, ყველა გმირი კვლავ შეკრიბა და ყველა თანამდებობა საჯარო სასამართლოშია.
დიმიტრი კარამაზოვის გამოსახულება ასოცირდება ადამიანის მორალური და რელიგიური აღორძინების პრობლემასთან - მთავარი რომანში. ეს არის შეუქცევადი პიროვნება, არავითარ შემთხვევაში ზომების ცოდნა, სოციალურად საშიში. ამავდროულად, ეს არის აკანკალებული რუსული სული, რომელიც გაოგნებულია საკუთარი დაშლით, რომელსაც სურს საკუთარი თავის „შეგროვება“, როგორც პიროვნება. დიმიტრი თავის დაცემაში ხედავს ცხოვრების ზოგადი კანონის გამოვლინებას - ეთიკურ ორმაგობას თანამედროვე ადამიანიმადონას იდეალსა და სოდომის იდეალს შორის გადახვევა. ეს ცნობიერება არ ანუგეშებს მას, როგორც მიწისქვეშა ადამიანი, არამედ იწვევს ტკივილს და სასოწარკვეთას. მიტია არის "ფართო რუსული ბუნება", ტიპი, რომელიც არაერთხელ ცვალებადია მწერლის მიერ. მასში ღრმა რელიგიური გრძნობა ცხოვრობს: მას მხურვალედ სწამს ღმერთის, მაგრამ მისი ზნეობრივი ცნობიერება ხშირად არ უსწრებს ქმედებებს, მაგრამ ფაქტის შემდეგ ჩნდება როგორც სინანული. ის სცემს მამას და ემუქრება ძალადობით, მაგრამ "შესაფერის მომენტში" მას არ შეუძლია ხელი აწიოს მასზე - და ამას ხსნის ღვთის მხსნელი შუამდგომლობით. მისი ხელახალი დაბადება ჯერ კიდევ დაპატიმრებამდე დაიწყო - გრუშენკასადმი დამოკიდებულების ცვლილებით, მაგრამ დიმიტრის მორალური აღდგომის უაღრესად მნიშვნელოვანი მომენტია მისი ოცნება ხანძრის მსხვერპლზე, ტირილი ბავშვის შესახებ გამხმარი დედის მკლავებში - ლატენტური ფიქრი. პასუხისმგებლობა ხალხის წინაშე. მიტია ხელახლა იბადება გონებრივი განსაცდელებით, ტანჯვითა და ტანჯვით - ეს არის ადამიანის სულისა და საკუთარი თავის კანონების შესწავლის მტკივნეული გზა, რომელიც შეესაბამება უფროსი ზოსიმას მიერ ნაანდერძად ადამიანის თვითგადარჩენის პროგრამას. როგორც სულიერად მაძიებელი ადამიანი, მიტია არ ჯდება რუსი სიმართლის მაძიებელ-ინტელექტუალების ჩვეულ ტიპოლოგიაში - ტურგენევისა და ლ.ტოლსტოის გმირები, რომლებიც დაკავებულნი არიან სიმართლის ძიებით, ცხოვრებისეული მიზნებით. მის რწმენას გამოცდა არ სჭირდება, მისი ამოცანა სხვაა - სულის რელიგიური განწმენდა, ჩადენის მონანიება და კეთილსინდისიერების შეძენა. დიმიტრი უფრო ახლოს არის ხალხის გარემოდან გმირებთან, როგორებიცაა ლიუბიმ ტორცოვი ან ივან სევერიანოვიჩ ფლიაგინი. ფინალში ირკვევა, რომ მორალური ჰარმონია ჯერ კიდევ მხოლოდ გმირის ოცნებაა, რომ იგი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მთელი ცხოვრება ატაროს თავისი მძიმე შრომითი ჯვარი და ამიტომ ემზადება ამერიკაში გასაქცევად; თუმცა, მას სჯერა, რომ გაიქცევა არა სიხარულისთვის, არამედ „კიდევ ერთი მძიმე შრომისთვის, ალბათ ამაზე უარესი არ არის“. მას ვერ წარმოუდგენია თავისი არსებობა მშობლიური მიწის გარეთ, მიწის გარდა, „რუსული ღმერთის“ გარეშე. დიმიტრის ბედთან ერთად დოსტოევსკი გამოხატავს თავის სანუკვარ აზრს, რომ სინდისის მიხედვით ცხოვრების განუკურნებელი მოთხოვნილება არის ყველაზე მნიშვნელოვანი რუსული გავრცელება.
დიმიტრის ინტუიციურობა ეწინააღმდეგება მისი ძმის, ივანეს რაციონალიზმს. ივანე არის განმანათლებლობის იდეოლოგიის მემკვიდრე, რომელმაც გონების კულტი დაამკვიდრა ჭეშმარიტების, კანონიერების, ჭეშმარიტების უმაღლეს კრიტერიუმად. ამავე დროს, ივანეს ისტორია, ისევე როგორც სხვა დოსტოევსკის იდეოლოგები, ასახავს გონების ტრაგედიას - მის უზარმაზარ დესტრუქციულ ძალას და უუნარობას იყოს ერთადერთი ძლიერი საყრდენი ადამიანისთვის. პირველად „გონებიდან მწუხარების“ მხატვრული ანალიზი ვ. შექსპირმა ტრაგედიაში „ჰამლეტი“ გააკეთა. შექსპირმა თავისი ჰამლეტის ბედმა აჩვენა, რომ ძალაუფლება ადამიანის სულიუსაზღვროდ გამოსაცდელი გონების, ცალმხრივი კრიტიკა მძიმეა, მტკივნეულია: ის აქცევს ადამიანს საკუთარი ანარეკლის მძევლად, მიჰყავს ადამიანის სიცოცხლის უაზრობის, ამაოების აღიარებამდე. ძმები კარამაზოვებში ჰამლეტზე ცნობები მეორდება და შექსპირის გმირიის ყოველთვის იხსენებს კონტექსტში, რომელიც იწვევს რუსი ხალხის ევროპელებს შედარებას: „ჰამლეტები არიან, მაგრამ კარამაზოვები მაინც გვყავს“. ივან კარამაზოვი სვამს საკითხს არსებობის უაზრობის შესახებ ჰამლეტისგან განსხვავებით: მას აწუხებს არა ინდივიდუალური არსებობის, არამედ მთელი კაცობრიობის ისტორიის გაუმართლება კაცობრიობის უმაღლესი და „საბოლოო“ მიზნების თვალსაზრისით. ის ადასტურებს ღვთის სამყაროს სისულელეს, რომელშიც არ არის გამართლება და ბავშვების გამოუხსნელი ტანჯვა. თუ ჰამლეტი შეძრწუნებული იყო ბოროტების ყველგანმყოფობით, მაშინ ივან კარამაზოვი გამუდმებით აცხადებს სხვა რამეს - ბოროტების ფესვებს ადამიანის ბუნებაში. ძნელია იმის დადგენა, რა არის უფრო მეტი ივანეს აჯანყებაში: თანაგრძნობა ადამიანის მიმართ თუ აღშფოთება მასზე. მაგრამ მისი აჯანყების ლოგიკა მივყავართ დასკვნამდე, რომ სამყაროში ბოროტების არსებობა ადასტურებს ღმერთის არარსებობას, ხოლო ათეიზმი იწვევს ბოროტების აღიარებას, პრინციპს "ყველაფერი ნებადართულია". ივანეს ესმის, რომ ქრისტიანობა მიმზიდველია, როგორც დიდი, გამაერთიანებელი რწმენა და ცდილობს მისი გამაერთიანებელი ძალის დისკრედიტაციას თავის ლექსში „დიდი ინკვიზიტორი“. ქრისტიანობა ივანეს არასაკმარისად ბრძენი ეჩვენება: ადამიანთა ინტეგრაციის განსხვავებული გზა, რომელიც შემოთავაზებულია „ძლევამოსილი და გონიერი“ სულის, ეშმაკის მიერ, რომელმაც ქრისტე აცდუნა, მას რეალურად ეჩვენება, რომელიც შეესაბამება ადამიანურ ბუნებას - გზა არა კეთილსინდისიერი, არამედ ძალადობრივი ერთიანობის - ხმლის ძალით, საიდუმლოებითა და ავტორიტეტით - ტოტალიტარიზმის იარაღებით.ეკლესიური სახელმწიფო.
დოსტოევსკიმ ივანეს პოემაში აისახა გასული საუკუნის რუსული ინტელიგენციისთვის დამახასიათებელი ესქატოლოგიზმი - სწრაფვა "მომავალი ქალაქისაკენ". რაზე მოსწონდათ „რუს ბიჭებს“ საუბარი? ”მსოფლიო კითხვებთან დაკავშირებით, - ამბობს ივანე, - არაფრით განსხვავდება: არსებობს ღმერთი, არის თუ არა უკვდავება? და ვისაც ღმერთის არ სწამს, კარგი, ისინი ისაუბრებენ სოციალიზმზე ან ანარქიზმზე, მთელი კაცობრიობის ახალი სახელმწიფოს მიხედვით გადაკეთებაზე, მაგრამ იგივე წყევლა გამოვა, იგივე კითხვები, მხოლოდ მეორისგან. დასასრული." არა მხოლოდ ინტელიგენცია, არამედ მე-20 საუკუნის ხალხის მასაც ცხოვრობდა რწმენით „მთელი კაცობრიობის ახალი სახელმწიფოს მიხედვით“ გადაკეთების რწმენით. ივანეს ფანტაზიები იყო მე-20 საუკუნის გრანდიოზული სოციალური ხუმრობების წინასწარმეტყველება: ნაციონალ-სოციალიზმის იდეოლოგია, გამარჯვებული სოციალიზმის თეორია და მიმავალი კომუნიზმი, მაოიზმის იდეა და ა.
ივანეს თეზისი "ყველაფერი ნებადართულია" არის ფილოსოფიური პოსტულატი, რომელიც გულისხმობს ახალი სტატუსითავისუფალი ადამიანი, რომელმაც ჩამოაგდო რელიგიის ბორკილები. ამის შესახებ ივანე წერდა სხვა ლექსში - „გეოლოგიური რევოლუცია“, რომელიც მას კოშმარში გამოჩენილმა ეშმაკმა გაახსენა; მასში ივან კარამაზოვი ოცნებობს ადამიანთა საზოგადოებაზე, რომელმაც მთლიანად უარყო ღმერთი: „ადამიანი ამაღლდება ღვთაებრივი, ტიტანური სიამაყის სულით და გამოჩნდება ადამიანი-ღმერთი“.
იდეა „ყველაფერი ნებადართულია“, ერთხელ ქუჩაში, პირველყოფილ ადამიანებს შორის, სასიკვდილო იარაღად იქცევა. სმერდიაკოვი მოქმედებს ამ თეორიით, კლავს მამას ივანეს ცნობიერი ნების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ გამოცნობს მის ფარულ სურვილს „ერთმა ქვეწარმავალმა შეჭამოს მეორე ქვეწარმავალი“. დოსტოევსკიმ აჩვენა ივანეს ათეისტური გონების სისუსტე, რომელიც ავლენს საოცარ სიბრმავეს და უმწეობას სმერდიაკოვის მაქინაციების წინაშე, რომელიც მას თავის სურვილებს ემორჩილება. ივანე მხოლოდ რომანის ბოლოს ხვდება თავის უდიდეს შეცდომას, რადგან სმერდიაკოვის აღიარებით შეიტყო, რომ მის თვალში ის, ივანე, იყო მთავარი მკვლელი და თავად სმერდიაკოვი საკუთარ თავს მხოლოდ მის მეჯვარედ ცნობდა.
ძმები კარამაზოვებში, ისევე როგორც გოეთეს ტრაგედიაში ფაუსტში, მოაზროვნის კავშირი ეშმაკთანაა დახატული. დოსტოევსკის რომანში ეშმაკი ჩნდება ორ სახეში: ის არის ივანეს ნამდვილი, ცოცხალი ორეული, სმერდიაკოვი, ივანეს სულში ყველაფრის ეშმაკის განსახიერება და ეშმაკი, რომელიც მას კოშმარში ეჩვენება, დელირიუმის შეტევის დროს. tremens, მისი ავადმყოფური ფანტაზიის ნაყოფია. კოშმარიდან „ჩაკიდებული“ ეშმაკი ისეთივე კაზუისტი, ქველმოქმედი და პარადოქსისტია, როგორც სმერდიაკოვი და ფიოდორ პავლოვიჩი. დოსტოევსკის თვისებების მრავალი გარეგანი ნიშანი, სიტყვა და მოქმედება წააგავს გოეთეს მეფისტოფელს და ცდილობს მასთან ასოციაციის გაღვივებას. მეფისტოფელი ფაუსტში ჩნდება როგორც ადამიანის მაცდური. ივანეს კოშმარში ეშმაკი ერთდროულად მაცდურიც არის, აცილებს მას სასამართლოში გადასვლისგან და, ამავე დროს, პროვოკატორიც, უბიძგებს ივანეს ღმერთის რწმენას. ივანეს მრისხანე კამათი ეშმაკთან არის მტკიცებულება გმირ-იდეოლოგის სულში რწმენასა და ურწმუნოებას შორის მტკივნეული ბრძოლისა. მაშასადამე, აქაც, ისევე როგორც „ფაუსტში“, ეშმაკი პროვიდენციით გაუგზავნა ადამიანს, რათა გაეღვიძებინა ადამიანი მასში.
