Jedným z najdôležitejších smerov štátnej politiky v Republike Bashkortostan je zachovanie kultúrneho dedičstva a rozvoj tvorivého potenciálu národov, zachovanie ľudových a etnických kultúr, rozvoj amatérskej umeleckej tvorivosti, umeleckých remesiel a ľudových remesiel. , rozvoj a modernizácia siete kultúrnych a voľnočasových inštitúcií. Implementáciu týchto pokynov v Baškirsku vykonáva Ministerstvo kultúry Republiky Bashkortostan. Vidiac to ako jeden z hlavných cieľov, Ministerstvo kultúry Republiky Bashkortostan poskytuje plnú podporu národným amatérskym skupinám, popularizuje najlepšie ukážky ľudového umenia, organizuje významné medzinárodné, medziregionálne, republikové festivaly, sviatky, súťaže vo vokálno-zborových , choreografické, divadelné, folklórne, inštrumentálne žánre , rôzne školiace akcie - kurzy, semináre, workshopy, stáže na zlepšenie zručností kultúrnych pracovníkov, vypracováva učebné pomôcky, odporúčania a pod. Štátna podpora rozvoja ľudového umenia v republike je vyjadrená v prijatých a úspešne realizovaných programoch: „Ľudia Baškirska“, „Bashkirs Ruskej federácie“, na štúdium, oživenie a rozvoj tvorivosti ľudí, zachovanie a rozvoj jazykov, pre rozvoj kultúry a umenia Republiky Bashkortostan. Uplynulý rok 2011 sa niesol v znamení upevňovania medzietnickej harmónie a určil prioritné smery rozvoja ľudovej kultúry republiky. Najdôležitejšie úlohy boli: - vypracovanie a realizácia vládnych programov na podporu činnosti národno-kultúrnych verejných organizácií a ľudových tradícií; - organizovanie tradičných štátnych sviatkov a výročných podujatí; - realizácia podujatí v oblasti národnej kultúry a umenia; rozvoj kultúry podporou tvorivých aktivít skutočných aj potenciálnych subjektov kultúry; - starostlivosť o zachovanie kultúrnych tradícií, ktoré zabezpečujú prepojenie kultúry s jej históriou;
Najdôležitejšie pre posilnenie medzietnickej harmónie je zoznámenie sa s kultúrou a tradíciami inej etnickej skupiny. Túto úlohu plnia republikové Dni národných kultúr, festivaly, sviatky národných kultúr, súťaže o rozvoj ľudového umenia. Medzi najvýznamnejšie z nich patria: XI. Medziregionálny festival ruských piesní a piesní, XVII. otvorený festival populárnej a mládežníckej hudby „Epiphany Frosts“, III. Republikánsky festival „Birskoe Apple“, Medziregionálny festival národov regiónu Ik „Krajina predkov“. “, Republikánsky festival udmurtských folklórnych skupín „Precious placers“, Republikánsky sviatok „Salavat yiyiny“, Republikánsky sviatok harmónie atď.
V roku 1994 boli v Baškirskej republike vytvorené prvé historické a kultúrne centrá v obciach Nikolo-Berezovka, okres Krasnokamsk a Temyasovo, okres Baymak. Túto iniciatívu podporili verejné organizácie World Kurultai (Kongres) v Baškirsku a Katedrála Rusov v Baškirsku. Dnes v Baškirsku 16 historických a kultúrnych centier vykonáva svoje aktivity na zachovanie a udržiavanie národného dedičstva. Ich vytvorenie spravidla iniciovali národné verejné organizácie republiky a získali podporu štátnych orgánov Baškirska. Problém podpory verejného dedičstva je známy na celom svete a myšlienka vytvárania historických a kultúrnych centier sama o sebe nie je nová. Tento model zachovania národného dedičstva existuje v mnohých subjektoch Ruskej federácie. Rozdiel je v tom, aký obsah je do formy vložený. Od 1. júna 2006 v súlade s nariadením vlády Republiky Bashkortostan č. 85 z 13. apríla 2006 „O historických a kultúrnych centrách Republiky Bashkortostan“ získavajú centrá oficiálny štatút pobočiek štátna inštitúcia „Dom priateľstva národov Republiky Bashkortostan“. Fungovanie ICC v Baškirsku dnes predstavuje zabehnutý systém so zavedenou koncepciou práce. Centrá, ktoré sú súčasťou štruktúry Domu priateľstva národov, fungujú so štátnou podporou a sú pod dohľadom Ministerstva kultúry Bieloruskej republiky, pod záštitou ktorého sa pravidelne konajú školiace semináre a okrúhle stoly pre vedenie pobočky, plánujú sa kultúrne podujatia, rozvíja sa stratégia ďalšieho rozvoja a lokálne centrá úzko spolupracujú so správami mestských častí a spoločne riešia celý rad sociálnych a ekonomických otázok. Pokiaľ ide o rozsah vykonávaných úloh, historické a kultúrne centrá Bashkortostanu možno nazvať komplexnými, pretože oblasť ich záujmov zahŕňa: zachovanie historických a architektonických pamiatok, jazyk, tradície ľudí, vytváranie podmienok pre kultúrne rozvoj miestneho obyvateľstva, školstva a organizácie múzejnej činnosti. Centrá vo svojom jadre kumulujú činnosť štátnych a obecných orgánov s celoštátnymi verejnými organizáciami v smere zachovania a rozvoja kultúry a tradícií konkrétnej národnosti. Centrá pracujú s celým obyvateľstvom republiky. Charakteristickým znakom pobočiek je podmienka výberu umiestnenia centier. Tu platia tieto zásady:
Pobočky sú vytvorené na významných historických a kultúrnych miestach (architektonický komplex Nikolo-Berezovsky, rodinný majetok Rodina Aksakovcov, p. Temyasovo je prvé hlavné mesto republiky, panstvo Tevkelev v obci. Kilimovo, obec Usen-Ivanovskoye je bydliskom M. Cvetajevovej v Baškirsku);
Centrá sa nachádzajú v oblastiach kompaktného osídlenia ľudí, ktorých záujmy zastupujú. Je tiež dôležité, aby sa všetky centrá nachádzali vo vidieckych oblastiach, kde existuje zložitý vzťah medzi spoločnosťou, prírodou a kultúrou. Národné nadácie sú tradične silné vo vidieckych oblastiach. Často je to práve vidiek, ktorý je hlavným strážcom histórie, odvekých tradícií a zvykov, ľudovej múdrosti, ako aj predmetov duchovného, kultúrneho a ľudového dedičstva. Vytvorenie centier má teda dvojaký efekt: zachovanie národného dedičstva a poskytovanie ekonomickej podpory oblasti, kde sa pobočky nachádzajú, to znamená, že realizácia duchovných, kultúrnych a materiálnych premien dáva vážny impulz pre rozvoj vidieckych oblastí. Malo by sa povedať, že historické a kultúrne centrá v Baškirsku nie sú len múzeá, vzdelávacie, kultúrne komplexy, dediny, miesta a statky v tradičnom slova zmysle, ale aj formy samoorganizácie obyvateľstva na uspokojenie svojich národných potrieb na obývanom území, kde majú ľudia možnosť študovať vo svojom rodnom jazyku, študovať históriu svojho ľudu a regiónu, pochopiť ich kultúrne základy, aktívne sa podieľať na oživovaní národných hodnôt a zlepšovaní svojho rodného kraja. Oboznamovaním sa s ľudovým pôvodom sa vychováva vlastenectvo, úcta ku kultúre, úcta k iným národným povahám a harmonicky sa formuje osobnosť. V globalizujúcom sa svete na jednej strane neustále dochádza k difúzii a prelínaniu kultúr, na druhej sa zvyšuje ich diferenciácia a čím silnejšie sú procesy globalizácie, tým je lokálna špecifickosť žiadanejšia. Už niekoľko rokov sa zaoberáme výskumom vplyvu etablovaných historických a kultúrnych centier v Bieloruskej republike na úroveň etnickej identity obyvateľstva. Pre ucelenejší obraz sme skúmali aj sídla s kompaktným sídlom určitých národností, početným a národnostným zložením, ktorých sociálna infraštruktúra je čo najviac podobná sídlam, na území ktorých sa nachádzajú historické a kultúrne centrá. Výsledky štúdie v kontexte fungovania historických a kultúrnych centier Republiky Bashkortostan ukazujú, že základom etnickej tolerancie v ICC je sociálno-psychologická komunita formovaná nie na etnickom základe, ale na regionálnej (územnej) ) základ. Samozrejme, národná politika musí byť založená na solídnom vedeckom základe. Realizuje sa pomerne veľa vedeckých podujatí a výskumov, ktoré zahŕňali medzinárodné a celoruské vedecké a praktické konferencie, ako aj diskusie o otázkach interetnického rozvoja v zákulisí, na úrovni malých okrúhlych stolov za účasti zástupcovia výkonnej moci a národných verejných združení republiky. Harmonizácii medzietnických vzťahov v republike napomáha organizovanie konferencií zameraných na oživenie historickej pamäte a rozvoj kultúrnych tradícií. Ako napríklad medzinárodná vedecká a praktická konferencia „Ural-Batyr“ a duchovné dedičstvo národov sveta, celoruská konferencia „Rusko a jeho regióny pri hľadaní občianskej jednoty a medzietnickej harmónie“. Osobitnú pozornosť si zasluhuje monitoring činnosti verejných národno-kultúrnych centier, na základe ktorého Ústav humanitárneho výskumu Akadémie vied Baškirskej republiky spolu s Ministerstvom kultúry Baškortostanskej republiky vypracoval odporúčania a návrhy Koncepcie národnej politiky Republiky Bashkortostan. Toto monitorovanie sa neustále vykonáva v rámci štátneho programu „Ľudia Baškirska“. Realizácia cielených štátnych programov: „Ľudia Baškirska“, „Baškirčania Ruskej federácie“ prispieva k rozvoju pôvodnej kultúry národov republiky. V rámci programu „Ľudia Baškirska“ sú financované aktivity historických a kultúrnych centier, ktoré ročne uskutočnia až 250 kultúrnych podujatí. Vďaka programu „Bashkirs Ruskej federácie“ sa od roku 2009 organizujú zájazdy profesionálnych a amatérskych skupín Republiky Bashkortostan do ruských regiónov s kompaktným sídlom baškirského obyvateľstva. Každoročne sa organizujú kolektívne výlety, exkurzie do múzeí a divadiel pre niekoľko skupín detí baškirskej národnosti žijúcich mimo republiky a knižnice v miestach, kde sú Baškirčania husto obývaní, sú zásobené literatúrou v baškirskom jazyku. Pomoc sa poskytuje aj baškirským amatérskym skupinám z regiónov Ruskej federácie pri účasti na súťažiach a festivaloch v Baškirsku. Veľmi účinným prostriedkom na uchovávanie kultúr národov republiky je organizovanie ľudových slávností, na ktorých sa zúčastňujú predstavitelia mnohých národností. Takými skutočne národnými sviatkami v republike sa stali Sabantui. Tieto svetlé, originálne sviatky sú príkladmi skutočnej „ľudovej diplomacie“ pri zbližovaní ľudí a porozumení jeden druhému. Svetová kultúrna prax ukazuje, že nie vždy a nie všade sa hodnoty jednej kultúry ukážu ako užitočné pre iné kultúry, pre ich progresívny rozvoj. Zo skúseností Baškirska sa však možno presvedčiť, že v modernej existencii kultúr sú národné hodnoty, ktoré sa „spoliehajú na vlastnú silu“, na vlastný kultúrny archetyp a tradície, zároveň otvorené komunikácii a interakcia s kultúrnymi hodnotami iných ľudí, môže získať kvalitatívne nový obsah Napríklad s cieľom prilákať obyvateľstvo k štúdiu ich pôvodu a histórie svojej malej vlasti sa v republike robí veľa práce na usporiadaní štátneho sviatku “ Shezhere Bayramy“ („Festival genealógií“). Štátny sviatok „Shezhere Bayramy“, ktorý bol v duchu pôvodne hodnotou v baškirskej kultúre, v procese dialógového kontaktu a starostlivosti zo strany štátu nadobudol kvality univerzálnej hodnoty v kultúrnom systéme mnohonárodného Baškirska. Dnes teda „Festivaly genealógie“ organizujú Baškirovia, Rusi, Tatári, Čuvaši, Maris, Udmurti a ďalší obyvatelia Baškirska. V roku 2011 sa štátny sviatok „Shezhere Bayramy“ najaktívnejšie a najmasovejšie oslavoval v okresoch Bakalinsky, Baltachevsky, Belebeevsky, Belokataysky, Birsky, Buraevsky, Burzyansky, Dyurtyulinsky, Iglinsky, Karmaskalinsky, Krasnokamsky, Mechetlinsky, Sharanskyashevsky. Najväčším národným kultúrnym podujatím uplynulého roka bol Republikový televízny festival-maratón národných kultúr národov republiky venovaný Roku upevňovania medzietnickej harmónie. Jeho organizátormi boli Ministerstvo kultúry Republiky Bashkortostan, Republikové centrum ľudového umenia, Štátny jednotný podnik TRC „Bashkortostan“, správa mestských častí a mestských častí republiky. Možno sa teda presvedčiť, že v Baškortostane sa dnes za aktívnej podpory štátnych orgánov vytvárajú najpriaznivejšie podmienky pre rozvoj ľudového umenia, čo má zase pozitívny vplyv na zachovanie národných kultúr všetky národy našej republiky.
ZÁVER
V priebehu písania práce v kurze sa zvažovala a študovala úloha hudobného a poetického dedičstva národov Republiky Bashkortostan na príklade hudobného a poetického dedičstva Baškirčanov, znalosti v oblasti hudobnej kultúry. systematizovali a prehĺbili, charakterizovali rituálne a nerituálne žánre hudobného a poetického dedičstva, vplyv hudobných nástrojov na výkon hudobných a poetických diel, vytvorila sa holistickejšia predstava o duchovnom dedičstve Bashkirov . Stanovené ciele a zámery boli dosiahnuté, zistilo sa, že téma baškirskej ľudovej hudobnej kultúry ako samostatný prvok historického poznania nemá vlastnú historiografiu. Jeho jednotlivé zložky sa rozvíjali najmä z umeleckohistorického a kultúrneho hľadiska. V súčasnosti existuje značné množstvo vedeckých prác, ktoré nepriamo alebo čiastočne ovplyvňujú problém, ktorý študujeme. Zistili sme, že hudobná tvorivosť Baškirov sa vyznačuje hlbokou starobylosťou a údaje o etnickej histórii Baškirov, ako aj materiály obsiahnuté v samotnom folklóre, dávajú dôvod domnievať sa, že formovanie baškirskej ľudovej hudby do jeden obrazový, sémantický a štylistický systém sa vyskytol súčasne s vytvorením rôznych kmeňových skupín jednej baškirskej národnosti.
Na základe práce v kurze sme pri štúdiu kultúrnych dejín našej krajiny mohli usúdiť Sovietske obdobie je potrebné zdôrazniť kultúrnu históriu každého národa, ktorý tvorí populáciu veľkej krajiny. Je zrejmé, že ľudová kultúra a najmä hudobná kultúra odzrkadľuje panorámu všetkých historických etáp vo vývoji spoločnosti všeobecne a jednotlivca zvlášť. Štúdium histórie hudobnej kultúry Baškirčanov ako súčasti spoločnosti ako celku nám umožňuje využiť nahromadené historické skúsenosti pri vytváraní jednotného kultúrneho priestoru moderného Ruska. Štúdium tejto témy ukázalo, že historicky zo všetkých dostupných hudobných nástrojov vyberali Baškirovci melodické nástroje, ktoré najlepšie vyhovovali estetickým potrebám ľudu a umožňovali predviesť rozvetvenú melódiu v širokom rozsahu so špecifickou ornamentikou. Rytmotvorné nástroje sa ako sólové nástroje využívali len zriedkavo, len posilňovali základy a polozáklady melodiky. V bourdonoch sa zdôrazňovala melodická línia a bourdon sa podľa možnosti rozvinul do akéhosi heterofónneho sprievodu. Zrejme preto sa kurai, ktorý má dlhú históriu, tak rozšíril, neskoršie - mandolína a husle, ktoré nahradili dumbyru a kyl-kubyz, ako aj rôzne druhy akordeónov, oslavované v živote ľudu. Baškirov od konca 19. storočia. Tradičný kubyzový prejav je zameraný aj na zvýraznenie melodického podtextu. Bashkirs pridelili sekundárnu úlohu bicím nástrojom, pričom na tieto účely používali domáce potreby. Charakteristické vlastnosti všetkých ľudových piesní uvedených v práci sú:
1. Tradícia rozdeľovania hudobného folklóru Baškirov a Tatárov podľa historických období.
2. Spoliehanie sa pri periodizácii na obsah textov piesní.
3. Prelínanie žánrovo-historických a žánrovo-tematických princípov triedenia.
V oblasti výskumu hudobného a poetického dedičstva Baškirčanov chýba medzi bádateľmi jednota názorov. Napriek tomu zostáva tvrdenie, že existujú tri základné princípy klasifikácie, nespochybniteľné:
1. Spájanie žánrov folklórnych piesní podľa druhov poézie (epická, lyrika, dráma), začleňovanie určitých žánrov piesní s charakteristickými hudobnými a štýlovými znakmi:
a) epický - s intonáciou reči;
b) text - s melodickou, speváckou melódiou;
c) dráma - s pohyblivým tempom, rytmom a prvkami tanečných pohybov.
2. Rozdelenie folklórnej tvorby v závislosti od jej podmienenosti a nepodmienenosti určitým okolnostiam a časom do dvoch oblastí:
a) rituálne žánre ľudovej hudby,
b) nerituálne žánre ľudovej hudby.
3. Spoliehanie sa na formy klasifikácií na základe existujúcich pojmov: „ozon kuy“, „kiska kuy“, „halmak kuy“, „hamak kuy“ v piesňovom dedičstve rôznych národov. Tento typ žánrovej klasifikácie je najtypickejší pre hudbu a folklór turkických národov: Baškirov, Tatárov, Kazachov, Kirgizov, Uzbekov a ďalších.
Mohli sme si tiež všimnúť, že história teoretického chápania žánru v podobe fungovania pojmov „ozon kui“ a „kiska kui“ u Baškirčanov a Tatárov, na rozdiel od ruskej kultúry, vznikla v r. konca 19. storočia od vydania diela S.G. Rybakov "Hudba a piesne uralských moslimov s náčrtom ich života. Vedecké zdôvodnenie tohto typu žánrovej klasifikácie bolo následne rozpracované v prácach domácich vedcov druhej polovice 20. storočia: L.N. Lebedinsky, R.F. Zelinsky, R.S. Suleymanov , Kondratiev, M.G. Iskhakova-Vamba, A.Kh., Z.N.
Rozdiely medzi systémami žánrových klasifikácií ľudovej ústnej a piesňovo-básnickej tvorivosti závisia od toho, ktorý z podmieňujúcich faktorov sa považuje za hlavný. Pri využití uplatneného účelu diel ústne-poetického a hudobného folklóru môžu byť: chronologické, územné (areálne), žánrovo-tematické, hudobno-štýlové. Jedným z najdôležitejších smerov štátnej politiky v Republike Bashkortostan je zachovanie kultúrneho dedičstva a rozvoj tvorivého potenciálu národov, zachovanie ľudových a etnických kultúr, rozvoj amatérskej umeleckej tvorivosti, umeleckých remesiel a ľudových remesiel. , rozvoj a modernizácia siete kultúrnych a voľnočasových inštitúcií. Implementáciu týchto pokynov v Baškirsku vykonáva Ministerstvo kultúry Republiky Bashkortostan.
Dokázali sme teda, že v Baškirsku by sa dnes s aktívnou podporou štátnych orgánov mali vytvárať čo najpriaznivejšie podmienky pre rozvoj ľudového umenia, čo bude mať zase pozitívny vplyv na zachovanie národných kultúr všetky národy našej republiky.
Ako rukopis
Sociálne a filozofické aspekty
fungovanie etnickej kultúry v multinárodnej spoločnosti (napr Baškirská kultúra)
Špecialita 09.00.11. – Sociálna filozofia
dizertačné práce na akademický titul
kandidát filozofických vied
Práca bola vykonaná na Katedre etiky, estetiky a kultúrnych štúdií Baškirskej štátnej univerzity
Vedecký školiteľ: doktor filozofie, profesor
Oficiálni oponenti: doktor filozofie, profesor;
Kandidát filozofie, docent
Vedúca organizácia: Bashkir State Medical University
Obhajoba sa uskutoční 17.11.2006. o 14.00 hodine. na zasadnutí dizertačnej rady D.212.013.03. na Baškirskej štátnej univerzite Ufa, sv. Frunze, 32. Ch. budova, poslucháreň 341.
Dizertačná práca sa nachádza v knižnici Bashkir State University.
