Kultúry v ruských krajinách po invázie a nastolenie nadvlády Hordy ako celku neprešlo takými vážnymi deštruktívnymi zmenami, podobnými tým, ku ktorým došlo v sociálno-politickej sfére. V dôsledku tatárskych nájazdov však boli materiálne a kultúrne hodnoty vážne poškodené. Od polovice 13. storočia sa prejavil prudký nárast nejednotnosti ruských krajín, čo negatívne ovplyvnilo vývoj celoruského kultúrnych procesov. Ihneď po založení nadvlády Hordy v Rusi sú formácie dočasne zastavené.
výstavba kamenných budov. Stratilo sa umenie mnohých umeleckých remesiel (výroba výrobkov s niellou a obilím, s cloisonne smaltom atď.). Znížila sa výroba ručne písaných kníh. Obzory kronikárov sa výrazne zužujú, takmer strácajú záujem o udalosti odohrávajúce sa v iných kniežatstvách.
Zároveň najdôležitejším žánrom literatúry 13. storočia, ktorý sa dynamicky rozvíjal, bolo ústne ľudové umenie: eposy, piesne, povesti, vojenské príbehy. Odrážali predstavy ruských ľudí o ich minulosti a o svete okolo nich.
V XIV storočí. pochopenie mongolský Dobytiu je venovaných množstvo príbehov: o bitke na Kalke, o zrúcanine Riazane, o invázii Batu, legenda o Evpatiy Kolovratovi a tiež o obrancovi Smolenska, mladom Smolensku Merkurovi, ktorý zachránil mesto na príkaz Panny z Batuovej armády.
V severovýchodnej Rusi, ktorá sa počas XIV - začiatku XV storočia. postupne smerovalo k obnove štátnej jednoty, vytvorili sa priaznivé podmienky pre kultúrny rozmach obohatený o rast Národná identita. Silný tlak Bitka pri Kulikove dala rozvoju vlasteneckého cítenia ruského ľudu. Brilantnému víťazstvu ruských vojakov na poli Kulikovo je venovaná celá séria vynikajúce diela literatúra: kronikársky príbeh, vojenský príbeh. Ďalším dielom z protihordského cyklu je historická pieseň o Šchelkanovi Dudentievičovi, ktorá rozpráva o povstaní v Tveri v roku 1327, o zničení Moskvy Tochtamyšom v roku 1382, o invázie Rusovi Tamerlánovi a chánovi Edigeiovi.
V dielach sa odráža aj myšlienka národného oslobodenia a vlastenectva venovaný ochrane severozápadné hranice Ruskej krajiny: „Život Dovmonta“ a Alexandra Nevského>.
Množstvo hagiografických diel je venovaných princom, ktorí zomreli v Horde. Toto a. Kniežatá v týchto dielach vystupujú ako obrancovia pravoslávnej viery a svojej vlasti.
Postupne od druhej polovice XIII. kronikárske písanie sa v ruských krajinách postupne obnovuje. Jeho hlavnými centrami boli Haličsko-volynské kniežatstvo, Novgorod, Rostov Veľký, Riazan, o niečo neskôr (asi od roku 1250) - Vladimír a od konca 13. storočia - Tver. Od druhej polovice XIV storočia.
60
kompilácia letopisov a ručne písaných kníh zaznamenáva výrazný vzostup. Popredné miesto postupne obsadzuje moskovská kronikárska tradícia a jej centrami sa stávajú kláštory Simonov, Andronikov a ďalšie. K nám sa dostala ako súčasť Trojičnej kroniky zo začiatku 15. storočia. a je, na rozdiel od miestnych analistických záznamov, prvou zbierkou celoruského charakteru od čias starovekej Rusi.
Spolu s rozvojom literatúry sa rozvíja aj písanie. Ukazovateľ stupňa gramotnosti medzi všetkými segmentmi obyvateľstva sa nachádza v XX storočí. pri vykopávkach v Novgorode písmená z brezovej kôry. Postupne s rozvojom knihárstva sa mení charakter písania, rozširuje sa obchodná dokumentácia. V XIV storočí. prichádza nahradiť - plynulejšie a voľnejšie písanie. A od konca XIV storočia. začína sa vývoj kurzívy, ktorého samotný názov hovorí o princípe písania. Drahý pergamen postupne nahrádza lacnejší materiál – papier.
Na konci XIII-XIV storočia. V ruských krajinách sa obnovuje kamenná výstavba. V Novgorode Chin sa dodnes zachoval kostol svätého Mikuláša na Lipne (1292), kostol Theodora Stratilata na potoku (1360) a kostol Spasiteľa na ulici Iljin (1374). V Novgorode sa zachovalo aj niekoľko civilných stavieb zo 14. - začiatku 15. storočia. Najzaujímavejšou budovou z nich je Fazetovaná komora (názov sa objavil neskôr), vytvorená v roku 1433. Bola postavená na pokyn novgorodského arcibiskupa Evfimyho, horlivého odporcu Moskvy, aby sa zdôraznila suverenita Novgorodu.
Za Ivana Kalitu boli v moskovskom Kremli postavené štyri kamenné kostoly: Uspenská katedrála (1326), Kostol Ivana Lestvičnika (1329), Chrám Spasiteľa na Bore (1330) a Archanjelský chrám (1333). Niektorí z nich prežili samostatné fragmenty. Obnovenie kamennej výstavby v Moskve je spojené s vládou Dmitrija Donskoya, počas ktorej boli postavené biele kamenné opevnenia moskovského Kremľa (1360). Pamiatky kamennej architektúry prvej štvrtiny 15. storočia, ktoré sa k nám dostali. svedčia o ich novej technickej kvalite. Príkladom tohto druhu pamiatok je katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Zvenigorode. Okrem Moskvy sa kamenné pevnosti budujú aj okolo množstva kláštorov, ako aj v Izborsku, Oreške, Jame, Koporye a Porkhove.
Silný vzostup ruskej kultúry na konci XIV storočia. našiel odraz vo vývoji ruskej maľby. Jeden z najviac rané pamiatky monumentálnou maľbou sú fresky Katedrály Snetogorského kláštora v Pskove (1313). Najväčší umelec tohto obdobie bol Theophanes Grék (asi 1340 - 61
po 1405), byzantský majster. Freskové maľby Theophana Gréka v zachovaných novgorodských kostoloch sa vyznačujú mimoriadnou virtuozitou, slobodou v nakladaní s eschatologickými tradíciami, originálnym monochromatickým vyhotovením v sýto červeno-hnedých tónoch.
Okrem toho fresková maľba Theophanes Grék sa pripisuje vyobrazeniu Nanebovzatia Panny Márie na zadnej strane slávnej ikony z katedrály Zvestovania Panny Márie v Moskve. Jeho štetec patrí veľkej ikone z Pereyaslavl-Zalessky. Na prelome XIV-XV storočí v Moskve, a ruský národná škola maľby ikon. Do tejto doby najskôr obdobie kreativita skvelého ruského umelca Andreja Rubleva.
Veľkú úlohu v rozvoji kultúry v Rusku v tomto období zohrali veľkí duchovní pastieri metropolita Alexij (asi 1310-1378) a hegumen Sergius z Radoneža (1314 (alebo 1319) -1392). Ten, zakladateľ kláštora Najsvätejšej Trojice pri Moskve, je skutočným inšpirátorom boja ruského ľudu proti nadvláde Hordy.
V ruských dejinách zíva dve a pol storočia ako krvavá rana tatársko-mongolské jarmo . Pred inváziou začiatkom XIII storočia bola Rus prekvitajúca kresťanská krajina s počtom obyvateľov asi sedem miliónov a so 400 mestami. V Kyjeve žilo 50 000 ľudí, v mestách ako Novgorod, Smolensk, Černigov – po 30 000. Pre porovnanie, v Paríži vtedy žilo 10 000 obyvateľov. A kniežacie spory v Kyjevská Rus- to je bezpodmienečné vnútorné zlo - bolo pre rané štádium formovania štátnosti celkom prirodzené. Po sto či dvesto rokoch pokojného života mohla prosperujúca krajina organicky získať jedinú štátnosť. Duchovný vzostup ruského ľudu nemohol nevyvolať milície svetového zla: tatarsko-mongolská invázia zmietla prekvitajúcu ruskú civilizáciu z povrchu zeme, väčšina miest bola vypálená do tla, väčšina ich obyvateľov bola vyhladená . „Nájazdy trvali štyri roky (1237-1241). A takmer všade bojovali Tatári na život a na smrť. A takmer všade po ich invázii boli požiare a hromady kostí. Obyvateľstvo Torzhok bolo úplne vyvraždené. V Kozelsku, o ktorý bol boj obzvlášť krutý (Tatári ho neskôr nazývali „zlé mesto“), boli do jedného vyhladené aj ženy a deti. V Kyjeve zostalo len 200 domov a celé mesiace sa v meste nedalo dýchať - predtým bol otrávený vzduch... Obyvatelia sa zvyčajne hrnuli do pevnosti, ktorá, ak bola postavená z kameňa, sa volala Kremeľ (od r. slovo pazúrik – tvrdý kameň). Tatári obľahli pevnosť a vzali ju útokom; posledná bitka sa už odohrala v katedrálach, ktoré boli v dôsledku toho plné mŕtvol... Tri roky takýchto bitiek vyčerpali silu a moc nomádov. Navyše, koristi už mali po krk a ťahali ich na juhovýchod. Západná Európa bola zachránená... Už po prvej invázii (1237-1241) sa krajina zmenila na púšť – všade okolo ruiny, ruiny “(I.A. Ilyin).
