Każda literatura narodowa ma swoje charakterystyczne (specyficzne) cechy.
Literatura staroruska (DRL) jest podwójnie specyficzna, bo oprócz cechy narodowe nosi cechy średniowiecza (XI-XVII w.), które miały decydujący wpływ na światopogląd i psychologię człowieka Starożytna Ruś.
Można wyróżnić dwa bloki specyficzne cechy.
Pierwszy blok można nazwać ogólnokulturowym, drugi jest najściślej z nim związany wewnętrzny świat Osobowość osoby rosyjskiego średniowiecza.
Porozmawiajmy bardzo krótko o pierwszym bloku. Po pierwsze, starożytna literatura rosyjska była pisana ręcznie. W pierwszych wiekach języka rosyjskiego proces literacki Materiałem do pisania był pergamin (lub pergamin). Wyrabiano ją ze skóry cielęcej lub jagnięcej, dlatego po rusku nazywano ją „cielęcą”. Pergamin był drogim materiałem, używano go niezwykle starannie i zapisano na nim najważniejsze rzeczy. Później zamiast pergaminu pojawił się papier, co częściowo przyczyniło się, jak to określił D. Lichaczow, do „przełomu literatury na masowość”.
Na Rusi sukcesywnie zastępowały się trzy główne rodzaje pisma. Pierwszy (XI - XIV w.) Nazywano czarterem, drugi (XV - XVI w.) - półczarterem, trzeci (XVII w.) - kursywą.
Ponieważ materiały piśmiennicze były drogie, klienci księgi (duże klasztory, książęta, bojarzy) chcieli, aby pod jedną okładką zebrano najciekawsze dzieła. różne przedmioty i czas ich powstania.
Dzieła sztuki starożytna literatura rosyjska zwany pomniki.
Zabytki na starożytnej Rusi funkcjonowały w formie kolekcji.
Szczególną uwagę należy zwrócić na drugi blok specyficznych cech DRL.
1. Wyjaśniono nie tylko funkcjonowanie zabytków w formie zbiorów wielkim kosztem książki. Starożytny Rosjanin, pragnąc zdobyć wiedzę o otaczającym go świecie, dążył do stworzenia swego rodzaju encyklopedii. Dlatego w zbiorach staroruskich często znajdują się zabytki o różnej tematyce i problematyce.
2. W pierwszych wiekach rozwoju DRL fikcja nie pojawiła się jeszcze jako niezależna dziedzina twórczości i świadomość publiczna. Jeden i ten sam pomnik był więc jednocześnie pomnikiem literatury, pomnikiem myśli historycznej i pomnikiem filozofii, która na Rusi starożytnej istniała w formie teologii. Warto wiedzieć, że na przykład rosyjskie kroniki do początku XX wieku były uważane wyłącznie za literatura historyczna. Dopiero dzięki staraniom akademika W. Adrianowa-Pereza roczniki stały się przedmiotem krytyki literackiej.
Jednocześnie szczególne nasycenie filozoficzne starożytną literaturą rosyjską w kolejnych wiekach rozwoju literatury rosyjskiej nie tylko zostanie zachowane, ale będzie aktywnie się rozwijać i stanie się jedną z charakterystycznych cech narodowych literatury rosyjskiej jako takiej. Pozwoli to akademikowi A. Losevowi stwierdzić z całą pewnością: „ Fikcja jest skarbnicą oryginalnej rosyjskiej filozofii. W pismach prozatorskich Żukowskiego i Gogola, w dziełach Tyucka, Feta, Lwa Tołstoja, Dostojewskiego<...>często rozwijane podstawowe problemy filozoficzne oczywiście w ich specyficznie rosyjskiej, niezwykle praktycznej, życiowej formie. I te problemy są tutaj rozwiązane w taki sposób, że otwarty i znający się na rzeczy sędzia nazwałby te rozwiązania nie tylko „literackimi” czy „artystycznymi”, ale filozoficznymi i pomysłowymi.
3. Literatura staroruska miała charakter anonimowy (bezosobowy), co jest nierozerwalnie związane z inną funkcja- kreatywność zbiorowa. Autorzy starożytnej Rusi (nazywani często skrybami) nie dążyli do pozostawienia swojego imienia na wieki, po pierwsze ze względu na tradycję chrześcijańską (pisarze-mnisi często nazywają siebie „nierozsądnymi”, „grzesznymi” mnichami, którzy odważyli się zostać twórcy artystyczne słowo); po drugie, ze względu na rozumienie ich pracy jako części ogólnorosyjskiej, kolektywnej sprawy.
Na pierwszy rzut oka cecha ta zdaje się świadczyć o słabo rozwiniętym początku osobistym autora staroruskiego w porównaniu z zachodnioeuropejskimi mistrzami słowa artystycznego. Wciąż nieznane jest nawet nazwisko autora genialnej Opowieści o wyprawie Igora, podczas gdy zachodnioeuropejska literatura średniowieczna może „pochwalić się” setkami wielkich nazwisk. Jednak nie może być mowy o „zacofaniu” starożytnej literatury rosyjskiej lub jej „bezosobowości”. Można mówić o jego szczególnej narodowej jakości. Kiedyś D. Lichaczow bardzo trafnie porównał literaturę zachodnioeuropejską z grupą solistów, a literaturę staroruską z chórem. Czy śpiew chóralny jest mniej piękny niż występy poszczególnych solistów? Czy brakuje mu manifestacji? ludzka osobowość?
4. Głównym bohaterem starożytnej literatury rosyjskiej jest ziemia rosyjska. Zgadzamy się z D. Lichaczowem, który podkreślał, że literatura okresu przedmongolskiego jest literaturą jednego tematu – tematu ziemi ruskiej. Nie oznacza to bynajmniej, że starożytni autorzy rosyjscy „odmawiają” przedstawiania przeżyć indywidualnej osobowości ludzkiej, „zafiksowują się” na ruskiej ziemi, pozbawiając się ich indywidualności i ostro ograniczając „uniwersalne” znaczenie DRL.
Po pierwsze starożytni rosyjscy autorzy zawsze, nawet w najbardziej tragicznych momentach historia narodowa, na przykład w pierwszych dziesięcioleciach jarzma tatarsko-mongolskiego szukali poprzez najbogatszych Literatura bizantyjska dołączenia do najwyższych osiągnięć kultury innych ludów i cywilizacji. Tak więc w XIII wieku są tłumaczone na Język staroruskiśredniowieczne encyklopedie „Melissa” („Pszczoła”) i „Fizjolog”.
Po drugie, co najważniejsze, należy pamiętać, że osobowość Rosjanina i osobowość człowieka z Europy Zachodniej kształtuje się na różnych podstawach światopoglądowych: osobowość zachodnioeuropejska jest indywidualistyczna, afirmowana ze względu na swoje szczególne znaczenie, ekskluzywność . Wiąże się to ze szczególnym biegiem historii Europy Zachodniej, z rozwojem zachodniego Kościoła chrześcijańskiego (katolicyzmu). Osoba rosyjska z racji swojego prawosławia (przynależności do chrześcijaństwa wschodniego - prawosławia) zaprzecza zasadom indywidualizmu (egoizmu) jako destrukcyjnych zarówno dla siebie, jak i dla swojego otoczenia. Rosyjski literatura klasyczna- od bezimiennych skrybów starożytnej Rusi po Puszkina i Gogola, A. Ostrowskiego i Dostojewskiego, W. Rasputina i W. Biełowa - przedstawia tragedię indywidualistycznej osobowości i wyznacza jej bohaterów na drodze do przezwyciężenia zła indywidualizmu.
5. Literatura staroruska nie znała fikcji. Odnosi się to do świadomego sposobu myślenia. Autor i czytelnik bezwzględnie wierzą w prawdziwość artystycznego słowa, nawet jeśli z punktu widzenia osoby świeckiej jest to fikcja.
Świadomy stosunek do fikcji przyjdzie później. Stanie się to pod koniec XV wieku, w okresie nasilenia walki politycznej o przywództwo w procesie jednoczenia ziem pierwotnie ruskich. Władcy będą też odwoływać się do absolutnego autorytetu słowa pisanego. Tak powstał gatunek politycznej legendy. W Moskwie pojawią się: teoria eschatologiczna „Moskwa – Trzeci Rzym”, która naturalnie nabrała aktualnego zabarwienia politycznego, a także „Legenda o książętach włodzimierskich”. W Nowogrodzie Wielkim - „Legenda Nowogrodzkiego Białego Kłobuka”.
6. W pierwszych wiekach DRL starał się nie przedstawiać życia codziennego z następujących powodów. Pierwszy (religijny) sposób życia jest grzeszny, jego obraz uniemożliwia ziemskiemu człowiekowi ukierunkowanie swoich dążeń na zbawienie duszy. Po drugie (psychologiczne): życie wydawało się niezmienione. Zarówno dziadek, jak i ojciec, i syn nosili te same ubrania, broń się nie zmieniała itp.
Z biegiem czasu, pod wpływem procesu sekularyzacji, życie codzienne coraz bardziej przenika na karty rosyjskich książek. Doprowadzi to do powstania w XVI wieku gatunku opowiadań codziennych („Opowieść o Ulianii Osorginie”), aw XVII wieku gatunek opowiadań codziennych stanie się najbardziej popularny.