Vedecký tajomník dizertačnej rady,
Doktor filozofie, profesor
VŠEOBECNÁ CHARAKTERISTIKA PRÁCE
Relevantnosť štúdie. Etnokultúrne vzťahy a súvislosti sú v živote moderných štátov a národov veľmi dôležité, čo sa prejavuje zjednocovaním etnických spoločenstiev v boji za vlastníctvo prírodných zdrojov, politickú moc, územnú a kultúrnu celistvosť. Početné etnické konflikty, rast etnického napätia, vznik národných, náboženských, kultúrnych hnutí a združení dokazujú, že etnokultúrne problémy spôsobené mozaikou moderného sveta a aktívnou interakciou rôznorodých kultúrnych systémov nestratili v poslednom období svoj význam a aktuálnosť. histórie. V súčasnosti je takmer nemožné nájsť jedinú etnickú komunitu, ktorá by nebola ovplyvnená kultúrami iných národov. Žiadne národné spoločenstvo nikdy neexistovalo izolovane a neexistujú ľudia, ktorí by neabsorbovali kultúrne črty iných. Napriek rozširujúcim sa hraniciam globalizácie záujem o pôvodné kultúry neutícha. Na druhej strane aktivizácia etnických kultúr, hľadanie ciest sebazáchovy a ďalšieho kvalitatívneho rastu a rozvoja v podmienkach spolužitia a spolutvorby s inými kultúrami sú významnou prekážkou globalizačných procesov a smerovania k univerzalizmu.
V podmienkach radikálnej reformy modernej ruskej spoločnosti, ktorá zhoršila nielen sociálne, ale aj národnostné otázky, problém spoločného fungovania a spoluvytvárania etnických kultúr v multinárodnej spoločnosti založenej na princípoch spolupráce, rovnocenného dialógu a vzájomných pochopenie, zachovanie a rozvíjanie jedinečnosti a originality každého z nich nadobúda osobitný význam. Historickou túžbou každého národa je zachovať si svoju identitu a svoju kultúru. Zachovanie národnej identity nie je len podmienkou ďalšieho rozvoja etnickej kultúry, ale aj rozvoja identity iných kultúr.
Ako viete, Baškirská republika je mnohonárodná republika v rámci Ruskej federácie, ktorá sa vyznačuje špecifickými historickými a etnografickými črtami. Krajiny Bashkir boli vyvinuté ľuďmi rôznych národností a národností, ktorí si nemohli pomôcť, ale zanechať určitú stopu v histórii a ovplyvniť kultúru ľudí Baškir. V procese spolužitia a spoluvytvárania početných národov (dnes v republike žijú predstavitelia viac ako 100 národov a národností, vyznávači rôznych náboženstiev) sa vytvoril jedinečný spoločensko-kultúrny priestor, ktorý sa vyznačuje spoločným duchovným hodnoty, tolerancia a vzájomné porozumenie. Zároveň baškirská kultúra, ktorá je súčasťou ruského kultúrneho priestoru, nemôže nezažiť kultúrne, duchovné a iné problémy spôsobené reformnými procesmi v r. modernej spoločnosti a vyžadujúce si vyvážené a zásadové rozhodnutie. Všetky tieto body, samozrejme, aktualizujú problematiku harmonického fungovania a spoluvytvárania etnických kultúr v mnohonárodnej a multikonfesionálnej spoločnosti, ktorou je Ruská federácia.
Stupeň vedeckého rozvoja problému. Problém kultúry a najmä etnickej kultúry je dnes predmetom vedeckého záujmu v rôznych oblastiach. Výskumná literatúra rôznych smerov (zahraničná i domáca) prezentuje početné metodologické a partikulárne vedecké prístupy (filozofické, kultúrno-historické, etnologické, psychologické a pod.) k pochopeniu obsahu tohto fenoménu.
V zahraničnej sociálnej vede sa objektom stala kultúra a jej rôzne aspekty venujte pozornosť a štúdium, najmä od osvietenstva a presnejšie od 18. storočia, vďaka prácam takých bádateľov ako G. Clemy, B. Malinovsky, C. Montesquieu, E. Tylor, E. Time, L. White atď. , sa začal formovať etnologický pohľad na kultúru.
V 50. rokoch dvadsiateho storočia. prichádza k poznaniu, že kultúra je obsahom spoločenského a vedeckého života, ktorý zabezpečuje integritu a vitalitu spoločnosti. Preto má každá spoločnosť svoju kultúru, zabezpečujúcu reprodukciu a jej vitalitu. V štúdiách sa odrážajú najmä hlavné otázky chápania podstaty, fungovania a významu etnickej kultúry ako sociálneho fenoménu, jej úlohy v živote spoločnosti v domácich kulturológiách atď.
Rôzne prístupy k pochopeniu podstaty etnickej kultúry (filozofická, kultúrna, etnografická, historická, umeleckohistorická, psychologická atď.) sa odrážajú v prácach takých moderných domácich bádateľov, akými sú atď.
Vývoj rôznych aspektov baškirskej kultúry (črty národného kultúrneho rozvoja, svetonázor a morálka ľudí, špecifiká rituálnej a obradovej kultúry, originalita národného umenia atď.) je prezentovaný v rozsiahlych moderných etnografických, historických, kultúrnych a sociálno-filozofická literatúra, najmä vo výskume atď. Množstvo štúdií nastoľuje a analyzuje otázky súvisiace so zachovaním a rozvojom etnickej kultúry.
Vo všeobecnosti prehľad prác súvisiacich s chápaním fungovania etnickej kultúry v multinárodnej spoločnosti poukazuje na jej nedostatočný rozvoj a pokrytie jej jednotlivých aspektov, čo je do značnej miery spôsobené tým, že fungovanie etnickej kultúry ako celku sa nestalo tzv. predmetom samostatnej filozofickej analýzy.
Predmet štúdia: mnohonárodná spoločnosť ako sféra spolužitia etnických kultúr.
Predmet výskumu:črty vývoja a fungovania baškirskej kultúry v multikultúrnom priestore.
Ciele a ciele štúdie: Na príklade baškirskej kultúry identifikovať podstatu, originalitu a špecifickosť existencie etnickej kultúry v mnohonárodnej spoločnosti.
S prihliadnutím na stanovený cieľ boli vyriešené tieto úlohy:
Charakterizovať fenomén etnickej kultúry ako sociálnej formácie;
Identifikovať špecifické funkčné pole etnickej kultúry a určiť jeho miesto v multikultúrnom priestore;
Zvážte vlastnosti formovania a fungovania baškirskej kultúry a jej estetickú a umeleckú originalitu;
Určite význam myšlienky dialógu kultúr v koexistencii a interakcii baškirskej kultúry s inými kultúrami v mnohonárodnej spoločnosti.
Metodologické a teoretické základy štúdia.
Metodologickým základom štúdia sú aktivity a sociokultúrne prístupy. Okrem toho boli použité prvky axiologického prístupu.
Teoretický základ práce tvoria práce zahraničných a domácich bádateľov z oblasti sociálnej filozofie, kulturológie, estetiky, dejín umenia, religionistiky, psychológie, histórie, miestnych dejín a pod.
Empirický základ štúdie. Podkladom pre argumentáciu kľúčových teoretických pozícií a záverov autora sa stali údaje z etnokulturalít, miestnych dejín, etnografie a dejín umenia. Významné miesto zaujalo štúdium moderných vedeckých, humanitných a umeleckých periodík, na stránkach ktorých sú aktuálne problémy rozvoja etnokultúry, jej kreatívny rozvoj a spolužitie s inými etnickými kultúrami.
Vedecká novinka výskumu je to autor:
Je určená podstata etnickej kultúry ako sociálneho javu;
Boli objavené špecifické sociálne funkcie etnokultúry, podmienené jej fungovaním v multikultúrnom priestore: signifikačná, paradigmatická, legitimizačná, etnická identifikácia;
Boli identifikované znaky baškirskej kultúry, faktory jej rozvoja a kvalitatívneho rastu v podmienkach jej fungovania v multikultúrnom svete, duchovný potenciál a možnosti baškirského umenia pri formovaní jednotného duchovného a kultúrneho priestoru v multinárodnom a multikultúrnom svete. -bola objavená konfesionálna republika;
Odhalil sa kultúrny tvorivý potenciál myšlienky dialógu v komunikácii etnických kultúr v modernej spoločnosti a preukázal sa jej tvorivý význam pri posilňovaní a rozvoji mnohonárodných spoločností;
Myšlienka je opodstatnená, že koexistencia baškirskej kultúry s inými kultúrami v jedinom multikultúrnom priestore mnohonárodnej a multikonfesionálnej republiky Bashkortostan na základe rovnakej komunikácie, tolerancie a rešpektu je dôkazom skutočného zhmotnenia myšlienky dialóg kultúr a objavovanie jeho konštruktívnych a tvorivých možností.
Teoretický a praktický význam práce. Teoretický a praktický význam štúdie je determinovaný skutočnosťou, že jej ustanovenia a závery môžu byť využité pre ďalšie pochopenie moderných etnokultúrnych procesov, stať sa metodologickým základom pre výskum problému kultúry a etnickej kultúry a môžu byť využité pri tvorbe programov. pre rozvoj duchovnej kultúry rôznych národov.
Praktický význam práce spočíva v tom, že materiály dizertačnej práce je možné využiť pri hlbšom štúdiu rôznych aspektov etnických kultúr, ako aj vo výchovno-vzdelávacom procese vo výučbe sociálnej filozofie, kulturológie, estetiky, etnológie, výchovno-vzdelávacej činnosti, kultúrno-výchovnej a pedagogickej činnosti. a vo vývoji množstva špeciálnych kurzov venovaných aktuálnym problémom etnickej kultúry.
Schválenie práce. Hlavné ustanovenia a závery dizertačnej práce boli prezentované na týchto vedeckých konferenciách: Medziuniverzitná vedecká a praktická konferencia „Aktuálne problémy výučby humanitných vied na technických univerzitách“ (Oktyabrsky, 2000); Medziuniverzitná vedecká konferencia „Zlepšenie vzdelávacieho procesu“ (Salavat, 2002); Celoruská vedecká konferencia „Kultúrne dedičstvo Ruska: Vesmír náboženskej filozofie“ (K 110. výročiu jeho narodenia) (Ufa, 2003); Medziuniverzitná vedecká konferencia" Súčasné problémy vyučovanie na technickej vysokej škole“ (Oktyabrsky, 2004). Celkový objem publikácií k téme bol 2,2 p.
Štruktúra práce. Dizertačná práca sa skladá z úvodu, dvoch kapitol pozostávajúcich zo štyroch odsekov, záveru a zoznamu literatúry, vrátane 250 titulov. Celkový rozsah dizertačnej práce je 135 strán.
HLAVNÝ OBSAH PRÁCE
In Úvod je zdôvodnená relevantnosť a praktický význam výskumnej témy, postavenie autora dizertačnej práce, účel a ciele práce sú určené v súlade so stupňom vedeckého rozvoja problému, metodologickým východiskom a vedeckou novosťou práce sú charakterizované.
V prvej kapitole dizertačnej práce „Etnická kultúra ako predmet filozofickej analýzy“ odhaľuje sa podstata etnickej kultúry ako sociokultúrnej formácie, analyzujú sa štrukturálne zložky a sociálne funkcie etnickej kultúry.
V prvom odseku „Filozofická podstata a faktory rozvoja kultúry etnickej skupiny ako sociálneho fenoménu“ analyzuje sa sociálna podstata etnickej kultúry.
Pripájajúc sa k názoru vyjadrenému v literatúre, že „kultúra nie je nič iné ako zložitý, prekvapivo mnohostranný, pre ľudí špecificky charakteristický systém prostriedkov, vďaka ktorým sa uskutočňujú ich kolektívne a individuálne aktivity, kde sa stimuluje systém prostriedkov. , motivovaný, programovaný, koordinovaný, vykonávaný, je fyzicky zabezpečovaný, spoločensky reprodukovaný činnosťou ľudí, organizujú sa, fungujú a rozvíjajú sa ľudské združenia akejkoľvek úrovne.“ (), autor zdôrazňuje, že problém rozvoja kultúry etnickej skupiny si dnes vyžaduje hlboké a komplexné pochopenie jej podstaty a obsahu ako formy duchovnej činnosti.
V tejto súvislosti sa dizertačná práca zaoberá podstatou kultúry všeobecne a etnickej kultúry zvlášť. Pri analýze prístupov k pochopeniu významu kultúry známych v literatúre autor zdieľa názor vyjadrený výskumníkmi, že kultúra je celkovým kolektívnym vlastníctvom ľudí, odhaľuje generickú vlastnosť človeka a zároveň je procesom formovania. a rozvoj danej komunity. Etnickou kultúrou autor dizertačnej práce rozumie predovšetkým historický súhrn materiálnych, spoločensko-politických, technologických, vedeckých, filozofických, právnych, etických, estetických, náboženských a iných hodnôt vytvorených ľuďmi priamo v kurze. ich života a hodnoty, ktoré prijali ako výsledok interakcie s inými národmi a tvorivo využívali v ich progresívnom rozvoji (vrátane etnického) vo všetkých sférach verejného života. Filozofické videnie podstaty etnickej kultúry, ako je poznamenané v práci, nám umožňuje považovať ju aj za integrálny fenomén, súbor ideologických predstáv, názorov a predstáv konkrétneho etnika, jeho hodnotového systému, motivačných aktivít a správanie ľudí vo vzťahoch s inými kultúrami s cieľom zabezpečiť spoľahlivú, zaručenú a zduchovnenú existenciu, harmonickú komunikáciu s vonkajším svetom.
Kultúra každého človeka, ako je analyzovaná v štúdii, je súčasťou svetového kultúrneho priestoru, v rámci ktorého sa formoval osobitný typ kultúrnych väzieb a vzťahov medzi rôznymi etnickými kultúrami, postavený na jedinečných morálnych, etických a estetických dôvodov, uznávajúc hodnotu a význam dialógu rôznych kultúr ako zdroja a základu materiálnej a duchovnej existencie etnickej skupiny.
Autor zdôrazňuje, že etnická kultúra je výsledkom materiálnej a duchovnej činnosti človeka (etnickej skupiny) pretvárať okolitý svet a obohacuje nahromadené skúsenosti všeobecného kultúrneho dedičstva. Etnická kultúra ani tak nespája formy interakcie človeka s okolitým svetom, ale skôr tvorí filozofiu, etiku a štýl vzťahu k svetu a sebe samému ako ich neoddeliteľnú súčasť. Etnická kultúra v sebe nesie mechanizmy, ktoré človeka pripravujú na aktívne vytváranie materiálnych a duchovných hodnôt svojho ľudu a ich využitie v živote, ako aj na interakciu s inými národmi, kreatívne využitie tejto interakcie vo svojom progresívnom rozvoji v všetkých sférach verejného života. Na druhej strane je etnická kultúra silným faktorom pri zachovávaní charakteristík pôvodnej psychológie, duchovného systému a kultúrnych symbolov ľudí.
Po prvé, je to príroda, ktorá je silou, ktorá do značnej miery určuje svetonázor a hodnotové postoje kultúry etnosu. Materiálna kultúra, spôsob života, črty bývania a kroja, etika, estetika, filozofia, právo, umenie ľudu sú priamo ovplyvnené geografickým prostredím (flóra a fauna, klimatické podmienky, charakter pôdy, terén atď.). .)
Po druhé, duša, duch, charakter ľudí ako kolektívny predstaviteľ individuálneho ducha jednotlivých ľudí je osobitným svetom transpersonálnych hodnôt (estetických, etických, právnych, náboženských atď.), ktoré sa formujú v priebehu spoločného života. národného života a histórie, ovplyvňujúcich formovanie jeho kultúry.
Po tretie, toto je náboženstvo so svojimi obradmi a rituálmi. Ich praktický význam je pomerne široký a rôznorodý. Regulujú teda emocionálny stav ľudí, formujú a udržiavajú pocit spolupatričnosti na úrovni etnika ako celku, veľkých i malých skupín, rodín, zachovávajú hodnotové orientácie ľudí, sú neoddeliteľnou súčasťou mechanizmus interakcie alebo protiakcie voči iným etnickým kultúram.
Duchovný obsah etnickej kultúry pre každého človeka je podľa autora dizertačnej práce určený tým, aké hodnoty rozvíja vo forme životných smerníc, morálnych noriem a umeleckých ideálov. Tento hodnotový obsah etnickej kultúry sa kumuluje v rôznych formách osobnej a spoločensko-národnej činnosti. Vzhľadom na črty interakcie medzi etnickou kultúrou a spoločnosťou autor naznačuje, že etnická kultúra sa vytvára nielen racionálnymi spôsobmi, ale zahŕňa plnosť duchovného života človeka, pocity a emócie, intuíciu a fantáziu, vôľu a vieru, logickú argumentáciu. a nadvedomie.
Analýzou prístupov k chápaniu fenoménu etnickej kultúry známych v literatúre sa autor pripája k názoru bádateľov, že kultúra etnickej skupiny je v prvom rade jednou z foriem nebiologicky vyvinutej (nie geneticky fixovanej) spôsob ľudskej činnosti. Takéto komplexné chápanie fenoménu etnickej kultúry dáva dôvod predpokladať súbor metód vlastných etnosu na zvládnutie podmienok jeho existencie, zameraných na zachovanie etnosu a reprodukovanie podmienok jeho života.
V tejto súvislosti práca skúma podstatu etnickej kultúry cez prizmu kategórie „činnosť“, ktorá sa chápe ako plnosť a celistvosť prejavu efektívnej energie človeka, jeho všestranná činnosť ako tvorivá, slobodná, sebaistá. uvedomenie, komunikovanie princípu.
Filozofické chápanie efektivity kultúry etnickej skupiny je sociálne dávkované v jej fyzických a psychofyzických parametroch s prihliadnutím na historickú „krajinu“. Okrem toho sa počas histórie fungovania etnickej kultúry uskutočňoval „sociálny výber“, korekcia prostriedkov zohľadňovala zmeny, ku ktorým došlo v svetonázore etnickej skupiny. Autor vychádza z toho, že svetonázor ako obraz kultúry etnickej skupiny a človeka v tejto kultúre je kvintesenciou poznania, hodnôt, významov, ideálov atď., štrukturujúcich jadro každej etnickej kultúry.
Autorka sa stotožňuje s názorom, že etnickú kultúru považuje za komplex emocionálneho a racionálneho poznania ľudí o sebe, o svojej histórii, súčasnom stave a perspektívach ďalšieho rozvoja, o ich záujmoch, hodnotových orientáciách a postojoch k iným etnickým komunitám. Ak, ako autor zdôrazňuje, črtou etnickej kultúry je jej originalita, jedinečnosť, potom každý národ s vlastnou kultúrou samostatne a originálne prispieva do všeobecnej pokladnice kultúrnych výdobytkov ľudstva. Rôznorodosť kultúr národov obývajúcich našu planétu je objektívnou realitou a ožíva osobitosťami vývoja každého národa: strata kultúrnych výdobytkov každého ľudu je stratou pre celé ľudstvo.
Podľa autora má každé etnikum všetko potrebné pre tvorivosť vlastnej kultúry: svoju skutočnú víziu existencie a ľudského dobra, svoju „entelechiu“ ako života. duchovnosti, usmerňujúci národné dejiny, spoločenský ideál ako víziu dokonalej budúcnosti.
V druhom odseku „Sociálne funkcie etnickej kultúry v mnohonárodnej spoločnosti“ zisťuje sa štruktúra etnickej kultúry a analyzujú sa jej sociálne funkcie.
Autor vychádza zo skutočnosti, že etnická kultúra je dôležitým faktorom v regulácii ekonomickej aktivity, spoločenských vzťahov, politiky a duchovná tvorivosť, hoci sa v týchto oblastiach činnosti nerozpúšťa. K týmto oblastiam je potrebné pristupovať analyticky, aby sa identifikovali ich normatívne, hodnotové a sémantické aspekty a tie sociokultúrne faktory, bez ktorých nemôže plnohodnotne fungovať žiadne etnikum. V tejto súvislosti práca analyzuje problémy rôznych funkcií kultúry, ktoré rozvíjali a rozvíjajú výskumníci v tejto oblasti, ktorí svoju koncepčnú pozornosť zamerali na určité aspekty tohto fenoménu. Etnická kultúra je z hľadiska sociálnej filozofie a priori zbavená akejkoľvek teleológie a je kumulatívnym výsledkom kolektívnej činnosti ľudí. Zároveň existujú určité vzorce v živote a dynamike rôznych národov. Implementácia týchto zákonov má však podľa autora dizertačnej práce v rôznych prípadoch také individuálne „zafarbenie“, že identifikácia niektorých univerzálnych zákonov spoločných pre všetky spoločnosti sa môže uskutočniť iba z pozície samostatného štúdia rôznych etnokultúr. To znamená, že v každej etnokultúre existujú subkultúry. Ich vzťah je v každom konkrétnom prípade jedinečný, pretože vedie k zblíženiu či odpútaniu sa od základných kultúr.
Na základe prác moderných bádateľov autor poskytuje stručnú zmysluplnú analýzu rôznych funkcií kultúry.
Autor dizertačnej práce zdôrazňuje, že z analýzy obsahu najbežnejších moderných interpretácií kultúry a jej funkcií vyplýva, že takmer všetky vyzdvihujú etnickú zložku. Zdôrazňuje sa tým etnická funkcia kultúry, ktorá rieši etnodiferenciačné a etnointegračné úlohy. Etnické zložky kultúry sa vyznačujú stabilitou a stabilitou, a preto tvoria genetické jadro etnosu. Etnická kultúra teda obsahuje obranné mechanizmy etnickej príslušnosti.
Autor dizertačnej práce akceptuje klasifikáciu sociálnych funkcií kultúry navrhovanú v odbornej literatúre ako produktívny základ pre analýzu funkčného poľa, a preto významné miesto v práci zaujíma analýza kultúry: komunikačno-regulačná, informačno- kognitívne, hodnotovo-organizačné, aktívne-vôľové, socializačné a pod.
