Rozvoj kultúry nastal v r ťažké podmienky fragmentácia ruských krajín. Avšak napriek neustálym rozbrojom a hrozbám zo strany susedných štátov a kmeňov sa v starodávna ruská kultúra Počas tohto obdobia boli úspechy a úspechy. Oka sa stala demokratickejšou: nové územia, mestá, nové vrstvy spoločnosti sa aktívne zapájali do kultúrneho života. Napríklad zákazníkmi cirkevných stavieb, monumentálnych obrazov a vzácnych šperkov neboli len kniežatá a bojari, ale aj bohatí predstavitelia mestského obyvateľstva, ktorí mali svoje názory, vkus, predstavy.
V starovekej ruskej architektúre došlo k zmenám. Ruskí architekti sa začali vzďaľovať od tradičných byzantských architektonických kánonov a foriem a pod vplyvom miestnych podmienkach začali hľadať nové riešenia. V konkrétnych kniežatstvách vznikali architektonické školy, ktoré sa odlišovali svojou charakteristikou. Známe sú Kyjevské, Černihovské a Perejaslavské architektonické školy, ktoré spájal jediný štýl. V Rusku začali stavať menšie chrámy zjednodušeného dizajnu. Zmenila sa vnútorná a vonkajšia výzdoba chrámov. Nová výzdoba fasád sa stala charakteristickejšou: začali sa zdobiť pilastrami, polstĺpmi, arkádovými pásmi a obrubníkom tzv.
Rast a posilňovanie miest – politických a kultúrnych centier jednotlivých kniežatstiev – sprevádzala výstavba veľkého množstva cirkevných a civilných budov v Kyjeve, Černigove, Galiči, Perejaslave a mnohých ďalších mestách. Niektoré z nich prežili dodnes.
Najznámejšie z nich sú: kostol Panny Márie Pirogoščovej (1132) v Kyjeve na Podile, Borisoglebská a Uspenská katedrála kláštora Yelets v Černigove atď.
Interiér starých ruských palácov a chrámov, ako predtým, bol vyzdobený mozaikami, freskami, mozaikovými podlahami a rôznymi úžitkovými umeniami. Tie sa používali nielen ako dekorácie, ale často slúžili ako amulety-amulety a boli navrhnuté tak, aby chránili svojich majiteľov pred zlými silami prírody. Úlohu amuletov plnili aj magické ozdoby, ktorými zdobili mnohé svoje výrobky majstri šperkári a remeselníci, ktorí tvorili predmety do domácnosti. V období fragmentácie pokračovalo písanie kroník. Nové centrá písania kroník sa objavili v Černigove, Pereyaslave, Kholme, Vladimir-Volynsky. Niektoré kláštory mali celé knižnice, ktoré pozostávali výlučne z kroník. Tieto kroniky používali ďalšie generácie kronikárov, ktorí vytvárali celé kroniky, zobrazujúce udalosti minulých rokov z rôznych uhlov pohľadu a snažili sa tieto udalosti čo najobjektívnejšie zhodnotiť.
Nový pôvodné formy historické diela; rodové a kmeňové kniežacie letopisy, životopisy kniežat a pod. Väčšina týchto diel sa, žiaľ, nezachovala.
Majstrovským dielom starovekej ruskej beletrie je „Príbeh Igorovej kampane“. Táto práca bola napísaná v ťažkej dobe pre Rus, keď trpela nájazdmi Polovtsy, a rozpráva o neúspešnej kampani novgorodsko-severského kniežaťa Igora Svyatoslavicha proti Polovtsy v roku 1185. Slovo je preniknuté myšlienkou zjednotiť všetky sily Ruska v boji proti nepriateľom. Na príklade porážky kniežaťa Igora sa autor Lay snažil ukázať, k čomu môžu viesť spory a nevraživosť kniežat.
centrum kultúrny život Ukrajinské kniežatstvá z obdobia fragmentácie sa stali Haličsko-volynskou zemou. Takže ako všade inde v tom čase, dôležitá úloha cirkev zohrala úlohu v rozvoji kultúry. V kláštoroch vznikali kroniky. Najznámejšia je Haličsko-volynská kronika, ktorá zachytáva udalosti Haličskej a Volyňskej zeme v rokoch 1201 až 1292. Charakteristickým znakom tejto kroniky je jej svetský charakter. Autor kroniky obrazne rozpráva o dobe vlády Romana a Danily, o živote kniežat a bojarov, o vojenských ťaženiach ruských družín, o ich boji s Tatármi, Maďarmi, Poliakmi a inými dobyvateľmi.
Jasným dôkazom vysokej úrovne kultúry bola architektúra regiónu. Boli postavené najmä z dreva, chrámy dlho ostali kamennými stavbami, v niektorých prípadoch komorami.
Chrámy boli postavené prevažne z bieleho kameňa s vyrezávanými
ozdoby. Archeológovia zistili, že v Haliči bolo v XII. storočí asi 30
monumentálne kamenné stavby, no len ich malá časť
doteraz študoval. Zaujímavé architektonické pamiatky
Galícijská zem je kniežací palác a kostol Panteleimon v Haliči.
Haličské a Volynské kniežatstvo, na prelome XII. a XIII. sa v druhej polovici XII. storočia zlúčilo do jediného Haličsko-volynského kniežatstva. a v 13. storočí, v čase úpadku Kyjevského kniežatstva, dosiahli výraznú politickú moc a kultúrny rozkvet. Vláda Jaroslava Osmomysla, Romana Mstislaviča, jeho synov Daniila a Vasilka Romanoviča a vnuka Vladimíra Vasilkoviča sa spája s najslávnejšími stránkami haličsko-volynských dejín. Ale od začiatku XIV storočia. Haličsko-volynská krajina politicky slabla a v polovici toho istého storočia sa stala súčasťou poľsko-litovského štátu.
Haličsko-volynská gramotnosť, ktorá sa rozvíjala na základe kyjevskej literárnej tradície, ak nie kvantitatívne, tak kvalitatívne stála na výraznom vrchole. Dostalo sa k nám množstvo kópií evanjeliového textu, vrátane Haličských štyroch evanjelií z roku 1144, Dobrilovského evanjelia z roku 1164 a ďalších, životov Nifonta a Fjodora Studita vo vygoleksinskej zbierke Pandecty z 12.-13. Antiochia z roku 1307 a ďalšie rukopisné knihy 12.-13. storočia Kronikár charakterizuje knieža Vladimíra Vasilkoviča ako „veľkého pisára“ a filozofa, akého nebolo na celej zemi. V jednom z kláštorov daroval evanjelium prepísané vlastnou rukou, ako aj Veľkú katedrálu, ktorá patrila jeho otcovi. Do viacerých kostolov poslal liturgické knihy, vrátane Aprakovského evanjelia v Černihive, písané zlatom a bohato zdobené. Z jeho iniciatívy bol odpísaný celý život Dmitrija Solunského, Pilotná kniha a pravdepodobne aj Rozhovory Grigorija Dvoeslova. Mal spolupracovníkov, rovnako ako on, bibliofili, ktorí sa zaoberali korešpondenciou liturgických a iných kníh. Medzi vtedajšími haličsko-volynskými postavami treba spomenúť metropolitu Petra.
V druhej polovici XIII storočia. v Haličsko-volynskej zemi bola zrejme zostavená zbierka (použitá v tzv. Archívnej zbierke 15. storočia a vo Vilnskom rukopise), ktorá obsahovala Vysvetľujúcu apokalypsu, Chronograf, do ktorej boli zahrnuté biblické knihy, kroniky Juraja. Amartol a John Malala, Alexandria a história židovskej vojny od Josephusa; ďalej - pod názvom "Ruský kronikár" - Rozprávka o minulých rokoch a zbierka typu Svjatoslavov Izbornik z roku 1073
Tak, Haličsko-volynská zem v XII-XIII storočia. vo vlastníctve najlepšie diela prekladová a ruská historická literatúra kyjevského obdobia.
Knižná činnosť v Haličsko-volynskej zemi pokračovala, aj keď nie tak intenzívne, aj po strate jej politickej nezávislosti.
Nemožno pochybovať, že v tej nepokojnej historickej situácii, ktorá postihla Haličsko-volynské kniežatstvo, zahynulo mnoho pamiatok literatúry.
Písanie kroniky v Haliči zrejme začalo v 11. storočí. súdiac podľa jednotlivých príbehov, ktoré boli nepochybne zahrnuté z Haličskej kroniky do Rozprávky o minulých rokoch a Kyjevskej kroniky (popis oslepenia kniežaťa Vasiľka a následné udalosti z rokov 1098 – 1100, uvedené v roku 1097). Haličsko-volynská kronika z 13. storočia, zachovaná presne v ruských zoznamoch, na základe prameňov, ktoré sa dostali aj do ruského používania. podporoval v severovýchodnej Rusi tradície tejto družinovej poézie, ktorej najväčší úspech na konci 12. storočia. Bolo tam Slovo o Igorovom pluku,
Umenie Haličsko-volynskej krajiny XII-XIII storočia. nemožno rozdeliť okrajom mongolského výboja na dve polovice. Vyššia vojenská príprava haličských ozbrojených síl, silné obranné múry centier miest sťažili tatárske dobytie a následná zahraničná politika Daniila z Haliče zmiernila útrapy tatárskeho jarma a zabezpečila takmer normálny priebeh. verejný život a s ním aj rozvoj umenia. Tu, podobne ako v Novgorode, ktorý unikol priamej porážke krajiny mongolskými hordami, sa stali osudné roky 1238-1240. neprerušili kultúrny rozvoj.
Počiatky umenia Haličsko-Volyňskej Rusi sú spojené so spoločnou pokladnicou umeleckej kultúry pre všetkých zo starých ruských kniežatstiev - s umením kyjevskej krajiny. Haličsko-volynské umenie môžeme posudzovať len podľa architektonických pamiatok, ktoré sú navyše slabo prebádané a sú zastúpené takmer výlučne archeologicky odkrytými ruinami chrámov.
V Kyjeve architektúra XI-XII storočia. bol položený základ pre riešenie množstva nových úloh - mestská katedrála konkrétneho hlavného mesta, palácový kniežací chrám a súbor kniežacieho alebo všeobecne feudálneho sídla ako celku; boli dané v katedrále kyjevsko-pečerského kláštora, v kostole Spasiteľa na Berestove – Monomachovom vidieckom paláci a potom sa s rôznymi úpravami mnohokrát opakovali ako pri výstavbe samotného Kyjeva, tak aj v iných feudálnych centrách 12. storočia; Boli medzi nimi aj Galich a Vladimir-Volynsky.
Je nevyhnutné všimnúť si znaky originality, ktoré odlišujú architektúru Volyne a Haliče. Pamiatky Vladimíra-Volynského - katedrála Nanebovzatia Panny Márie (1157-1160) a ruiny chrámu nachádzajúce sa v trakte "Stará katedrála", zrejme z rovnakého obdobia, sú výnimočne blízko k pamiatkam Kyjev-Černigov.
Volyň v umení, ako aj v literatúre bola priamym dedičom kyjevskej krajiny a veľmi horlivo nasledovala jej tradície.
Galichovo umenie išlo trochu inou cestou a kritickejšie vnímalo umelecké dedičstvo a kanonické príklady. Originalitu haličskej architektúry napomohlo práve medzinárodné postavenie Galicha, ktoré umožňovalo priame spojenie s západná Európa a priamy kontakt so západnou umeleckou kultúrou. Množstvo prírodného stavebného kameňa umožnilo nahradiť ním obyčajnú tehlu a obohatilo možnosti dekoratívneho spracovania stavieb - rezbárstvo, hra rôznych tónov obkladového kameňa a pod. (Ešte v polovici 12. storočia), v Galichu vznikol komplexný architektonický súbor kniežacieho paláca. Príbeh kroniky o okolnostiach smrti kniežaťa Vladimíra Galitského nám túto stavbu zobrazuje v podobe kombinácie množstva budov: obytnej časti paláca, „senei“ a palácového chrámu, zjednotených systém priechodov; Táto kompozícia je založená na systéme bohatého dreveného bývania - „zboru“, ktorý tu zaznamenal výrazný rozvoj, ktorý sa usadil aj v podmienkach života kniežacích družín elít Kyjevskej Rusi. spoločné znaky so zložením hradu Bogolyubovsky z XII storočia.
Postavený na prelome XII-XIII storočia. Kostol Panteleimon v Haliči so svojimi portálmi a románskymi rezbami ukazuje, ako sa kyjevské dedičstvo pretvára v galícijskej architektúre, ako sú románske prvky položené na celoruskom kyjevsko-byzantskom základe, čím sa vytvára zvláštny vzhľad architektúry.
Od 40. rokov 13. storočia zaznamenalo obzvlášť veľkolepý rozvoj. Túto skutočnosť nemožno spájať s vyššie uvedenou okolnosťou, že Haličsko-volynská zem bola tým rohom ruskej krajiny, kde v prvých rokoch mongolskej nadvlády pokračoval kultúrny rozvoj, kde nebol prerušený spoločenský život. Nepochybne sa sem ponáhľali všetky kultúrne sily, ktoré unikli zajatiu a smrti; Kronika, rozprávajúca o vývoji vrchu, podáva pestrý obraz osídlenia nového kniežacieho mesta; na výzvu kniežaťa „farníci Nemcov a Rusov, cudzinci a Lyachovia chodia deň a deň a hune a majstri všetkých bezhehu_is Tatárov, sedlárov a lukostrelcov a tulnitsov a kujú železo, meď a striebro a buďte životom a naplňte dvory v okolí mesta, poľa a dedín“.
Práve v súvislosti s týmto príbehom o veľkom počte remeselníkov rôznych profesií, ktorí sa hrnuli do haličskej zeme, sa v Haličsko-volynskej kronike píše o krásnych stavbách, ktoré vytvoril v 40. až 50. rokoch knieža Daniel v kopci a ktoré spôsobili skutočné potešenie. a prekvapením jeho súčasníkov.
Zvláštnu pozornosť a obdiv kronikára si zaslúžil ivanský kostol: jeho klenby spočívali na vyrezávaných štvorstranných hlaviciach zobrazujúcich ľudské hlavy. „vytesané od istého podvodníka“, „rímske sklo“, teda farebné vitráže na oknách chrámu, vytvárali bizarné osvetlenie jeho vnútorného priestoru; v oltári nad trónom krásna baldachýnová ruža na dvoch stĺpoch z masívneho kameňa.Cibórium zdobené pozlátenými hviezdami na azúrovom podklade; podlaha bola z medi a cínu a žiarila ako zrkadlo.
Ďalšia stavba vrchu - kostol Panny Márie (1260) nebola podľa kronikára svojou krásou a veľkosťou nižšia ako ostatné chrámy. Pre tento kostol bol vyrobený krásny pohár na požehnanie vody z červeného mramoru, po okrajoch bol zdobený hadími hlavami. Miska bola umiestnená pred hlavnými dverami kostola, ako sa to robilo v chrámoch tej doby na Západe.
Tieto charakteristiky, ktoré kronikár venoval cholmským stavbám, nám odhaľujú mimoriadne zložité a zvláštne zloženie jeho základných prvkov. Vzhľad Kholmských chrámov nám umožňuje vidieť zvláštne prelínanie prvkov zrodených v procese vývoja starovekej ruskej architektúry 12. storočia s jasne vypožičanými technikami románskeho umenia. Rovnaké znaky charakterizujú druhú polovicu 12. storočia. vo Vladimírskom kniežatstve; navyše jednotlivé detaily výzdoby a výzdoby budov hradu Bogolyubov (1158-1165) sa o storočie neskôr na Kopci tak nápadne opakujú, že vzniká myšlienka možnosti priamej spolupráce s kniežaťom Danielom z Vladimíra, architektmi a rezbármi, ktorí utiekol z tatárskeho zajatia a spolu s ďalšími majstrami, ktorí stavali a zdobili chrámy Kholmsky.
Haličsko-volynská kultúra sa vyznačuje absenciou výraznej a nezmieriteľnej náboženskej a národnej averzie voči „latinskému“ svetu a aj táto jej črta prispela k obohateniu umenia o spoznávanie Západu. Príťažlivosť k románskemu umeniu bola pre Vladimíra 12. storočia celkom pochopiteľná. a pre Halič Rus XIII storočia, keďže toto umenie plnšie ako byzantské vyjadrovalo myšlienky a vkus feudálneho sveta, ktorého poprední predstavitelia v Rusku v 12. storočí. tam boli Vladimir "autokrati", av XIII storočia. - haličsko-volynský "kráľ" Daniel.
Na druhej strane obracanie sa k západnej kultúre bolo svojráznou formou presadzovania vlastných spôsobov umeleckého a kultúrneho rozvoja vôbec a vzďaľovania sa od tradícií.
To vysvetľuje aj podstatnú skutočnosť, že v galícijsko-volynskom umení sa na rozdiel od iných kniežatstiev uplatňovalo sochárske umenie, ktoré pravoslávni popierali. byzantský kostol vo vzťahu k náboženským témam. Tu sa prejavilo nielen v dekoratívnej plastike chrámov Kholmského, ale vyvinulo sa do samostatného odvetvia umenia, dokonca aj svetského charakteru. Kronika hovorí o zaujímavej soche, ktorú dal postaviť princ Daniel za mestom Kholm, pravdepodobne na ceste k nemu.
Rovnaký vplyv románskeho umenia je cítiť aj v haličsko-volynskej maľbe, ktorú možno posúdiť len podľa niekoľkých miniatúr.
Sledujú techniky románsko-gotickej maľby, čo sa týka farebnej škály, tak aj samotnej konštrukcie malebného obrazu.
Takže galícijsko-volynské umenie 13. storočia. je jednou z najjasnejších a najvýznamnejších stránok v histórii starovekého ruského umenia. Svoju púť spolu s literatúrou zo spoločného zdroja pre celú starú Rus – kyjevsko-byzantskej umeleckej kultúry obohatila o komunikáciu s umením svojich západných susedov. Tieto úvody organicky zvládli galícijskí majstri, ktorí vytvorili celkom originálne a kvalitné pamiatky umenia Haličsko-volynskej Rusi.
Kniežatstvo sa stalo nástupcom K. Rusa, bojovalo za zjednotenie a sceľovanie pôdy, podporovalo rozvoj hospodárstva, miest, remesiel, obchodu a kultúry; prispel k ochrane obyvateľstva juhozápadných krajín pred fyzickým zničením Mongolmi-Tatármi; zvýšil prestíž ukrajinských krajín na medzinárodnej scéne, najmä v kontexte feudálnej fragmentácie.
Po páde Kyjeva pokračovalo Haličsko-volynské kniežatstvo na celé storočie v existencii štátneho útvaru v slovanských krajinách a stalo sa hlavným politickým centrom budúcej Ukrajiny.
Slovo „ukrajinský“ prvýkrát použil v „Kázňach“ teológ Gregor už v polovici 11. storočia. Pojem „Ukrajina“ sa spomína v Kyjevskej kronike v roku 1187 ako synonymum pre pojem „krach“, teda zem, rodná zem (pre porovnanie: Srbsko. v srbochorvátčine – srbský krach). Od roku 1335 sa pre Galíciu začal používať pojem „Malá Rus“ požičaný od Grékov, ktorý sa neskôr zmenil na pojem „Malé Rusko“. V rôznych obdobiach však označovala rôzne regióny Ukrajiny.
Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie
Úvod
Tému „Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie“ som si vybral preto, lebo napriek rozšírenému názoru o zaostalosti Ruska z iných krajín v tom čase, o jeho kultúrnej zaostalosti, chcem dokázať opak. Rus z obdobia XI-XIII storočia. zažila veľký nárast kultúry, duchovne sa povzniesla. Na začiatku tatársko-mongolskej invázie bola Rus duchovne duchovne bohatá, v tom čase už stihla vyrobiť množstvo pamiatok architektúry, literatúry a maliarstva. Na konci 13. storočia sa Rus veľmi silno rozvinul. Vo väčšine miest sa osvojila a rozvíjala architektúra, kronika a ikonografia. Chcem tiež ukázať, že Rus si z Byzancie veľa vzala (náboženstvo, letopisy, posvätné cirkevné knihy, ikonografiu, stavbu kostolov a chrámov), no zároveň to prezentovala svojsky, vo všetkom, čo stvorení ľudia z Ruska, bolo cítiť jej ducha, náladu, pocity. Ruský ľud dokázal do všetkého vniesť to, čo vytvoril, kúsok seba, taký jedinečný a nám drahý. Chcem tiež ukázať, že kultúra ľudí je súčasťou jeho histórie. Toto je všetko, čo vytvorila myseľ, talent, vyšívanie ľudí a čo sa dodnes odovzdáva z generácie na generáciu, všetko, čo vyjadruje jej duchovnú podstatu. Pohľad na svet, prírodu, medziľudské vzťahy a vzťah človeka a Boha.
Ruský stredovek kultúra X-XIII c.c. si zaslúžili veľkú pochvalu súčasníkov aj potomkov. Východní geografi ukazovali cestu do ruských miest, obdivovali umenie ruských zbrojárov, ktorí pripravovali špeciálnu oceľ (Biruni). Západní kronikári nazývali Kyjev ozdobou východu a rivalom Konštantínopolu (Adam Beremenský). Učený presbyter Teofil z Paderbornu vo svojej technickej encyklopédii z 11. storočia obdivoval výrobky ruských zlatníkov – najkvalitnejšie emaily na zlate a čierne na striebre. V zozname krajín, ktorých majstri oslavovali svoje krajiny tým či oným druhom umenia, Theophilus postavil Rusa na čestné miesto - pred ním je iba Grécko a za Talianskom, Arábiou, Nemeckom a ďalšími krajinami. Ukážky ruských výrobkov obdivovali šľachtici nemeckých cisárov, keď boli v Kyjeve ako veľvyslanci, aj keď kyjevské knieža, ktoré utieklo pred povstalcami, ukazovalo ruské veci cisárovi.
Vtedajšia kultúra nám pomáha pochopiť formovanie štátu, svetonázor ľudí, ich myslenie a pocity, a čo je najdôležitejšie, kultúra tej doby je stále prítomná v našich životoch a záujem o ňu vôbec neutícha. , toto je „Rozprávka o Igorovom ťažení“, tieto katedrály a chrámy postavené v tom čase a stále žijú, to sú fresky a ikony maľované maliarmi ikon predmongolskej Rusi, to sú rozprávky, eposy, príslovia, príslovia ktoré sú dodnes relevantné s ich učením a morálkou, toto je náboženstvo, ktoré sa stále drží väčšiny ruského ľudu. Toto všetko prešlo závojom času a naďalej existuje, udivuje a žije si vlastným životom aj v našej dobe.
Verím, že Rusi neoceniteľne prispeli k svetovej kultúre tým, že pred stovkami rokov vytvorili kultúrne diela, ktoré sú aktuálne aj dnes. Takže v tomto teste chcem ukázať všetko bohatstvo ruskej duše, ktorá tvorila základ kultúrnych pamiatok tej doby.
Všeobecné podmienky rozvoja kultúry
Už v 11. storočí v živote starých ruských kniežatstiev čoraz viac vyčnieva jeden trend: zintenzívnenie kniežacích sporov a občianskych sporov, ktoré bránili formovaniu Ruska a ohrozovali jeho samotnú nezávislosť. Uľahčil to rast patrimoniálneho vlastníctva pôdy a rozvoj miest. Mestá sa stali dostatočne silnými na to, aby sa nepodriadili Kyjevu, ktorý im už v prípade potreby nedokázal poskytnúť účinnú ochranu, s touto úlohou sa lepšie vysporiadali miestne kniežatá, ktoré získali podporu votchinnikov a mešťanov. To všetko spolu s túžbou kniežat po nezávislosti viedlo k oddeleniu kniežatstiev od Kyjeva. Boj o samotný Kyjev sa však nezastavil, pretože zostal najprestížnejším stolom a najväčšie mesto Rus'.
Fragmentácia zo spoločensko-politických dôvodov bola však nevyhnutnou etapou v dejinách Ruska - prešli ňou takmer všetky krajiny stredovekej Európy.
Občianske spory medzi kniežatstvami zdieľajú pomerne veľkú medzeru v obrane hraníc Ruska, navyše mnohé kniežatá neváhali požiadať o pomoc v boji proti susedným kniežatstvám Polovcov. Tí sa zase silne rozpŕchli a kniežatá nad nimi čoskoro stratili všetku kontrolu a ruská zem zastonala pod nájazdmi nájazdov z periférií. Okrajové kniežatstvá, mestá a dediny boli vypálené, vykradnuté, mnohé zajaté, do ruských záležitostí aktívne zasahovalo aj Poľsko a Maďarsko.
Najväčšími krajinami éry feudálnej fragmentácie, ktoré zohrali vedúcu úlohu v osude Ruska, boli Vladimírsko-Suzdalské a Haličsko-volynské kniežatstvá a Novgorodská feudálna republika.
Krajina Vladimir-Suzdal: Zem Vladimir-Suzdal obsadila rozhranie riek Oka a Volga. Najstaršími obyvateľmi tohto zalesneného kraja boli Slovania a ugrofínske kmene. Priaznivý vplyv na hospodársky rast tejto Zálešskej zeme mal prírastok od 11. storočia. kolonizačný prílev slovanského obyvateľstva najmä z juhu Ruska pod vplyvom polovskej hrozby. Najdôležitejším zamestnaním obyvateľstva tejto časti Ruska bolo poľnohospodárstvo, ktoré sa vykonávalo na úrodných výbežkoch čiernej pôdy medzi lesmi (tzv. opoly). Významnú úlohu v živote regiónu zohrali remeslá a obchod spojený s volžskou cestou. Najstaršie mestá kniežatstva boli Rostov, Suzdal a Mur od polovice XII. Hlavným mestom kniežatstva sa stal Vladimir-on-Klyazma.
Začiatok vzniku nezávislosti krajiny Rostov-Suzdal sa odohral za vlády jedného z mladších synov Vladimíra Monomacha - Jurija Vladimiroviča Dolgorukija, ktorý urobil zo Suzdalu svoje hlavné mesto. V rámci aktívnej politiky v záujme svojho kniežatstva sa princ snažil spoliehať na miestnych bojarov, mestské a cirkevné kruhy. Za Jurija Dolgorukého bolo založených niekoľko nových miest vrátane Moskvy po prvýkrát v roku 1147. Jurij Dolgoruky, ktorý vlastnil pôdu Rostov-Suzdal, sa neustále pokúšal zmocniť sa kyjevského trónu vo svojich rukách. Na sklonku života sa mu podarilo dobyť Kyjev, no netešil sa podpore miestneho obyvateľstva. Jurij zomrel za zvláštnych okolností v roku 1157 (s najväčšou pravdepodobnosťou ho otrávili kyjevskí bojari). Najstarší syn Jurija Dolgorukého Andrej Jurijevič Bogolyubskij (1157-1174) sa narodil a vyrastal na severe a za svoju hlavnú oporu považoval svoje rodné krajiny. Po získaní kontroly od Jurija Dolgorukyho v meste Vyšhorod (neďaleko Kyjeva), počas života svojho otca, ho Andrei Bogolyubsky opustil a odišiel so svojím sprievodom do Rostova. Podľa legendy spolu s ním prišiel do rostovsko-suzdalskej krajiny napísaný neznámy byzantský majster z 12. storočia. ikona Matky Božej, ktorá sa neskôr stala jednou z najuctievanejších ikon Ruska ("Panna Mária Vladimírska"). Po usadení sa na tróne po smrti svojho otca Andrei Bogolyubsky presťahoval svoje hlavné mesto z Rostova do Vladimir-on-Klyazma. Na posilnenie a ozdobenie svojho hlavného mesta nešetril. V snahe udržať Kyjev pod svojou kontrolou Andrej Bogoljubskij uprednostnil pobyt vo Vladimire, odkiaľ viedol energickú politiku na posilnenie silnej kniežacej moci. Krutý a po moci túžiaci politik Andrej Bogolyubskij sa spoliehal na „juniorské čaty“ (obsluhu), mestské obyvateľstvo, najmä nové hlavné mesto Vladimíra, a čiastočne na cirkevné kruhy. Strmé a často autokratické kroky kniežaťa spôsobili nespokojnosť v kruhu veľkých vlastníkov pôdy-bojarov. V dôsledku sprisahania medzi šľachtou a predstaviteľmi kniežacieho vnútorného kruhu vzniklo sprisahanie a v roku 1174 bol Andrej Jurijevič zabitý vo svojom sídle Bogolyubovo (neďaleko Vladimíra). mladší brat- Vsevolod Yurievich, ktorý konečne zabezpečil status hlavného kniežatského hlavného mesta pre Vladimir-on-Klyazma. Vláda Vsevoloda Veľkého hniezda (1176-1212) bola obdobím najvyššej politickej moci vladimirsko-suzdalského kniežatstva. Novgorod Veľký bol pod kontrolou Vsevoloda Jurijeviča a Muromo-Ryazanská krajina bola neustále závislá od vladimirského princa. Vsevolod Veľké hniezdo výrazne ovplyvnilo stav vecí v južných ruských krajinách a na konci 12. - začiatku 13. storočia. bol najmocnejším ruským kniežaťom. Po smrti Vsevoloda Veľkého hniezda však medzi jeho početnými synmi vypukol boj o moc, bývalý výraz vývoj procesu feudálnej fragmentácie už v rámci samotného Vladimírsko-suzdalského kniežatstva.
Haličsko-volynská zem: Územie Haličsko-volyňskej zeme sa rozprestieralo od Karpát po Polisju a zachytávalo tok riek Dnester, Prut, Západný a Južný Bug, Pripjať. Prírodné podmienky kniežatstva priali rozvoju poľnohospodárstva v údoliach riek, v podhorí Karpát - ťažbe soli a baníctve. Významné miesto v živote regiónu zohral obchod s inými krajinami, v ktorých mali veľký význam mestá Galich, Przemysl, Vladimir-Volynsky.
Aktívnu úlohu v živote kniežatstva zohrali silní miestni bojari v neustálom boji, s ktorým sa kniežacia vláda snažila získať kontrolu nad stavom vecí vo svojich krajinách. Politika susedných štátov Poľska a Uhorska mala neustály vplyv na procesy prebiehajúce v Haličsko-volynskej zemi, kde sa kniežatá aj predstavitelia bojarských skupín uchádzali o pomoc alebo o azyl. Vzostup Haličského kniežatstva sa začal v druhej polovici 12. storočia. za kniežaťa Jaroslava Osmomysla (1152-1187). Po zmätkoch, ktoré sa začali jeho smrťou, sa podarilo presadiť na galičskom tróne volyňskému kniežaťu Romanovi Mstislavičovi, ktorý v roku 1199 zjednotil galičskú zem a väčšinu volyňskej zeme do jedného kniežatstva. Roman Mstislavich, ktorý viedol krutý boj s miestnymi bojarmi, sa pokúsil podmaniť si ďalšie krajiny južného Ruska. Po smrti Romana Mstislavicha v roku 1205 sa jeho dedičom stal jeho najstarší syn Daniel (1205-1264), ktorý mal vtedy iba štyri roky. Začalo sa dlhé obdobie občianskych sporov, počas ktorých sa Poľsko a Uhorsko snažili medzi sebou rozdeliť Halič a Volyň. Až v roku 1238, krátko pred inváziou Batu, sa Daniilovi Romanovičovi podarilo presadiť v Galiche.
Novgorodská krajina: od samého začiatku histórie Ruska v nej zohrávala osobitnú úlohu. Najdôležitejšou črtou tejto pôdy bolo, že tradičné slovanské poľnohospodárstvo, s výnimkou pestovania ľanu a konope, tu neprinášalo veľké príjmy. Hlavným zdrojom obohatenia pre najväčších vlastníkov pôdy Novgorodu - bojarov - bol zisk z predaja remeselných výrobkov - včelárstvo, lov na kožušiny a morské zvieratá. Spolu so Slovanmi, ktorí tu žili od staroveku, patrili medzi obyvateľstvo novgorodskej krajiny predstavitelia ugrofínskych a baltských kmeňov. V storočiach XI-XII. Novgorodčania ovládli južné pobrežie Fínskeho zálivu a držali v rukách východ do Baltského mora od začiatku XIII. Novgorodská hranica na západe išla pozdĺž línie jazera Peipus a Pskov. Veľký význam pre Novgorod malo pripojenie rozsiahleho územia Pomoranska od polostrova Kola po Ural. Novgorodské more a lesný priemysel priniesli obrovské bohatstvo. Obchodné vzťahy Novgorodu so susedmi, najmä s krajinami pobaltskej kotliny, sa od polovice 12. storočia utužovali. Z Novgorodu sa na Západ vyvážali kožušiny, slonovina z mrožov, bravčová masť, ľan atď.. Na Rus sa dovážalo súkno, zbrane, kovy atď.. Hospodársky rast Novgorodu pripravil potrebné podmienky na jeho politické oddelenie do samostatného feudála. bojarskej republike v roku 1136. Pre kniežatá zostali v Novgorode len služobné funkcie. Kniežatá pôsobili v Novgorode ako vojenskí vodcovia, ich činy boli pod neustálou kontrolou novgorodských úradov. Právo kniežat na súd bolo obmedzené, ich nákup pôdy v Novgorode bol zakázaný a príjem, ktorý dostávali z majetku určeného na službu, bol prísne stanovený. Od polovice XII storočia. Veľkovojvoda Vladimír bol formálne považovaný za novgorodské knieža, no až do polovice 15. storočia. nemal možnosť reálne ovplyvniť stav vecí v Novgorode. najvyšší orgán Správa Novgorodu bola veche, skutočná moc bola sústredená v rukách novgorodských bojarov. Tri alebo štyri desiatky novgorodských bojarských rodín držali vo svojich rukách viac ako polovicu súkromne vlastnených pozemkov republiky a šikovne využívajúc patriarchálne demokratické tradície novgorodského staroveku vo svoj prospech sa nevzdali svojej kontroly nad najbohatšími. krajina ruského stredoveku.
Spoločensko-politické dejiny Novgorodu charakterizujú súkromné mestské povstania (1136, 1207, 1228-29, 1270). Tieto pohyby však spravidla neviedli k zásadným zmenám v štruktúre republiky. Vo väčšine prípadov sociálne napätie v Novgorode obratne využívali vo svojom boji o moc predstavitelia súperiacich bojarských skupín, ktorí so svojimi politickými protivníkmi jednali rukami ľudu.
Vidíme teda, že Kyjevská Rus sa napokon rozpadla, objavili sa ďalšie veľké ruské kniežatstvá a mestá, kvôli ktorým nebol na Rusi pokoj, občianske spory, nájazdy z periférií, to všetko rušilo srdcia a mysle ľudí. Nebolo to práve najpokojnejšie obdobie, aj keď sa to dalo historicky predvídať. Ale zároveň, vzhľadom na to, že Rusko bolo rozdelené do mnohých kniežatstiev v každom feudálnom štáte, začalo sa rozvíjať umenie, čo vo všeobecnosti viedlo k takémuto nárastu kultúry vo všetkých oblastiach Ruska.
Pamiatky literatúry
Ruská stredoveká kultúra
Najvýznamnejšou pamiatkou Ruska je kronika - ide o historický žáner staroruskej literatúry, ktorý je každoročným, viac či menej podrobným záznamom historických udalostí. Kronikári boli spravidla gramotní, literárne nadaní mnísi, ktorí poznali prekladovú literatúru, legendy, eposy, opisovali udalosti a fakty súvisiace najmä so životom kniežat, záležitosťami kláštorov a príležitostne aj neryadskými záležitosťami.
