Ak chcete použiť ukážku prezentácií, vytvorte si účet ( účtu) Google a prihláste sa: https://accounts.google.com

Popisy snímok:

Zložitosť a originalita ruskej literatúry XX storočia

Literárne smery Realizmus Modernizmus Literárna avantgarda

REALIZMUS - (lat. - materiál, skutočný) - smer v literatúre a umení, ktorý najplnšie odhaľuje realitu, snažiac sa objektívne odrážať životnú pravdu v umeleckých obrazoch, ich typickosť a individualitu, spoľahlivosť obrazu sveta.

Realistickí umelci Realistickí spisovatelia Ivan Alekseevič Bunin Maxim Gorkij Alexander Ivanovič Kuprin Leonid Nikolajevič Andrejev V. Surikov V. Polenov

Modernizmus Symbolizmus Akmeizmus Futurizmus

Symbolizmus

Symbolizmus Seniori Symbolisti Mladší Symbolisti Mystici-Hľadači Boha Dekadenti-Individualisti Literárny a umelecký smer, ktorý považoval za cieľ umenia intuitívne chápanie svetovej jednoty prostredníctvom symbolov. Jednota: Krása, dobro, pravda.

Starší symbolisti Valery Bryusov Konstantin Balmont Zinaida Gippius

Mystici – hľadači Boha D.S. Merežkovskij Z.N. Gippius N. Minsky Dekadenti-individualisti V. Ya Bryusov K.D. Balmont F.K. Sologub

Mladší symbolisti Alexander Blok Andrey Bely Vjačeslav Ivanov

Symbolizmus obohatil ruskú poetickú kultúru o mnohé objavy. Symbolisti pripojení poetické slovo predtým neznáma pohyblivosť a nejednoznačnosť, naučil ruskú poéziu objavovať ďalšie odtiene a aspekty významu slova. Ich pátranie na poli poetickej fonetiky sa ukázalo byť plodné: K. Balmont, V. Brjusov, I. Annensky, A. Blok, A. Bely boli majstrami expresívnej asonancie a veľkolepej aliterácie. Rozšírili sa rytmické možnosti ruského verša a strofa sa stala rozmanitejšou. Avšak hlavná zásluha toto literárne hnutie nie sú spojené s formálnymi inováciami.

K téme: metodologický vývoj, prezentácie a poznámky

Integrovaná lekcia literatúry a výtvarného umenia „Krajina v poézii a maľbe začiatku XX storočia“

Zhrnutie hodiny literatúry a výtvarného umenia pre 6. ročník. Na hodine sa študenti zoznámia s dielom I.A. Bunina, naučia sa analyzovať básne, scénické krajiny kresliť paralely medzi poéziou a li...

"POMALY ODCHÁDZA HISTÓRIA... VŠETKO STARÁ - VLAST NESTARNE!" VŠEOBECNÁ CHARAKTERISTIKA HISTÓRIE A LITERATÚRY XX.

Účel: štúdium historických udalostí a ich pokrytia v literatúre.Úlohy. 1. Pamätajte na to hlavné historické udalosti XX storočia a ukazujú, ako sa odrážajú v literatúre. 2. Byť schopný používať porovnávanie ...

"Tolstého tradície v literatúre XX storočia o vojne"

Táto práca je štúdiou pôvodu obrazu Veľkého Vlastenecká vojna v literatúre 20. storočia, ktorej „hlavná postava“, ako v „ Príbehy o Sevastopole»Leo Tolstoy je...

Človek a vojna v ruskej literatúre XX storočia. A. Serafimovič. "Železný prúd"

Problémy nastolené v Serafimovičovom románe prerastajú časový rámec a zachovávajú si svoj význam aj dnes. Človek a vojna sú problémom jednotlivca v revolúcii aj problémom ľudského ...

Lekcia na tému "Etapy vo vývoji svetovej literatúry (opakovanie a zovšeobecnenie toho, čo sa študovalo v 9. ročníku). Univerzálny význam ruskej literatúry, jej originalita a národná identita."

Dátum publikácie: 20.11.2015

Stručný opis:

náhľad materiálu

Téma. Etapy vývoja svetovej literatúry (opakovanie a zovšeobecňovanie

študoval v 9. ročníku). Univerzálny význam ruskej literatúry,

svoju identitu a národnú identitu.

zovšeobecňovať a systematizovať poznatky žiakov o etapách vývoja svetovej literatúry, o historickom a literárnom procese;

ukazujú črty ruskej literatúry: jej univerzálny význam, originalitu a národný charakter;

predstaviť pojem historiozofia;

rozvíjať logické myslenieštudenti: schopnosť zdôrazniť hlavnú vec, zhrnúť preberaný materiál, vypracovať abstrakty;

zlepšiť zručnosti pri práci v malých skupinách;

Vybavenie: portréty A.S. Puškina, W. Shakespeara, Danteho, Sappho,

J.-B. Molière, V. A. Žukovskij, N. M. Karamzin;

leták – článok „Globálny význam

a črty ruskej literatúry.

POČAS VYUČOVANIA

Úvodný rozhovor.

Takže ste otočili ďalšiu stránku v knihe svojho života. Čo je na ňom? Je to na vás. Pre vás to príde ťažké a zároveň veľmi zaujímavý čas: čas výberu životná cesta. Budete potrebovať vôľu, schopnosť sústrediť všetky svoje sily na dosiahnutie svojho cieľa, schopnosť určiť si osobné priority a zároveň počítať s tými, ktorí sú nablízku. Úloha nie je jednoduchá. Ale myslím si, že literatúra vám to môže pomôcť vyriešiť. Magická sila umenie bude vaším dobrým pomocníkom.

Pripomeňme si, prečo sa literatúra nazýva jednou z umeleckých foriem.

Definujte umelecký obraz. Vymenujte dve strany.

Aká je sila umeleckého obrazu?

Výraznou črtou literatúry ako jednej z umeleckých foriem je figuratívnosť. Umelecký obraz je obraz sveta vytvorený umelcom a preniknutý jeho myšlienkami, pocitmi, zážitkami. Dve zložky umeleckého obrazu: čo chcel autor povedať, a ako čitateľ (divák, poslucháč) rozumie povedanému. Sila umeleckého obrazu spočíva v neobmedzených možnostiach jeho vnímania.

Etapy vývoja svetovej literatúry. Zostavenie tabuľky.

Sú zobrazené portréty spisovateľov: N.M. Karamzin, V.A. Žukovskij, Sappho, J-B. Moliere, A. S. Pushkin, W. Shakespeare, Dante.

Pred vami portréty slávnych spisovateľov ktorých prácu už poznáte.

Aké sú ich mená a diela týchto vám známych autorov .

S akými literárnymi obdobiami sa spájajú?

Usporiadajte názvy týchto období v dejinách literatúry v chronologickom poradí.

Definujte pojem „literárny proces“.

Vyplňte tabuľku.

V priebehu odpovedí žiakov na tabuľu a do zošitov sa zapisuje:

N.M. Karamzin - sentimentalizmus

V.A. Žukovskij - romantizmus

Sapfó - starovek

J-B. Molière – klasicizmus

A.S. Pushkin - romantizmus, realizmus

W. Shakespeare – renesancia

Dante - Stredovek.

Literárny proces je historicky a národne podmienená zmena literárne smery, trendy, štýly a žánre umeleckých diel.