Všetky uvažované sociálne funkcie kultúry, ako je v práci zdôraznené, sú pre etnickú kultúru charakteristické a organické, no najvýznamnejšie sú podľa autora jej funkcie signifikačné, paradigmatické, legitimizačné, komunikačné a funkcia etnickej identifikácie.
Signifikačná funkcia etnickej kultúry, alebo funkcia zmyslu (významu), predstavuje kultúru ako mieru rozvoja človeka prírodného a spoločenského, ako akýsi sémantický svet, ktorý stanovuje hodnotové mantinely ľudskej existencie. Existencia kultúry sprístupňuje svet, načrtáva „obraz“ integrálneho sveta, v ktorom život, činy, činy a situácie nadobúdajú konečné, konečné významy. Význam je niečo hlboké, podstatné, určujúce vo vzťahu ku konkrétnej bytosti, „skrytý dôvod všetkého, čo sa deje“. Nadobudnutie statusu životne dôležitých právd, významy spájajú etnickú skupinu a stávajú sa základom jej kolektívnych myšlienok, pocitov a činov. Účelom významovej funkcie etnickej kultúry je podľa autora dizertačnej práce predovšetkým pomôcť jednotlivcovi nestratiť sa medzi kultúrami okolo seba, navyše mu umožňuje porovnávať vlastný kultúrny priestor s inými kultúrnymi priestory sveta, hodnotiť ich, komunikovať s nimi a učiť sa z nich.
Paradigmatickou funkciou etnickej kultúry, ako je zdôraznená v štúdii, je poskytnúť potrebnú paradigmu pre jednotlivé akty myslenia a konania predstaviteľov konkrétnej etnickej skupiny v multikultúrnom priestore. Paradigmatickú funkciu etnokultúry možno chápať vo vzťahu k takzvanej „paradigmatickej skúsenosti“, ktorá by mala odhaľovať zmysel života ako celku. Treba mať na pamäti, že „zážitková“ ľavica bola zrekonštruovaná s veľkou mierou konvencie, najmä na základe archeologických údajov alebo v ojedinelom úspešnom prípade na základe zázračne zachovaných folklórnych a etnografických zvykov.
Etnická kultúra, ako je analyzovaná v práci, je prostriedkom umiestneným nie mimo civilizácie, ale v rámci nej, ktorý maximalizuje jej pozitívne stránky, minimalizuje negatívne stránky a zabezpečuje mobilizáciu a implementáciu rezerv strategicky výhodnejším, opodstatnenejším smerom, ktorý ukazuje na konkrétne paradigmy (modely, vzorky) pre správne sociálne a národné správanie etnickej skupiny v rámci tých hodnotových smerníc, ktoré diktuje etnokultúra.
Pri úvahách o legitimizačnej funkcii autor dizertačnej práce poukazuje na to, že v tejto súvislosti sú zaujímavé najmä niektoré teoretické ustanovenia, ktoré zahŕňajú zložky kultúrnej regulácie. Práve tam dochádza k implementácii noriem, hodnôt a významov prostredníctvom ich zavedenia do štruktúry života a činnosti etnickej skupiny. Tieto mechanizmy tvoria predovšetkým proces socializácie, ktorého dôležitou súčasťou je legitimizačná funkcia. Je to faktor v štruktúrovaní spoločnosti, rovnako potrebný ako jej politická a ekonomická časť. Ak v ekonomike je základom vzťahov majetok, v politike moc, potom v etnickej kultúre sú takýmto základom normy, významy a hodnoty, ktoré sú legitímne, legálne špeciálne pre túto etnokultúru.
Funkciu etnickej identifikácie autor spája so skutočnosťou, že v modernom dynamickom svete s veľkou sociálnou „geografickou“ mobilitou je nevyhnutný pocit etnickej (národnej) spolupatričnosti a zakorenenosti. „Explózia etnicity“ a jej deformácia, prerastajúca do šovinizmu a nacionalizmu, v kombinácii s chybnou národnou politikou môže spôsobiť konflikt v medzietnických vzťahoch, ktorý dnes prerastá do priamej konfrontácie a vojenských akcií.
Je potrebné zdôrazniť, že etnická identifikácia osoby je jednou zo zložiek etnického sebauvedomenia. Najdôležitejším problémom etnickej identifikácie je konsolidácia jednotlivcov do etnickej skupiny.
Etnos má spoločné predstavy o cestách svojho rozvoja, spoločné zvyky, rituály, jazyk, spoločný spôsob hospodárenia a všeobecné princípy morálky a morálky. Ale všetky tieto všeobecné charakteristiky sú individualizované v každej etnickej skupine. Etnická príslušnosť je univerzálny jedinec, v ktorom sa odhaľujú spoločné aspekty. A každý človek je osobitná osobnosť. Vzťah medzi univerzálnym indivíduom a špeciálnym jedincom tvorí hlavný predmet etnickej identifikácie ako funkcie. Kultúrna hodnota etnickej identifikácie je veľmi vysoká, keďže dáva jednotlivcovi príležitosť na sebarealizáciu ako ktorákoľvek iná sociálna funkcia. Etnická identifikácia sa zároveň nezískava žiadnym osobným úsilím jednotlivca, ale narodením alebo výchovou od raného detstva v určitom etnickom prostredí.
Ako je zdôraznené v práci, východiskom a hlavnou črtou formovania etnickej kultúry je vznik spoločných záujmov medzi skupinou ľudí, ktoré sú uznávané ako potreby, ktoré ich podmieňujú žiť a konať kolektívne, čím vyjadrujú „spoločný kolektív“. úrok.” Každá miestna historická komunita zároveň žije v špecifickom prírodno-historickom prostredí, okolnosťami miesta a času, prispôsobenie sa ktorým je integrálnou podmienkou jej existencie. Tento proces neustáleho prispôsobovania sa a práce na napĺňaní kolektívnych potrieb za špecifických okolností podľa autora umožňuje členom tejto komunity hromadiť „špecifickú kultúrnu“ skúsenosť, vyjadrenú v špeciálnych formách činnosti a interakcie a odlišnú od rovnakého druhu skúseností. iné komunity. V dôsledku toho to vedie k vytváraniu jedinečných kultúrnych komplexov, ktorých špecifickosť sa z generácie na generáciu zvyšuje v dôsledku prirodzenej akumulácie kultúrnych rozdielov, ktoré sa vyvíjajú v procese vytvárania umelého prostredia ľudí.
Vznik nových štátov na politickej mape sveta je teda prebúdzaním etnického vedomia na pozadí stále sa zvyšujúcej internacionalizácie ekonomických vzťahov. Toto sú najdôležitejšie faktory, pod ktorými musí etnická kultúra fungovať, ako aj rozvíjať nový postoj k národnej minulosti.
Etnická kultúra je konkrétna tvorivosť života vytvorená ľuďmi, ktorí sledujú svoje ciele. A ako každá kreativita, aj etnokultúra prináša niečo úplne nové a individuálne do multikultúrneho priestoru, ktorý ju obklopuje. Kreativita nie je chaotická. Musí sa stať samoregulačným systémom, citlivým na túžbu ľudí zachovať si nesmrteľnosť duše, vrodenú slobodu, slobodnú vôľu. Iba v prítomnosti týchto zložiek môže sebestačná etnokultúra rozpoznať vedľa seba „bytosť“, ktorá by sa jej vyrovnala, keďže takáto bytosť ju „neobmedzovala, a preto by svoju existenciu urobila definitívnou a úplne slobodnou. “ Byť slobodný však podľa autora dizertačnej práce znamená byť ako taký uznaný slobodnými etnokultúrami. V „spoločnosti“ slobodných etnických kultúr je „osobná“ sloboda potvrdená slobodou všetkých.
Autor vychádza zo skutočnosti, že sociálne funkcie etnickej kultúry vyrastajú z jej podstaty ako súčasti univerzálnej ľudskej kultúry, ktorá sa angažuje nielen v oživovaní národného sebauvedomenia, ale aj v konkrétnom pôsobení smerom k sebazáchove a rozvoju pričom sa zameriava na univerzálne ľudské poznanie, normy, duchovné hodnoty a orientácie, čím im dáva svoje nové etnické významy.
Kapitola druhá „Sociodynamika kultúry etnickej skupiny Bashkir v multikultúrnom priestore“ sa venuje rozboru podstaty a umeleckých a estetických čŕt baškirskej kultúry, ako aj vývoju a etablovaniu modernej baškirskej kultúry ako rovnocenného sociálneho spoločenstva v dialógu s inými národnými kultúrami.
V prvom odseku" Podstata baškirskej kultúry a jej umeleckej a estetickej originality“ analyzuje sa vývoj kultúry baškirského etnika v multikultúrnom priestore a jeho črty.
Autor zdôrazňuje, že baškirská kultúra je podľa všeobecných podmienok svojho priebehu a vo svojom bezprostrednom procedurálnom a výslednom zložení osobitnou činnosťou, kde všeobecné chápanie prevláda nad partikulárnym, duchovnosť nad racionalizmom, kolektívne vedomie nad individuálnym vedomím.
Autor dizertačnej práce poznamenáva, že etnická kultúra Baškirov sa formovala v ich interakcii s prostredím, v kolízii s vonkajším svetom, pri hľadaní zmyslu existencie. Ako je zdôraznené v dizertačnej práci, kultúra Bashkirov je jedinečný duchovný a historický fenomén, jedna z najjasnejších stránok v biografii kočovných ľudí, ktorí po stáročia žili v harmónii a harmónii so svojím biotopom. Baškirská kultúra ako mnohostranný fenomén je súbor faktov a javov, ktoré charakterizujú širokú škálu jej formácií, procesov a trendov, ktoré sú do značnej miery determinované osobitosťami svetonázoru a mentálneho zloženia Baškirčanov, prírodnými a historickými podmienkami existencie.
Autor poznamenáva, že v priebehu storočí si baškirská kultúra zachovala a odovzdávala z generácie na generáciu, od spoločnosti k jednotlivcovi, estetické hodnoty, intelektuálne úspechy, vysoké morálne presvedčenia a pocity ľudí.
Hlavnými tvorivými impulzmi pre formovanie a schvaľovanie baškirskej kultúry boli nasledujúce faktory.
Po prvé, je to príroda, komunikácia s ktorou do značnej miery určila jedinečnosť baškirskej kultúry.
Kult pôvodnej prírody, identifikovaný s krajinou predkov, vlasťou, viedol k vzniku takých duchovných hodnôt, ako je „vlastenectvo“, „občianstvo“, „láska k slobode“, ktoré sa stali jednou z hlavných v Bashkir. kultúry. Tieto hodnoty tiež zohrávali úlohu silného národného konsolidačného faktora a mali osobitný organizačný potenciál v národných dejinách.
Bashkirs - kočovníci po stáročia žili v harmónii a harmónii so svojím biotopom. Uvedomujúc si organické spojenie s okolitou prírodou, Bashkirs si nevedeli predstaviť, ako by mohli narušiť toto spojenie, a teda aj ich biotop. Veď vzťahy k prírode boli vzťahmi s realitou. Túžba žiť v harmónii a harmónii s prírodným svetom, túžba neublížiť, ale získať jej priazeň ako záruku spoľahlivej existencie, predurčila vznik rozsiahleho rituálneho systému, ktorý je spojený s kultovým postojom k oblohe. , slnko, vodný živel, zem, zvieratá, rastliny atď. Ekologické archetypy Baškirčanov, ktoré vznikli na mytologickej, pohanskej úrovni ich interakcie s prírodou, udržiavali harmonickú rovnováhu vo vzťahu medzi človekom a ňou. .
Baškirská kultúra organicky spája prvky, ktoré tvoria jej štruktúru („...v rámci nej človek nepociťuje nesúlad so spoločnosťou“). Takáto kultúra organicky interaguje s prírodou, je s ňou zjednotená, je zameraná na zachovanie svojej originality, svojej kultúrnej identity v multikultúrnom prostredí.
V čase, keď prijali ruské občianstvo, predstavovali Baškirovia úplne kompaktnú etnickú komunitu, jediný a etnicky nezávislý národ, ktorý zaberal spoločné územie. Prevažne turkický etnický typ Baškirčanov veľa potvrdzuje: podobnosť mentality, tradičné črty odevu, chuť do jedla, tradície a zvyky vo všeobecnosti, črty a metódy hospodárskej činnosti v minulosti, hlavné črty úžitkového umenia, originalita hudby, osobitosti mravov a pod.
Po druhé, je to duša Bashkir so svojou spontánnosťou a dôrazne emotívnym, zmyselným vnímaním života, s túžbou po vôli a priestore, trpezlivosťou, vytrvalosťou a pokojom, so schopnosťou učiť sa z úspechov iných kultúr.
Ako primárna vedúca sila v nej vystupuje slobodné cítenie a morálno-vôľová orientácia na kontempláciu, srdečné špekulovanie a svedomitosť, povyšujúca sa nad rozum, racionalizmus a logiku.
Baškirská duša je samostatná mentálna štruktúra, ktorá odráža vôľu ľudí, túžby ľudí. Je to princíp tmelenia, ktorý spája masu ľudí do jedného organizmu.
Po tretie, toto je islam. Preniknutie islamského náboženstva medzi Baškirov v 10. storočí radikálne zmenilo postoj Baškirov k svetu okolo nich. V období, keď sa Baškirovia pripojili k moslimským štátom Zlatá horda a Kazaňský chanát, sa arabské písmo vyvinulo na základe grafiky, čo ovplyvnilo vývoj baškirského jazyka, pričom si z perzštiny vypožičalo mnohé politické, filozofické, právne a medicínske výrazy. Rozvinutá arabská estetická kultúra ovplyvnila umenie ornamentu (Korán zakazoval zobrazovať živé bytosti) a národný kroj. Šírenie islamu sprevádzala výstavba mešít a mauzóleí.
Nové náboženstvo bolo Baškirmi vnímané nejednoznačne, cez prizmu ich vlastnej kultúrnej a historickej tradície. Pohanskému Baškirovi sa na jednej strane páčila etika islamu, prvky sociálnych záruk pre veriacich, myšlienky solidarity a vzájomnej pomoci, prísne morálne požiadavky atď. . Na druhej strane kolízia s baškirskou kultúrou, ktorá bola značne rozvinutá v 9.-10. politický systém presvedčenia, výrazne transformoval islam.
Vplyv islamu na život ľudí bol obrovský. Veď osobitosti baškirskej kultúry spočívajú v tom, že po stáročia vznikala na princípoch duchovného kolektivizmu, povýšenia kolektívnej práce nad individuálnu, ústretovosti a tolerancie voči iným náboženstvám. Tento vplyv bol mnohostranný: na morálku, na poznanie sveta, na zvyky, na každodenný život, na charakteristické črty správania, filozofické, svetonázorové, politické a právne vedomie, na umenie atď.
Tradície islamskej etiky zostali mechanizmom stabilizujúcim národné sebauvedomenie, kanálom na zachovanie národnej identity.
Hlavné hodnoty baškirskej kultúry sa už odrážajú vo folklóre a mýtoch. Folklór je neoddeliteľnou súčasťou duchovnej kultúry Baškirčanov a zohráva veľkú úlohu v ich živote. Aj moderný folklór nie sú len nové diela vytvorené ľuďmi modernej doby, ale aj nové vnímanie celej histórie, prehodnocovanie toho, čo zažili mnohé generácie, myšlienky smerujúce do budúcnosti, výsledky a perspektívy jednotlivých prípadov. .
Materiály baškirského folklóru často obsahujú celkom spoľahlivé údaje na obnovenie hlavných väzieb pri formovaní kultúry baškirskej etnickej skupiny. Životné hodnoty kultúry starovekých Bashkirov sa už odrážali v mytologických eposoch „Akbuzat“ a „Ural Batyr“. Pozostávali zo služby rodnej krajine, pôvodným ľuďom, vlastenectva a občianstva, ochrany znevýhodnených, ponižovaných, utláčaných a nastolenia princípov sociálnej spravodlivosti. Patria sem myšlienky tvorivosti a zvyšovania dobra, ničenia zla vo všetkých jeho prejavoch, environmentalizmus, ochrana životné prostredie a láska k pôvodnej prírode. Rovnako ako úctivý a rešpektujúci postoj k staršej generácii, vytvorenie spoľahlivej a silnej rodiny založenej na vzájomnej úcte, podpore a láske.
Podľa autora dnes zvláštny význam získava umelecký a estetický rozvoj všeobecných otázok teórie baškirskej kultúry. Vedie k záveru, že etnokultúra, ako každý neustále sa rozvíjajúci systém, potrebuje aspoň dva „mechanizmy“ schopné zabezpečiť jej rozvoj. Prvým je mechanizmus tvorivého „vedomia“, ktorý poskytuje informácie o tom, čo sa deje vonku, vo svete okolo nás. Druhým je mechanizmus národného „sebauvedomenia“, ktorý dáva etnokultúre informácie o jej vnútornom stave, o jej špecifickom obsahu, o vzťahu medzi jej rôznymi subsystémami v ľudovom umení a o interakcii faktorov, ktoré ju stabilizujú a dynamizujú.
Autor zdôrazňuje, že baškirské umenie vo vzťahu k svojmu ľudu môže byť jeho „kódom“ v procese komunikácie s inými národmi. Žiadna iná oblasť činnosti nemôže poskytnúť taký priamy prístup k samotnému jadru kultúry etnickej skupiny. Baškirské umenie, jeho umelecký a estetický potenciál vychádza zo zmyslu pre kolektivizmus.
Umelecká tvorivosť na rozdiel od ideológie, vedy či právneho vedomia odráža emocionálnu stránku národnej duše, ktorá je skutočne skutočným „triumfom ducha“, pretože ovplyvňuje v človeku jeho najintímnejšie predstavy o láske, šťastí, láskavosti a kráse. , ktorá sa v ňom objavila v celej svojej plnosti . Umelecká kreativita v Baškirsku stelesňuje to najlepšie, čo ľudia kedy vytvorili. Preto baškirské umenie vďaka svojej figuratívnej a synkretickej povahe zachytáva existenciu kultúry etnickej skupiny v jednote všetkých jej zložiek. Umelecká a estetická rekonštrukcia skutočnosti vždy sprevádza národný svetonázor a národný údel. V priebehu storočí si Baškirčania vytvorili mimoriadne bohatú a mnohostrannú – jedinečnú umeleckú kultúru. Zdôrazňujúc, že umenie Baškirčanov sa vždy vyznačovalo rozmanitosťou umeleckého jazyka a širokým zovšeobecnením, filozofický obsah, metaforický jazyk a hlbokú psychologickú plnosť obrazov, autor analyzuje rôzne druhy baškirského umenia (hudobná tvorivosť, folklór, choreografia, ornamentálne umenie, fikcia) a identifikuje ich črty.
Baškirská kultúra, ktorá sa vyvinula na základe duchovných úspechov ľudu, sa dnes môže stať jedným z účinných prostriedkov formovania a posilňovania ducha národa, výchovy kultúrnych, morálne zdravých a esteticky osvietených ľudí, schopných orientovať sa v zložitom svete. a presne odlíšiť dobro od zla, skutočne umelecké od klamstva a falzifikátov, „večné“ od prechodného. Baškirská kultúra si preniesla svoju tvorivú ideu všetkými obdobiami bez toho, aby stratila svoju „vlastnú tvár“, a preto žije mnoho storočí a je schopná mať úžasne silný morálny vplyv na dnešných moderných ľudí, pretože obsahuje (a historicky bola „ prehnaný”) zovšeobecnený duchovný obsah.
V druhom odseku „Dialóg ako princíp fungovania a rozvoja modernej baškirskej kultúry“ odhaľuje sa duchovný potenciál myšlienky dialógu vo vývoji baškirskej kultúry.
Dialogický charakter baškirskej kultúry sa podľa autora rodí v hľadaní nového bez ničenia starého, v spojení s druhým, v túžbe po vzájomnom porozumení s partnerom (iné etnokultúry), vyplývajúcej z uznania relatívnych skôr ako absolútnu pravdu pre všetkých.
Ak vezmeme do úvahy históriu ľudstva ako proces života a interakcie národov, ktoré majú svoj vlastný jedinečný etnokultúrny priestor, potom možno poznamenať, že vo svetovej kultúrnej komunite majú Baškirčania dôstojné kultúrne miesto. Baškirovia sú oddávna zvyknutí žiť s otvorenou dušou vedľa a spolu s inými národmi, prejavy národného a náboženského nepriateľstva a nenávisti sú im cudzie, sú prívržencami skutočne humanistických hodnôt. Baškirčania si dokázali udržať svoj etnický význam na svojej stáročnej historickej ceste. Baškirsko dnes ukazuje celému svetu príklad harmónie a priateľstva medzi ľuďmi rôznych národností.
Dejiny vzťahov medzi rôznymi kultúrami z filozofického hľadiska dokazujú, že pre komplexný a plný rozvoj kultúry každého národa je potrebné vlastné úsilie, ako aj vonkajšie, determinované nevyhnutnosťou. tvorivé vnímanie históriu týchto vzťahov. Univerzálny dialogizmus ako princíp fungovania baškirskej kultúry s rôznymi kultúrami je základom ich rovnocenného kontaktu, interakcie, komunikácie a tvorivého vzájomného obohacovania.