7. DRL charakteryzuje się specjalne traktowanie do historii. Przeszłość nie tylko nie jest oddzielona od teraźniejszości, ale jest w niej aktywnie obecna, a także determinuje losy przyszłości. Przykładem tego jest „Opowieść o minionych latach”, „Opowieść o zbrodni książąt riazańskich”, „Opowieść o kampanii Igora” itp.
8. Nosiła staroruska literatura pouczający postać. Oznacza to, że starożytni rosyjscy skrybowie starali się przede wszystkim oświecić dusze swoich czytelników światłem chrześcijaństwa. W DRL, w przeciwieństwie do zachodniej literatury średniowiecznej, nigdy nie było chęci zwabienia czytelnika cudowną fikcją, odciągnięcia go od trudności życiowe. Awanturnicze przetłumaczone historie będą stopniowo przenikać do Rosji od początku XVII wieku, kiedy to Wpływy zachodnioeuropejskie o rosyjskim życiu staną się oczywiste.
Widzimy więc, że niektóre specyficzne cechy DID będą z czasem stopniowo tracone. Jednak te cechy Rosjanina literaturę narodową, które określają rdzeń orientacja ideologiczna, pozostają niezmienione do chwili obecnej.
Z problematyką autorstwa zabytków literackich starożytnej Rusi wiąże się bezpośrednio specyfika krajowa pierwsze stulecia rozwoju rosyjskiego procesu literackiego. „Zasada autora”, zauważył D.S. Lichaczow, „została wyciszona w starożytnej literaturze.<…>Brak wielkich nazwisk w starożytnej literaturze rosyjskiej wydaje się wyrokiem śmierci.<…>Stronniczo wychodzimy z naszych pomysłów na temat rozwoju literatury - pomysłów wychowanych<…>przez wieki, kiedy kwitła indywidualny sztuka osobista jest sztuką indywidualnych geniuszy.<…>Literatura starożytnej Rusi nie była literaturą pojedynczych pisarzy: była, podobnie jak sztuka ludowa, sztuką ponadindywidualną. Była to sztuka, która powstała poprzez nagromadzenie zbiorowego doświadczenia i wywarła ogromne wrażenie mądrością tradycji i jednością wszystkiego - w większości bezimienne- pismo.<…>Starzy rosyjscy pisarze nie są architektami oddzielnych budynków. To urbaniści.<…>Każda literatura tworzy swój własny świat, ucieleśniając świat idei współczesnego społeczeństwa. W konsekwencji, anonimowy (bezosobowy) charakter twórczości starożytnych autorów rosyjskich jest przejawem tożsamość narodowa Literatura rosyjska i w tym zakresie bezimienny„Słowa o Kampanii Igora” to żaden problem.
Przedstawiciele sceptycznej szkoły literackiej (pierwsza połowa XIX wieku) wywodzili się z faktu, że „zacofana” staroruska nie mogła „urodzić” pomnika o takim poziomie artystycznej doskonałości, jak „Opowieść o wyprawie Igora ”.
Filolog-orientalista O.I. Sienkowski był na przykład przekonany, że twórca Lay naśladuje przykłady polskiej poezji XVI-XVII w., że samo dzieło nie może być starsze od czasów Piotra I, że autor Lay był Galicyjczyk, który przeniósł się do Rosji lub kształcił się w Kijowie. Twórcy „Słowa” nazywani byli także A.I. Musin-Puszkin (właściciel kolekcji z tekstem „Słowa”) i Ioliy Bykovsky (ten, od którego zakupiono kolekcję) oraz N.M. Karamzin jako najzdolniejszy rosyjski pisarz koniec XVIIIw stulecie.
W ten sposób reprezentowane jest „Słowo”. mistyfikacja literacka w duchu J. MacPhersona, który rzekomo odkrył dzieła w połowie XVIII wieku legendarny wojownik oraz celtycki śpiewak Osjan, który według legendy żył w III wieku naszej ery. w Irlandii.
Tradycje szkoły sceptycznej w XX wieku kontynuował francuski slawista A. Mazon, który początkowo uważał, że „Słowo” zostało rzekomo stworzone przez A.I. Musin-Puszkin, aby usprawiedliwić agresywną politykę Katarzyny II na Morzu Czarnym: „Mamy tu przypadek, gdy historia i literatura dostarczają dowodów we właściwym czasie”. Pod wieloma względami sowiecki historyk A. Zimin solidaryzował się z A. Mazonem, który nazwał Iolija Bykowskiego twórcą laika.
Argumenty zwolenników autentyczności świeckich były bardzo przekonujące. A.S. Puszkin: autentyczności pomnika dowodzi „duch starożytności, w którym nie można fałszować. Który z naszych pisarzy w XVIII wieku mógł mieć do tego dość talentu? VK Küchelbecker: „Pod względem talentu ten oszust przewyższyłby prawie wszystkich ówczesnych poetów rosyjskich razem wziętych”.
„Niespodzianki sceptycyzmu” – słusznie podkreślił V.A. Chivilikhin - były nawet do pewnego stopnia pożyteczne - ożywiły naukowe i społeczne zainteresowanie Lay, zachęciły naukowców do ostrzejszego spojrzenia w głąb czasu, dały początek badaniom prowadzonym z naukową gruntownością, akademickim obiektywizmem i gruntownością.
Po sporach związanych z czasem powstania świeckiej i zadońszczyzny zdecydowana większość badaczy, ostatecznie nawet A. Mazon, doszła do wniosku, że świecka jest zabytkiem XII wieku. Teraz poszukiwania autora Lay skupiły się na kręgu współczesnych tragicznej kampanii księcia Igora Światosławicza, która miała miejsce wiosną 1185 r.
VA Chivilikhin w powieści-eseju „Pamięć” daje najwięcej pełna lista rzekomych autorów Opowieści o kampanii Igora i wskazuje nazwiska badaczy, którzy wysunęli te przypuszczenia: „nazywali oni niejakiego „greczyna” (N. Aksakow), galicyjskiego „mędrca” pisarza „Timofieja (N. Gołowina)” piosenkarka folk„(D. Lichaczow), Timofey Raguilovich (pisarz I. Nowikow), „Spiewak słowny Mitus” (pisarz A. Jugow), „tysiąc Raguil Dobrynich” (V. Fiodorow), jakiś nieznany piosenkarz dworski, przybliżony wielka księżna Kijów Maria Wasilkowna (A. Sołowjow), „piosenkarz Igor” (A. Pietruszewicz), „miłosierny” wielki książę Światosław Wsiewołodowicz kronika Kochkar (amerykański badacz S. Tarasow), nieznany „wędrowny śpiewak książkowy” (I. Małyszewski), Biełowołod Prosowicz (anonimowy monachijski tłumacz Lay), wojewoda czernigowski Olstin Aleksich (M. Sokol), bojar kijowski Piotr Borislavich (B. Rybakov), prawdopodobny spadkobierca rodzinnego śpiewaka Boyana (A. Robinson), bezimienny wnuk Boyana (M. Shchepkin ), w odniesieniu do znacznej części tekstu - sam Boyan (A. Nikitin), mentor, doradca Igora (P. Okhrimenko), nieznany gawędziarz połowiecki (O. Suleimenov)<…>».