მაგრამ ფაუსტის კავშირი მეფისტოფელთან არის სიმბოლო გერმანული სულის სწრაფვისა უსაზღვრო ცოდნისა და ფართო საქმიანობარომლებიც არიან სიკეთისა და ბოროტების მეორე მხარეს; როგორც ტრაგიკულ ეროვნულ საჩუქარს აღნიშნავს კ.გ. იუნგი და გამოვლინდა ტი მანის რომანში "ექიმი ფაუსტუსი". ივანოვის ალიანსი ეშმაკთან არის უსაზღვრო თავისუფლებისთვის ბრძოლის ნიშანი, რაც ფაქტობრივად იქცევა „უსაზღვრო დესპოტიზმის“ და პირადი მონობის დაცვაში. და რუსი ადამიანისთვის ასეთი გაერთიანების ყველაზე საშინელი შედეგია რწმენის უუნარობა მისი ვნებიანად წყურვილის დროს, რაც დამაჯერებლად არის ნაჩვენები რომანის დასასრულში.
ტრაგიკული ბედიივან კარამაზოვი არის გაფრთხილება როგორც ძლიერი ინდივიდისთვის, ასევე მთელი ხალხისთვის, რომლებიც რისკავს კაცობრიობის, სინდისისა და ჭეშმარიტების კანონების დარღვევას, რათა დაამტკიცონ თავიანთი ძალა და ფართო ცხოვრებისეული მიზნები. უზენაესი პასუხისმგებლობის იდეალის, ეროვნული და უნივერსალური (ყველა არის „ყველას და ყველაფერში დამნაშავე“) დადასტურებისას გამოიკვეთა რუსული ფაუსტის ეროვნული და კულტურული სპეციფიკა.
მესამე ძმის - ალიოშას სურათი - არის მწერლის ბოლო გამოცდილება "პოზიტიური" პრობლემის გადასაჭრელად. მშვენიერი ადამიანი" ეს არის ახალი რუსი ასკეტის ტიპი, რელიგიური ჭეშმარიტების მაძიებელი. პირველად ახალ რუსულ ლიტერატურაში პოზიტიური გმირიჩნდება მონასტრის ახალბედა კასოში. დოსტოევსკიმ პირველმა აჩვენა ფუნდამენტური განსხვავება პატრიოტ-ასკეტსა და ათეისტ მებრძოლს შორის და წარმოადგინა ასკეტისა და გმირის ანტითეზა. რომანის პირველივე თავებში ალექსეი კარამაზოვის პერსონაჟის დასაბუთება მოცემულია „წინააღმდეგობით“ პრინციპით; ის საერთოდ არ ჰგავს გმირებს. რუსული ლიტერატურის წამყვანი გმირებისთვის მათი შეგნებული ცხოვრება დაიწყო მკვეთრად კრიტიკული დამოკიდებულებით მათი ახლო გარემოსადმი და მისგან შინაგანი განცალკევებით - ალიოშასთვის ცხოვრება იწყება საკუთარი თავის, როგორც ამქვეყნიური ადამიანის შეცნობით: ის ღიაა სამყაროსთვის, ადვილად. ეწყობა ხალხთან და უპირობოდ ენდობა ყველას. მას შეუძლია გარყვნილ მამასთან ურთიერთობა გარყვნილების მწვავე უარყოფით, რადგან იცის, როგორ დაინახოს ნებისმიერ ადამიანში ღმერთის სახის მატარებელი. მწერლის თქმით, ალექსის რწმენა რუსი ხალხის სარწმუნოების მსგავსია და მას უპირობოდ სჯეროდა მონასტრის მოძღვრის, უხუცეს ზოსიმას, რადგან მასში დაინახა ხალხის რწმენის მცველი.
ალექსის პერსონაჟი შედარებადია ქრისტიანი ასკეტების - აგიოგრაფიული ლიტერატურის გმირების პიროვნებებთან. ვ.ე. ვეტლოვსკაია, ალექსეი დომინირებს ასკეტის თვისებებით, რომელიც გადალახავს ამქვეყნიურ ცდუნებებს - და სწორედ ამ მხრივ მისი ბედი შედარებულია "ალექსის ცხოვრების - ღვთის კაცის" კანონიკურ შეთქმულებასთან და მის შესახებ სულიერ ლექსებთან. თუმცა, ალიოშა თავიდანვე დაჯილდოებულია განურჩეველი სიყვარულის უნარით - და ამით იგი ჰგავს რუს წმინდანებს თეოდოსი პეჩერსკელს, სტეფანე პერმის, სერგიუს რადონეჟელს. უკვე დედის ლოცვა-კურთხევით, რომელმაც მას ღვთისმშობლის მფარველობა მისცა, ის მიიზიდა „რაღაც ახალ, უცნობ, მაგრამ უკვე გარდაუვალ გზაზე“ - და სულაც არ იყო შემთხვევითი, რომ შეხვდა არაჩვეულებრივ უხუცესს. მასზე ზოსიმა. და ზოსიმა აგზავნის მას სამყაროში არა როგორც გამოცდილი ახალბედა, ასკეტური განათლებისთვის, არამედ როგორც მებრძოლი ქრისტეს ჯარში, მზად არის შეურიგდეს და გააერთიანოს ხალხი, გარდაქმნას ისინი, გააფრთხილოს ისინი ბოროტი აზრებისა და დანაშაულებრივი ქმედებებისგან. ალიოშა ასევე განიცდის ცოდვილ ცდუნებებს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის ეჯანყება ღმერთს, რადგან მისი უფროსის სხეულზე დაიწყო ხრწნილების სუნი. მაგრამ მისი ცდუნება უმნიშვნელოა ქრისტიანი ასკეტების თვითწამებასთან შედარებით: ის არ იტანჯება თავს მარხვით, ლოცვით და ჯაჭვებით. და რაც მთავარია, მას საერთოდ არ ეშინია სამყაროს, არ განიცდის მის ცდუნებებს. მასში დოსტოევსკი ასახავს ახალ ტიპს მონასტრის სტუდენტს, რომელიც არ ცდილობდა ამქვეყნიური ვნებებისგან წმინდა კედლებში დამალვას. მისი ქცევა შეესაბამება შინაგანი ასკეტიზმის სწავლებას, რომელიც მიმართულია არა პიროვნული, არამედ ზოგადი ხსნისკენ, სამყაროში სიმართლისაკენ. ეს სწავლება რუსული მონასტრის, ოპტინის მონასტრის სიღრმეში ჩამოყალიბდა და თანმიმდევრულად განავითარეს მისი უხუცესები - ლეონიდი, მაკარი და ამბროსი. ოპტინა პუსტინი მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა რუსი მწერლების სულიერ ცხოვრებაში: ნ.ვ. გოგოლი, ი.ვ. კირეევსკი, დოსტოევსკი, ლ.ნ. ტოლსტოი, კ.ნ. ლეონტიევა და სხვები. ალიოშას განცხადებაც კი, რომ კარამაზოვის ვნებები მასში იმალება, არსებითად არ არის მანკიერებების აღიარება, არა საკუთარი მდგომარეობის აღწერა, არამედ სამყაროსთან საკუთარი თავის შინაგანი დაახლოების ჟესტი, რაც ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია. რუსი ბერი. სამყაროსთან მართალთა ერთიანობის განცდას აქვს ქრისტიანულ-ონტოლოგიური საფუძველი, ის მოდის სამყაროს განსაკუთრებული გამოცდილებიდან, როგორც გარკვეული მთლიანობის, სილამაზისა და სიხარულის, ღვთაებრივი სამყაროს ნაწილის განცდადან. რომანის უხეშ ნახაზებში ავტორი ალექსეის შესახებ წერს: „ის მისტიკოსია? არასოდეს! ფანატიკოსი? Არაფერს!" ეს იდეა კვალიფიცირებულია საბოლოო ტექსტში. თანამედროვე მკვლევარი ამ განცხადებებში ხედავს თავდაცვას ლიბერალების სტერეოტიპული თავდასხმებისგან „იმ ეპოქაში, როდესაც მისტიზმს ეჭვის თვალით უყურებდნენ, ხოლო ფანატიზმი მხოლოდ პოლიტიკაში იყო აღიარებული“ (ბალკნაპი). ალიოშა განიცდის ძლიერ მისტიკურ გამოცდილებას თავში "გალილეის კანა", მას შემდეგ რაც სიზმარში ესიზმრა მისი გარდაცვლილი საყვარელი უფროსი, რომელიც ქრისტეს გვერდით იჯდა. უკვე გაღვიძების მომენტში გრძნობდა სულის კონტაქტს სხვა სამყაროსთან და თითქოს ძაფები ღვთის ყველა ამ სამყაროდან ერთბაშად გაერთიანდა მის სულში და ეს ყველაფერი კანკალებდა, სხვა სამყაროსთან შეხებაში. . ღვთაებრივი გამოცხადების ეს მომენტი გადამწყვეტი გახდა მის ბედში: „ის სუსტი ჭაბუკი მიწაზე დაეცა, მაგრამ ძლიერ მებრძოლად იდგა მთელი სიცოცხლის მანძილზე და უცებ მიხვდა და იგრძნო...“ ამ მომენტიდან ალექსის ქრისტიანულ სიმდაბლესა და თავმდაბლობას დაემატა რაღაც „მყარი და ურყევი“, რაც მის სულში ჩადიოდა და აუცილებელი იყო ადამიანების სულიერი განკურნების საქმეში.
ძმებთან ურთიერთობისას ალექსეი არა მხოლოდ ასრულებს კონფიდენციალური მსმენელის როლს - "მესაიდუმლეს", არამედ მოქმედებს როგორც სულიერი მკურნალი, კეთილსინდისიერი მოსამართლე და ზოგიერთ შემთხვევაში, მენტორი. ნიშანდობლივია, რომ ამ ხარისხში ალექსეი ხშირად ცნობს თავს ღვთის ნების შემსრულებლად, ღვთის მოციქულად; მაგალითად, როდესაც ის არწმუნებს ივანეს, რომ ის, ივანე, არ არის მკვლელი: „ღმერთმა გამომგზავნა შენთვის ამის სათქმელად.<...>. და ღმერთმა ჩამიკრა სული, რომ გითხრა ეს“.
დოსტოევსკიმ ალექსეი კარამაზოვი თავისი რომანის პირველ გმირად მიიჩნია, მაგრამ მის შესახებ მთავარი წიგნი უნდა ჩამოყალიბებულიყო მისი მეორე ტომი (იხ. წინასიტყვაობა "ავტორიდან") და ის დაუწერელი დარჩა. არსებობს მწერლის ერთ-ერთი განზრახვის მტკიცებულება: „მას სურდა მისი [ალიოშა] მონასტერში გაყვანა და რევოლუციონერი. პოლიტიკურ დანაშაულს ჩაიდენდა. მას სიკვდილით დასჯიდნენ. ის ეძებდა სიმართლეს და ამ ძიებაში, ბუნებრივია, გახდებოდა რევოლუციონერი“ ( სუვორინი ა.ს.Დღიური. M., 1992. გვ. 16). ზოგიერთი მკვლევარი ამ მტკიცებულებას რეალურ გეგმად მიიჩნევს<...>. თუმცა ცნობილია, რამდენად ხშირად და სწრაფად იცვლებოდა მწერლის გეგმები. ასეთი „გეგმის“ განხორციელება დიდ ეჭვებს ბადებს: ალექსეი ძალიან შორს არის რევოლუციონერისგან, უფრო მეტიც, ის გადამწყვეტი წინააღმდეგია მას. მას შეეძლო მხოლოდ ერთი მკვლელობის ჩადენა - ქრისტეს მსგავსად თავი შეეწირა. რომანი ასახავს ალიოშას მოღვაწეობის კიდევ ერთ პერსპექტივას: აქ ის, ქრისტეს მსგავსად, თავის მოწაფეებს - თორმეტ მოზარდ ბიჭს (ქრისტეს თორმეტ მოციქულთან ასოციაციის გზით) ურჩევს - იცხოვრონ ქრისტიანული სიყვარულისა და ძმური სიყვარულის იდეალების ერთგული ცხოვრებით.