Akákoľvek kultúra, ako sa autor dizertačnej práce domnieva, tým, že sa stiahne do seba, vo svojej vnútornej existencii stráca svoj tvorivý potenciál, bledne, slabne: fungovanie kultúry objektívne predpokladá dialogický postoj k „inému“, keďže „iné“ je iné. hypostáza zjednotenej kultúry ľudstva, rovnako ako jednostranné zastupovanie. Preto sa môže dopĺňať len komunikácia, živé prelínanie sa rôznych skúseností, rôznych mentalít, rôznych ideálov, z ktorých každý reprezentuje ľudstvo len čiastočne. Úmysel chrániť svoje hodnoty a svoj ľud pred „cudzími vplyvmi“ pre dobré účely zachovania viery, tradícií, zvykov a pod., znižuje jeho tvorivý potenciál a v skutočnosti sa mení na materiálne ochudobnenie života a duchovné ochudobnenie ľudí. .
Kultúrna skúsenosť Baškirska je práve tým príkladom spolužitia a spoluvytvárania desiatok rôznych národností, ktoré nestratili svoje národné črty, ale naopak, v priebehu storočí komunikácie obohatili svoj kultúrny potenciál.
Niet pochýb o tom, že pre plné fungovanie baškirskej kultúry je najprijateľnejším a najvýraznejším zo životne dôležitých záujmov všetkých národov žijúcich v republike perspektíva ďalšieho rozvoja národných kultúr so zachovaním a zlepšením schopností jedného Ruska. kultúrny priestor ako spoločenstvo slobodných a rovnocenných kultúr.
Ako si zachovať národnú identitu dnes, keď dochádza k neustálemu prehodnocovaniu duchovných hodnôt, strategických orientácií na globálne problémy technického sveta a prílevu prozápadnej pseudokultúry. Zásadným vnútorným postojom modernej baškirskej kultúry by podľa autora dizertačnej práce nemalo byť prispôsobovanie sa nanúteným vzorcom a normám dnešného usporiadania sveta, ale zachovanie jeho autentickosti, autentickosti, prispôsobenie národnej štruktúry tvorby života aktuálnym cieľom. a ciele hodnotného kultúrneho a historického rozvoja. A tu musí vedenie republiky a vedecká inteligencia dať tomuto procesu viac-menej bohatý duchovný obsah, keďže subjekty vstupujúce do dialógu nevyhnutne preukazujú svoj národný charakter, svoju výlučnosť.
Dialogický charakter baškirskej kultúry sa rodí v hľadaní nového bez ničenia starého, v spojení s druhým, v túžbe po vzájomnom porozumení s partnerom, ktorý je výsledkom uznania skôr relatívnej než absolútnej pravdy pre každého. Úzka interakcia medzi vládnymi službami, verejnými inštitúciami, vedeckými organizáciami a náboženskými denomináciami by mala byť základom národnej existencie a historickej existencie Baškirčanov. Dialogická komunikácia s inými kultúrami umožní Baškirčanom zachovať a posilniť duchovné prostredie národného svetonázoru, ktorý ho zachoval ako etnickú skupinu.
Autor odhaľuje špecifiká vývoja baškirskej kultúry v multinárodnej spoločnosti a zdôrazňuje, že fungovanie kultúry baškirského etnika môže pokračovať na základe, ktorý môže existovať len prostredníctvom vzájomného prenikania s inými etnickými kultúrami a neustálym dialógom medzi nimi ako zárukou sebazáchovy a prežitia najmä v obdobiach radikálnych premien a premien .
IN Záver zhrnuli sa výsledky štúdie, sformulovali sa všeobecné teoretické závery, určili sa smery ďalšieho výskumu v tejto oblasti: napríklad štúdium baškirskej kultúry v r. komparatívna analýza s inými etnickými kultúrami národov obývajúcich mnohonárodný Baškirsko. Predmetom samostatného filozofického rozhovoru môže byť téma úlohy a miesta etnickej kultúry v živote modernej spoločnosti, ktorá sa nachádza v podmienkach radikálnej reformy, ktorá prehĺbila nielen sociálne, ale aj národnostné otázky, problém tzv. spoločné fungovanie a spoluvytváranie etnických kultúr v multinárodnej spoločnosti.
Hlavné ustanovenia a závery dizertačnej práce sú premietnuté do nasledujúcich publikácií autora:
1. Zailalov - estetické problémy kultúry v Baškirsku // Vedecké problémy regiónu Volga-Ural ropy a zemného plynu. Zborník vedeckých prác v 2 zväzkoch T.2 – Ufa: Vydavateľstvo USNTU, 2000. – S. 191-194.
2. Zailalov - estetick aktivita študentov v procese učenia na technických univerzitách // Abstrakty správ z 5. medziuniverzitnej vedecko-metodickej konferencie „Aktuálne problémy výučby na technických univerzitách“. – Ufa: Vydavateľstvo USNTU, 2000. – S. 21.
3. Zailalov - estetické črty kultúry regiónov Baškortostanu // Vatandash - 2001. - č. 9. – S.177 – 186.
4. Zailalovov charakter sluchového vnímania hudby na príklade hrdelného spevu // Vatandash - 2002. - č. 7. – S.147 – 149.
5. Zailalovova kreativita ako prvok duchovnej činnosti jednotlivca // Kultúrne dedičstvo Ruska: Vesmír náboženskej filozofie: Materiály celoruskej vedeckej konferencie „Kultúrne dedičstvo Ruska: Vesmír náboženskej filozofie“ (K 110. výročiu jeho narodenia) (29.-30.9.2003) .- Ufa: RIO BashSU, 2004.- S.166-167.
6. Zailalov prístup ku kultúre. Problémy výučby na vysokej škole technickej: Abstrakty správ z medziuniverzitnej vedecko-metodickej konferencie. - Ufa: Vydavateľstvo USNTU, 2004. – S.46-47.
Štátna rozpočtová inštitúcia Bieloruskej republiky Juhozápadná MCSPSD
oddelenie sociálneho útulku pre deti a dorast v Alsheevskom okrese.
„Zoznámenie predškolákov s kultúrou, spôsobom života a tradíciami Baškirčanov“
učiteľ Khismatullina G.M.
Ss. Raevského
Účastníci:žiaci predškolskej skupiny
Typ projektu: kognitívne
Typ projektu: dlhodobé
Relevantnosť:
Dieťa je budúcim plnohodnotným členom spoločnosti, ktorý si bude musieť osvojiť, zachovať, rozvíjať a odovzdávať kultúrne dedičstvo spoločnosti prostredníctvom začlenenia do kultúry, spoločenská aktivita a správanie.
Kultúra, ako koncentrácia ľudských hodnôt prenášaných zo starších generácií na mladšie, zostáva chápaná všetkými ľuďmi bez ohľadu na príslušnosť k určitému národu alebo sociálnej skupine.
Dnes je možné skutočne realizovať „spojenie čias“, vnášať do výchovy detí rôzne kultúrne prvky. Jednou z dôležitých úloh výchovy detí je predstaviť im duchovné zdroje existencie a rozvíjať záujem o ich korene. Zachovanie a rozvoj kultúry každého etnika je pre mnohonárodnostné Rusko dôležité, pretože v modernej spoločnosti je to práve etnikum, ktoré je schopné zabezpečiť úspešnú adaptáciu jednotlivca na podmienky intenzívnych zmien v celom spôsobe života.
Pedagogický aspekt kultúry sa chápe nielen ako oživenie a rekreácia tradícií Baškirčanov, ale aj ako zavedenie novej generácie do systému kultúrnych hodnôt ľudí a ich rodiny. Asi najušľachtilejšou cestou je oživenie zabudnutých národných hodnôt. Našťastie detstvo je obdobím, kedy je možné skutočne úprimné ponorenie sa do pôvodu národnej kultúry.
problém: nízka úroveň vedomostí detí o histórii, tradíciách a zvykoch Baškirčanov.
ciele:
Predstavenie predškolských detí systému kultúrnych hodnôt Baškirovcov;
podporovať tolerantný prístup k iným ľuďom.
hypotéza: rozvíjanie záujmu o kultúru a tradície Baškirčanov bude účinné, ak budú splnené tieto podmienky:
vytvorenie vývojového prostredia; vedenie systematických úvodov (školení) s použitím obrazového materiálu;
Úlohy:
Rozvíjať u detí emocionálny, aktívny prístup a skutočný záujem o ľudovú kultúru Baškirov.
Oboznámiť deti so zvláštnosťami kultúry, života, tradícií ľudí (domov, kroj, národná kuchyňa).
Obohaťte intelektuálnu, informačnú stránku dieťaťa.
Rozvíjať záujem o samostatnú výrobu remesiel, ktoré odrážajú národné umenie Bashkirs.
Pestovať úctu k kultúrnych tradícií iné národy.
Formy a metódy práce
Formy práce:
Priame vzdelávacie aktivity;
Spoločné aktivity;
Samostatná činnosť;
1. Umelecké, didaktické a konštruktívne hry (štúdium vonkajšej a vnútornej výzdoby baškirského domu, dekoratívny dizajn domácich potrieb a náradia, národné mužské a ženské oblečenie, kostýmy bojovníkov).
2. Oboznámenie sa s tradičným spôsobom života Baškirčanov, so zvláštnosťami prípravy a konania sviatkov. Rodičia navštevujúci podujatia: prázdniny, divadelné predstavenia, prázdninové koncerty, voľnočasové večery.
3. Umelecké a výrobné činnosti: výroba darčekov na sviatky; praktické hodiny ručných prác.
4. Využívanie rolových, režijných, divadelných a didaktických hier v triede.
5. Zoznámenie sa s baškirskými ľudovými hrami v prírode, ústnym ľudovým umením,
6. Využívanie nových pedagogických a zdravotne šetriacich technológií.
Pre úspešnú realizáciu projektu je potrebné vytvárať u detí podmienky na formovanie celostného vnímania minulosti a súčasnosti svojho regiónu, chápania svojho miesta v ňom, uvedomenia si zodpovednosti zaň. To priamo závisí od správneho výberu a aplikácie vyučovacie metódy:
1.Metódy, ktoré vychádzajú zo spôsobu organizácie vyučovania:
Hra (herná motivácia, momenty prekvapenia, didaktické hry, verbálne hry, hry na hranie rolí);
Verbálne (ústna prezentácia, rozhovor, príbeh atď.);
Vizuálne (ukazovanie ilustrácií, pozorovanie, predvádzanie (predvádzanie) učiteľom, práca na modeli a pod.);
Praktické (práca podľa inštruktážnych kariet, schém)
2. Metódy založené na úrovni aktivity detí:
Vysvetľujúce a názorné – deti vnímajú a osvojujú si hotové informácie;
Reprodukčné – predškoláci reprodukujú získané vedomosti a osvojené metódy činnosti;
Čiastočné hľadanie - účasť detí na kolektívnom hľadaní, riešenie problému spolu s učiteľom;
Výskum je samostatnou tvorivou prácou študentov.
3. Metódy založené na forme organizácie činnosti žiakov vo výchovno-vzdelávacej činnosti:
Frontálna – súčasná práca so všetkými deťmi;
Individuálne-frontálne – striedanie individuálnych a frontálnych foriem práce;
Skupina – organizovanie práce v skupinách;
Individuálne – individuálne plnenie úloh, riešenie problémov.
Etapy implementácie:
prípravné - zhromažďovanie informácií o danej téme z rôznych zdrojov; obohatenie a doplnenie vývojového prostredia v skupine, diagnostikovanie účastníkov projektu; zostavovanie tematického plánovania podujatí.
základné - vykonávanie činností v súlade s tematickým plánovaním; propagácia odborná spôsobilosť poskytovaním metodickej podpory projektovej činnosti v sociálnom útulku; zapojenie rodičov do účasti na podujatiach a projektových aktivitách; vykonávanie kontroly nad realizáciou projektu.
finále - záverečná diagnostika, sebaanalýza, prezentácia projektových skúseností.
Hlavné smery práce na realizácii projektu
Vzdelávacia oblasť "poznanie"
rozvoj kognitívnych záujmov, výskumu a produktívna činnosť;
formovanie holistického obrazu sveta, rozširovanie obzorov detí;
vytvorenie predstavy o tom, čo je planéta Zem, akí ľudia na Zemi žijú, v čom sú podobní nám a čím sa líšia.
Vzdelávacia oblasť "komunikácia"
rozvoj slobodnej komunikácie s dospelými a deťmi;
rozvoj všetkých zložiek ústnej reči detí (lexikálna stránka, gramatická stavba reči, výslovnostná stránka reči; súvislá reč - dialogické a monologické formy) v rôznych formách a druhoch detských činností;
zoznámenie sa s baškirským folklórom (rýmy, rozprávky, príslovia, porekadlá).
Vzdelávacia oblasť "socializácia"
rozvoj detských herných aktivít;
oboznámenie sa so základnými všeobecne uznávanými normami a pravidlami vzťahov s rovesníkmi a dospelými (vrátane morálnych);
formovanie primárnych predstáv o spoločnosti (bezprostredná spoločnosť a miesto v nej);
formovanie základných predstáv o štáte (vrátane jeho symbolov, „malej“ a „veľkej“ vlasti, jej povahy) a príslušnosti k nemu;
formovanie primárnych myšlienok o svete ( planéta Zem, rozmanitosť krajín a štátov, obyvateľstvo, charakter planéty atď.).
Vzdelávacia oblasť "hudba"
rozvoj hudobných a umeleckých aktivít;
úvod do hudobného umenia.
rozvoj schopnosti emocionálne vnímať hudbu.
Vzdelávacia oblasť "Fyzická kultúra"
rozvoj fyzických vlastností (rýchlosť, sila, flexibilita, vytrvalosť a koordinácia);
akumulácia a obohatenie motorických skúseností detí (ovládanie základných pohybov);
formovanie potreby motorickej aktivity a fyzického zlepšenia u žiakov.
Vzdelávacia oblasť "zdravie"
udržiavanie a upevňovanie fyzického a duševného zdravia detí;
vzdelávanie kultúrnych a hygienických zručností;
formovanie prvotných predstáv o zdravom životnom štýle.
Vzdelávacia oblasť "práca"
rozvoj pracovnej činnosti;
pestovanie hodnotového postoja k vlastnej práci, práci iných ľudí a jej výsledkom;
formovanie prvotných predstáv o práci dospelých, jej úlohe v spoločnosti a živote každého človeka.
Vzdelávacia oblasť "bezpečnosť"
formovanie predstáv o situáciách, ktoré sú nebezpečné pre človeka a svet prírody a spôsoby správania sa v nich;
oboznámenie sa s pravidlami správania, ktoré je bezpečné pre človeka a okolitý prírodný svet.
Vzdelávacia oblasť "Čítanie beletrie"
rozvíjanie záujmu a potreby čítania (vnímania) kníh;
rozvoj literárnej reči;
spájanie slovesné umenie, rozvoj umeleckého vnímania a estetického vkusu.
Vzdelávacia oblasť "Umelecká kreativita"
rozvoj produktívnych činností detí (kresba, modelovanie, aplikácia, výtvarná práca);
rozvoj tvorivosti detí;
úvod do výtvarného umenia.
Očakávaný výsledok : výchova slobodnej, tvorivej osobnosti, vedomej si svojich koreňov, národného pôvodu, tradícií, zvykov, schopnej orientovať sa v modernom svete, žiť v mieri a harmónii so všetkými národmi.
Výsledkom projektu by mali študenti vedieť a meno:
miesto pobytu: republika, obec; podniky rodnej obce a ich význam; symboly republiky, hlavného mesta, zaujímavostí, klimatických podmienok; flóra a fauna; nájsť hlavné mestá republiky na mape, poznať opatrenia na ochranu životného prostredia;
jeho národ, kultúra, jazyk, tradície, je hrdý na svoj ľud a jeho úspechy. Poznať hlavné mesto svojej vlasti, poznať vlajku, erb, hymnu Ruska;
vymenovať predstaviteľov iných národností obývajúcich vlasť. Rešpektovať ich kultúru a tradície;
poznať povahu republiky, jej flóru a faunu;
byť schopný obdivovať prírodu a zaobchádzať s ňou opatrne;
národné hry, užite si ich hranie.
Tým, že deti zoznámime s kultúrou našich ľudí a národností žijúcich v blízkosti, formujeme ich chápanie seba samých a iných ako jednotlivcov.
Tento projekt pomôže dieťaťu odhaliť svet národných kultúr, rozšíriť predstavy o spôsobe života ľudí obývajúcich Baškirskú republiku, ich zvykoch, tradíciách, folklóre; na základe poznania podporovať rečový, umelecký, estetický, morálny, citový a sociálny rozvoj detí. Tým, že deti zoznámime s kultúrou našich ľudí a národností žijúcich v blízkosti, formujeme ich chápanie seba samých a iných ako jednotlivcov.
Dlhodobý plán realizácie projektu.
| Programová sekcia | Formy a metódy práce s deťmi |
| Poznanie | Tematická lekcia „Moja republika a hlavné mesto“; krížovka „Môj rodný Bashkortostan“; tematická lekcia „Štátne symboly Republiky Bashkortostan“; exkurzia do múzea detí a škôl „Moja rodná zem“; rozhovor „Pamiatky mojej dediny“; lekcia „Domorodí obyvatelia Baškirie“; rozhovor „Mnohonárodný Bashkortostan“; lekcia „Bashkirské ľudové bývanie“; lekcia „Oblečenie Baškirčanov“; lekcia „Pohostinnosť Bashkirov“; rozhovor o práci včelára; rozhovor „Liečivé nápoje. Kumis"; tematická lekcia „Bashkirské ľudové hudobné nástroje“. |
| Komunikácia | lekcia „Krása a bohatstvo mojej krajiny“; rozvoj reči „Vymyslite rozprávku“; prerozprávanie rozprávky „Lenivý syn“; rozprávanie založené na maľbe „V baškirskej chatrči“; lekcia "Hosť je požehnaním pre domov." Baškirské ľudové príslovia čítanie rozprávky „Kamyr Batyr“. Konverzácia o obsahu. rozhovor o lenivosti a tvrdej práci. Zoznámte deti s dielom „Včela“ od autora. Aisysyu Yagafarov (preklad M. Gafurov). Baškirské príslovia o práci. Popis bábiky chlapca a dievčaťa v národnom kroji |
| Umelecké literatúre | zoznámenie sa s dielami básnikov Baškirska "Bashkortostan je nádherná krajina..." "Bashkortostan je naša rodná krajina." Prezeranie ilustrácií, zapamätanie si básní o Baškirsku; Čítanie legendy „Pôvod Bashkirov“; naučiť sa báseň F. Rakhimgulovej „Odkiaľ si?“, lekcia „Salavat Yulaev – slávny syn baškirského ľudu“. Počúvanie príbehu o Salavatovom detstve. Učenie básne od S. Yulaeva; čítanie básne „Zukhra a kurčatá“ od K. Kinyabulatovej; čítanie baškirských ľudových rozprávok „Ural-batyr“, „Kamyr-batyr“, „Akbuzat“, „Alp-batyr“, „Shumbai“. |
| Umelecké dielo | Kresba „Krásni ľudia žijú v Bashkirii“; aplikácia „Moja rodná zem“; nášivka „Letná baškirská dedina“ modelovanie „baškirského suveníru ako darček priateľovi“; kresba "Jurt"; ozdobná nášivka "Ozdobme jurtu vzorom." modelovanie „môjho obľúbeného rozprávkového hrdinu“; kresba „Baškirský národný kroj“; nášivka „Boots – Ichigi“; kresba „Poďme ozdobiť zásteru pre babičku“ nášivka „Koberec pre hostí“ (prehliadka, yufran); kreslenie „baškirských stretnutí“; modelovanie „Katushka for kumys“; kresba „Vo včelíne“; zoznámenie sa s dielami umelcov A.F. Lutfullina „Portrét ženy“, A. Sitdikovej „V Bashkir Hut“, E. Tyulkin „Izba Salavat“. |
| Počúvanie hudobných diel baškirských detských skladateľov pieseň „Salavat-batyr!“; pieseň „Eseyem kazerlem“ od R. Zobeyera; Baškirská ľudová melódia „Borongo Ural“; „Uspávanka“ od R. Saghoutdinovej; Ľudová melódia "Tukmas" Baškir „Valčíkový vtip“ od D. Šostakoviča; |
|
| Socializácia | Didaktická hra „Spoznajme sa“ (bábika v baškirskom národnom kroji); Vonkajšie hry „Jurta“, „Strelec“, „Sticky Stumps“, „Poľovníci“, „Šikovný jazdec“, „Preťahovanie lanom“, „Cieľ“, „Ak máš šabľu, sekni“, „Kohútie zápasy“, „ Medveď a včely“. Rolové hry „Prišla babka na návštevu“, „Do dediny k starým rodičom“; herná aktivita „Ľudové zvyky a tradície Baškirčanov. Baškirské stretnutia „Aulak“. obchodná hra „Najlepšia hodina“, téma „Rodná krajina navždy milovaná“ Baškirská ľudová hra „Seine“ (učenie) Didaktické hry„Oblečme bábiku“, „Poďme liečiť bábiku“, „Popíšte riad“, „Zbierajte ozdobu“, „Batyr a hrdina“, „Pomenujte baškirské jedlo“ |
Použitá literatúra.
Sagitová Sh.H. Baškirské tradície - Ufa, 2004.
Gašanová R.Kh. Krajina otcov.
