Kultura artystyczna Rosji w XVII wieku: zmiana kierunków duchowych. Zmiana wskazówek duchowych

Umowa na wykorzystanie materiałów serwisu

Prosimy o korzystanie z utworów opublikowanych na , wyłącznie w celach osobistych. Zabrania się publikowania materiałów na innych stronach.
Ta praca (i wszystkie inne) jest dostępna do pobrania całkowicie bezpłatnie. Możesz w myślach podziękować jego autorowi i zespołowi serwisu.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Podobne dokumenty

Pojęcie wyznania religijnego, jego istota i cechy charakterystyczne, historia powstania i rozwoju, miejsce i rola w życiu społeczno-politycznym Białorusi. Nowoczesny model relacji państwo-wyznanie regulacje prawne działalność konfesjonałów.

praca na kursie, dodano 00.00.0000


Pojęcie wyznania religijnego, jego istota i cechy charakterystyczne, historia powstania i rozwoju, miejsce i rola w życiu społeczno-politycznym Białorusi. Nowoczesny model relacji państwo-wyznanie, prawne uregulowanie działalności wyznań.

praca na kursie, dodano 21.02.2009


Wyznanie wiary, praktyki kultowe i niekultowe Kościoła scjentologicznego. Powstanie i rozprzestrzenianie się scjentologii w USA, Europie i WNP. Specyfika ideologii, działalności i organizacji religijnej. Działalność kultowa i niekultowa. Sakrament w Kościele.

praca magisterska, dodana 15.01.2014


Charakterystyka Szintoizm. Poziomy buddyzmu istniejące w współczesna Japonia. Wpływ światopoglądu Zen na Japończyków. Problem roli i znaczenia religii nietradycyjnych w społeczeństwie. Brak niereligijnego etapu istnienia rasy ludzkiej.

test, dodano 19.01.2012


Epistemogeniczne podejście Frasera do wyjaśnienia powstawania idei dotyczących losu. Związek obrazu losu z wiarą w proroctwa i wyrocznie. Osłabienie roli magii w życiu starożytnego społeczeństwa greckiego wiąże się z procesem rozwoju osobistej samoświadomości.

streszczenie, dodano 08.04.2018


Hinduizm jako główna religia współczesne Indie, historię oraz przesłanki kształtowania się i rozwoju jego podstawowych dogmatów i ideologii. Opis głównych bóstw. Znaczenie religii w sferze społeczno-politycznej państwa, działalność Mahatmy Gandhiego.

prezentacja, dodano 13.05.2016


Powstanie i kierunki rozwoju religii. Odrodzenie kultury ukraińskiej i odrodzenie życie ludowe religia jako zjawisko duchowe. Rola religii w życiu społeczeństwa. Religia jako przedmiot studiów. Funkcje społecznościowe organizacje religijne.

Okresowa zmiana kierunków duchowych wśród prawosławnych chrześcijan i przyczyny tego zjawiska.


Widzieliśmy, że nazwy miejscowości z rdzeniem Sarah tworzą na powierzchni Eurazji kształt krzyża, który generalnie pokrywa się z krzyżem św. Jerzego, którego centrum znajduje się w Moskwie. Przyjęliśmy, że nazwy miejscowości z rdzeniem Sarah pojawiły się naturalnie, jako przejaw religijnej wiary budowniczych miast w ochronną moc tej nazwy.


Sara. Znamy to imię dobrze.


Według współczesnej Biblii należał on do pramatki narodu żydowskiego, żony patriarchy Abrahama. Pamiętajmy jednak, że współczesna Biblia jest redagowana od ponad trzystu lat przez tych samych ludzi, których ludzie o podobnych poglądach są początek XVIII wieki poszły na fałszowanie tradycji patrystycznej, tworząc sfałszowaną księgę „Akt Soboru”. W takich okolicznościach logiczne jest poszukiwanie bardziej przekonujących informacji.


Oto na przykład Encyklopedia Żydowska. Zasób wiedzy o Żydostwie i jego kulturze w przeszłości i teraźniejszości. Publikacja Towarzystwa Naukowych Publikacji Żydowskich i Wydawnictwa Brockhaus-Efron. Petersburg 1908.


Artykuł „Abrahamic Apocalypse” informuje czytelnika, że ​​tak książka, zachowana najwyraźniej jedynie w języku słowiańskim, wydana po raz pierwszy w 1863 r. przez N. Tichonrawowa (Pomniki wyrzeczonej literatury rosyjskiej 1, 32-78) oparta na dwóch rękopisach 14 i XV wiek


W tekście występuje Azazel, przedstawiony jako upadły anioł (Szatan), który namówił Adama i Ewę do zjedzenia zakazanego owocu – winogron. (s. 255-257).


Najpierw dowiedzieliśmy się, że podstawowe tradycje chrześcijańskie i żydowskie zachowały się wyłącznie w języku słowiańskim i przybyły do ​​​​nas z epoki przed Nikonem.


Po drugie, nazwa upadły anioł zbyt przypomina imię Jezusa, aby był to zwykły zbieg okoliczności.