რომანში საავტორო პროგრამის განმსაზღვრელია ასევე უფროსი ზოსიმა, ივანეს მთავარი იდეოლოგიური მოწინააღმდეგე. ქრისტიანული ძმობის მქადაგებელი, ზოსიმა ასევე მოქმედებს როგორც ეპოქის იდეალების მხილველი - ცივილიზაცია, რომლისთვისაც გადამწყვეტია პირადი უფლებები და საჭიროებები და „პურის საკითხები“: „...მსოფლიო ამბობს: „თქვენ გაქვთ საჭიროებები და ამიტომ. დააკმაყოფილეთ ისინი, რადგან თქვენ გაქვთ იგივე უფლებები, როგორც უკეთილშობილესი და უმდიდრესი ადამიანები..." <...>თავისუფლების გაგებით, როგორც მოთხოვნილებების ზრდასა და სწრაფ დაკმაყოფილებაზე, ისინი ამახინჯებენ მათ ბუნებას, რადგან წარმოშობენ უამრავ უაზრო და სულელურ სურვილს, ჩვევას და ყველაზე აბსურდულ გამოგონებას. ისინი მხოლოდ ერთმანეთის შურით, ხორციელობისა და ამპარტავნობისთვის ცხოვრობენ“. ზოსიმას ყველაზე მეტად აწუხებს, რომ „მსოფლიოში სულ უფრო და უფრო ქრება კაცობრიობის, ადამიანთა ძმობისა და მთლიანობის მსახურების იდეა“. ადამიანის განშორების პერიოდი შეიძლება დასრულდეს, მისი აზრით, მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანები შეწყვეტენ ცხოვრების გაუმჯობესებას ახალი უფლებების მიღებითა და სარგებლით სარგებლობის გზით და თავიანთ ძალისხმევას მიმართავენ პიროვნული თვითგაუმჯობესებისკენ: „სამყაროს გადაკეთება ახალი გზით, აუცილებელია, რომ თავად ადამიანები გონებრივად გადაიქცნენ მეორე მხარეს. სანამ ნამდვილად არ გახდები ყველას ძმა, ძმობა არ მოვა“.
რომანი „ძმები კარამაზოვები“ ძალიან ახლოსაა ვ. ჰიუგოს ეპოს „მსხვერპლნი“ (1862 წ.) „მე-19 საუკუნის ხელოვნების მთავარი აზრის“ სიტყვებით, რომლის მაცნე დოსტოევსკიმ მიიჩნია ვ. ჰიუგო: „ეს. არის გარემოებათა ჩაგვრის, საუკუნეების სტაგნაციისა და სოციალური ცრურწმენების გამო უსამართლოდ დამსხვრეული დაკარგული ადამიანის აღდგენა“. ორივე რომანი ადასტურებს კაცობრიობის გარდაუვალი ეროვნული და მსოფლიო ერთიანობის იდეას, ბურჟუაზიული ცივილიზაციის გარიჟრაჟზე ადამიანების მიერ დაკარგული სულიერი და მორალური კავშირების აღდგენის შესახებ. და ორივე რომანში ამ იდეების მხარდამჭერები აღმოჩნდებიან მართალი გმირები: მირიელი და ჟან ვალჟანი უბედურებში, უფროსი ზოსიმა და ალექსეი ძმები კარამაზოვებში.
მირიელში გაჩნდა ევროპული ქრისტიანული რაინდობის იდეალური ტრადიციები და ამავე დროს მე-19 საუკუნის სოციალური ქრისტიანობის უახლესი მისწრაფებები. ზოსიმა თავისებურებებს განასახიერებდა ე.წ. რუსული, არაწესდების, არაოფიციალური მონაზვნობა, რომელსაც ეკუთვნოდა ასობით, თუ არა ათასობით ასკეტი, უხუცესი, წმინდა სულელი და მოხეტიალე (ზანდერი). ადამიანების მსახურება ორიენტირებულია სხვადასხვა მიზნებზე: მირიელისთვის ეს არის სოციალური კონტრასტების შერბილების, შურის, კორპორატიული და პირადის აღმოფხვრის სურვილი, დაცემულთა სულებში სამყაროსადმი სიყვარული და მშვიდობის ნება; ზოსიმას განზრახვა არის ადამიანებში გააღვიძოს პიროვნული ტრანსფორმაციის მოთხოვნილება და მოყვასის სიყვარულის სურვილი.
ჰიუგოსა და დოსტოევსკისთვის ძალზე მნიშვნელოვანია ქრისტიანული სიმართლის და უფრო ფართოდ, აბსოლუტური, ღვთაებრივი მორალური ნორმების შეჯახება სამოქალაქო კანონთან, საჯარო კანონმდებლობასთან და გამოუთქმელ საზოგადოებრივ მორალთან. ჰიუგოს რომანში ასახული იყო იურიდიული სამართლის ევროპული თაყვანისცემა, როგორც წმინდა ნივთი და მწერლის რწმენა მეცნიერებისა და გონიერების საფუძველზე კანონის გაუმჯობესებაში. დოსტოევსკი მუდმივად იცავს აზრს, რომ მორალის კანონი, სინდისის კანონი, რელიგიურობის კანონი განუზომლად აღემატება იურიდიულ კანონს. მაშასადამე, დოსტოევსკის სჯერა ეკლესიის მორალურად ორგანიზებული პრინციპის და გამოხატავს კიდეც სამოქალაქო საზოგადოების ერთიან უნივერსალურ ეკლესიად გარდაუვალი გარდაქმნის იდეას. ჰიუგო ეკლესიასა და მონასტერს მკაცრი შუა საუკუნეების არქაულ საწყისებად თვლის, თუმცა გვთავაზობს გამოიყენოს მონასტრის სოციალური პრინციპები: ადამიანების სოციალური გათანაბრება, სისხლის ოჯახის უარი ძმური სულიერი საზოგადოებისთვის. ერთი სიტყვით, ჰიუგო რელიგიური ასკეტიზმის ინტერპრეტაციაში მიჰყვება უტოპიური სოციალიზმის ტრადიციებს, დოსტოევსკი კი რუსული რელიგიური განახლების კონცეფციას - "რუსული იდეის" ერთ-ერთი ვარიანტი.
დიმიტრი კარამაზოვის საქმეზე სასამართლო პროცესი (და ამავე დროს მისი ძმების მორალური სასამართლო პროცესი), რომელიც ამთავრებს რომანს, აღიარებულია როგორც დებატების მონაწილეთა, ისე ყველა დამსწრე, როგორც ფენომენი რუსულ დონეზე. აქ მოცემულია როგორც რუსი განათლებული საზოგადოების, ასევე რუსი უბრალო ხალხის მორალური სიმწიფის საბოლოო შეფასება. რუსეთის სასამართლო პროცესზე, რომელიც მიმდინარეობს სკოტოპრიგონევსკში, უნდა განვასხვავოთ ორი წერტილი: მორალური რღვევის კრიტიკა, საზოგადოებრივი ცხოვრების ნამდვილი სურათის რეპროდუცირება და ამ სურათის შეფასება პროკურორ იპოლიტ კირილოვიჩისა და ადვოკატ ფეტიუკოვიჩის მიერ. პროკურორის გამოსვლაში ბევრი სიმართლეა: მას მთავარი ბოროტება ინდივიდუალისტური ენერგიის უპრეცედენტო გათავისუფლებაა. მაგრამ პროკურორი, ინკვიზიტორის შემდეგ ივანეს ლექსში, ამტკიცებს, რომ რუსეთის თავშეკავების ერთადერთი დაბრკოლება შეიძლება იყოს მხოლოდ სასტიკი სადავეები, მკაცრი სასჯელი, დამნაშავეთა დაუნდობელი დასჯა. ამასთან, პროკურორი მიმართავს ეროვნული ტრადიციებიამტკიცებს, რომ ინდივიდუალიზმი ევროპული განმანათლებლობის ადრეული კორუფციის შედეგია. იურისტი ფეტიუკოვიჩი ასევე მიმართავს ეროვნულ ფესვებს, „ჩვენს გულწრფელობას“, მაგრამ ასევე გვთავაზობს ცდუნებას, რომელიც ძალიან საშიშია რუსი ადამიანისთვის: ჭეშმარიტებად მიიღოს მორალური რელატივიზმის იდეა, ცნებების ფარდობითობის იდეა. სიკეთისა და ბოროტების; ვეთანხმები, რომ დიმიტრიმ მოკლა მამამისი, მაგრამ არ აღიარებს ისეთ დანაშაულს, როგორიცაა პარიციდი, რადგან ფიოდორ პავლოვიჩი ცუდი მამა და ადამიანი იყო. ასეთი ცდუნების საშიშროება შორს არ არის: რუს ხალხს ეს არაერთხელ მოუწევს განიცადოს მე-20 საუკუნის სამოქალაქო ომებში. მთხრობელი აფიქსირებს იმ ფაქტს, რომ ადვოკატის გამოსვლის ცრუ პათოსი საზოგადოებამ აღიქვა „წმინდად“. ფეტიუკოვიჩის მოწოდება, მიეღო მისი დასკვნა: „მოკლული, მაგრამ უდანაშაულო“ აღფრთოვანებით მოჰყვა: „ქალები ტიროდნენ, ბევრი მამაკაცი ტიროდა, ორმა წარჩინებულმა პირმაც კი ცრემლები წამოიღვარა“.
კანონისა და სიმართლის ცრუ აღრევის კიდევ ერთი ვარიანტია ნაფიც მსაჯულთა გადაწყვეტილება. ისინი (წვრილმანი მოხელეები, ვაჭრები და გლეხები) აქ წარმოადგენენ „მიწის რუსეთს“. მათი ხაზგასმული, აზრიანი დუმილი, რომელიც ეწინააღმდეგება კონკურენტი მხარეების სიტყვიერებას, თითქოს ნამდვილი პატიოსნებისა და სიმართლის „ნიშანია“. თუმცა, ნაფიცმა მსაჯულებმა ასევე "მართლმსაჯულების შეცდომა" დაუშვა, როდესაც დიმიტრი კარამაზოვს გამამტყუნებელი განაჩენი დაუბრუნეს. მათი გადაწყვეტილებით მხოლოდ ხელშეუხებლობას ადასტურებენ ხალხური ცნებებიმორალი: პარიციდი ყოველთვის დანაშაულია. და ამ ჭეშმარიტების მსხვერპლად ისინი სწირავენ უდანაშაულო დიმიტრის ბედს. ირონია არის მათი განაჩენის საბოლოო შეფასებაში, რომელიც ბრბოს საბოლოო პოლიფონიაშია მოცემული:
„დიახ, ბატონო, ჩვენი გლეხები ფეხზე წამოდგნენ.
”და მათ დაასრულეს ჩვენი მიტენკა!”
მორალური სიმართლე რომანის დასკვნით წიგნში ნამდვილად გამოიხატება მხოლოდ დიმიტრი კარამაზოვის პოზიციაში, იმაში, რომ ის - ადვოკატის დასკვნის საწინააღმდეგოდ: ”მან მოკლა, მაგრამ არ არის დამნაშავე” - იცავს ზუსტად საპირისპირო აზრს: ” ის არ მოკლა, მაგრამ დამნაშავეა“. მიტინოს თვითგმობა ამტკიცებს არა კანონის, არამედ სიმართლის პრიორიტეტს, როგორც ამას დოსტოევსკი ესმოდა - რუს ხალხში მცხოვრები რელიგიური გარდაქმნის დაუოკებელი წყურვილი, რომელიც მიიყვანს მათ ეროვნული ხსნის გზაზე.
დოსტოევსკის ესმოდა, რომ ამ სანუკვარი ოცნების ასრულება მალე არ მოხდებოდა, მას არ უზრუნველყოფდა რაიმე ეკონომიკური წინაპირობა - აუცილებელი იყო ახალი ადამიანის დაბადება: „ადამიანებს ვერ იყიდი არცერთ ბაზარზე და არც ფულით, რადგან ისინი არ ყიდულობენ და არ იყიდება, მაგრამ<...>უბრალოდ საუკუნეების განმავლობაში იყო შექმნილი<...>ერის ხანგრძლივი დამოუკიდებელი ცხოვრება, მისი დიდი, სულგრძელი მოღვაწეობა...“