Sprievodca programom - Ufa, BIRO, 2004
Agisheva R.L. Som obyvateľom Baškirska. - Ufa, BIRO, 2003
Molcheva A.V. Ľudové umenie a remeslá Baškirska - pre predškolákov. – Ufa, Kitap, 1995
Gašanová R.Kh. Etnoetiketa. -Ufa, BIRO, 2003 (metodické odporúčania)
8. Šitová S.N. „Baškirský ľudový odev“, Ufa, Kitap. 1995
9. Baškirská encyklopédia. 2002 „Bashkirs. Etnická národná kultúra“.
Odoslanie vašej dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí využívajú vedomostnú základňu pri štúdiu a práci, vám budú veľmi vďační.
Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/
ministerstvovzdelanieRuskej federácie
Štátna univerzita v Magnitogorsku
Baškirská ľudová pedagogika
Dokončené:
Bulavkina K.
Magnitogorsk 2004
3. Zvyky a rituály Baškirčanov
4. Rodinný život Baškirovcov
Referencie
1. Výchova baškirského národa
Medzi modernými národmi žijúcimi na južnom Urale boli prvými obyvateľmi regiónu Baškirovia. Ak budete postupovať písomné pramene V minulosti, ktorá sa k nám dostala, by sa zdalo, že Baškirovia boli považovaní za pôvodné obyvateľstvo regiónu už viac ako tisíc rokov.
Baškirovia, podobne ako mnohé iné národy, ktoré žili v druhej polovici 19. storočia na južnom Urale, boli na nízkej úrovni rozvoja. Keďže nemali žiadne písomné pamiatky, nepoznali svoju históriu, nevedeli odkiaľ prišli, kde žili a čo robili ich predkovia. Z nevedomosti sa samotní Baškirovia nazývali najstaršími obyvateľmi regiónu. Historik A.E. Alektorov však koncom 19. storočia napísal, že majú ústne tradície, ktoré nám hovoria, že pred ich osídlením, v časoch dávno minulých, žili na oboch stranách hrebeňa Uralu, pre nich neznáme, početné kmene Ugra. Až potom sa tu objavili Baškirovci.
O tom teraz niet najmenších pochýb. Zachované mohyly, hroby, valy, pozostatky bývalých obydlí, medené oštepy, mramorové obrazy ľudských tvárí dávajú dôvod domnievať sa, že na mieste súčasného južného Uralu žili pomerne rozvinuté národy, ktoré poznali prírodné zdroje, vedeli nájsť kovy. a vyrábajte z nich nástroje.
Ako ukazujú štúdie etnografov, kmene Bashkir v čase ich objavenia sa na južnom Urale nepredstavovali homogénnu masu. Miestne rozdiely v kultúre Baškirov mali hlboké korene.
Odborníci sa domnievajú, že Baškirovia ako kočovný národ zmenili spôsob života v priebehu niekoľkých generácií. Tento proces trval dlhé desaťročia a prebiehal v podmienkach neustálych kontaktov medzi kočovníkmi a usadeným obyvateľstvom. Prechod Bashkirov k usadlému životu trval tri storočia (XVII-XIX storočia) a uskutočnil sa pod určitým tlakom úradov.
Kočovný ekonomický systém ustúpil polokočovnému. Chov dobytka na veľkom území kraja postupne vystriedalo poľnohospodárstvo a lesníctvo. Postupom času nadobudol transhumančný charakter. Zmenu životného štýlu sprevádzal prechod obyvateľstva na sedavý spôsob života. To však neznamená, že došlo k úplnej zmene životného štýlu. Jednotlivé farmy ešte aj na začiatku 20. storočia chodili do letných táborov. Súčasne naďalej existovali rôzne typy kultúrnych prvkov, vrátane nomádskych a sedavých usadlostí.
Hlavní odborníci na históriu baškirského ľudu S.I. Rudenko a R.G Kuzeev zvažujú problémy pôvodu a formovania Baškirov v úzkej súvislosti s históriou Pečenehov, Oguzov, Volžských Bulharov, Polovcov a Mongolov. Vedci sa domnievajú, že títo takzvaní „neskorí nomádi“ mali významný vplyv na formovanie kmeňov Baškir. Napriek zjavnej podobnosti životného štýlu s „rannými nomádmi“ (Skýti a Sarmati), neskorší nomádi sa v mnohom odlišovali – mali nový model, ľahšie a pohodlnejšie šable, konské sedlá so strmeňmi, mobilné skladacie jurty, tvary z luku a hrotov šípov sa výrazne zmenili šípy, pohrebné obrady.
Európski cestovatelia, ktorí navštívili Baškirov v stredoveku, o nich hovorili ako o statočných, živých a pohostinných ľuďoch. Baškirovia voľne migrovali cez stepi, stavali si tam stany, venovali sa chovu dobytka, radi jazdili na koni a hrali sa (2, s. 68).
Tieto povahové črty Baškirčanov im zostali až do začiatku 20. storočia. Zatiaľ čo Tatári, Meščerjakovia, ako aj ugrofínske národy - Cheremis, Mordovians, Voguls (Mansi) - sú zachmúrení a nečinní, Baškirovia sú bezstarostní, veselí, až ľahkomyseľní, napísal cestovateľ M. A. Krukovsky. „Katastrofy, ktoré zažili, v nich vyvolali nedôveru a podozrievavosť voči veciam iných. Ale stačí si získať jeho dôveru a potom sa Bashkir rozvinie v celej svojej širokej stepnej povahe.“
Medzi Baškirčanmi existujú starodávne legendy, ktoré hovoria o pôvode kmeňov, klanov a ich menách, ako aj o spojeniach Baškirov s inými národmi. Najstaršiu ideologickú vrstvu tvoria legendárne legendy o mýtických predkoch Baškirčanov, medzi ktoré často patria niektoré zvieratá alebo vtáky - vlk, medveď, labuť, vrana, ako aj démonické bytosti - shaitan, shurale (škriatkovia ).
Legendy minulosti obsahujú rôzne informácie o príchode predkov Baškirovcov na Ural na čele s mýtickým vodcom. V tomto prípade sa používajú vágne formy vyjadrenia – „odniekiaľ z juhu“, „z tureckej strany“, „zo strany Altaja“ atď. Samozrejme, fiktívnosť a konvenčnosť tohto druhu zápletiek je veľmi jasná. . Ale v týchto príbehoch, oblečených do legendárnych foriem, je ľahké si všimnúť vzdialené ozveny etnohistorických väzieb Baškirov s národmi Altaja, Strednej Ázie a Kazachstanu, čo potvrdzujú historické zdroje.
Legendárne legendy o pôvode baškirských kmeňov a klanov, o osídlení a rozvoji Uralu by sa mali považovať za rané ľudové príbehy, pretože realita sa v nich berie „zo sociálneho aspektu“. Existujú aj legendy, ktorých zápletky sú založené na skutočných skutočnostiach všeobecne významného charakteru.
Bez ohľadu na to, aký široký je rozsah názorov, väčšina vedcov sa zhoduje v tom, že etnické jadro Baškirčanov je v zásade turecké. Faktom je, že rané kmene Bashkir žili na južnom Urale od prvých storočí našej éry. Čo sa týka antropologických charakteristík, Baškirovia sú užšie príbuzní Tatárom, Udmurtom a Mariom a výrazne sa líšia od Kazachov, Kirgizov a iných južných turkických národov.
Archeologické a iné zdroje naznačujú, že Bashkirs v X-XIV storočí. boli turkicky hovoriaci národ. Osídlili spolu s ďalšími národmi celý južný Ural s priľahlými územiami – terajším Orenburgským, Čeľabinským, Kurganským, Sverdlovským a Permským krajom, Baškirskou, Tatárskou a Udmurtskou republikou. Práve v tomto obrovskom priestore došlo k formovaniu baškirského etnika.
V druhej polovici 19. storočia došlo k citeľnému sceľovaniu dedín najmä na severe Baškirie. V južných a východných oblastiach, kde auly vznikli o niečo neskôr a obyvateľstvo bolo relatívne homogénne, sa zachovalo veľa kmeňových tradícií. Spôsob života tu bol akýsi odľahlý. Veľké sídla boli považované za výnimočný jav.
Prechod obyvateľstva, najmä Baškirov, k usadlému životu prispel k stabilizácii osád. Ako ukazujú výskumy posledných rokov, tento proces, ktorý sa začal pred niekoľkými storočiami, bol z veľkej časti ukončený koncom 19. a začiatkom 20. storočia. V tom čase začalo poľnohospodárstvo zohrávať významnú úlohu v ekonomike kočovníkov spolu s chovom dobytka. Väčšina dedín sa stala nielen trvalým, ale aj jediným typom osídlenia. V 19. storočí a dokonca aj v prvých desaťročiach 20. storočia však nové prvky vo vývoji osídlenia na južnom Uralu koexistovali so starými tradíciami pri výstavbe dočasných sídiel a obydlí.
2. Vlastnosti materiálnej kultúry Baškirčanov
Obydlie Bashkirov. Očitý svedok tých čias, D.P. Nikolsky, si všimol takú charakteristickú črtu Bashkirov, ako je ich nedostatok „domácosti, oddanosti svojmu domovu“ a zachovávanie zvyku chodiť do letných táborov niekedy 100 alebo viac míľ od ich dedín. Vysvetlil to ako dôsledok ich „nomádskych zvykov“. Autor poznamenal, že medzi horskými lesmi Baškirmi, ktorí žili pozdĺž údolia rieky Inzer, celá dedina išla na letné pastviny. Nikto sa v nej nezdržiaval, „ani psi, ktorí vždy tvorili nerozlučných spoločníkov svojich majiteľov. Pri jazde dedinou v tomto čase nevidíte nikoho, akoby všetko vyhaslo; ulice a dvory sú zarastené trávou a žihľavou, okná sú zabednené.“
Boli tu riedko osídlené zimné osady, pozostávajúce z dvoch alebo troch obydlí - baškirských fariem. Mohli sa objaviť ešte v ére tatarsko-mongolskej nadvlády. O mnoho desaťročí neskôr, na prelome 19. a 20. storočia, sa jednotlivé zimné chatrče zmenili na bohaté usadlosti a usadlosti.
Je typické, že letné tábory horského lesa Bashkirs pozostávali z vyrúbaných chát a slúžili na bývanie niekoľko sezón. Mnohé trvalé baškirské dediny boli zároveň len dočasnými zimnými úkrytmi, ktoré zostali prázdne počas celého obdobia jari, leta a jesene, keď obyvateľstvo žilo na letných pastvinách. Preto sú pojmy „dočasný“ a „trvalý“, používané vo vzťahu k sídlam a obydliam v 19. storočí, čisto formálne.
Pre väčšinu Baškirčanov nastal prechod na polokočovný životný štýl pomerne skoro. Existuje názor, že to začalo v 11. storočí. Bohatá vegetácia, bohaté lesy na svahoch pohoria Ural - to všetko bránilo obyvateľstvu pred dlhými a vyčerpávajúcimi migráciami, najmä v zime.
Znalci baškirskej kultúry poznamenávajú, že niekedy je ťažké rozlíšiť, či ide o letné alebo zimné obydlie. Boli prípady, keď rodiny s nízkymi príjmami bývali vo vykopaných zemľankách nielen počas zimovania, ale aj počas letnenia. Na letné a zimné bývanie slúžili aj zrubové chatky s krbom na varenie a pieckou-krbom na vykurovanie obytného priestoru.
V lesostepných a stepných zónach južného Uralu dochádzalo k menším zimným migráciám malých skupín príbuzných rodín z jedného miesta na druhé. V chladnom období slúžili ako obydlie zateplené jurty alebo ľahko prenosné morové chatrče. Boli to obydlia kužeľovitého tvaru, pokryté kožou, kôrou, plsťou a drnom. Na jurtu sa dali dve-tri vrstvy plsti a na ňu sa nahrnul sneh. Vo vnútri takéhoto príbytku bola inštalovaná nepálená piecka, z ktorej vychádzal dym cez horný otvor v jurte.
Niektoré zimoviská sa nachádzali na západných svahoch pohoria Ural, v horských roklinách (v oblasti Beloretsk) a na juhovýchodnom zalesnenom Zauralu.
Jurty boli určené dlhá životnosť. Koncom 19. a začiatkom 20. storočia sa rozšírili na južnom Urale. Spolu s inými typmi budov sa nachádzali na území Bashkiria, pozdĺž južných výbežkov Uralu, v Orenburgských stepiach. V lesostepných a stepných dedinách juhovýchodného Trans-Uralu (hlavne na území súčasných okresov Abzelilovsky a Baymaksky) zostali jurty hlavným kočovným bývaním. Donedávna tu žili remeselníci, ktorí vyrábali rámy jurt. Toto remeslo bolo ich hlavným zdrojom obživy.
Čo sa týka samotných letných táborov, ich počet neustále klesal. V druhej polovici 19. – začiatkom 20. storočia do nich cestovali predovšetkým bohaté rodiny a s nimi aj ľudia najímaní na prácu. Jazdené na pastvu a dobytok. Bohaté rodiny bývali v jurtách a chudobné v chatrčiach. Na letných pasienkoch v obci Yarlykapovo v okrese Abzelilovsky malo teda zo 60 domácich iba 6-7 jurty a ostatní si postavili morové chatrče v tvare kužeľa. Jurty aj chatrče boli počas migrácií demontované a prevezené do nových miest bydliska na vozíkoch.
Letné tábory obyvateľov dediny Ishbuldino v tom istom regióne sa nachádzali na hornom toku rieky Beteri a z dediny Tashbulatovo bol dobytok hnaný cez rieku Maly Kizil hlboko do hôr do dediny. z Kyzyl-Tash. Baškirovia z dediny Yarlykapovo išli do hôr vzdialených 35-40 km, smerom k dedine Kulganino. Obyvateľstvo dedín Verkhne-Sredne a Sredne Sermenevo v regióne Beloretsk sa na leto usadilo pozdĺž roklín povodia rieky Inzer.
Je pozoruhodné, že obyvatelia obce Yarlykapovo sa tiež usadili v údolí rieky Kerkebar a po dvoch alebo troch týždňoch, keď boli pasienky vyčerpané, migrovali do údolia rieky Sukrakty, ktoré sa nachádza 2 až 3 km od prvé miesto.
Potom prešli na breh rieky Kebek-airy, odbočili k hrebeňu Irendyk a tam, v oblasti Kalkuyort, sa venovali príprave sena na zimu. Koncom augusta išli „kočovníci“ do Talybay traktu, potom sa zastavili na brehoch Kyzylu v oblasti Suktai a zostali tam až do nástupu chladného počasia, keď sa vrátili do svojich dedín a narovnali sa. strechy chát a ploty. A začali svoj bývalý ťažký život - niekedy v chlade a hlade.
Migrácia obyvateľstva prestala existovať v 30. rokoch 20. storočia, zatiaľ čo senné tábory na mnohých miestach zostali až donedávna. V 70. rokoch boli medzi Katajanmi zaznamenané osady na výrobu sena, hoci ich počet bol malý. Ich domovom boli, tak ako predtým, trávou pokryté morové chatrče vysoké až 4,5 metra. V tábore boli najmä príbuzní a v každej chatrči žila samostatná rodina.
Po prechode na sedavý životný štýl mali Bashkirs svoje vlastné domy, žili v dedinách, využívali určité pozemky, na ktorých sa zaoberali poľnohospodárstvom alebo inými obchodmi a remeslami. Tu sa od sedliakov či iných usadených cudzincov líšili len úrovňou blahobytu. Iba jedna vec dávala dôvod nazývať Baškirčanov polokočovnými kmeňmi - to bol zvyk, s nástupom jari, sťahovať sa do takzvaných kóš (plstených vagónov), ktoré si postavili ako tábor na svojich poliach alebo lúkach. .
V oblastiach bez stromov boli letné izby vyrobené z drevených mreží v dĺžke dvoch aršínov, ktoré boli pokryté plsťou, a ďalšie boli umiestnené na nich s klenbou, umiestnené hore do dreveného kruhu, ktorý nebol pokrytý plsťou, ale tvoril otvor, ktorý slúžil ako potrubie na únik dymu z krbu vykopaného v strede kat. Takýto plstený stan bol však majetkom len bohatých. Ľudia priemerne bohatí žili v olasykoch (druh ľudovej chatrče) alebo v jednoduchých chatrčiach vyrobených z vetvičiek a pokrytých plsťou. Okrem toho sa stavali obydlia z prútia alebo kôry.
Na miestach, kde sa to hemžilo lesmi, letné ubikácie tvorili drevené chatrče alebo stany z brezovej kôry, ktoré zostali vždy na tej istej ploche. Takéto letné migrácie však neexistovali všade, ale len tam, kde zostalo ešte veľa lúk, ale boli ďaleko od dediny a obyvateľstvo malo hospodárske zvieratá, ktoré bolo potrebné pásť. V tomto prípade migrácia neslúžila ako prejav predchádzajúcich nomádskych zvykov, ale bola determinovaná čisto ekonomickými úvahami a potrebami (s. 201-204).
V oblastiach bohatých na pôdu sa Baškiri aj ruskí roľníci často sťahovali na vzdialené polia a lúky. Tam žili s deťmi a dobytkom celé týždne. Vysvetľuje to skutočnosť, že pre roľníka bolo nepohodlné a nerentabilné vracať sa každý deň do dediny zo vzdialeného poľa. To však nemalo nič spoločné s ich nomádskym alebo polokočovným životom. Vzdialenosť od ich domovov a široké otvorené priestranstvá dodávali Baškirčanom obraz slobody. Čistý vzduch v horách, zdravá strava podľa ich zvyklostí, slobodný život povzbudil ich duševnú a fyzickú silu.
V lete, v závislosti od oblasti, sa Baškirčania zaoberali výrobou sena, naháňaním dechtu a živice a prípravou palivového dreva na zimu. Neďaleko sa pásol dobytok. Bolo to ich hlavné bohatstvo. Nepokoje, ktoré vznikli v 18. storočí a nasledujúce agrárne problémy ich však úplne zničili a na konci 19. storočia mnohí Baškirčania prišli nielen o stáda, ktorými sa kedysi preslávili, ale ani nemali. kôň, bez ktorého sa nezaobíde ani jeden zeman.
Dediny Bashkirov sa svojou vonkajšou architektúrou len málo líšili od ruských alebo tatárskych. Umiestnenie ulíc, ako aj samotný typ chát boli do značnej miery podobné. Ale to je len na prvý pohľad. Baškirské domy v skutočnosti niesli odtlačok akéhosi nedokončeného alebo schátralého stavu. Pohodlie a starostlivosť o ruky majiteľa v nich nebolo vidieť. Podľa súčasníkov to bolo vysvetlené nielen chudobou Baškirovcov, ale aj ich neopatrnosťou, nedbanlivosťou a nedostatkom lásky k svojmu domovu.
Bohatí Baškirovia mali silné domy. Väčšina chatrčí sú jednoduché chatrče, ktorých rám bol vyrobený z kríkov a pokrytý hlinou. Boli tam malé okná, ktoré boli takmer zapustené do zeme. Chatrče boli pokryté slamou alebo trstinou, niekedy úplne bez striech. Rúru kachlí zhora zakryl prevrátený netesný kotol. Vedľa salaša bol malý dvor oplotený kefovým plotom, kde bolo niekoľko priestorov pre hospodárske zvieratá. Vo vnútri hlinenej chatrče nebohého je tma, stiesnenosť, špinavosť, vlhko. Žila v ňom veľká rodina, často zložená z 5-7 ľudí.
Bohatí Baškirčania mali zrubové domy so zalomenými verandami. Baldachýn rozdelil bývanie na letnú a zimnú polovicu. Pri dome alebo za budovami sa nachádzal včelár (včelník), kde bolo niekoľko vydlabaných osikových úľových kmeňov. Niekedy boli na vrcholkoch stromov pripevnené úle (dosky). Takmer na všetkých úľoch visela konská lebka. Verilo sa, že to dáva do situácie nejaký druh záhady a zabraňuje ľuďom robiť zlé ohováranie, ktoré by mohlo poškodiť včely a produkciu medu.
Vnútorná konštrukcia domu. Vnútorná štruktúra baškirských domov predstavovala niektoré zvláštnosti. Prvá vec, ktorá vás zaujala, bol dizajn sporáka alebo chuvalu. Ten posledný pripomínal krb s rovnou rúrou a obrovským otvorom na uskladnenie palivového dreva. Takíto chuvali sa často stávali príčinou smrti detí. Počas zimnej zimy sa dieťa priblížilo k veľkému plameňu ohňa, vznietili mu šaty alebo jednoducho spadlo do chuvalu.
Chata bola vybavená lôžkami umiestnenými okolo steny a pokrytými plsťou. Ale už v 19. storočí začali poschodové postele postupne nahrádzať stolmi a posteľami. Bohatí Baškiri mali na posteliach perové postele a vankúše. Ak sa k tomu pridala jedna alebo viac truhlíc a samovar, výsledkom bola luxusná dekorácia chatrče. Väčšina chudobných ľudí mala nielen samovar, ale nemala vôbec žiadne domáce potreby. V chuvale, ako povedali očití svedkovia-výskumníci (napríklad I.S. Khokhlov), bol kotol, v ktorom sa pripravovalo jedlo a pralo sa v ňom oblečenie a špinavé, dierované handry.