Barbari zničili väčšinu prekvitajúcich ruských miest do tla, vyhladili obrovské množstvo ruského ľudu, prerušili rozkvet ruskej kultúry – na dve storočia sa v Rusku zastavila kamenná výstavba, zjednodušilo sa ikonopisecké maľovanie, tradícia vysokej kultúry bola prerušená aristokracia a gramotnosť mestského obyvateľstva. Takmer celý knižný fond predmongolskej Rusi bol zničený pri požiaroch: moderní vedci sa domnievajú, že sa k nám dostali len stotiny percenta z počtu kníh tej doby. „Následky tatárskeho jarma boli hrozné. V prvom rade to bol neslýchaný psychický šok, ktorý ľudová duša sa nikdy nevymaže – akási „psychická trauma“, rana. Devastácia, materiálne škody, vyvražďovanie obyvateľstva, doživotné zajatie vyhnaného ľudu, brutalita Tatárov (zajatcom napr. rezali kožu na pätách a do rany nasypali nadrobno nasekané konské vlásie, aby sa zabránilo úniku - bolesti boli nepredstaviteľné a mučeníci sa používali na sediace diela); ďalej vzhľad Tatárov: malé, prudké oči za lícnymi kosťami hrubé ako päsť; čierny vrkôčik na vyholenej lebke, divoká ázijská hrdelná reč a neznesiteľný zápach, ktorý sa z nich šíril - čiastočne kvôli tomu, že si neumývali, čiastočne z úst, keď jedli surové konské mäso, ktoré zahrievali a zmäkčovali, ležali na chrbte koňa, pod sedlom, takže pri jazde bol navyše nasýtený aj konským potom“(I.A. Ilyin).
Ruský ľud prináša bezprecedentné obete ešte raz zachránili západnú Európu pred ničivými inváziami: „Rusku bol pridelený vysoký osud. Jeho nekonečné pláne absorbovali moc Mongolov a zastavili ich inváziu na samom okraji Európy; barbari sa neodvážili nechať zotročenú Rus vo svojom tyle a vrátili sa do stepí svojho východu. Vznikajúce osvietenstvo zachránilo rozorvané a umierajúce Rusko.(A.S. Puškin). Len málo ľudí na Západe si to uvedomuje historická zásluha Rusko: „Naozaj, vynikajúce pamätníky vysokých západný stredovek keby militantná kresťanská civilizácia vo východnej Európe nezmiernila údery početných invázií menej civilizovaných stepných národov?(D.H. Billington).
Duchovné očkovanie pravoslávia umožnilo ruskému ľudu vzdorovať, keď svojou krvavou obetou bránili kresťanskú civilizáciu Európy. Zem, neohraničené priestory zohrávali ochrannú úlohu pre ruský ľud. Pravoslávna viera mu dala silu prežiť dve storočia zničujúceho a oslabujúceho jarma. Mučení ľudia, ktorí stratili hlavné výdobytky civilizácie, ako aj krajiny svojich predkov, hľadajú úkryt v ťažkých lesoch severovýchodu a prinášajú nové obete v rozvoji drsných krajín. V dôsledku toho sa geografický stred Ruska presunul z teplých území stredného Dnepra do hustých lesov hornej časti Volhy. Staroveké ruské mestá Novgorod, Vladimir, Suzdal, Rostov, ale aj nové mestá ako Moskva nahradili zdevastovaný Kyjev ako kultúrne centrum ruskej civilizácie. Ale to už bola iná kultúra – zjednodušená, prísnejšia. Zložité remeslá na dlhý čas zanikli, kamenná výstavba sa zastavila na takmer dve storočia, stratili sa niektoré byzantské tradície, najmä v ikonopise. Ak mala Kyjevská Rus intenzívne väzby s Byzanciou a Európou, tak chladná Zálesský pozemok bol od nich príliš ďaleko. Nové ruské krajiny boli odrezané od vtedajších kultúrnych centier z juhovýchodu - Tatar-Mongolmi, zo západu - križiackymi výpravami. „Zmienky o Rusi, ktoré sa tak často vyskytujú vo francúzskej literatúre raného stredoveku, vXIVv. úplne zmiznú... Lesy sú ako vždyzelená opona, v počiatočnom období formovania kultúry, chrániace vedomie pred čoraz vzdialenejšími svetmi - Byzancia a mestský Západ“(D.H. Billington). Rus ́ zažíval kultúrny úpadok v čase, keď západná Európa vďaka arabskej invázii bola znovuobjavená grécka filozofia, začali vznikať univerzity. Tatársky vplyv, ako aj život medzi nekonečnými nepreniknuteľnými lesmi posilnili pohanské tendencie v ruskej religiozite. Na druhej strane potreba kolektívnej akcie na ochranu života v tých najtvrdších podmienkach, spoločné utrpenie a historická pamäť prekvitajúcej kyjevskej éry – posilňovala pocit národného spojenia.
Drsný život na severovýchode zmenil tradície, charakter a svetonázor ruského ľudu. „Bez preháňania možno povedať, že lesná rovina určovala spôsob života kresťanského moskovského štátu v rovnakej miere ako púšť – spôsob života Moslimská Arábia. Na oboch týchto územiach bolo niekedy ťažké nájsť jedlo a priateľstvo a Slovania, podobne ako semitské národy, si vytvorili vrúcnu tradíciu pohostinnosti. Spodné vrstvy - roľníci - prinášali rituálny chlieb a soľ každému, kto prišiel do domu, vyššie vrstvy - kniežatá - vítali hostí veľkolepými hostinami a prípitkami, ktoré sa stali vlastnosť oficiálna ruská pohostinnosť. Ak sa v dusnej púšti život sústreďoval okolo oáz a vodných zdrojov, tak v zamrznutom lese sa chúlil v obydliach vo vyčistenom priestore s ich zdrojom tepla. Z mnohých slov, ktoré označovali obydlie na Kyjevskej Rusi, sa v Moskovskom štáte začalo bežne používať iba slovo „chata“ – s významom „vykurovaná budova“. Povolenie sedieť na hlinenej piecke alebo pri nej v ruskej chatrči bolo najvyšším prejavom roľníckej pohostinnosti, porovnateľným len s dúškom. studená voda v púšti. Horúci verejný kúpeľ mal aj polonáboženský význam, ktorý dodnes pociťujú ruské verejné parné kúpele a fínske sauny a v istom zmysle je obdobou rituálneho kúpania v púštnych náboženstvách... Pocit duchovnej blízkosti s prírodnými silami, ktorý existoval už v dávnych dobách, zvlášť sa rozmnožoval v lese Veľkej Rusi, ktorý sa ľahko stal korisťou plameňa a v ktorom oheň a plodnosť, mužská sila Perúna a matka syra, Zem súperila o moc nad svet, kde sa ľudské bytosti zdali zvláštne bezvýznamné “(D.H. Billington).
Prehnaná pocta Zlatej horde a teror v storočiach jarma vyčerpali silu ľudí. Otroctvo spôsobilo hlboké rany svetonázoru, zvykom, kultúre a jazyku ľudí. „Ich nadvláda bola nadvláda kočovných predátorov, nekontrolovateľná svojvôľa, ponižovanie, zneužívanie, teror, stav večného „rozdeľuj a panuj!“, večná neistota a večné odovzdanie sa na milosť a nemilosť. Zákon nomádstva fungoval bezchybne, znel: „Tvoja je moja“, „Sila je vyššia ako správna“, „Oheň a meč sú základom spoločenského poriadku“, „Mučenie a smrť ako posledný argument“. A to všetko ako vnútorný postoj – začiatok nadvlády a nastolenie nadvlády, výsmech a výsmech v rozpore s každým právom a právnym vedomím – malo mať na spútaný ľud zlý vplyv. Bol to ostrý stret medzi barbarstvom a mladou kultúrou, kvantitou a kvalitou, pohanstvom a kresťanstvom; a kultúra mala na dlhý čas ustúpiť. Vo všetkých starých piesňach, legendách, rozprávkach Ruska je počuť výkrik do neba, výkrik hrôzy a hnusu: ohavní, špinaví, neveriaci Tatári sa začali nazývať jedným slovom - špinaví.(I.A. Ilyin). Takéto podmienky prispeli k zakoreneniu nie najlepších vlastností: poslušní, servilní, krutí prežili, v prvom rade boli vyhladení najlepší ľudia.