Po trzecie, doprecyzowuje się bardzo zaniedbywany w filozofii problem istnienia drzewa poznania dobra i zła. Okazuje się, że Rosjanie w XIV wieku doskonale wiedzieli, że jest to winorośl, z której owoców powstaje magiczny, choć podstępny napój, który może wznieść człowieka do nieba, wrzucić go do piekła i poznać dobro i zło w świecie. najbardziej bezpośredni, ogólnie zrozumiały, codzienny sens. Współczesna Ewangelia również łączy imię Jezusa z piciem wina w Kanie Galilejskiej, jednak ocena moralna jest już pozytywna, przemiana wody w wino nazywana jest początkiem cudów i objawieniem się Jego chwały. (Ewangelia Jana. Rozdział 2)


Jakie konsekwencje miało po 200 latach zapoznanie się prawosławnych z winem?


W 1636 r. Wysłano list od cara do klasztoru Sołowieckiego: „Stało się wiadome, że do klasztoru Sołowieckiego z brzegu przywożone jest gorące wino i wszelkiego rodzaju czerwone niemieckie napoje oraz słodki miód, a starsi trzymają to wszelkiego rodzaju napoju w swoich celach, ale piwnic nie umieszczajcie w piwnicach.” A skarbników wybierają bez starszych rady i bez czarnej rady ci starsi, którzy piją po pijanemu, sprawiają kłopoty i wybierają odpusty. 1


W tym samym roku car napisał do budowniczego klasztoru Obnorsky Pawłowa: „W klasztorze Pawłowa panuje duży bałagan, pijaństwo i samowola, w klasztorze trzymają pijane napoje i tytoń, w pobliżu klasztoru zbudowali łaźnie i tawerny, sprzedają zacier, starsi oddają się hulankom i zakłócaniu porządku”. 2


Serbski naukowiec Jurij Krizhanich, który przedstawił swoje obszerne dzieło „Myśli polityczne” na dworze cara Aleksieja Michajłowicza, szczegółowo opisuje problemy i zaburzenia społeczne Rosji:


Wszyscy Słowianie są marnotrawcami i uwielbiają biesiadować, ale ani Niemcy, ani reszta Słowian, nigdzie na świecie, z wyjątkiem jednego państwa rosyjskiego, nie widzą takiego okropnego pijaństwa: mężczyźni i kobiety, świeccy i duchowni leżą na ulicach w błocie, a wielu umiera z pijaństwa. 3


Jednocześnie Krizanich zdecydowanie radzi:


Od Turków musimy uczyć się trzeźwości, skromności i sprawiedliwości.


Jak widać, w XVII wieku najważniejsze było pijaństwo problem społeczny, opisany przez księdza Krizanicha, jest wskazany w źródle patrystycznym z XIV wieku i przesłonięty we współczesnej Biblii. Z biegiem czasu, mierzony w stuleciach, następuje dynamiczny rozwój poglądów edukacyjnych wśród nauczycieli duchowych, ale współcześni nauczyciele W żadnym wypadku nie przyznają się do swojej odpowiedzialności ani do winy swego bóstwa za pijaństwo ludu. Oznacza to konieczność okresowego gwałtownego burzenia przez warstwę rządzącą utrwalonych idei, reform ideologicznych mających na celu zniszczenie nawarstwiającego się z biegiem czasu szlaku błędów i pomyłek poprzedników na stanowiskach kierowniczych, co dyskredytuje ideę władzy jako całości.


Wyraźne są słowa arcykapłana Awwakuma, duchowego przywódcy schizmy, wypowiedziane przez niego do ekumenicznych patriarchów greckich, którzy przybyli do Moskwy, aby przekonać przeciwników reformy Nikona: Uniwersalni nauczyciele! Rzym upadł dawno temu i leży nieustępliwie, a wraz z nim zginęli Polacy, wrogowie, którzy do końca byli chrześcijanami; ( Pamiętajmy o braku Sar-miast na terenie Księstwa Litewskiego. Notatka automatyczny .) a wasze prawosławie jest kolorowe; z przemocy tureckiego Mahometa stała się naturalna słabość; nadal przychodź i studiuj z nami; Mamy autokrację dzięki łasce Bożej.


Na prośbę króla o zawarcie pokoju z patriarchami ekumenicznymi Awwakum odpowiedział w następujący sposób: Nie będę łączyć sił z apostatami. Jesteś moim królem i co ich to obchodzi? Stracili króla i przywlekli cię tutaj, żeby cię połknąć. 4


Trudno nam zrozumieć, trzysta lat po tych proroczych słowach, dlaczego król wygnał Avvakuma, zaczął uczyć się od słabych poddanych tureckiego Magomeda i gardził krajowymi myślicielami, do tego stopnia niszcząc pisemne dowody na to, że ich Już samo istnienie w opisywanej epoce stało się koniecznością udowodnienia.


Być może przyczyna została podana powyżej. Reforma Nikona była celem samym w sobie, koniecznością nie zdobywania nowych dobrych rzeczy, ale niszczenia starych, błędnych, które narosły przez wieki, jak na przykład wspomnienia kościelnego zwyczaju przyjmowania komunii z winem, które właśnie to doprowadziło do powszechnego pijaństwa. Taką zbrodnię kasty rządzącej przeciwko narodowi można zniszczyć tylko razem pamięć historyczna w najszerszym tego słowa znaczeniu, wraz z nauczycielami, książkami, a nawet listami, za pomocą których te książki zostały napisane.