Geografický pohľad kronikára je veľmi široký – pozná Britániu na západe Starého sveta, pričom si všíma niektoré etnografické prežitky medzi Britmi, a Čínu na východe Starého sveta, kde ľudia žijú. na okraji zeme . Pomocou ruských archívov, ľudových rozprávok a zahraničnej literatúry, kronikári vytvorili široký a zaujímavý obraz o historickom vývoji ruského štátu. Obdobie feudálnej fragmentácie sa prejavilo tým, že sa objavili regionálne literárne sily, každé nové kniežacie centrum si viedlo svoje kroniky, ktoré sa zameriavali na miestne udalosti, no neprestali sa zaujímať o všeobecné ruské dianie. Literatúra rástla do šírky. Kroniky sa objavili v Novgorode, Vladimire, Polotsku, Galiche, Smolensku, Novgorod-Severskom, Pskove, Pereyaslavli a ďalších mestách. Je dôležité poznamenať, že v čase, keď sa staroveká Rus zblížila s Byzanciou, sa začalo veľa práce na prekladoch a kopírovaní kníh. Ruskí pisári poznali literatúru v staroslovienčine, gréčtine, hebrejčine, latinčine, no zároveň naďalej používali svoj vlastný jazyk, čím sa odlišovali od väčšiny krajín Východu a Západu. Ruský jazyk sa používal všade - v kancelárskej práci, diplomatickej korešpondencii, súkromných listoch, v beletrii a vedeckej literatúre. Jednota národného a štátneho jazyka bola veľkou kultúrnou výhodou Ruska oproti slovanským a nemeckým krajinám, v ktorých dominovala latinčina. úradný jazyk. Takáto široká gramotnosť tam bola nemožná, keďže byť gramotný znamenalo vedieť latinsky. Pre ruských mešťanov stačilo poznať abecedu, aby mohli okamžite písomne vyjadriť svoje myšlienky; to vysvetľuje rozšírené používanie písma na brezovej kôre a ďalej v Rusku dosky (samozrejme voskované). Pri všetkej patriotizme ruskej literatúry v nej nenájdeme ani stopu po hlásaní agresívnych akcií. Boj proti Polovcom sa považuje len za obranu ruského ľudu pred nečakanými dravými nájazdmi. Charakteristickou črtou je absencia šovinizmu, humánny postoj k ľuďom rôznych národností: Zmiluj sa nielen nad svojou vierou, ale aj nad cudzou...inak to bude Žid, alebo Saracén, alebo Bulhar, alebo kacír, alebo Latinák, alebo zo všetkých odpadkov - zmiluj sa nad každým a vyslobodiť z problémov (Posolstvo Theodosia z jaskýň princovi Izyaslavovi, XI. storočie). V nasledujúcich storočiach mala ruská literatúra veľký vplyv na kultúru južných slovanských krajín, ktoré nepoznali latinčinu ako úradný jazyk. Ruská literatúra 11. – 13. storočia sa k nám, žiaľ, nedostala úplne. Stredoveká cirkev, agresívne naklonená zvyškom pohanstva v štáte, horlivo ničila všetko s tým spojené, neobišlo to ani literatúru, preto boli zničené mnohé spisy, ktoré spomínali pohanských bohov. Príkladom je „Slovo Igorovho ťaženia“, kde sa mimochodom spomína kostol a celá báseň je plná ruských pohanských božstiev. Až do 18. storočia vyšiel iba jeden zoznam „Slov ...“, hoci je známe, že sa čítalo v rôznych ruských mestách, jednotlivé citácie v zachovaných rukopisoch, narážky na množstvo kníh a jednotlivých diel – to všetko nás presviedča, že v Oheň bratovražedných vojen, prenasledovanie pravoslávnej cirkvi, Polovecké a tatárske nájazdy mohli zahynúť mnohé poklady staro ruskej literatúry. No preživšia časť je veľmi cenná a zaujímavá. Najväčšie diela ruskej literatúry, ktoré vznikli v tom období, ale pokračujú literárny život po mnoho ďalších storočí sú to: „Kázanie o práve a milosti metropolitu Hilariona“, „Návod Vladimíra Monomacha“, „Príbeh Igorovho ťaženia“, „Modlitba Michaila Zatočnika“, „Kyjevsko-pečerský paterikon“ a, samozrejme, medzi nimi popredné miesto zaujíma „Príbeh minulých rokov“ od Nestora. Väčšina z nich sa vyznačuje širokým, celoruským pohľadom na udalosti a javy, hrdosťou na svoj štát, uvedomením si potreby neustáleho spoločného boja proti nomádskym vojskám, túžbou zastaviť ničivé vojny ruských kniežat medzi sebou. Perlou ruskej literatúry predmongolského obdobia je Rozprávka o Igorovom ťažení (~ 1187), ktorá je v prvom rade majstrovských diel svetovej poézie. "Slovo..." je jednou z najväčších pamiatok starovekej ruskej literatúry. Asi pred ôsmimi storočiami, okolo roku 1187, vzniklo jedno z najbrilantnejších diel starovekej ruskej literatúry. „Slovo…“ je viacročný dub, mohutný a rozľahlý dub. Jeho konáre sa spájajú s korunami iných luxusných stromov vo veľkej záhrade ruskej poézie 19. a 20. storočia a jeho korene siahajú hlboko do ruskej pôdy. Ruská literatúra z najstaršieho obdobia sa vyznačovala vysokým patriotizmom, záujmom o témy sociálneho a štátneho budovania a neustále sa rozvíjajúcim spojením s ľudovým umením. Do centra svojho hľadania postavila človeka, slúži mu, súcití s ním, zobrazuje ho, odráža sa v ňom národné črty, v ňom hľadá ideály. V ruskej literatúre XI-XVI storočia. neexistovala poézia, lyrika ako samostatné žánre, a preto je všetka literatúra presiaknutá osobitnou lyrikou. Táto lyrika preniká do kroník, historických príbehov, oratorických diel. Je charakteristické, že lyrizmus v staro ruskej literatúre je prevažne civilnými formami. Autor nesmúti a netúži po vlastných osobných nešťastiach, myslí na svoju vlasť a hlavne k nej obracia všetku plnosť svojich osobných pocitov. Táto lyrika nie je osobnej povahy, hoci osobnosť autora je v nej vyjadrená výzvami na záchranu vlasti, na prekonanie nepokojov vo verejnom živote krajiny, s ostrým výrazom smútku nad porážkami či občianskymi spormi. z princov. Toto typický znak našiel jeden z najvýraznejších výrazov v „Príbehu Igorovej kampane“. „Slovo…“ je venované téme obrany vlasti, je lyrické, plné melanchólie a smútku, hnevlivého rozhorčenia a vášnivej príťažlivosti. Je epická a lyrická zároveň. Autor neustále zasahuje do diania, o ktorom hovorí. Prerušuje sa výkrikmi úzkosti a smútku, akoby chcel zastaviť znepokojujúci beh udalostí, porovnáva minulosť so súčasnosťou, vyzýva súčasné kniežatá, aby aktívne zakročili proti nepriateľom vlasti. "Slovo ..." je preniknuté veľkým ľudským citom - teplé, nežné, silný pocit láska k vlasti. Táto láska je cítiť v každom riadku diela: a v emocionálnom vzrušení, s ktorým autor hovorí o porážke Igorových vojsk: „Na tretí deň na poludnie padli Igorove transparenty! Tu sa bratia rozišli na brehoch rýchlej Kayaly; nebolo krvavého vína; tu statoční Rusi dokončili hostinu: opil dohadzovačov, a oni sami zahynuli pre ruskú zem. Tráva bude klesať ľútosťou, a strom sa s úzkosťou sklonil k zemi. A spôsobom, akým vyjadruje slová náreku ruských manželiek za mŕtvych vojakov: „Ruské manželky plakali a hovorili: „Už máme svoje sladké spôsoby nie v myšlienkach myslieť, nemysli si myslieť nebyť videný očami ale zlato a striebro, a ešte viac, nemôžete držať vo svojich rukách! a v širokom obraze ruskej prírody a v radostiach z Igorovho návratu: "Slnko svieti na oblohe, - a Igor je knieža v ruskej zemi. Igor jazdí po Borichevovi k Svätej Matke Božej Pirogoshcha. Dediny sú veselé, mestá veselé. Spievaj pieseň starým princom, potom spievaj mladým: "Sláva Igorovi Svyatoslavichovi, Bui tour Vsevolod, Vladimír Igorevič! Báseň bola inšpirovaná skutočnými udalosťami vtedajšej histórie. „Slovo...“ vzniklo po udalostiach Igorovej kampane a bolo napísané pod čerstvými dojmami z týchto udalostí. Toto dielo je zostavené z rád, pripomienok, hluchých náznakov toho, čo ešte bolo v pamäti každého človeka. Slúžil ako výzva na ukončenie kniežacieho sporu, na zjednotenie tvárou v tvár hroznému vonkajšiemu nebezpečenstvu. Zásluhou autora je, že sa dokázal povzniesť nad súkromné záujmy jednotlivých kniežat, pochopil potrebu zjednotiť ruskú zem a túto myšlienku vyjadril v živých a živých obrazoch a maľbách. „Slovo…“ s brilantnou silou a inšpiráciou odrážalo vtedajšiu katastrofu - nedostatok politickej jednoty Ruska, nepriateľstvo kniežat medzi sebou a v dôsledku toho slabosť jeho obrany proti čoraz častejším tlaku nájazdov kočovných národov a východných susedov Ruska. „Príbeh Igorovej kampane“ nielen rozpráva o udalostiach kampane Igora Svyatoslavicha - poskytuje hodnotenie a je vášnivým a vzrušeným prejavom vlastenca, ktorý sa buď odvoláva na udalosti modernej doby, alebo pripomína činy. staroveku. Táto reč je niekedy nahnevaná, inokedy smutná a trúchlivá, ale vždy plná viery v vlasť, plná hrdosti na ňu, dôvery v jej budúcnosť. „Slovo...“ zostáva dnes relevantným literárnym dielom. Napriek tomu, že sa to stalo asi pred 825 rokmi, zostáva veľkou pamiatkou ruskej kultúry a záujem o ňu neutícha, ale naopak stúpa. Ukazuje všetku lásku ruského človeka k svojej vlasti, svojmu ľudu a jeho nadšenie pre budúcnosť svojej krajiny. Vtedajšia literatúra ani napriek uplynulým storočiam nezaniká. Vďaka nej sa dozvedáme veľa z toho, čo sa vtedy udialo, učenie vtedajších autorov je životne dôležité aj teraz. Na príklade kroník „Príbeh minulých rokov“, „Príbeh Igorovho ťaženia“ a iných diel toho obdobia môžeme vidieť, že ruský ľud bol duchovne vysoký, vzdelaný a vznešený. Zaujímal sa o dianie v štáte i mimo neho, navyše vedel správne posúdiť, čo sa deje, bez zatajovania pred čitateľom a čiernych stránok tej doby. Boli to skutočne vzdelaní ľudia, ktorí vniesli časť seba do literatúry predmongolskej Rusi. Častica ruského dedičstva, pocitov, nálad. Folklór
folklór starovekej Rusi je stále dôležitý a životne dôležitý. Napriek tomu, že príslovia, porekadlá, rozprávky, eposy a piesne sa začali zaznamenávať až od 17. storočia, objavili sa práve v období predmongolskej Rusi. Všetky sú plné významu, učenia a výsmechu. zlé vlastnosti z ľudí. Ukazujú nám jednotu človeka s prírodou, Bohom, jeho duchovnú silu. Od 10. storočia došlo k najväčšiemu nárastu vzhľadu eposov. Obľúbenými epickými hrdinami boli Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Silyanovich, Volga. Ruský epos XI - XII storočia. obohatené o príbehy venovaný boju s Polovtsym. V polovici XII - XIII storočia. odkazuje na vystúpenie novgorodských eposov o „hosťovi“ Sadkovi, bohatom kupcovi, ktorý pochádza zo staroveku šľachtický rod, ako aj cyklus legiend o princovi Romanovi, ktorého prototypom je Roman Mstislavovič Galitsky. Vtedajšie výroky zosmiešňovali lož, zbabelosť, ľudskú slabosť, chválili prácu, láskavosť, spoluúčasť, opäť jednotu. Naučili človeka byť silný duch a telo, ctiť si starších, milovať svoju vlasť. Mnoho výrokov, ktoré sa objavili v starovekej Rusi, prežilo dodnes. Ľudia ich naďalej používajú, pretože význam výrokov a prísloví zostal rovnaký. Rozprávky, ktoré sa v tom období objavili, čiastočne prežili aj do našich čias, prenášali sa z úst do úst, z generácie na generáciu. Väčšina rozprávok a legiend má pohanské korene. pohanských bohov a bohovia, prenasledovaní pravoslávnou cirkvou, našli svoje útočisko a útočisko v rozprávkach a dodnes tam žijú. V rozprávkach vidíme lesníkov, škriatkov, vodákov, morské panny, brownies a iné božstvá pohanskej kultúry. Toto je lesník v Žabej princeznej, vodný muž (morský kráľ v ľudových rozprávkach a eposoch), nachádza v nich aj vlastného ducha a fetovanie (obrus je samoskladanie, čižmy rýchlochodci, magická guľa). V rozprávkach môžeme pozorovať aj predstavu ľudí o posmrtný život, o večnom svete predkov, jeho vzťahu so svetom živých na zemi. V rozprávkach môžeme pozorovať víziu smrti, posmrtného života, o duši, ako prechod do inej formy existencie. Odraz tejto viery nachádzali najmä v rozprávkach, najmä v tých, ktoré sú spojené s obrazom Baba Yaga, ktorý realizoval adaptér do iného sveta. Rozprávky nám umožňujú pochopiť predstavu pohanov o spolupáchateľoch smrti, o cestách vedúcich na druhý svet, o hranici medzi pozemským a „... večný mier“, o spôsoboch, ako ho prekonať a pomocníkoch na dlhej a náročnej ceste do „iného sveta“. Ale nezabúdajme, že téma čestnosti, odvahy, pravdy bola nastolená aj v rozprávkach, nadávala na zlo, klamstvo, lenivosť, zradu. Hlavní darebáci boli vždy potrestaní podľa závažnosti ich viny. Folklór nám teda ukazuje predstavy vtedajších ľudí, jeho morálne vlastnosti, rozumnosť a viera v dobré dobré pocity tejto generácie. Architektúra a maliarstvo
Veľkým príspevkom k dejinám svetovej kultúry je ruská stredoveká architektúra. Ruskí architekti, ktorí už mali skúsenosti so stavbou pevností, veží, palácov, drevených pohanských chrámov, zvládli novú byzantskú tehlovú stavebnú techniku s úžasnou rýchlosťou a vyzdobili najväčšie ruské mestá nádhernými monumentálnymi stavbami. V niektorých prípadoch architektúra veľmi citlivo reflektovala politické dejiny krajiny: krátkodobá rivalita medzi Černigovom a Kyjevom ovplyvnila súbežnú výstavbu monumentálnych katedrál (Černigov 1036, Kyjev 1037). Novgorodské povstanie v roku 1136 Pozastavená kniežacia stavba v Novgorode a otvorila sa cesta pre bojarov. Predtým sa izolácia Polotského kniežatstva prejavila výstavbou vlastnej katedrály sv. Sofie s nezvyčajným usporiadaním. Plnokrvný rozvoj miest, ktoré súperili s Kyjevom, viedol k rozkvetu architektúry a vytvoreniu miestnych architektonických škôl v Galiči, Smolensku, Novgorode, Černigove, Vladimir-on-Klyazme. So všetkým, ruská architektúra XII - XIII storočia. je známa jednota. Nedá sa povedať, že by ruská architektúra tejto doby bola pod nejakým vplyvom alebo vplyvom, hoci Rus mala rozsiahle väzby s Východom, Západom a Byzanciou. Po zvládnutí na prelome X - XI storočí. Byzantská forma, ruskí architekti ju veľmi rýchlo upravili, zaviedli vlastné črty a vytvorili svoj vlastný celoruský štýl, ktorý sa líšil podľa regiónu. Vzhľad v XII storočí. vežovité, dohora hľadiace, štíhle stavby (Černigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) obzvlášť jasne svedčili o rozvoji ruského národného štýlu, ktorý sa zrodil v dôsledku vplyvu drevenej konštrukcie. Nestabilné hranice feudálnych štátov neboli prekážkami vzájomnej kultúrnej komunikácie. Pozoruhodným príkladom takéhoto spoločného štýlu, ktorý naznačuje, že umenie nie je ani tak geografický ako chronologický pojem, je architektúra z bieleho kameňa krajiny Vladimir-Suzdal s úžasnými proporciami a jemnými dekoratívnymi rezbami. Vladimírove chrámy z bieleho kameňa s ich veľkorysými vyrezávanými ornamentmi sú bádateľmi v celkovej harmónii a bohatosti zápletiek právom prirovnávané k Rozprávke o Igorovom ťažení, kde ľudové, pohanské zatieňuje aj kresťanské. Starostlivé štúdium proporcií starovekých ruských stavieb umožnilo odhaliť zvláštne geometrické techniky ruských architektov 11. - 12. storočia, ktoré im pomohli vytvárať stavby úžasné v pomere k dielom. Nedávne nálezy geometrických kresieb zo systému vpísaných štvorcov a obdĺžnikov v starom Rjazane a Tmutarakane umožnili odhaliť ďalšiu metódu matematických výpočtov, metódu, ktorá siaha až k základom babylonskej architektúry a na Rusko sa dostala prostredníctvom Zakaukazska. a Tmutarakan. Rôznorodá a bohatá ruská architektúra si dlho zachovala silu umeleckého vplyvu. To isté možno povedať o maľbe starovekej Rusi. Ruská maľba a kresba k nám prišli vo forme fresiek, ikon, miniatúr kníh. Vysoká úroveň umeleckej expresivity dosiahnutej starou ruskou maľbou je čiastočne spôsobená tým, že vnímanie byzantského remesla bolo pripravené vývojom slovanského ľudového umenia už v pohanskom období. Pestrofarebné kombinácie vzorov na látkach, zložité ornamentálne kompozície kvetov, stromov, vtákov a zvierat pochádzajú z dávnych čias, keď ľudia uctievali prírodné živly a všetko, čo táto príroda dáva: zvieratá, vtáky, ryby, stromy, tráva, kamene . Prevažná časť maliarskych a sochárskych diel, ktoré sa zachovali dodnes, patrí, žiaľ, len do jednej kategórie – do cirkevné umenie. Svetské umenie je nám známe len čiastočne. Každá cirkevná budova bola nielen najkrajšia architektonickú štruktúru, ale aj celú galériu freskovej maľby, podriadenú jedinej komplexnej myšlienke. Posvätné obrazy boli usporiadané do niekoľkých úrovní, ktoré mali v Slovane vzbudzovať poverčivý strach a pocit podriadenosti bohu nebies a kniežatám zeme. Z kostolných fresiek sa pozerala na obrazy kresťanských svätých v odevoch biskupov, kráľov, bojovníkov, mníchov, ktorí boli pod obyčajným ľudom. Triedna podstata feudálnej cirkvi sa naplno prejavila vo vzťahu k umeniu, ktoré sa cirkev snažila monopolizovať, aby svojou príťažlivou silou ovplyvnila mysle ruského ľudu. Ruské stredoveké katedrály, podobne ako katedrály západoeurópskych krajín, boli príkladmi veľmi zručného a jemného využitia všetkých druhov umenia na založenie myšlienok feudálnej cirkvi. Kyjevčan alebo Novgorodčan, ktorý vstúpil do kostola, sa ocitol vo zvláštnom svete obrazov, oddelenom od hlučného mestského vyjednávania. Obrovská hlava Ježiša Krista sa akoby vznášala na oblohe, nad dymom kadidla, priestorom kupoly. Prísni „cirkví otcovia“ stáli v súvislom rade spoza oltára, pripravení učiť a trestať. Kresťanská Matka Božia pripomínala starovekého Slovana pohanská bohyňa pôdu a úrodnosť (Rozhanitsa, Makosh) a tak v jeho mysli zjednotil starý a nový kult. Keď ho Slovan vystrašený a ohromený vznešenosťou chrámu vyobrazeného na stenách opustil, jeho posledným dojmom bol obraz Posledného súdu namaľovaný nad východom. Vracal sa z cirkvi do svojho sveta a cirkev ho napomínala obrazmi hrozných múk, ktoré čakali na tých, ktorí sa odvážili porušiť cirkevné zákony. Rozvoj triedneho boja a proticirkevných hnutí, „heréz“, viedol k rozšíreniu určitých zápletiek v umení, napríklad „Zázrak Michaela Archanjela v Khony“, kde Michael, „vojvoda nebeských síl“. “, trestá roľníkov, ktorí sa pokúsili vyvolať povstanie. Dej „The Assurance of Thomas“ je namierený proti skeptikom, ktorí pochybovali o kresťanských legendách. Môžeme teda skonštatovať, že napriek tomu, že veľa vecí v architektúre a maliarstve sa objavilo s príchodom kresťanstva z Byzancie do Ruska, veľa toho od neho neprevzali. Vo všetkých prejavoch umenia je vlastná, neporovnateľná, ruská duša človeka. Áno, trochu sa to zmenilo, vďaka novým prúdom kultúry a náboženstva na Rusi bola stále vo všetkom prítomná vlastná nôta umenia, ktorá vznikla a prekvitala v pohanskej Rusi. Aj napriek feudálnej rozdrobenosti štátu a občianskym sporom medzi kniežatami stále existuje kultúrne a jazykové spoločenstvo všetkých kniežatstiev. Dá sa dokonca povedať, že feudálny rozkol štátu mal pozitívny vplyv na rozvoj architektúry a maliarstva v rôznych kniežatstvách, a nie v žiadnom. To opäť ukazuje, aký silný a duchovne jednotný zostal štát starovekej Rusi. Náboženstvo
Je známe, že krst na Rusi sa uskutočnil v roku 988, ale zároveň ruská krajina dlho prežívala krst. Ľudia sa nechceli rozlúčiť s dlhodobým spôsobom života, aj keď sa pripojili ku kresťanskej viere. V roku 990 bol Rostov pokrstený, ale obyvatelia Rostova, ktorí najprv prijali krst, potom jedného po druhom vylúčili troch biskupov. Až štvrtý biskup s pomocou vojenskej sily dokázal zničiť pohanskú svätyňu v Rostove a prinútiť ľudí prijať kresťanstvo. V roku 992 bol pokrstený Polotsk, o niekoľko rokov neskôr Turov. Krajina Smolensk prijala kresťanstvo pomerne dlho a biskupstvo v Smolensku bolo schválené až v roku 1137. O premene obyvateľstva oblastí Riazan a Murom na novú vieru sa nezachovali žiadne informácie. Christianizácia týchto oblastí začala zrejme najskôr v 12. storočí. Východní Slovania reagovali veľmi bolestne na požiadavku opustiť vieru svojich predkov. Zarytí pohania utekali z miest. V roku 1024 sa v Suzdali začalo povstanie vedené pohanskými kňazmi. Knieža Jaroslav brutálne potlačil hnutie kňazov. Avšak o menej ako pol storočia neskôr, v roku 1071, kňazi opäť vyvolali problémy v Rostovskej krajine a v Novgorode, ale boli opäť uhasené. Ak však kniežatá mohli násilne krstiť, nebolo možné nikoho prinútiť, aby veril. Spodná čiara náboženská reforma Knieža Vladimír sa stal dvojakou vierou, ktorá dominovala na Rusi od X-XI storočí. Kresťanstvo sa pomaly miešalo s pohanské presvedčenia, vytvárajúc úplne nový typ svetonázoru, v ktorom dogmy a hodnoty starého a nového náboženstva pokojne koexistovali. Vidiecke obyvateľstvo z väčšej časti zostalo verné pohanstvu, s ktorým bola spojená všetka ľudová kultúra. Navyše v mestách bolo kresťanstvo zakotvené len navonok. Platí to tak pre bežných občanov, ako aj pre kniežansko-bojárske prostredie. S touto realitou sa musela zmieriť aj cirkev, nútená robiť ústupky, aby ľuďom vštepila aspoň to najdôležitejšie z učenia. Samotná cirkev sa snažila priblížiť k ľuďom a občas sa vyžívala v úskokoch. Je napríklad známe, že v Novgorode kostol sv. Bazila stála na Volosovej ulici a svätec v nej je zobrazený na ikone obklopenej dobytkom, čiže kostoly boli veľmi často prestavané na mieste bývalých pohanských svätostánkov. Cirkev sa snažila približovať a pre človeka pochopiteľnejšie Boží chrám aj tým, čo mu pripomínalo pohanské uctievanie: ide o uctievanie ikon a sôch (napríklad pohanských bôžikov), ako aj o rozdelenie medzi panteón kanonizovaných svätých, každému z nich bola pridelená určitá moc a boli patrónmi jedného konkrétneho smeru (napr. rozdelenie síl medzi bohov v pohanstve), ba aj to, že na správneho svätca bola umiestnená svieca. pripomínalo to rituál, keď sa pred správnym idolom zapálil oheň. Týka sa to aj pohrebísk, už v 13. storočí. šperky a zbrane sa ukladali do kniežacích pohrebísk v chrámoch, ako to vyžadoval pohanský obrad. Ale napriek všetkým prériám cirkev s príchodom kresťanstva v Rusku urobila veľa, otvorila kvalitatívne novú stránku histórie a kultúry. Nové náboženstvo pozdvihlo literatúru a architektúru na novú úroveň, vďaka čomu sa objavila ikonografia. Ale ako v iných dôsledkoch kultúry, vidíme, že Rusi nielen prijali novú vieru, ktorá sa pozdvihla o krok vyššie, ale ako vždy priniesla svoj pôvod do cirkvi, čím sa líši od iných náboženstiev. Závery
Počnúc X storočím. Rus dosiahol vysokých nadmorských výškach v kultúre. Z veľkej časti to bolo uľahčené príchodom kresťanstva, as nová viera a nové kolo v histórii Ruska. Vkladali sa do nej veľké nádeje a ako sa ukázalo, nie márne. Pomohlo to udržať jazykovú a kultúrnu jednotu v štáte, ktorý sa v tom čase rozpadol na mnohé malé fragmenty - feudálne kniežatstvá, ale čo je najdôležitejšie, ľudia nepreberali všetko z iných krajín, úplne kopírovali už zavedené obrazy, nie, priniesli na kultúru, na literatúru, architektúru, maliarstvo, náboženstvo, na kus seba, prebudovali všetko, čo im tá istá Byzancia dala podľa svojich predstáv, zanechali, nie malú, vtedajšiu pohanskú kultúru a prispôsobili ju novému. Neskôr v XVIII-XIX storočí. kultúra sa stane ešte sekulárnejšou a stratí svoju kresťanskú a pohanský vplyv, ale teraz, čo je veľmi pekné, sa ľudia začínajú vracať ku koreňom. storočia Rus XI-XIII. bol duchovne veľmi vysoký a morálne. Dokázala, nech sa deje čokoľvek, preniesť do našich čias všetko, čo si mysleli, čo ich trápilo, o čom snívali a ako žili. Teraz si nebudeme vedieť predstaviť život bez „Slova ...“, bez katedrál, chrámov, bez ústnej literatúry, ktorá sa v tom čase objavila, ale od detstva nás vzdeláva, poučuje. Toto je náboženstvo, ktoré sa od spojenia pohanstva a kresťanstva takmer nezmenilo. Toto je folklór, ktorý nás sprevádza od detstva, eposy o mocných hrdinoch, zosobňujúce všetkých mocných mužov predmongolskej Rusi. To všetko je v našom živote prítomné od útleho veku s prvou rozprávkou pred spaním, s prvou sviečkou umiestnenou na ikone, v chráme, s prvými príbehmi o sušienkoch, morských pannách, škriatkoch, pri prvom zoznámení sa už v škole s „ Slovo ...", "Príbeh dočasné roky." A keď začnete premýšľať, koľko storočí vlastne prešlo, kým ste čítali, počuli a videli, stanete sa skutočne radostnými pre svojich ľudí, pre svoju minulosť. To vo všetkom ukazuje, ako mylne rozšírený je názor, že Rus v období feudálnej fragmentácie bola kultúrne úplná. Verím, že skutočne neoceniteľne prispela k svetovej kultúre všeobecne a ku kultúre dnešného Ruska zvlášť. Bol to skutočne kultúrne bohatý štát, napriek všetkým rozbrojom a nepokojom, ktoré sa v ňom v tej chvíli odohrali. Bibliografia
1.B.A. Rybakov "Kultúra starovekého Ruska" Moskva 1956 .D.S. Likhachev „Príbeh Igorovej kampane“ a kultúra jeho doby „Leningrad 1985. ."Príbeh Igorovej kampane" Moskva: Osvietenie, 1984 .B.A. Rybakov „Staroveká Rus: Legendy. Epos. Kroniky "Moskva 1963.