„Bola to jedna z tých národných katastrof, ktoré priniesli nielen materiálnu, ale aj morálnu skazu, ktorá na dlhý čas uvrhla ľudí do smrteľnej strnulosti. Vonkajšie náhodné nešťastie hrozilo, že sa zmení na vnútorné chronické ochorenie; panická hrôza jednej generácie sa mohla rozvinúť v ľudovú plachosť, v črtu národného charakteru.(V.O. Kľučevskij). Niektoré duchovné tradície sa stratili a vlastnosti charakteru boli vykorenené – museli byť obnovené. V ruskom živote bude viac lúpeží a vzbury a menej zmyslu pre spravodlivosť ako pred inváziou. To ovplyvnilo formovanie pocitu vlastníctva a postoja k hospodárskemu životu. „Táto večná hrozba – „čokoľvek postavíš, zmení sa na ruiny“, „všetko je tvoje – len na tvoj čas“; táto strata perspektívy poctivého a namáhavého hospodárenia; táto potreba vždy opäť stavať na požiaroch a začať od nuly - spôsobila ruskému ľudu nenapraviteľné škody. Ľudia si v priebehu storočí zvykli správať sa k svojmu štátu ako k niečomu nespoľahlivému (už vopred ustupujúcemu) a k cudziemu majetku rovnako ľahostajne ako k vlastnému, nedbať na šetrnosť a hospodárnosť, beznádejné „možno“ sa zmocnilo. duše ľudu, ako aj frivolné a blahosklonné zaobchádzanie s dravými excesmi; preto nedostatok pevného, lojálneho zmyslu pre spravodlivosť v osobnej aj verejnej sfére, ľahkovážne zaobchádzanie s právnym štátom a jeho základnými zákonmi. Tu je potrebné vziať do úvahy aj skutočnosť, že Rusi vo svojej minulosti neprešli školou rímskeho práva v praxi.(I.A. Ilyin).
To, čo mali, sa z veľkej časti stratilo, no nemali čas nájsť niečo nové. však „dlhé mongolské jarmo vychované v ruštine a pozitívne vlastnosti: nadhľad, nevyčerpateľná trpezlivosť a statočnosť, schopnosť znášať najnižšiu životnú úroveň a zároveň neklesať na duchu, umenie sebaobetovania a bezohľadného sebadarovania, určitá nezávislosť od pozemského, ako aj závislosť na to, náboženská sila duše, úžasná ústretovosť a flexibilita, dedičná odvaha, výrazné umenie obrannej vojny vychované generáciami; viedli k jazykovému obohateniu, k jazdeckému umeniu (napr. u kozákov). A politicky – presvedčenie, že federálna štruktúra štátu v obrovská krajina s mnohými národnosťami sa nezmestí... že do priestoru 21 miliónov metrov štvorcových. km od 170 miliónov ľudí sa štát na princípoch federácie okamžite rozpadne “(I.A. Ilyin). Ruský svetonázor s tatarsko-mongolským jarmom sa trochu zjednodušil, stratil niektoré kultúrne nuansy a jemnosti, ale stal sa hlbším, tragickým, polarizovaným.
Kombinácia prírodnej sily a pravoslávnej sily umožnila ruskému ľudu prežiť v najťažších podmienkach. „Vysvetlenie, prečo Rusi v tejto beznádejnej dobe neupadli do hlbokého fatalizmu a zúfalstvaXIII- XIVstoročia môžu slúžiť dva páry artefaktov: sekera a ikona- na dedine, zvon a delo- v kláštore a meste. Každý prvok v týchto pároch je vnútorne prepojený s druhým, čo demonštruje úzke prepojenie medzi bohoslužbou a vojnou, krásou a krutosťou vo vojnovom svete Muscovy. V iných spoločnostiach boli tieto predmety tiež významné, ale na Rusi nadobudli osobitný, symbolický význam, ktorý si zachovali aj v r. komplexné formy kultúry novej doby ... Konjugácia boj o materiálny začiatok a triumf ducha v starovekej Rusi sú najlepšie demonštrované dva predmety, ktoré tradične visia vedľa seba na stene, v červenom rohu každej sedliackej chatrče: sekera a ikona. Hlavným a nenahraditeľným nástrojom Veľkej Rusi bola sekera: s jej pomocou si človek podmanil les. Ikona alebo posvätný obraz bol všadeprítomnou pripomienkou viery, ktorá udržiavala obyvateľa nepokojného predmestia a naznačovala najvyšší cieľ jeho pozemská existencia"(D.H. Billington).
kresťanská spiritualita ktorý bol medzi ľuďmi nevykoreniteľný, zachránil ruskú dušu a zachoval ľud v tragických storočiach. V neznesiteľne hroznom živote našiel ruský muž útechu a spásu v pravoslávnej viere. V hodine smrti ľudia hľadajú Krista Spasiteľa. Oživenie človeka, ľudí, kultúry a štátu na Rusi začalo v cirkevnom živote. „Cirkev prinášala ľuďom vieru, silu a útechu; Cirkev pomáhala moskovským veľkovojvodom radami a treba povedať, že boli pozitívni a prezieraví; kresťanskej viery sa stal najhlbším prameňom a centrom národnej existencie“(I.A. Ilyin). V pôvode veľkoruskej národnosti leží zvláštnosť formatívnu úlohu mníšstva. „Historická tragédia tatárskej porážky Ruska priniesla neočakávané dôsledky nielen pre život ruskej cirkvi, ale aj pre budovanie samotného orgánu národnej štátnosti. Územná základňa južného Kyjeva sa takpovediac stala plytkou. Masy obyvateľstva na úteku utekali do severozápadných lesných oblastí so svojou etnickou nadradenosťou a nadradenosťou. štátna kultúra dobytie a asimilácia miestnych fínske obyvateľstvo. Na tomto pozadí všeobecný fakt tatárska okupácia prirodzene oslabila a zároveň legalizovala tento fakt sebazáchovy ruského kmeňa, odetého do foriem, ktoré zodpovedali náboženskému svetonázoru ázijských dobyvateľov. Pre tých bez akýchkoľvek obmedzení boli všetky profesijné komunity mníchov a pútnikov ľuďmi, ktorí si už svojou existenciou vydobyli právo neniesť štátnu daň, vojenskú a daňovú. ich verejná služba bola služba modlitebných kníh pre štát. V týchto východných modlitebných odevoch, vypočítavosťou aj inštinktom, vo významnom percente z nich bolo oblečené celé ruské obyvateľstvo severovýchodnej Rusi z tatárskeho času. Svetské, poľnohospodárske obyvateľstvo obklopilo skromného pustovníka, pomohlo mu prestavať najprimitívnejšie kláštorné nádvorie, slúžilo jeho fyzickej existencii a prezentovalo tvárou v tvár tatárskym Baskakom (výberači daní) svoj obvyklý obraz budhistického kláštora, obsluhovaného obyvateľstvom. k nej priľahlý a oslobodený za to.od nadmerného daňového zaťaženia ázijského, teokratického štátu. Štatisticky búrlivý, epicko-rozprávkový rast a rozmnožovanie severoruského mníšstva z veľkej časti vytvorila táto ázijská mimika severoruského kmeňa, pud sebazáchovy pred ázijskými dobyvateľmi.(A.V. Kartašev).
Pri všetkých tých zverstvách sa pohanskí Tatar-Mongolovia báli akéhokoľvek náboženstva a duchovenstva, preto vydali cirkvi ochranné listy. „Klérus, ušetrený úžasnou ostrosťou Tatárov, sám – po dve pochmúrne storočia – živil bledé iskry byzantskej vzdelanosti. V tichu kláštorov si mnísi viedli nepretržitú kroniku. Biskupi vo svojich posolstvách hovorili s kniežatami a bojarmi a utešovali srdcia v ťažkých časoch pokušení a beznádeje.(A.S. Puškin). Tatársko-mongolské právo prispelo k nezávislosti Cirkvi od štátnej moci a nedotknuteľnosti vlastníckych práv Cirkvi. Tieto zložité procesy posilnili náboženský motív vo vedomí národnej jednoty – pri rozdrobenej a porazenej štátnosti sa ľudia cítili Rusmi predovšetkým preto, že sa považovali za pravoslávnych, ruská krajina bola vnímaná ako jednotná na náboženskom základe. Mníšstvo ako najgramotnejší stav sa stáva myseľ národa – nosič nielen cirkevná kultúra, ale národné povedomie a historickej pamäti(Ruské kroniky sa písali v kláštoroch). Učený mníšstvo naplnil ruský ľud zmyslom pre historický osud, prebudil národnú vôľu, inšpiroval priekopníckeho ducha: „Za našu históriu vďačíme mníchom, a teda aj za naše osvietenie“(A.S. Puškin).
Reverend Sergius z Radoneža bol prvým ruským svätcom, ktorý holisticky a úplne vyjadril ruské národné sebavedomie. Starší z kláštora Trinity-Sergius sa zjednotil rôzne tradície Ortodoxné mníšstvo. Ako pustovník a askéta, vysoko osvietený muž, bol zástancom aktívneho poslania Cirkvi. Kláštor sv. Sergia bol duchovným centrom, centrom hospodárskej kolonizácie rozsiahlych krajín, pevnosťou, ovplyvňujúcou všetky aspekty života Rusov. Svätý Sergius bol pre ľudí a autority bezpodmienečnou autoritou; v životoch bol povolaný staviteľ Ruska.
Sergius z Radoneža zohral rozhodujúcu úlohu pri oslobodení Ruska spod mongolského jarma. Knieža Dmitrij Donskoy sa bojazlivo vyhol rozhodujúcej zrážke s Tatármi, ale požehnanie svätého Sergia inšpirovalo princa k boju a inšpirovalo ho k víťazstvu. Akt náboženského vedomia sa ukázal ako komplexný, vrátane uvedomenia si historického poslania Ruska, takže politická vôľa sa mu podriadila.