Jeżeli tak jest, to staje się jasne dlaczego święte imiona z jednego stulecia Historia prawosławia stać się zakazanymi imionami w innych stuleciach.


Przypomnijmy, że jedną z wybitnych postaci reformy Nikona był kijowski mnich Arseniusz Szatanowski, zaproszony w 1650 r. do Moskwy w celu przetłumaczenia Biblii z języka greckiego na mowę słowiańską oraz nauczania retoryki. 5 Oczywiście wykształcony nosiciel tego nazwiska, a także jego królewskie otoczenie, nie nadali imieniu Szatan negatywnego znaczenia. Prawdziwe imię Symeon z Połocka (pochodzący z tego miasta) był Sitianowiczem. 6 Warto przypomnieć strój księdza europejskiego aż do papieża włącznie – sutannę i tytuł władcy mahometańskiego – sułtana (suten).


Możliwe, że przydomek Symeon był powszechnie używany zamiast nazwiska właśnie dlatego, że nazwisko budziło wątpliwości w oczach potomków, a przecież ten prawosławny nauczyciel był wychowawcą następcy tronu Fiodora Aleksiejewicza.


To zupełnie naturalne, że przeciwnicy ideologiczni nazywają boga rywala jego antypodem. Ten proces przemiany najwyższego boga ideologicznego przeciwnika we wroga rodzaju ludzkiego jest doskonale opisany we współczesnej literaturze naukowej.


Na przykład Toporow (1981) zauważył, że analiza etymologiczna ujawnia tendencję dotyczącą wyznaczania opozycyjnej pary – wyższego (niebiańskiego) boga i jego przeciwnika (boga zła, męt), który jest obecny w mitologii Ludy Uralu. Imię niebiańskiego boga ma z reguły pierwotne pochodzenie, podczas gdy imię jego demonicznego przeciwnika jest często zapożyczane, w niektórych przypadkach, w przeciwnym znaczeniu. Na przykład Komi Omol (antagonista najwyższego boga En) – Opöl (najwyższy niebiański bóg Kazyma Chanty). Kets, lud Jeniseju, mają negatywną nazwę charakter kobiecy Kalmesem-Kalbesem utożsamiany jest z imieniem najwyższego boga starożytnych Irańczyków, Ahury Mazdy. 7


Można zatem stwierdzić, że w XIV-XV w. słowiańscy ideolodzy nadali swoim prawosławnym bogom imiona, które dziś, po reformie Nikona, nie są używane lub są przypisane do antypody.


Na przykład w nazwie kraju Besarabia rdzeń Sar jest wyraźny, ale jest z nim związana nazwa Bes. Czy mieszkańcy tego małego kraju najwyraźniej czcili demona zamiast Boga? Nie można na to pozwolić, gdyż Besarabia słynie ze swoich świętych Ortodoksyjni nauczyciele, Święty Demetriusz z Besarabii jest czczony przez prawosławnych chrześcijan w południowej Rumunii. Należy zatem stwierdzić, że nazwa Bes nie miała dotychczas swojego negatywnego znaczenia dla tych, którzy nadali swojemu krajowi taką nazwę. Imię to jest nadal używane w wielu przypadkach w formie szefa Języki europejskie w pełnym szacunku sensie.


Mając tak wiele przykładów zmian w treści i znaczeniu starożytnych imion, można śmiało polegać na przewidywaniu słowiańskich świętych ojców, którzy nie pożyczyliby boga od palestyńskich pasterzy kóz i nie wzięliby żony Beduina, aby ona, ich bóstwo.


Przeciwnie, potomkowie pasterzy i Beduinów mogliby zapisać starożytne potężne bóstwo we własnych prababciach, sprywatyzować, że tak powiem, majątek narodowy, dzięki udanemu połączeniu okoliczności kolejnej restrukturyzacji państwa w Rosji.


Pozostaje tylko zrozumieć, że przez wieki wzajemnych oszczerstw, wyrzutów, jawnych kłamstw przeciwników religijnych przeciwko sobie, w imionach miast, krajów i prawosławnych świętych, jedno z imion prawdziwego prawosławnego bóstwa Matki Bożej ma przyjdź do nas - Sarah. We Francji tym imieniem, panie, zwracano się do króla. Rosjanie nazywali swojego szefa carem. Demokratyczni Amerykanie nazywają w ten sposób każdego mężczyznę, proszę pana.


Czytając imię Sarah od prawej do lewej, otrzymujemy Ras. Stąd Rosja, jako kraj Matki Bożej Sary. Ale dlaczego mielibyśmy to czytać na odwrót? Dlaczego Serbia i Syria, Ussuri, Ussuri, Missouri, Saara i Sardania noszą tę bezpośrednią nazwę, a my mamy jej przeciwną nazwę?


Być może dlatego, że to nasi prawosławni święci ojcowie wiedzieli, kiedy czytać słowa bezpośrednio, a kiedy z powrotem i z biegiem czasu zmieniali zasady czytania, ortografii, a nawet alfabetu, zgodnie ze swoją wiedzą o naturze rzeczy, które wyraźnie istniały i nadal istnieją dzień.