Na Baškirovom dvore pri zrube vedľa seba existovala primitívna okrúhla koliba, ktorá slúžila ako kuchyňa, zemľanka určená na pečenie chleba a nízky zrubový dom s lykovou strechou, kde rodina niekedy v lete bývala. Ak by Baškir nešiel do kočovného tábora, priamo tam, na dvore, rozložil plstenú mrežovú jurtu a žil v nej počas horúceho leta.
S prechodom na usadený život sa Baškirčania začali kúpať. Nie každá rodina však mala takéto potešenie. V predrevolučných obciach, ktoré mali 70-100 domácností, mali kúpele len 5-6 dvorov. Boli vyrobené v zemi - vykopali sa jamy, potom sa jej steny obložili drevinami a zakryli hlinou (2, s. 205).
Ale vo vnútri nádvoria, za bránami, sa Veľkorus cítil ako doma. Bližšie pri kolibe bola stodola s priehradkami na voľne ložené obilie a vedľa nej klietka na vysypanie a uskladnenie najrôznejších vecí. Často bola klietka a stodola kombinovaná. Tento jednoduchý sedliacky majetok neustále strážil pripútaný pes, ku ktorému bolo lepšie sa nepribližovať. Ďalej boli stajne a pozdĺž zadnej strany dvora bol široký baldachýn, pod ktorým v lete viseli kone, vozy a konské postroje. Všetko tu predstavovalo pohodlie a útulnosť.
Na slamenej streche dediny bolo niekoľko „domov“ - úľov. Na dvore bol všelijaký riad: drevený ručný mlyn, prefíkaná orezávačka, mlynček na ľan, veľké osikové polená na kŕmenie dobytka, slovom všetko, čo sa na roľníckej farme za desaťročia nahromadilo.
Baškirovia boli veľkí vynálezcovia a zruční vynálezcovia, hoci im chýbalo vzdelanie. V ruských dedinách vyzeralo všetko akosi monotónne, vzorovo, ako po stáročia. V baškirských osadách sa často objavovalo niečo nové a originálne. V jednej dedine, poznamenal M.A. Krukovsky, Baškir postavil čerpadlo nad svojou studňou a všetci jej obyvatelia naďalej čerpali vodu pomocou žeriavu. Inde sa objavil dômyselný náväzec v jame a takýto náväzec nikde inde neuvidíte. Tretia lokalita mala jediný domáci mlyn s drevenými mlynskými kameňmi.
Vývoj formovania obytných budov na južnom Urale je najlepšie viditeľný v okrese Novolineiny, ktorý založili kozáci v 19. storočí. V mnohých obciach sa tu zachovali obydlia, ktoré postavili prví osadníci. V osadách vybudovaných v 18. storočí už takéto budovy neexistujú a určiť „vek“ prežívajúcich budov po stáročiach je mimoriadne ťažké - nezostali žiadne dokumentárne stopy.
Prvé domy na Novej línii sú rozlohou malé, najčastejšie sú to jednokomorové obydlia s presvetlenými, nestálymi vchodmi. Telo stavby bolo postavené z borovicových, listnatých a čiastočne brezových klátov alebo kvádrov, teda guľatiny pozdĺžne rozpolenej. Borovicové a listnaté dosky a šindle rôznych veľkostí sa používali na kladenie podláh, stropov a striech a na výrobu rôznych drobných remesiel v budove aj mimo nej.
Odevy a šperky. Najvýraznejším prejavom národnosti človeka je oblečenie. Od nepamäti plnil okrem úžitkových funkcií stavovské a estetické. Jej štýl, jej špecifický imidž sa vyvíjal v priebehu storočí ľudskú históriu. V oblečení, ako v zrkadle, materiál a duchovný svetľudí. Oblečenie je faktorom pri výchove detí.
Oblečenie národov malo vždy výrazný národný charakter. Tak to bolo napríklad medzi Baškirmi, ako aj medzi inými národmi. Samozrejme, v priebehu storočí ich oblečenie prešlo výraznými zmenami. Niektoré baškirské kostýmy sa už dávno nepoužívajú a môžeme sa s nimi zoznámiť len z opisov očitých svedkov resp. muzeálnych zbierok. Iné z nich sa nám, dalo by sa povedať, zjavili pred očami. Na jednej strane sa kedysi bežné oblečenie a klobúky časom stali vzácnymi a na druhej strane, ktoré sa predtým nachádzali v obmedzenom priestore, sa rozšírili. Zvlášť výraznými úpravami prešli dámske šperky.
V 18.-19. storočí sa baškirský pánsky odev skladal z košele, nohavíc, vlnené pančuchy a čižmou. Na hlavu bola nasadená čiapka, ktorú si muži oholili, a na ňu kožušinový klobúk. Vrchným odevom bola súkenná šachovnica a kožuch. Určite nosili opasok. V mužskom oblečení neboli výrazné vekové rozdiely. (2, str. 222).
Oblečenie Baškirovcov pozostávalo z náprsníka, košele, nohavíc, vlnených pančúch a čižiem. Hlava bola prikrytá šatkou. Ich vrchným odevom bola súkenná šachovnica alebo súkenné rúcho. V chladnom období nosili Bashkirs kožuch, okolo hlavy si uviazali šál alebo si nasadili klobúky. Vydaté ženy nosili pod šatkou kazhbov - typ čiapky z pletených koralových nití. Kazhbov bol zdobený malými mincami alebo kovovými plaketami.
Bohatí Baškirčania si nafarbili obočie atramentom, nalakovali si nechty a použili bielenie a rulianu. Ale Meshcheryachki boli obzvlášť skvelí dandies. Krásne ženy, nafarbili si obočie a začervenali sa. To sa považovalo za znak dobrých mravov a bohatstva. Chudobné dievčatá sa červenali.
Náprsníky a iné ozdoby boli veľmi pestré. Výrazné rozdiely boli v oblečení dievčat, mladých žien, žien v strednom a vyššom veku.
S rovnakými názvami pre pánske a dámske oblečenie sa líšili strihom aj materiálom. Nechýbali ani miestne charakteristiky rôznych druhov odevov.
I. I. Lepekhin, P. S. Pallas a I. G. Georgi upozornili na rozšírené používanie materiálov živočíšneho pôvodu pri výrobe odevov: vyčinené ovčie a konské kože, plsť, súkno, koža. Z ovčej kože sa vyrábali teplé vrchné odevy (kožuchy, baranice) a pánske klobúky. I.G. Georgi poznamenal, že Bashkiri šili kožuchy „z jahňacieho, ale väčšinou z koží“, takže hriva ležala „pozdĺž chrbta“.
Vlna sa používala na výrobu plsti a vlnených látok. Používal sa na rolovanie klobúkov a čiapok a plstených zimných topánok. Všade na južnom Urale sa praktizovalo zateplenie odevov vrstvami ovčej a ťavej vlny.
V baškirských dedinách sa z vlnenej ovčej priadze, niekedy s prídavkom páperia, plietli palčiaky, šatky, šerpy, pančuchy a ponožky. V 18. – 19. storočí sa v južných obciach rozšírila výroba páperových šatiek, ktorá neskôr prerástla do širokého obchodu.
Obuvníci z južného Uralu vyrábali topánky, hlboké galoše a čižmy z kravských a konských koží a krásne čižmy (ichigy) sa vyrábali z tenkej kozej kože (maroko, chevro). Je charakteristické, že v okresoch Burzyansky a severnom Abzelilovsky boli spolu s kožou topánky s látkovými vrchmi.
Z kože upravenej špeciálnym spôsobom (sušenie, fajčenie) si Baškirovia vyrábali nielen topánky, ale aj takmer všetky domáce potreby - vedrá, vane, fľaše (tursuky). Fľaše obsahovali 1-2 alebo viac vedier a boli zvyčajne vyrobené z celej kože.
Pri výrobe odevov používali Bashkirs kože a kožušiny divých zvierat. Vo folklórnych a etnografických prameňoch sú zmienky o kožuchoch a klobúkoch vyrobených z kožušiny rysa alebo líšky, z koží zajaca alebo veveričky a koží mladých vlkov alebo medveďov. Slávnostné kožuchy a čiapky boli zdobené kožou z bobra alebo vydry. Uralský miestny historik V. M. Cheremshansky (1821-1869) uviedol, že Bashkirs často šili zimné oblečenie s kožušinou fretiek alebo gopherov.
V zime Baškirčania nosili krátky kožuch z ovčej alebo líščej kože, v závislosti od bohatstva majiteľa. Na hlavu si dali kulančik – niečo ako teplú čiapku. Ženatí Baškirčania si pokrývali hlavy kašmau – pokrývkou hlavy posiatou korálkami a na jej vrchu boli zavesené zlaté, strieborné a medené vrkoče alebo jednoducho plechové hrnčeky. Za kašmauom, pozdĺž chrbta, bol nejaký materiál, tiež posiaty korálkami alebo mincami. Na vrchu kašmau nosili kalapiš - špicatú čiapku, tiež pokrytú korálkami alebo peniazmi a ozdobenú kožušinou. Bashkirs nosili veľké náušnice v ušiach. Nevydaté dievčatá nemali kašmau ani kalapish. Baškirčania nosili rúcho z čínskej alebo červenej látky a plátennú alebo chintzovú košeľu. Na nohách mali čižmy, niekedy vyrobené z farebného maroka, bez opätkov - vybrané z dandies. Baškiri, dokonca aj chudobní, si opovrhovali obutím lykových topánok, no ak boli čižmy opotrebované, nemali inú možnosť. Staršie ženy si zakrývali hlavu bielou šatkou z kalika alebo kalika, s dĺžkou jedného alebo dvoch aršínov.
Chudobní Baškirčania nosili chekmen alebo kaftan tatárskeho strihu z ovčej kože a bohatí nosili čierne súkno. Oblečenie bolo dookola ozdobené galónom. V zime sa cez chekmen alebo kaftan nosil kabát z ovčej kože. Nevyhnutným doplnkom odevu bol kožený opasok, na ktorého pravej strane bola pomerne veľká taška na uloženie rôznych vecí a na ľavej strane malé vrecko na nôž.
Bolo to zriedkavé, ale stalo sa, že niektorí Baškirčania nosili klobúky merlushka - nízke ploché pokrývky hlavy z astrachánskej kožušiny. Je pozoruhodné, že mladí ľudia uprednostňovali takéto klobúky vyrobené z čiernej farby a starší ľudia uprednostňovali klobúky vyrobené z bielej ovčej kože.
Pokrývka hlavy bola logickým záverom kostýmu. Nieslo to zvláštne sémantické zaťaženie a svedčilo o majetku, rodine a veku človeka. Mnohé pokrývky hlavy boli originálnymi príkladmi národného ľudového umenia.
Roky mali veľký vplyv na zmenu materiálu odevu, pričom jeho strih vo všeobecnosti zostal nezmenený. Už koncom 18. storočia sa Baškirčania okrem kožušiny a plstenej vlny naučili vyrábať odevy z látky. Takmer nevysievali rastliny, ktoré poskytovali vlákno na priadzu, ale využívali najmä divú žihľavu a konope. IN XVIII storočia Boli zaznamenané časté prípady použitia žihľavy na výrobu látky.
Následne si Baškirčania založili domácu výrobu konopných nití. Tkali hrubé a úzke plátna, väčšinou zo žihľavy a oveľa menej často z konope Spracovanie týchto plodín uvádzajú vo svojich prácach P. S. Pallas, I. I. Lepekhin a I. G. Georgi. Pri siatí konope sa Baškirčania čoskoro presvedčili, napísal I. I. Lepekhin, že „konopné plátno vo svojej láskavosti oveľa prevyšuje žihľavu, ktorú používali ich predkovia.
Z hrubého domáceho plátna šili Baškirovci nielen košele, ale aj kaftany, tkali a plstili domáce plátno. Hoci továrenský materiál bol dostupný, bol veľmi drahý a nie každý si ho mohol kúpiť. Plátenné kaftany a košele, bežné pre Baškirovcov z 18. storočia, ich nosili v druhej polovici 19. storočia. Továrenské výrobky však postupne nahradili domáce látky. Na začiatku 20. storočia bolo možné vidieť baškirské plátenné oblečenie len v múzeách. Baškirské súkno vydržalo o niečo dlhšie a miestami prevládalo nad továrenským súknom, no s úpadkom chovu oviec ho postupne vystriedalo továrenské súkno. Strih oblečenia, spoločný pre obe pohlavia, zostal dlho. Osobitne treba spomenúť košieľku – krátku starodávnu vestu bez rukávov, ktorá sa nosí pod vrchným oblečením. V dávnej minulosti ho nenosil každý a nie všade. No v druhej polovici 19. storočia sa košieľka stala súčasťou nielen ľudového odevu, v niektorých prípadoch nahradila sviatočné rúcho, ale stala sa aj neoddeliteľnou súčasťou svadobného kroja. Okrem toho sa pánske košieľky vyrábali z tmavých látok a dámske zo svetlých látok (červená, zelená, modrá) (4).
Baškirovia prikladali veľkú dôležitosť zdobeniu odevov. Zahŕňala širokú škálu predmetov, ktoré slúžili ako farebný doplnok k slávnostným a každodenným kostýmom. Patrili sem vrkoče, vrkoče, náušnice, náramky, prstene, korálky, náhrdelníky, podbradníky, opierky, baldriky atď. Navyše, dámske šperky neboli len poctou móde, ale podľa prastarých presvedčení chránili ľudí pred zlými duchmi. .
Pri výrobe šperkov sa uprednostňovalo striebro a koraly. Používali sa aj tyrkysové, perleťové taniere, morské mušle, zlatý a hnedý jantár, korálky, červené, zelené a modré brúsené sklo. V povedomí ľudí mali tieto materiály okrem dekoratívnych vlastností aj magické vlastnosti. Napríklad striebro, tyrkys, koraly, perleť a jantár už dlho používali moslimovia ako talizmany a amulety.
Mince, koraly a iné luxusné predmety našité na klobúkoch a odevoch boli ukazovateľom bohatstva rodiny a naznačovali určité postavenie človeka v spoločnosti.
Mnohé z týchto šperkov boli vyrobené rukami klenotníckych majstrov, aj keď súkromná výroba šperkov nezaznamenala medzi Baškirmi na začiatku 20. storočia výrazný rozvoj. Sieťky, náhrdelníky a náramky vyrobené z koralov sa používali nezávisle. Mnoho žien dokázalo vyrobiť takéto šperky s mimoriadnym umeleckým vkusom, bohatou fantáziou, vynaliezavosťou a predstavivosťou.
Obrusy sa šili z dvoch pásov hrubej látky šírky 40 cm, medzi ktoré sa často vkladali úzke pásiky čipky. Tento obrus bol použitý na prestieranie stola. Závesy mali za úlohu rozdeliť obytný priestor na kuchynskú a hosťovskú časť. Okrem toho každá rodina Nagaybakov pripravila obliečky na vankúše a obliečky na periny z hustého a hrubého pestrého.
Národná kuchyňa. Dôležitou zložkou materiálnej kultúry je kuchyňa – výber jedál a kuchynského náčinia. Potrava je kombináciou anorganických a organických látok, ktoré človek získava z prostredia a využíva na stavbu a obnovu tkanív, udržiavanie životných funkcií a dopĺňanie vynaloženej energie.
Ľudské energetické potreby závisia predovšetkým od individuálnych charakteristík telo - pohlavie, vek, výška, hmotnosť, úroveň metabolické procesy, fyzická aktivita, povaha ľudskej činnosti. Nemôžeme ignorovať klimatické a geografické podmienky ľudského bývania, ktoré ovplyvňujú množstvo energie spotrebovanej ľudským telom. Treba dodať, že na vlastnosti konzumovaných potravín majú veľký vplyv také faktory, akými sú duševné a národné zloženie človeka, jeho spôsob života, tradície, ktoré sa vyvíjali stáročia a odovzdávali z generácie na generáciu.
Charakteristické stravovacie vlastnosti Bashkirov sa vyvinuli počas mnohých storočí ich kočovného a polokočovného životného štýlu v podmienkach stepnej a lesostepnej krajiny Uralu. Pokiaľ ide o jedlo Bashkirov, existuje veľa rôznych príbehov, jasne kontroverzných a nesprávnych informácií. Podľa D. P. Nikolského niektorí autori vyjadrili názor, že Baškirovia jedli surové konské mäso, dokonca aj napoly zhnitú zdochlinu, že mali vo zvyku dávať mäso pod sedlo, na chrbát koňa a jazdiť na ňom. aby to bolo jedlé. Iní pozorovatelia poukázali napríklad I. I. Lepekhin na to, že Baškirčania jedli výlučne mliečne výrobky a mäso, najmä konské mäso. Zdalo sa, že chlieb nejedia vôbec a niektorí o ňom ani nevedeli (1).
Väčšina výskumníkov súhlasí s tým, že takéto vyhlásenia sú čistou fikciou. Jedlo Baškirovcov bolo, samozrejme, jednoduché a originálne, no nemožno ho zamieňať s jedlom divochov. Baškirčania jedli chlieb, ale veľmi málo a nie celý. Nahradili ho nekysnuté jačmenné koláče, ktoré sa piekli v popole. Vytvorili si vlastnú národnú kuchyňu, celkom rozmanitú a podľa svojich štandardov veľmi chutnú. Od staroveku boli hlavnými potravinovými surovinami na varenie konské a jahňacie mäso, mlieko a mliečne výrobky, rôzne obilniny a múka.
Z rôznych produktov si Baškirčania vedeli pripraviť svoje obľúbené jedlá - bišbarmak, pilaf, krut, chur-pari (chur-parya), kaymak, katyk, bolamyk, salma, butka atď. Z nápojov pripravovali kumis, ktorý skladovali v kožených vreciach (tursu-kah), a ayran, na výrobu ktorého sa používalo kozie alebo kravské mlieko.
Stojí za zmienku, že mnohé z uvedených národných jedál, napríklad bishbarmak, kumis, sa objavili na stole iba medzi bohatými Baškirmi, to znamená medzi niekoľkými a veľmi zriedkavo. Väčšina Baškirčanov si vystačila s krutom a salmou, či dokonca len jačmennou kašou, ktorú navyše, aby ušetrili, konzumovali vo veľmi obmedzenom množstve, len aby trochu zahnali hlad (2, s. 243).
Vo všeobecnosti väčšina Baškirčanov jedla znesiteľne iba v lete a na jeseň av zime a skoro na jar žili z ruky do úst, často celé dni nejedli, jedli hlavne chlad a salmu. Na konci zimy boli Baškirovia v očakávaní jari strašne malátni, túlali sa dedinami ako tiene, vyčerpaní, apatickí. V tomto stave pri prvom pohľade na jar vyšli na polia s polomŕtvym dobytkom. Tu sa akoby prebudili zo zimného letargického spánku, za dva týždne sa prebrali, stali sa veselšími, aktívnejšími a opäť nadobudli svoju charakteristickú veselosť, bystrosť, obratnosť v pohyboch, humor a odvahu. Vzhľad tohto úžasne vytrvalého človeka sa zmenil na nepoznanie.
Najdrahším, uctievaným a rafinovaným jedlom Baškirčanov bol bišbarmak, a preto si zaslúži osobitnú diskusiu. O pôžitkoch a vysokých chuťových vlastnostiach tohto výživného produktu písali nielen cestovatelia 18. storočia, ale aj neskorší kronikári Baškirčanov. Takáto pozornosť k nemu bola vysvetlená množstvom okolností. Toto lahodné jedlo patrilo na jednej strane k najstarším jedlám Baškirčanov, na druhej strane išlo o tradičnú pochúťku pre hostí, pri recepcii ktorých sa konal jedinečný obrad.
Pred začiatkom stolovania, na poschodiach v chatrči alebo priamo na zemi, ak sa jedlo konalo vo voze, bol cez plsť prestretý obrus. Gazda, prípadne jeho dospelý syn, obišiel s džbánom či lavórom všetkých prítomných. Hostia si umyli ruky, osušili ich uterákom a čupli si okolo obrusu, na ktorom sa podával bišbarmak vo veľkých drevených pohároch. Do každého pohára (a bolo ich niekoľko) sa okrem kúskov jahňaciny, tuku a rezancov ukladali aj veľké kusy mäsa a niekedy aj klobása, keď sa objavila.
Keď si jeden z prítomných sadol za „stôl“, nakrájal mäso nožom na malé kúsky a ďalší ich rozdelil ctihodnej spoločnosti. Počas hostiny hostia na znak osobitnej pozornosti vkladajú susedom alebo tým, ktorých si chceli uctiť vlastnými rukami, do úst tie najlepšie, mastné kusy mäsa. Niekedy bol do kruhu povolaný jeden z dospelých alebo detí majiteľov a on, ktorý chcel liečiť, povedal: "Jedz!" Ten, komu bola táto výzva určená, otvoril ústa a dostal za hrsť alebo celú hrsť mäsa. Sám majiteľ väčšinou nesedel v kruhu, ale zaoberal sa ošetrovaním prítomných.
Keď bol bišbarmak zjedený a poháre boli odstránené, hostiteľ po troche vypitia zo šálky polievky ochutenej syrom ju naservíroval jednému z hostí, zvyčajne tomu najčestnejšiemu. On si zase, rovnako ako majiteľ, zľahka odpil a podal pohár polievky susedovi. Obišla teda celý kruh. Po modlitbe vďaky a poklone sa majiteľovi všetci vstali, umyli si ruky druhýkrát a keď sa pohodlnejšie usadili, začali piť kumiss av jeho neprítomnosti čaj. Takto sa oslavovala luxusná hostina. Samozrejme, len bohatí Bashkirs si mohli dovoliť takú bohatú pochúťku s bishbarmakom, a aj to veľmi zriedka.