Kľúčovou udalosťou oslobodenia spod tatárskeho jarma, národnej spolupatričnosti a duchovného obrodenia ruského ľudu bola bitka pri Kulikove v roku 1380. Od tohto momentu sa formuje ruské národné povedomie, začína sa obroda ruskej stredovekej kultúry, buduje sa veľký moskovský štát. „Na Kulikovom poli sa obrana kresťanstva spojila s národnou vecou Ruska a politickou vecou Moskvy. V kontinuite tohto spojenia sa požehnanie sv. Sergia udeľuje aj Moskve, zberateľovi ruského štátu.(G.P. Fedotov).
Dodnes sa vedú spory o úlohe tatársko-mongolského jarma v ruských dejinách. Kritika západoeurópskej kultúry zo strany Eurázijcov bola teda do značnej miery spravodlivá, ale Eurázijci zašli do extrémov pri presadzovaní ruských špecifík: bez Tatárov by nebolo Rusko, Tatárov „nepodnietil národnú tvorivosť. Veľké je šťastie Rusa, že vo chvíli, keď pre vnútorný rozklad musel padnúť, dostal sa k Tatárom a nikomu inému.(P.N. Savitsky). Eurázijci tvrdili, že tatarizmus bez toho, aby porušil ruskú religiozitu, mal pozitívny vplyv na život ruského ľudu: Tatári zaviedli v Rusku celoštátnu poštovú službu a sieť komunikácií, Rus vstúpil do finančného systému mongolského štátu, požičal si štruktúra administratívneho aparátu a vojenské umenie Mongolov. "V tomto čase to vrie tvorivá práca vo všetkých oblastiach náboženského umenia sa pozoruje zvýšené oživenie v maľbe ikon a v oblasti cirkevnej hudby a v oblasti umeleckej náboženskej literatúry.(N.S. Trubetskoy). Eurázijci to zároveň ignorujú Tatarský kraj, ktorý nerozprúdil národnú tvorivosťúplne zničil najväčšie kultúrne dedičstvo tej doby. Kvôli sympatiám k euroázijským konceptom L.N. Gumilyov hodnotí ničivú mongolskú inváziu ako celkom neškodnú: "Nechajte otvorené hranice s mobilným nepriateľom - šialenstvo; preto Mongoli bojovali s Polovcami, kým ich nevyhnali za Karpaty, za to urobili hlbinu. nájazd kavalérie cez Rusko» . Taký je „nájazd“ na dve storočia. Áno, a čo otvorená hranica- smer Čína, Irán, Európa a kde sú vyhnaní Polovci za Karpatmi? V prvom rade pozostatky Zlatej hordy Krymský chanát, niekoľko ďalších storočí vyčerpával Rusko pravidelnými „nájazdmi“, počas ktorých bola Moskva opakovane vypálená a trhy obchodovania s otrokmi na Blízkom východe boli zaplnené ruskými zajatcami: „Pokrytecká diplomacia v kombinácii s odvážnymi nájazdmi umožnila krymským Tatárom a iným menším tatárskym komunitám udržať si vojensky nebezpečnú pozíciu v južnej časti európske Rusko do koncaXYIIIstoročie", - uznáva to riaditeľ Kongresovej knižnice USA D.H. Billington.
Podľa euroázijskej koncepcie zohrali Tatári výnimočnú úlohu pri formovaní ruskej štátnosti, Moskovské kráľovstvo oživilo Zlatú hordu v novom šate, keď "nahradenie hordského chána moskovským cárom s prenesením chánovho sídla do Moskvy"(N.S. Trubetskoy). Ukázalo sa, že ruskí cári vyvinuli tatársky štátny systém: Moskovské kráľovstvo vzniklo vďaka Tatarské jarmo... V porovnaní s extrémne primitívnymi predstavami o štátnosti, ktoré prevládali v predmongolskej špecifickej starej Rusi, bola mongolská, Džingischánova štátna myšlienka veľkou myšlienkou a jej veľkosť nemohla len produkovať na samotných Rusoch. silný dojem "(N.S. Trubetskoy). Ale samotná skutočnosť vojenských víťazstiev Mongolov ešte nesvedčí o veľkosti ich štátnej myšlienky: veľký rímsky štát bol zničený barbarskými kmeňmi, ktoré nemajú žiadnu štátnosť. A Džingischán "skvelý"štát sa po smrti tvorcu začal rúcať. téza o primitívnosť Kyjevská štátnosť je vyvrátená jeho rozkvetom a vojenskými kampaňami Kyjevské kniežatá. Ale na rozdiel od historických faktov sú Eurázijci presvedčení, že samotný ruský štát sa zachoval vďaka Tatárom: „Zachovanie Novgorodu v Rusku ... mnohými spôsobmi- zásluhy Tatárov, ktorí naučili ruskú jazdu techniky stepnej vojny“(L.N. Gumilyov).
Ako viete, Tatári boli ľahostajní k náboženstvám dobytých krajín s vyššou kultúrou. V tomto sú podobní všetkým barbarským dobyvateľom, pretože pohanstvo a šamanizmus nevyvolávajú žiadne náboženské otázky, ktoré by si vyžadovali intenzívnu reflexiu a podporu. To vysvetľuje ich náboženskú toleranciu, pretože Mongoli, ktorí konvertovali na islam, prestali byť nábožensky tolerantní. Nikolaj Trubetskoy na to správne poukázal „Náboženstvo najvyššieho chána, jediné náboženstvo, ktoré mysticky zdôvodňuje jeho moc, sa v očiach poddaných tohto chána ukázalo ako podradné náboženstvo. Postupne všetko vyššie hodnosti a väčšina radových predstaviteľov nomádskeho vládnuceho elementu prešla zo šamanizmu či už k budhizmu alebo islamu... Ale z pohľadu budhizmu alebo islamu sa moc najvyššieho chána ukázala ako nábožensky nepodložená. “. Čo bol jeden z dôvodov rozpadu Mongolskej ríše. Aká je však v tomto prípade výška mongolskej štátnosti?
Na ospravedlnenie štátnej myšlienky Džingischána bolo potrebné prehnať dôležitosť mongolského náboženstva. V polemike s Nikolajom Trubetskoyom Lev Gumilyov tvrdil, že Mongoli vyznávali určité náboženstvo bon, čo je tiež staroveké uctievanie kozmu, a teistický systém(jedno vylučuje druhé). Gumilyov je tiež presvedčený, že etika mongolského náboženstva sa prakticky nelíši od etiky budhizmu. Zatiaľ čo budhizmus vo všeobecnosti antiteistický. Týmto všetkým sú Eurázijci nútení uznať vplyv Byzancie na formovanie ruského štátu, ale vo forme akejsi chiméry: „Myšlienky Džingischána opäť ožili, ale v úplne novej, na nerozoznanie, keď dostali kresťansko-byzantské opodstatnenie... Tak sa stal zázrak premeny mongolskej štátnej idey na pravoslávno-ruskú štátnu ideu“(N.S. Trubetskoy). Skutočne, úplne nelogický „zázrak“: na ruskej štátnosti je postavená kresťansko-byzantské základy, v absolútne na nerozoznanie Mongolská forma, ale napriek tomu je mongolská. mongolofília Eurázizmus je príčinou zjavných skreslení ruských aj mongolských dejín: ukazuje sa, že vojna z roku 1812 "bolo vyhraté najmä vďaka mongolským tradíciám (partizánskej vojne)"(L.N. Gumilyov).
Na druhej strane eurázijci to uznávajú "Cudzie jarmo bolo vnímané náboženským vedomím ako Boží trest za hriechy"(N.S. Trubetskoy). Čo bolo požehnaním aj pre Rusa, lebo také éry svedčia „o hlbokom otrase duchovného života národa vytvárajú duchovnú atmosféru priaznivú pre utužovanie nového národného typu a sú predzvesťou začiatku novej éry v dejinách národa“(N.S. Trubetskoy). Ale zlo, ktoré je trestom Božím, neprestáva byť zlom, kým dobro spočíva len v tom, že sa mu postavíme: „Nie zlo samotné obohacuje, ale obohacuje duchovná sila, ktorá sa prebúdza, aby prekonala zlo“(N.A. Berďajev). Všetky úspechy Ruska neboli zásluhou, ale napriek mongolsko-tatárskej invázii, vrátane skúseností z rôznych bojov od Tatárov a zjednotenia v mene spoločnej obrany.
Téza o tatárskom pôvode ruskej štátnosti je podložená Eurázijcami naturalisticky: Ruskí cári anektovali tie územia, ktoré predtým patrili Mongolskej ríši. Preto a porušenie historickej logiky, a mnoho skutočné historické sa tiahne eurázijci. Džingischán po prvýkrát vykonal veľkú historickú misiu: “Eurázia je akýmsi geograficky, etnologicky a ekonomicky uceleným, jednotným systémom, ktorého štátne zjednotenie bolo historicky nevyhnutné... Postupom času sa táto jednota začala lámať. Ruský štát sa inštinktívne snažil a usiluje o znovuvytvorenie tejto rozbitej jednoty, a preto je dedičom, pokračovateľom a pokračovateľom historickej veci Džingischána.(N.S. Trubetskoy). Ale „potom“ neznamená „preto“. Rozvoj obrovských území ruským ľudom bol, samozrejme, motivovaný úplne iným. Tie územia, ktoré boli zdrojom nepretržitého smrteľného nebezpečenstva pre Rusko (Kazaňské kráľovstvo, Astracháňský chanát, Krymský chanát), sa pripojili alebo Ruské impérium zahŕňalo národy, ktoré dostávali ochranu. ruský štát(Gruzínsko, Arménsko, územia Kazachstanu, Fínska), alebo sa rozvíjali územia, ktoré nemali štátnosť a kultúrny rozvoj (Ural, Sibír). Preto si Rusko nikdy nenárokovalo mongolské „dedičstvo“. Stredná Ázia, Číne a v samotnom Mongolsku ruský ľud kolonizoval rozsiahle územia, ktoré nemali nič spoločné s Mongolskou ríšou - sever euroázijského kontinentu, Aljaška, ruská Kalifornia.