1 S.M. Sołowiew. Eseje. Historia Rosji od czasów starożytnych. M. Mysl 1991. Księga V, s. 306


2 Tamże.


3 S.M. Sołowiew. Eseje. Historia Rosji od czasów starożytnych. M. „Myśl” 1991. Księga VII. s. 152


4 Tamże, s. 4. 164


5 Tamże, s. 142


6 Tamże. Str. 144


7 Lushnikova A.V. Model Wszechświata starożytnych kalendarzy. (Rekonstrukcja językowa). M. Instytut Lingwistyki RAS. wyd. „Pisarz radziecki” 2004 s.171


Sergey Robaten, Tworzenie elementów pozytywnych ideologia państwowa na bazie idee religijne przodków i współczesnych obraz fizyczny pokój. Część 4 // „Akademia Trynitaryzmu”, M., El nr 77-6567, wyd. 15147, 03.11.2009




Artystyczny kultura XVII wiek

Zmiana wskazówek duchowych









„Wiek buntu”

• Duże i małe zamieszki zamachy pałacowe, Kłopoty, schizma kościelna.
• Sztuka średniowieczna została zepchnięta na bok przez nowe świeckie ideały.



Abraham Palicyn

• Piwnica klasztoru Trójcy-Sergiusza. Sławny pisarz i historyk, autor opowiadania o oblężeniu klasztoru Trójcy Świętej przez Polaków. "Legenda"[, - opisuje bogato wydarzenia z lat 1584-1618 materiał faktyczny, stworzony wokół 1620 .



Khvorostinin I.A.

• Pochodził z książąt apanaskich Jarosławia, w młodości wspierał Fałszywego Dmitrija I, później pisał „ Słowa dni, królów i świętych Moskwy są w Rosji„ – co nadaje cechy współczesności mężowie stanu: Borys Godunow , Fałszywy Dmitrij I , Wasilij Szujski , do patriarchy Hermogenes, i inni. W 1624 Khvorostinin napisał szereg kościelnych dzieł polemicznych o orientacji antyheretyckiej i antykatolickiej.



Reforma Nikona

• Jako zdeklarowany przeciwnik izolacjonizmu chciał, aby Moskwa stała się centrum powszechnego prawosławia.
• Reformę aktywnie wspierała szlachta, wybierając drogę europeizacji



Opowieść o Savvie Grudcynie

• Rozpoczyna się opowieścią o oblężeniu Smoleńska przez wojska rosyjskie w latach 1632-1634.
• O życiu Savvy, który rozczarował się miłością i zaprzedał duszę diabłu
• Gdy zachorował, pokutował i Bóg mu przebaczył



Symeon z Połocka

• Działacz kultury wschodniosłowiańskiej, pisarz duchowy, teolog, poeta, dramaturg, tłumacz, mnich bazyliański, astrolog nadworny. Był mentorem dzieci cara Rosji Aleksieja Michajłowicza z Miłosławskiej: Aleksieja, Zofii i Fiodora.
• Poetyckie tłumaczenie Psałterza

Upiększony jest ten świat - książka jest świetna, Pan napisał wszystko jednym słowem. Znajduje się w nim pięć arkuszy ogromnej przestrzeni, Nawet wspaniałe pisma zawierają się w sobie.




Arcykapłan Avvakum

• arcykapłan miasta Juriewa-Powolskiego, przeciwnik reforma kościoła Patriarcha Nikona . Pisarz duchowy, przypisuje się mu 43 utwory - słynny „ Życie„(pisał o sobie i w swoim imieniu) „Księga rozmów”, „Księga interpretacji”, „Księga nagan” itp. Uważany za twórcę nowego Literatura rosyjska, swobodne słowa figuratywne, proza ​​wyznaniowa. Staroobrzędowcy cześć Habakukowi męczennik I spowiednik .



Nikołaj Pawłowicz Diletsky

• Ukraiński i rosyjski teoretyk muzyki, kompozytor. Autor książki „Gramatyka śpiewu muzyków, czyli Znane zasady w sylabie Musik jest w nich sześć części, czyli podziałów.” Kompozycje muzyczne Diletsky wpłynął na rozwój śpiewu partes w Rosji.





Podwyższenie Krzyża

Gury Nikitin (Gury Nikitich Kineshemtsev)(OK. 1620 , Kostroma - 1691 , ibid.) - malarz rosyjski, główny mistrz freski I malowanie ikon drugi połowa XVII wieku, majster artelu malarzy ikon z Kostromy.

Podwyższenie Krzyża

Ikona Fiodorowskiej Matka Boga z legendą. 1680. XVII w. Rosja, Kostroma.




W 2009 roku w Stanach Zjednoczonych opublikowano podręcznik Biała plama: dlaczego dziennikarze nie piszą o religii.” Książka powstała pod redakcją autorów felietonów religijnych ze znanych publikacji amerykańskich. Głównym przesłaniem tej pracy jest to, że „nie możemy powstrzymać się od pisania o problemach religijnych po wydarzeniach z 11 września 2001 roku, gdyż konteksty religijne wyznaczają inne wytyczne: polityczne, społeczne, kulturowe”. Obserwując bolesną dla nas sytuację na wschodzie Ukrainy, rozumiemy, że problem ma znacznie głębsze korzenie. I tu nie chodzi tylko o ambicje geopolityczne i władzy, ale o kryzys duchowy, na który my, jako społeczeństwo, często przymykaliśmy oczy. Pozwolę sobie to przemyśleć na podstawie ostatnich wydarzeń.