Lit. éra

Čas existencie

zástupcovia

Antika

VIII storočie pred naším letopočtom -

Aischylos, Sofokles, Euripides, Sapfó, Anakreón, Homér

Stredovek

5. – 13. storočie

Dante, metropolita Hilarion

znovuzrodenie

XIV - XVII storočia

F. Petrarca, W. Shakespeara,

M. de Cervantes

Vzdelávanie

klasicizmus

Sentimentalizmus

Osvietenský realizmus

XVII - XVIII storočia.

J-B. Moliere, M. V. Lomonosov

J J. Rousseau, N. M. Karamzin

Voltaire, D.I. Fonvizin

Romantizmus

XVIII - XIX storočia

J. Byron, V. A. Žukovskij,

A.S. Puškin, M. Yu. Lermontov

A.S. Puškin, M. Yu Lermontov, I. S. Turgenev, N. V. Gogoľ, L. N. Tolstoj

Práca v malých skupinách ( 6 skupín - podľa počtu lit. éry ) .

Úloha: pomenujte najpamätnejšiu epizódu z akéhokoľvek diela patriaceho do literárnej éry, na ktorej bude vaša skupina pracovať, a povedzte:

Čo presne na vás urobilo najväčší dojem?

čo sa vám páčilo a čo nie;

aké vlastnosti zodpovedajúce literárnej éry je v tejto práci.

Odpovede zástupcov skupín.

Analýza a syntéza odpovedí.

Čo sa v literatúre počas jej existencie zmenilo a čo zostalo nezmenené?

Čo si myslíte: prečo sú diela napísané pred mnohými storočiami zaujímavé pre moderného čitateľa?

Postupom času sa mení doba zobrazovaná v literárnych dielach, objavujú sa nové typy hrdinov, nové témy a problémy, nové žánre, menia sa štýly diel a ich jazyk. Ale zároveň sa ľudstvo stále obáva o tzv. večné témy“: láska, zmysel života, vzťahy medzi generáciami atď. – to všetko zostáva predmetom úvah v literatúre a práve takéto diela sú vždy aktuálne.

3. Oboznámenie sa s pojmom historiozofia. Slovo učiteľa s prvkami konverzácie.

Pri čítaní umeleckého diela si ich mimovoľne „vyskúšame“. životné situácie, do ktorej jeho postavy spadajú a vnútorne s ich výberom súhlasia alebo nesúhlasia. Niektorí z nás si mýlia to, čo sa píše v knihách čestná pravda, iní tvrdia, že všetko v nich je fikcia, lož.

Ako sme už povedali, v literárnom diele vidíme umelecký obraz- obraz sveta - taký, aký predstavuje jeho autora. Je to on, kto do svojej tvorby vkladá vlastnú predstavu o človeku, o vzťahu medzi ľuďmi, o problémoch a spôsoboch ich riešenia. Čitateľ môže slobodne prijať alebo odmietnuť autorský pohľad. Zároveň poznanie hlbokého zmyslu umelecké dielo- Nielen zábavná aktivita. Najdôležitejšie v tomto procese je poznanie okolitého sveta a seba v ňom.

Systém názorov spisovateľa na svet, na historický proces, na miesto človeka v ňom, na vzťah medzi ľuďmi je tzv historiozofia.

IV . Umelecké úspechy ruskej literatúry. jej národné charakteristiky . Skupinová práca.

Poznámka. Materiál o črtách ruskej literatúry možno prezentovať rôznymi spôsobmi: v v elektronickom formáte(v učebni vybavenej dostatočným počtom počítačov), vo forme učebnicového článku (aj keď existujú učebnice na nový program začiatkom septembra, o tom veľmi pochybujem), vo forme písomiek - text článku.

Úloha: prečítajte si článok, urobte si tézu.

Variant článku

Ruská literatúra je jednou z najdôležitejších zložiek sveta literárny proces. Osobitnú úlohu v tomto procese má ruská literatúra 19. storočia, a to literatúra kritického realizmu.

Na základe výnimočného rozvoja ruského realizmu v r

XIX storočia spočíva rast oslobodzovacieho hnutia, ktorého centrom je koniec XIX storočia sa presúva zo Západu do Ruska a vedie k revolúciám na začiatku 20. storočia. V druhej polovici 19. storočia začal ruský realizmus silne ovplyvňovať svetovú literatúru.

Tvorivý záber ruského realizmu sa prejavil okrem iného aj v rôznych žánroch, najmä v románoch. Toto je filozofický a historický román L.N. Tolstého, spoločensko-politický román I.S. Turgeneva, psychologický román F.M.

Západná literatúra ukázala tragédiu individualistickej osobnosti v buržoáznom systéme – ruská literatúra predostrela tragédiu ľudu v prvom rade a tragiku človeka na nej podmienila. Toto je jeho historizmus. Ruský spisovateľ robí svojho hrdinu zodpovedným za celý beh dejín, a teda vinným z ich neúspešného priebehu.

Ďalšou charakteristickou črtou ruskej literatúry je národnosť. Spomeňte si aspoň na diela N.A. Nekrasova. V nich - ľudový život, ľudské vnímanie života, duša ľudí.

Ale najúžasnejšia, očarujúca vec v ruskej literatúre je jej psychologická analýza. V tomto smere mali Tolstoj a Dostojevskij obrovský vplyv na celú svetovú literatúru.

Hry ruskej literatúry 19. storočia zásadnú úlohu v globálnom literárnom procese.

Od druhého polovice XIX storočia ruský realizmus ovplyvnil vývoj svetovej literatúry.

Rozmanitosť žánrov románu je jedným z prejavov tvorivého rozsahu ruštiny literatúra XIX storočí.

Historizmus ruskej literatúry - v zobrazení osudu jednotlivého hrdinu ako súčasti osudu ľudí, zodpovednosť individuálna osoba pre chod dejín.

Výraznou črtou ruskej literatúry je národnosť, chápaná ako odraz duše ľudu.

Psychológia diel Tolstého a Dostojevského mala obrovský vplyv na svetovú literatúru.

Reflexia. Skupinová práca.

1. Kompilácia senzantov na tému „Literatúra“.

Poznámka.

Poznámka. SENKANT je jednou z foriem práce študentov v metóde kritického myslenia. Predstavuje druh básne v próze, ktorej každý nasledujúci riadok, s výnimkou posledného, ​​je o jedno slovo dlhší ako predchádzajúci. Umožňuje zhrnúť naštudovanú látku v stručnej forme.

SCHÉMA SENCANT

1. Slovo (téma).

2. 2 slová (prídavné mená).

3. 3 slová (činnosti)

4. Fráza zo štyroch slov.

5. Slovo (synonymum s témou).

PRÍKLAD SENCANTU

1. Literatúra

2. Ľudové, realistické.

3. Kritizuje, skúma, ovplyvňuje.

4. Ruská literatúra sa vyznačuje historizmom.

5.Obraz sveta.

Vypracovanie a ochrana projektov na obal učebnice literatúry pre 10. ročník.

V lete ste si prečítali niektoré diela naštudované v 10. ročníku a vytvorili ste si istý názor na toto obdobie dejín literatúry. Diskutujte o týchto názoroch v skupinách a navrhnite obal na učebnicu literatúry pre 10. ročník. Pripravte sa na obranu svojho projektu.

Napísanie článku „Rady deviatakom pri štúdiu literatúry“.