Viktor Aksjuchits
V.S. Zhidkov, K.B. Sokolov
Rozvoj ruskej kultúry v 11. - začiatkom 13. storočia je nepretržitý progresívny proces, ktorý dosiahol svoj vrchol v predvečer tatársko-mongolskej invázie. najvyššia úroveň: v maliarstve - novgorodské fresky, v architektúre - vladimirsko-suzdalská architektúra, v literatúre - kroniky a "Príbeh Igorovho ťaženia".
Myšlienka národnej konsolidácie však prišla príliš neskoro. Už v roku 1224 sa na Rusi objavili prvé informácie o Tatároch. A čoskoro prišli hrozné udalosti, ktoré patria medzi najväčšie katastrofy svetových dejín. Vnuk Džingischána, mongolský chán Batu (Batu, 1208-1255), ktorý začal svoje ťaženie vo východnej a strednej Európe, napadol severovýchodnú Rus v zime 1237-1238. A na jeseň-zima roku 1240 dokončil dobytie južného Ruska. V priebehu niekoľkých rokov bola ruská zem zničená, vydrancovaná, vypálená. Na dva a pol storočia (od roku 1237 do roku 1462) sa nastolilo ťažké jarmo dobyvateľov, ktoré podľa výstižnej poznámky K. Marxa „nielen rozdrvilo, ale aj samotnú dušu ľudu urazilo a vysychalo.<...>Vzhľadom na to, že počet Tatárov bol v porovnaní s obrovským rozsahom výbojov malý, snažili sa, obklopujúc sa aureolou hrôzy, zvýšiť svoje sily a masakrami zredukovať obyvateľstvo, ktoré by mohlo vyvolať povstanie v r. ich zadná časť. V dôsledku takejto taktiky bola ruská krajina tým najsmutnejším pohľadom. „Stav Ruska bol hrozný,“ napísal historik N. Polevoy. - ... Na niektorých miestach boli obydlia dokonca navždy opustené, "pre smrad" vzduchu. Kyjev, Černigov, Vladimir, Moskva, Tver, Kursk, Riazan, Murom, Jaroslavľ, Rostov, Suzdal, Galich boli hromady popola... Celé rodiny kniežat boli vyhladené; celá populácia zmizla, zničená smrťou a otroctvom.
Vznikol nový psychologický stav ľudí, ktorý by sa dal nazvať „národná depresia“: „Sklíčenosť bola rozšírená. Kniežatá spolu s ľudom stratili srdce; pozerali na život ako na milosť dobyvateľa, v bezpodmienečnej poslušnosti videli jediný spôsob, ako ho zachrániť, a na prvé zavolanie Batu prišli jeden za druhým k Horde, aby ich pokorne bili čelom. To všetko bolo v úplnom súlade s učením pravoslávnej cirkvi – považovať pozemský život za akúsi prípravu na večný život, ktorú si možno zaslúžiť len pokorným znášaním najrôznejších neprávostí a útlaku, podriaďovaním sa akejkoľvek vrchnosti, aj keby je zahraničný.
„Nálada bola zložitá a neurčitá: hrôza pred neslýchanými katastrofami, smútok nad skazou miest a svätýň, nad smrťou obyvateľstva; vedomie impotencie, z ktorého sa slabí tešili z „tatárskeho vyznamenania“, no vedľa neho v odvážnejších mysliach je cítiť trpký odpor a poníženie. A tu je opis tohto obdobia od V. Kľučevského: „13. a 14. storočie bolo v Rusku v časoch všeobecného úpadku, v čase úzkych citov a malicherných záujmov, malicherných, bezvýznamných charakterov. Uprostred vonkajších a vnútorných katastrof sa ľudia stali bojazlivými a zbabelými, upadli do skľúčenosti, zanechali vznešené myšlienky a túžby... Ľudia sa uzavreli do kruhu svojich súkromných záujmov a odchádzali odtiaľ len preto, aby využili výhody na úkor ostatné“8.
Z tejto národnej nálady vznikla pomerne rozsiahla literatúra – „tatárske“ epizódy kroniky, legendy o rôzne akcie Tatárska invázia, čiastočne zahrnutá aj do análov špeciálnymi článkami - od čias Batu, potom Mamai, Tokhtamysh, Tamerlane. Éra tatárskej nadvlády dala vzniknúť ľudový epos s novou epickou postavou – „tatárskym psom“. Jedna z literárnych pamiatok – „Legenda o invázii do Edigey“ – opisuje situáciu takto: „Bolo smutné sledovať, ako nádherné kostoly, postavené po stáročia a svojou vznešenou polohou dodávajú mestu krásu a vznešenosť, zmizol v okamihu v plameni... Ak sa niekde objaví aspoň jeden Tatar, tak sa mu mnohí naši ľudia neodvážia vzdorovať, a ak sú dvaja alebo traja, tak veľa Rusov, ktorí opúšťajú svoje ženy a deti, berie lietať. Tak nás popravte. Pán pokoril našu pýchu."
Mimoriadne krutí voči všetkým, ktorí sa im postavili na odpor, Mongoli požadovali len jedno – úplné, nespochybniteľné a otrocké uctievanie. Veľký mongolský štát však vôbec nebol náboženským systémom, ale iba kultúrnym a politickým. Preto uvalila na dobyté národy iba občiansko-politické zákony („Čingis Yassa“) a nie náboženské. Horda sa vyznačovala širokou náboženskou toleranciou, navyše záštitou všetkých náboženstiev. Mongoli, ktorí požadovali poslušnosť a hold, považovali za celkom prirodzené žiť na úkor podmanených národov, nemali v úmysle zasahovať ani do ich viery, ani do ich kultúry. Nielenže umožnili všetkým nekresťanom slobodne praktizovať náboženské obrady, ale tiež sa správali s určitou úctou ku všetkým náboženstvám vo všeobecnosti. Preto si pravoslávna cirkev v Rusku zachovala úplnú slobodu činnosti a získala plnú podporu chánových úradov, čo potvrdzovali aj špeciálne označenia (udeľovacie listy) chánov 10. Výsledkom bolo, že významná časť ruských pravoslávnych duchovenstvo prešlo do tábora tatárskych svätých. typická postava takého ruského kňaza 13. storočia, pripraveného na akékoľvek kompromisy so svedomím a cirkevnými zákonmi, môžeme vidieť u rostovského biskupa Ignáca, ktorý bol neskôr kanonizovaný 11.
Kláštory sa tiež ocitli vo výhodnom postavení - boli chránené pred vydieraním a ruinami. Ich počet sa začal zvyšovať, ale najmä rýchly rast začal od polovice 14. storočia, keď v Rusku vznikla silná túžba po kláštornom živote. Pustovníci utekali na divoké miesta, pridali sa k nim ďalší, a tak vznikol kláštor. Okolití ľudia sa tam hrnuli na bohoslužby a vytvorili osadu okolo kláštora. Z takýchto kláštorov sa jednotliví pustovníci sťahovali do ešte divokejších miest, zakladali tam nové kláštory a lákali aj obyvateľstvo. Tieto procesy pokračovali až do celého divokého, nedobytného severu s jeho nepreniknuteľné lesy a močiare až po samotné Arktické more nebolo posiate kláštormi.
Ale nielen cirkev kolaborovala s dobyvateľmi. Ruské kniežatá sa tiež aktívne pokúšali využiť Tatárov na svoje sebecké účely. Napríklad uchýliť sa k ich pomoci v bratovražednom boji so svojimi príbuznými. A ak sa takéto správanie najprv odsudzovalo, časom sa spolupráca s Tatármi a najmä spoluúčasť na ich vojnách začína vychvaľovať ako akási trúfalá, výnosná výprava 12.
Tatárske panstvo zanechalo svoju pečať na charaktere ruských kniežat: prinesené vedomie neustáleho nebezpečenstva najvyšší stupeň ich nedôverčivosť a opatrnosť. Výrazne sa zmenil aj ich spôsob života. S príchodom Tatárov začali kniežatá a ich sprievod zatvárať svoje manželky do veží, ukrývať svoje poklady v kostoloch a kláštoroch. N. Karamzin o tomto období napísal: „Zabudnúc na pýchu ľudu, naučili sme sa nízke triky otroctva, nahrádzajúce silu v slabých; klamúc Tatárov, viac sa klamali navzájom; kupovaním peňazí z násilia barbarov sa stali chamtivejšími a necitlivejšími voči urážkam, hanbe, podliehali arogancii cudzích tyranov. Od čias Vasilija Jaroslaviča po Jána Kalitu (najnešťastnejšie obdobie!) Naša vlasť vyzerala skôr ako temný les než štát: sila sa zdala správna; kto mohol, okradol; nielen cudzích, ale aj svojich; na ceste ani doma nebola žiadna bezpečnosť; dlhy sa stali bežnou majetkovou pliagou.“13 Pridal sa k nemu aj A. Herzen, ktorý neskôr napísal: „U prenasledovaných, zničených, vždy zastrašovaných ľudí sa vyvinuli črty prefíkanosti a poslušnosti, ktoré sú vlastné všetkým utláčaným: spoločnosť stratila srdce“ 14.