Pre väčšinu Baškirčanov to bolo z dôvodu ekonomickej nedostatočnosti prakticky nemožné. Najčastejším mäsitým jedlom bol u nej bolamyk - tekutý mäsový vývar ochutený múkou so syrom, do ktorého sa rozmrvil.
Okrem mäsa z domácich zvierat (najobľúbenejšie bolo konské mäso, najmä žriebätkové a jahňacie), Baškirovia jedli mäso nedomestikovaných zvierat – najčastejšie zajacov a divých kôz. Množstvo mäsové jedlá bola veľmi obmedzená.
Hydinové mäso zaujímalo v strave Baškirčanov neposledné miesto. Samotní Bashkirs sa nerozmnožovali hydina(husi, kurčatá). Chytali a jedli jarabice, lieskové tetrovy, tetrovy, tetrovy, divé kačice a husi. legenda o tvorivosti vlastného rituálu
Medzi zakázané vtáky, ktoré Baškirčania nejedli, patrili žeriavy, labute, ako aj dravé vtáky ako orol skalný, sokol, haja, jastrab, vrana, sova a výr. Z akých dôvodov Baškirovia nejedli mäso týchto vtákov, nebolo úplne stanovené. Môžu to byť pozostatky totemických predstáv alebo nejaké iné motívy. Pozrime sa len na vyhlásenie Ibn Fadlana o žeriave ako o vtákovi posvätnom pre Baškirovcov, o ktorom sa bude diskutovať nižšie. Zvláštne vlastnosti v baškirskom folklóre boli pripisované orlovi kráľovskému.
Hydina, podobne ako ryba, sa jedla varená. Počas poľovačky sa zabitý vták na poli opekal na ražni, špicatá palica zapichnutá šikmo do zeme nad ohňom. Najčastejšie sa vyprážal celý sploštený vták napichnutý na drevenú vidličku. Vtáčie vajcia sa pred konzumáciou buď varili, alebo piekli v popole.
Národná chuť sa prejavila aj v nápojoch Baškirčanov. Jedným z obľúbených bol kumiss pripravený z kobylieho mlieka. Koumiss fermentovaný v kožených tursukoch mal vynikajúce nutričné vlastnosti. Nealkoholický nápoj pôsobil na človeka omamne, no zároveň bol veľmi výživný a užitočný najmä pre ľudí so slabým hrudníkom. Kumis bol dlho uznávaný aj ako liečivý prostriedok. Pomáhal liečiť tuberkulózu, anémiu (chudokrvnosť), vyčerpanosť a choroby tráviaceho traktu.
3. Zvyky a rituály Baškirčanov
Po stáročia sa v dielach ústneho ľudového umenia zbierali a brúsili tie najlepšie príklady ľudskej múdrosti, odeté do prekvapivo výstižnej podoby výrokov v podobe prísloví a porekadiel. S veľkou silou, stručne, jasne a jasne odzrkadľovali celú rozmanitosť ľudského života: dobro a zlo, svetlo a tmu, lásku a nenávisť, pravdu a lož, tvrdú prácu a lenivosť, odvahu a zbabelosť, radosť a smútok...
Prvé písomné informácie o existencii legiend, rôznych povier a príbehov o Baškiroch pochádzajú z 10. storočia. Cestopisné poznámky Ibn Fadlana obsahujú pozoruhodné vyhlásenia týkajúce sa viery Baškirovcov, ako aj prerozprávanie jednej z verzií starodávnej legendy o žeriavoch.
Cestovatelia, výskumníci regiónu a spisovatelia správne poznamenávajú, že Bashkirs mali svoju vlastnú legendu o takmer každom pozoruhodnom mieste a možno nie je možné nájsť rieku alebo horu, o ktorej neexistuje žiadna legenda alebo pieseň. Ale rovnako ako legendy iných národov, aj tie Bashkir, vrátane tých o vzniku kmeňov a klanov, sú postavené na fikcii, fantázii a náboženských príbehoch. Každodenné a morálne rozprávky zvyčajne odhaľovali nespravodlivosť a násilie. Ich hrdinovia sa vyznačovali vysokými morálnymi vlastnosťami: nezištnou oddanosťou vlasti, odvahou a statočnosťou.
Ústne ľudové umenie Bashkirov sa vyznačovalo svojou bohatosťou a rozmanitosťou obsahu. Reprezentujú ho rôzne žánre, medzi ktoré patria hrdinské eposy, rozprávky a piesne. Rozprávky sa líšili v určitých cykloch - hrdinské, každodenné, morálne a legendárne.
V priebehu rokov však epické básne „hrdinského“ obsahu stratili svoj štýl a poetickú formu. Hrdinské sprisahanie Bashkirov sa začalo obliekať do vlastnej rozprávky prozaická forma. Rozprávky a príbehy boli naplnené bojom človeka proti nepriateľským silám prírody. Hrdinom rozprávok v tomto zápase pomáhali čarovné veci a predmety: neviditeľný klobúk, samorezný meč, oživujúca voda, z ktorej tiekla krv, keď sa hrdina trápil, a mlieko, keď sa mu darilo. Ako už býva zvykom, víťazne z toho vyšli hrdinovia rozprávok.
Južný Ural bol arénou, kde prebiehali zložité etnické procesy, historické udalosti, ktorý zanechal hlboký odtlačok v povedomí Baškirčanov. Miesta týchto udalostí zostali v pamäti ľudí, opradené legendami a tradíciami, ako napríklad o hore Magnitnaja, Uchaly (2, s. 283).
Región Abzelilovsky je už dlho známy svojimi legendami, rozprávkami, piesňami a inými folklórnymi dielami. Zaujímavý je príbeh o histórii názvu oblasti. V dávnych dobách bratia Abzelil a Askar hľadali najlepšie krajiny, ktoré by sa dali založiť nová dedina vyšiel a vybral si miesto súčasného regionálneho centra. Ich majetky sa začali nazývať Abzelil a dedina - Askar.
Legendy odrážali vieru ľudí v existenciu duchov - „pánov“ prírody. Samotné prírodné objekty sa stali animovanými. Podľa legiend a tradícií rieky „hovoria“, „hádajú sa“, „nahnevajú sa“, „žiarlia“, o ktorých sa dá čítať v niektorých z nich - „Agidel a Yaik“, „Agidel a Karaidel“, „Kalym“ atď.
V legendách „Spievajúci žeriav“ a „Malá vrana“ vystupujú vtáky ako úžasní patróni ľudí. Žeriavy svojim tancom a kikiríkaním raz varovali Bashkirov pred blížiacim sa nebezpečenstvom a vrana nakŕmila novonarodené dieťa, ktoré zostalo na bojisku, a nedovolila mu zomrieť. V tomto duchu púta pozornosť kult vrany, ktorý je medzi Baškirmi dosť rozšírený.
Tancovanie. so svojimi vlastnými špecifické znaky Tance Bashkirov boli iné. Podľa obsahu sa delili na rituálne a herné. Prvý zahŕňal dievčenské okrúhle tance na festivale „Vrania kaša“, ktorý sa konal v Beloretskom, Abzelilovskom, Baymaks-kom, Ishimbaysky a ďalších regiónoch a mestách Bashkir.
Rôzne tanečné prvky, rytmické pohyby a gestá sa používali v rituáloch vyháňania chorôb z ľudského tela, nazývaných „Exorcizmus Albasta“, „Liečba krížov“, „Liečba strachu“ a iné. Všetky tieto rituály boli spojené s improvizovanými tancami kuryazi a sprevádzali ich divadelné predstavenia a perkusná hudba. Tance „kukučka“, „holubica“, „čierna sliepka“ odzrkadľovali starodávne rituály uctievania totemov predkov.
Bashkirovci nahrali celú sériu dievčenských tanečných hier, ktoré sa v minulosti zrejme spájali s magickými tancami, vrátane „Labutí“, „Matky husi“, „Vezmem si kuriatko“. Medzi hernými tancami boli najobľúbenejšie bojovné „Perovský“, „Poľovnícky tanec“, „Banka“, svadobné tance - „Duch“, „Tanec švagrov“, „Sťažnosti nevesty“, komické – „ Rittayem, „Chizhik“, „Tvárou v tvár“ “
Baškirskí muži z južného Uralu vo svojich tancoch napodobňovali jazdu na koni, jazdu na koni, dostihy, stopovanie koristi a zvyky zvierat a vtákov. Ten sa jasne prejavil v tancoch „Holubica“ (okres Baymaksky), „Zobrazenie Glukharinoe“ (dedina Utyaganovo, okres Abzelilovsky). Originalitu mužských tancov určoval ich let, rýchlosť, striedanie ľahkých pohybov v kruhu s výstrelom v strede plošiny. Ženské tance sú založené na napodobňovaní ich každodenných činností, ako je ťahanie vlny, pradenie, navíjanie nite do klbka, mútenie masla, príprava kumiss, ayran.
Najpopulárnejšie medzi Baškirmi boli tance, ktoré napodobňovali správanie jazdca na koni. Podobné tance sa predvádzali pod rôznymi názvami: „Jazdec“, „Pastier“, „Poľovník“. V nich sa plynulé pohyby striedali so sotva badateľnými vibráciami tela, rýchlymi a ostrými, ako aj rýchlymi zlomkami. Interpret neustálym pohybom sprostredkoval pocit trúfalej bdelosti, neustálej pripravenosti hádzať, akcie. V tancoch sa prejavil príklon Baškirovcov k zápletke a vizualizácii.
Štruktúra mužských aj ženských tancov je identická: v prvej polovici melódie sa vykonával striedavý pohyb, v druhej šípky. Toto je hlavný pohyb nôh vo všetkých baškirských tancoch.
Od 16. storočia – pripojenie Baškirie k Rusku – došlo k výrazným zmenám vo vývoji ľudová choreografia. Na jednej strane dochádzalo k postupnému oddeľovaniu baškirského tanca od rituálneho obsahu a starodávnych pohanských predstáv ľudu, na druhej strane jeho choreografiu čoraz viac ovplyvňovala ruská kreativita.
Do konca 19. - začiatku 20. storočia sa tance „Kruhová hra“, „Kukačka“, „Holubica“ a iné predvádzali nielen v súvislosti s jedným alebo druhým rituálom, ale aj na všetkých verejných oslavách a dievčenských hrách. . Tance jasne stratili spojenie s rituálmi.
Služba Bashkirov v ruskej armáde, spoločné vojenské kampane a ich úzka komunikácia s Rusmi v každodennom živote pripravili cestu pre Bashkirov, aby vnímali také tance ako „Trepak“, „Cossack“ atď.
Rituály. Ľudové zvyky ako predmet štúdia a poznania mali pre národopisnú vedu vždy prioritný význam. Ľudové zvyky a obrady (tradičné i nové) dnes študujú nielen etnografi a folkloristi, ale aj sociológovia, historici, demografi, filozofi, kunsthistorici, kultúrni odborníci a odborníci z iných vied.
Zvyk je všeobecne uznávaný poriadok, tradične zavedené pravidlá správania a rituál je súbor úkonov ustanovených zvykom, v ktorom sú stelesnené niektoré každodenné tradície alebo náboženské predstavy. V bežnej reči sa tieto pojmy často používajú ako identické.
Je správnejšie považovať rituál za druh zvyku, ktorého účelom a významom je vyjadrenie (väčšinou symbolické) nejakej myšlienky, pocitu, konania alebo nahradenie priameho vplyvu na predmet imaginárnymi (symbolickými) vplyvmi. . Inými slovami, každý rituál je tiež zvyk, ale taký, ktorý má tú vlastnosť, že vyjadruje určitú myšlienku alebo nahrádza určitú činnosť. Každý rituál je zvyk, ale nie každý zvyk je rituál.
Medzi štátnymi sviatkami Baškirčanov sa špeciálnej pocty tešil Sabantuy (sviatok pluhu), ktorý sa oslavoval od pohanských čias a prežil dodnes. Bola organizovaná ako široká slávnosť pred ornou pôdou a odchodom na žatvu. Dovolenka trvala niekoľko dní. Počas nej prebiehali napínavé súťaže medzi silnými a šikovnými, šialené preteky, rôzne hry, spev, tanec. Všetci, od mladých až po starých, behali preteky, skákali žabky, vo vreciach a robili iné veľkolepé zábavy. Hlavná vec bola, že bola príležitosť jesť výdatné jedlo; veci podľa M.A.Krukovského dosiahli bod obžerstva.
V dňoch Sabantuy sa Bashkirs navzájom navštívili a zablahoželali si k sviatku. Všade je najbohatšia maškrta. Každý gazda si dal zabiť barana, pripravovali sa chutné jedlá a pripravovalo sa veľa kumisu, ktorý tiekol ako rieka. Preniklo aj víno, zakázané moslimským náboženstvom. Objem jedla, ktorý zjedol každý dedinčan, napísal ten istý M. A. Krukovský, dosiahol neuveriteľne veľké množstvo.
Po skončení sejby sa začal letný cyklus poľnohospodárskych prác a s nimi spojené rituály. Na ochranu plodín pred suchom sa Bashkirs uchýlili k rôznym magické obrady"robiť dážď" V istý deň sa z rozhodnutia starých ľudí pri rieke zhromaždila celá dedina. Obed varili v spoločnom kotlíku a modlili sa k Alahovi a prosili ho o dážď. Modlitbu sprevádzala, ako u Nagaibakov, obeta. Potom sa obliali vodou a hodili sa navzájom, okrem starcov a starcov, do rieky.
Baškirčania oslavovali aj takzvaný Sabanský festival. Stalo sa to pomerne originálnym spôsobom. Opäť, pred začiatkom ornej pôdy, mladí ľudia večer nasadli na najlepšie kone, jazdili po dedine a vracajúc sa zastavovali pred každým domom a hlasno sa dožadovali nejakého zásobovania. Majiteľ nemohol odmietnuť ich požiadavky - dať im krutu, ayran, buzu alebo med.
Po obídení celej dediny sa mladí ľudia vrátili do svojich domovov a na druhý deň ráno odišli na pole asi päť kilometrov od svojho bydliska. Potom začali cválať späť do dediny, kde ich na oboch stranách ulice netrpezlivo očakávalo celé dedinské obyvateľstvo. Jeden mládenec alebo jedno mladé dievča držali v rukách palicu, na ktorej bola pripevnená biela šatka vyšívaná rôznofarebnými hodvábmi. Kto najrýchlejšie vyskočil k tyči a strhol si šatku, dostal ju ako odmenu. Z publika sa ozvali hlasné výkriky - "bravo!"
Často sa stávalo, že dvaja alebo traja jazdci súčasne vyskočili k tyči a chytili šál. Potom sa medzi nimi strhla bitka. Ten, kto vyhral, dostal šatku z rúk najmladšej vydatej ženy. Po skončení obradu išli muži do mešity, aby sa pomodlili k Alahovi a požiadali ho o bohatú úrodu chleba. Potom sa začalo verejné pohostenie, na ktorom sa zabávali rôznymi spôsobmi: spievali, tancovali, hrali na národné hudobné nástroje, bojovali a súťažili v streľbe na terč.
Zvyky a rituály, ako akýsi sklad, obsahovali veľa rôznych komponentov. Charakterizovali stupeň rozvoja kultúry konkrétneho ľudu, éru ich života.
4. Rodinný život Baškirovcov
Baškirčania vyvinuli svoj spôsob života počas mnohých storočí. Dospelí Bashkirs, ľudia priemernej výšky, v minulosti, ako aj teraz, boli silní a zdraví, silní, svalnatí a vytrvalí, odvážni a obratní, schopní znášať všetky ťažkosti a ťažkosti. Ich deti však ťažko znášali tvrdé životné podmienky. V dôsledku chudoby, podvýživy, chladu a špiny sa rozvinuli najrôznejšie choroby, najmä týfus a cholera, ktoré si vyžiadali veľa detských životov.
Baškirovia mali vynikajúce sklony a vzácne ľudské vlastnosti. Vyznačovali sa skutočnou pohostinnosťou, poslušnosťou, ústretovosťou a miernosťou. Keď k jednému z nich prišiel hosť, prijal ho mimoriadne srdečne: pohostil ho, čo mohol, a nevyžadoval za to žiadnu platbu. Ak zabil jahňa, uvaril ho celé, lebo vedel, že sa k nemu prídu najesť. Správal sa bez rozdielu ku všetkým – bohatým aj chudobným, úradníkom aj obyčajným ľuďom.
Baškirovia sú k ostatným láskaví a blahosklonní, nepamätali si urážky a urážky, ktoré im boli spôsobované. Je pravda, že sa to týkalo predovšetkým tých z nich, ktorí žili ďaleko od miest. Baškirčania, ktorí žili na predmestiach a v samotných mestách, už cítili veľký rozdiel v charaktere a správaní: stali sa drzejšími a prefíkanejšími.
...Podobné dokumenty
Analýza obrazu sveta a historického systému hodnôt národov Južného a Severného Osetska. Charakteristika náboženských symbolov, zvykov, folklórnych tradícií a rituálov osetského ľudu. Štúdium znakov ústneho ľudového umenia eposu Nart.
abstrakt, pridaný 05.12.2011
Štúdium hlavných aspektov ľudovej umeleckej kultúry Moskvy v storočiach XIV-XVI. Vlastnosti ľudovej slovesnosti (folklór, literatúra) a hudby (hudobné nástroje). Etapy vývoja ľudového divadla, výtvarného umenia a umeleckých remesiel.
abstrakt, pridaný 01.12.2011
Oboznámenie sa s dejinami vzniku a vývoja vedy, osvety, ústnej a hudobnej tvorivosti, divadelného umenia, rôznych náboženské názory v Kazachstane. Opis svadobných a pohrebných obradov, hlavné druhy remesiel.
práca, pridané 24.01.2011
Prínos ruskej literatúry do svetovej pokladnice kultúry. Od prísloví k legendám - cesta rozvoja ústneho ľudového umenia. Folklór ako súčasť starovekej ruskej kultúry. Vývoj písma, ruskej architektúry, maliarstva a umeleckých remesiel.
abstrakt, pridaný 24.11.2009
Tradície a zvyky ľudí zohrávajú dôležitú úlohu pri reprodukcii kultúry a duchovného života. Charakteristika základných duchovných princípov Ingušského ľudu. Popis ľudového umenia, národnej kuchyne, architektonických zručností a umenia Ingušov.
abstrakt, pridaný 19.06.2008
Analýza baškirskej ústnej poetickej tvorivosti ako najdôležitejšieho prvku baškirského ľudového umenia, analýza jeho žánrov. Spojenie literatúry a ústnej poézie. Kreativita sesen (na príklade Buranbai Yarkasesena a Ishmuhammetsesena).
abstrakt, pridaný 12.01.2016
Rysy ruskej kultúry polovice XIII-XV storočia, jej oživenie po mongolsko-tatárskej invázii a jarmo Zlatej hordy: rozvoj kultu a civilnej výstavby; vzostup ústneho ľudového umenia; vplyv cirkvi na rozvoj maliarstva.
prezentácia, pridané 04.08.2013
Charakteristika ruských ľudových hračiek ako osobitného druhu ruského ľudového umenia. História, symbolika a obraz. Skýtske staroveké a kultové hračky. Vplyv ruských ľudových hračiek na formovanie osobnosti dieťaťa. Prvé vzorky hniezdiacich bábik.
abstrakt, pridaný 03.09.2009
Periodizácia renesancie a jej charakteristika. Originalita hmotnej kultúry renesancie. Charakter výroby predmetov hmotnej kultúry. Hlavné črty štýlu a umeleckého vzhľadu éry. Charakteristika materiálnej kultúry.
kurzová práca, pridané 25.04.2012
Všeobecné podmienky a predpoklady rozvoja ruského stredoveku kultúry X-XIII storočia. Pamiatky literatúry z obdobia feudálnej rozdrobenosti, rozvoja ústneho ľudového umenia, architektúry, maliarstva a náboženstva. Historický žáner starovekej ruskej literatúry.
Rozporuplné procesy, ktoré sa začali rozpadom sovietskej štátnosti, viedli k hlbokým premenám masového vedomia, a to aj medzi súčasnými predstaviteľmi baškirskej spoločnosti, v ktorých demontáž všeobecnej občianskej (sovietskej) identity viedla najmä v 90. rokoch k dominancii regionálne, etnické, náboženské a iné formy skupinových identít. Dnes nastal opačný proces – postupná reintegrácia postsovietskych komunít do nového ruského projektu založeného na dominancii záujmov a hodnôt „veľkej spoločnosti“ (v terminológii sociológa A. Akhiezera), ktorá v ideálnom prípade by mala spájať heterogénnu ruskú spoločnosť do jedného systému spojeného národnými cieľmi a zámermi. Tieto procesy sú však nelineárne; a príklad Baškirskej republiky ukazuje, že rôzne etnické skupiny regiónu reagujú rozdielne na iniciatívy federálneho centra v oblasti budovania národa, národných vzťahov, a preto je naliehavé hľadať nové integračné mechanizmy. , riešenia komunikačných problémov určených na vyhladenie tých, ktoré nevyhnutne vznikajú v týchto podmienkach, konfliktných situáciách.