samego V.A Chivilikhin jest pewien, że twórcą tego słowa był książę Igor. Badacz powołuje się przy tym na stary i jego zdaniem niezasłużenie zapomniany raport słynnego zoologa i jednocześnie specjalisty w Lay N.V. Karola Wielkiego (1952). Jeden z głównych argumentów V. Chivilikhina jest następujący: „nie do śpiewaka ani do walczącego należało sądzić książąt swoich czasów, wskazywać, co powinni robić; jest to prerogatywa osoby, która stoi na tym samym poziomie społecznym z tymi, do których się zwraca”
100 r premia za pierwsze zamówienie
Wybierz rodzaj pracy Praca dyplomowa Zajęcia Streszczenie Praca magisterska Sprawozdanie z praktyki Artykuł Sprawozdanie Recenzja Egzamin Monografia Rozwiązywanie problemów Biznes plan Odpowiedzi na pytania kreatywna praca Esej Kompozycje rysunkowe Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Podwyższenie niepowtarzalności tekstu Praca dyplomowa Praca laboratoryjna Pomoc online
Zapytaj o cenę
Literatura staroruska (DRL) jest podstawą całej literatury. Głównymi kustoszami i kopistami ksiąg staroruskich byli z reguły mnisi, najmniej zainteresowani przechowywaniem i kopiowaniem ksiąg o treści świeckiej (świeckiej). I to w dużej mierze tłumaczy, dlaczego zdecydowana większość dzieł, które do nas dotarły Pismo staroruskie ma charakter kościelny Charakterystyczną cechą starożytnej literatury rosyjskiej jest r u k o pis s n y charakter jego istnienia i dystrybucji. Jednocześnie ta czy inna praca nie istniała w postaci odrębnego, niezależnego rękopisu, ale była częścią różnych zbiorów, które realizowały określone cele praktyczne. „Wszystko, co służy nie korzyści, ale upiększeniu, podlega oskarżeniu o próżność”. Te słowa Bazylego Wielkiego w dużej mierze zdeterminowały stosunek starożytnego społeczeństwa rosyjskiego do dzieł pisarskich. Wartość tej czy innej rękopisu oceniano pod kątem jej praktycznego zastosowania i użyteczności. Kolejna cecha naszego literatura starożytna jest a o n i m o s t, bezosobowość jej prac. Było to konsekwencją religijno-chrześcijańskiego stosunku społeczeństwa feudalnego do człowieka, aw szczególności do twórczości pisarza, artysty i architekta. Co najwyżej znamy nazwiska poszczególnych autorów, „pisarzy” ksiąg, którzy skromnie umieszczają swoje nazwisko albo na końcu rękopisu, albo na jego marginesach, albo (co jest znacznie rzadsze) w tytule dzieła. W większości przypadków autor dzieła woli pozostać nieznany, a czasem nawet ukrywać się za autorytatywnym imieniem tego czy innego „ojca kościoła” - Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego. Jedną z charakterystycznych cech starożytnej literatury rosyjskiej jest jego związek z pisarstwem kościelnym i biznesowym z jednej strony i ustna poezja sztuki ludowej z drugiej. Charakter tych połączeń na każdym etap historyczny rozwój literatury iw jej poszczególnych zabytkach był różny, jednak posługiwano się literaturą szerszą i głębszą doświadczenie artystyczne folkloru, im jaśniej odzwierciedlał zjawiska rzeczywistości, tym szerszy był zakres jego oddziaływania ideowego i artystycznego. Funkcja starożytna literatura rosyjska - i s t o r i z m. Jej postacie są w większości postacie historyczne, prawie nie dopuszcza fikcji i ściśle podąża za faktem. Nawet liczne opowieści o „cudach” – zjawiskach, które średniowiecznej osobie wydają się nadprzyrodzone, są nie tyle fikcją starożytnego rosyjskiego pisarza, ile dokładnym zapisem opowieści naocznych świadków lub samych osób, z którymi „cud” się wydarzył. Historyzm literatury staroruskiej ma charakter specyficznie średniowieczny. Przebieg i rozwój wydarzeń historycznych tłumaczy się wolą Bożą, wolą opatrzności. Bohaterami dzieł są książęta, władcy państwa, stojący na szczycie hierarchicznej drabiny społeczeństwa feudalnego. Tematyka związana jest także z historyzmem: piękno i wielkość Rusi, wydarzenia historyczne. Pisarz AR tworzy w ramach ustalonej tradycji, patrzy na schematy, nie pozwala fikcja.
W ciągu siedmiu wieków rozwoju nasza literatura konsekwentnie odzwierciedlała główne zmiany, jakie zachodziły w życiu społeczeństwa.
długi czas myślenie artystyczne była nierozerwalnie związana z religijną i średniowieczną forma historycznaświadomości, ale stopniowo wraz z rozwojem samoświadomości narodowej i klasowej zaczyna uwalniać się od więzów kościelnych.
Literatura wypracowała jasne i określone ideały duchowego piękna osoby, która całkowicie oddaje się dobru wspólnemu, dobru ziemi rosyjskiej, dobru państwa rosyjskiego.
Stworzyła idealne postacie zagorzałych chrześcijańskich ascetów, dzielnych i odważnych władców, „dobrych cierpiących dla ziemi rosyjskiej”. Te postacie literackie uzupełniał ludowy ideał człowieka, który rozwinął się w epickiej poezji ustnej.
D. N. Mamin-Sibiryak bardzo dobrze mówił o ścisłym związku między tymi dwoma ideałami w liście do Ya. A gdzieniegdzie przedstawiciele swojej ojczyzny, za nimi widać tę Ruś, na której straży stali. Wśród bohaterów dominuje siła fizyczna: bronią ojczyzny szeroką klatką piersiową, dlatego ta „bohaterska placówka” jest tak dobra, wysunięta na linię bitwy, przed którą wędrowały historyczne drapieżniki...” Święci” reprezentują drugą stronę rosyjskiej historii, jeszcze ważniejszą jako twierdza moralna i najświętsza świętość przyszłych wielomilionowych ludzi. Ci wybrańcy mieli przeczucie dziejów wielkiego narodu...”
Przedmiotem zainteresowania literatury były historyczne losy ojczyzny, zagadnienia budowy państwa. Dlatego epickie wątki historyczne a gatunki odgrywają w nim wiodącą rolę.
Głęboki historyzm w sensie średniowiecznym determinował związek naszej literatury antycznej z heroizmem epopeja ludowa, a także określił cechy obrazu postaci ludzkiej.
Starzy rosyjscy pisarze stopniowo opanowali sztukę tworzenia głębokich i wszechstronnych postaci, umiejętność prawidłowego wyjaśniania przyczyn ludzkich zachowań.
Ze statycznego nieruchomego obrazu osoby nasi pisarze przeszli do ujawnienia wewnętrznej dynamiki uczuć, zobrazowania różnych stanów psychicznych osoby, zidentyfikowania indywidualne cechy osobowość.
To ostatnie zaznaczyło się najdobitniej w XVII wieku, kiedy osobowość i literatura zaczęły uwalniać się spod niepodzielnej władzy Kościoła i w związku z wspólny proces„sekularyzacja kultury” to także „sekularyzacja” literatury.
Doprowadziło to nie tylko do powstania fikcyjnych bohaterów, postaci uogólnionych i do pewnego stopnia zindywidualizowanych społecznie.
Proces ten doprowadził do powstania nowych rodzajów literatury - dramatu i liryki, nowych gatunków - opowiadań codziennych, satyrycznych, przygodowych i przygodowych.
Wzmocnienie roli folkloru w rozwoju literatury przyczyniło się do jej demokratyzacji i bliższego zbliżenia z życiem. Wpłynęło to na język literatury: zastąpić przestarzały już koniec XVII wieków słowiański język literacki był nowym życiem potoczny, szerokim strumieniem wlewa się do literatury drugiej połowa XVII w.
Cechą charakterystyczną literatury antycznej jest jej nierozerwalny związek z rzeczywistością.
Ten związek nadał naszej literaturze niezwykłą dziennikarską ostrość, wzburzony liryczny emocjonalny patos, który uczynił z niej ważny środek edukacji politycznej współczesnych i który nadaje jej trwałe znaczenie, jakie ma w kolejnych wiekach rozwoju narodu rosyjskiego, rosyjskiego kultura.
Kuskow V.V. Historia starożytnej literatury rosyjskiej. - M., 1998
Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej:
Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej istniały i były rozprowadzane w rękopisach. Jednocześnie to czy tamto dzieło nie istniało w formie odrębnego, niezależnego rękopisu, lecz wchodziło w skład różnych kolekcji. Inną cechą literatury średniowiecznej jest brak praw autorskich. Znamy tylko kilku pojedynczych autorów, pisarzy ksiąg, którzy skromnie umieścili swoje nazwisko na końcu rękopisu. Jednocześnie pisarz opatrzył swoje nazwisko takimi epitetami jak „chudy”. Ale w większości przypadków pisarz chciał pozostać anonimowy. Z reguły teksty autora nie zachowały się do naszych czasów, ale zachowały się ich późniejsze zestawienia. Często skrybowie występowali jako redaktorzy i współautorzy. Jednocześnie zmieniali orientację ideową przepisywanego dzieła, charakter jego stylu, skracali lub rozpowszechniali tekst zgodnie z gustami i wymogami epoki. W efekcie powstały nowe edycje pomników. Badacz literatury staroruskiej musi więc przestudiować wszystkie dostępne spisy danego dzieła, ustalić czas i miejsce ich powstania, porównując różne wydania, warianty spisów, a także określić, w którym wydaniu spis najbardziej odpowiada oryginalnemu tekstowi autora . Na ratunek mogą przyjść takie nauki, jak tekstologia i paleografia (oprac znaki zewnętrzne zabytki rękopiśmienne – pismo odręczne, liternictwo, charakter materiału piśmienniczego).
Charakterystyczną cechą starożytnej literatury rosyjskiej jest historyzm. Jej bohaterami są głównie postacie historyczne, prawie nie dopuszcza fikcji i ściśle trzyma się faktów. Nawet liczne opowieści o „cudach” – zjawiskach, które średniowiecznej osobie wydają się nadprzyrodzone, są nie tyle fikcją starożytnego rosyjskiego pisarza, ile dokładnym zapisem opowieści naocznych świadków lub samych osób, z którymi „cud” się wydarzył. Literatura staroruska, nierozerwalnie związana z historią rozwoju państwa rosyjskiego, narodu rosyjskiego, przesiąknięta jest heroicznym i patriotycznym patosem. Kolejną cechą jest anonimowość.
Literatura gloryfikuje moralne piękno Rosjanina, który jest w stanie poświęcić dla dobra wspólnego to, co najcenniejsze – życie. Wyraża głęboką wiarę w moc i ostateczny triumf dobra, w zdolność człowieka do podniesienia ducha i pokonania zła. Pisarz staroruski był najmniej skłonny do bezstronnego przedstawiania faktów, „obojętnie słuchając dobra i zła”. Każdy gatunek literatury starożytnej, czy to opowieść historyczna, legenda, historia życia czy kazanie kościelne, z reguły zawiera istotne elementy dziennikarstwa. Odnosząc się głównie do kwestii państwowo-politycznych czy moralnych, pisarz wierzy w moc słowa, w moc przekonania. Apeluje nie tylko do współczesnych, ale także do dalekich potomków z apelem o troskę o to, aby chwalebne czyny ich przodków zostały utrwalone w pamięci pokoleń i aby potomkowie nie powtarzali smutnych błędów swoich dziadków i pradziadów .