„Aby Mongoli podporili vzájomný spor ruských kniežat a zabezpečili ich otrockú poslušnosť,“ napísal K. Marx, „obnovili Mongoli význam titulu veľkovojvoda. Boj medzi ruskými kniežatami o tento titul bol, ako píše moderný autor (Segur. - pozn. K. Marx), odporným bojom, bojom otrokov, ktorých hlavnou zbraňou bolo ohováranie a ktorí boli vždy pripravení navzájom sa odsúdiť. svojim krutým pánom „15. Okrem toho kniežatá často pomáhali dobyvateľom potláčať ľudové povstania, ktoré vypukli v ruských mestách 16. veľká postava Ivan I Kalita. Prefíkaný, krutý a chamtivý položil základy politickej a ekonomickej moci Moskvy. A potom získal od Zlatej hordy právo vyberať mongolsko-tatársky hold v Rusku. „Najnešťastnejšie a najsmutnejšie obdobie v histórii dlho trpiaceho ruského ľudu“ považoval N. Kostomarov za obdobie vlády Dmitrija Donskoya (1350-1389). Napriek tomu, že za jeho vlády si Moskva vybudovala vedúce postavenie v ruských krajinách, Tatári boli porazení v bitke na rieke Voža (1378) a v bitke pri Kulikove (1380), v tom istom období bola moskovská zem. dvakrát zdevastovaný Litovcami a potom utrpel hordy invázie Tokhtamysh; Riazan - tiež trpel dvakrát od Tatarov a rovnaký počet od Moskvy a bol úplne zničený; Tverská krajina bola niekoľkokrát spustošená Moskovčanmi; Smolensk toleroval Moskovčanov aj Litovčanov; Novgorod - utrpel skazu od Tverov a Moskovcov. K tomu sa pridali ďalšie pohromy – strašná epidémia, ktorá vypukla v polovici 14. storočia, ako aj suchá, ktoré sa opakovali v rokoch 1365, 1371 a 1373. A nakoniec požiare, ktoré sa v Rusi stali bežnými. Všetky tieto okolnosti urobili z východného Ruska krajinu riedko osídlenú a úplne chudobnú.
Aby zachránila hynúcu morálku a rozkladný obraz sveta, časť kléru, predovšetkým mnísi, sa ponáhľala na pomoc spoločnosti, odsudzujúc morálny úpadok kniežat a vyššieho kléru a nabádala ich, aby opustili skazený svet. dezert. Keďže sa Rusko nachádzalo na križovatke medzi Západom a Východom, pod vplyvom nomádskych dobyvateľov sa čoraz viac prikláňalo k Východu, čo je zreteľne vidieť na činnosti ruských kniežat. Bádatelia si všímajú najmä „súlad“ Alexandra Nevského (1221 – 1263) s „Khanom, schopnosť s ním vychádzať, pevný úmysel udržať Rusa v poslušnosti dobyvateľom“17. Hlavné nebezpečenstvo pre Slovanské maliarstvo Alexander nevidel svet na východe, ale na západe. Víťazstvá nad Švédmi (bitka na Neve, 1240) a rytiermi Livónsky rád(Bitka na ľade, 1242) zabezpečil západné hranice Ruska. V Mongoloch videl kultúrne priateľskú silu, ktorá mu mohla pomôcť zachrániť ruský obraz sveta pred mocnými kultúrny vplyv rozvinutejší Latinský západ 18.
Dobyvatelia svojim príkladom naučili podmanených ľudí krutosti. Tatári, ktorí si vyžadovali hold, viedli dlžníkov „sprava“, bičovali, mučili, popravovali, aby pomocou strachu dostali to, čo bolo potrebné. Postupne si tatárske metódy požičali ruské kniežatá. Pravezh, bič, mučenie zostalo niekoľko storočí hlavným nástrojom úradov. Takže Dmitry predstavil verejnosti trest smrti pre zločincov. Ak sa v Kyjevskej Rusi krádež trestala pokutou, potom v XIV storočí začali visieť zlodeji. Alexander Nevsky rozrezal nosy zločincov, Vasilij Dmitrievič mu odrezal ruky a nohy, Jurij Smolensky rozsekal princeznú Vyazemskú na kusy, stráže stiahli kožu z litovských zajatcov.
Asimiláciu tatárskych skúseností, morálky a kultúry uľahčil fakt, že „samotní Tatári v čase svojich víťazstiev a nadvlády prijali kresťanstvo, usadili sa medzi Rusmi, pridali sa k ruským bojarom a napokon k Ruselom, ktorí zaviedli , však do ruského života nejaký sediment tatárskych živlov, tak na druhej strane Rusi prevzali niektoré črty tatárskych zvykov. Do tejto doby sa datuje požičiavanie pomerne veľkého počtu tatárskych slov označujúcich domáce potreby. Isté motívy si Rus požičal aj v úžitkovom umení, v odevoch feudálnej elity. Predpokladá sa tiež, že „po polovských časoch nastal aj nový spôsob ľudovo-poetickej komunikácie, ktorý priniesol orientálne príbehy do sféry ruského eposu“20. Manželstvá medzi ruskými kniežatami a dcérami tatárskych panovníkov sa stali bežnými.
Takmer 250-ročné tatarsko-mongolské jarmo sa skončilo vyhnaním útočníkov spojenými silami ruských krajín. Ruský ľud storočí Х1У-ХУ sa začal pozerať na svoju budúcnosť novým spôsobom. Objavila sa jasnejšia, optimistickejšia národná identita. Je pravda, že Rus dlho zažíval horkosť trestných nájazdov Hordy a vnútorného nepokoja, ale postupne sa situácia zmenila najvýznamnejším spôsobom. Veľké víťazstvo z roku 1380 viedlo k tomu, že moskovsko-Vladimirské veľkovojvodstvo zaujalo jedno z popredných miest medzi štátmi východnej Európy. K definitívnemu zničeniu jarma Ivanom III došlo presne sto rokov po bitke na poli Kulikovo, keď sa na jeseň roku 1480 sily Hordy a sily ruskej armády opäť zišli na brehoch rieky Ugra neďaleko Kalugy. Tieto udalosti sa nazývali „stoj na Ugre“.
V 11.-17. storočí sa okolo Moskvy vytvoril ruský centralizovaný štát, ktorý zahŕňal všetky krajiny severovýchodnej a severozápadnej Rusi. Veľkú a pozitívnu úlohu pri vytváraní ruskej štátnosti. „Aby sa zjednotili rozptýlené, nejednotné sily, bola potrebná sila, ktorá stála nad nimi, nezávislá od nich; objavila sa v osobe moskovských panovníkov. Jeho obnovenie značne napomohla tatárska vláda, ktorá podriadením ľudu vonkajšiemu jarmu privykla poslušnosti... Sotva bez tatárskeho jarma sa mohlo štátne občianstvo rozvíjať v podobe poddanstva. Na Západe sa poddanské vzťahy budovali po vzore Rímskej ríše... V Rusku slúžil ako vzor východný despotizmus... Panstvo Tatárov... prispelo k vytvoreniu jednotného, silného, centrálna vláda... čo urobilo Rusko tým, čím je“21.
V. Belinskij, ktorý ako pozitívny dôsledok tatárskeho vplyvu uznal aj „centralizáciu a povýšenie kniežatskej moci na úroveň štátnosti“, zároveň poznamenal „skresľovanie mravov rusko-slovanského kmeňa“. „Pod tatárskym jarmom morálka hrubne,“ napísal, „zavádza sa izolácia žien, pustovníctvo rodinného života; Tyrania barbarského jarma Mongolov privyká sedliaka lenivosti a núti ho všetko nejako robiť, lebo nevie, či mu zajtra bude patriť jeho chata, jeho pole, jeho chlieb, manželka, dcéra. Stagnácia a nehybnosť, ktoré sa odvtedy stali hlavným prvkom historický život starej Rusi, boli aj dôsledkom tatárskeho jarma“22.
Ako veril N. Karamzin, „odtieň barbarstva, zatemňujúci horizont Ruska, ukryl pred nami Európu práve v čase, keď ... vynález kompasu rozšíril plavbu a obchod; remeselníci, umelci, vedci boli podporovaní vládou; vznikli univerzity pre vyššie vedy... Šľachta sa už hanbila za lúpeže... Európa nás neuznala: ale preto, že sa za týchto 250 rokov zmenila, a my sme zostali takými, akými sme boli»23. Herzen tiež veril, že „práve v tomto nešťastnom čase, ktorý trval asi dve storočia, Rusko dovolilo Európe predbehnúť samu seba“24.