Úloha: vaši mladší súdruhovia, deviataci, sú teraz na začiatku cesty, ktorú ste už prešli za posledný rok. Podeľte sa s nimi o svoje skúsenosti – napíšte článok do školských nástenných novín „Tipy pre deviatakov pri štúdiu literatúry“.

3.1. Žiaci prvej skupiny, ktorí majú zručnosti na tvorbu takýchto prác, ich píšu samostatne.

Učiteľ pracuje so žiakmi druhej skupiny, ktorí sami ťažko napíšu takýto článok.

Etapy práce.

Určenie okruhu myšlienok pre budúci článok: individuálne, potom kolektívna diskusia;

systematizácia myšlienok;

písanie článku krok za krokom podľa hrubého plánu:

1. Literatúra ako škola života.

   Premyslené čítanie textu je základom pre pochopenie zámeru autora.

   Vplyv ideí doby na obraz sveta a človeka v literárnom diele.

   Schopnosť vidieť univerzálny význam obrazov vytvorených spisovateľom.

   Štúdium základov literárnej teórie - nevyhnutná podmienka hlboké pochopenie literárneho diela.

   Jednou z nich je znalosť literatúry rozlišovacie znaky kultúrny, vzdelaný človek.

3.3. Študenti tretej skupiny, ktorí sú na počiatočnej úrovni učenia sa písať takéto práce, (nezamieňať s vstupný level vedomosti!) získajte „kostru“ budúceho článku.

Drahí priatelia!

V rozvrhu hodín ste už videli predmet, ktorý je vám dobre známy – literatúra. Pre niektorých je štúdium... (nudná povinnosť), pre ostatných, komunikácia s literárnymi dielami, ich ... (autori) a… (hrdinovia) bol dlho... (neoddeliteľnou súčasťou života). S využitím práva staršieho súdruha chcem povedať: „Literatúra nie je súčasťou nášho života, je ... (sám život), a v knihách nájdete... (odpovede na vaše otázky)» . Čo je k tomu potrebné?

Predovšetkým -… (pozorne si prečítajte text). Akékoľvek pokusy o rýchle čítanie „cez riadok“, s ťažkosťami zachytávajúcimi len všeobecný priebeh deja, sú absolútne zbytočným cvičením, ktoré nič nedáva ani mysli, ani srdcu. Najlepšie bude, ak si prečítaš... (s ceruzkou v ruke) berúc na vedomie tieto myšlienky... (znelo vám to zaujímavo). Potom sa pre vás čítanie nestane nudnou nevyhnutnosťou, ale ... (fascinujúce pozorovanie pohybu myšlienok a pocitov autora).

Pri čítaní niekoľkých riadkov nájdete potvrdenie ... (na myšlienky, ktoré ťa už dlho znepokojujú), pri čítaní ostatných - ... (zásadne nesúhlasím s autorom). Takto by to malo byť: každý spisovateľ je človek ... (jeho éry) a delia vás storočia. Ale aj tak… .

A predsa hrdinovia Aischyla, W. Shakespeara, J. Moliéra, A. Puškina, M. Lermontova, A. Gribojedova stále žijú! Obdivujeme ich silu... (duch, pocity) ich svetlé... (individuálnosť), smútime, radujeme sa, smejeme sa s nimi. Pozrite sa na každú z nich ako na... (osoba, osoba) skús... (pochopiť to)- obohatí vašu... (osobná životná skúsenosť).

A dovoľte mi ešte jednu radu. Nech sa vám nezdajú otázky literárnej teórie... (niečo úplne zbytočné)- oni… ( kľúč k pochopeniu autorovho zámeru).

Dodržiavaním týchto tipov budete... (kriticky myslieť, vyjadriť svoj názor kompetentne a presvedčivo).Čítanie literárnych diel obohatí... (vaše duchovný svet ). A to všetko sa stane zárukou ... (váš životný úspech).

Diskusia k študentským prácam.

Dom. úloha.

1. Celá trieda:

   • zostaviť abstrakty k článku „Etapy vývoja svetovej literatúry“;

Jednotlivé úlohy – správy

„Hlavné črty renesancie“

„Život a dielo Danteho“.

Ak vám materiál nevyhovuje, použite vyhľadávanie

ruská identita

K otázke miesta „kultúry“ v ruskej duši

Varava V.V.

… strach z národnej a kultúrnej identity je istým príznakom nastupujúceho neototalitarizmu, nech už pochádza z ktorejkoľvek časti Európy a sveta.

JE ON. Trubačov

...a naši ľudia sú presne ten "nosič Krista", Christopher.

Vjačeslav Ivanov

Identita a mier

Keď je človek pohltený kontempláciou nejakého objektu alebo javu (a je jedno, či prírodného alebo kultúrneho), vníma kontemplované holisticky, odvádzajúc pozornosť od detailov a nuancií, teda od celej mechaniky štruktúrovania. objekt, čo robí veda. Keď sa snaží porozumieť prijatému dojmu, potom si pripomínajúc integrálny obraz toho, čo videl, oživuje v pamäti to najdôležitejšie a najpodstatnejšie a snaží sa izolovať koreň a jadro subjektu. A ak sa vám podarí chytiť tento koreň, integrita sa obnoví. Týmto koreňom je originalita objektu, to znamená maximálne hustá kondenzácia jeho jedinečne originálnych vlastností v minimálnych črtách a charakteristikách.

Slovník Vladimíra Dahla poskytuje najkoncentrovanejšie chápanie slova „originál“, ktoré neobsahuje zbytočné sémantické podtexty: „byť sám od seba alebo sám od seba, svojimi vlastnými silami. Presne povedané, jedine Boh je originálny, ale toto je to, čo oni nazvať nezávislú osobu a jej vlastnosti v osobe, na rozdiel od všetkého napodobňujúceho, najmä tvorivé talenty jeho genialita. Byť sebestačný, žiť originálny, sebestačný život.

Toto dalevovské „prísne povedané“ je podstatou originality, v ktorej sa odhaľuje absolútna ontológia stvoreného sveta. Keďže stvorená bytosť nie je nezávislá, ale je podstatou prevzatej bytosti, originalita stvoreného, ​​a teda aj jeho nezávislosť a originalita, sa odhaľuje iba v napodobňovaní Stvoriteľa-Boha – pravého koreňa originality. Napodobňovanie v rámci stvoreného sveta znamená stratu originality a nezávislosti, čiže odsúdenie na sekundárnu existenciu.

Na základe Dahlových interpretácií môžeme povedať, že samoexistujúci svet Platónových predstáv je samoexistujúci, čo je nehynúci obraz „prechodnej“ existencie smrteľného sveta. A svet sa nerozpadá len preto, že obsahuje zrnká originality – prvky večnosti, ktoré držia pohromade chaos nezjednoteného bytia. Harmónia gréckeho kozmu je harmóniou ideálnych (teda originálnych) geometrických veličín, ktoré tvoria estetickú nádheru vesmíru.

Starozákonné stonanie je túžbou po tom, aby pôvodný Jahve opustil židovský národ. "Prečo, Pane, stojíš ďaleko a skrývaš sa v čase problémov?" - zúfalé otázky žalmistu, ktorého dušu neustále zahaľuje temnota bohapustosti, teda nepôvodnej existencie.