PUNKTY RELIGIJNE

Na początku tygodnia Ukraińcy obchodzili 1026. rocznicę chrztu Rusi. Oczywiście obecne święto nie było tak skandaliczne jak w zeszłym roku. Przyszli Ukraińcy procesja ulicami Kijowa prosząc o pokój i zakończenie wojny. Ale w tym samym czasie w Moskwie około stu tysięcy muzułmanów zebrało się, aby świętować koniec Ramadanu. W mediach pojawiły się nawet różne komentarze dotyczące porównania tych wydarzeń. Dla mnie osobiście nie ma nic złego w tym, że muzułmanie, podobnie jak chrześcijanie, mają prawo do odprawiania rytuałów religijnych. Jednak to wydarzenie zniszczyło mit o początkach chrześcijaństwa, który Moskwa pielęgnowała, zawłaszczając cudzą historię. Wyraźnie widzieliśmy, do kogo mentalnie jest bliżej Chrześcijański światopogląd i który jest bezpośrednim potomkiem chrztu Włodzimierza.

KONSEKWENCJE KRYZYSU DUCHOWEGO

Choć Ukraińcy są narodem prawdziwie chrześcijańskim, jak pokazuje historia na wszystkich etapach rozwoju państwa, kryją się w nich także problemy duchowe, które dla wielu wydają się nieistotne, lecz w rzeczywistości mają one bardzo ważne. Po straszna katastrofa malezyjskiego Boeinga 777 na terytorium obwodu donieckiego, dosłownie cała uwaga światowych mediów skupiona jest na tym wydarzeniu. Po tragedii wszystkie czołowe wydawnictwa europejskie i amerykańskie zapełniły się karykaturami, karykaturami, kolażami Władimira Putina, jednak Europa nie odważyła się podjąć skuteczniejszych kroków, mając na uwadze kolejną rundę ostrych sankcji gospodarczych. Jednak w historii tej katastrofy najwyraźniej nie była to jedyna rzecz, która martwiła wielu. W w sieciach społecznościowych, a później – w mediach światowych i ukraińskich coraz częściej rozpowszechniane były filmy przedstawiające terrorystów plądrujących ciała zmarłych. To właśnie te zdjęcia wyglądały najstraszniej, gdyż świadczyły o kryzysie duchowym najwyższy stopień. Właściwie w tym kontekście moim zdaniem warto mówić o braku wartości i wytycznych moralnych, bo jakakolwiek religia na świecie zaprzecza, po pierwsze, takiemu traktowaniu życia ludzkiego (pamiętajcie stenogramy dialogu terrorystów przed zestrzeleniem samolot, traktowanie członków komisji eksperckiej – Autor.), po drugie, uczy szacunku wobec szczątków ludzkich. Dlatego też, moim zdaniem, poprzez medialne historie o molestowaniu ciał zarówno Ukraińcy, jak i społeczność światowa powinny wyciągnąć dla siebie odpowiednie wnioski. Dla naszego społeczeństwa powinno być oczywiste, że na Wschodzie i nie tylko, choć dziś to właśnie w tej części kraju jest najbardziej zauważalny, powoli narasta kryzys duchowy. Zjawisko to obejmuje nie tylko poradziecki syndrom ateistyczny, ale także popularyzację życia bez wytycznych wartości: własnych stanowisko obywatelskie, silna rodzina, smak życia. Prorosyjska propaganda przygotowywała swoją milicję w tym regionie od dziesięciu lat. Mój były kolega z klasy, który był obserwatorem wyborów prezydenckich w Jenakiewie w 2010 r., rodzinne miasto Wiktor Janukowycz, powiedział, jak biednie żyją lokalni mieszkańcy: mężczyźni są w kopalniach, kobiety walczą o kawałek chleba własne rodziny, sprzedając to, co wyrosło w ogrodzie. Ludzie ci zostali doprowadzeni nie tylko do materialnego, ale i moralnego zubożenia, dzień po dniu zamieniali się w niewolników. Oczywiście dzisiaj jesteśmy dumni z naszego wojska, które bohatersko broni Ukrainy, walcząc na pierwszej linii frontu bez odpowiedniego pożywienia i munduru. Zapominamy jednak, że wśród nas są też tacy, którzy nadal wspierają DPR i LPR, Partię Komunistyczną, nawet pomimo jej zakazu; tych, którzy są gotowi zaangażować się w grabieże bezpośrednio (wśród terrorystów są osoby posiadające obywatelstwo ukraińskie) i pośrednio (poprzez korupcję i sprzedajność). Po drugie, świat oburzył materiał filmowy przedstawiający działania terrorystów w stosunku do szczątków ludzkich. Czy jednak społeczność międzynarodowa nie zmierza w tym kierunku? kryzys duchowy? W poprzednich felietonach pisaliśmy o świeckich postawach wobec życie człowieka– legalizacja aborcji, eksperymenty na embrionach, eutanazja („Kultura życia a kultura śmierci” z 30.09.13 i „Śmierć „nie cierpi” z 07.10.13). Oczywiście tych działań nie można porównywać z widocznymi działaniami terrorystów, ale krok po kroku przybliżają nas do ruiny.