Jarmo zanechalo nepochybné a citeľné stopy v charaktere ľudí. N. Kostomarov napísal, že „v ruskom prejave sa miešala byzantská pompéznosť a obrad s tatárskou hrubosťou“25. Áno, a pre celú ruskú kultúru bola mongolsko-tatárska invázia hroznou katastrofou - to je nesporný historický fakt. Prinieslo to obrovské škody do všetkých oblastí duchovného života a vyhladzovanie a zajatie remeselníkov podkopávalo základ materiálnej kultúry. Invázia zasiahla najmä ruskú architektúru. Pre nedostatok financií a stavebných majstrov sa kamenná výstavba na pol storočia úplne zastavila. A aj keď bol koncom 13. storočia obnovený, stratil mnohé zo starých metód stavebnej technológie. Napríklad v XIV-XV storočí sa moskovskí majstri opäť vrátili k kladeniu múrov z tesaného kameňa, hoci už v prvej polovici XIII. storočia dokázali architekti Vladimir-Suzdal stavať z kameňa a tehál, hustého vápenca a vápenatý tuf. Pôvodné umenie rezbárstva z bieleho kameňa, ktoré zdobilo stavby 15. – 13. storočia, úplne zaniklo. Pri početných nájazdoch zahynulo veľké množstvo písomných pamiatok. Kronika klesala. Podľa D.S. Lichačeva sa „scvrkáva, bledne, stáva sa lakonickým, stráca vynikajúce politické myšlienky a ten široký celoruský horizont, ktorý mali ruské kroniky v 11. a XII storočia».
Vzdelanie a gramotnosť si zachovala len tenká vrstva pravoslávneho kléru, ušetrená „úžasnou ostrosťou Tatárov“ (A. Puškin). Len ona „po dve pochmúrne storočia živila bledé iskry byzantskej vzdelanosti. V tichu kláštorov si mnísi viedli neprerušovanú kroniku“26. „Tatári,“ napísal Puškin, „nevyzerali ako Maurovia. Po dobytí Ruska jej nedali ani algebru, ani Aristotela. A až od druhej polovice 14. storočia sa začal nový vzostup ruskej kultúry, formovanie kultúry veľkého ruského ľudu. Počas tohto obdobia bola obohatená o také veľké úspechy, ako je maľba Rubleva a Dionisy.
Ruský ľud, ktorý už takmer dve storočia žil v podmienkach nepretržitých vojen, bol unavený z neistoty a nepredvídateľnosti svojej existencie a chcel spoľahlivého obrancu. V obraze sveta ako spasiteľa vznikol obraz autoritárskeho vládcu - ktorý už mal v tom čase hlboké kresťanské ortodoxné a hordské korene - obraz autoritárskeho vládcu.
Bibliografia
4 Marx K. Odhaľovanie diplomatických dejín XVIII. storočia // Otázky histórie. 1989. č. 4. S. 5-7, 10.
5 Pole N. Dejiny ruského ľudu: V 6. zväzkoch T. 2. M., 1830. S. 111.
6 Ustryalov N. Ruské dejiny. SPb., 1849. S. 113-114.
7 Pypin A. Dejiny ruskej literatúry: V 4 zväzkoch. T. 1. Petrohrad, 1911. S. 196.
8 Kľučevskij V. O. Priebeh ruských dejín. Op. v 8 zväzkoch T. 2. M., 1957. S. 51-62.
9 Legenda o invázii do Edigei // Pamiatky literatúry starovekej Rusi. XIV - polovica XV storočia. Kniha. 4. M., 1981. S. 253.
10 Vernadsky G. Dve skutky sv. Alexander Nevsky // Eurázijský Vremennik. Kniha. 4. Berlín, 1925. S. 319, 326, 327.
11 Tichomirov M. Ruská kultúra 10.-18. storočia. M., 1968. S. 183-184. Časť II. Kapitola 3
12 Tichomirov M. Ruská kultúra 10.-18. storočia. M., 1968. S. 183-184.
13 Karamzin N. M. Dejiny ruského štátu: V 12 zväzkoch T. 5. Petrohrad, 1892. S.227-230.
14 Herzen A. I. O vývoji revolučné myšlienky v Rusku. Sobr. op. v 30 zväzkoch T. 7. M., 1956. S. 158-160.
15 Dekrét Marxa K. op. P. 10.
16 Dekrét Tichomirova M. op. S. 149.
17 Kostomarov N. Esej o domácom živote a zvykoch veľkoruského ľudu v 16. – 17. storočí. SPb., 1860. S. 161-162. 169.
18 Dekrét Vernadského G. op. S. 319. 326, 327. Časť II. Kapitola 3
19 Pin A. Vyhláška. op. S. 198.
21 Chicherin B. O reprezentácii ľudu. M., 1866. S. 360-361.
22 Belinskij V. G. Dejiny Malej Rusi. Plný kol. op. v 13 zväzkoch T. 7. M.. 1955. S.57.
23 Vyhláška Karamzina N. M. op. s. 227-230.
24 Dekrét Herzen A. I. op. s. 158-160.
25 Kostomarov Ya. Vyhláška. op. 119, 125-129.
26 Pushkin A.S. O bezvýznamnosti ruskej literatúry. PSS v 16 zväzkoch T. 11. M., 1949, s. 268
Aspoň stručne opíšte samotnú Zlatú hordu, jej vznik, štátnu štruktúru, jej hlavné etapy politické dejiny a dobývania. Tieto body sú dôležité pre správne pochopenie podstaty tatársko-mongolskej invázie do Ruska a jej následkov. Zlatá horda bola jedným zo starovekých štátov stredoveku, ktorého rozsiahle majetky sa nachádzali v Európe aj v Ázii. Jej...
Jednota Hordy spočívala na systéme krutého teroru. Po Chánovi Uzbekovi zažila Horda obdobie feudálna fragmentácia. 14. storočie - oddelila sa Stredná Ázia 15. storočie - oddelil sa Kazaňský chanát a Krym Koniec 15. storočia - oddelili sa Astrachánske a sibírske kniežatstvá 5. Tatarsko-mongolské invázie na Rus v druhej polovici 13. storočia. 1252 - Invázia Nevryuev rati na severe. - Východná Rus pre...
→ → Ruská kultúra obdobia jarma Zlatej hordy (XIV - XV storočia)Najťažšia skúška pre starovekú ruskú kultúru bola jarmo Zlatej hordy. Mnohé ruské mestá boli vypálené, vyplienené, umelecké pamiatky zničené, umelci boli zabití alebo zajatí. Vedúcu úlohu v kultúre tohto obdobia zohrala kostol. Ruskému ľudu sa podarilo uvedomiť si svoju silu a povzniesť sa k boju za nezávislosť. Vzostup národného sebavedomia je do značnej miery spojený s činnosťou jedného z najuctievanejších ruských svätcov - Sergius z Radoneža. Bol to on, kto inšpiroval moskovského princa Dmitrija (Donskoy) k bitke pri Kulikove. Položil základy Trojičnej lavry, mnohých kláštorov a chrámov. Sergius a jeho študenti zvážili svoju hlavnú úlohu duchovná výchova ľudí.
Staré ruské mestá Novgorod a Pskov nepoznali mongolsko-tatárske jarmo, ale tam poslaným Baskakom vzdávali hold. Umelecký život tu pokračoval. Tu sa objavil príbeh „Legenda mesta Kitezh“, ktorý sa stal symbolom Ruska, prototypom pozemského raja. Oživenie starých ruských miest začína v polovici XIV storočia. Potreba obrany konsolidovala ruské sily, prispela k zjednoteniu ruských krajín, formovaniu ruská národnosť. V tomto procese hlavna rola hral Moskva. Faktom je, že v tom čase bola Byzantská ríša porazená Turkami, Konštantínopol ako centrum kresťanskej ortodoxie padol a bol premenovaný na Istanbul. Nastolenie tureckej nadvlády na Balkáne bolo pre Slovanov strašnou hrozbou. To všetko posilnilo význam Moskovskej Rusi centrum pravoslávia. Prvá porážka Tatárov, ktorú spôsobili pluky Dmitrija Donskoya v roku 1378, a potom bitka pri Kulikove v roku 1380, bola koncom otroctva. Začína sa rýchle zjednotenie ruských krajín, ktoré sa končí koncom 15. – začiatkom 16. storočia pod nadvládou Moskvy.
Trinity "Andrey Rublev"
centrálny odkaz staroveké ruské umenie boli maľovanie ikon a chrámová architektúra . Skutočným majstrovským dielom tohto obrazu je ikona „Trojica“ od Andreja Rubleva. Známe sú aj mená takých majstrov maľby ikon ako Alimpiy Pechersky a Daniil Cherny. Ich tvorba je porovnateľná s majstrami talianskej renesancie. V Novgorode a Pskove sa stavajú kamenné kostoly: kostol sv. Mikuláša na Lipne, kostol Nanebovzatia Panny Márie na Volotovskom poli, kostol Fjodora Stratilata a iné. V Novgorode sa rozvinula miestna maliarska škola, ktorej formovanie výrazne ovplyvnil veľký Byzantínec Theophanes Grék. Po pozvaní na Rus sa podieľal na maľbách viac ako 40 kostolov. Jeho maliarsky štýl bol originálny, jedinečný, jeho ikony, obrazy svätých – Krista Pantokratora a iných dýchajú vášňou, duchovnou energiou a vnútorným napätím. Theophanes Grék predstavil ruských majstrov byzantské umenie a stal sa obrovským fenoménom v umeleckom živote Moskvy. Maľoval kostoly a veže moskovského Kremľa, spolupracoval s Andrejom Rublevom a Prokhorom z Gorodets na nástenných maľbách Katedrály Zvestovania.