V kresťanstve stvorený svet, samozrejme, nie je pôvodný, ale silu bytia dostáva prostredníctvom energetickej účasti na pôvodnom Bohu. A len vďaka prejavenej originalite Boha vo svete v obrazoch Boha stvorená existencia dostáva potrebnú mieru, harmóniu a poriadok. Len dostane šancu byť.

Takže bez identity neexistuje na svete žiadna existencia. Predmetom nášho záujmu je predovšetkým kultúrna identita ľudu, ruského ľudu. Ako ho pochopiť, ako ho objaviť a speňažiť, ako z neho urobiť životodarný zdroj národnej existencie?

svätý ortodoxný muž

Inteligentné oko preniká cez chaos nekonečných faziet objektu až k jeho skrytej, nevysloviteľnej podstate, ktorá, stiahnutá z temných hlbín objektu, sa javí ako zjavná, priehľadná a prístupná. Kedysi sa týmto spôsobom dostal do samotného jadra ruskej identity V. Rozanov, ktorý v článku „L.N. Tolstoj a ruská cirkev“ povedal, že „chrám úplne nahrádza pre našich ľudí telocvičňu, školu, univerzitu, knihy a veda“. So všetkou šokujúcou silou týchto slov (ktorá šokuje predovšetkým sekulárno-liberálne „osvietené“ povedomie) Rozanov predsa rozpoznal najoriginálnejší, ba dokonca podstatný rys ruského národného života.

Ako tento chrám nahrádza univerzitu, nahrádza knihu a dokonca aj samotnú vedu? Aká absurdita! Nie je chrám zdrojom kníh, osvety, kultúry? - budú sa zmätene pýtať konzervatívni nadšenci zbožnosti. A proticirkevná inteligencia pri týchto Rozanovových slovách zlomyseľne vykríkne, že vraj je to správne, cirkev bola vždy prekážkou na ceste k poznaniu, rozumu, osvieteniu, preto je ruský ľud taký temný a nevzdelaný. .

Samozrejme, konzervatívci majú pravdu, pretože historicky (a geneticky) je základom kresťanská cirkev knižnej kultúry, školstvo a osveta (na pravoslávnom východe) a je základom aj vedy ako inštitúcie kultúry (na katolíckom západe). A nepočítajte všetky najuznávanejšie práce, ktoré to ukazujú a dokazujú.

Ale pravdu má aj Rozanov, ktorý chytil koreň ruskej originality, čo je v jazyku suchého vedecké poznatky dostal názov – „dichotómia kultúry a viery“ s jednoznačnými závermi o civilizovanej zaostalosti Ruska. Zlovestná stigma „vedľajšieho“, „požičiavať si“, „nezávislosti“ národnej kultúry, vrastený do tela a duše ruského (v prvom rade, samozrejme, intelektuálneho zmýšľania) človeka.

Proti Tolstému písal Rozanov, jeho veľkému, no predsa osobnému géniovi vyčítal malosť, jednostrannosť a hlavne nepochopenie fenoménu „svätého muža“, ktorý v sebe sústreďuje najzásadnejšie vlastnosti ruskej duše (v r. jazyk kultúrna teória- mentalita). Svätý muž, ako neviditeľná prítomnosť Ducha, je nekonečne rozliaty a rozpustený vo všetkých póroch ruskej duše; on je jeho „archetypom“ a „symbolom“ a živým tvorivým princípom, ktorý navádza človeka k pohode a konaniu dobra. Svätý muž apeluje na obeť, výkon, sebazaprenie – všetko, čo predstavuje „zvláštnosť“ a nelogickosť ruskej duše. Svätý človek je v tomto zmysle protikladom „kultúrneho človeka“, ktorý sa nevyznačuje „svätým šialenstvom“ sebazaprenia, ale ktorý usilovne, krok za krokom, odmeraným katolícko-protestantským krokom, pre seba buduje útulný a pohodlný svet civilizácie, o ktorom žalmista pateticky zvolal: „Tí, čo konajú bezprávie, kvitnú, aby navždy zmizli.“

Dôležité je, že tento „sv Ortodoxná osoba"rozvinutý výlučne Cirkvou, jej duchom a dejinami. A preto "svätý muž", ako sa domnieva Rozanov, ... úplne neznámy západná Európa a nie je vypracovaný žiadnou cirkvou – ani katolicizmom, ani protestantizmom", potom môžeme predpokladať, že je pravou tvárou ruskej kultúry, jej jadrom, koreňom, jej semenom nesúcim ducha. Práve tu sa nachádza predel oddeľujúci kultúrny typ Rusa od západoeurópskeho.A odlíšiť ho nekonečne neporovnateľným množstvom.

Čo je „svätý muž“ v chápaní Rozanova, je samozrejme dôležité a podstatné. To však nie je to hlavné. Hlavná vec je, že po prvé, filozof považoval tento typ za skutočne národný; po druhé, odhalil svoje hlboké spojenie s Cirkvou („Bez toho, aby sme poznali bohoslužbu, je absolútne nemožné pochopiť, čo sú Rusi a ako to vzniklo“), a po tretie, ukázal, že Tolstoj túto vlastnosť nezachytil. Ruská povaha. To znamená, že zoči-voči Tolstému mu nerozumie celý tábor racionalistov: od antiautokratických socialistov cez antisocialistických liberálov až po antiimperiálnych postmodernistov.

Ruský „svätý muž“ je nemožným aj šialenstvom, lebo v ňom prebehla sviatosť premeny kultúry na vieru, v ktorej sa zbožne zrútili sekulárne utopické nároky na šťastný a rozumný život v smrteľnom, hriešne netransformovanom svete, stať sa cnosťou pokory a nádeje. A preto žije ruský človek výlučne vierou a táto absolútna viera je jeho vlastnou „kultúrou“. Preto ruský človek nie je nekultúrny, ale superkultúrny, pretože skutkom svätosti prekonal smrteľnú rutinu tejto svetskej existencie a navždy zničil ilúzie arogantnej mysle, aby sa civilizovaným spôsobom usadila vo svete zla. a zlozvyk. Toto je ruská identita – vymaniť sa z kultúrnej temnoty, ktorá legitimizuje zlo a smrť, a usilovať sa o autentické a večné.

A nestojí za to smútiť, že ruská duša neprijala kultúru zasiatu do životodarných hlbín starovekého kresťanského sveta, ale potom vymrela v scholastickej divočine západnej civilizácie. Vyach. Ivanov v roku 1907 definoval modernú kultúru takto: „... aj samotný názov „kultúra“ je v nemčine dosť suchý a školský a praktický a nevkusný, pretože popiera všetko spontánne a Bohom dané a potvrdzuje len zasadené, zasiate, upravené. , orezaný , pestovaný a vrúbľovaný - pretože nezahŕňa pojem kreativita. Ale absencia práve takej kultúry, ktorá popiera kreativitu a božstvo, sa Rusku pripisuje ako jeho večná neresť.

Čokoľvek človek vidí ako obsah originality, nie je možné to poprieť, ak tomu nejde naproti. historická pravda. A žiadny seriózny mysliteľ to nikdy nepoprel. Ale dnes je to popierané, vlastne popierané vysoký stupeň, v najvyšších inštanciách, pretože práve identita je vážnou prekážkou „integračných projektov“ vytvárania globálnej kultúry.