Rozvoj kultúry prebiehal v ťažkých podmienkach fragmentácie ruských krajín. Napriek neustálym sporom a hrozbám zo strany susedných štátov a kmeňov sa však v starovekej ruskej kultúre tohto obdobia vyskytli úspechy a úspechy. Oka sa stala demokratickejšou: nové územia, mestá, nové vrstvy spoločnosti sa aktívne zapájali do kultúrneho života. Napríklad zákazníkmi cirkevných stavieb, monumentálnych obrazov a vzácnych šperkov neboli len kniežatá a bojari, ale aj bohatí predstavitelia mestského obyvateľstva, ktorí mali svoje názory, vkus, predstavy.
V starovekej ruskej architektúre došlo k zmenám. Ruskí architekti sa začali vzďaľovať od tradičných byzantských architektonických kánonov a foriem a pod vplyvom miestnych podmienok začali hľadať nové riešenia. V konkrétnych kniežatstvách vznikali architektonické školy, ktoré sa odlišovali svojou charakteristikou. Známe sú Kyjevské, Černihovské a Perejaslavské architektonické školy, ktoré spájal jediný štýl. V Rusku začali stavať menšie chrámy zjednodušeného dizajnu. Zmenila sa vnútorná a vonkajšia výzdoba chrámov. Nová výzdoba fasád sa stala charakteristickejšou: začali sa zdobiť pilastrami, polstĺpmi, arkádovými pásmi a obrubníkom tzv.
Rast a posilňovanie miest – politických a kultúrnych centier jednotlivých kniežatstiev – sprevádzala výstavba veľkého množstva cirkevných a civilných budov v Kyjeve, Černigove, Galiči, Perejaslave a mnohých ďalších mestách. Niektoré z nich prežili dodnes.
Najznámejšie z nich sú: kostol Panny Márie Pirogoščovej (1132) v Kyjeve na Podile, Borisoglebská a Uspenská katedrála kláštora Yelets v Černigove atď.
Interiér starých ruských palácov a chrámov, ako predtým, bol vyzdobený mozaikami, freskami, mozaikovými podlahami a rôznymi úžitkovými umeniami. Tie sa používali nielen ako dekorácie, ale často slúžili ako amulety-amulety a boli navrhnuté tak, aby chránili svojich majiteľov pred zlými silami prírody. Úlohu amuletov plnili aj magické ozdoby, ktorými zdobili mnohé svoje výrobky majstri šperkári a remeselníci, ktorí tvorili predmety do domácnosti. V období fragmentácie pokračovalo písanie kroník. Nové centrá písania kroník sa objavili v Černigove, Pereyaslave, Kholme, Vladimir-Volynsky. Niektoré kláštory mali celé knižnice, ktoré pozostávali výlučne z kroník. Tieto kroniky používali ďalšie generácie kronikárov, ktorí vytvárali celé kroniky, zobrazujúce udalosti minulých rokov z rôznych uhlov pohľadu a snažili sa tieto udalosti čo najobjektívnejšie zhodnotiť.
Objavili sa nové originálne formy historických diel; rodové a kmeňové kniežacie letopisy, životopisy kniežat a pod. Väčšina týchto diel sa, žiaľ, nezachovala.
Majstrovským dielom starovekej ruskej beletrie je „Príbeh Igorovej kampane“. Táto práca bola napísaná v ťažkej dobe pre Rus, keď trpela nájazdmi Polovtsy, a rozpráva o neúspešnej kampani novgorodsko-severského kniežaťa Igora Svyatoslavicha proti Polovtsy v roku 1185. Slovo je preniknuté myšlienkou zjednotiť všetky sily Ruska v boji proti nepriateľom. Na príklade porážky kniežaťa Igora sa autor Lay snažil ukázať, k čomu môžu viesť spory a nevraživosť kniežat.
Haličsko-volynská zem sa v období fragmentácie stala centrom kultúrneho života ukrajinských kniežatstiev. Takže, ako aj inde v tom čase, cirkev zohrala dôležitú úlohu v rozvoji kultúry. V kláštoroch vznikali kroniky. Najznámejšia je Haličsko-volynská kronika, ktorá zachytáva udalosti Haličskej a Volyňskej zeme v rokoch 1201 až 1292. Charakteristickým znakom tejto kroniky je jej svetský charakter. Autor kroniky obrazne rozpráva o dobe vlády Romana a Danily, o živote kniežat a bojarov, o vojenských ťaženiach ruských družín, o ich boji s Tatármi, Maďarmi, Poliakmi a inými dobyvateľmi.
Jasným dôkazom vysokej úrovne kultúry bola architektúra regiónu. Boli postavené najmä z dreva, chrámy dlho ostali kamennými stavbami, v niektorých prípadoch komorami.
Chrámy boli postavené prevažne z bieleho kameňa s vyrezávanými
ozdoby. Archeológovia zistili, že v Haliči bolo v XII. storočí asi 30
monumentálne kamenné stavby, no len ich malá časť
doteraz študoval. Zaujímavé architektonické pamiatky
Galícijská zem je kniežací palác a kostol Panteleimon v Haliči.
Haličské a Volynské kniežatstvo, na prelome XII. a XIII. sa v druhej polovici XII. storočia zlúčilo do jediného Haličsko-volynského kniežatstva. a v 13. storočí, v čase úpadku Kyjevského kniežatstva, dosiahli výraznú politickú moc a kultúrny rozkvet. Vláda Jaroslava Osmomysla, Romana Mstislaviča, jeho synov Daniila a Vasilka Romanoviča a vnuka Vladimíra Vasilkoviča sa spája s najslávnejšími stránkami haličsko-volynských dejín. Ale od začiatku XIV storočia. Haličsko-volynská krajina politicky slabla a v polovici toho istého storočia sa stala súčasťou poľsko-litovského štátu.
Haličsko-volynská gramotnosť, ktorá sa rozvíjala na základe kyjevskej literárnej tradície, ak nie kvantitatívne, tak kvalitatívne stála na výraznom vrchole. Dostalo sa k nám množstvo kópií evanjeliového textu, vrátane Haličských štyroch evanjelií z roku 1144, Dobrilovského evanjelia z roku 1164 a ďalších, životov Nifonta a Fjodora Studita vo vygoleksinskej zbierke Pandecty z 12.-13. Antiochia z roku 1307 a ďalšie rukopisné knihy 12.-13. storočia Kronikár charakterizuje knieža Vladimíra Vasilkoviča ako „veľkého pisára“ a filozofa, akého nebolo na celej zemi. V jednom z kláštorov daroval evanjelium prepísané vlastnou rukou, ako aj Veľkú katedrálu, ktorá patrila jeho otcovi. Do viacerých kostolov poslal liturgické knihy, vrátane Aprakovského evanjelia v Černihive, písané zlatom a bohato zdobené. Z jeho iniciatívy bol odpísaný celý život Dmitrija Solunského, Pilotná kniha a pravdepodobne aj Rozhovory Grigorija Dvoeslova. Mal spolupracovníkov, rovnako ako on, bibliofili, ktorí sa zaoberali korešpondenciou liturgických a iných kníh. Medzi vtedajšími haličsko-volynskými postavami treba spomenúť metropolitu Petra.
V druhej polovici XIII storočia. v Haličsko-volynskej zemi bola zrejme zostavená zbierka (použitá v tzv. Archívnej zbierke 15. storočia a vo Vilnskom rukopise), ktorá obsahovala Vysvetľujúcu apokalypsu, Chronograf, do ktorej boli zahrnuté biblické knihy, kroniky Juraja. Amartol a John Malala, Alexandria a história židovskej vojny od Josephusa; ďalej - pod názvom "Ruský kronikár" - Rozprávka o minulých rokoch a zbierka typu Svjatoslavov Izbornik z roku 1073
Tak, Haličsko-volynská zem v XII-XIII storočia. vlastnil najlepšie diela prekladovej a ruskej historickej literatúry kyjevského obdobia.
Knižná činnosť v Haličsko-volynskej zemi pokračovala, aj keď nie tak intenzívne, aj po strate jej politickej nezávislosti.
Nemožno pochybovať, že v tej nepokojnej historickej situácii, ktorá postihla Haličsko-volynské kniežatstvo, zahynulo mnoho pamiatok literatúry.
Písanie kroniky v Haliči zrejme začalo v 11. storočí. súdiac podľa jednotlivých príbehov, ktoré boli nepochybne zahrnuté z Haličskej kroniky do Rozprávky o minulých rokoch a Kyjevskej kroniky (popis oslepenia kniežaťa Vasiľka a následné udalosti z rokov 1098 – 1100, uvedené v roku 1097). Haličsko-volynská kronika z 13. storočia, zachovaná presne v ruských zoznamoch, na základe prameňov, ktoré sa dostali aj do ruského používania. podporoval v severovýchodnej Rusi tradície tejto družinovej poézie, ktorej najväčší úspech na konci 12. storočia. Bolo tam Slovo o Igorovom pluku,
Umenie Haličsko-volynskej krajiny XII-XIII storočia. nemožno rozdeliť okrajom mongolského výboja na dve polovice. Vyššia vojenská príprava haličských ozbrojených síl, silné obranné múry centier miest sťažili tatárske dobytie a následná medzinárodná politika Daniila z Haliče zmiernila útrapy tatárskeho jarma a zabezpečila takmer normálny chod verejnosti. život a s ním aj rozvoj umenia. Tu, podobne ako v Novgorode, ktorý unikol priamej porážke krajiny mongolskými hordami, sa stali osudné roky 1238-1240. neprerušili kultúrny rozvoj.
Počiatky umenia Haličsko-Volyňskej Rusi sú spojené so spoločnou pokladnicou umeleckej kultúry pre všetkých zo starých ruských kniežatstiev - s umením kyjevskej krajiny. Haličsko-volynské umenie môžeme posudzovať len podľa architektonických pamiatok, ktoré sú navyše slabo prebádané a sú zastúpené takmer výlučne archeologicky odkrytými ruinami chrámov.
V Kyjeve architektúra XI-XII storočia. bol položený základ pre riešenie množstva nových úloh - mestská katedrála konkrétneho hlavného mesta, palácový kniežací chrám a súbor kniežacieho alebo všeobecne feudálneho sídla ako celku; boli dané v katedrále kyjevsko-pečerského kláštora, v kostole Spasiteľa na Berestove – Monomachovom vidieckom paláci a potom sa s rôznymi úpravami mnohokrát opakovali ako pri výstavbe samotného Kyjeva, tak aj v iných feudálnych centrách 12. storočia; Boli medzi nimi aj Galich a Vladimir-Volynsky.
Je nevyhnutné všimnúť si znaky originality, ktoré odlišujú architektúru Volyne a Haliče. Pamiatky Vladimíra-Volynského - katedrála Nanebovzatia Panny Márie (1157-1160) a ruiny chrámu nachádzajúce sa v trakte "Stará katedrála", zrejme z rovnakého obdobia, sú výnimočne blízko k pamiatkam Kyjev-Černigov.
Volyň v umení, ako aj v literatúre bola priamym dedičom kyjevskej krajiny a veľmi horlivo nasledovala jej tradície.
Galichovo umenie išlo trochu inou cestou a kritickejšie vnímalo umelecké dedičstvo a kanonické príklady. Originalitu haličskej architektúry napomohlo práve medzinárodné postavenie Galicha, ktoré uľahčilo priame spojenie so západnou Európou a priamy vplyv západnej umeleckej kultúry. Množstvo prírodného stavebného kameňa umožnilo nahradiť ním obyčajnú tehlu a obohatilo možnosti dekoratívneho spracovania stavieb - rezbárstvo, hra rôznych tónov obkladového kameňa a pod. (Ešte v polovici 12. storočia), v Galichu vznikol komplexný architektonický súbor kniežacieho paláca. Príbeh kroniky o okolnostiach smrti kniežaťa Vladimíra Galitského nám túto stavbu zobrazuje v podobe kombinácie množstva budov: obytnej časti paláca, „senei“ a palácového chrámu, zjednotených systém priechodov; Táto kompozícia je založená na systéme bohatej drevenej zástavby - „zboru“, ktorý sa tu vyvinul aj v podmienkach života kniežacích družín Kyjevskej Rusi a vyznačuje sa kompozíciou hradu Bogolyubovsky z XII.
Postavený na prelome XII-XIII storočia. Kostol Panteleimon v Haliči so svojimi portálmi a románskymi rezbami ukazuje, ako sa kyjevské dedičstvo pretvára v galícijskej architektúre, ako sú románske prvky položené na celoruskom kyjevsko-byzantskom základe, čím sa vytvára zvláštny vzhľad architektúry.
Od 40. rokov 13. storočia zaznamenalo obzvlášť veľkolepý rozvoj. Túto skutočnosť nemožno spájať s vyššie uvedenou okolnosťou, že Haličsko-volynská zem bola tým rohom ruskej krajiny, kde v prvých rokoch mongolskej nadvlády pokračoval kultúrny rozvoj, kde nebol prerušený spoločenský život. Nepochybne sa sem ponáhľali všetky kultúrne sily, ktoré unikli zajatiu a smrti; Kronika, rozprávajúca o vývoji vrchu, podáva pestrý obraz osídlenia nového kniežacieho mesta; na výzvu kniežaťa „farníci Nemcov a Rusov, cudzinci a Lyachovia chodia deň a deň a hune a majstri všetkých bezhehu_is Tatárov, sedlárov a lukostrelcov a tulnitsov a kujú železo, meď a striebro a buďte životom a naplňte dvory v okolí mesta, poľa a dedín“.
Práve v súvislosti s týmto príbehom o veľkom počte remeselníkov rôznych profesií, ktorí sa hrnuli do haličskej zeme, sa v Haličsko-volynskej kronike píše o krásnych stavbách, ktoré vytvoril v 40. až 50. rokoch knieža Daniel v kopci a ktoré spôsobili skutočné potešenie. a prekvapením jeho súčasníkov.
Zvláštnu pozornosť a obdiv kronikára si zaslúžil ivanský kostol: jeho klenby spočívali na vyrezávaných štvorstranných hlaviciach zobrazujúcich ľudské hlavy. „vytesané od istého podvodníka“, „rímske sklo“, teda farebné vitráže na oknách chrámu, vytvárali bizarné osvetlenie jeho vnútorného priestoru; v oltári nad trónom krásna baldachýnová ruža na dvoch stĺpoch z masívneho kameňa.Cibórium zdobené pozlátenými hviezdami na azúrovom podklade; podlaha bola z medi a cínu a žiarila ako zrkadlo.
Ďalšia stavba vrchu - kostol Panny Márie (1260) nebola podľa kronikára svojou krásou a veľkosťou nižšia ako ostatné chrámy. Pre tento kostol bol vyrobený krásny pohár na požehnanie vody z červeného mramoru, po okrajoch bol zdobený hadími hlavami. Miska bola umiestnená pred hlavnými dverami kostola, ako sa to robilo v chrámoch tej doby na Západe.
Tieto charakteristiky, ktoré kronikár venoval cholmským stavbám, nám odhaľujú mimoriadne zložité a zvláštne zloženie jeho základných prvkov. Vzhľad Kholmských chrámov nám umožňuje vidieť zvláštne prelínanie prvkov zrodených v procese vývoja starovekej ruskej architektúry 12. storočia s jasne vypožičanými technikami románskeho umenia. Rovnaké znaky charakterizujú druhú polovicu 12. storočia. vo Vladimírskom kniežatstve; navyše jednotlivé detaily výzdoby a výzdoby budov hradu Bogolyubov (1158-1165) sa o storočie neskôr na Kopci tak nápadne opakujú, že vzniká myšlienka možnosti priamej spolupráce s kniežaťom Danielom z Vladimíra, architektmi a rezbármi, ktorí utiekol z tatárskeho zajatia a spolu s ďalšími majstrami, ktorí stavali a zdobili chrámy Kholmsky.