შჩენნიკოვი გ.კ.ძმები კარამაზოვები // დოსტოევსკი: შრომები, წერილები, დოკუმენტები: ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი. პეტერბურგი, 2008. გვ 34-45.

1880 წლის 8 ნოემბერს, ძმები კარამაზოვების ეპილოგის მითითებით, დოსტოევსკიმ მისწერა ჟურნალის რედაქტორს N.A. ლიუბიმოვი: ”კარგი, ჩემი რომანი დასრულდა! მასზე სამი წელი ვიმუშავე, ორი დავბეჭდე - მნიშვნელოვანი მომენტია ჩემთვის.
ამრიგად, თავად მწერლის თქმით, ერთ-ერთზე მუშაობის დასაწყისი უდიდესი რომანებიმსოფლიო ლიტერატურა 1877 წლის ბოლოს თარიღდება. მაგრამ მხოლოდ ბოლო ეტაპი გაგრძელდა სამი წელი - მხატვრული განსახიერებასურათები და იდეები. ამ სურათებსა და იდეებს დოსტოევსკი მთელი ცხოვრება ასაზრდოებდა. ამ ნაწარმოებში თავის ადგილს პოულობს ყველაფერი, რაც მწერალმა განიცადა, იფიქრა და შექმნა.
რთული ადამიანთა სამყაროიგი აერთიანებს მრავალ ფილოსოფიურ და მხატვრული ელემენტებიდოსტოევსკის წინა ნამუშევრები: მოხუცი პოკროვსკის ხაზი მწერლის პირველივე ნაწარმოებიდან გადადის შტაბის კაპიტან სნეგირევის რიგებში "ძმები კარამაზოვები", გაყოფილი პიროვნების მოტივი (ივან კარამაზოვი და ეშმაკი) უკან ბრუნდება. ახალგაზრდობაში „დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდის“ მთავარი იდეა იზრდება, მოხუცი ზოსიმას წინ უძღვის წმიდა ტიხონი წელს, ალიოშა პრინცი მიშკინი, ივანე რასკოლნიკოვი, სმერდიაკოვი ფეხით მოსიარულე ვიდოპლიასოვი მოთხრობაში. , გრუშენკა და კატერინა ივანოვნა ნასტასია ფილიპოვნას და აგლაიას ფილმში იდიოტი .
ძმები კარამაზოვების უშუალო წინამორბედი, შეიძლება ითქვას, კრეატიული ლაბორატორიაც კი იყო დოსტოევსკი, რომელშიც მან დააგროვა და გააანალიზა ფაქტები, დაკვირვებები, რეფლექსია და შენიშვნები მისი ბოლო შემოქმედებისთვის. მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც "ძმები კარამაზოვების" კონცეფცია უკვე მთლიანად აითვისებს შემოქმედებითი წარმოსახვაის 1877 წლის ოქტომბრის ნომერში "მწერლის დღიურის" მკითხველს აცნობებს თავის გადაწყვეტილებას, შეწყვიტოს გამოცემა ერთი ან ორი წლით, ხოლო ბოლო, დეკემბრის ნომერში ის აღიარებს, რომ სურს გააკეთოს ერთი "ხელოვნების ნაწარმოები". 1878 წლის 16 მარტს დოსტოევსკიმ მასწავლებელს ვ.ვ. მიხაილოვი: „...ჩაფიქრებული მაქვს და მალე დავიწყებ დიდ რომანს, რომელშიც, სხვათა შორის, ბევრს მიიღებენ მონაწილეობას ბავშვები და კონკრეტულად არასრულწლოვნები, დაახლოებით 7-დან 15 წლამდე. ბევრი ბავშვი გამოიყვანენ. მე მათ ვსწავლობ და მთელი ცხოვრება ვსწავლობ და ძალიან მიყვარს და თვითონაც მაქვს. მაგრამ შენნაირი ადამიანის დაკვირვებები ჩემთვის ძვირფასი იქნება (ეს მესმის). ასე რომ, მომწერეთ ბავშვებზე, რაც იცით...“
1878 წლის აპრილში რომანის შესახებ პირველი ჩანაწერები შევიდა უხეშ რვეულში. "მემენტო [გახსოვდეს - ლათ.] (რომანის შესახებ)“ - ასე ჰქვია შენიშვნების ერთ გვერდს „ძმები კარამაზოვებისადმი“, რომელიც დაახლოებით იმავე დროით თარიღდება, როგორც ვ.ვ. მიხაილოვი და ძირითადად იმავე თემაზე - ბავშვების შესახებ.
"იმისათვის, რომ გავიგოთ შესაძლებელია თუ არა ვაგონის ქვეშ ლიანდაგს შორის დაწოლა", - განაგრძობს დოსტოევსკი თავის შენიშვნებს თავის უხეშ ბლოკნოტში, "როდესაც ის კარიერამდე მიდის? გამკლავება: ცოლი ნასამართლევიმძიმე შრომის დროს, შეუძლია თუ არა ის დაუყოვნებლივ დაქორწინდეს სხვაზე? აქვს თუ არა უფლება იდიოტს ნაშვილები ბავშვების ასეთი ურდო შეინახოს, სკოლა ჰქონდეს და ა.შ. დაინტერესდით ბავშვების მუშაობის შესახებ ქარხნებში. გიმნაზიების შესახებ, გიმნაზიაში ყოფნის შესახებ. იკითხეთ, შეუძლია თუ არა ახალგაზრდა, აზნაურს და მიწის მესაკუთრეს მონასტერში (თუნდაც ბიძასთან ერთად) ახალბედად შესვლა მრავალი წლის განმავლობაში? (ნ.ვ. სუნიანი ფილარეტის შესახებ.) ბავშვთა სახლში. ბიკოვთან. ალექსანდრე ნიკოლაევიჩისგან. მიხაილ ნიკოლაევიჩისგან. (ამაღლება<ательный>სახლი). ს.ბერგმანი. პესტალოცის შესახებ, ფრობელის შესახებ. ლეო ტოლსტოის სტატია თანამედროვე სასკოლო განათლების შესახებ "From<ечест- венных>zap<исках>(75 ან 74). დადის ნეველის პროსპექტზე ხელჯოხებით. თუ ყავარჯენს დაარტყამ, მაშინ როგორ? პროცესი წავასასამართლო და სად და როგორ? მიიღეთ მონაწილეობა Froebel-ის გასეირნებაში. იხილეთ „ახალი დრო“, ოთხშაბათი, 12 აპრილი, No762...“
რომანის პირველი მონახაზები დაკავშირებულია „საბავშვო თემასთან“. დოსტოევსკი გულდასმით სწავლობს უახლეს პედაგოგიურ ნაშრომებს, ეცნობა რუსეთში გერმანელი მასწავლებლის, „საბავშვო ბაღების“ შემქმნელის ფრიდრიხ ფრობელის მიმდევრებს, გაზეთ „ახალი დროიდან“ (1878, 12 აპრილი) გაიგებს პეტერბურგის მომხრეების განზრახვას. Froebel-მა მოაწყოს „საგანმანათლებლო კერძო გასეირნება“ მცირეწლოვანი ბავშვებისთვის, გულდასმით სწავლობს ცნობილი შვეიცარიელი პედაგოგის იოჰან პესტალოცის ნამუშევრებს.
ალიოშა კარამაზოვის იმიჯიც ჩნდება, თუმცა, პრინც მიშკინის მსგავსად, მას ასევე "იდიოტს" უწოდებენ. დოსტოევსკი მისი მონასტერში ახალბედად მრავალი წლით „დაპატიმრებას“ გეგმავს. ჩანაწერი „სუნიანი ფილარეტის“ შესახებ მიუთითებს თავის „კორუმპირებული სულის“ განზრახვაზე. კოლია კრასოტკინი და ისტორია, თუ როგორ იწვა იგი ვაგონის ქვეშ რელსებს შორის, უკვე ჩაფიქრებულია.
დოსტოევსკი აპირებს მოინახულოს ბავშვთა სახლი და ბავშვთა სახლი, სადაც მისი მეუღლის ბიძაშვილი A.G. მუშაობდა პედიატრად. დოსტოევსკაიას, რომელსაც სურს ბავშვის საკითხზე კონსულტაცია გაუწიოს თავის მეორე ბიძაშვილს, გიმნაზიის მასწავლებელს, ფიქრობს მონასტრების ისტორიის შესახებ გამოკითხვა არქეოლოგისა და ისტორიკოსისგან, აპირებს საუბარს მეგობართან A.G. დოსტოევსკაიას, რომელსაც ძალიან ავადმყოფი შვილი ჰყავდა.
მწერალი კითხულობს სტატიას L.N. ტოლსტოის „სახალხო განათლების შესახებ“ (შიდა შენიშვნები. 1874. No. 9), სადაც ლ.ნ. ტოლსტოი იცავს საწყისი განათლების იმ მეთოდებს, რომლებიც არ საჭიროებს დიდ ხარჯებს და შეიძლება დაინერგოს საჯარო სკოლებში. დოსტოევსკიც დაინტერესებულია სამართლებრივი შედეგები"ბიჭების" შესაძლო ხუმრობა: "თუ ყავარჯენს დაარტყამ" და "ყავარჯნებით" ალბათ ავადმყოფი ლიზა ხოხლაკოვას პირველი ჩანახატია რომანში.
და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა დაგეგმილი თემა და ეპიზოდი არ იყო შეტანილი რომანის საბოლოო ტექსტში (მაგალითად, არასრულწლოვანთა ქარხნული შრომის თემა არ იყო შემუშავებული, არ იყო ეპიზოდი "ყავარჯნებით"), მაგრამ მთლიანობაში პროგრამა. დოსტოევსკის მიერ მოყვანილი რომანში რეალიზებულია.
პირველივე ნოტებში ჩანს მძიმე შრომით მისჯილი მიტია კარამაზოვის გამოსახულება. დიმიტრი კარამაზოვი შენიშვნების პროექტში სახელდება. ასე ერქვა პარიციდს, რომლის ისტორია ორჯერ არის მოთხრობილი. „განსაკუთრებით ერთი პარიციდი არასოდეს ტოვებს ჩემს მეხსიერებას“, წერს დოსტოევსკი „შენიშვნებში მიცვალებულთა სახლი" „უკანასკნელ დღეს მიცვალებულთა სახლის შენიშვნების გამომცემელმა მიიღო შეტყობინება ციმბირიდან, რომ დამნაშავე მართლაც მართალი იყო და ამაოდ განიცადა ათი წელი მძიმე შრომა; რომ მისი უდანაშაულობა სასამართლოში ოფიციალურად იქნა აღმოჩენილი“, - მოწმობს მწერალი.
დოსტოევსკი შოკირებული იყო სავარაუდო პარციდის ბედმა. ოცდახუთი წლის განმავლობაში ეს საშინელი მოგონება ცოცხლობდა მის მეხსიერებაში და „ეხმაურებოდა“ „ძმები კარამაზოვებში“.
მაგრამ ძმები კარამაზოვებზე მუშაობა მოულოდნელად შეწყდა მწერლის პირად ცხოვრებაში ტრაგიკულმა მოვლენამ: 1878 წლის 16 მაისს, სამი წლის ასაკში, მისი უმცროსი შვილი, . მწერლის მეუღლე ა.გ. დოსტოევსკაია აღწერს მწერლის მწუხარებას: ”ფიოდორ მიხაილოვიჩი წავიდა ექიმთან, საშინლად ფერმკრთალი დაბრუნდა და დაიჩოქა დივანთან, რომელზედაც ბავშვი გადავიტანეთ, რათა ექიმისთვის უფრო მოსახერხებელი ყოფილიყო მისი ნახვა. მეც ქმრის გვერდით ჩავდექი, მინდოდა მეკითხა, კონკრეტულად რა თქვა ექიმმა (და მან, როგორც მოგვიანებით გავარკვიე, უთხრა ფიოდორ მიხაილოვიჩს, რომ აგონია უკვე დაწყებული იყო), მაგრამ მან ნიშანი ამიკრძალა ლაპარაკში.
...და რა იყო ჩემი სასოწარკვეთა, როცა უცებ ბავშვს სუნთქვა შეუჩერდა და სიკვდილი დადგა. ფიოდორ მიხაილოვიჩმა აკოცა ბავშვს, სამჯერ გადაჯვარედინა და ცრემლები წამოუვიდა. მეც ვტიროდი და ჩვენი შვილებიც, რომლებსაც ასე უყვარდათ ჩვენი საყვარელი ლეშა, მწარედ ტიროდნენ“.
ძლიერ შიშით, რომ ალიოშას სიკვდილი გავლენას მოახდენდა დოსტოევსკის ისედაც მყიფე ჯანმრთელობაზე, ა.გ. დოსტოევსკაია იღებს ერთადერთ სწორ გადაწყვეტილებას, გადაარჩინოს ქმარი შემოქმედებისთვის, მისცეს მას მშვიდობა ძმები კარამაზოვების შესაქმნელად. იგი სთხოვს ფილოსოფოსს, რომელმაც მწერალი მოხიბლა როგორც თავისი პირადი ხიბლით, ასევე პეტერბურგში ლექციებით, დაარწმუნოს დოსტოევსკი მასთან ერთად წასულიყო ოპტინის მონასტერში - მონასტერში კალუგას მახლობლად (ლეგენდის თანახმად, იგი დააარსა მონანიებულმა ყაჩაღმა ოპტამ. ); ამ მონასტრიდან მოხუც ამბროსის, როგორც ასკეტის, სასწაულთმოქმედისა და მკურნალის შესახებ ლეგენდები ჩამოყალიბდა.
გაანგარიშება ა.გ. დოსტოევსკი აბსოლუტურად ზუსტი აღმოჩნდა: 1878 წლის ივნისში ოპტინა პუსტინში მოგზაურობისა და უფროს ამბროსისთან შეხვედრის შემდეგ, დოსტოევსკი ნუგეშისმცემელი დაბრუნდა და არაჩვეულებრივი შთაგონებით დაიწყო მუშაობა თავის ბოლო ნამუშევარზე. დოსტოევსკის და მის მეუღლეს განზრახული ჰქონდათ გადარჩენილიყვნენ ეს საშინელი მწუხარება - მათი ვაჟის ალიოშას სიკვდილი, რათა ძმები კარამაზოვები უკვდავი გახადონ მათი სიყვარული და ტანჯვა. ა.გ. დოსტოევსკაია იუწყება, რომ თავში "მორწმუნე ქალები" დოსტოევსკიმ დაიპყრო "მისი ბევრი ეჭვი, აზრი და სიტყვაც კი" და ქალის საჩივრებში იმ ხალხისგან, რომელმაც შვილი დაკარგა და ზოსიმასგან ნუგეშის სათხოვნელად მოვიდა (ეს ასე არ არის. ძნელია მასში ამბროსის მრავალი თვისების პოვნა), შეიძლება მოისმინოს საკუთარი ხმებიდოსტოევსკი და ა.გ. დოსტოევსკაია: ”სამწუხაროა ჩემი შვილი, მამა, ის სამი წლის იყო, მხოლოდ სამი თვე აკლდა და სამი წლის იქნებოდა. ვტანჯავ ჩემს შვილზე, მამაზე, ჩემს შვილზე... და მხოლოდ ერთხელაც რომ შევხედო, მინდა ერთხელაც შევხედო და არ წავიდე მასთან, არა' სიტყვას არ იტყოდა, კუთხეში ვიმალებოდი, ერთი წუთით მარტო რომ მენახა, ეზოში როგორ თამაშობდა, მოდიოდა და თავისი პატარა ხმით იყვირებდა: "დედა, სად ხარ?" მე რომ გავიგონო, როგორ დადიოდა ოთახში თავისი პატარა ფეხებით ერთხელ, მხოლოდ ერთხელ, მხოლოდ ერთხელ, თავისი პატარა ფეხებით, შეხებით და ასე ხშირად, ხშირად მახსოვს, როგორ გარბოდა ჩემსკენ, ყვიროდა და იცინოდა. , მხოლოდ მისი ფეხები რომ მესმოდეს, გავიგონო, გავიცანი!”