Dziś Ukraina ma szansę jasno udowodnić światu i skorygować historyczne stereotypy propagandowe dotyczące Rosji, zwłaszcza w odniesieniu do mitu „rosyjskiego świata” i prymatu chrześcijańskiego. Społeczność medialna może i powinna włączyć się w wykorzystanie tej szansy. W dodatku doświadczony tragiczne wydarzenia zeznał, że dla rozwoju nowego ukraińskiego społeczeństwa obywatelskiego należy zwrócić uwagę na problem duchowej ruiny, starając się go przez wszystkich wyeliminować możliwe sposoby wraz z instytucjami Kościoła, mediami i rządem. Same inicjatywy publiczne nie wystarczą, należy wypracować jednolity mechanizm kształtowania zdrowego myślenia w państwie. Po drugie, będąc we wspólnocie państw europejskich, Ukraina musi być osobą państwową ze swoim charakterem i bez kompleksów drugiej kategorii. Musimy zrozumieć, że jako naród mamy niezwykły potencjał duchowy, dlatego musimy „promować” te znaczenia i nie bać się ich rozwijania, bo państwo bez „serca” jest skazane na zagładę!

Historia Rosji Sobór

Następca św. Aleksego: metropolita Cyprian i zmiana wytycznych kościelno-politycznych

Następca św. Aleksego i współczesny odnalezionemu żywemu księciu Dmitrijowi Iwanowiczowi Dońskiemu Św. Sergiusz Metropolita Cyprian znalazł się na przełomie dwóch epok, bardzo różniących się od siebie





Metropolita Cyprian i św. Aleksy. Wizerunki metropolity Cypriana i św. Alexia, jeśli porównamy je według dostępnych źródeł historycznych i literatura historyczna, różnią się od siebie. Wizerunkiem władczego właściciela jest Metropolita. Alexy, skupiony dobry związek z Hordą i księciem moskiewskim i tak dalej zły związek swoim wrogom – Twerowi i Litwie, rozmówca ks. Sergiusz i „polityczny hezychasta”, przywódca narodowy i administrator kościoła, za bardzo kontrastuje z mistrzem intrygi i dyplomacji, kosmopolitą i pisarzem z Europy Wschodniej, który nie jest „ponad konkurencją”, ale ma własne, niezależne stanowisko, metropolicie . Cypryjczyk. To, ale nie tylko to, stało się przyczyną głębokiego konfliktu, który stał się od samego początku osobliwość relacje między Metropolitą Cypriana i św. Aleksja. Warto zauważyć, że przy wyborze między wyznaczonym już następcą Metropolitanem. Cypriana i ulubionego księcia Dmitrija, Mityę, Aleksy wolał widzieć Czcigodnego w swoich następcach. Sergiusz.

Metropolita Cyprian i książę Dmitrij Iwanowicz Donskoj. Książę Dmitrij Iwanowicz, który przeszedł do historii jako zwycięzca na Polu Kulikowo, wyróżniał się skrajną niekonsekwencją w sprawach kościelnych. Jest oczywiste, że od niego zależała pozycja metropolity na Rusi (w większym stopniu niż za jego poprzedników). Przez całe swoje panowanie celowo wchodził w konflikt z hierarchami, niezależnie od tego, kto rościł sobie prawo do stołu metropolitalnego. Cyprian nie był wyjątkiem. Trzykrotnie odwiedził Moskwę, zanim uciekł na Litwę i tam czekał na śmierć groźnego, ale krótkowzrocznego księcia moskiewskiego.

Metropolita i bitwa pod Kulikowem. W nauka historyczna spierają się, czy Met. Cypriana w Moskwie podczas kampanii dońskiej księcia Dmitrija. Wydaje się, że pytanie jest „naciągane”. Nie chodzi tylko o to, czy możliwe jest złożone uzgadnianie danych źródła historyczne zostać rozwiązany, jeśli zastosujemy techniki chronologii historycznej i zidentyfikujemy zastosowanie różnych systemy kalendarzowe w źródłach. Najważniejsze, że nigdzie nie jest powiedziane o błogosławieństwie Cypriana na bitwę. Zarówno dla współczesnych wydarzeń, jak i dla jego potomków zawsze ważna była wiedza, w jaki sposób Czcigodny błogosławił księcia za bitwę. Sergiusz. Z jakiegoś powodu brak błogosławieństwa metropolitalnego nikomu nie przeszkadzał. Jednak niechęć do choćby dyskusji o konieczności jej uzyskania należy przez nas postrzegać jako nieprzyjazny krok księcia w stronę kościoła.

Metropolita Cyprian i Horda. W przeciwieństwie do swoich pięciu poprzedników, Metropolitan. Cyprian nie musiał iść do Hordy. Na tym właśnie polegała znacząca różnica między metropolitami obu epok. Niezgoda w Hordzie sprawiła, że ​​Metropolitan podróżował. Cyprian i jego następcy byli tam zupełnie niepotrzebni. Nie ulega wątpliwości, że na taki stan rzeczy w dużej mierze przyczyniły się działania świętych. Jednak Alexy prawie nie mógł skorzystać z owoców swoich wysiłków.