Literatura starożytnej Rusi wyrażała i broniła interesów klas wyższych społeczeństwa feudalnego. Nie mogło jednak nie ukazać ostrej walki klasowej, której skutkiem były bądź to otwarte spontaniczne powstania, bądź też formy typowych dla średniowiecza herezji religijnych. Literatura wyraźnie odzwierciedlała walkę między ugrupowaniami postępowymi i reakcyjnymi w obrębie klasy rządzącej, z których każde szukało poparcia wśród ludu. A ponieważ postępowe siły społeczeństwa feudalnego odzwierciedlały interesy całego państwa, a interesy te pokrywały się z interesami ludu, możemy mówić o ludowym charakterze starożytnej literatury rosyjskiej.
W XI - pierwszej połowie XII wieku głównym materiałem piśmienniczym był pergamin, wyrabiany ze skór cielęcych lub jagnięcych. Kora brzozy pełniła rolę zeszytów uczniowskich.
Ze względu na oszczędność materiału pisarskiego nie rozdzielano wyrazów w wierszu, a czerwoną wielką literą zaznaczono jedynie akapity rękopisu. Często używane dobrze znane słowa pisano w formie skróconej, pod specjalnym indeksem górnym - tytułem. Pergamin był wstępnie wyłożony. Pismo z poprawnymi prawie kwadratowymi literami nazywano statutem.
Zapisane arkusze zostały wszyte w zeszyty, które zostały oprawione w drewniane deski.
Problem metoda artystyczna:
Metoda artystyczna starożytnej literatury rosyjskiej jest nierozerwalnie związana z naturą światopoglądu, światopoglądu człowieka średniowiecznego, który wchłania religijne spekulatywne wyobrażenia o świecie i specyficzną wizję rzeczywistości związaną z praktyką pracy. W umyśle średniowiecznego człowieka świat istniał w dwóch wymiarach: realnym, ziemskim i niebiańskim, duchowym. Religia chrześcijańska podkreślała, że życie człowieka na ziemi jest tymczasowe. Celem ziemskiego życia jest przygotowanie do wiecznego, niezniszczalnego życia. Te przygotowania powinny polegać na moralnej doskonałości duszy, poskromieniu grzesznych namiętności i tak dalej.
Z dwoistością światopoglądu człowieka średniowiecznego wiążą się dwa aspekty metody artystycznej starożytnej literatury rosyjskiej:
1) reprodukcja poszczególnych faktów w całej ich konkretności, stwierdzenie czysto empiryczne;
2) konsekwentne przekształcanie życia, czyli idealizowanie faktów realnego życia, obraz nie tego, co jest, ale tego, co być powinno.
Historyzm literatury staroruskiej w rozumieniu średniowiecznym związany jest z pierwszą stroną metody artystycznej, a jej symbolika z drugą.
Starożytny rosyjski pisarz był przekonany, że symbole są ukryte w naturze, w samym człowieku. Uważał, że wydarzenia historyczne są również pełne symbolicznego znaczenia, ponieważ wierzył, że historia porusza się i jest kierowana wolą bóstwa. Pisarz uważał symbole za główny środek ujawniania prawdy, odkrywania wewnętrzne znaczenie zjawiska. Tak jak zjawiska otaczającego świata są niejednoznaczne, tak i słowo jest niejednoznaczne. Stąd symboliczny charakter metafor, porównań w starożytnej literaturze rosyjskiej.
Staroruski pisarz, starając się oddać obraz prawdy, ściśle trzyma się faktów, których sam był świadkiem lub o których dowiedział się ze słów naocznego świadka, uczestnika wydarzenia. Nie wątpi w prawdziwość cudów, zjawisk nadprzyrodzonych, wierzy w ich realność.
Z reguły bohaterami dzieł starożytnej literatury rosyjskiej są postacie historyczne. Tylko w niektórych przypadkach bohaterami są przedstawiciele ludu.
Literatura średniowieczna wciąż jest obca wszelkiej indywidualizacji charakteru ludzkiego. Staroruscy pisarze tworzą uogólnione typologiczne obrazy idealnego władcy, wojownika z jednej strony i idealnego ascety z drugiej. Obrazy te ostro przeciwstawiają się uogólnionemu typologicznemu obrazowi złego władcy i zbiorowemu obrazowi demona-diabła uosabiającego zło.
Zdaniem starożytnego rosyjskiego pisarza życie jest nieustanną areną walki dobra ze złem.
Źródłem dobroci, dobrych myśli i czynów jest Bóg. Diabeł i demony popychają ludzi do zła. Jednak literatura staroruska nie zdejmuje odpowiedzialności z samej osoby. Każdy ma wolny wybór własnej drogi.
W rozumieniu starożytnego rosyjskiego pisarza połączyły się kategorie etyczne i estetyczne. Dobre jest zawsze świetne. Zło kojarzy się z ciemnością.
Pisarz buduje swoje prace na kontraście dobra i zła. Prowadzi czytelnika do idei, że wysoko moralny charakter człowiek jest wynikiem ciężkiej moralnej pracy.
O zachowaniu i działaniach bohaterów decyduje ich status społeczny, przynależność do książęcych, bojarskich, drużynowych, kościelnych majątków.
Ścisłe przestrzeganie rytmu ustanowionego przez przodków zakonu jest istotną podstawą etykiety, ceremonializmu starożytnej literatury rosyjskiej. Kronikarz starał się więc przede wszystkim uporządkować liczby, czyli uporządkować wybrany przez siebie materiał w porządku chronologicznym.
Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej miały charakter dydaktyczny, moralizatorski. Zostały zaprojektowane, aby pomóc pozbyć się wad.
Tak więc średniowieczny historyzm, symbolizm, rytualizm i dydaktyzm są wiodącymi zasadami reprezentacji artystycznej w dziełach starożytnej literatury rosyjskiej. W różnych utworach, w zależności od gatunku i czasu ich powstania, cechy te przejawiały się w różny sposób.
Historyczny rozwój starożytnej literatury rosyjskiej przebiegał poprzez stopniowe niszczenie integralności jej metody, wyzwolenie z chrześcijańskiej symboliki, rytualizmu i dydaktyzmu.
3 - 6. „Opowieść o minionych latach”.
Główne idee kroniki początkowej. Już w tytule „Oto historia lat, skąd się wzięła ziemia ruska, kto w Kijowie zaczął pierwszy przed książętami i skąd się wzięła ziemia ruska” - zawiera wskazanie treści ideowej i tematycznej kroniki. W centrum uwagi kroniki znajduje się ziemia ruska, jej losy historyczne, począwszy od momentu jej powstania, a skończywszy na pierwszej dekadzie XII wieku. Wzniosła patriotyczna idea potęgi ziemi rosyjskiej, jej niezależności politycznej, niezależności religijnej od Bizancjum nieustannie przyświeca kronikarzowi, gdy wprowadza do swojej pracy „tradycje starożytności” i prawdziwie historyczne wydarzenia z niedawnej przeszłości.
Legendy kronikarskie są niezwykle aktualne, publicystyczne, pełne ostrego potępienia waśni i sporów książęcych, osłabiających potęgę ziemi rosyjskiej, wezwanie do obserwacji ziemi ruskiej, nie zawstydzania ziemi ruskiej w walce z wrogami zewnętrznymi, przede wszystkim z koczownicy stepowi - Pieczyngowie, a następnie Połowcy.
Temat ojczyzny jest określony, wiodący w annałach. Interesy ojczyzny dyktują kronikarzowi taką czy inną ocenę poczynań księcia, są miarą jego chwały i wielkości. Żywe poczucie rosyjskiej ziemi, ojczyzny i narodu mówi rosyjskiemu kronikarzowi o niespotykanej dotąd szerokości horyzontu politycznego, niezwykłej dla zachodnioeuropejskich kronik historycznych.
Ze źródeł pisanych kronikarze zapożyczają koncepcję historyczno-chrześcijańsko-scholastyczną, łączącą historię ziem rosyjskich z ogólnym kierunkiem rozwoju historii „świata”. „Opowieść o minionych latach” otwiera biblijna legenda o podziale ziemi po potopie między synów Noego – Sema, Chama i Jafeta. Słowianie są potomkami Jafeta, to znaczy, podobnie jak Grecy, należą do jednej rodziny ludów europejskich.
Wreszcie możliwe jest „ustalenie” pierwszej daty – 6360 – (852) – wzmianki w „Kroniki greckie”, „Ziemia rosyjska”. Ta data umożliwia umieszczenie „liczby z rzędu” tj. przystąpić do spójnego przedstawienia chronologicznego, a dokładniej ułożenia materiału „przez lato” - na lata. A kiedy nie mogą powiązać żadnego wydarzenia z konkretną datą, ograniczają się po prostu do ustalenia samej daty (np.: „latem 6368”, „latem 6369”). Zasada chronologiczna dawała duże możliwości swobodnego operowania materiałem, umożliwiała wprowadzanie do kronik nowych legend i opowiadań, wykluczanie starych, jeśli nie odpowiadały interesom politycznym epoki i autora, uzupełnianie kronik o zapisy wydarzeń ostatnich lat, której współczesny był jej kompilatorem.