Určitý vplyv na starovekú ruskú kultúru mala spojenie s nomádskym východom. Rusi a kočovníci nielen bojovali, ale aj priamo obchodovali medzi sebou. Chazari, Skýti-Sarmati, mestá Čierneho mora, Zakaukazska a Stredná Ázia nadviazal kultúrne kontakty s Moskovskou Rusou.
Mongolský vplyv na ruskú kultúru hodnotia historici rôznymi spôsobmi. Takže napríklad Karamzin verí, že Moskva vďačí za svoju veľkosť chánom, a S.M. Solovjov verí, že Tatar-Mongolovia nemali významný vplyv na ruskú vnútornú správu. Samozrejme, mongolské jarmo pozastavené kultúrny rozvoj krajiny: tradičné väzby s Byzanciou boli prerušené, veľké množstvo obyvateľstva bolo zničených a zajatých, mestá boli zničené. Ale iba táto mongolská invázia nie je obmedzená. Niektorí historici (N.S. Trubetskoy) sa domnievajú, že moskovský štát vznikol v dôsledku tatárskeho jarma. Údajne mongolské jarmo vynieslo ruský ľud z malých nesúrodých kmeňových a mestských kniežatstiev na širokú cestu štátnosti (B. Shiryaev). Mongoli podľa jeho názoru dali dobytým ruským krajinám základy politickej kultúry, centralizmu, autokracie, nevoľníctva. To viedlo k vytvoreniu nového etnotypu, psychológie ruského ľudu. Mongolské právo však nemalo priamy vplyv na ruské právo. Mongoli nevytvorili pre Rusko žiadny špeciálny kód. Áno, a neexistovala systematická kontrola Ruska Mon-Golo-Tatármi. Ruské kniežatá zostali pri moci, vzdali hold Horde. Ale samotná moc princov sa zmenila. Z času na čas bol do toho či onoho ruského mesta vymenovaný Baskak na dohľad, hlavne kvôli zbieraniu pocty. To však nebol systém, Baskakovia nemali určité funkcie.
Samozrejme, že mongolské jarmo viedlo k strata demokratickej správy v Rusku. Prestali existovať mestské stretnutia, ľudové veche (s výnimkou Novgorodu a Pskova). Keď však ruskí vazali dostali od chána právo vyberať dane pre neho sami, kompetencia ruského veľkovojvodu sa rozšírila. Vyrástla ešte viac Dmitrij Donskoy, ktorý sa stal fakticky jediným a autonómnym vládcom. Počas mongolského obdobia sa veľký ruský princ stal silnejším vládcom ako jeho predchodcovia. Jedným z faktorov bolo teda mongolsko-tatárske jarmo vznik autokracie v Rusku.
Mongolskí Tatári opevnení v Rusku myšlienka suverenity. Zároveň aj sila mongolský chán nebola ničím obmedzená, mala absolútny, despotický charakter. A tento princíp autokracie začal čoraz hlbšie prenikať do politickej kultúry ruského ľudu. Moc, stojaca v centre všetkého, sama o sebe dáva vznik zákonu, je mimo a nad zákonom. Kráľ sa stal nie právnym pojmom, ale doktrinálnym (moc od).
Ruská kultúra si požičala od Mongolov také črty vojenskej zdatnosti, ako je odvaha, vytrvalosť a taktika používania kavalérie vo vojenských záležitostiach. V ruštine sa zachovalo veľa mongolských slov súvisiacich s peniazmi a zdanením, čo súviselo s vyberaním tribút a rôznych daní. Mongoli nemali výraznejší vplyv na ruské školstvo, pretože. sami to nemali. To isté možno povedať o ruskej architektúre a umení.
Pravoslávie bolo v týchto ťažkých časoch dôležitým faktorom pri zachovaní ruskej kultúry. Mongoli boli tolerantní a nedotýkali sa Pravoslávne kostoly. Dôvody pre to spočívajú v pohanstve Mongolov a pohania považujú všetky viery za rovnaké. Samotní Mongoli boli mimoriadne poverčiví a šamanov považovali za ľudí obdarených nadprirodzenými vlastnosťami. V jednom z dekrétov Džingischána bolo naznačené, že všetky viery by sa mali tolerovať.
Čo ešte dali Mongoli starovekej Rusi? Zásada etikety diplomatických rokovaní. Oboznámenie sa s mongolským spôsobom vedenia diplomacie veľmi pomohlo ruským kniežatám vo vzťahoch s východnými mocnosťami, najmä s nástupcami Zlatej hordy. Celkovo možno povedať, že dôležitosť a význam mongolského vplyvu na ruskú kultúru netreba preháňať. Samotná ruská kultúra, ktorá prešla do „stepi“, sa stala civilizačným faktorom. Mnohí Tatári nakoniec prišli ku kresťanstvu a stali sa prominentnými osobnosťami ruskej kultúry, napríklad Karamzin, Chaadaev, Bulgakov.
otázka:
Kultúra Ruska v období mongolsko-tatárskeho jarma (XIII-XV storočia).
odpoveď:
Kultúra Ruska počas mongolsko-tatárskeho jarma (XIII-XV storočia)
AT historický a kultúrny proces XIII - XV storočia. rozlišujú sa dve obdobia. Prvý (od roku 1240 do polovice 14. storočia) sa vyznačuje citeľným úpadkom vo všetkých oblastiach kultúry (v dôsledku mongolsko-tatárskeho dobytia a súčasnej expanzie nemeckými, švédskymi, dánskymi, maďarskými, litovskými a poľskými feudálmi) . Cudzie invázie boli obzvlášť škodlivé pre južné a západné krajiny.
Druhé obdobie (od 2. polovice 14. storočia) bolo poznačené vzostupom národného sebauvedomenia, obrodou ruskej kultúry.
Boj proti mongolským Tatárom je hlavnou témou folklóru druhej polovice 13.-15. Venujú sa jej tradičné žánre (eposy, legendy).
Vedúcim žánrom tejto doby je vojenský príbeh. Myšlienka celoruskej jednoty, ktorá vznikla v predmongolskom období, sa zintenzívnila v ťažkých rokoch mongolsko-tatárskej invázie.
Po mongolsko-tatárskej devastácii zažila ruská architektúra obdobie úpadku a stagnácie. Monumentálna výstavba sa na polstoročie zastavila, kádre staviteľov boli v podstate zničené a podkopaná bola aj technická kontinuita. Výstavba je teraz sústredená v dvoch hlavných oblastiach: na severozápade (Novgorod a Pskov) a v starovekej Vladimirskej krajine (Moskva a Tver).
Prvé kamenné stavby v moskovskom Kremli, ktoré sa dodnes nezachovali, sa objavili na prelome 13.-14. (Katedrálny kostol Nanebovzatia Panny Márie, 1326).
Umelecké centrá sa presúvali z juhu na sever do miest, ktoré unikli skaze (Rostov, Jaroslavľ, Novgorod a Pskov), kde sa nachádzalo množstvo pamiatok starého umenia a zachovali sa živí nositelia kultúrnych tradícií.
V XIII storočí. došlo ku konečnej kryštalizácii maliarskych škôl Novgorod a Rostov a v XIV. - Tver, Pskov, Moskva a Vologda.
14. storočia - čas skvelého rozkvetu monumentálneho maliarstva Novgorodu, ktorého vývoj výrazne ovplyvnil veľký byzantský Theophanes Grék, ktorý prišiel na Rus v 70. rokoch XIV. Diela F. Greka - fresky, ikony - sa vyznačujú monumentálnosťou, dramatickou expresivitou a odvážnou obrazovou formou. Namaľoval kostol Spasiteľa na Ilyine, ktorého fresky sa k nám dostali len čiastočne.
V Moskve Theophan Grék namaľoval Chrám Narodenia Panny Márie s kaplnkou Lazara, Archangeľsk a (spolu so starším Prochorom a Andrejom Rublevom) Chrám Zvestovania v Moskovskom Kremli atď.. Množstvo veľkolepých ikon vytvorených v r. sa zachoval kruh Theophana. Najlepšia z nich je „Panna Mária z Donu“ z katedrály Nanebovzatia Panny Márie s „Nanebovzatím Panny Márie“ na zadnej strane.
Prvých 7 ikon slávnostného radu („Zvestovanie“, „Premenenie“ atď.) z ikonostasu katedrály Zvestovania sa tradične spája s menom najväčší umelec Staroveký Rus Andrej Rublev (asi 1360/70 - 1427/30) - mních z kláštora Andronikov, o ktorého živote a diele sa zachovalo málo spoľahlivých informácií. Najdokonalejším dielom Rubleva je ikona „Trojica“, vytvorená pre kláštor Trinity - Sergius. Štýl moskovského majstra, vo svojej podstate hlboko národný, vyznačujúci sa svojou jedinečnou individualitou, na dlhú dobu určoval štýl nielen moskovskej maliarskej školy, ktorá pod ním dosiahla svoj vrchol, ale aj celej ruskej umeleckej kultúry.
Rast národného sebavedomia, myšlienka jednoty, tendencia prekonávať regionálne tendencie v sociálnom myslení, literatúre, umení - to všetko svedčilo o vzniku celoruskej (veľkoruskej) kultúry.
kulturológia
Supereka S.V.
2007