დედის სიყვარული, როგორც იქნა, აცოცხლებს მკვდარ ბიჭს და ილიუშეჩკას სიკვდილისა და მამის, გადამდგარი შტაბის კაპიტან სნეგირევის მწუხარების აღწერა ძმები კარამაზოვებში, რომელშიც იგრძნობა დოსტოევსკის და ა.გ.-ის პირადი ტანჯვა. დოსტოევსკაია, ისე უღრღნის გულს ხანგრძლივი ტკივილით, რომ, როგორც ჩანს, მსოფლიო ლიტერატურაში ოჯახის მწუხარების უფრო განსაცვიფრებელი ასახვა არ ყოფილა.
ოპტინის ერმიტაჟში ვიზიტის დღეებში, ქალაქ კოზელსკის მცხოვრებთა შორის არსებული ლეგენდის თანახმად, დოსტოევსკი შეხვდა თავისი ახალგაზრდობის მეგობარს, პეტრაშევიტს, თავის მამულში სოფელ ნიჟნიე პრისკისში, რომელიც მდებარეობდა. კოზელსკსა და მონასტერს შორის.
ივან კარამაზოვის ათეისტურ მსჯელობებში ასევე გვხვდება ნ.ს. ათეიზმის გამოძახილები. კაშკინი 1840 წ. ერთ-ერთ საღამოზე, როგორც პეტრაშევიტების საგამოძიებო საქმიდან ირკვევა, ნ.ს. კაშკინმა წაიკითხა „კრიმინალური შინაარსის სიტყვა ღვთისა და სოციალური წესრიგის წინააღმდეგ, რომელიც ადასტურებს, რომ კაცობრიობის ტანჯვა ღვთის ბოროტებას უფრო მეტად აცხადებს, ვიდრე მის დიდებას“.
ძმები კარამაზოვების პირველი ორი წიგნი საბოლოოდ მზად იყო 1878 წლის ოქტომბრის ბოლოს.1879 წლის იანვარში. 1880 წლის ჟურნალის ნოემბრის ნომერში დასრულდა ბოლო თავების ბეჭდვა.
„ძმები კარამაზოვები“ არა მხოლოდ დოსტოევსკის მთელი შემოქმედების სინთეზია, არამედ მთელი მისი ცხოვრების დასრულება. რომანის ტოპოგრაფიაშიც კი, ბავშვობის მოგონებები შერწყმულია ბოლო წლების შთაბეჭდილებებთან: ქალაქი, რომელშიც რომანი ვითარდება, ასახავს სტარაია რუსას გარეგნობას, ხოლო მიმდებარე სოფლები (ჩერმაშნია, მოკროე) ასოცირდება მამულთან. მწერლის მამა დაროვოე ტულას პროვინციაში.
დიმიტრი, ივანე და ალიოშა კარამაზოვები - ბიოგრაფიის სამი ეტაპი და სულიერი გზათავად დოსტოევსკი. ამბობს, რომ ივან კარამაზოვი, „ჩვენი ოჯახური ტრადიციის მიხედვით, ადრეულ ახალგაზრდობაში დოსტოევსკია. ასევე არის გარკვეული მსგავსება მამაჩემს შორის, რადგან ის, ალბათ, ცხოვრების მეორე პერიოდში იყო, მძიმე შრომასა და მეორე ქორწინების შემდეგ ევროპაში ხანგრძლივ ყოფნას შორის, და დიმიტრი კარამაზოვს შორის. დიმიტრი მამას მაგონებს შილერის სენტიმენტალიზმითა და რომანტიკული ხასიათით, გულუბრყვილო ქალებთან ურთიერთობაში.<...>მაგრამ ყველაზე მეტად ეს მსგავსება ვლინდება დიმიტრი კარამაზოვის დაკავების, დაკითხვისა და სასამართლო პროცესის სცენებში. ცხადია, სასამართლო სცენა რომანში დიდ ადგილს იკავებს, რადგან დოსტოევსკის სურდა აღეწერა ის ტანჯვა, რომელიც მან განიცადა პეტრაშევსკის სასამართლო პროცესის დროს და რომელიც მას არასოდეს დავიწყებია.
გარკვეული მსგავსება ასევე არსებობს დოსტოევსკისა და უხუცეს ზოსიმას შორის. მისი ავტობიოგრაფია არსებითად მამაჩემის ბიოგრაფიაა, თუნდაც იმ ნაწილში, რომელიც ბავშვობას ეხება. მამა ზოსიმას პროვინციაში ათავსებს, მისზე უფრო მოკრძალებულ გარემოში. ზოსიმას ავტობიოგრაფია დაწერილია იმ თავისებურ, გარკვეულწილად ძველმოდურ ენაზე, რომელზეც საუბრობენ ჩვენი სასულიერო პირები და ბერები. მიუხედავად ამისა, არსებობს დოსტოევსკის ბავშვობის ყველა არსებითი ფაქტი: სიყვარული დედისა და უფროსი ძმის მიმართ, შთაბეჭდილება, რომელიც მასზე ბავშვობაში ესწრებოდა საეკლესიო მსახურებას.<...>მისი წასვლა დედაქალაქის სამხედრო სკოლაში, სადაც, უფროსი ზოსიმას ისტორიის მიხედვით, მას ასწავლიდნენ ფრანგულ ენას და საზოგადოებაში ქცევის ხელოვნებას და ამავდროულად ამდენ ცრუ ცნებებს.<...>მამაჩემი ალბათ ასე აფასებდა საინჟინრო ციხეში მიღებულ აღზრდას“.
რომანი "ძმები კარამაზოვები" არის დოსტოევსკის სულიერი ბიოგრაფია, მისი იდეოლოგიური და ცხოვრებისეული გზა ათეიზმიდან პეტრაშევიტების წრეში (ივან კარამაზოვი) მორწმუნემდე (ალიოშა კარამაზოვი). მაგრამ, როგორც ყოველთვის დოსტოევსკის შემთხვევაში, მისი შემოქმედებითი და ცხოვრებისეული ბიოგრაფია ხდება ზოგადად ადამიანის პიროვნების ისტორია, საყოველთაო და ყოვლისმომცველი ბედი. დიმიტრის, ივანეს და ალიოშას არა მხოლოდ ერთი ოჯახური ფესვი აქვთ (საერთო მამა ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვი), არამედ მათ აქვთ სულიერი ერთობაც: ერთი ტრაგედია და საერთო დანაშაული. ყველა მათგანი პასუხისმგებელია სმერდიაკოვის მიერ მამის მკვლელობაზე.
თუმცა დოსტოევსკი ფეოდალურ-ყმური რუსეთის დაშლასა და ზრდას უკავშირებს რევოლუციური მოძრაობაურწმუნოებითა და ათეიზმით. სწორედ ამიტომ, მწერლის აზრით, მამის მკვლელობის მთავარი დამნაშავე ივან კარამაზოვია. სწორედ ის ქადაგებდა, რომ ღმერთი არ არსებობს და სმერდიაკოვი აქედან მივიდა დასკვნამდე: თუ ღმერთი არ არის, მაშინ ყველაფერი ნებადართულია. მაგრამ დიმიტრი თავისი დაუოკებელი ვნებებით და თვით „ღვთის კაცი“ ალიოშაც დამნაშავეა მამის სიკვდილში: ივანე და დიმიტრი აქტიურად არიან დამნაშავენი, ალიოშა ნახევრად შეგნებულად, პასიურად. ალიოშამ იცოდა, რომ დანაშაული ემზადებოდა, და მაინც დაუშვა, რომ ეს მომხდარიყო; მას შეეძლო მამამისის გადარჩენა, მაგრამ არ გააკეთა. ძმების საერთო დანაშაული გულისხმობს საერთო სასჯელს: დიმიტრი გამოისყიდის თავის დანაშაულს მძიმე შრომით, ივანე პიროვნების ნგრევით, ალიოშა მძიმე მორალური კრიზისით. შედეგად, სამივე ძმა ტანჯვის შედეგად ხელახლა იბადება ახალ ცხოვრებაში.
მაგრამ მორალური იდეარომანი, რწმენის ბრძოლა ურწმუნოებასთან ("ეშმაკი ებრძვის ღმერთს და ბრძოლის ველი არის ხალხის გული", - ამბობს დიმიტრი კარამაზოვი), ივანე და ალიოშა (ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვის კითხვაზე "არსებობს ღმერთი თუ არა?" ივანე. პასუხობს: „არა, ღმერთი არა“ და ალიოშა: „ღმერთი არის“) სცილდება კარამაზოვის ოჯახს. ივანეს მიერ ღმერთის უარყოფა წარმოშობს ინკვიზიტორის ბოროტ ფიგურას. ივან კარამაზოვის რომანში "ძმები კარამაზოვები" ორგანულად ჩნდება "დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდა" - დოსტოევსკის უდიდესი ქმნილება, მისი შემოქმედების მწვერვალი, მისი ჰიმნი ქრისტესა და მისი საქმისთვის.
ქრისტე კვლავ მოდის დედამიწაზე. ამჯერად ის ჩნდება სევილიაში, ინკვიზიციის ყველაზე საშინელ დროს. „დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდას“ აქვს ანტიკათოლიკური ხასიათი (იხ. ევნინ ფ.დოსტოევსკი და 1860-1870-იანი წლების მებრძოლი კათოლიციზმი („დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდის“ გენეზის შესახებ) // რუსული ლიტერატურა. 1967. No 1. გვ 29-42). დასავლურ თეოკრატიულ იდეაში მწერალმა დაინახა წარმართული იმპერიის „რომაული იდეის“ ტრიუმფი, იდეა, რომელიც მიისწრაფოდა ადამიანთა მსოფლიო გაერთიანებისაკენ ძალადობის გზით. დოსტოევსკიმ იგივე „რომაული იდეა“ დაინახა ათეისტურ სოციალიზმში და დაინახა მასში ამაყი დასავლური სულის მანკიერება.
ქრისტე ჩნდება ბრბოს შორის და ხალხი მას ცნობს. ის ასხივებს მთელ სინათლეს, გაშლის ხელებს, აკურთხებს, სასწაულებს ახდენს. დიდი ინკვიზიტორი, „მოხუცი ოთხმოცდაათი წლის, მაღალი და სწორი, გამხმარი სახით და ჩაძირული თვალებით“, ბრძანებს მცველებს დააპატიმრონ იგი. ღამით ის მიდის თავის ტყვესთან, "ჩერდება შესასვლელთან და დიდხანს, ერთი-ორი წუთის განმავლობაში, უყურებს მის სახეს". მერე საუბარს იწყებს. "ლეგენდა" არის დიდი ინკვიზიტორის მონოლოგი და ქრისტე დუმს მთელი მონოლოგის განმავლობაში. დიდი ინკვიზიტორის მთელი გრძელი მონოლოგი მიმართულია ქრისტეს და მისი სწავლებების წინააღმდეგ, მაგრამ მისი ბრალდებით ის ამით ამართლებს ქრისტეს ღალატს.
დიდმა ინკვიზიტორმა დაასრულა მონოლოგი, მაგრამ მისი პატიმარი კვლავ დუმს. ”მოხუცი სურდა, რომ მას რაღაც ეთქვა, თუნდაც ეს მწარე და საშინელი იყოს. მაგრამ ის უცებ ჩუმად უახლოვდება მოხუცს და ჩუმად კოცნის მის უსისხლო, ოთხმოცდაათი წლის ტუჩებზე. ეს არის მთელი პასუხი. მოხუცი კანკალებს. ტუჩების ბოლოებში რაღაც ამოძრავდა: კარისკენ მიდის, აღებს და ეუბნება გოლგოთის ფრჩხილებზე საშინელ სიტყვებს: „წადი, წადი და აღარ მოხვიდე, საერთოდ არ მოხვიდე.. . Არასოდეს არასოდეს!"
ივანმა დაასრულა ალიოშას ლეგენდა დიდი ინკვიზიტორის შესახებ, ალიოშამ კი ამოიცნო და გაიგო დიდი ინკვიზიტორის "საიდუმლო": "თქვენს ინკვიზიტორს არ სჯერა ღმერთის, ეს არის მისი მთელი საიდუმლო". დიდ ინკვიზიტორს არ ესმოდა, რომ ქრისტეს დუმილი იყო მისი ყველა არგუმენტის საუკეთესო უარყოფა. მას არ სჭირდება თავის გამართლება, რადგან დიდი ინკვიზიტორის ყველა არგუმენტი უარყოფილია მხოლოდ მისი ყოფნით, მისი გარეგნობის ფაქტით.
მაგრამ ქრისტეს კოცნაში დიდი ინკვიზიტორი არის სიმართლე და არის ტყუილი. მასში დოსტოევსკია და მასში ივან კარამაზოვი. რა აზრი აქვს ქრისტეს ამ კოცნას? ამ კოცნაში არის სიმართლე, რადგან ის შეიცავს თავად დოსტოევსკის, მაგრამ ის ასევე არ შეესაბამება სიმართლეს, რადგან ის ასევე შეიცავს ივან კარამაზოვს. ამ კოცნის სიმართლე ის არის, რომ ქრისტეს უყვარს ნებისმიერი ადამიანი, მათ შორის ის, ვისაც არ უყვარს იგი და არ სურს მისი სიყვარული. ქრისტე მოვიდა ცოდვილთა გადასარჩენად. კაცობრიობას კი თავისი გადარჩენისთვის სწორედ ასეთი უმაღლესი სიყვარული სჭირდება, როგორც ყველაზე დიდ შვილს უდიდესი დედის სიყვარული. ქრისტეს კოცნა ასეთი მოწოდებაა უმაღლესი სიყვარული, ცოდვილთა უკანასკნელი მოწოდება მონანიებისაკენ! ეს თავად დოსტოევსკის იდეაა. თუმცა, კოცნაც ივან კარამაზოვის ნამუშევარია: მან სიმართლე აკოცა ტყუილს.
არასოდეს მთელ მსოფლიო ლიტერატურაში არ ყოფილა ქრისტესა და სულიერი თავისუფლების ისეთი გასაოცარი ჰიმნი, როგორც "დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდაში" დოსტოევსკის ბოლო ბრწყინვალე რომანში "ძმები კარამაზოვები".