W wyniku zastosowania pogodowej chronologicznej zasady przedstawiania materiału idea historii stopniowo rozwijała się jako ciągły sekwencyjny łańcuch zdarzeń. Związek chronologiczny został wzmocniony przez związek genealogiczny, rodowy, następstwo władców ziemi rosyjskiej, począwszy od Rurika, a skończywszy (w Opowieści o minionych latach) na Włodzimierzu Monomachu.
Jednocześnie zasada ta spowodowała fragmentaryczność kroniki, na co zwrócił uwagę I. P. Eremin.
Gatunki zawarte w kronice. Chronologiczna zasada prezentacji pozwoliła kronikarzom na włączenie do kroniki materiału o niejednorodnym charakterze i cechach gatunkowych. Najprostszą jednostką narracyjną kroniki jest lakoniczny zapis pogody, ograniczony jedynie do stwierdzenia faktu. Jednak samo włączenie tej lub innej informacji do annałów świadczy o jej znaczeniu z punktu widzenia średniowiecznego pisarza.
Kronika przedstawia także rodzaj szczegółowego zapisu, który rejestruje nie tylko „czyny” księcia, ale także ich skutki. Na przykład: "W Lato 6391 itp.
I krótki zapis pogody i bardziej szczegółowy dokument. Nie zawierają tropów upiększających. Nagranie jest proste, klarowne i zwięzłe, co nadaje mu szczególnego znaczenia, wyrazistości, a nawet majestatu.
Kronikarz skupia się na wydarzeniu - „co tu jest latem sił”. Po nich nadchodzą wieści o śmierci książąt. Rzadziej odnotowuje się narodziny dzieci, ich małżeństwo. Następnie informacje o działalności budowlanej książąt. Wreszcie wiadomości o sprawach kościelnych, zajmujące bardzo skromne miejsce. To prawda, że kronikarz opisuje przeniesienie relikwii Borysa i Gleba, umieszcza legendy o początku Klasztor Jaskiniowy, śmierć Teodozjusza Jaskiniowego i opowieści o pamiętnych Czernorizetach Jaskiniowych. Można to całkiem wytłumaczyć politycznym znaczeniem kultu pierwszych rosyjskich świętych Borysa i Gleba oraz rolą Kijowskiego Klasztoru Jaskiniowego w tworzeniu początkowej kroniki.
Ważną grupę wiadomości kronikarskich stanowią informacje o znakach niebieskich – zaćmieniach słońca, księżyca, trzęsieniach ziemi, epidemiach itp. Kronikarz dostrzega związek między niezwykłymi zjawiskami przyrodniczymi a życiem ludzi, wydarzeniami historycznymi. Doświadczenie historyczne związane z dowodami kroniki Jerzego Amartola prowadzi kronikarza do wniosku: „Albowiem znaki na niebie albo gwiazdy, albo słońca, albo ptaki, albo kominy nie służą dobremu; ale są oznaki zła, niezależnie od tego, czy manifestuje się rati, głód czy śmierć.
Zróżnicowane pod względem tematyki wiadomości można łączyć w ramach jednego artykułu kronikarskiego. Materiał zawarty w Opowieści o minionych latach pozwala wyróżnić legendę historyczną, tradycję toponimiczną, tradycję historyczną (związaną z orszakiem heroicznym), legendę hagiograficzną, a także legendę historyczną i opowieść historyczną.
Związek kroniki z folklorem . Kronikarz czerpie materiał o wydarzeniach z odległej przeszłości ze skarbca pamięci ludowej.
Odwoływanie się do legendy toponimicznej podyktowane jest pragnieniem kronikarza poznania pochodzenia nazw plemion słowiańskich, poszczególnych miast oraz samego słowa „Rus”. Tak więc pochodzenie słowiańskich plemion Radimichi i Vyatichi wiąże się z legendarnymi tubylcami Polaków - braćmi Radim i Vyatko. Legenda ta powstała wśród Słowian, rzecz jasna, w okresie rozkładu ustroju plemiennego, kiedy odosobniony starosta plemienny, aby usprawiedliwić swoje prawo do politycznej dominacji nad resztą członków klanu, tworzy legendę o swoim rzekomo obcego pochodzenia. Ta kronikarska legenda jest bliska legendzie o powołaniu książąt, umieszczonej w annałach pod rokiem 6370 (862) Na zaproszenie Nowogrodzian zza morza „panować i wołodia" Trzej bracia Varangian przybywają na ziemie rosyjskie wraz ze swoimi rodzinami: Rurik, Sineus, Truvor.
Folklorowy charakter legendy potwierdza obecność epopei numer trzy – trzech braci.
Legenda o powołaniu książąt służyła jako ważny argument do udowodnienia suwerenności państwa kijowskiego i bynajmniej nie świadczyła o niezdolności Słowian do samodzielnego zorganizowania własnego państwa bez pomocy Europejczyków, jak próbowali niektórzy naukowcy udowodnić.
Typową legendą toponimiczną jest także legenda o założeniu Kijowa przez trzech braci – Kija, Szczeka, Chorowa i ich siostrę Łybid. Na źródło ustne Sam kronikarz wskazuje na materiał zawarty w annałach: „Ini, nie wiedząc, rekosha, jakiego rodzaju Kiy był nosicielem”. Kronikarz z oburzeniem odrzuca wersję ludowej legendy o przewoźniku Kiy. Kategorycznie stwierdza, że Kyi był księciem, prowadził udane kampanie przeciwko Konstantynopolowi, gdzie otrzymał wielki zaszczyt od króla greckiego i założył miasto Kijów nad Dunajem.
Echa poezji obrzędowej z czasów ustroju plemiennego wypełniają kronikarskie wiadomości o plemionach słowiańskich, ich zwyczajach, obrzędach weselnych i pogrzebowych.
Kronikarskie wieści o zaślubinach Włodzimierza z księżniczką połocką Rognedą, o jego obfitych i hojnych ucztach urządzanych w Kijowie, sięgają podań ludowych – legendy korsuńskiej. Z jednej strony widzimy pogańskiego księcia ze swoimi nieokiełznanymi namiętnościami, z drugiej idealnego władcę chrześcijańskiego, obdarzonego wszelkimi cnotami: łagodnością, pokorą, miłością do ubogich, do stanu monastycznego i monastycznego itp. Kontrastujące porównanie pogańskiego księcia z chrześcijańskim księciem kronikarz starał się udowodnić wyższość nowej moralności chrześcijańskiej nad pogańską.
Panowanie Włodzimierza było podsycane heroizmem podań ludowych już pod koniec X - na początku XI wieku.
duch ludu heroiczna epopeja legenda o zwycięstwie rosyjskiej młodzieży Kozhemyaki nad gigantem Pecheneg jest nasycona. Podobnie jak w eposie ludowym, legenda podkreśla wyższość człowieka spokojnej pracy, prostego rzemieślnika nad zawodowym wojownikiem – bohaterem Pieczyngów. Obrazy legendy zbudowane są na zasadzie kontrastowego porównania i szerokiego uogólnienia. Na pierwszy rzut oka młody Rosjanin jest zwyczajną, niczym nie wyróżniającą się osobą, ale ucieleśnia ogromną, gigantyczną moc, jaką posiada naród rosyjski, dekorując ziemię swoją pracą i chroniąc ją na polu bitwy przed zewnętrznymi wrogami. Wojownik Pieczyng swoimi gigantycznymi rozmiarami przeraża otaczających go ludzi. Pysznemu i aroganckiemu wrogowi przeciwstawia się skromny rosyjski młodzieniec, najmłodszy syn garbarza. Dokonuje wyczynu bez arogancji i przechwalania się. Jednocześnie legenda zbiega się w czasie z legendą toponimiczną o pochodzeniu miasta Perejasław - „Strefa chwały młodości” jest to jednak wyraźny anachronizm, ponieważ Perejasław był już nie raz wspominany w annałach przed tym wydarzeniem.
Legenda o galaretce z Biełgorodu związana jest z baśnią ludową. W tej legendzie gloryfikuje się umysł, zaradność i pomysłowość narodu rosyjskiego.
Podstawą folkloru jest wyraźnie wyczuwalna legenda kościelna o wizycie apostoła Andrzeja na ziemi rosyjskiej. Umieszczając tę legendę, kronikarz starał się „historycznie” uzasadnić religijną niezależność Rusi od Bizancjum. Legenda głosiła, że ziemia rosyjska przyjęła chrześcijaństwo nie od Greków, ale rzekomo od samego ucznia Chrystusa - Apostoła Andrzeja, który kiedyś przeszedł ścieżkę „od Varangian do Greków” wzdłuż Dniepru i Wołchowa - na ziemi rosyjskiej przewidziano chrześcijaństwo. Cerkiewna legenda o tym, jak Andriej pobłogosławił góry kijowskie, łączy się z ludową opowieścią o wizycie Andrieja w ziemi nowogrodzkiej. Legenda ta ma charakter domowy i wiąże się ze zwyczajem mieszkańców słowiańskiej północy, by kąpać się w gorących drewnianych łaźniach.
Większość opowieści kronikarskich poświęconych wydarzeniom z IX - końca X wieku związana jest z ustną sztuką ludową, jej gatunkami epickimi.