Metropolita Cyprian i Litwa. Litwa okazała się w ogóle nowym uczestnikiem stosunków kościelno-politycznych w samą porę na lata sześćdziesiąte XIV w., kiedy władza była święta. Alexia wreszcie zadomowiła się w Moskwie. W warunkach naturalnej rywalizacji Moskwy z Twerem oraz Moskwy z Litwą (co sprawiło, że zjednoczenie Tweru z Litwą było prawie nieuniknione), metropolita. Alexy okazał się na Litwie persona non grata. Jednak pozycjonując się jako swego rodzaju „ortodoksyjny kosmopolita” metropolita. Cyprian właśnie ze względu na swój kosmopolityzm okazał się akceptowalny dla Olgerda i jego następców, co zapewniło metropolicie zarówno względną niezależność od każdego z książąt, jak i zachowanie jedności rosyjskiej metropolii.

Metropolita Cyprian i Rzym. Pragnienie metropolity Połączenie przywództwa Kościoła rosyjskiego (Moskwa) i litewskiego (w unii z Twerem) Cypriana zmusiło go do tolerancji wobec tego, co działo się na Litwie. Po roku 1386, kiedy zawarto pierwszą unię polsko-litewską, Wilno zyskało silną pozycję Kościół katolicki. Podobnie zmieniła się sytuacja w Bizancjum. W 1387 roku został zdobyty Największe miasto– Tesaloniki, nad stolicą wisi groźba zdobycia. Imperium pod naciskiem Turków zwróciło się ku Zachodnia Europa- Cesarz Manuel udał się do monarchów europejskich, aby szukać wsparcia i znalazł je jedynie u papieża w Rzymie i katolickich Węgrzech. Cyprian powinien, dostosowując się do zmieniających się okoliczności, mieć lepszy stosunek do idei unii kościelnej. Jego bratanek, metropolita zachodnio-rosyjski, także opowiadał się za pojednaniem dyplomatycznym i możliwością zawarcia unii na zasadach dogmatu prawosławnego. Grigorij Tsamblak.

Metropolita Cyprian i sprawy literackie. Pod nazwą Met. Cyprian kojarzony jest z zauważalnym wzrostem działalność literacka w Moskwie. Sam Cyprian pozostawił po sobie kilka listów i „Życie metropolity Piotra”, co także odróżnia go od jego poprzedników. Od naczelnych Kościoła rosyjskiego Okres mongolski tylko święty. Alexy pozostawił niewielką spuściznę literacką, ale tylko metropolitę. Cyprian stał się pełnoprawnym skrybą. Pod nazwą Met. Cyprian jest kojarzony z pojawieniem się pierwszego odnoszącego sukcesy ogólnorosyjskiego kod kroniki, który ukończono dwa lata po śmierci metropolity – w 1408 roku. Nie bez jego wpływu powstały pierwsze dzieła tzw. „Cykl Kulikowa”. Poza tym był Met. Cyprian stał się organizatorem ostatniej udanej reformy statutu kościoła w Kościele rosyjskim, kiedy stary statut Wielkiego Kościoła został zastąpiony nowym statutem sawajskim.

Wniosek. Stosunki z Hordą właśnie za panowania Metropolity. Cyprian cierpiał znaczące zmiany. Choć jarzmo zostało przywrócone w wyniku bitwy pod Kulikowem, nie odegrało już istotnej roli w losach metropolitów rosyjskich (czego nie można powiedzieć o rosyjskich książętach). Ani wyjazdy do Hordy do skłóconych pretendentów do tronu chańskiego, ani etykietki metropolitalne nie rozwiązały już poprzedniego zadania – legalizacji władzy kościelnej na Rusi. Wskazywało to na nieuchronność rychłego upadku jarzma i uczyniło rosyjskiego metropolitę, jakkolwiek sprzecznie to zabrzmi, bardziej niezależnym uczestnikiem wydarzenia historyczne i znacznie bardziej uzależnieni w nich od książąt moskiewskich.

Metropolita Cyprian jako pierwszy na krótkiej liście metropolitów rosyjskich miał okazję służyć dwóm wspólnotom etnopolitycznym – na Rusi i Litwie. Poprzednicy metropolity Cyprian nie znał tego problemu. Za metropolity Teognosta Litwa nie stanowiła jeszcze siły, której należało się obawiać zarówno pod względem politycznym, jak i zdolności Litwy do podziału rosyjskiej metropolii. Pod koniec lat sześćdziesiątych XIV wieku święty odczuwał powstanie Litwy. Aleksy był jednak „zbyt” metropolitą moskiewskim, aby móc wznieść się ponad polityczną waśnię. Ale metropolita Cyprian musiał negocjować, a ustanowiony przez niego porządek trwał pół wieku – pod rządami metropolitów Focjusza i Izydora.