Zatmenie originality

Začiatok minulého storočia v Rusku bol v mnohom podobný súčasnej situácii. Kultúrna prezretosť krajiny, prejavujúca sa v nepredstaviteľnej pluralite „tvorivých“ procesov, dala vzniknúť prekvapivo fádnej a monotónnej kultúre. Apokalyptické Strieborný vek, kypiaca eschatologickými výbuchmi bezprecedentnej sily, sa zmenila na konštrukciu kultúry zbavenej akejkoľvek metafyzickej perspektívy. Príliš rôznorodá a rôznorodá kultúra je istou cestou k zániku skutočnej kultúrnej tvorivosti, cestou k vymiznutiu živej duše z kultúry a jej premene na nekonečnú hru duchovne nepokojných a bolestivých foriem.

Mnohí cítili, že v živote Ruska nie je niečo v poriadku. Najmä A. Bely v článku „Pečiatková kultúra“ napísal: „Záujem“ o všetko kultúrne „generuje eklektizmus; namiesto hlbokého prenikania do jedného národa (tento národ nie je pôvodný) sa rodí povrchný záujem o všetky národy; takto vzniká medzinárodný umelecký bazár (niečo medzi umením všetkých národov) a odtiaľ sa, samozrejme, zavádzajú úplne komerčné záujmy.

"Medzinárodný bazár umenia" - je to tiež medzinárodný trh kultúry, ktorý stratil všetky možné väzby so svojím rodným, národným, koreňom - ​​to je podstata súčasnej situácie v našom " kultúrnej sfére". A. Bely úzkostlivo hovoril o žalostnom stave slova "originalita", ktorú "kozmopolitizmus" popiera. Deje sa tak v kultúre, v ktorej dominuje "medzinárodné umenie", prístupné a zrozumiteľné, podľa výstižného slova Belyho - "an inteligentný plebiscit celého sveta“, odtrhnutý od „zdravej zeme ľudí, ako aj od vrcholov intelektuálnej aristokracie“.

Internacionalizmus, kozmopolitizmus, inteligentný plebiscit sú dnes odeté do kultúrneho pluralizmu postmodernizmu, ktorý je ešte viac oddelený od absolútneho pôvodu vlasti. Kultúrny dav zúri v priestoroch národného jazyka, prírody, histórie a ducha.

Čo je dnes najakútnejším prejavom zatmenia originality, čo je na súčasnej ruskej situácii najstrašnejšie?

Duchovná a morálna ľahostajnosť. Toto je najničivejší stav moderného ducha. Morálny svetonázor dáva metafyzickú orientáciu v Bytí. Hľadanie zmyslu života prostredníctvom odhalenia zmyslu smrti umožní pochopiť najvyšší, tragický význam ľudská bytosť, čím ospravedlniť svoju vždy nepochopiteľnú a nedokonalú existenciu pred ostatnými (predovšetkým tými, ktorí odišli), pred Bohom. To všetko dnes vytláča najmä „kultúrna elita“. Tajné priznanie Andreja Platonova: „Hanbím sa žiť bez pravdy“ sa oddáva výčitkám a výsmechu. Hľadanie zmyslu je vyhlásené za neurózu. V dôsledku toho dochádza k zameraniu sa na informačný obsah a zábavu, k odstráneniu vyučovacej funkcie v umení (Gogoľ), k presadzovaniu novej didaktiky – pôžitku ako najvyšší cieľ existencie.

Zabudnutie na Absolútna. Duchovná a morálna necitlivosť podceňuje a ospravedlňuje ľudskú existenciu. Človek zostáva v medziach svojho netransformovaného ja a je vedený výlučne potrebami sveta tela. Svetlo Absolútna mizne z horizontu bytia, čo človeka vyvádza z temného príbytku zla a smrteľného empirizmu. Samotná kultúra prestáva byť sprievodcom Absolútna.

Nedostatok aristokracie. Strata Absolútna vedie k stieraniu hraníc medzi masovou a elitnou kultúrou. Strata koncepcie veľký štýl, ktoré bolo vždy vymedzovacím kritériom pre „vysoké“ a „nízke“. Aristokrat ducha (termín V.P. Fetisova) je eliminovaný ako ľudský typ, ktorý sám je duchovným a estetickým cenzorom, ktorý nedovoľuje miešanie rôznych hodnôt, štýlov, konceptov.

Kultúrny všežravec. Dôsledok nedostatku aristokracie. Toto je duchovná promiskuita „vzdelanej chátry“ (Nietzsche), ktorá sa snaží absorbovať čo najviac modernosti v jej najabsurdnejších a najabsurdnejších a najzákladnejších formách.

Zlá nekonečnosť foriem kultúry. Dopyt vytvára ponuku: kultúrna všežravosť musí nájsť svoje uspokojenie. Armáda nových tvorcov je pripravená donekonečna slúžiť najnižším požiadavkám spoločnosti. Keďže je zničená hodnotová hierarchia, vedie to k tvorivej bezuzdnosti autora, ktorý sa riadi výlučne jedným motívom - motívom sebavyjadrenia, znásobeným komerčným ziskom, ktorý nie je spojený so žiadnymi vyššími cieľmi. Chorobou modernej „kultúry“ je, že trpí nadbytkom textov, pri absencii hlavných textov.

Mnohotvárna neosobnosť kultúry. Iba metafyzické napätie ducha je schopné vyvolať skutočnú rozmanitosť tvorivosti. Nearistokratická, nemorálna, neduchovná kultúra sa so všetkou svojou „rozmanitosťou“ (tvorivým pluralizmom) dusí v obludnej monotónnosti svojich „výtvorov“.

Kultúrny podvod. Intelektuálny a kultúrny establishment sa usilovne snaží vytvárať zdanie slobody, kreativity, pohody, snaží sa presvedčiť ľudí o pokroku kultúry, ktorý môže ospravedlniť ich život. Ale nedochádza k rastu bytia: človek zostáva v mŕtvom centre svojho egoizmu, ktorého sa duch nedotkol. Zmena prostredia kultúry nakoniec neuspokojí ani laika, ktorého život sa stáva prázdnym a hrozným, vyžadujúcim si ďaleko od kultúrnej narkotizácie.

Strata národa. Skutočné stvorenie človeka za také možno považovať len vtedy, ak spája osobný osud autora s existenčným osudom ľudí. To dáva kritériá pre skutočnú kreativitu – učiť a inšpirovať. Pravá tvorba kultúry je vždy „nabitá“ duchovnými hodnotami, ktoré sa pri vnímaní stvorenia prenášajú. Toto je funkcia učenia - odhaliť najvyššie hodnoty ľudskej existencie, a tým odhaliť človeku jeho skutočný duchovný stav, ktorý nie je zjavný v zhone každodenného života. Aj keď stvorenie neučí priamo (tento cieľ je hlboký a vyžaduje špeciálne dekódovanie), malo by aspoň inšpirovať: kreatívnych ľudí- o tvorivosti, netvorivých ľudí o živote, ktorý sa ako náhľad na jeho skutočný zmysel stáva tvorivosťou. Vytváranie kultúry môže učiť aj inšpirovať, ak je zakorenené v koncilovej skúsenosti ľudí, ktorí sa naučili koncilovej úcte, koncilovej skúsenosti smútku a úzkosti a koncilovej skúsenosti s prekonaním zla a smrti.