Haličsko-volynská kultúra sa vyznačuje absenciou výraznej a nezmieriteľnej náboženskej a národnej averzie voči „latinskému“ svetu a aj táto jej črta prispela k obohateniu umenia o spoznávanie Západu. Príťažlivosť k románskemu umeniu bola pre Vladimíra 12. storočia celkom pochopiteľná. a pre Haličskú Rus 13. storočia, keďže toto umenie plnšie ako byzantské vyjadrovalo myšlienky a vkus feudálneho sveta, ktorého poprední predstavitelia na Rusi v 12. storočí. tam boli Vladimir "autokrati", av XIII storočia. - haličsko-volynský "kráľ" Daniel.
Na druhej strane obracanie sa k západnej kultúre bolo svojráznou formou presadzovania vlastných spôsobov umeleckého a kultúrneho rozvoja vôbec a vzďaľovania sa od tradícií.
To vysvetľuje aj podstatnú skutočnosť, že v haličsko-volynskom umení sa na rozdiel od iných kniežatstiev výrazne rozvinulo sochárske umenie, čo pravoslávna byzantská cirkev pri aplikácii na náboženské predmety popierala. Tu sa prejavilo nielen v dekoratívnej plastike chrámov Kholmského, ale vyvinulo sa do samostatného odvetvia umenia, dokonca aj svetského charakteru. Kronika hovorí o zaujímavej soche, ktorú dal postaviť princ Daniel za mestom Kholm, pravdepodobne na ceste k nemu.
Rovnaký vplyv románskeho umenia je cítiť aj v haličsko-volynskej maľbe, ktorú možno posúdiť len podľa niekoľkých miniatúr.
Sledujú techniky románsko-gotickej maľby, čo sa týka farebnej škály, tak aj samotnej konštrukcie malebného obrazu.
Takže galícijsko-volynské umenie 13. storočia. je jednou z najjasnejších a najvýznamnejších stránok v histórii starovekého ruského umenia. Svoju púť spolu s literatúrou zo spoločného zdroja pre celú starú Rus – kyjevsko-byzantskej umeleckej kultúry obohatila o komunikáciu s umením svojich západných susedov. Tieto úvody organicky zvládli galícijskí majstri, ktorí vytvorili celkom originálne a kvalitné pamiatky umenia Haličsko-volynskej Rusi.
Kniežatstvo sa stalo nástupcom K. Rusa, bojovalo za zjednotenie a sceľovanie pôdy, podporovalo rozvoj hospodárstva, miest, remesiel, obchodu a kultúry; prispel k ochrane obyvateľstva juhozápadných krajín pred fyzickým zničením Mongolmi-Tatármi; zvýšil prestíž ukrajinských krajín na medzinárodnej scéne, najmä v kontexte feudálnej fragmentácie.
Po páde Kyjeva pokračovalo Haličsko-volynské kniežatstvo na celé storočie v existencii štátneho útvaru v slovanských krajinách a stalo sa hlavným politickým centrom budúcej Ukrajiny.
Slovo „ukrajinský“ prvýkrát použil v „Kázňach“ teológ Gregor už v polovici 11. storočia. Pojem „Ukrajina“ sa spomína v Kyjevskej kronike v roku 1187 ako synonymum pre pojem „krach“, teda zem, rodná zem (pre porovnanie: Srbsko. v srbochorvátčine – srbský krach). Od roku 1335 sa pre Galíciu začal používať pojem „Malá Rus“ požičaný od Grékov, ktorý sa neskôr zmenil na pojem „Malé Rusko“. V rôznych obdobiach však označovala rôzne regióny Ukrajiny.
Koniec práce -
Táto téma patrí:
Vzdelávacia a praktická príručka o disciplíne dejiny kultúry a umenia Ukrajiny
Choďte na VPO Belgorod Štátna univerzita.. odbor ukrajinistika.. vzdelávacia a praktická príručka..
Ak potrebujete ďalší materiál k tejto téme, alebo ste nenašli to, čo ste hľadali, odporúčame použiť vyhľadávanie v našej databáze diel:
Čo urobíme s prijatým materiálom:
Ak sa tento materiál ukázal byť pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:
| pípanie |
Všetky témy v tejto sekcii:
Ciele a ciele štúdia témy
Oboznámiť študentov s predmetom dejín kultúry Ukrajiny, jej vedecko-metodologickou základňou, metodikou a postupom pri jej štúdiu, štruktúrou vzdelávacieho kurzu. Preskúmajte postupnosť
Pojem kultúry. Typy a funkcie
Pojem „kultúra“ je jedným zo základných v modernej sociálnej vede. Ťažko pomenovať iné slovo, ktoré by malo toľko významových odtieňov. To sa vysvetľuje predovšetkým tým
Typológia kultúr
Existuje mnoho kritérií alebo dôvodov pre typológiu kultúr. V kultúrnych štúdiách neexistuje konsenzus o tom, čo považovať za typy, formy, typy, odvetvia kultúry. Ako jeden z var
Počet a geografické rozloženie Ukrajincov
Počtom obyvateľov sa Ukrajina približne rovná počtu obyvateľov Francúzska a má približne 50 miliónov ľudí. na začiatku roku 2001 žilo v štáte 49,3 milióna obyvateľov, čo je o 2,9 milióna menej ako
Mytologické počiatky ľudovej umeleckej kultúry
V období starovekého Ruska, ako aj v nasledujúcich historických obdobiach bolo ľudové umenie neoddeliteľne spojené so staroslovanskou mytológiou. Mýtus je prastarý
Ciele a ciele štúdia témy
Preskúmajte staroveku na územiach modernej Ukrajiny, fenomén kultúry Trypillia, povaha života ľudí primitívnej spoločnosti, ich svetonázor, mytológia a rôzne presvedčenia, kult
Starovekí ľudia a štáty na území Ukrajiny
Prvé stopy ľudského bývania na území modernej Ukrajiny sa objavili asi pred 150 tisíc rokmi. Prvý človek, ktorý prišiel na pobrežie Čierneho mora z Kaukazu, alebo možno odtiaľ
Ciele a ciele štúdia témy
Zvážte črty života a duchovné medzníky Kyjevskej Rusi, centrá duchovného života, špecifiká kultúrnych procesov, duchovný život a umelecké procesy Haličsko-volynského kniežatstva.
Rysy umeleckého života Kyjevskej Rusi
Hlavnou črtou umeleckej kultúry tej doby bolo jej úzke prepojenie so všetkými druhmi každodenných činností. Všetok život bol vybudovaný podľa zákonov krásy a na základe krásy. Každá osoba
Diskusie o histórii pôvodu písma v Rusku
Pôvod písma v Rusku, doba jeho vzniku, jeho charakter je jedným z najdiskutovanejších problémov ruských dejín. Dlho bolo dominantné tradičné hľadisko, podľa
Vývoj písma v Kyjevskej Rusi
Pravoslávie otvorilo obyvateľom starovekého Ruska najrozmanitejšie možnosti a spôsoby intelektuálneho sebavyjadrenia – prinieslo na Rus písanie a literatúru. Svätí Cyril a Metod, propov
Hudobná kultúra Kyjevskej Rusi
V živote ľudí starovekej Rusi hudba, piesne a tance zaujímali veľké miesto. Pieseň sprevádzala prácu, šli s ňou do kampane, bola neodmysliteľnou súčasťou sviatkov, bola súčasťou obradov. Tance a nástroje
Architektúra, výtvarné a úžitkové umenie Kyjevskej Rusi
V Kyjevskom štáte sa vytvorila svojrázna a jedinečná kultúra, ktorá dosiahla vysokú úroveň. Je zastúpená mnohými tisíckami ľudových, písomných a hmotných pamiatok, časť
Ciele a ciele štúdia témy
Študovať problémy spojené so zvláštnosťami duchovných procesov, ktoré sa odohrali v ukrajinských krajinách v XIV a prvej polovici XVII. človek svoj svetonázor, ideály. Zvážte charakter
Kultúra na Ukrajine v XVI-prvej polovici XVII storočia. Historické podmienky rozvoja kultúry
Rozvoj Ukrajiny ako súčasti Commonwealthu viedol k rozvoju ukrajinskej kultúry v podmienkach národnostného, feudálneho a náboženského útlaku, bagatelizovania ukrajinskej kultúry, jazyka, zvykov.
Život a zvyky ukrajinského ľudu
Bývanie - medzi feudálmi - kamenné a tehlové stavby v podobe hradov s bájkami, opevnenia, úzke okná; roľníci mali dva typy drevených obydlí: zrubový dom (štvorhranný zrub s
Ortodoxná kultúra Ukrajiny v prvej polovici 17. storočia. (vzdelávacie, vzdelávacie a polygrafické centrá)
Špeciálne upravené farské školy v pravoslávnom prostredí takmer neexistovali. Bolo to spôsobené blízkosťou cirkevnoslovanského jazyka k hovorovému jazyku, ktorý robil jazyk vysoká kultúra, Na rozdiel od
Ciele a ciele štúdia témy
Považujte kozácky štát za stelesnenie snov ukrajinského ľudu o slobode a nezávislosti; črty jeho duchovného života, ideály. Na štúdium povahy kultúrnych procesov, cent
Gréckokatolícka (uniatska) kultúra Ukrajiny v druhej polovici 17. storočia a premena jej kultúry v 18. storočí.
V druhej polovici 17. storočia bol najdôležitejšou otázkou sebauvedomenia a ideového a kultúrneho programu prívržencov Brestskej únie vzťah medzi konfesionálnym a etnickým. V uniatskej cirkvi
Ortodoxná kultúra ukrajinských krajín v druhej polovici XVII-XVIII storočia
V časti Ukrajiny pripojenej k Rusku sa vytvorili úplne iné podmienky pre rozvoj kultúry. Na jednej strane samotná ukrajinská kultúra zažila v novom kontexte rýchly vzostup a na druhej strane
Architektúra a umenie Ukrajiny v druhej polovici 17. – 18. storočia
Barok v ukrajinskej umeleckej kultúre získal demokratickú podobu. Po prijatí európskeho štýlu mu Ukrajinci dali ľudové črty. Je zrejmé, že blízkosť baroka
Kultúra Ukrajiny vo veku osvietenstva
Počas osvietenstva zostala ukrajinská kultúra do značnej miery stále pod vplyvom baroka ako typ kultúry v jeho západnej a pravoslávnej verzii. Myšlienky G.S. panvice sotva
Ciele a ciele štúdia témy
Študovať duchovnú kultúru Slobodnej Ukrajiny - organickú zložku ukrajinskej duchovnej kultúry. Analyzovať umeleckých centier, kultúrne osobnosti regiónu Sloboda, ich kreatíva
Vzdelanie a veda
Formovanie školstva na Slobodnej Ukrajine je úzko späté s migračnými procesmi, ktoré prebiehali od druhej polovice 17. storočia. na tomto území. Osadníci, ktorí boli väčšinou domáci
Rozvoj duchovného života v Slobozhanshchina
Na území Slobody Ukrajiny od začiatku jej osídlenia prebiehal pokus o vytváranie literárnych, hudobných a divadelných skupín. V 60. rokoch XVIII storočia. slávny architekt Slobozhanshchina
Architektúra a stavebníctvo v Sloboda Ukrajina
Architektúra miest a obcí v regióne Sloboda má veľa spoločného s architektúrou celej ľavobrežnej Ukrajiny, ako aj regiónu Dneper. Má však svoje vlastné charakteristiky, svoje špecifické vlastnosti súvisiace
Umenie Slobozhanshchina
Spolu s formáciou etnický typ Umenie Slobodnej Ukrajiny s jej špecifickými regionálnymi črtami vytvoril aj Slobozhan. V mnohých ohľadoch predstavoval nový orgán
Sviatky, rituály a zvyky v Slobozhanshchina (XVIII-XX storočia)
Spomedzi mnohých dôležitých problémov v dejinách Ukrajiny zaujíma významné miesto duchovná kultúra ukrajinského ľudu, vr. a Sloboda, ktorý v XVII stor. sa stala novoosídlenou oblasťou, ktorá je
Ciele a ciele štúdia témy
Zvážte duchovné potreby človeka. Študovať myšlienku oživenia národnej kultúry. Podstata umeleckých ideálov. Sociálna orientácia umenia. Tvorca ako hovorca nacistov
Pravoslávna a gréckokatolícka cirkev a ich vplyv na vývoj ukrajinskej kultúry v 19. storočí
Základná inštitúcia kultúry v XIX storočí. v ruskej časti Ukrajiny bol kostol, vedľa ktorého sa v druhej polovici storočia objavila svetská škola, tlač, intelektuálne vzdelávacie hnutia
Formovanie a rozvoj národnej a kultúrnej identity v ukrajinských krajinách
V prvej tretine XIX storočia. hlavnými centrami „vysokej kultúry“ boli Charkov v ruskej časti Ukrajiny a Ľvov v jej západnej časti. Charkov nadobudol osobitný význam pre ukrajinskú kultúru od r
Škola, gramotnosť a národno-kultúrne hnutie v Haliči
Jediná bašta vysokej ukrajinskej kultúry v Haliči až polovice devätnásteho v. zostala gréckokatolícka cirkev. Po jeho začlenení do Rakúskeho cisárstva v dôsledku politiky o
Národnooslobodzovacie hnutie na Ukrajine v 60-90 rokoch XIX storočia
Počnúc 60. rokmi 19. storočia sa radikálna mládež impéria bežne označovala ako populisti. Spojením radikálneho buržoázno-demokratického programu s myšlienkami socializmu dospeli populisti k
Ciele a ciele štúdia témy
Zamyslite sa nad otázkou osudu ukrajinskej kultúry v dvadsiatom storočí. Študovať duchovný stav ukrajinského národa. Človek v kontexte historických udalostí. Rysy vývoja ukrajinskej kultúry, napr
Sociálno-politické a národné hnutie na Ukrajine na začiatku 20. storočia
V dejinách Ukrajiny a jej ľudu je toto obdobie charakteristické vzostupom liberálneho, národného a demokratického hnutia. Na začiatku XX storočia. dochádza k zvýšeniu politickej aktivity liberála
Ukrajinská kultúra konca XIX - začiatku XX storočia. (literárny život)
Koniec XIX a začiatok XX storočia. sa vyznačovali mimoriadnym rastom priemyslu na Ukrajine. V poľnohospodárstve nastala zvýšená diferenciácia, koncentrácia pôdy v rukách kulakov,
Veda a vzdelanie
V súvislosti s rastúcou potrebou gramotných ľudí a špecialistov sa počet o vzdelávacie inštitúcie a študentov, študentov v nich študujúcich. V rokoch 1914-1915. Ukrajina má 26 tis
Umelecké procesy na Ukrajine v 30. - 50. rokoch
Ukrajinská sovietska literatúra. Sovietsky U. l. vyvíjali v atmosfére intenzívneho triedneho boja. V dôsledku občianskej vojny na Ukrajine
Kultúra Ukrajiny v 40. – 50. rokoch 20. storočia
V ťažkej situácii druhej svetovej vojny konečný výsledokčo sa nedalo predvídať, Stalin a jeho ukrajinskí chránenci nemohli nerátať s hlavným novým
Vstup Krymu na Ukrajinu
Vo februári 1954 Najvyšší soviet ZSSR na základe historických a kultúrnych väzieb, etnickej, územnej jednoty Ukrajiny a Krymu svojím dekrétom zaradil oblasť Krymu do Ukrajinskej SSR. O
Veda a kultúra Ukrajiny (80-90-te roky)
AT posledné desaťročia Ukrajinská kultúra bola v kritickom stave v dôsledku ideologizácie, zúženia rozsahu používania ukrajinského jazyka a poklesu kvality vzdelávania.
Ciele a ciele štúdia témy
Oboznámiť sa s miestom a úlohou mesta Charkov v dejinách ukrajinskej kultúry. Považujte Charkov za jedno z kultúrnych centier Slobodnej Ukrajiny. Duchovný život Charkova, jeho význam pre
História vývoja architektúry mesta Charkov a Charkovskej architektonickej školy
Prvé dokumentárne informácie o vzniku Charkova pochádzajú z polovice 17. storočia. Na veľkom území zvanom Sloboda Ukrajina sa jeden po druhom objavovali opevnené delá.
Rozvoj výtvarného umenia v meste Charkov
Akademik I. Sablukov založil „prebytok“ výtvarných kurzov. Mali veľký význam pre rozvoj umeleckej kultúry v regióne Sloboda,
Život a život mesta XVII - XX storočia
Prvá charkovská pevnosť bola postavená podľa nákresu, ktorý dal Chuguevov guvernér Grigorij Spešnev v roku 1655. Bola to palisáda z hrotitých kmeňov, obklopená priekopou a valom 11
Charkovské divadelné
Charkov je jedným z najstarších divadelných miest na Ukrajine. V septembri 1780 sa počas osláv venovaných otvoreniu miestodržiteľa konalo prvé divadelné predstavenie. trvalé
Literárny život Charkova
Charkovská literatúra je osobitný článok. Ak hovoríme o slávnych menách, tak niektorí tu práve začínali, iní núdzovo pristávali, ďalší, ako Ivan Alekseevič Bunin, viazali
Ciele a ciele štúdia témy
Uvažujme o ukrajinskej kultúre v kontexte svetovej kultúry. Študovať genézu svetovej a ukrajinskej kultúry: všeobecné a špecifické črty. Prepojenie ukrajinskej umeleckej kultúry s výtvarnou
Reorganizácia vzdelávacieho systému
Prebiehajúca reforma školstva je spôsobená hlbokými sociálnymi, politickými a ekonomickými zmenami v modernej spoločnosti na Ukrajine. Je potrebné zlepšiť odbornú prípravu
Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie
Úvod
Tému „Kultúra Ruska v období feudálnej fragmentácie“ som si vybral preto, lebo napriek rozšírenému názoru o zaostalosti Ruska z iných krajín v tom čase, o jeho kultúrnej zaostalosti, chcem dokázať opak. Rus z obdobia XI-XIII storočia. zažila veľký nárast kultúry, duchovne sa povzniesla. Na začiatku tatársko-mongolskej invázie bola Rus duchovne duchovne bohatá, v tom čase už stihla vyrobiť množstvo pamiatok architektúry, literatúry a maliarstva. Na konci 13. storočia sa Rus veľmi silno rozvinul. Vo väčšine miest sa osvojila a rozvíjala architektúra, kronika a ikonografia. Chcem tiež ukázať, že Rus si z Byzancie veľa vzala (náboženstvo, letopisy, posvätné cirkevné knihy, ikonografiu, stavbu kostolov a chrámov), no zároveň to prezentovala svojsky, vo všetkom, čo stvorení ľudia z Ruska, bolo cítiť jej ducha, náladu, pocity. Ruský ľud dokázal do všetkého vniesť to, čo vytvoril, kúsok seba, taký jedinečný a nám drahý. Chcem tiež ukázať, že kultúra ľudí je súčasťou jeho histórie. Toto je všetko, čo vytvorila myseľ, talent, vyšívanie ľudí a čo sa dodnes odovzdáva z generácie na generáciu, všetko, čo vyjadruje jej duchovnú podstatu. Pohľad na svet, prírodu, medziľudské vzťahy a vzťah človeka a Boha.
Ruská stredoveká kultúra X-XIII storočia. si zaslúžili veľkú pochvalu súčasníkov aj potomkov. Východní geografi ukazovali cestu do ruských miest, obdivovali umenie ruských zbrojárov, ktorí pripravovali špeciálnu oceľ (Biruni). Západní kronikári nazývali Kyjev ozdobou východu a rivalom Konštantínopolu (Adam Beremenský). Učený presbyter Teofil z Paderbornu vo svojej technickej encyklopédii z 11. storočia obdivoval výrobky ruských zlatníkov – najkvalitnejšie emaily na zlate a čierne na striebre. V zozname krajín, ktorých majstri oslavovali svoje krajiny tým či oným druhom umenia, Theophilus postavil Rusa na čestné miesto - pred ním je iba Grécko a za Talianskom, Arábiou, Nemeckom a ďalšími krajinami. Ukážky ruských výrobkov obdivovali šľachtici nemeckých cisárov, keď boli v Kyjeve ako veľvyslanci, aj keď kyjevské knieža, ktoré utieklo pred povstalcami, ukazovalo ruské veci cisárovi.