I wreszcie na zmianę epok wskazywała zmiana wskazówek duchowych. Chociaż jeden Państwo rosyjskie nie został jeszcze zbudowany, na polu Kulikovo odkryto, że jest to podstawa przyszłości stan pojedynczy już się ukształtowała – jest to rosyjska grupa etniczna, która postrzega siebie jako jedną. Dlatego pomysł tożsamość narodowa i kierownictwo Moskwy utworzone w poprzedniej epoce - za św. Metropolita Petre i Alexie, ks. Sergiusz i wielu mało znanych i nieznanych bohaterów tamtych czasów ustąpiło miejsca idei, która przyszła z zewnątrz. To była idea wspólnoty europejskiej, jak powiedziałby L.N. Gumilow, europejski superetnos. Czy da się to zbudować? Ponieważ Europa jest zbyt zróżnicowana etnicznie, w aspekcie kościelno-politycznym postawiono pytanie: na ile idea jedności chrześcijan jest obiecująca? Dlatego Met. Cypriana i Met. Focjusz i metropolita. Izydor (w największym stopniu) był stawiany wcześniej kusząca oferta- pracować nad projektem jedności Kościoła grecko-rzymskiego, znosząc lub spychając na dalszy plan sprzeczności prawosławno-katolickie. Historia pokazała, że ​​na taki projekt było jeszcze za wcześnie – dopiero w XX wieku dojrzały warunki do takiego zbliżenia. Historia pokazała jednak coś innego – przywództwo w podejmowaniu decyzji ten przypadek przeszedł do Kościoła rosyjskiego, a z czasem do czasów metropolity. Cypriana, dwa i pół wieku konfrontacji, to na Rusi rozwinęły się najbardziej spójne i głębokie idee antyłacińskie, których przełamanie było prawie niemożliwe. Dalszy bieg historii Rosji sprawił, że taka ścieżka rozwoju była prawie niemożliwa.


Termin ten wprowadził G. M. Prochorow za namową arcykapłana. Johna Meyendorffa. Relacje metropolity Cypriana dla patriarchów Konstantynopola były trudne ze względu na zmianę sytuacji politycznej, w wyniku której patriarchowie hezychastyczni przestali zajmować tron ​​patriarchalny ( Chrześcijański Wschód i powstanie papiestwa. Kościół w latach 1071-1453 M.: Wydawnictwo PSTGU, 2010. s. 444-463; Averyanov K. A. Gdzie był metropolita Cyprian w 1380 roku? // Pytania historyczne. Nr 2. 2008. s. 151).

Averyanov K. A. Gdzie był metropolita Cyprian w 1380 roku? s. 150-154.

Lubawski M.K. Esej na temat historii państwa litewsko-rosyjskiego do Unii Lubelskiej włącznie. St.Petersburg: Nauka, 2004. s. 54-59.

Smetanin V.A. Społeczeństwo bizantyjskie XIII-XV w. według epistolografii. Swierdłowsk: UrSU, 1987. s. 214-215.

Kartashev A.V. Eseje o historii Kościoła rosyjskiego. T. 1.M.: Terra, 1997. s. 336-337.

Turiłow A.A.

Listy metropolity Cypriana // Prochorow G. M. Ruś i Bizancjum w epoce bitwy pod Kulikowem. Opowieść o Mityai. Petersburg: Aletheya, 2000. s. 392-437.

Słownik skrybów i książkowości Starożytna Ruś. Tom. 2. Druga połowa XIV-XVI w. Część 1. L.: Nauka, 1988. s. 25-34. O Cyprianie – s. 464-475.

Priselkov M. D. Historia kronik rosyjskich. Petersburg: Dmitrij Bulanin, 1996. s. 187-189.

Literatura staroruska: temat Zachodu w XIII-XV wieku. i twórczość narracyjna / Autor. kol. O.V. Gladkova, A. S. Demin, F. S. Kapitsa, V. M. Kirillin i in. M.: Azbukovnik, 2002. s. 40-42.

Taft R. Obrządek kościoła bizantyjskiego. Krótki esej. Petersburg: Aletheya, 2000. s. 100-102.

Bibliografia:

1. Averyanov K. A. Gdzie był metropolita Cyprian w 1380 roku? // Pytania historyczne. Nr 2. 2008. s. 150-154.
2. Literatura staroruska: temat Zachodu w XIII-XV wieku. i twórczość narracyjna / Autor. kol. O.V. Gladkova, A. S. Demin, F. S. Kapitsa, V. M. Kirillin i in. M.: Azbukovnik, 2002.
3. Kartashev A.V. Eseje o historii Kościoła rosyjskiego. T. 1.M.: Terra, 1997.
4. Lubawski M.K. Esej na temat historii państwa litewsko-rosyjskiego do Unii Lubelskiej włącznie. Petersburg: Nauka, 2004.
5. Papadakis A., Meyendorff I., prot. Chrześcijański Wschód i powstanie papiestwa. Kościół w latach 1071-1453 M.: Wydawnictwo PSTGU, 2010.
6. Priselkov M. D. Historia kronik rosyjskich. Petersburg: Dmitrij Bulanin, 1996.
7. Prochorow G. M. Ruś i Bizancjum w epoce bitwy pod Kulikowem. Opowieść o Mityai. Petersburg: Aletheya, 2000.
8. Słownik skrybów i książkowości starożytnej Rusi. Tom. 2. Druga połowa XIV-XVI w. Część 1. L.: Nauka, 1988.
9. Smetanin V.A. Społeczeństwo bizantyjskie XIII-XV w. według epistolografii. Swierdłowsk: UrSU, 1987.
10. Taft R. Obrządek kościoła bizantyjskiego. Krótki esej. Petersburg: Aletheya, 2000.
11. Turiłow A.A. Grigorij Tsamblak // Encyklopedia ortodoksyjna. T. 12. M., 2006. s. 583-592.