Slovom, dnes tu máme situáciu kultúrnej totality, keď sa kultúra, odtrhujúca sa od metafyzického stredu Bytia, zmenila na nekonečné predstavenie malichernej tvorivosti bezvýznamných tvorcov, ktorých nie je veľa. Táto malicherná kreativita už nie je nijako spojená s teurgickou funkciou transfigurácie, osvetľovaním súčasnej hrôzy zlej reality a v konečnom dôsledku aj záchranou sveta a človeka pred zlom a smrťou, pred absurditou a nezmyslom. Moderná kultúra, zaujatá len sebavyjadrením malých tvorcov, akoby zámerne pridávala absurditu už aj tak absurdnej realite vytváraním nekonečného množstva nepotrebných artefaktov, ktoré zapĺňajú trh života. Hromada kultúrnych fenoménov (knihy, časopisy, výstavy, filmy, prezentácie, konferencie, stretnutia, výlety, výmenné pobyty a pod.) nič nenaučia, k ničomu nevyzývajú, k ničomu nevedú. Celkový výsledok kultúrneho počínania sa rovná nule. Človek je zvyknutý žiť v morálne prázdnom vesmíre, keďže súčasný život nie je povýšený na úroveň Večnosti.

To, o čom dnes písal A. Bely, nabralo desivé rozmery. A tak princíp originality teraz nutne potrebuje ochranu a opodstatnenie. V prvom rade je potrebné obnoviť zlatý fond klasického patriarchálno-konzervatívneho (patristického a slavjanofilského) myslenia. Rusofilská paradigma bytia sa musí stať substanciou duchovného a sociálny život národa.

Tu je niekoľko míľnikov v hnutí rusofilského myslenia, v ktorom sa domáca kultúrna identita dostatočne vypracovala vysoký stupeň duchovnú a historickú autentickosť. Základom historiozofickej tradície je, samozrejme, „Slovo o zákone a milosti“ kyjevského metropolitu Hilariona, v ktorom sa kultúrno-filozofická múdrosť, prorocký pátos a svetlá viera v dobrú budúcnosť ruskej krajiny prelínajú s filozofickými a historická analýza univerzálnej rovnosti národov pred „milosťou“. Legalistická „paradigma Hagar“ je nahradená plodnou „paradigmou Sarah“, čím sa odhaľuje univerzálna perspektíva existencie pre všetky národy, vedené Svetlom Krista z úzkej pohanskej temnoty kmeňového nacionalizmu do nekonečného priestoru absolútneho duchovného. príbuzenstvo. Každý národ má svoj „metafyzický podiel“ na spoločnom existenčnom osude ľudstva. Toto je kultúrny rozdiel rôzne národy pretože ich kultúrne úlohy sú odlišné. Keďže obsah „Slova“ je veľkonočnou kázňou, môžeme povedať, že stanovuje veľkonočný význam a veľkonočnú úlohu Ruska – byť záchrancom sveta z jarma zla a smrti.

Potom dušu zachraňujúce dielo stredovekých učených mníchov, neuveriteľný čin metropolitu Jevgenija (Bolchovitinova), Puškinova historiozofia, hrozné vhľady-proroctvá Dostojevského,

Podobné abstrakty:

Pojmy človek, tvorivosť a kultúra v dielach N. Berďajeva: "O otroctve a slobode človeka. Skúsenosti personalistickej metafyziky", "O tvorivej slobode a výmysle duší", "Sebapoznanie: Diela" , „Význam kreativity: Skúsenosť ospravedlnenia človeka“.

M. Herskovitz začal svoju vedecká činnosť ako špecialista na fyzickú antropológiu. Následne svoje úsilie sústredil na štúdium konkrétnych kultúr a jednotlivých problémov kulturológie (ekonomická antropológia, problém akulturácie).

pravda - najvyššia hodnota kultúra; vedomosti, vzdelanie sú neoddeliteľnou súčasťou, rozumnosť, intelektuálny rozvoj- Kritériá kultúry. Chápanie kultúry zahŕňa to, čo je vlastné civilizácii. Nevedomý človek je necivilizovaný.

Ruská kultúra, etapy vývoja a sociodynamika. národnej kultúry ako forma sebavyjadrenia ľudu. Tri hlavné prístupy pri posudzovaní kultúrno-historického procesu. Dve protichodné tendencie – západná a východná. Ľudia a inteligencia.

O vplyve pravoslávia na formáciu kultúrny priestor Rus'.

Svetový význam a národná originalita ruskej literatúry 19. storočia. Aký je váš názor na diela, o ktorých viete táto záležitosť. Pri štúdiu čoho školské témy Je možné použiť metodiku riešenia uvedeného problému?

V Rusku 19. storočia dochádza k bezprecedentnému rozmachu literatúry a je začlenená na rovnakú úroveň v kultúrny proces. Táto éra je zvyčajne charakterizovaná ako „zlatý vek“, rozkvet kreativity a zrod filozofická myšlienka, vznik rus spisovný jazyk, ktorá sa formovala do značnej miery vďaka A.S. Puškin. Literárny centrizmus - dôležitá vlastnosť. Na dielach vtedajších spisovateľov sa učíme ľudskosti, vlastenectvu, študujeme naše dejiny. Na tejto „klasike“ vyrástla už viac ako jedna generácia ľudí – Ľudí. Romantizmus sa ujíma vedenia umelecká metóda, hoci na konci 30. rokov XIX popredné miesto v literatúre sa ujme realizmus.

Ruská literatúra sa vyznačuje ľudskosťou, cieľavedomosťou a ľudskosťou, ktorá sa snaží prejaviť svoj názor. V Rusku je filozofia individuálna. Jedným z hlavných problémov je problém morálky, každý autor má na tento problém svoje riešenia. Morálne otázky sa stal hlavným a takmer všetky ruské spisy sa zblížili v 1. formácii vysokých ideálov. Vysoko v Rusku je prekonávanie egoizmu a individualizmu. A vysoko aktívne hrdinské tie pre ruských spisovateľov sú tým najnáročnejším postojom. V Rusku nikdy nebolo možné žiť oddelený osud. Ruská spoločnosť je vždy kolektívna. Russ liter sa vyznačuje voľbou morálky pre seba a pre celý svet. Russ autor ukázal život v spoločenstve s celým svetom. S tým súvisí epické myslenie ruských hrdinov, hrdinovia Gogoľa Tolstého vždy komunikujú s národom. Táto pôda bola priaznivé pre vývoj románov. Russove romány mali veľký vplyv na západ. Hrdinovia boli kolosálni, neboli pre čitateľa známi, Rusi si vedeli poradiť s otázkou bytia. Ale podstata a spätný moment, keď autori prenikli do národného. Aby sme túto otázku podrobnejšie zvážili, môžeme sa v knihe odvolať na prácu Kasyanovej „Ruský národný charakter“, hovorí, že ruský človek sa vyznačuje hodnotovou orientáciou, napríklad schopnosťou dosiahnuť cieľ. Rusko a Západ majú v živote iné ciele. Myšlienka pestovania vysokých citov a ideálov je vysoká a vysoká je sebectvo.