Historyczne historie i legendy jako część annałów . W miarę jak kronikarz przechodzi od opowiadania wydarzeń z minionych lat do niedawnej przeszłości, materiał kroniki staje się coraz bardziej zgodny z prawdą historyczną, ściśle rzeczową i oficjalną.
Uwagę kronikarza przyciągają jedynie postacie historyczne, które znajdują się na szczycie hierarchicznej drabiny feudalnej. Przedstawiając ich czyny, kieruje się zasadami średniowiecznego historyzmu. Zgodnie z tymi zasadami w annałach powinny być odnotowywane tylko wydarzenia czysto oficjalne o znaczeniu historycznym dla państwa, a życie prywatne człowieka, jego codzienne otoczenie nie interesuje kronikarza.
W annałach rozwija się ideał księcia-władcy. Ideał ten jest nierozerwalnie związany z ogólnymi ideami patriotycznymi kroniki. Idealny władca jest żywym ucieleśnieniem miłości do ojczyzna, jej cześć i chwałę, uosobienie jej mocy i godności. Wszystkie jego działania, wszystkie jego działania są zdeterminowane dobrem Ojczyzny i narodu. Dlatego książę w oczach kronikarza nie może należeć do siebie. Przede wszystkim jest to postać historyczna, która zawsze pojawia się w oficjalnej oprawie, obdarzona wszelkimi atrybutami władzy książęcej. D.S. Lichaczow zauważa, że \u200b\u200bksiążę w annałach jest zawsze oficjalny, jest niejako zwrócony do widza i jest reprezentowany w swoich najważniejszych działaniach. Cnoty księcia są rodzajem ceremonialnego stroju; jednocześnie niektóre cnoty są czysto mechanicznie związane z innymi, dzięki czemu możliwe stało się połączenie ideałów świeckich i kościelnych. Nieustraszoność, odwaga, sprawność wojskowa łączą się z pokorą, łagodnością i innymi cnotami chrześcijańskimi.
Jeśli działalność księcia ma na celu dobro ojczyzny, kronikarz gloryfikuje go na wszelkie możliwe sposoby, obdarzając wszelkimi cechami z góry ustalonego ideału. Jeśli działania księcia są sprzeczne z interesami państwa, kronikarz nie szczędzi czarnej farby i przypisuje charakterowi negatywnemu wszystkie grzechy śmiertelne: dumę, zazdrość, ambicję, chciwość itp.
Zasady średniowiecznego historyzmu są żywo ucieleśnione w opowieściach „O zabójstwie Borysowa”(1015) i o oślepieniu Wasilika Terebowskiego, które można przypisać gatunkowi opowieści historycznych o zbrodniach książęcych. Jednak pod względem stylistycznym są to zupełnie różne prace. Opowieść „O zabójstwie Borysowa” przedstawia fakty historyczne zabójstwa braci Borysa i Gleba przez Svyatopolka z szerokim wykorzystaniem elementów stylu hagiograficznego. Opiera się na kontraście między idealnymi książętami-męczennikami a idealnym złoczyńcą. "przeklęty"Światopełk. Opowieść o uwielbieniu kończy się, och, chwalebna „Miłujący Chrystusa nosiciele pasji”, „świecące lampy”, „jasne gwiazdy” - „obrońcy rosyjskiej ziemi”. W jej zakończeniu znajduje się modlitewne wezwanie do męczenników, aby ujarzmili plugawych „pod nosem naszego księcia” i oszczędź ich „od raty użytkowej”, aby trwali w pokoju i jedności. Wspólna dla całej kroniki idea patriotyczna została więc wyrażona w formie hagiograficznej. Jednocześnie fabuła „O zabójstwie Borysowa” interesujące ze względu na szereg szczegółów „dokumentalnych”, „szczegóły realistyczne”.
Historia nie idealizuje Vasilko. Jest nie tylko ofiarą oszczerstw, okrucieństwa i oszustwa Dawida Igorewicza, łatwowierności Svyatopolka, ale sam ujawnia nie mniejsze okrucieństwo zarówno w stosunku do sprawców zła, jak iw stosunku do niewinnych ludzi. Nie ma idealizacji w przedstawieniu wielkiego księcia kijowskiego Światopełka, niezdecydowanego, łatwowiernego, o słabej woli. Opowieść pozwala współczesnemu czytelnikowi wyobrazić sobie postacie żywych ludzi z ich ludzkimi słabościami i zaletami.
Historia została napisana przez średniowiecznego pisarza, który buduje ją na opozycji dwojga obrazy symboliczne„krzyż” i „nóż”, motyw przewodni przewijający się przez całą historię.
Tak więc „Opowieść o oślepieniu Wasilika Terebowlskiego” ostro potępia naruszenie przez książąt ich zobowiązań umownych, prowadzące do strasznych krwawych zbrodni, sprowadzających zło na całą rosyjską ziemię.
Opisy wydarzeń związanych z wyprawami wojennymi książąt nabierają charakteru dokumentalnej legendy historycznej, świadczącej o ukształtowaniu się gatunku opowieści wojskowej. Elementy tego gatunku obecne są w legendzie o zemście Jarosława na Przeklętym Światopełku w latach 1015-1016.
W tej legendzie kronikarskiej obecny jest już główny wątek fabularny i elementy kompozycyjne opowieści wojskowej: zbiór wojsk, przemarsz, przygotowanie do bitwy, bitwa i jej zakończenie.
Wszystko to pozwala mówić o obecności w „Opowieści o minionych latach” głównych elementów gatunku militarnej opowieści.
W ramach historycznego stylu dokumentalnego wiadomości o znakach niebieskich są podtrzymywane w annałach.
Elementy stylu hagiograficznego . Wśród kompilatorów Opowieści o minionych latach znalazły się także dzieła hagiograficzne: legenda chrześcijańska, żywot męczennika (legenda o dwóch męczennikach varangyjskich), legenda o założeniu klasztoru Kijowskich Jaskiń w 1051 r., o śmierci jego opata Teodozjusza Jaskinie w 1074 r. i legenda o Czernorizetach Jaskiniowych. W stylu hagiograficznym zapisane są umieszczone w annałach legendy o przeniesieniu relikwii Borysa i Gleba (1072) oraz Teodozjusza Jaskiniowego (1091).
Kronika wychwalała wyczyny założycieli Kijowskiego Klasztoru Jaskiniowego, którym był "ustawić"żaden „od królów, od bojarów i od bogactwa”, a „Łzy, post i czuwanie” Antoniego i Teodozjusza z Jaskini. Pod 1074, po historii śmierci Teodozjusza, kronikarz opowiada o Peczerskich Czernorizecach, którzy „Jak światła w Rusi świecą”.
Jedną z form gloryfikacji książąt w annałach są nekrologi pośmiertne związane z gatunkiem dostojnych słów pochwalnych. Pierwszym takim słowem pochwały jest nekrolog księżnej Olgi, umieszczony pod rokiem 969. Rozpoczyna się on serią metaforycznych porównań gloryfikujących pierwszą księżniczkę chrześcijańską. Metaforyczne obrazy „światła dziennego”, „świtu”, „światła”, „księżyca”, „paciorków” (pereł) kronikarz zapożyczył z bizantyjskiej literatury hagiograficznej, ale wykorzystał je do gloryfikacji rosyjskiej księżniczki i podkreślenia znaczenia dla Rusi jej wyczynu – przyjęcia chrześcijaństwa.
Nekrologowa pochwała Olgi jest stylistycznie zbliżona do pochwały Włodzimierza, umieszczonej w annałach pod 1015. Zmarły książę otrzymuje epitet oceniający "błogi", tj. sprawiedliwy, a jego wyczyn jest utożsamiany z wyczynem Konstantyna Wielkiego.
Nekrologi Mścisława i Rościsława można przypisać gatunkowi portretu werbalnego, opisującego wygląd i cechy moralne książęta: „Mastislav to debel z ciałem, ciemną twarzą, wielkim okiem, odważny na rati, miłosierny, kochający drużynę w wielkiej mierze, nie szczędzący własności, nie pijący, nie karcący jedzenia”.
Nekrologi Iziasława i Wsiewołoda wraz z hagiograficzną idealizacją tych książąt dotykają konkretnych momentów ich działalności, a w nekrologu Wsiewołoda pobrzmiewa głos potępienia, gdyż Wsiewołod na starość zaczął „Kochaj znaczenie nieświętych, tworząc z nimi światło”.
Z literatury chrześcijańskiej kronikarz czerpał maksymy moralistyczne, porównania figuratywne.
Inna jest funkcja porównań i reminiscencji biblijnych w annałach. Zestawienia te podkreślają znaczenie i wielkość ziemi ruskiej i jej książąt, pozwalają kronikarzom na przełożenie narracji z „tymczasowego” planu historycznego na „wieczny”, czyli pełnią artystyczną funkcję symbolicznego uogólnienia. Ponadto porównania te są środkiem moralnej oceny wydarzeń i działań postaci historycznych.
7. Kazanie „słowo o prawie i łasce” metropolity Hilariona jako wybitne dzieło krasomówcze XI wieku. Temat równości narodów, gloryfikacji ziemi rosyjskiej i jej książąt. Kompozycja trzyczęściowa. Metafory-symbole, pytania retoryczne i wykrzykniki, rytmiczna organizacja „Kazania o prawie i łasce”.