ბელოვი ს.ვ.ფ.მ. დოსტოევსკი. ენციკლოპედია. მ.: განათლება, 2010. გვ 119-127.

Lifetime პუბლიკაციები (გამოცემა):

1879—1880 — მ.: უნივერსიტეტის ტიპში. (მ. კატკოვი).
1879: იანვარი. გვ 103-207. Თებერვალი. გვ 602-684. აპრილი. გვ 678—738. მაისი. გვ 369-409. ივნისი. გვ 736-779. აგვისტო. გვ 649-699. სექტემბერი. გვ 310-353. Ოქტომბერი. გვ 674—711. ნოემბერი. გვ 276—332.
1880: იანვარი. გვ 179-255. აპრილი. გვ 566-623. ივლისი. გვ 174-221. აგვისტო. გვ 691-753. სექტემბერი. გვ 248-292. Ოქტომბერი. გვ 477-551. ნოემბერი. გვ 50-73.

1881 — SPb.: ტიპი. ძმ. პანტელეევი, 1881. T. I. 509 გვ. T. II. 699 გვ.

ძმები კარამაზოვები დოსტოევსკის ბოლო რომანია. მწერალი წიგნის გამოქვეყნებიდან ორ თვეში გარდაიცვალა. რომანი შეიცავს ელემენტებს დეტექტიური ჟანრი, მაგრამ ნაშრომი უპირველესად ზნეობისა და მორალის საკითხებს ეხება. დეტალური ანალიზისტატიაში წარმოდგენილია დოსტოევსკის „ძმები კარამაზოვები“.

ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვის ისტორია

ამ წიგნის გმირები არ იყოფა უარყოფითად და პოზიტიურად. "დიდ ცოდვილსაც" - ფიოდორ პავლოვიჩს - აქვს განმანათლებლობის მომენტები, თუმცა ხანმოკლე. დოსტოევსკის ნაწარმოების „ძმები კარამაზოვების“ ანალიზი შეუძლებელია ამ გმირის დახასიათების გარეშე.

ფიოდორ პავლოვიჩი ახალგაზრდობაში ღარიბი მიწის მესაკუთრე იყო. თუმცა, მან მოახერხა მომგებიანი ქორწინება. ქორწილის შემდეგ მან ცოლს ფული აიღო და არაფერი დატოვა. იგი გაიქცა მისგან და დატოვა პატარა ვაჟი, რომელიც არასანდო მამამ მაშინვე დაივიწყა. ცოტა მოგვიანებით, ფიოდორ პავლოვიჩმა კვლავ დაქორწინდა უპასუხო, მშვიდ გოგონაზე, რომელმაც მას ორი ვაჟი შეეძინა. პირველი და მეორე ცოლი ახალგაზრდა გარდაიცვალა.

ოჯახური კონფლიქტი

იმ დროისთვის, როდესაც დიმიტრი, უფროსი ვაჟი, ოცდარვა წლის გახდა, ფიოდორ პავლოვიჩი უკვე მდიდარი მიწის მესაკუთრე გახდა. თუმცა ფულის გაცემა არ უნდოდა – ვნებათაღელვა, მსმელი და უკიდურესად ძუნწი კაცი იყო. კონფლიქტი წარმოიშვა მამა-შვილს შორის, რაზეც დაფუძნებულია ძმები კარამაზოვების შეთქმულება. დოსტოევსკის შემოქმედების ანალიზი გრუშენკას დახასიათებასაც გულისხმობს. ეს არის წინააღმდეგობრივი გმირი, მისი დამოკიდებულება კარამაზოვის უფროსი ვაჟის მიმართ სიუჟეტის განმავლობაში იცვლება.

ფიოდორ პავლოვიჩს და მის უფროს ვაჟს ორივეს უყვართ გრუშენკა, რაც მათ კონფლიქტს ამძაფრებს. ერთ მშვენიერ დღეს კარამაზოვს აღმოაჩენენ გატეხილი თავით. დიმიტრის მკვლელობაში ედება ბრალი.

დოსტოევსკის რომანის „ძმები კარამაზოვები“ გაანალიზებისას უნდა მოვიყვანოთ ერთ-ერთი პერსონაჟის სიტყვები: „შენ არ ხარ ბოროტი, არამედ გრეხილი“. ეს ფრაზა ეკუთვნის ალექსის, რომელსაც მოგვიანებით განვიხილავთ. ხილული ბოროტება ყოველთვის არ არის ადამიანის აბსოლუტური განადგურების მაჩვენებელი - ეს არის ალბათ ძმები კარამაზოვის ავტორის მთავარი იდეა.

რომანის ცალკეული სცენების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს ფიოდორ პავლოვიჩშიც კი აღმოვაჩინოთ მორალის ნაპერწკლები. მაგალითად, უფროს ზოსიმასთან შეხვედრისას, როდესაც კარამაზოვი უფროსი ცდილობს გამოიყურებოდეს უფრო ამაზრზენი, უფრო საზიზღარი, ვიდრე სინამდვილეშია და როგორც ჩანს, ამას აკეთებს იმიტომ, რომ დიდი ხანია აწერია მთვრალი და ცოდვილი, რომელიც უნდა იცხოვროს. შემდეგ ფიოდორ პავლოვიჩი ინანიებს და რამდენიმე წუთის შემდეგ თავის გზას უბრუნდება, რაც თავმდაბალ ბერებსაც კი აღაშფოთებს.

ფიოდორ პავლოვიჩის მახასიათებლები

IN მხატვრული ანალიზირომანში „ძმები კარამაზოვები“ უნდა შეიცავდეს კრიტიკოსების რამდენიმე ციტატას. ლიტერატურათმცოდნე კ.ნაკამურა, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში სწავლობდა რუსი მწერლის შემოქმედებას, კარამაზოვს უფროსს უწოდა „ცბიერი, ვნებათაღელვა და განებივრებული კაცი“. ფიოდორ პავლოვიჩის იმიჯი მოკლებულია მიზანმიმართულ ქცევას. მას არ აინტერესებს სხვისი აზრი. კარამაზოვი არ ცნობს ხელისუფლებას. მას მხოლოდ ფული და ხორციელი სიამოვნებები აინტერესებს.

კრიტიკოსების აზრით, ეს ლიტერატურული გამოსახულებამოიცავს " გარეთ“, რომლის უკან არ დგას შინაგანი. თუმცა ის საკმარისად ეშმაკურია, რომ ფულით და ქალებით უზრუნველყოს თავი. ის არ არის გამჭრიახობის გარეშე, რაც საშუალებას აძლევს მას სწორად შეაფასოს ადამიანები.

დიმიტრის ბედი

ეს არის ალბათ ყველაზე საკამათო პერსონაჟი ძმები კარამაზოვებში. ნაწარმოების ანალიზი მოიცავს მოკლე გადმოცემას. გავიხსენოთ რა თქვა ავტორმა დიმიტრის ცხოვრებაზე. რა მოვლენებმა მოახდინა გავლენა მის ხასიათზე?

ბავშვობაში დედისგან მიტოვებული მიტია ყოველგვარი მეთვალყურეობის გარეშე ცხოვრობდა. სიძვაში ჩავარდნილმა მამამ თითქოს დაივიწყა მცირეწლოვანი შვილი. მსახურმა გრიგოლმა დროებით შეცვალა ბიჭის მშობლები.

მომწიფების შემდეგ დიმიტრიმ მიიღო მცირე თანხა მამისგან - დედის მემკვიდრეობის ნაწილი. სამსახურის წლებში დიმიტრიმ სწრაფად დახარჯა ეს ფული, რადგან ის ხელმძღვანელობდა თავისუფალი ცხოვრება. თანამდებობიდან წასვლის შემდეგაც ვერ დათმო ჩვევები. კარამაზოვის უფროსი ვაჟი დარწმუნებული იყო, რომ მამას ჯერ კიდევ მნიშვნელოვანი თანხა ემართა, რაშიც ნაწილობრივ მართალიც იყო. თუმცა მან განაცხადა, რომ ყველა პენი გადაიხადა.

დიმიტრი კარამაზოვის პროტოტიპები

მსჯავრდებული მიტიას პროტოტიპი არის ნამდვილი ადამიანი, ციხის მკვიდრი, გადამდგარი ლეიტენანტი დიმიტრი ილიინსკი. 1848 წელს იგი დააპატიმრეს მამის მკვლელობის ბრალდებით. მაგრამ ეს არ არის რომანის "ძმები კარამაზოვების" ყველაზე ნათელი გმირის ერთადერთი პროტოტიპი.

ნაწარმოების გაანალიზებისას კრიტიკოსები, როგორც წესი, მოჰყავთ მრავალი ფაქტი მისი შექმნის ისტორიიდან. შესახებ ბოლო რომანიდოსტოევსკიმ დაწერა მრავალი სტატია. თითოეული ლიტერატურათმცოდნე აყენებს პერსონაჟების პროტოტიპების საკუთარ ვერსიებს. დიმიტრის კიდევ ერთი სავარაუდო პროტოტიპი არის აპოლონ გრიგორიევი, მწერლის ნაწარმოებების ერთ-ერთი თაყვანისმცემელი.

უდანაშაულოდ ნასამართლევი

კარამაზოვის უფროს შვილს იმპულსური და ფეთქებადი ხასიათი აქვს. ეს არის უკიდურესად ემოციური ადამიანი, რომელიც ზოგჯერ ირაციონალურ ქმედებებს სჩადის. დიმიტრიმ არ იცის როგორ დაელოდო და გაუძლოს. მისი სურვილები ქაოსურია. ძმები კარამაზოვების ანალიზს შეიძლება დაემატოს ზემოხსენებული ნაკამურას სიტყვები: ”დიმიტრი არის სულელი, პომპეზური, ვიწრო მოაზროვნე და სკანდალური ადამიანი”. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთ-ერთი კრიტიკოსის აზრია.

დოსტოევსკის რომანი მრავალფასიანი ნაწარმოებია. დიმიტრი კარამაზოვი იწვევს სიმპათიას მრავალ მკითხველს შორის, რომელშიც მნიშვნელოვანი როლიუსამართლო სასამართლო განაჩენს თამაშობს. მამას არ მოუკლავს, მაგრამ მისი უდანაშაულობის დამტკიცება შეუძლებელია: კონფლიქტი ფულზე, გრუშენკას გამო, ხშირი საჯარო მუქარა... მაგრამ, როგორც ვიცით, დანაშაულის გარეშე სასჯელი არ არსებობს. დიმიტრი თავის შეცდომებს ძალიან გვიან ხვდება - ერთხელ ის დოკში აღმოჩნდება. ძმები კარამაზოვების გაანალიზებისას ყურადღება უნდა მიექცეს იმ ცვლილებებს, რაც ხდება ამ გმირის სულში.

დიმიტრის არ აინტერესებს რა მოუვა მას, როცა მას მკვლელად აღიარებენ. ის ცდილობს დაამტკიცოს თავისი უდანაშაულობა, მაგრამ არ გამწარდება მათ მიმართ, ვისაც არ სჯერა. დიმიტრი ამას ხედავს, როგორც დასჯას მისი წარსული დაშლილი ცხოვრებისათვის.