Svetový význam literatúry je úzko spätý s národnou identitou: romantici sa obracajú k národným udalostiam, keďže 19. storočie je storočím epochálnych udalostí v celosvetovom meradle (vojna 1812), ide o zmeny povedomia verejnosti, vyjadril ducha vlastenectva. Reformy z roku 1861 vedú k polarizácii spoločenského vedomia a zmysel pre osobnosť nachádza svoj výraz v obrazoch literatúry. Napríklad z obdobia decembrizmu vzniká ideál slobodného človeka, a tak sa téma slobodného človeka stáva ústrednou. Aktivity spisovateľov sa neobmedzovali len na ich subjektívny duchovný svet: aktívne prejavovali záujem o verejný život, folklórne diela a interagoval s zahraničných spisovateľov. Preto literatúra 19. storočia prináša globálne pokrytie celého vtedajšieho spoločensko-politického života a odráža svetonázor svojej doby. Národná identita sa odráža v typológii portrétov ľudí, zovšeobecňovaní ich nerestí a výrazných osobnostných čŕt: 1) V centre liter. 19 v probléme rastúceho zmyslu pre osobnosť: obraz mladý muž nevyhovuje modernému spôsobu života 2). A.S. Puškin a N.V. Gogoľ identifikoval hlavné umelecké typy, ktoré by spisovatelia rozvíjali v priebehu 19. storočia. Toto umelecký typ « osobu navyše“, ktorého príkladom je Eugen Onegin v románe A.S. Puškin a takzvaný typ " mužíček“, ktorý ukazuje N.V. Gogol vo svojom príbehu "The Overcoat", ako aj A.S. Pushkin v príbehu "The Stationmaster".

• 3).Národná atmosféra v literatúre, vývoj ruského národného charakteru
• 4) Spisovatelia odsudzujú izoláciu inteligencie od ľudu ako izoláciu od ich koreňov. 5) ideál osobnosti - pomer jednej osobnosti k existencii celého ľudu (nedostatok egocentrizmu, svojvôle)
• 6) pozornosť spisovateľa psychologickej a sociálnej analýze. Môžete sa tiež odvolať na prácu Belinského pohľadu na ruský liter. V škole sa táto otázka dá použiť na úvodných hodinách ruštiny 19. storočia. Napríklad možno taká téma ako tenké litre ako forma umenia

ruská literatúraXIXstoročí

19. storočie je rozkvetom ruskej literatúry, ktorá sa vyvíja horúčkovitým tempom; smery, prúdy, školy a móda sa menia závratnou rýchlosťou; Každá dekáda má svoju poetiku, svoju ideológiu, svoj umelecký štýl. Sentimentalizmus desiatych rokov ustupuje romantizmu dvadsiatych a tridsiatych rokov; štyridsiate roky vidia zrod ruskej idealistickej „filozofie“ a slavjanofilského učenia; päťdesiate roky - objavenie sa prvých románov Turgeneva, Gončarova, Tolstého; nihilizmus šesťdesiatych rokov je nahradený populizmom sedemdesiatych rokov, osemdesiate roky sú naplnené slávou Tolstého, umelca a kazateľa; začína v deväťdesiatych rokoch nový kvet poézia: éra ruského symbolizmu.

Začiatkom 19. storočia bola ruská literatúra, ktorá zažila blahodarné účinky klasicizmu a sentimentalizmu, obohatená o nové témy, žánre, umelecké obrazy a tvorivé techniky. Do nového storočia vstúpila na vlne preromantického hnutia zameraného na vytváranie národnej literatúry, originálnej vo svojich formách a obsahu, uspokojujúcej potreby umeleckého rozvoja nášho ľudu a spoločnosti. Bolo to obdobie, keď spolu s literárnymi myšlienkami začali do Ruska prenikať všetky druhy filozofických, politických a historických konceptov, ktoré sa formovali v Európe na prelome 19. storočia.

V Rusku romantizmu ako ideologický a umelecký smer v literatúre začiatku 19. storočia, bol generovaný hlbokou nespokojnosťou vyspelej časti Rusov s ruskou realitou. Vznik romantizmu

Súvisí s poéziou V.A. Žukovského. Jeho balady sú presiaknuté myšlienkami priateľstva, lásky k vlasti.

Realizmus Vznikol v 30. a 40. rokoch spolu s romantizmom, no v polovici 19. storočia sa stal dominantným kultúrnym trendom. Vo svojej ideologickej orientácii sa stáva kritický realizmus. Dielo veľkých realistov je zároveň preniknuté myšlienkami humanizmu a sociálnej spravodlivosti.

Už nejaký čas je zvykom hovoriť o tom národnosti, požadovať národnosť, sťažovať sa na nedostatok národnosti v literárnych dielach - ale nikoho nenapadlo určiť, čo tým slovom myslel. „Národnosť u spisovateľov je cnosť, ktorú môžu niektorí krajania oceniť – pre iných, či už neexistuje, alebo sa dokonca môže zdať ako neresť“ – takto hovorí A.S. Puškin

Živá literatúra musí byť plodom ľudí živených, ale nie potláčaných družnosťou. Literatúra je a je literárny život, ale jej rozvoj bráni jednostranný imitačný trend, ktorý zabíja ľud, bez ktorého nemôže existovať úplný literárny život.

V polovici tridsiatych rokov sa v ruskej klasickej literatúre presadil kritický realizmus, ktorý spisovateľom otvoril obrovské možnosti na vyjadrenie ruského života a ruského národného charakteru.

Zvláštna aktívna sila ruského kritického realizmu spočíva v tom, že vytlačil progresívny romantizmus ako prevládajúci trend, osvojil si, zachoval a pokračoval v jeho najlepších tradíciách:

Nespokojnosť so súčasnosťou, sny o budúcnosti. Ruský kritický realizmus sa vyznačuje jasnou národnou identitou vo forme výrazu. Životná pravda, ktorá bola základom diel ruských pokrokových spisovateľov, často nezapadala do tradičných žánrovo-druhových foriem. Preto sa ruská literatúra vyznačuje častým porušovaním žánrovo špecifických foriem.

Najrozhodnejšie odsúdil omyly konzervatívnej a reakčnej kritiky V. G. Belinskij, ktorý v Puškinovej poézii videl prechod k realizmu, za vrcholy považoval Borisa Godunova a Eugena Onegina a opustil primitívne stotožňovanie ľudu s obyčajným ľudom. Belinskij podcenil Puškinovu prózu a jeho rozprávky, celkovo správne načrtol rozsah spisovateľovej tvorby ako ťažisko literárnych počinov a novátorských počinov, ktoré určovali ďalší vývoj ruskej literatúry 19. storočia.

V Puškinovej básni „Ruslan a Ľudmila“ cítiť túžbu po národnosti, ktorá sa čoskoro prejavuje v Puškinovej poézii a v básňach „Bachčisarajská fontána“, „Kaukazský väzeň“ sa Puškin dostáva do polôh romantizmu.

Puškinovo dielo završuje vývoj ruskej literatúry na začiatku 19. storočia. Puškin zároveň stojí pri počiatkoch ruskej literatúry, je zakladateľom ruského realizmu, tvorcom ruského literárneho jazyka.

Brilantné dielo Tolstého malo obrovský vplyv na svetovú literatúru.

V románoch Zločin a trest a Idiot Dostojevskij realisticky zobrazil stret jasných, originálnych ruských postáv.

Dielo M.E. Saltykova-Shchedrina je namierené proti autokraticko-feudálnemu systému.

Jedným zo spisovateľov 30. rokov je N. V. Gogol. V diele „Večery na farme u Dikanky“ sa mu hnusí byrokratický svet a podobne ako A.S. Puškin sa ponoril do rozprávkový svet romantika. Gogol ako umelec dozrieval a opustil romantický žáner a prešiel k realizmu.