Vtedajšia kultúra nám pomáha pochopiť formovanie štátu, svetonázor ľudí, ich myslenie a pocity, a čo je najdôležitejšie, kultúra tej doby je stále prítomná v našich životoch a záujem o ňu vôbec neutícha. , toto je „Rozprávka o Igorovom ťažení“, tieto katedrály a chrámy postavené v tom čase a stále žijú, to sú fresky a ikony maľované maliarmi ikon predmongolskej Rusi, to sú rozprávky, eposy, príslovia, príslovia ktoré sú dodnes relevantné s ich učením a morálkou, toto je náboženstvo, ktoré sa stále drží väčšiny ruského ľudu. Toto všetko prešlo závojom času a naďalej existuje, udivuje a žije si vlastným životom aj v našej dobe.
Verím, že Rusi neoceniteľne prispeli k svetovej kultúre tým, že pred stovkami rokov vytvorili kultúrne diela, ktoré sú aktuálne aj dnes. Takže v tomto teste chcem ukázať všetko bohatstvo ruskej duše, ktorá tvorila základ kultúrnych pamiatok tej doby.
Všeobecné podmienky rozvoja kultúry
Už v 11. storočí v živote starých ruských kniežatstiev čoraz viac vyčnieva jeden trend: zintenzívnenie kniežacích sporov a občianskych sporov, ktoré bránili formovaniu Ruska a ohrozovali jeho samotnú nezávislosť. Uľahčil to rast patrimoniálneho vlastníctva pôdy a rozvoj miest. Mestá sa stali dostatočne silnými na to, aby sa nepodriadili Kyjevu, ktorý im už v prípade potreby nedokázal poskytnúť účinnú ochranu, s touto úlohou sa lepšie vysporiadali miestne kniežatá, ktoré získali podporu votchinnikov a mešťanov. To všetko spolu s túžbou kniežat po nezávislosti viedlo k oddeleniu kniežatstiev od Kyjeva. Boj o samotný Kyjev sa však nezastavil, pretože zostal najprestížnejším stolom a najväčším mestom Ruska.
Fragmentácia zo spoločensko-politických dôvodov bola však nevyhnutnou etapou v dejinách Ruska - prešli ňou takmer všetky krajiny stredovekej Európy.
Občianske spory medzi kniežatstvami zdieľajú pomerne veľkú medzeru v obrane hraníc Ruska, navyše mnohé kniežatá neváhali požiadať o pomoc v boji proti susedným kniežatstvám Polovcov. Tí sa zase silne rozpŕchli a kniežatá nad nimi čoskoro stratili všetku kontrolu a ruská zem zastonala pod nájazdmi nájazdov z periférií. Okrajové kniežatstvá, mestá a dediny boli vypálené, vykradnuté, mnohé zajaté, do ruských záležitostí aktívne zasahovalo aj Poľsko a Maďarsko.
Najväčšími krajinami éry feudálnej fragmentácie, ktoré zohrali vedúcu úlohu v osude Ruska, boli Vladimírsko-Suzdalské a Haličsko-volynské kniežatstvá a Novgorodská feudálna republika.
Krajina Vladimir-Suzdal: Zem Vladimir-Suzdal obsadila rozhranie riek Oka a Volga. Najstaršími obyvateľmi tohto zalesneného kraja boli Slovania a ugrofínske kmene. Priaznivý vplyv na hospodársky rast tejto Zálešskej zeme mal prírastok od 11. storočia. kolonizačný prílev slovanského obyvateľstva najmä z juhu Ruska pod vplyvom polovskej hrozby. Najdôležitejším zamestnaním obyvateľstva tejto časti Ruska bolo poľnohospodárstvo, ktoré sa vykonávalo na úrodných výbežkoch čiernej pôdy medzi lesmi (tzv. opoly). Významnú úlohu v živote regiónu zohrali remeslá a obchod spojený s volžskou cestou. Najstaršie mestá kniežatstva boli Rostov, Suzdal a Mur od polovice XII. Hlavným mestom kniežatstva sa stal Vladimir-on-Klyazma.
Začiatok vzniku nezávislosti krajiny Rostov-Suzdal sa odohral za vlády jedného z mladších synov Vladimíra Monomacha - Jurija Vladimiroviča Dolgorukija, ktorý urobil zo Suzdalu svoje hlavné mesto. V rámci aktívnej politiky v záujme svojho kniežatstva sa princ snažil spoliehať na miestnych bojarov, mestské a cirkevné kruhy. Za Jurija Dolgorukého bolo založených niekoľko nových miest vrátane Moskvy po prvýkrát v roku 1147. Jurij Dolgoruky, ktorý vlastnil pôdu Rostov-Suzdal, sa neustále pokúšal zmocniť sa kyjevského trónu vo svojich rukách. Na sklonku života sa mu podarilo dobyť Kyjev, no netešil sa podpore miestneho obyvateľstva. Jurij zomrel za zvláštnych okolností v roku 1157 (s najväčšou pravdepodobnosťou ho otrávili kyjevskí bojari). Najstarší syn Jurija Dolgorukého Andrej Jurijevič Bogolyubskij (1157-1174) sa narodil a vyrastal na severe a za svoju hlavnú oporu považoval svoje rodné krajiny. Po získaní kontroly od Jurija Dolgorukyho v meste Vyšhorod (neďaleko Kyjeva), počas života svojho otca, ho Andrei Bogolyubsky opustil a odišiel so svojím sprievodom do Rostova. Podľa legendy spolu s ním prišiel do rostovsko-suzdalskej krajiny napísaný neznámy byzantský majster z 12. storočia. ikona Matky Božej, ktorá sa neskôr stala jednou z najuctievanejších ikon Ruska ("Panna Mária Vladimírska"). Po usadení sa na tróne po smrti svojho otca Andrei Bogolyubsky presťahoval svoje hlavné mesto z Rostova do Vladimir-on-Klyazma. Na posilnenie a ozdobenie svojho hlavného mesta nešetril. V snahe udržať Kyjev pod svojou kontrolou Andrej Bogoljubskij uprednostnil pobyt vo Vladimire, odkiaľ viedol energickú politiku na posilnenie silnej kniežacej moci. Krutý a po moci túžiaci politik Andrej Bogolyubskij sa spoliehal na „juniorské čaty“ (obsluhu), mestské obyvateľstvo, najmä nové hlavné mesto Vladimíra, a čiastočne na cirkevné kruhy. Strmé a často autokratické kroky kniežaťa spôsobili nespokojnosť v kruhu veľkých vlastníkov pôdy-bojarov. V dôsledku sprisahania medzi šľachtou a predstaviteľmi kniežacieho vnútorného kruhu vzniklo sprisahanie a v roku 1174 bol Andrej Jurijevič zabitý vo svojom sídle Bogolyubovo (neďaleko Vladimíra).Vladimir-on-Klyazma štatút hlavného kniežacieho hlavného mesta. Vláda Vsevoloda Veľkého hniezda (1176-1212) bola obdobím najvyššej politickej moci vladimirsko-suzdalského kniežatstva. Novgorod Veľký bol pod kontrolou Vsevoloda Jurijeviča a Muromo-Ryazanská krajina bola neustále závislá od vladimirského princa. Vsevolod Veľké hniezdo výrazne ovplyvnilo stav vecí v južných ruských krajinách a na konci 12. - začiatku 13. storočia. bol najmocnejším ruským kniežaťom. Po smrti Vsevoloda Veľkého hniezda však medzi jeho početnými synmi vypukol boj o moc, čo bolo výrazom rozvoja procesu feudálnej fragmentácie už v rámci samotného Vladimírsko-Suzdalského kniežatstva.
Haličsko-volynská zem: Územie Haličsko-volyňskej zeme sa rozprestieralo od Karpát po Polisju a zachytávalo tok riek Dnester, Prut, Západný a Južný Bug, Pripjať. Prírodné podmienky kniežatstva priali rozvoju poľnohospodárstva v údoliach riek, v podhorí Karpát - ťažbe soli a baníctve. Významné miesto v živote regiónu zohral obchod s inými krajinami, v ktorých mali veľký význam mestá Galich, Przemysl, Vladimir-Volynsky.
Aktívnu úlohu v živote kniežatstva zohrali silní miestni bojari v neustálom boji, s ktorým sa kniežacia vláda snažila získať kontrolu nad stavom vecí vo svojich krajinách. Politika susedných štátov Poľska a Uhorska mala neustály vplyv na procesy prebiehajúce v Haličsko-volynskej zemi, kde sa kniežatá aj predstavitelia bojarských skupín uchádzali o pomoc alebo o azyl. Vzostup Haličského kniežatstva sa začal v druhej polovici 12. storočia. za kniežaťa Jaroslava Osmomysla (1152-1187). Po zmätkoch, ktoré sa začali jeho smrťou, sa podarilo presadiť na galičskom tróne volyňskému kniežaťu Romanovi Mstislavičovi, ktorý v roku 1199 zjednotil galičskú zem a väčšinu volyňskej zeme do jedného kniežatstva. Roman Mstislavich, ktorý viedol krutý boj s miestnymi bojarmi, sa pokúsil podmaniť si ďalšie krajiny južného Ruska. Po smrti Romana Mstislavicha v roku 1205 sa jeho dedičom stal jeho najstarší syn Daniel (1205-1264), ktorý mal vtedy iba štyri roky. Začalo sa dlhé obdobie občianskych sporov, počas ktorých sa Poľsko a Uhorsko snažili medzi sebou rozdeliť Halič a Volyň. Až v roku 1238, krátko pred inváziou Batu, sa Daniilovi Romanovičovi podarilo presadiť v Galiche.
Novgorodská krajina: od samého začiatku histórie Ruska v nej zohrávala osobitnú úlohu. Najdôležitejšou črtou tejto pôdy bolo, že tradičné slovanské poľnohospodárstvo, s výnimkou pestovania ľanu a konope, tu neprinášalo veľké príjmy. Hlavným zdrojom obohatenia pre najväčších vlastníkov pôdy Novgorodu - bojarov - bol zisk z predaja remeselných výrobkov - včelárstvo, lov na kožušiny a morské zvieratá. Spolu so Slovanmi, ktorí tu žili od staroveku, patrili medzi obyvateľstvo novgorodskej krajiny predstavitelia ugrofínskych a baltských kmeňov. V storočiach XI-XII. Novgorodčania ovládli južné pobrežie Fínskeho zálivu a držali v rukách východ do Baltského mora od začiatku XIII. Novgorodská hranica na západe išla pozdĺž línie jazera Peipus a Pskov. Veľký význam pre Novgorod malo pripojenie rozsiahleho územia Pomoranska od polostrova Kola po Ural. Novgorodské more a lesný priemysel priniesli obrovské bohatstvo. Obchodné vzťahy Novgorodu so susedmi, najmä s krajinami pobaltskej kotliny, sa od polovice 12. storočia utužovali. Z Novgorodu sa na Západ vyvážali kožušiny, slonovina z mrožov, bravčová masť, ľan atď.. Na Rus sa dovážalo súkno, zbrane, kovy atď.. Hospodársky rast Novgorodu pripravil potrebné podmienky na jeho politické oddelenie do samostatného feudála. bojarskej republike v roku 1136. Pre kniežatá zostali v Novgorode len služobné funkcie. Kniežatá pôsobili v Novgorode ako vojenskí vodcovia, ich činy boli pod neustálou kontrolou novgorodských úradov. Právo kniežat na súd bolo obmedzené, ich nákup pôdy v Novgorode bol zakázaný a príjem, ktorý dostávali z majetku určeného na službu, bol prísne stanovený. Od polovice XII storočia. Veľkovojvoda Vladimír bol formálne považovaný za novgorodské knieža, no až do polovice 15. storočia. nemal možnosť reálne ovplyvniť stav vecí v Novgorode. Najvyšším riadiacim orgánom Novgorodu bolo veche, skutočná moc bola sústredená v rukách novgorodských bojarov. Tri alebo štyri desiatky novgorodských bojarských rodín držali vo svojich rukách viac ako polovicu súkromne vlastnených pozemkov republiky a šikovne využívajúc patriarchálne demokratické tradície novgorodského staroveku vo svoj prospech sa nevzdali svojej kontroly nad najbohatšími. krajina ruského stredoveku.
Spoločensko-politické dejiny Novgorodu charakterizujú súkromné mestské povstania (1136, 1207, 1228-29, 1270). Tieto pohyby však spravidla neviedli k zásadným zmenám v štruktúre republiky. Vo väčšine prípadov sociálne napätie v Novgorode obratne využívali vo svojom boji o moc predstavitelia súperiacich bojarských skupín, ktorí so svojimi politickými protivníkmi jednali rukami ľudu.
Vidíme teda, že Kyjevská Rus sa napokon rozpadla, objavili sa ďalšie veľké ruské kniežatstvá a mestá, kvôli ktorým nebol na Rusi pokoj, občianske spory, nájazdy z periférií, to všetko rušilo srdcia a mysle ľudí. Nebolo to práve najpokojnejšie obdobie, aj keď sa to dalo historicky predvídať. Ale zároveň, vzhľadom na to, že Rusko bolo rozdelené do mnohých kniežatstiev v každom feudálnom štáte, začalo sa rozvíjať umenie, čo vo všeobecnosti viedlo k takémuto nárastu kultúry vo všetkých oblastiach Ruska.
Pamiatky literatúry
Ruská stredoveká kultúra
Najvýznamnejšou pamiatkou Ruska je kronika - ide o historický žáner staroruskej literatúry, ktorý je každoročným, viac či menej podrobným záznamom historických udalostí. Kronikári boli spravidla gramotní, literárne nadaní mnísi, ktorí poznali prekladovú literatúru, legendy, eposy, opisovali udalosti a fakty súvisiace najmä so životom kniežat, záležitosťami kláštorov a príležitostne aj neryadskými záležitosťami.
Geografický pohľad kronikára je veľmi široký – pozná Britániu na západe Starého sveta, pričom si všíma niektoré etnografické prežitky medzi Britmi, a Čínu na východe Starého sveta, kde ľudia žijú. na okraji zeme . Pomocou ruských archívov, ľudových rozprávok a zahraničnej literatúry vytvorili kronikári široký a zaujímavý obraz o historickom vývoji ruského štátu.
Obdobie feudálnej fragmentácie sa prejavilo tým, že sa objavili regionálne literárne sily, každé nové kniežacie centrum si viedlo svoje kroniky, ktoré sa zameriavali na miestne udalosti, no neprestali sa zaujímať o všeobecné ruské dianie. Literatúra rástla do šírky. Kroniky sa objavili v Novgorode, Vladimire, Polotsku, Galiche, Smolensku, Novgorod-Severskom, Pskove, Pereyaslavli a ďalších mestách.
Je dôležité poznamenať, že v čase, keď sa staroveká Rus zblížila s Byzanciou, sa začalo veľa práce na prekladoch a kopírovaní kníh. Ruskí pisári poznali literatúru v staroslovienčine, gréčtine, hebrejčine, latinčine, no zároveň naďalej používali svoj vlastný jazyk, čím sa odlišovali od väčšiny krajín Východu a Západu. Ruský jazyk sa používal všade - v kancelárskej práci, diplomatickej korešpondencii, súkromných listoch, v beletrii a vedeckej literatúre.
Jednota národného a štátneho jazyka bola veľkou kultúrnou výhodou Ruska oproti slovanským a nemeckým krajinám, v ktorých dominoval štátny jazyk latinský. Takáto široká gramotnosť tam bola nemožná, keďže byť gramotný znamenalo vedieť latinsky. Pre ruských mešťanov stačilo poznať abecedu, aby mohli okamžite písomne vyjadriť svoje myšlienky; to vysvetľuje rozšírené používanie písma na brezovej kôre a ďalej v Rusku dosky (samozrejme voskované). Pri všetkej patriotizme ruskej literatúry v nej nenájdeme ani stopu po hlásaní agresívnych akcií. Boj proti Polovcom sa považuje len za obranu ruského ľudu pred nečakanými dravými nájazdmi. Charakteristickou črtou je absencia šovinizmu, humánny postoj k ľuďom rôznych národností: Zmiluj sa nielen nad svojou vierou, ale aj nad cudzou...inak to bude Žid, alebo Saracén, alebo Bulhar, alebo kacír, alebo Latinák, alebo zo všetkých odpadkov - zmiluj sa nad každým a vyslobodiť z problémov (Posolstvo Theodosia z jaskýň princovi Izyaslavovi, XI. storočie). V nasledujúcich storočiach mala ruská literatúra veľký vplyv na kultúru južných slovanských krajín, ktoré nepoznali latinčinu ako úradný jazyk. Ruská literatúra 11. – 13. storočia sa k nám, žiaľ, nedostala úplne. Stredoveká cirkev, agresívne naklonená zvyškom pohanstva v štáte, horlivo ničila všetko s tým spojené, neobišlo to ani literatúru, preto boli zničené mnohé spisy, ktoré spomínali pohanských bohov. Príkladom je „Slovo Igorovho ťaženia“, kde sa mimochodom spomína kostol a celá báseň je plná ruských pohanských božstiev. Až do 18. storočia vyšiel iba jeden zoznam „Slov ...“, hoci je známe, že sa čítalo v rôznych ruských mestách, jednotlivé citácie v zachovaných rukopisoch, narážky na množstvo kníh a jednotlivých diel – to všetko nás presviedča, že v Oheň bratovražedných vojen, prenasledovanie pravoslávnej cirkvi, Polovecké a tatárske nájazdy mohli zahynúť mnohé poklady staro ruskej literatúry. No preživšia časť je veľmi cenná a zaujímavá.
Najväčšie diela ruskej literatúry vytvorené v tomto období, ktoré však pokračujú vo svojom literárnom živote po mnoho ďalších storočí, sú: „Slovo o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona, „Návod“ od Vladimíra Monomacha, „Príbeh Igorovej kampane“, Popredné miesto medzi nimi zaujíma „Modlitba“ Michaila Zatočnika, „Kyjevsko-pečerský paterikon“ a, samozrejme, Nestorov „Príbeh minulých rokov“. Väčšina z nich sa vyznačuje širokým, celoruským pohľadom na udalosti a javy, hrdosťou na svoj štát, uvedomením si potreby neustáleho spoločného boja proti nomádskym vojskám, túžbou zastaviť ničivé vojny ruských kniežat medzi sebou.
Perlou ruskej literatúry predmongolského obdobia je Rozprávka o Igorovom ťažení (~ 1187), ktorá je v prvom rade majstrovských diel svetovej poézie. "Slovo..." je jednou z najväčších pamiatok starovekej ruskej literatúry. Asi pred ôsmimi storočiami, okolo roku 1187, vzniklo jedno z najbrilantnejších diel starovekej ruskej literatúry. „Slovo…“ je viacročný dub, mohutný a rozľahlý dub. Jeho konáre sa spájajú s korunami iných luxusných stromov vo veľkej záhrade ruskej poézie 19. a 20. storočia a jeho korene siahajú hlboko do ruskej pôdy.
Ruská literatúra z najstaršieho obdobia sa vyznačovala vysokým patriotizmom, záujmom o témy sociálneho a štátneho budovania a neustále sa rozvíjajúcim spojením s ľudovým umením. Do centra svojho hľadania stavia človeka, slúži mu, súcití s ním, zobrazuje ho, odráža v ňom národné črty, hľadá v ňom ideály. V ruskej literatúre XI-XVI storočia. neexistovala poézia, lyrika ako samostatné žánre, a preto je všetka literatúra presiaknutá osobitnou lyrikou. Táto lyrika preniká do kroník, historických príbehov, oratorických diel. Je charakteristické, že lyrizmus v staro ruskej literatúre je prevažne civilnými formami. Autor nesmúti a netúži po vlastných osobných nešťastiach, myslí na svoju vlasť a hlavne k nej obracia všetku plnosť svojich osobných pocitov. Táto lyrika nie je osobnej povahy, hoci osobnosť autora je v nej vyjadrená výzvami na záchranu vlasti, na prekonanie nepokojov vo verejnom živote krajiny, s ostrým výrazom smútku nad porážkami či občianskymi spormi. z princov.