ალექსეი

ავტორმა ამ გმირს "შემსრულებელი" უწოდა. დოსტოევსკიმ გეგმავდა მისი ალექსეი კარამაზოვისადმი მიძღვნა ცალკე სამუშაო, რომელშიც ის აღარ იქნებოდა მონასტრის დამწყები, არამედ რევოლუციონერი. „მესამე ვაჟი ალიოშა“ ასე ჰქვია ძმები კარამაზოვების მეოთხე თავის, რომლის ანალიზიც მოგვცემს საშუალებას დავახასიათოთ ეს გმირი. აღსანიშნავია, რომ ქ პროექტიავტორი მას იდიოტს უწოდებს, რაც ამ პერსონაჟის პრინც მიშკინთან მსგავსებაზე მიუთითებს.

ძმები კარამაზოვების გაანალიზებისას ღირს თავად დოსტოევსკის ციტირება. ”მას არ შეეძლო პასიურად სიყვარული, მაგრამ მას შემდეგ, რაც შეიყვარა, მაშინვე დაიწყო დახმარება”, - ასე ამბობს ავტორი ალიოშას შესახებ.

„შემსრულებლის“ გამოსახულება უპირისპირდება მწერლის სხვა ნაწარმოებებში ნაპოვნი „მეოცნებეების“ წინა გამოსახულებებს. იცის როგორ უყვარდეს ადამიანები და დაუბრუნოს მათ ნდობა. ის სხვათა ტანჯვითაა გამსჭვალული.

ივან კარამაზოვი

ფიოდორ პავლოვიჩის შუათანა ვაჟი დარწმუნებული რაციონალისტია. ივან კარამაზოვი 23 წლისაა. ავტორი მას გოეთეს ფაუსტს ადარებს. ივანე მეამბოხე გმირია, რომელიც აღიარებს ათეისტურ რწმენას და მოუწოდებს ჩამოყალიბებული მორალური დოგმების გადახედვას.

კარამაზოვის შუათანა შვილის გამოსახულება საიდუმლოებით არის გარშემორტყმული. ივანე აღმზრდელ ოჯახში გაიზარდა და ბავშვობაში სულელური ბიჭი იყო. მაგრამ მაშინაც კი, მან აჩვენა იშვიათი შესაძლებლობები. უფროსი ძმისგან განსხვავებით, ივანე ადრეული წლებიმუშაობდა და არავისზე იყო დამოკიდებული. თავიდან ატარებდა გაკვეთილებს, შემდეგ წერდა სტატიებს ჟურნალებისთვის. დიმიტრი, რომელიც მიანიშნებდა ძმის სიჩუმეზე და სხვისი საიდუმლოების შენახვის უნარზე, ამბობს: ”ივანე საფლავია”. ალიოშა მას იდუმალ კაცს უწოდებს.

ყველაფერი ნებადართულია

რომანში ასახულ მოვლენებამდე ცოტა ხნით ადრე ივანე უბრუნდება მამას და გარკვეული დროით ცხოვრობს მის სახლში. თავიდან მკითხველი ყურადღებას არ აქცევს ისეთ არააღწერილ პერსონაჟს, როგორიც სმერდიაკოვია. ძმები კარამაზოვების ანალიზი გვთავაზობს კარგი ცოდნაწიგნის შინაარსი. ღირს გავიხსენოთ ის სცენა, რომელშიც ივანე გრძელი სიტყვით გამოდის. გაუნათლებელი, ბოროტი, თვალთმაქცი სმერდიაკოვი მისი სიტყვებით არის გამსჭვალული. ლაკეი ასკვნის: ყველაფერი დასაშვებია.

ვინ არის მკვლელი?

მეოთხე ნაწილის VIII თავში ნაჩვენებია ივანეს ბოლო შეხვედრა სმერდიაკოვთან. აქ მკითხველი გაიგებს ვინ არის დამნაშავე. ყოფილი ლაქი ეუბნება კარამაზოვს: "შენ მოკალი, მაგრამ დიმიტრი უდანაშაულოა". დროს ხანგრძლივი საუბარიივანეს ესმის, რომ მისმა იდეებმა, ქრისტიანობისგან შორს, ამ პათეტიკურ და ამაზრზენ ადამიანში დაუსჯელობის ნდობა გამოიწვია. სმერდიაკოვი ირწმუნება, რომ ფიოდორ პავლოვიჩი მოკლა ივანმა, მაგრამ საკუთარი ხელით. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მან თქვა, რომ გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე თქვა, რომ მკვლელობის წინააღმდეგი არ იყო და შემდეგ სასწრაფოდ დატოვა მშობლების სახლი.

ლაკეიმ, რა თქმა უნდა, არასწორად გაიგო ივანეს სიტყვები. კარამაზოვის შუათანა ვაჟი შორს არის როდიონ რასკოლნიკოვისგან, რომელმაც მკვლელობა საკუთარი ხელით ჩაიდინა. მაგრამ საერთო მახასიათებლებიამ გმირებს აქვთ და უპირველეს ყოვლისა, ცივსისხლიანი რაციონალიზმი.

იმავე თავში, რომელზეც საუბარია ბოლო საუბარისმერდიაკოვთან ერთად ხედავთ როგორ განსხვავდებიან ძმები ერთმანეთისგან. დიმიტრი აკეთებს ბოროტებას, თითქოს დაუფიქრებლად, შემდეგ კი ნანობს. ალექსეი მზადაა დაეხმაროს ყველას. ივანე ირგვლივ მყოფთაგან პატივისცემას იმსახურებს. მაგრამ მას არ შეიძლება ეწოდოს კარგი. სმერდიაკოვთან მიდის, ივანე მთვრალ კაცს ხვდება. ის მას ძალიან აღიზიანებს და მზადაა დაარტყას. მამაკაცი ქამარს აკრავს სიმღერას "ოჰ, ვანკა წავიდა პეტერბურგში!" და მიუახლოვდება ივანეს. და ის, სიბრაზის მოტეხილობით, უბიძგებს მას. კაცი უკან ეცემა. "ის გაიყინება", - ფიქრობს ივანე და მშვიდად ტოვებს. და მხოლოდ სმერდიაკოვს ახსოვს სიტყვები "ოჰ, ვანკა წავიდა პეტერბურგში!" და იწყებს მისი ქმედებების ანალიზს.

მკვლელ ლაკესთან შეხვედრის შემდეგ ივანე იცვლება. ის აპირებს პოლიციაში მისვლას და უთხრას, ვინ არის ნამდვილი დამნაშავე. უკანა გზაზე გადაარჩენს იმ მთვრალ გლეხს, რომელიც წინა დღით არ სწყალობდა. სმერდიაკოვი კვდება. დიმიტრის უდანაშაულობის დამტკიცება შეუძლებელია. და ივანეს სიტყვები, რომ ის არის დამნაშავე მამის მკვლელობაში, სასამართლო პროცესზე სერიოზულად არ აღიქმება.

სმერდიაკოვი

რომანის დრაფტურ ვერსიაში მკვლელი არ არის ლაკეი, არამედ ივანე. დოსტოევსკიმ ეს პერსონაჟი სიუჟეტში შემოიტანა ვიქტორ ჰიუგოს ერთ-ერთი გმირის შთაბეჭდილებით და არალეგიტიმური ბავშვების ბავშვთა სახლში სტუმრობით.

სმერდიაკოვი წმინდა სულელის შვილია. ერთხელ ქალაქში ცხოვრობდა სულელი ლიზავეტა, რომლის შეურაცხყოფასაც ვერავინ ბედავდა. მაგრამ კარამაზოვმა აქ ყველა გააოცა თავისი სისასტიკითა და ცინიზმით. ლიზავეტას მისგან ვაჟი შეეძინა. ბიჭი მსახურმა გრიგოლმა წაიყვანა, რომელმაც ცოტა ხნის წინ საკუთარი შვილი დაკარგა.

სმერდიაკოვი გაიზარდა სასტიკი, გაბრაზებული და შურიანი. მას სძულდა ხალხი, სძულდა რუსეთი. 1812 წლის მოვლენებზე ფიქრისას ის ფანტაზიორობს: რა კარგი იქნებოდა, ფრანგებმა რუსებს რომ დაამარცხონ. ეს ხომ ჭკვიანი, კულტურული ხალხია...

სმერდიაკოვი ყურადღებით აკვირდება მის გარეგნობა. ეს მან მოსკოვში შეიტყო. თუმცა წიგნებს არ კითხულობს და ხელოვნებით არ აინტერესებს. სმერდიაკოვი გაჟღენთილია ივანეს გამოსვლებით, რის შემდეგაც ის კლავს თავის ბატონს და იღებს ფულს. დოსტოევსკიმ აჩვენა, თუ რამდენად საშიში შეიძლება იყოს განათლებული ათეისტის და რაციონალისტის გამოსვლები, თუ ისინი წარმოითქმის სულელი, ვიწრო აზროვნების, გამწარებული ხალხის თანდასწრებით.

მაგრამ მას შემდეგ, რაც სმერდიაკოვმა გააცნობიერა, რომ ივანეს მკვლელობაზე არც კი უფიქრია, სიდიადის და ნებაყოფლობითობის ილუზია, რომელიც მასში გაჩნდა და დანაშაულის ჩადენისკენ უბიძგა, ჩამოინგრა. მან თავი მოიკლა.

სხვა სურათები რომანში

რომანის ერთ-ერთი თავი ეძღვნება უხუცეს ზოსიმას, ყოფილ ოფიცერს, რომელმაც ორმოცი წელი გაატარა მონასტერში. ამ კაცის შეხვედრა დიმიტრისთან სიმბოლურია. კარამაზოვის უფროსი ვაჟის დანახვისას მის წინ მუხლებზე ეცემა. უფროსმა, შორსმჭვრეტელობის ნიჭის გარეშე, უკვე იცის ამ მეჩხუბარი და ცხარე კაცის ბედი.

გრუშენკა კაშკაშა ქალი პერსონაჟია, რომელსაც კრიტიკოსები ხშირად ადარებენ მასაც, ოდესღაც მდიდარი კაცის შენახული ქალი იყო. ის დამცირებული და შეურაცხყოფილია, მაგრამ არა თავმდაბალი. ამ გმირისგან განსხვავებით კატერინაა, რომელიც გრუშენკასგან განსხვავებით კარგად იქცევა და სხვების პატივისცემით სარგებლობს.

ქრისტიანული მოტივები რომანში

ფ.მ. დოსტოევსკის "ძმები კარამაზოვები"

კურსი ლიტერატურის ისტორიის შესახებ

მოსკოვი

Შესავალი. კრიტიკული ლიტერატურის მიმოხილვა.

II. ქრისტიანული მოტივები რომანში F.M. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი".

III. ქრისტიანული მოტივები რომანში F.M. დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები".

1) ქრისტიანული წყაროების გავლენის ანალიზი რომანის სტრუქტურაზე.

2) ეპიგრაფის ანალიზი რომანზე.

3) მთხრობელის სტილის ანალიზი.

4) დანაშაულზე პასუხისმგებლობის პრობლემა.

5) ივან კარამაზოვის გამოსახულება. საუბარი ივანესა და ალიოშას შორის.

6) "დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდა".

7) ეშმაკი და სმერდიაკოვი ივან კარამაზოვის "დუბლია".

IV. დასკვნა.

შესავალი

ამის შემდეგ თანამედროვე რუსული ლიტერატურული კრიტიკა მეთოდოლოგიურად რადიკალურად გადაკეთდა ხანგრძლივი წლების განმავლობაშივულგარული სოციოლოგიური სქემატიზმისა და ყველა სახის იდეოლოგიური დიქტატის სტაგნაცია და განუყოფელი დომინირება. ახლა ის ყურადღებიანია უცხოური ლიტერატურული კრიტიკის გამოცდილებით და ფართოდ იყენებს რუსი მეცნიერების განვითარებას, რომლებიც ემიგრაციაში აღმოჩნდნენ და ცხოვრობდნენ სამშობლოსგან იზოლირებულად, მათგან რკინის ფარდით გამოყოფილი. შედარებითი პრობლემები ახლა უფრო თამამად და ისტორიულად ობიექტურად, მარკირების გარეშე წყდება.

ბოლო დრომდე სწავლის ერთ-ერთი აკრძალული სფერო იყო რელიგიის სფერო, რომელთანაც ლიტერატურას სავარაუდოდ არანაირი კავშირი არ აქვს. ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, მათ შორის რომანებში F.M. დოსტოევსკი გამოირჩეოდა სოციალური, ფსიქოლოგიური და ფილოსოფიური გეგმებით. რელიგიისა და მასთან დაკავშირებული ცნებების ნებისმიერ ხსენებას ეძახდნენ „რეაქციული“ და „მცდარი“. დოსტოევსკი სოციალისტური იდეების პროპაგანდისტად იყო წარმოდგენილი. ამის მაგალითია შემდეგი განცხადება. ᲐᲐ. ბელკინი: „ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ეს [ფილოსოფიური და პოლიტიკური] პრობლემატიკა ერთდროულად განსაზღვრავს როგორც მის პროგრესულ ჰუმანისტურ მხარეებს, ასევე მის რეაქციულ, რელიგიურ-იდეალისტურ იდეებს. გ.ფრიდლანდერი: „მაგრამ დღესაც ჰუმანისტი დოსტოევსკის ნამუშევრები, მისი მრისხანე კრიტიკა ბატონყმობისა და მესაკუთრე ბურჟუაზიული სამყაროსადმი, მისი რწმენა ადამიანთა ძმობისა და ზნეობრივი ერთიანობის აუცილებლობისადმი კვლავ ემსახურება სოციალური და მორალური განახლების დიდ საქმეს. კაცობრიობა...”. რა თქმა უნდა, მწერლის შემოქმედებაში არის კაპიტალისტური სისტემის კრიტიკა, ხალხის ერთიანობის მოწოდება, მაგრამ სრულიად განსხვავებული პოზიციიდან, ვიდრე სოციალისტები. არ შეიძლება „სოციალიზმის მსოფლიო სისტემა“ დოსტოევსკის „საყოველთაო ძმობასთან“ გაიგივდეს. ასე აყალიბებს მწერალი თავის გაგებას სოციალიზმის შესახებ: ” ძირითადი აზრისოციალიზმი არის მექანიზმი. იქ ადამიანი ხდება მექანიკოსი. ყველა წესი. თავად ადამიანი აღმოფხვრილია. მათ წაართვეს ჩემი ცოცხალი სული“. გარდა ამისა, დოსტოევსკის მიერ სოციალიზმის მიუღებლობის მტკიცებულებაა მისი პოლემიკა ნ.გ. ჩერნიშევსკი და მისი „გონივრული ეგოიზმის თეორია“.