„Kazanie o prawie i łasce” Hilariona. Wybitnym dziełem prozy oratoryjnej XI wieku jest „Kazanie o prawie i łasce”. Został napisany w latach 1037-1050. proboszcz kościoła książęcego w Berestowie Hilarion.
„Kazanie o prawie i łasce” przesiąknięte jest patriotycznym patosem gloryfikacji Rusi jako równej w prawach wszystkim państwom świata. Hilarion przeciwstawia bizantyjską teorię powszechnego imperium i kościoła idei równości wszystkich ludów chrześcijańskich. Porównując judaizm (Prawo) z chrześcijaństwem (Łaska), Hilarion na początku swojego „Słowa” dowodzi przewagi Łaski nad Prawem. Prawo było rozprowadzane tylko wśród narodu żydowskiego. Łaska jest własnością wszystkich narodów. Stary Testament – Prawo dane przez Boga prorokowi Mojżeszowi na górze Synaj, regulowało życie wyłącznie narodu żydowskiego. Nowy Testament – doktryna chrześcijańska – ma znaczenie ogólnoświatowe, a każdy naród ma pełne prawo do swobodnego wyboru tej Łaski. W ten sposób Hilarion odrzuca monopolistyczne prawa Bizancjum do wyłącznego posiadania Łaski. Tworzy, jak słusznie zauważa D.S. Lichaczow, własną, patriotyczną koncepcję dziejów świata, gloryfikującą Ruś i jej „oświecający” „kagan” Władimir.
Hilarion wychwala wyczyn Włodzimierza w przyjęciu i szerzeniu chrześcijaństwa na Rusi. Dzięki temu wyczynowi Ruś weszła do rodziny krajów chrześcijańskich jako suwerenne państwo. panował Włodzimierz „nie w twoim bo i nie w nieznanych krainach”, a „W języku rosyjskim, nawet znanym i słyszalnym, są wszystkie krańce ziemi”.
Na cześć Władimira Hilarion wylicza zasługi księcia dla ojczyzny. Mówi, że jego działalność przyczyniła się do chwały i potęgi Rusi. Jednocześnie podkreśla to wiara chrześcijańska została przyjęta przez Rosjan w wyniku wolnego wyboru, że główna zasługa w chrzcie Rusi należy do Włodzimierza, a nie do Greków. The Lay zawiera bardzo obraźliwe dla Greków porównanie Włodzimierza i cara Konstantyna.
„Słowo” Hilariona zbudowane jest według ściśle przemyślanego, logicznie przemyślanego planu, o czym autor informuje w tytule pracy: „Słowo o prawie danym mu przez Mojżesza, o łasce i prawdzie, o Jezusie Chrystusie, który był, i o tym, jakie prawo przeminęło, napełnij całą ziemię łaską i prawdą, i wiarą we wszystkich językach rozciągniętą na nasz język rosyjski i chwałę naszemu kaganowi Vlodimerowi, od niego, ale dajcie się ochrzcić błogosławieństwem i modlitwą do Boga z ciężaru naszej ziemi.
Pierwsza część - porównanie Prawa i Łaski - jest obszernym wstępem do drugiej, centralnej, części pochwalnej Włodzimierza, zakończonej autorskim apelem do Włodzimierza z wezwaniem, by wstał z grobu, otrząsnął się ze snu i spojrzał na czyny jego syna Jerzego (imię chrześcijańskie Jarosław). Część druga stawia sobie za zadanie bezpośrednią gloryfikację Hilariona i jego działalności ówczesnego władcy Rusi. Trzecia część to apel modlitewny do Boga „z całej naszej ziemi”.
„Słowo” skierowane do ludzi „Zbyt dużo, by zapełnić je książkowymi słodyczami” Dlatego autor ubiera swoje dzieło w książkową formę retoryczną. Nieustannie posługuje się cytatami z Biblii, porównaniami biblijnymi, porównując Prawo z niewolnicą Hagar i jej synem Ismaelem, a Łaskę z Sarą i jej synem Izaakiem. Te symboliczne paralele mają na celu wyraźniejsze pokazanie wyższości Łaski nad Prawem.
W pierwszej części Lay Hilarion konsekwentnie przestrzega zasady antytezy – najbardziej typowej metody krasomówczej elokwencji. „Najpierw prawo, potem łaska: najpierw step(cień) ty, to prawda.
Hilarion szeroko posługuje się metaforami książkowymi – symbolami i porównaniami metaforycznymi: Prawo jest „suche jezioro”; pogaństwo - „ciemność bożków”, „ciemność służby demonicznej”;Łaska jest „źródło powodzi” i inne.Często posługuje się retorycznymi pytaniami i wykrzyknikami - typowymi technikami podniosłej elokwencji, za pomocą których osiąga się wielką emocjonalność wypowiedzi. Rytmiczna organizacja Lay służy temu samemu celowi. Hilarion często ucieka się do powtórzeń, rymów słownych. Na przykład: „... Odpędź wojsko, uporządkuj świat, okiełznaj kraje, gladugobzi, mądrzej Bolarów, zasiedlaj miasta, rozwijaj swój kościół, zachowaj swoją własność, ratuj mężów, żony i dzieci”.
Wysoki kunszt artystyczny zapewnił „Słowu Prawa i Łaski” wielką popularność w piśmiennictwie średniowiecznym. Staje się wzorem dla skrybów XII-XV wieku, posługujących się odrębnymi technikami i formułami stylistycznymi laikatu.
8. „Instrukcja” Władimira Monomacha „jest dziełem o charakterze politycznym i moralnym. Wizerunek wybitnego polityka i wojownika. Elementy autobiograficzne w nauczaniu. Emocjonalna i liryczna kolorystyka dzieła.
„Instrukcja” Władimira Monomacha, napisana przez niego „siedzieć na sankach” tj. na krótko przed jego śmiercią, gdzieś około 1117 r., kronikarze przypisywali to podobnym testamentom skierowanym do dzieci.
Wybitny mąż stanu przełomu XI i XII wieku, Włodzimierz Wsiewołodowicz Monomach (1052-1125), swoją polityką przyczynił się do czasowego ustania konfliktów książęcych. Zasłynął z udanych kampanii przeciwko Połowcom. Zostawszy w 1113 r. wielkim księciem kijowskim, Monomach przyczynił się wszelkimi możliwymi sposobami do umocnienia jedności ziemi rosyjskiej.
Centralną ideą „Instrukcji” jest apel skierowany do dzieci Monomacha i wszystkich, którzy go usłyszą „ta gramatyka”ściśle przestrzegać wymogów feudalnego porządku prawnego, kierować się nimi, a nie osobistymi, wyrachowanymi interesami rodzinnymi. „Nauczanie” wykracza poza wąskie ramy woli rodziny i nabiera wielkiego znaczenia społecznego.
Na przykładzie osobistego bogatego doświadczenia życiowego Władimir podaje wysoki przykład księcia służącego interesom swojej ziemi.
Cechą charakterystyczną Nauczania jest ścisłe przenikanie się dydaktyki z elementami autobiograficznymi. Instrukcje Monomacha są poparte nie tylko maksymami z „ pismo", ale przede wszystkim konkretne przykłady z własnego życia.
Zadania porządku narodowego są wysuwane na pierwszy plan w „Instrukcji”. Świętym obowiązkiem księcia jest troska o dobro państwa, jego jedność, ścisłe i ścisłe przestrzeganie przysiąg i traktatów. Książę musi „Dbaj o dusze chrześcijańskie”, „o przykry smród” oraz „nieszczęsna wdowa”. Wewnętrzne konflikty osłabiają ekonomiczną i polityczną siłę państwa. Tylko pokój prowadzi do dobrobytu kraju. Dlatego obowiązkiem władcy jest utrzymanie pokoju.
Równie ważnym obowiązkiem księcia jest według Monomacha troska i troska o dobro kościoła. Rozumie, że kościół jest wiernym pomocnikiem księcia. Dlatego, aby wzmocnić swoją władzę, książę musi czujnie dbać o stopień kapłański i zakonny. To prawda, że \u200b\u200bMonomakh nie zaleca, aby jego dzieci ratowały swoje dusze w klasztorze, to znaczy zostały mnichami. Ascetyczny ideał monastyczny jest obcy tej energicznej, kochającej życie osobie.
Zgodnie z chrześcijańską moralnością Władimir wymaga opiekuńczego stosunku do "nędzny"(słaby).
Sam książę powinien być wzorem wysokiej moralności. Główną pozytywną cechą osoby jest pracowitość. Praca w rozumieniu Monomacha to przede wszystkim wyczyn wojskowy, a potem polowanie, kiedy ciało i dusza człowieka hartują się w nieustannej walce z niebezpieczeństwami.
Vladimir podaje przykłady z życia osobistego: odbył tylko 83 duże kampanie, a małych nie pamięta, zawarł 20 traktatów pokojowych. Na polowaniu był w ciągłym niebezpieczeństwie, nieraz ryzykował życiem: „Tura me 2 rzucił narozeh i koniem, jeleniem jeden bol i 2 łosie, jeden zdeptany nogami, a drugi rogiem; ... dzika bestia wskoczyła mi na biodra, a koń spadł ze mną.