Táto typická črta našla jedno z najvýraznejších vyjadrení v The Lay of Igor's Campaign. „Slovo…“ je venované téme obrany vlasti, je lyrické, plné melanchólie a smútku, hnevlivého rozhorčenia a vášnivej príťažlivosti. Je epická a lyrická zároveň. Autor neustále zasahuje do diania, o ktorom hovorí. Prerušuje sa výkrikmi úzkosti a smútku, akoby chcel zastaviť znepokojujúci beh udalostí, porovnáva minulosť so súčasnosťou, vyzýva súčasné kniežatá, aby aktívne zakročili proti nepriateľom vlasti.
„Slovo…“ je preniknuté veľkým ľudským citom – vrúcnym, nežným, silným citom lásky k vlasti. Táto láska je cítiť v každom riadku diela: a v emocionálnom vzrušení, s ktorým autor hovorí o porážke Igorových vojsk:
„Na tretí deň na poludnie padli Igorove transparenty!
Tu sa bratia rozišli na brehoch rýchlej Kayaly;
nebolo krvavého vína;
tu statoční Rusi dokončili hostinu:
opil dohadzovačov,
a oni sami zahynuli pre ruskú zem.
Tráva bude klesať ľútosťou,
a strom sa s úzkosťou sklonil k zemi.
A spôsobom, akým vyjadruje slová náreku ruských manželiek za mŕtvych vojakov:
„Ruské manželky plakali a hovorili:
„Už máme svoje sladké spôsoby
nie v myšlienkach myslieť,
nemysli si myslieť
nebyť videný očami
ale zlato a striebro, a ešte viac, nemôžete držať vo svojich rukách!
a v širokom obraze ruskej prírody a v radostiach z Igorovho návratu:
"Slnko svieti na oblohe, -
a Igor je knieža v ruskej zemi.
Igor jazdí po Borichevovi
k Svätej Matke Božej Pirogoshcha.
Dediny sú veselé, mestá veselé.
Spievaj pieseň starým princom,
potom spievaj mladým:
"Sláva Igorovi Svyatoslavichovi,
Bui tour Vsevolod,
Vladimír Igorevič!
Báseň bola inšpirovaná skutočnými udalosťami vtedajšej histórie. „Slovo...“ vzniklo po udalostiach Igorovej kampane a bolo napísané pod čerstvými dojmami z týchto udalostí. Toto dielo je zostavené z rád, pripomienok, hluchých náznakov toho, čo ešte bolo v pamäti každého človeka. Slúžil ako výzva na ukončenie kniežacieho sporu, na zjednotenie tvárou v tvár hroznému vonkajšiemu nebezpečenstvu. Zásluhou autora je, že sa dokázal povzniesť nad súkromné záujmy jednotlivých kniežat, pochopil potrebu zjednotiť ruskú zem a túto myšlienku vyjadril v živých a živých obrazoch a maľbách. „Slovo…“ s brilantnou silou a inšpiráciou odrážalo vtedajšiu katastrofu - nedostatok politickej jednoty Ruska, nepriateľstvo kniežat medzi sebou a v dôsledku toho slabosť jeho obrany proti čoraz častejším tlaku nájazdov kočovných národov a východných susedov Ruska.
„Príbeh Igorovej kampane“ nielen rozpráva o udalostiach kampane Igora Svyatoslavicha - poskytuje hodnotenie a je vášnivým a vzrušeným prejavom vlastenca, ktorý sa buď odvoláva na udalosti modernej doby, alebo pripomína činy. staroveku. Táto reč je niekedy nahnevaná, inokedy smutná a trúchlivá, ale vždy plná viery v vlasť, plná hrdosti na ňu, dôvery v jej budúcnosť.
„Slovo...“ zostáva dnes relevantným literárnym dielom. Napriek tomu, že sa to stalo asi pred 825 rokmi, zostáva veľkou pamiatkou ruskej kultúry a záujem o ňu neutícha, ale naopak stúpa. Ukazuje všetku lásku ruského človeka k svojej vlasti, svojmu ľudu a jeho nadšenie pre budúcnosť svojej krajiny.
Vtedajšia literatúra ani napriek uplynulým storočiam nezaniká. Vďaka nej sa dozvedáme veľa z toho, čo sa vtedy udialo, učenie vtedajších autorov je životne dôležité aj teraz. Na príklade kroník „Príbeh minulých rokov“, „Príbeh Igorovho ťaženia“ a iných diel toho obdobia môžeme vidieť, že ruský ľud bol duchovne vysoký, vzdelaný a vznešený. Zaujímal sa o dianie v štáte i mimo neho, navyše vedel správne posúdiť, čo sa deje, bez zatajovania pred čitateľom a čiernych stránok tej doby. Boli to skutočne vzdelaní ľudia, ktorí vniesli časť seba do literatúry predmongolskej Rusi. Častica ruského dedičstva, pocitov, nálad.
Folklór
folklór starovekej Rusi je stále dôležitý a životne dôležitý. Napriek tomu, že príslovia, porekadlá, rozprávky, eposy a piesne sa začali zaznamenávať až od 17. storočia, objavili sa práve v období predmongolskej Rusi. Všetky sú naplnené zmyslom, učením a výsmechom zlých vlastností ľudí. Ukazujú nám jednotu človeka s prírodou, Bohom, jeho duchovnú silu.
Od 10. storočia došlo k najväčšiemu nárastu vzhľadu eposov. Obľúbenými epickými hrdinami boli Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Silyanovich, Volga.
Ruský epos XI - XII storočia. obohatený o zápletky venované boju proti Polovcom. V polovici XII - XIII storočia. zahŕňajú objavenie sa novgorodských eposov o „hosťovi“ Sadkovi, bohatom obchodníkovi, pochádzajúcom zo starobylej šľachtickej rodiny, ako aj cyklus legiend o princovi Romanovi, ktorého prototypom je Roman Mstislavovič Galitsky. Vtedajšie výroky zosmiešňovali lož, zbabelosť, ľudskú slabosť, chválili prácu, láskavosť, spoluúčasť, opäť jednotu. Naučili človeka byť silným duchom a telom, ctiť si starších, milovať svoju vlasť. Mnoho výrokov, ktoré sa objavili v starovekej Rusi, prežilo dodnes. Ľudia ich naďalej používajú, pretože význam výrokov a prísloví zostal rovnaký. Rozprávky, ktoré sa v tom období objavili, čiastočne prežili aj do našich čias, prenášali sa z úst do úst, z generácie na generáciu. Väčšina rozprávok a legiend má pohanské korene. Pohanskí bohovia a bohovia, prenasledovaní pravoslávnou cirkvou, našli svoje útočisko a útočisko v rozprávkach a dodnes tam žijú. V rozprávkach vidíme lesníkov, škriatkov, vodákov, morské panny, brownies a iné božstvá pohanskej kultúry. Toto je lesník v Žabej princeznej, vodný muž (morský kráľ v ľudových rozprávkach a eposoch), nachádza v nich aj vlastného ducha a fetovanie (obrus je samoskladanie, čižmy rýchlochodci, magická guľa).
V rozprávkach môžeme tiež pozorovať predstavu ľudí o posmrtnom živote, o večnom svete predkov, jeho vzťahu so svetom živých na Zemi. V rozprávkach môžeme pozorovať víziu smrti, posmrtného života, o duši, ako prechod do inej formy existencie. Odraz tejto viery nachádzali najmä v rozprávkach, najmä v tých, ktoré sú spojené s obrazom Baba Yaga, ktorý realizoval adaptér do iného sveta. Rozprávky nám umožňujú pochopiť predstavu pohanov o spolupáchateľoch smrti, o cestách vedúcich na druhý svet, o hraniciach medzi pozemským a „večným svetom“, o spôsoboch, ako ho prekonať, a pomocníkoch na dlhú a ťažká cesta na „iný svet“. Ale nezabúdajme, že téma čestnosti, odvahy, pravdy bola nastolená aj v rozprávkach, nadávala na zlo, klamstvo, lenivosť, zradu. Hlavní darebáci boli vždy potrestaní podľa závažnosti ich viny. Folklór nám teda ukazuje predstavy vtedajších ľudí, jeho mravné vlastnosti, racionalitu a vieru v dobré dobré pocity tej generácie.
Architektúra a maliarstvo
Veľkým príspevkom k dejinám svetovej kultúry je ruská stredoveká architektúra. Ruskí architekti, ktorí už mali skúsenosti so stavbou pevností, veží, palácov, drevených pohanských chrámov, zvládli novú byzantskú tehlovú stavebnú techniku s úžasnou rýchlosťou a vyzdobili najväčšie ruské mestá nádhernými monumentálnymi stavbami. V mnohých prípadoch architektúra veľmi citlivo odzrkadľovala politické dejiny krajiny: krátkodobá rivalita medzi Černigovom a Kyjevom ovplyvnila súbežnú výstavbu monumentálnych katedrál (Černigov 1036, Kyjev 1037). Novgorodské povstanie v roku 1136 Pozastavená kniežacia stavba v Novgorode a otvorila sa cesta pre bojarov. Predtým sa izolácia Polotského kniežatstva prejavila výstavbou vlastnej katedrály sv. Sofie s nezvyčajným usporiadaním. Plnokrvný rozvoj miest, ktoré súperili s Kyjevom, viedol k rozkvetu architektúry a vytvoreniu miestnych architektonických škôl v Galiči, Smolensku, Novgorode, Černigove, Vladimir-on-Klyazme. So všetkým, ruská architektúra XII - XIII storočia. je známa jednota. Nedá sa povedať, že by ruská architektúra tejto doby bola pod nejakým vplyvom alebo vplyvom, hoci Rus mala rozsiahle väzby s Východom, Západom a Byzanciou. Po zvládnutí na prelome X - XI storočí. Byzantská forma, ruskí architekti ju veľmi rýchlo upravili, zaviedli vlastné črty a vytvorili svoj vlastný celoruský štýl, ktorý sa líšil podľa regiónu.
Vzhľad v XII storočí. vežovité, dohora hľadiace, štíhle stavby (Černigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) obzvlášť jasne svedčili o rozvoji ruského národného štýlu, ktorý sa zrodil v dôsledku vplyvu drevenej konštrukcie. Nestabilné hranice feudálnych štátov neboli prekážkami vzájomnej kultúrnej komunikácie. Pozoruhodným príkladom takéhoto spoločného štýlu, ktorý naznačuje, že umenie nie je ani tak geografický ako chronologický pojem, je architektúra z bieleho kameňa krajiny Vladimir-Suzdal s úžasnými proporciami a jemnými dekoratívnymi rezbami.
Budovy Andreja Bogolyubského a Veľkého hniezda Vsevoloda sú vo svojich tradíciách a stavebných technikách úplne ruské. Ale v množstve detailov sú blízke architektúre románskeho štýlu 12. storočia.
Vladimírove chrámy z bieleho kameňa s ich veľkorysými vyrezávanými ornamentmi sú bádateľmi v celkovej harmónii a bohatosti zápletiek právom prirovnávané k Rozprávke o Igorovom ťažení, kde ľudové, pohanské zatieňuje aj kresťanské.
Starostlivé štúdium proporcií starovekých ruských stavieb umožnilo odhaliť zvláštne geometrické techniky ruských architektov 11. - 12. storočia, ktoré im pomohli vytvárať stavby úžasné v pomere k dielom. Nedávne nálezy geometrických kresieb zo systému vpísaných štvorcov a obdĺžnikov v starom Rjazane a Tmutarakane umožnili odhaliť ďalšiu metódu matematických výpočtov, metódu, ktorá siaha až k základom babylonskej architektúry a na Rusko sa dostala prostredníctvom Zakaukazska. a Tmutarakan. Rôznorodá a bohatá ruská architektúra si dlho zachovala silu umeleckého vplyvu.
To isté možno povedať o maľbe starovekej Rusi. Ruská maľba a kresba k nám prišli vo forme fresiek, ikon, miniatúr kníh. Vysoká úroveň umeleckej expresivity dosiahnutej starou ruskou maľbou je čiastočne spôsobená tým, že vnímanie byzantského remesla bolo pripravené vývojom slovanského ľudového umenia už v pohanskom období.
Pestrofarebné kombinácie vzorov na látkach, zložité ornamentálne kompozície kvetov, stromov, vtákov a zvierat pochádzajú z dávnych čias, keď ľudia uctievali prírodné živly a všetko, čo táto príroda dáva: zvieratá, vtáky, ryby, stromy, tráva, kamene . Prevažná časť maliarskych a sochárskych diel, ktoré sa zachovali dodnes, patrí, žiaľ, len do jednej kategórie – do cirkevného umenia. Svetské umenie je nám známe len čiastočne.
Každá cirkevná budova bola nielen najkrajšou architektonickou stavbou, ale aj celou galériou freskovej maľby, podriadenej jedinému komplexnému dizajnu. Posvätné obrazy boli usporiadané do niekoľkých úrovní, ktoré mali v Slovane vzbudzovať poverčivý strach a pocit podriadenosti bohu nebies a kniežatám zeme. Z kostolných fresiek sa pozerala na obrazy kresťanských svätých v odevoch biskupov, kráľov, bojovníkov, mníchov, ktorí boli pod obyčajným ľudom.
Triedna podstata feudálnej cirkvi sa naplno prejavila vo vzťahu k umeniu, ktoré sa cirkev snažila monopolizovať, aby svojou príťažlivou silou ovplyvnila mysle ruského ľudu. Ruské stredoveké katedrály, podobne ako katedrály západoeurópskych krajín, boli príkladmi veľmi zručného a jemného využitia všetkých druhov umenia na založenie myšlienok feudálnej cirkvi. Kyjevčan alebo Novgorodčan, ktorý vstúpil do kostola, sa ocitol vo zvláštnom svete obrazov, oddelenom od hlučného mestského vyjednávania. Obrovská hlava Ježiša Krista sa akoby vznášala na oblohe, nad dymom kadidla, priestorom kupoly. Prísni „cirkví otcovia“ stáli v súvislom rade spoza oltára, pripravení učiť a trestať. Kresťanská Matka Božia pripomenula Slovanovi starodávnu pohanskú bohyňu zeme a plodnosti (Rozhanitsa, Makosh) a spojila tak v jeho mysli starý a nový kult. Keď ho Slovan vystrašený a ohromený vznešenosťou chrámu vyobrazeného na stenách opustil, jeho posledným dojmom bol obraz Posledného súdu namaľovaný nad východom. Vracal sa z cirkvi do svojho sveta a cirkev ho napomínala obrazmi hrozných múk, ktoré čakali na tých, ktorí sa odvážili porušiť cirkevné zákony.
Rozvoj triedneho boja a proticirkevných hnutí, „heréz“, viedol k rozšíreniu určitých zápletiek v umení, napríklad „Zázrak Michaela Archanjela v Khony“, kde Michael, „vojvoda nebeských síl“. “, trestá roľníkov, ktorí sa pokúsili vyvolať povstanie. Dej „The Assurance of Thomas“ je namierený proti skeptikom, ktorí pochybovali o kresťanských legendách.
Môžeme teda skonštatovať, že napriek tomu, že veľa vecí v architektúre a maliarstve sa objavilo s príchodom kresťanstva z Byzancie do Ruska, veľa toho od neho neprevzali. Vo všetkých prejavoch umenia je vlastná, neporovnateľná, ruská duša človeka. Áno, trochu sa to zmenilo, vďaka novým prúdom kultúry a náboženstva na Rusi bola stále vo všetkom prítomná vlastná nôta umenia, ktorá vznikla a prekvitala v pohanskej Rusi. Aj napriek feudálnej rozdrobenosti štátu a občianskym sporom medzi kniežatami stále existuje kultúrne a jazykové spoločenstvo všetkých kniežatstiev. Dá sa dokonca povedať, že feudálny rozkol štátu mal pozitívny vplyv na rozvoj architektúry a maliarstva v rôznych kniežatstvách, a nie v žiadnom. To opäť ukazuje, aký silný a duchovne jednotný zostal štát starovekej Rusi.
Náboženstvo
Je známe, že krst na Rusi sa uskutočnil v roku 988, ale zároveň ruská krajina dlho prežívala krst.
Ľudia sa nechceli rozlúčiť s dlhodobým spôsobom života, aj keď sa pripojili ku kresťanskej viere.
V roku 990 bol Rostov pokrstený, ale obyvatelia Rostova, ktorí najprv prijali krst, potom jedného po druhom vylúčili troch biskupov. Až štvrtý biskup s pomocou vojenskej sily dokázal zničiť pohanskú svätyňu v Rostove a prinútiť ľudí prijať kresťanstvo. V roku 992 bol pokrstený Polotsk, o niekoľko rokov neskôr Turov. Krajina Smolensk prijala kresťanstvo pomerne dlho a biskupstvo v Smolensku bolo schválené až v roku 1137. O premene obyvateľstva oblastí Riazan a Murom na novú vieru sa nezachovali žiadne informácie. Christianizácia týchto oblastí začala zrejme najskôr v 12. storočí.
Východní Slovania reagovali veľmi bolestne na požiadavku opustiť vieru svojich predkov. Zarytí pohania utekali z miest. V roku 1024 sa v Suzdali začalo povstanie vedené pohanskými kňazmi. Knieža Jaroslav brutálne potlačil hnutie kňazov. Avšak o menej ako pol storočia neskôr, v roku 1071, kňazi opäť vyvolali problémy v Rostovskej krajine a v Novgorode, ale boli opäť uhasené.
Ak však kniežatá mohli násilne krstiť, nebolo možné nikoho prinútiť, aby veril. Výsledkom náboženskej reformy kniežaťa Vladimíra bola dvojaká viera, ktorá dominovala na Rusi od 10. do 11. storočia. Kresťanstvo sa pomaly miešalo s pohanskými vierami, čím sa vytvoril úplne nový typ svetonázoru, v ktorom boli dogmy a hodnoty starých a nové náboženstvo pokojne koexistovalo. Vidiecke obyvateľstvo z väčšej časti zostalo verné pohanstvu, s ktorým bola spojená všetka ľudová kultúra. Navyše v mestách bolo kresťanstvo zakotvené len navonok. Platí to tak pre bežných občanov, ako aj pre kniežansko-bojárske prostredie. S touto realitou sa musela zmieriť aj cirkev, nútená robiť ústupky, aby ľuďom vštepila aspoň to najdôležitejšie z učenia. Samotná cirkev sa snažila priblížiť k ľuďom a občas sa vyžívala v úskokoch. Je napríklad známe, že v Novgorode kostol sv. Bazila stála na Volosovej ulici a svätec v nej je zobrazený na ikone obklopenej dobytkom, čiže kostoly boli veľmi často prestavané na mieste bývalých pohanských svätostánkov. Cirkev sa snažila približovať a pre človeka pochopiteľnejšie Boží chrám aj tým, čo mu pripomínalo pohanské uctievanie: ide o uctievanie ikon a sôch (napríklad pohanských bôžikov), ako aj o rozdelenie medzi panteón kanonizovaných svätých, každému z nich bola pridelená určitá moc a boli patrónmi jedného konkrétneho smeru (napr. rozdelenie síl medzi bohov v pohanstve), ba aj to, že na správneho svätca bola umiestnená svieca. pripomínalo to rituál, keď sa pred správnym idolom zapálil oheň. Týka sa to aj pohrebísk, už v 13. storočí. šperky a zbrane sa ukladali do kniežacích pohrebísk v chrámoch, ako to vyžadoval pohanský obrad.
Ale napriek všetkým prériám cirkev s príchodom kresťanstva v Rusku urobila veľa, otvorila kvalitatívne novú stránku histórie a kultúry.
Nové náboženstvo pozdvihlo literatúru a architektúru na novú úroveň, vďaka čomu sa objavila ikonografia. Ale ako v iných dôsledkoch kultúry, vidíme, že Rusi nielen prijali novú vieru, ktorá sa pozdvihla o krok vyššie, ale ako vždy priniesla svoj pôvod do cirkvi, čím sa líši od iných náboženstiev.