ბოლო დროს გამოქვეყნდა არაერთი საინტერესო, ჩვენი აზრით, სტატია, რომელიც მიეძღვნა ქრისტიანული მოტივების შესწავლას ფ.მ. დოსტოევსკი. ჩამოვთვალოთ მხოლოდ რამდენიმე მათგანი: დ.დ. გრიგორიევი - "დოსტოევსკი და რელიგია"; ლ.გ. კრიშთალევა – „აქტის მორალური მნიშვნელობა რომანში ფ.მ. დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები"; მაგრამ. ლოსკი – „დოსტოევსკი და მისი ქრისტიანული მსოფლმხედველობა“; რ.ლაუტი - „დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდის გენეზის საკითხზე: შენიშვნები დოსტოევსკის და სოლოვიოვის ურთიერთობის პრობლემის შესახებ“ [ხელ. და გერმანია]; I. Mindlin – „რწმენა თუ ურწმუნოება? შენიშვნები დოსტოევსკის შესახებ“; გ.ბ. კურლიანსკაია – „ფ.მ. დოსტოევსკი და ლ.ნ. ტოლსტოი: რელიგიური და მორალური ძიების პრობლემა. ჩვენთვის ყველაზე საინტერესო აღმოჩნდა შემდეგი სტატიები, რომელთა შინაარსს გვინდა უფრო დეტალურად შევეხოთ.

სტატია A.M. ბულანოვი ”გულის” გაგების პატრისტული ტრადიცია F.M. დოსტოევსკი“ მოიცავს მწერლის შემოქმედების როგორც რელიგიურ, ასევე ფსიქოლოგიურ საკითხებს. „ადამიანის საიდუმლო“, რომლის ამოხსნაშიც მწერალმა მთელი ცხოვრება გაატარა, შეიცავდა „გონებისა“ და „გულის“ ურთიერთობის საიდუმლოს. სწორედ ამაზეა რომანი „დანაშაული და სასჯელი“. რაციონალური ლოგიკა ეწინააღმდეგება უშუალო განცდას: სინდისის მიხედვით სისხლზე გადადგმა ნიშნავს საკუთარი „მე“-დან „გულის“ გამორიცხვას.

რომანში "იდიოტი" გაკეთდა მცდელობა შეექმნათ იდეალური ადამიანი, რომელშიც მიიღწევა ჰარმონია "გონებასა" და "გულს" შორის - ეს არის "ქრისტეს პრინცი", პრინცი მიშკინი. ეს სურათი გაანალიზებულია A.M. ბულანოვი სწორედ ასეთი პოზიციებიდან.

მის ბოლო რომანში, ძმები კარამაზოვები, ივან კარამაზოვის „აჯანყების“ მაგალითით ღრმავდება „გონისა“ და „გულის“ ურთიერთობის დიალექტიკა.

ავტორი, აჯამებს თავის ანალიზს ფ.მ. დოსტოევსკი ასკვნის „აღმოსავლური ქრისტიანული ასკეტიზმის ფუნდამენტური იდეების მოძრაობის შესახებ ძმები კარამაზოვების ავტორის ნაშრომში“. ერთ-ერთი მათგანი იყო „გონებისა“ და „გულის“ ერთიანობის იდეა, რომელიც გამოხატული იყო რუსი გენიოსის მიერ მართლმადიდებლობისთვის მთელი თავისი ფუნდამენტური წინააღმდეგობითა და გარდამტეხი ძალით.

ს.ვ.-ის ნაშრომში. ხელმძღვანელი "ისტორიული და იდეოლოგიური სისტემები: კულტურა, ცივილიზაცია და წარმართობა ხელოვნების სამყაროდოსტოევსკი“ ეხება დოსტოევსკის შემოქმედების უნივერსალურ ადამიანურ პრობლემებს. ქრისტიანობას მწერლის სამყაროში აქვს განსაკუთრებული უნარი შექმნას საზოგადოების ნიადაგი და კულტურული ატმოსფერო. ავტორის თქმით, ქრისტიანული კულტურის წარმომადგენლები (სონია მარმელადოვა, პრინცი მიშკინი, უფროსი ზოსიმა) იდეალის სიწმინდის მცველები არიან საზოგადოებაში, რომელიც გავლენას ახდენს წარმართული ვნებითა და ნებაყოფლობით და ცივილიზაციის იდეით პირველობის აუცილებლობის შესახებ. მიწიერი ფასეულობები სულიერზე, დედამიწაზე სეკულარიზებული სამოთხის აგების პროცესში, ანუ დოსტოევსკის სიტყვებით, ბაბილონი.

პრაქტიკული საქმიანობით ცივილიზაციის წარმომადგენლები იგებენ, რომ შემოქმედი მათთან არ არის. ივანეს რაციონალური, ცივილიზაციური აზროვნება აისახა ლექსში დიდი ინკვიზიტორის შესახებ, ბავშვების ტანჯვის შესახებ მასალის შერჩევაში და ღვთის სამყაროს წინააღმდეგ მის პროტესტში. ანალოგიურად, კულტურის წარმომადგენლები მოქმედებით სწავლობენ ღვთის ნებას. სწორედ ასეთი „ფიგურა“ ხდება მსოფლიოში ალიოშა კარამაზოვი.

სტატიის ავტორი ასკვნის, რომ „დოსტოევსკის სამყაროში მხოლოდ ქრისტიანობაა კულტურის ფორმირება. კულტურა, ცივილიზაცია და წარმართობა რუსული შემრიგებლური სულის ძირითადი კომპონენტებია. პიროვნება ცალკე გმირიმწერლის სამყაროში ისეთივე პოლისტრუქტურულია, როგორც დამრიგებელი სული, მაგრამ მასში ყოველთვის ჭარბობს თანამოაზრე სულის ჰიპოსტასი.

ქრისტიანული მოტივები რომანში F.M. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი"

ფ.მ.-ის ნაშრომებში. დოსტოევსკის ქრისტიანული საკითხები ძირითად განვითარებას იღებს რომანებში „დანაშაული და სასჯელი“ და „ძმები კარამაზოვები“. დანაშაული და სასჯელი ეხება ბევრ საკითხს, რომლებიც მოგვიანებით განვითარდა ძმები კარამაზოვებში.

რომანის "დანაშაული და სასჯელი" მთავარი იდეა მარტივი და გასაგებია. ის არის ღმერთის მეექვსე მცნების განსახიერება - "არ მოკლა". მაგრამ დოსტოევსკი უბრალოდ არ აცხადებს ამ მცნებას. ის ამტკიცებს სინდისის გამო დანაშაულის ჩადენის შეუძლებლობას როდიონ რასკოლნიკოვის მოთხრობის მაგალითზე.

როგორც რასკოლნიკოვის პირველი სიზმრიდან ვიცით, ბავშვობაში მთავარ გმირს სწამდა ღმერთის და ცხოვრობდა მისი კანონების მიხედვით, ანუ ცხოვრობდა ისე, როგორც მას სინდისმა უთხრა (და სინდისი, დოსტოევსკის აზრით, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, არის ჭურჭელი, რომელშიც მორალური კანონიდა ეს არის ყოველ ადამიანში, რომელიც წარმოადგენს არსებობის ურყევ საფუძველს). ახალგაზრდობაში, პეტერბურგში ჩასვლისთანავე, როდიონმა დაინახა სიღარიბის საშინელი სურათი, აშკარა სოციალური უსამართლობადა ამ ყველაფერმა შეარყია მისი რწმენა ღმერთისადმი. რასკოლნიკოვში, დახვეწილ, მგრძნობიარე ახალგაზრდაში, არსებულმა სოციალურმა სისტემამ გამოიწვია პროტესტი და აჯანყება, რაც გამოიხატა საკუთარი თეორიის შექმნით, რომელიც ხსნიდა მსოფლიო ისტორიის მთელ კურსს. მთავარი გმირის ფიქრების მსგავსი აზრები იმ დროს რუსეთში იყო ჰაერში (ამის დასტურია მთავარი გმირის მიერ მოსმენილი საუბარი ტავერნაში). ეს არის იდეები ერთი ობობის მოკვლის შესახებ ათასობით ადამიანის სასარგებლოდ. განადგურების უფლება ეკუთვნის ადამიანთა განსაკუთრებულ კლასს - „სუპერმენებს“, რომლებიც არიან სამყაროში რაღაც სიახლის შემქმნელები, ისინი არიან კაცობრიობის „ძრავები“. ასეთი ადამიანების მაგალითებია ნაპოლეონი და ნიუტონი. დანარჩენები ვერ აფასებენ ნაპოლეონის საქმიანობას და მათ აღმოჩენებს. რასკოლნიკოვი მათ უწოდებს "აკანკალებულ არსებებს". ამ იდეების შედეგია მთავარი გმირის განზრახვა მოკლას ძველი ლომბარდი. კონფლიქტს ისიც ამძაფრებს, რომ იგი არც ავტორის და არც მკითხველის თანაგრძნობას არ იწვევს. ასე გვაიძულებს დოსტოევსკი დავეთანხმოთ რასკოლნიკოვს.

რომანის დასაწყისში თავად რასკოლნიკოვი მკვლელობის მიზანს ათასობით უბედური პეტერბურგელი გაჭირვებული ადამიანის სარგებელს ასახელებს. თუმცა, დანაშაულის ნამდვილ მიზანს მთავარი გმირი მოგვიანებით, სონია მარმელადოვასთან დიალოგების დროს აყალიბებს. ეს მიზანია იმის დადგენა, ეკუთვნის თუ არა როდიონი ადამიანთა პირველ ან მეორე კატეგორიას.

ასე რომ, რასკოლნიკოვი დიდი ეჭვის შემდეგ (ბოლოს და ბოლოს, მასში სინდისი ცოცხალია) მოკლავს მოხუც ქალს. მაგრამ სანამ მკვლელობა სრულდება, ბინაში მოულოდნელად შემოდის ლიზავეტა, ლომბარდის და, დაჩაგრული, დაუცველი არსება, ერთ-ერთი მათგანი, ვისი სარგებელიც როდიონი იმალება. ის მასაც კლავს.

მკვლელობის ჩადენის შემდეგ მთავარი გმირი შოკირებულია, მაგრამ არ ინანიებს. თუმცა, მკვლელობის მომზადებისა და ჩადენის დროს გონებით მთლიანად დათრგუნული „ბუნება“ კვლავ იწყებს აჯანყებას. რასკოლნიკოვში ამ შინაგანი ბრძოლის სიმბოლო ფიზიკური ავადმყოფობაა. რასკოლნიკოვს განიცდის გამოვლენის შიში, ხალხისგან „მოწყვეტის“ განცდა და, რაც მთავარია, მას აწუხებს იმის გაგება, რომ „მან რაღაც მოკლა, მაგრამ არ გადააბიჯა და დარჩა ამ მხარეს“.

რასკოლნიკოვი კვლავ თვლის თავის თეორიას მართებულად, ამიტომ მთავარი გმირი განმარტავს მის შიშებს და წუხილს ჩადენილი დანაშაულის შესახებ, როგორც სრული შეცდომის ნიშანი: მან მიზნად დაისახა არასწორი როლი მსოფლიო ისტორიაში - ის არ არის "სუპერმენი". სონია არწმუნებს როდიონს ჩაბარდეს პოლიციას, სადაც ის აღიარებს მკვლელობას. მაგრამ ეს დანაშაული ახლა რასკოლნიკოვის მიერ აღიქმება არა როგორც ქრისტეს წინაშე ცოდვა, არამედ სწორედ, როგორც „აკანკალებული არსებების“ კუთვნილების დარღვევა. ჭეშმარიტი მონანიება მოდის მხოლოდ მძიმე შრომით, აპოკალიფსური სიზმრის შემდეგ, რომელიც გვიჩვენებს შედეგებს, როდესაც ყველამ „ნაპოლეონიზმის“ თეორია ერთადერთ მართებულად მიიღო. სამყაროში იწყება ქაოსი: ყოველი ადამიანი საკუთარ თავს თვლის საბოლოო ჭეშმარიტებად და, შესაბამისად, ადამიანები ვერ ეთანხმებიან ერთმანეთს.