Vladimir uważa lenistwo za główną wadę: „Lenistwo jest matką wszystkiego: jeśli wiesz jak, zapomnisz, ale nie wiesz jak, ale nie ucz tego”.
Sam Monomach pojawia się w jego Nauczaniu jako człowiek niezwykle aktywny: „Chociażby to było dla mojego dziecka, to sam to robiłem, czyny na wojnie i na rybach, w dzień iw nocy, w upale i zimie, nie doiąc się do odpoczynku”.
Jedną z pozytywnych cech księcia jest jego hojność, ciągła troska o wzrost i szerzenie dobrego imienia.
W życiu codziennym książę powinien być wzorem dla innych: odwiedzać chorych, widzieć zmarłych, bo każdy jest śmiertelny. Relacje rodzinne powinny być budowane na szacunku mężów dla żon: „Kochaj swoją żonę, ale nie dawaj im władzy nad sobą” on instruuje.
Tak więc w „Instrukcji” Monomach obejmuje dość szeroki zakres zjawisk życiowych. Daje jasne odpowiedzi na wiele społecznych i moralnych pytań swoich czasów.
Jednocześnie "Instrukcja" jest bardzo cennym materiałem do zrozumienia osobowości samego autora - pierwszego znanego nam świeckiego pisarza staroruskiego. Przede wszystkim jest dobrze wykształconą osobą, no cóż znający się na literaturze swojego czasu. W swojej pracy wykorzystuje Psałterz, Paremion, nauki Bazylego Wielkiego, Ksenofonta i Teodory dla dzieci, umieszczone w Izborniku 1076, Szestodniew.
„Instrukcja” zbudowana jest według pewnego planu: wstęp skierowany do dzieci, z samoponiżeniem charakterystycznym dla starożytnego rosyjskiego pisarza – nie śmiej się z jego pisarstwa, ale weź to sobie do serca, nie karć, ale powiedz, że „po drodze i siedząc na saniach, powiedziałem bzdury” i na koniec prośba: „...jeśli nie podoba ci się ostatnia, weź pierwszą”.
Centralna część dydaktyczna „Instrukcji” rozpoczyna się od ogólnofilozoficznej dyskusji o filantropii i miłosierdziu Boga, potrzebie zwycięstwa nad złem i możliwości tego zwycięstwa, którego gwarancją jest piękno i harmonia świata stworzonego przez Bóg.
Podaje rodzaj dziennika kampanii wojennych, w sposób przypominający krótkie kroniki pogodowe, tylko bez dat. Lista moich "ścieżki" Vladimir układa je w porządku chronologicznym od 1072 do 1117.
I znów nasuwa się wniosek. zwracanie się do dzieci lub innych osób, „kto przeczyta” Monomakh prosi, aby go nie potępiać. Nie chwali siebie, nie swoją odwagę, ale chwali Boga, który „zły i grzeszny” tak wiele lat trzymanych od śmierci i stworzonych „nie leniwy”, „zły”, „ludzkie potrzeby wszystkich rzeczy”.
W stylu „Pouczeń” łatwo doszukać się z jednej strony elementów książkowych związanych z korzystaniem przez Władimira ze źródeł literackich, z drugiej strony elementów żywego języka mówionego, szczególnie wyraźnych w opis „sposoby” oraz niebezpieczeństwa, na jakie był narażony podczas polowania. Cechą charakterystyczną stylu „Instrukcje” jest obecność wyrafinowanych, żywych, łatwych do zapamiętania wyrażeń aforystycznych.
Ogólnie rzecz biorąc, „Instrukcja” i list wyraźnie ujawniają obraz wybitnego męża stanu rosyjskiego średniowiecza, człowieka, który wyraźnie ucieleśniał ideał księcia dbającego o chwałę i honor swojej ojczyzny.
„Odrębne obserwacje dotyczące specyfiki artystycznej starożytnej literatury rosyjskiej były już w pracach FI Buslaeva, IS Niekrasowa, IS Tichonrawowa, VO Klyuchevsky”. Lichaczow D.S. Poetyka starożytnej literatury rosyjskiej, M., 1979, s. pięć.
Ale dopiero pod koniec XX wieku pojawiły się prace, które przedstawiają ogólne poglądy ich autorów specyfika artystyczna oraz o metodach artystycznych starożytnej literatury rosyjskiej. „Poglądy te można prześledzić w pracach IP Eremin, VP Andrianova-Perec, DS Likhachev, SN Azbelev”. Kuskow V.V. Historia literatury staroruskiej, M., 1989, s. dziewięć.
DS Lichaczow postawił tezę o różnorodności metod artystycznych nie tylko w całej starożytnej literaturze rosyjskiej, ale u tego czy innego autora, w tym czy innym dziele.
„Każda metoda artystyczna – zaznacza badaczka – obejmuje cały system dużych i małych środków do osiągnięcia określonych celów artystycznych. Dlatego też każda metoda artystyczna ma wiele cech, które w pewien sposób są ze sobą skorelowane”. Lichaczow D.S. Do badania metod artystycznych literatury rosyjskiej XI-XVII wieku // TODRL, M., L., 1964, t. 20, s.7.
Światopogląd człowieka średniowiecznego pochłaniał z jednej strony spekulacje występy religijne o ludzkim świecie, a z drugiej strony konkretną wizję rzeczywistości, która wynikała z praktyki pracy człowieka w społeczeństwie feudalnym.
W swoich codziennych działaniach człowiek styka się z rzeczywistością: przyrodą, stosunkami społecznymi, ekonomicznymi i politycznymi. Religia chrześcijańska uważała świat wokół człowieka za tymczasowy, przemijający i ostro przeciwstawiała światu wieczność, niezniszczalność. Początki tego, co doczesne i wieczne, zawarte są w samym człowieku: jego śmiertelnym ciele i nieśmiertelna dusza, wynik boskiego objawienia pozwala człowiekowi wniknąć w tajemnice idealnego świata. Dusza ożywia ciało, uduchawia je. Ciało jest źródłem cielesnych namiętności oraz wynikających z nich chorób i cierpień.
Człowiek poznaje rzeczywistość za pomocą pięciu zmysłów – to najniższa forma wiedza sensoryczna "widzialny świat„Niewidzialny” świat jest pojmowany poprzez refleksję. Tylko wewnętrzny wgląd duchowy jako podwojenie świata w dużej mierze zdeterminował specyfikę metody artystycznej starożytnej literatury rosyjskiej, jej wiodącą zasadą jest symbolizm. średniowieczny człowiek był przekonany, że symbole ukryte są w przyrodzie i samym człowieku, znaczenie symboliczne wypełnione wydarzeniami historycznymi. Symbol służył jako środek do ujawnienia znaczenia, dotarcia do prawdy. Tak jak wieloznaczne są znaki otaczającego człowieka widzialnego świata, tak niejednoznaczne jest słowo: można je interpretować zarówno w znaczeniu bezpośrednim, jak i przenośnym.
religijny chrześcijańska symbolika przytomny starożytny Rosjaninściśle związana z poezją ludową. Obaj mieli zasilanie główne - otaczająca osobę Natura. A jeśli praktyka rolnicza ludu nadała tej symbolice ziemską konkretność, to chrześcijaństwo wprowadziło elementy abstrakcyjności.
Cechą charakterystyczną myślenia średniowiecznego była retrospektywność i tradycjonalizm. Tak więc starożytny pisarz rosyjski stale odwołuje się do tekstów „Pisma Świętego”, które interpretuje nie tylko historycznie, ale także alegorycznie, tropologicznie i analogicznie.
Pisarz staroruski tworzy swoją twórczość w ramach ustalonej tradycji: patrzy na schematy, kanony, nie dopuszcza „samomyślenia”, tj. wynalazek artystyczny. Jego zadaniem jest przekazanie „obrazu prawdy”. Temu celowi podporządkowany jest średniowieczny historyzm literatury staroruskiej. Wszystkie wydarzenia zachodzące w życiu człowieka i społeczeństwa są uważane za przejaw woli Bożej.
Historia jest stałą areną walki dobra ze złem. Źródłem dobrych, dobrych myśli i czynów jest Bóg. Diabeł popycha ludzi do zła. Ale starożytna literatura rosyjska nie zdejmuje odpowiedzialności z samej osoby. Może wybrać albo ciernistą ścieżkę cnoty, albo szeroką ścieżkę grzechu. W umyśle starożytnego rosyjskiego pisarza kategorie etyczne i estetyczne organicznie się połączyły. Pisarz staroruski zwykle buduje swoje dzieła na kontraście dobra i zła, cnót i wad, ideału i źli chłopcy. Pokazuje, że wysokie cechy moralne osoby są wynikiem ciężkiej pracy, moralnego wyczynu.
Charakter literatury średniowiecznej odciska się na dominacji zasady majątkowo-korporacyjnej. Bohaterami jej dzieł są z reguły książęta, władcy, generałowie lub hierarchowie kościelni, „święci”, słynący z czynów pobożności. Zachowanie i działania tych bohaterów determinuje ich pozycja społeczna.
Tak więc symbolizm, historyzm, rytualizm czy etykieta i dydaktyzm to naczelne zasady metody artystycznej literatury staroruskiej, która łączy w sobie dwie strony: ścisłą faktyczność i idealne przekształcenie rzeczywistości.