Závery
Počnúc X storočím. Rus v kultúre dosiahol veľké výšky. Z veľkej časti tomu prospel vznik kresťanstva ako novej viery a nového kola v dejinách Ruska. Vkladali sa do nej veľké nádeje a ako sa ukázalo, nie márne. Pomohlo to udržať jazykovú a kultúrnu jednotu v štáte, ktorý sa v tom čase rozpadol na mnohé malé fragmenty - feudálne kniežatstvá, ale čo je najdôležitejšie, ľudia nepreberali všetko z iných krajín, úplne kopírovali už zavedené obrazy, nie, priniesli na kultúru, na literatúru, architektúru, maliarstvo, náboženstvo, na kus seba, prebudovali všetko, čo im tá istá Byzancia dala podľa svojich predstáv, zanechali, nie malú, vtedajšiu pohanskú kultúru a prispôsobili ju novému. Neskôr v XVIII-XIX storočí. kultúra sa stane ešte sekulárnejšou a stratí svoj kresťanský a pohanský vplyv, ale teraz, čo je veľmi príjemné, sa ľudia začínajú vracať ku svojim koreňom.
storočia Rus XI-XIII. bola duchovne a morálne veľmi vysoká. Dokázala, nech sa deje čokoľvek, preniesť do našich čias všetko, čo si mysleli, čo ich trápilo, o čom snívali a ako žili.
Teraz si nebudeme vedieť predstaviť život bez „Slova ...“, bez katedrál, chrámov, bez ústnej literatúry, ktorá sa v tom čase objavila, ale od detstva nás vzdeláva, poučuje. Toto je náboženstvo, ktoré sa od spojenia pohanstva a kresťanstva takmer nezmenilo. Toto je folklór, ktorý nás sprevádza od detstva, eposy o mocných hrdinoch, zosobňujúce všetkých mocných mužov predmongolskej Rusi.
To všetko je v našom živote prítomné od útleho veku s prvou rozprávkou pred spaním, s prvou sviečkou umiestnenou na ikone, v chráme, s prvými príbehmi o sušienkoch, morských pannách, škriatkoch, pri prvom zoznámení sa už v škole s „ Slovo ...", "Príbeh dočasné roky." A keď začnete premýšľať, koľko storočí vlastne prešlo, kým ste čítali, počuli a videli, stanete sa skutočne radostnými pre svojich ľudí, pre svoju minulosť.
To vo všetkom ukazuje, ako mylne rozšírený je názor, že Rus v období feudálnej fragmentácie bola kultúrne úplná.
Verím, že skutočne neoceniteľne prispela k svetovej kultúre všeobecne a ku kultúre dnešného Ruska zvlášť.
Bol to skutočne kultúrne bohatý štát, napriek všetkým rozbrojom a nepokojom, ktoré sa v ňom v tej chvíli odohrali.
Bibliografia
1.B.A. Rybakov "Kultúra starovekého Ruska" Moskva 1956
.D.S. Likhachev „Príbeh Igorovej kampane“ a kultúra jeho doby „Leningrad 1985.
."Príbeh Igorovej kampane" Moskva: Osvietenie, 1984
.B.A. Rybakov „Staroveká Rus: Legendy. Epos. Kroniky "Moskva 1963.
Doučovanie
Potrebujete pomôcť s učením témy?
Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.
KULTÚRA Ruska V OBDOBÍ FEUDÁLNEJ Fragmentácie
V dejinách Ruska obdobie od konc XII do polovice XY storočie sa nazýva obdobím feudálnej fragmentácie, medzikniežatských sporov, hospodárskeho a politického oslabenia Ruska. Mongolsko-tatársky vpád a stáročia tatárskeho jarma (1238-1480) spomalili rozvoj ruskej kultúry takmer všade, okrem Novgorodu a Pskova, ktoré neboli dlžníkmi Zlatej hordy a navyše úspešne odrazili nápor tzv. Západní nepriatelia - livónski rytieri. V tom istom čase v roku 1240 vtrhli do ruských krajín švédski dobyvatelia, ktorých na rieke Neva porazil novgorodský princ Alexander Jaroslavič. Toto bolo jeho prvé veľké víťazstvo, za ktoré získal titul "Nevsky". V roku 1242 zviedol bitku s nosičmi mečov na ľade jazera Peipus. Táto bitka bola tzv Bitka na ľade, po ktorom Alexander Nevsky slávnostne vstúpil do Novgorodu, viedol spútaných zajatcov. Toto je čas, keď bol Rus dobytý, vykrvácaný, spustošený. Moskva sa stala centrom zjednotenia a obrodenia. Založená v roku 1147, už v roku 1276 sa stala centrom malého kniežatstva za mladšieho syna Alexandra Nevského Daniela a v r. XY-XY storočia sa stal centrom obrodenia ruského štátu.
V predmongolskom období sa ruský ľud vyznačoval vysokou mierou gramotnosti, ktorá bola základom spoločnej kultúry. Svedčia o tom početné pamiatky. XII - n. 13. storočia
So zničením Ruska mongolskými Tatármi, masové vyhladzovanie obyvateľov, ničenie kultúrnych centier, gramotnosť obyvateľstva a úroveň kultúry ako celku prudko klesli. Zachovanie a rozvoj vzdelanosti, gramotnosti a duchovnej kultúry sa na dlhý čas presúvali do kláštorov a náboženských centier. Obnova predchádzajúcej úrovne gramotnosti sa začala v druhej polovici r XII storočia, najmä po víťazstve ruskej armády pod vedením Dmitrija Donského nad Tatársko-Mongolmi na Kulikovom poli (1380). Keď už hovoríme o hrdinskom boji ruského ľudu, v tejto bitke, ktorá ohlasovala blížiace sa oslobodenie a bola súčasťou mnohých historických a kultúrnych pamiatok Ruska, v eposoch, básňach, piesňach, legendách atď.
Tradícia hovorí, že neďaleko Moskvy, odkiaľ princ viedol svoje vojská proti Mamai, sa mu zjavila ikona svätého Mikuláša Divotvorcu. A princ zvolal: „Toto všetko utešuje moje srdce! ...“ (Na tomto mieste bol založený kláštor Nikolo-Ugreshsky. Mnohé budovy v kláštore prežili dodnes: Katedrála Premenenia Pána, Patriarchálne komnaty, unikát Jeruzalemský múr, štylizovaný ako mesto s ikonami ...)
Rozvoj literatúry v r XII - sér. XY storočia naďalej úzko súvisí so vzostupom ústneho ľudového umenia. najvýraznejšie literárna pamiatka národnej kultúry k XII je "Príbeh Igorovej kampane". Poteší mierou myslenia, obrazným jazykom, výrazným patriotizmom, jemnou lyrikou. Jeho ústrednou myšlienkou je volanie po jednote Ruska tvárou v tvár spoločnému nepriateľovi. Z iných literárnych diel XII - stred XY storočia môžeme si všimnúť „Modlitbu Daniila Zatochnika“, „Slovo o zničení ruskej krajiny“, „Príbeh o spustošení Riazane Batuom“, „Príbeh o Mamajevský masaker““, „Zadonshchina“, Kyjev-Pechora Patericon. Všetky tieto diela, napísané vo forme letopisov, tvoria naše Národná hrdosť a sú neoddeliteľnou súčasťou globálneho stredoveká kultúra. Spolu s nimi vznikli nové legendy, napríklad „Legenda o meste Kitezh“ - mesto, ktoré sa dostalo pod vodu, na dno jazera, so všetkými obrancami a obyvateľmi, ktorí sa nevzdali nepriateľom. Vzniklo veľa úprimných, smutných piesní, ktoré odrážali túžbu ruského ľudu po slobode, smútok nad osudom ich rodnej krajiny.
Jeden z literárne žánre v XY-XY storočia boli hagiografia. Sú to príbehy o kniežatách, metropolitoch, zakladateľoch kláštorov.
Talentovaní cirkevní spisovatelia Pachomius Lagofet a Epiphanius Múdry zostavili biografiu najväčších cirkevných osobností v Rusku: metropolitu Petra, ktorý preniesol centrum metropoly do Moskvy, Sergeja Radoneža, zakladateľa kláštora Trojice-Sergius. Mimoriadne známe boli „Slovo o živote kniežaťa Dmitrija Ivanoviča“ a „Život Sergia z Radoneža“, pomenované podľa mesta Radonezh, neďaleko ktorého založil kláštor. "Život Dmitrija Donskoya", kde je nakreslený živý obraz odvážneho veliteľa, odhaľuje hlboké vlastenectvo a jednotu ruského ľudu.
Jedným z najrozšírenejších literárnych žánrov tej doby boli historické príbehy, ktoré popisovali ako „chodenie“ (cestovanie), tak veľké historické udalosti. Výnimočná pamiatka ruskej kultúry XY c sa objavila „Cesta za tromi morami“ od tverského obchodníka Afanasyho Nikitina, ktorá obsahuje veľa presných a cenných postrehov o Indii a iných krajinách. Cenné geografické opisy iných území sú prezentované v „cestách“ Novgorodčana Štefana (1348-1349) a Smoljanina Ignáca (13489-1405) do Cargradu, v denníku z cesty ruského veľvyslanectva do kostolnej katedrály vo Ferrare a Florencia (1439).
Architektúra bola široko rozvinutá, predovšetkým v Novgorode a Pskove, mestách politicky menej závislých od mongolských chánov. Ruskí architekti tej doby pokračovali v tradíciách architektúry predmongolského obdobia. Používali murivo z nahrubo otesaných vápencových platní, balvanov, čiastočne tehál. Takéto murivo vytváralo dojem sily a sily. Túto črtu novgorodského umenia si všimol akademik I.E. Grabar (1871-1960): "Ideálom Novgorodčana je sila a jeho krása je krása sily."
Výsledkom nových hľadaní a tradícií starej architektúry je kostol Spasiteľa na Kovalev (1345) a kostol Nanebovzatia Panny Márie na Volotovom poli (1352). Ukážkami nového štýlu sú Kostol Fjodora Stratilata (1360-1361) a Kostol Premenenia Spasiteľa na ulici Iljina (1374) Kostol Premenenia Spasiteľa, ktorý sa nachádza v obchodnej časti Novgorodu, je typický krížový kostol so štyrmi mocnými stĺpmi a jednou kupolou.
Súčasne s chrámom prebiehala v Novgorode aj rozsiahla občianska výstavba. Toto je Fazetovaná komora (1433) na slávnostné recepcie a zasadnutia Rady lordov. Novgorodskí bojari si pre seba postavili kamenné komnaty so skriňovými klenbami. V roku 1302 bol v Novgorode položený kamenný Kremeľ (do r XII v. bol nazývaný detinets), ktorý bol následne niekoľkokrát prestavaný.
Ďalším významným hospodárskym a kultúrnym centrom v tom čase bol Pskov. Mesto pripomínalo pevnosť, architektúra budov je prísna a lakonická, takmer úplne bez dekoratívnych ozdôb. Dĺžka múrov veľkého Kremľa bola takmer deväť kilometrov. Pskovskí stavitelia vytvorili špeciálny systém prekrývajúcich sa budov so vzájomne sa pretínajúcimi oblúkmi, čo neskôr umožnilo oslobodiť chrám od stĺpov.
V Moskve sa kamenná výstavba začala v druhom štvrťroku XII v. Do tejto doby sa datuje aj výstavba bielokamennej pevnosti moskovského Kremľa.
Moskovský Kremeľ je najstaršia centrálna časť Moskvy na Borovitskom kopci na ľavom brehu Moskvy. V rokoch 1366-1367. boli postavené steny a veže z bieleho kameňa. V roku 1365 bola postavená katedrála z bieleho kameňa Zázrak archanjela Michala a pri juhovýchodnom krídle bol postavený oltárny kostol Zvestovania. Následne boli na území moskovského Kremľa postavené nové chrámové a civilné budovy. Bola postavená hrobka moskovských veľkovojvodov - Archanjelská katedrála. Na koniec XY v. Bola postavená Fazetová komora, ktorá bola súčasťou kráľovského paláca, jeho pancierovej sály.
Výstavba sa realizovala aj v iných mestách - Kolomna, Serpukhov, Zvenigorod. Najväčšou stavbou tej doby bola Nanebovzatá katedrála v Kolomne - šesťstĺpová mestská katedrála, vyvýšená na vysokom suteréne, s galériou.
Najstaršie zachované pamiatky moskovskej architektúry sú Katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Zvenigorode (okolo 1400), Katedrála Savvina Storozhevského pri Zvenigorode (1405) a Katedrála Najsvätejšej Trojice kláštora Trinity-Sergius (1422).
Novým smerom v moskovskej architektúre bola túžba prekonať „kubický“ a vytvorenie novej, nahor hľadiacej kompozície budovy vďaka stupňovitému usporiadaniu klenieb.
História ruskej maľby XY-XY storočia tak ako sa architektúra stala prirodzeným pokračovaním dejín maliarstva predmongolského obdobia. Stará ruská ikona je skutočne výtvorom génia, kolektívneho mnohostranného génia ľudová tradícia. Približne o hod XII v. Ikony sa začnú spájať celkové zloženie ikonostas, umiestnením na priečku oddeľujúcu oltár. Ikonostas je čistý Ruský obraz. Byzancia ho nepoznala. „Každodenná“ poézia ikony splynula s poéziou rozprávky. V ikone z ruského rozprávkového folklóru je veľa, čo je obzvlášť viditeľné na skorých ikonách novgorodskej školy s ich jasne červeným pozadím, jednoduchými pevnými siluetami.
Nástenná maľba v Rusku tejto doby patrí do „zlatého veku“. Spolu s maľbou ikon bola freska široko používaná - maľba na mokrú omietku farbami zriedenými vo vode. AT XII v. fresková maľba sa formuje kompozične, priestorovo, vnáša sa krajina, umocňuje sa psychologizmus obrazu. Tieto inovácie sa prejavili najmä na slávnych novgorodských freskách kostola Fjodora Stratilata (1360) a kostola Nanebovzatia Panny Márie na Volotovskom poli (1352).
Zvláštne miesto medzi umelcami XY-XY storočia obsadil brilantný Theophanes Grék (okolo 1340 - po 1405) diela Grékov - fresky, ikony - sa vyznačujú monumentálnosťou, silou a dramatickou expresivitou obrazov, odvážnym a voľným obrazovým spôsobom. V Novgorode Theophanes Grék namaľoval kostol Premenenia Spasiteľa na Ilnye ulici (1378), kde vo svojich postavách stelesnil duchovnosť človeka, jeho vnútornú silu.
V Moskve Grék spolu so Simeonom Chernym maľuje kostol Narodenia Panny Márie (1395-1396) s kaplnkou Lazara. Maľuje aj Katedrálu Archanjela v Kremli (1399), spolu so starcom Prokhorom z Gorodec a Andrejom Rublevom - Katedrálu Zvestovania v Kremli (1405). Umenie Theophana Gréka určilo vývoj moskovského maliarstva v týchto rokoch.
Ďalším slávnym majstrom tejto doby bol veľký ruský umelec Andrei Rublev (asi 1360/70 - asi 1430) - mních z kláštora Andronikov, v ktorom zomrel a bol pochovaný. Jeho tvorba znamenala vzostup ruskej kultúry v období vytvárania centralizovaného ruského štátu a vzostupu Moskvy. Pod ním dosahuje moskovská škola maľby svoj vrchol. Tieto diela sa vyznačujú hlbokou ľudskosťou a vznešenou spiritualitou obrazov, myšlienkou súladu a harmónie a dokonalosťou umeleckej formy.
Andrei Rublev sa podieľal na tvorbe obrazov a ikon v starej katedrále Zvestovania v moskovskom Kremli (1405), katedrále Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre (1408), katedrále Najsvätejšej Trojice v Lavre Trinity-Sergius (1425-1427), katedrále Spassky Andronikovského kláštora (20. roky 14. storočia).
Jeho najznámejším dielom je ikona „Trojica“ (uchovávaná v štáte Tretiakovská galéria) bol namaľovaný pre ikonostas katedrály Najsvätejšej Trojice v Sergievskom Posade. Obraz Boha v troch osobách predstavuje obraz troch anjelov, všetky tri postavy tvoria kruhovú kompozíciu okolo pohára. Duchovná čistota, jasnosť, expresivita, zlatá farba, jediný rytmus línií stelesňujú myšlienku harmónie s veľkou silou.
Medzi zachovanými dielami Andreja Rubleva sú fresky na tému „Posledný súd“ v katedrále Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre (1408).
V druhom pol XIV v. v Novgorode, Pskove a potom v Moskve sa začalo šíriť učenie takzvaných heretikov, ktorí sa stavali proti cirkvi ako inštitúcii, ktorá všetko očisťuje. Heretici sa neuspokojili s náboženským učením a vysvetľovaním okolitého sveta. Študovali matematiku, astronómiu, poznali staroveké jazyky. Do konca XV v. duchovenstvo upálilo kacírov zaživa. To však nezastavilo a nemohlo zastaviť rozvoj slobodného myslenia.
V hnutí heretikov nemožno nevidieť činy ľudu IX storočia, v predvečer a ešte dlho po krste, proti christianizácii a znárodňovaniu viery a náboženstva.
V XIV-XV storočia dominovali tri prúdy filozofického a teologického myslenia, ktoré presahovali cirkev: tradičné pravoslávie, hesychaizmus (mier, ticho, neviazanosť) a slabé výhonky racionalizmu (heréza).
V 70. rokoch XIV v. medzi mešťanmi a nižším duchovenstvom vznikla novgorodsko-pskovská heréza Strigolnikova (oddelenie tonzúry ako úradníci), ktorí kritizovali cirkev ako problémy dogiem (sporné božského pôvodu sviatosti kňazstva, krstu) a organizačné otázky (odmietli cirkevnú hierarchiu a kláštorné vlastníctvo pôdy, presadzovali „lacnú cirkev“ a právo kázať laikom. V konečnom dôsledku 15. storočia heréza XIV v. splynulo s novým hnutím „heréza judaistov“. Popieranie mníšstva cirkevného vlastníctva pôdy heretikmi vzbudzovalo sympatie štátnych orgánov, ktoré v cirkevných pozemkoch videli zdroj doplňovania pozemkových fondov pokladnice. Ale napriek podpore Ivana III , cirkevný koncil z roku 1490 odsúdil herézu. Myšlienky heretikov XY v. vyvinutých „nevlastníkov“. Učitelia nesvojprávnosti - ideológ ruského psychaizmu Nil Sorokin (1433-1508) a Vassian Patrikejev - sa vyslovili za reformu kláštorov, odmietnutie vlastníctva pôdy kláštormi a prísnu askézu, poukázali na rozpor medzi cirkevnou praxou a tzv. princípy kresťanstva. Ich myšlienky našli podporu medzi bojarmi, služobnou šľachtou a veľkovojvodom, no zo strany mnohých cirkevníkov, ktorých postavenie tvoril opát Jozef Volotskij (1439-1515), sa stretli s nepriateľským postojom. Osifliani dosiahli spojenectvo s veľkovojvodskými autoritami. Jozef vypracoval teóriu teokratického absolutizmu, ktorá posilnila autoritu svetskej moci a upevnila postavenie cirkvi. Nevlastníci boli odsúdení ako heretici. Pre rozvoj kultúry XYI v. to sa odrazilo v sprísnení kanonických požiadaviek.
Aby sa ukončila éra v dejinách Ruska spojená s mongolsko-tatárskym vpádom, táto moc sa v roku 14652 dostala k Ivanovi. III , ktorý sa do dejín zapísal ako zberateľ ruskej zeme (1462-1505).
V roku 1478 Ivan III úplne odmietol vzdať hold Zlatej horde. To viedlo ku konfrontácii medzi jednotkami chána Akhmata a jednotkami Ivana III na rieke Ugra v októbri až novembri 1480 a skončilo sa odchodom Tatárov bez boja, čo znamenalo ich uznanie úplnej nezávislosti Rusi.