Do tejto doby patrí aj aktivita M.Yu.Lermontova. Pátos jeho poézie spočíva v morálne problémy o osude a právach ľudskej osoby. Počiatky Lermontovovej tvorby sú spojené s kultúrou európskeho a ruského romantizmu. AT skoré roky napísal tri drámy poznačené puncom romantizmu.

Román „Hrdinovia našej doby“ je jedným z hlavných diel literatúry psychologického realizmu 19. storočia.

Do toho istého obdobia patrí 1. etapa kritickej činnosti VG Belinského. Mal obrovský vplyv na rozvoj literatúry, sociálneho myslenia, čitateľského vkusu v Rusku. Bol bojovníkom za realizmus, od literatúry vyžadoval jednoduchosť a pravdivosť. Najvyššími autoritami pre neho boli Puškin a Gogoľ, ktorým venoval množstvo článkov.

Po preštudovaní listu V. G. Belinského N. V. Gogolovi vidíme, že je namierený nielen proti Gogolovým protispoločenským, politickým a morálnym kázňam, ale v mnohom aj proti jeho literárnym úsudkom a hodnoteniam.

V podmienkach poreformného života sa sociálne myslenie v Rusku, ktoré nachádzalo svoj prevládajúci výraz v literatúre a kritike, čoraz nástojčivejšie odkláňalo od súčasnosti k minulosti a budúcnosti, aby odhalilo zákonitosti a trendy historického vývoja.

Ruský realizmus 60. – 70. rokov 19. storočia nadobudol výrazné rozdiely od západoeurópskeho. V dielach mnohých realistických spisovateľov tej doby sa objavovali motívy, ktoré predznamenali a pripravili posun k revolučnej romantike a socialistickému realizmu, ktorý nastal na začiatku 20. storočia. S najväčším jasom a rozsahom sa rozkvet ruského realizmu prejavil v románe a príbehu v druhej polovici 19. storočia. Boli to romány a príbehy najväčších ruských umelcov tej doby, ktoré vyvolali najväčšie verejné pobúrenie v Rusku aj v zahraničí. Romány a mnohé poviedky od Turgeneva, L. N. Tolstého, Dostojevského takmer okamžite po vydaní zaznamenali odozvu v Nemecku, Francúzsku a USA. Zahraniční spisovatelia a kritici cítili v ruskom románe tých rokov spojenie medzi špecifickými javmi ruskej reality a vývojom celého ľudstva.

Rozkvet ruského románu, túžba preniknúť do hĺbky ľudská duša a zároveň pochopiť sociálnu povahu spoločnosti a zákonitosti, v súlade s ktorými prebieha jej vývoj, sa stalo hlavnou rozlišovacou kvalitou ruského realizmu 60. – 70. rokov 19. storočia.

Hrdinovia Dostojevskij, L. Tolstoj, Saltykov-Ščedrin, Čechov, Nekrasov uvažovali o zmysle života, o svedomí, o spravodlivosti. V štruktúre nového realistického románu a príbehu sa ich hypotézy potvrdili alebo zamietli, ich predstavy a predstavy o svete sa pri konfrontácii s realitou príliš často rozptyľovali ako dym. Ich romány by sa mali považovať za skutočný výkon umelca. Pre rozvoj ruského realizmu urobil I.S. Turgenev svojimi románmi veľa. Najväčšiu popularitu získal román "Otcovia a synovia". Zobrazuje obraz ruského života v novej etape oslobodzovacieho hnutia. Posledný Turgenevov román Nov bol prijatý ruskými kritikmi. V tých rokoch bol populizmus najvýznamnejším fenoménom verejného života.

Rozkvet kritického realizmu sa prejavil aj v ruskej poézii v 60. a 70. rokoch 19. storočia. Jedným z vrcholov ruského kritického realizmu 60. – 80. rokov je dielo Saltykova-Shchedrina. Brilantný satirik pomocou alegórií, personifikácií zručne položil a viedol najakútnejšie otázky moderný život. Obviňujúci pátos je dielu tohto spisovateľa vlastný. Škrtiči demokracie mali v sebe zaprisahaného nepriateľa.

Významnú úlohu v literatúre 80. rokov zohrali také diela ako „ Malé nič zo života“, „Poshekhonskaya satira“. S veľkou zručnosťou v nich reprodukoval strašné následky poddanského života a nemenej strašné obrazy mravného úpadku poreformného Ruska. „Rozprávka o tom, ako muž nakŕmil 2 generálov“ alebo „Divoký vlastník pôdy“ sú venované najdôležitejším problémom ruského života, do tlače sa dostali s veľkými ťažkosťami s cenzúrou.

Najväčší realistickí spisovatelia život vo svojich dielach nielen reflektovali, ale hľadali aj spôsoby, ako ho premeniť.

Literatúra poreformného Ruska, dôstojne nadväzujúca na tradície kritického realizmu, bola najfilozofickejšou a najsociálnejšou v Európe.

Bibliografia.

História ruskej literatúry XI-XX storočia

Učebnica ruskej literatúry

(Yu.M. Lotman)

3. Veľkí ruskí spisovatelia 19. storočia

(K.V. Mochulsky)

4. Ruská literatúra 19. storočia

(M.G. Zeldovich)

5. Dejiny ruskej literatúry prvej

polovice 19. storočia

(A.I. Revyakin)

6. Dejiny ruskej literatúry 19. storočia

(S.M. Petrova)

7. Z dejín ruského románu 19. storočia

(E.G. Babaev)

Test

N.V. Gogoľ (1809-1852)

a) príbeh „Zvrchník“

b) príbeh "Viy"

c) báseň „Hanz Küchulgarten“

2. F. M. Dostojevskij (1821-1881)

a) román "Démoni"

b) román „Zápisky z mŕtveho domu“

c) román "Hráč"

d) román "Teenager"

3. V. A. Žukovskij (1783-1852)

a) balada "Ľudmila"

b) balada „Svetlana“

4. A.S. Puškin (1799-1837)

a) báseň "Ruslan a Lyudmila"

b) dráma "Boris Godunov"

c) báseň „Dom v Kolomnej“

d) báseň "Gavriliad"

e) príbeh "Kirdzhali"

f) rozprávka "Ženích"

5. M.E. Saltykov-Shchedrin (1826-1889)

a) rozprávka „Ovečka si nepamätá“

b) rozprávka „Konyaga“

c) rozprávka „Robotnica Emelya a prázdny bubon“

d) rozprávka „Obetavý zajac“

e) román „Gentlemen Golovlevs“

6. M. Yu. Lermantov (1814-1841)

a) báseň „Mtsyri“

b) dráma „Maškaráda“

7. L. N. Tolstoj (1828-1910)

a) Anna Karenina

b) príbeh "Polikushka"

c) román "Vzkriesenie"

Plán

1. Presadzovanie humanizmu, občianstva a národnosti v literatúre 1. polovice 19. stor.

2. Rozvoj realistických tradícií v literatúre

Rusko po reforme.

Test

od kulturológov

téma: ruská literatúraXIXstoročí

študent: Golubová Elena Alexandrovna

učiteľ: Slesarev Jurij Vasilievič

Fakulta: účtovné a štatistické

špecialita: účtovníctvo, analýzy a audit