Tieto otázky sú obzvlášť dôležité pre modernú baškirskú spoločnosť, ktorá v súčasnosti prechádza komplexnou transformáciou spojenou s prechodom z agrárneho na mestský typ existencie, ktorý je na jednej strane objektívnej povahy, na druhej strane komplikovaný celý komplex nevyriešených problémov, z ktorých hlavným zostáva nedostatok udržateľnej národnej identity schopnej nielen spájať rôznorodé baškirské podskupiny a subkultúry na základe nových postagrárnych hodnôt, ale aj zahŕňať všeobecné občianske postoje, ktoré sú proti extrémnych foriem nacionalizmu, lokalizmu a regionálneho separatizmu.
K dnešnému dňu je celkový počet Bashkirov na svete asi 1,6 milióna ľudí. V Rusku žije 1 584 554 Baškirov (štvrtí najväčší obyvatelia Ruskej federácie), z toho 1 172 287 žije v Baškirsku.
Jedným zo znakov sociálneho vývoja republiky je pomerne vysoký podiel vidieckych obyvateľov v štruktúre obyvateľstva - 39,5 % (4. miesto medzi subjektmi federácie); podiel obyvateľov mesta je 60,4 %. Pre porovnanie, v Čeľabinskej oblasti žije 17,5% obyvateľov vo vidieckych oblastiach, v regióne Sverdlovsk - 15%, v regióne Samara - 20%, v Tatarstane - 25%. V priemere v Rusku je toto číslo asi 25%.
Už v štruktúre vidieckeho obyvateľstva Bieloruskej republiky je podiel Baškirčanov 43,2%, Tatárov - 24,0%, Rusov - 20,7%. Ako poznamenávajú sociológovia, aj dnes „napriek postupnému znižovaniu podielu poľnohospodárskej činnosti v všeobecná štruktúra zamestnanosť Baškirčanov, zostáva vyššia ako u tatárskej a ruskej časti obyvateľstva“ [Valiachmetov, 2012, s. 107].
Napriek zaostávajúcej povahe dochádza od 70. rokov 20. storočia k rýchlemu rastu mestskej populácie baškirského obyvateľstva. Od tohto obdobia do súčasnosti sa nárast viac ako zdvojnásobil. Napríklad podiel mestských Baškirov v štruktúre Baškirskej spoločnosti v roku 1926 bol len 2,0 %; v roku 1959 – 13,6 %, v roku 1970 – 20,0 % a v roku 1989 – už 42,4 %. Napriek týmto pomerne vysokým mieram však Bashkirské obyvateľstvo po Rusoch a Tatároch v republike zostáva najmenej urbanizované. Najväčší stupeň urbanizácie teda pripadá na ruské obyvateľstvo (44,7 %), za ním nasleduje Tatar (25,6 %) a až za nimi Baškir (19,4 %).
V mnohých mestách republiky, a najmä v jej hlavnom meste, sú Baškirčania výrazne - dva alebo viackrát - menej početní ako Rusi alebo Tatári (podľa sčítania ľudu v roku 2010 tvorili Baškiri v Ufe 17,1 % obyvateľstva, v Sterlitamaku - 15,8 %, v Beloretsku - 19 %, v Kumertau - 18 %, v Birsku - 14,6 %, v Blagoveščensku - 14 %) [Asylguzhin, 2014, s. 35].
Silný a možno hlavný faktor ovplyvňujúci moderné spoločensko-politické sociokultúrne procesy tak v regióne, ako aj v baškirskej spoločnosti je v súčasnosti veľký podiel (59 %) nositeľov vidieckych hodnôt a tradičného svetonázoru; Baškirská spoločnosť je aj dnes prevažne agrárnou spoločnosťou, ktorá sa v dôsledku neorganického charakteru urbanizačného prechodu dostala do ťažkej sociokultúrnej krízy.
Historický prechod do „mestského“ štádia vývoja spoločnosti, spojený s rozsiahlou sociokultúrnou transformáciou, zmenami vnútornej štruktúry a stereotypmi správania, možno zároveň považovať za hotovú vec. Demontáž paternalistického autoritárskeho režimu M. Rakhimova, ktorého základom bola prevažne agrárna subregionálna elita, po ktorej nasledovali pomerne radikálne reformy v miestnej ekonomike a sociálnej sfére, tiež objektívne viedli k tomu, že „dedina Baškir“ začala sa presťahovali a značná časť baškirských dedinčanov sa začala sťahovať do miest republiky alebo bola nútená zapojiť sa do archaických druhov hospodárskej činnosti - samozásobiteľské poľnohospodárstvo, povozníctvo a otchodničestvo. Len od roku 2011 do roku 2016 sa teda úroveň dočasnej pracovnej migrácie v Baškirsku zvýšila zo 113 tisíc na 148 tisíc ľudí, najmä vďaka obyvateľom dedín republiky. Zároveň do spoločenskej štruktúry dediny začali prenikať hodnoty mestskej kultúry, štandardy konzumnej spoločnosti a životný štýl, čo viedlo k škaredým kombináciám moderny a archaizmu na pozadí všeobecného ekonomického úpadku. V skutočnosti je dnes väčšina baškirskej populácie prevažne nositeľmi vidieckej mentality, tradičných hodnôt, správania, majú veľkú životnú energiu, ale už žijú v matrici mestskej kultúry, v rámci jej sociálneho priestoru a logiky.
Zároveň dochádza k aktívnej erózii tradičných hodnôt a životnej orientácie, ktorá Baškirovcov v tomto aspekte prestáva odlišovať od Rusov a Tatárov republiky. Podľa sociológa a demografa F.B. Burkhanovej sú novodobí Baškirovia, podobne ako iné etnické skupiny, už nositeľmi reprodukčných postojov charakteristických pre obyvateľstvo urbanizovaných území. Údaje z analýzy v mestskom/vidieckom kontexte ukazujú, že normy a správanie mestského a vidieckeho obyvateľstva sa zblížili, obyvatelia vidieka prakticky prestali byť nositeľmi tradičných etnických názorov na narodenie mimo manželstva, veľké rodiny, potraty a iné problémy s pôrodom. Viditeľné rozdiely v názoroch obyvateľov mesta Baškir a dedinčanov sa našli iba v predstavách o počte detí“ [Burkhanova, 2015, s. 73].
Agrárna časť baškirskej spoločnosti na tieto procesy prirodzene reagovala posilňovaním archaického. Napriek mnohým negatívnym aspektom však situácia ako celok nie je taká beznádejná, keďže, ako ukazuje výskum, archaizmus v čase krízy pôsobí ako sociálny mechanizmus, ktorý šetrí zdroje a zabezpečuje prežitie – vďaka maximálnemu zjednodušeniu a súčasnému usporiadaniu spoločensko-kultúrny život. Aj keď po prekročení určitých prahových hodnôt môže jeho aktualizácia vyústiť do involúcie ako systémového zjednodušenia, ktoré už bude v protiklade s vektorom vývoja [Lamajaa, 2003, s. 36].
Ďalšou reakciou baškirského tradicionalizmu na „dobiehajúce“ reformy úradov bolo citeľné spolitizovanie časti obyvateľstva, ako aj národnej inteligencie, ktorá tieto zmeny vnímala (a v niektorých prípadoch nie bezdôvodne) ako snahu o zníženie postavenie a rolové postavenie baškirského ľudu a postavenie štátno-národnej autonómie .
Zaujímavá a výstižná je v tomto kontexte tvorba talentovaného baškirského karikaturistu Kamila Buzykaeva (pôvodom z okresu Uchalinsky v Bieloruskej republike), ktorý si rýchlo získal širokú obľubu na sociálnych sieťach a internete pre posledné roky, a ďaleko za hranicami republiky. Napríklad slávny novinár a zakladateľ WikiLeaks Julian Assange zdieľal na svojom Twitteri karikatúru K. Buzykaeva o tragických udalostiach v Katalánsku. Jeho kresba, venovaná konfliktu zhodou okolností Dňa poznania a Kurbana Bayrama 1. septembra 2017 v „moslimských“ republikách Ruskej federácie, vyvolala ohlas aj v Rusku. V Baškirsku si získal popularitu predovšetkým pre svoju schopnosť presne a vtipne reflektovať na kresbe ten či onen aktuálny politický problém a upevniť ho v povedomí verejnosti, vrátane satirického zobrazovania vysokých predstaviteľov, kultúrnych osobností a miestnych hercov ( za čo je niekedy obviňovaný z politickej angažovanosti).
Oživenie tohto žánru v postsovietskom Baškirsku je samo o sebe zaujímavým a kurióznym fenoménom, no v kultúrnom zmysle ho možno interpretovať ako jeden z prejavov ľudovej „kultúry smiechu“ v modernej baškirskej spoločnosti (v rámci tzv. koncepcia M. Bachtina). Ide o akúsi tradicionalistickú reakciu etnickej, prevažne agrárnej kultúry, ktorej predstavitelia tak vyjadrujú svoj negatívny postoj k sociálno-ekonomickým a politickým zmenám, ktoré nastali v regióne. To znamená, že umelcovi sa napriek „ľahkému“, neakademickému žánru karikatúry podarilo zachytiť nielen určité sociálne cítenie vznikajúce v elite, ale aj medzi „ľudovými“ vrstvami. Dielo K. Buzykaeva zároveň obsahuje aj postmodernistické črty, najmä keď sa vymyká z axiologických noriem tradičnej kultúry (čím podľa nášho názoru výrazne znižuje význam svojich kresieb). Zdá sa, že umelec balansuje medzi „smiechom“ tradičnej spoločnosti a „iróniou postmoderny“.
To všetko nepriamo poukazuje na existujúci problém slabej komunikácie medzi baškirskou spoločnosťou a miestnymi orgánmi; hovorí o absencii efektívnych mechanizmov dialógu v systéme „spoločnosti-vláda“.
Presadzujú sa tendencie etnického „polčasu rozpadu“, chýbajúce vytváranie stabilných horizontálnych väzieb moderní predstavitelia Baškirská spoločnosť, najmä najaktívnejšie vrstvy, na formovaní identít na lokálnejšej úrovni – náboženskej, úzkej etnickej, mestskej, profesionálnej atď. sociálnych vzťahov, ktoré naberajú na obrátkach, ako aj vznik celého spektra identít vo vnútri baškirského „sveta“, čo je do značnej miery prirodzené pre „urbanizačný prechod“.
Zároveň sa namiesto segmentov agrárnej spoločnosti formuje spoločnosť modernej masovej kultúry, dosť silne odtrhnutá od svojich tradičných historických koreňov, ktorá sa už nechce snažiť vytvárať nové formy vysokej a ľudovej kultúry. Pri pohľade na súčasnú baškirskú spoločnosť už naozaj nemôžeme nájsť žiadnu zjavnú baškirskú originalitu. Originalitu generuje tradicionalizmus, predovšetkým multištruktúrovaná a multikultúrna spoločnosť, ktorá bola charakteristická pre agrárnu spoločnosť, keď existovali paralelné svety roľníkov, baškirskej elity a duchovenstva, kde tieto svety vzájomne komplexne interagovali, čo viedlo k vzniku na celý komplex baškirskej spirituality.
Dnes, keď je toto všetko minulosťou a vznikol jednotný spôsob života, ktorý diktuje metropola, zvyšky tradičného spôsobu života odumierajú a presúvajú sa na perifériu modernej zástavby. Baškirská kultúra sa pod tlakom globalistických hodnôt masovej konzumnej spoločnosti, masovej pop music, stáva viac bez tváre a čím viac stráca svoju originalitu, tým viac sa snaží zachovať svoju identitu na úrovni kompenzácie. Predstavitelia spoločnosti čoraz viac pociťujú prehlbujúcu sa krízu identity a čoraz viac potrebujú nový zjednocujúci mýtus, na ktorom by sa mohli držať a dokonca si zachovať svoju národnú identitu ako fasádu pre dnešok.
V podmienkach postupného formovania základov mestskej kultúry zostáva dôležitý problém zachovania a fungovania baškirského jazyka. Nastupujúca deetnizácia baškirskej spoločnosti si vyžaduje podporu jej jazyka, vrátane štátneho jazyka, vrátane kvalitatívneho výskumu v tomto smere. V súčasnosti je empirická (sociologická) základňa, žiaľ, extrémne malá, aby bolo možné presne pochopiť: aký je stav moderného jazyka Bashkir, zužuje sa rozsah jeho aplikácie, a ak nie, v akej rovine sú negatívne. prebiehajúce procesy?
Sociologická štúdia CGI z roku 2017 ukázala, že na prvý pohľad nie je jeho pozícia až taká zlá. Medzi opýtanými Baškirmi sa teda na otázku: „Aký jazyk považujete za svoj rodný?“ 77,2 % odpovedalo Bashkir; 12,5 % si zvolilo ruštinu ako svoj rodný jazyk, 9,4 % tatárčinu a 0,9 % iný.
Treba si však uvedomiť, že v tomto prípade slúži jazyková identita skôr ako etnický znak. A dokonca aj rusky hovoriaci Baškirčania, ktorí nehovoria baškirčinou, no zachovali si svoju národnú identitu, ju môžu rozpoznať ako svoj rodný jazyk. Podiel tých, ktorí si za svoj rodný jazyk zvolili tatárčinu, čo je takmer 10 %, má zrejme dvojitú identitu, to znamená, keď človek, ktorý je podľa sebaidentifikácie Baškir, verí, že hovorí tatárskym jazykom (severozápadným dialektom baškirského jazyka). Baškirčanov, ktorí uznali ruský jazyk za svoj rodný jazyk (12,5 %), možno klasifikovať ako hlboko asimilovaných, no stále si zachovávajú svoje etnické povedomie.
Konkrétnejší obraz v tomto aspekte však poskytujú odpovede na otázku: „Do akej miery ovládate jazyk svojej národnosti? Boli distribuované nasledovne:
Plynulé hovorenie, čítanie, písanie – 60,3 %
Hovorím plynule, čítam, ale nepíšem – 13,9 %
Hovorím plynule, ale nečítam ani nepíšem – 14,5 %
Mám ťažkosti s rozprávaním – 2,4 %
Rozumiem, ale nehovorím – 5,5 %
Nevlastním – 3,3 %
Celkom – 100 %
Vidíme teda, že dnešní Baškiri majú rôznu úroveň ovládania svojho rodného jazyka a iba 60 % ním úplne hovorí. Pomerne významný podiel najmä hovorí a číta, ale nepíše (28,5 %). 11,2 % opýtaných Baškirčanov veľmi slabo alebo vôbec neovláda svoj rodný jazyk.
Moderné postavenie baškirského jazyka možno na prvý pohľad považovať za relatívne dobré. Rozsah jeho uplatnenia je stále dosť široký (lokálne médiá, televízia, divadlo a pod.). Jazyk sa však nevyvíja povedzme jeho používaním na javisku alebo v médiách, ale predovšetkým na úrovni vysokej kultúry – národnej literatúry (poézie, prózy), teda v oblasti, ktorá je dnes nielen v zjavnom úpadku, ale je tiež intenzívne nahlodávaný produktmi globalizácie a „spotrebnej spoločnosti“. V dôsledku toho z tohto hľadiska stav a budúcnosť jazyka Bashkir nespôsobuje veľa optimizmu.
Dnes Bashkir mestská kultúra sa aktívne formuje, ale najmä formou konzumnej masovej kultúry. A to je jasne vidieť na príklade javiska Bashkir, kde sa spolu s „dedinskými“ umelcami objavila „globalistická“ verzia „etnickej“ masovej kultúry. Predstavitelia inteligencie často interpretujú jeho vzhľad čisto negatívnym spôsobom, vidiac, a oprávnene, hrozbu pre národnú kultúru. Zároveň tieto javy vznikli predovšetkým kvôli dopytu od samotných obyvateľov mesta Bashkir, to znamená, že sú svojou povahou objektívne; Masová kultúra má navyše aj určitý integračný potenciál, ktorý pôsobí aj na udržanie etnickej identity.
Príznačný je v tomto smere fenomén baškirského interpreta Radika Yulyakshina, ktorý občas vystupuje pod umeleckým menom Alvin Gray. Stal sa prvým reprezentantom národnej scény, ktorému sa v osemtisícovom komplexe Ufa Arena podarilo zhromaždiť plný dom. Tu je však dôležité poznamenať, že jeho cieľovým publikom už nie je čisto vidiecka, ale prevažne baškirsko-tatárska mestská mládež, ako on sám, prvej a druhej generácie. Zároveň to naznačuje, že spoločnosť, aj keď pomaly, stále získava novú postagrárnu sociokultúrnu homogenitu a javisko baškirskej sovietskej dediny možno bude musieť časom vážne uvoľniť miesto alebo úplne opustiť javisko.
Pozoruhodná je skutočnosť, že v oblasti baškirskej kultúry s postupujúcou urbanizáciou postupne pribúdajú druhy umenia spojené so štylizáciou, teda spoločenským fenoménom, ktorý možno zaradiť medzi neoarchaické (dielo skupiny „Kuraisy “ od R. Yuldasheva, etno-rockový projekt „Argymak“, show „Zaynetdin“, etno-turné, štylizácia baškirského oblečenia a národné príslušenstvo). Štylizácia je sama o sebe pozitívnym javom, pretože prispieva k popularizácii etnickej kultúry, ale na pozadí erózie baškirskej ľudovej a vysokej kultúry ju možno interpretovať ako postmoderný fenomén. Navyše, štylizovať ľudovú organiku a folklór je predsa len tvorivá činnosť trochu iného charakteru ako tvorba autorských piesní. Preto je obrovský rozdiel medzi novými etnickými skupinami a prácou takých legendárnych Bashkir rockových tímov ako „Dervish Khan“, „Rukh“, „Caravanserai“ atď., Napriek všetkým vonkajším podobnostiam. Možno tiež konštatovať, že v baškirskej spoločnosti sa dnes podľa definície P. A. Sorokina formuje „pasívno-zmyslový“ typ kultúrnej mentality, pre ktorú je charakteristická nielen čisto konzumná orientácia životných očakávaní, ale aj extrémna zúženie vnímania reality a sociálnych praktík, sústredené na techniky zmyslových pôžitkov.
Prechod na novú mestskú etapu v živote spoločnosti, zmena mapy požiadaviek si vyžadujú vytvorenie vhodného kultúrneho produktu. A môžeme povedať, že proces naplnenia priestoru potrebným obsahom vo všeobecnosti prebieha dobre. Okrem mládežníckeho segmentu (pop music, baškirské rockové a popové skupiny) sa rozvíja aj masová kultúra zameraná na široký segment obyvateľstva. Nastali pozitívne trendy v oblasti národnej kinematografie, zmeny formátu televíznych programov atď. Pozoruhodným fenoménom kultúrneho života bolo uvedenie umelecko-historického filmu „Babich“ režiséra B. Yusupova o tragickom osude básnika a významného účastníka Baškiru. národné hnutie počas revolúcie Shaikhzada Babicha. V žánri mládežníckej komédie bol natočený film A. Askarova „From Ufa with Love“, ktorý sa v Rusku podarilo uviesť na trh. V oblasti vysokého umenia vyvolalo veľkú rezonanciu predstavenie slávneho baškirského režiséra A. Abushakhmanova „Zuleikha Open Her Eyes“ podľa rovnomenného románu G. Yakhiny.
Tieto pozitívne javy sa však, žiaľ, vyskytujú na pozadí rozsiahlych deštruktívnych procesov, ktoré majú komplexný sociokultúrny charakter. Aká je dnes baškirská spoločnosť z kultúrneho hľadiska? V skutočnosti ide o poloagrárny tradicionalizmus, ktorý má však vonkajšiu inštitucionálnu formu moderny a sovietskej moderny. Historicky moderná paradigma vznikla a formovala sa popretím inštitúcií tradičnej spoločnosti, predmodernej, archaickej (sekularizácia, kult vedy, osvietenské hodnoty). Moderný svet dnes zažíva novú etapu spojenú s posilňovaním postmoderných trendov v rôznych oblastiach života, kedy dochádza k erózii štruktúr samotnej Moderny. No podstatou a filozofiou postmoderny nie je len negácia a prekonávanie zavedených inštitúcií moderny, ale aj spojenie niekedy priamo protikladných ideí, hodnôt a rôznych javov; napríklad archaické a postindustriálne technológie, medzery v tradičnom vidieckom živote a ultramoderné mestá atď. Typickým príkladom postmodernizmu je baškirská dedina, kde sa od 90. rokov minulého storočia reálny sektor ekonomiky neustále zmenšuje, školy, stanovištia prvej pomoci a knižnice sa zatvárajú, ale takmer každý obyvateľ má mobilný telefón, prístup na internet a osobný počítač.
Inými slovami, rubová strana Formovanie baškirskej mestskej kultúry, štruktúry „spotrebnej spoločnosti“ sa oslabuje, čím sa znižuje postavenie a úloha „inštitúcií modernosti“. Najmä národný tlačový systém (noviny, časopisy), veda. Len pred desiatimi rokmi boli baškirskí vedci z UC RAS a Akadémie vied Bieloruskej republiky aktívnymi účastníkmi spoločenského a politického života republiky, formovali verejné cítenie a boli „duchovnými“ autoritami pre široké vrstvy baškirské obyvateľstvo. Teraz túto niku postupne obsadzujú rôzne typy blogerov, odborníkov, komentátorov atď. To zase vytvára úrodnú pôdu pre šírenie takých negatívnych javov, akými sú ľudová história a pseudonáboženské pojmy; v konečnom dôsledku vedie k postupnému odklonu od noriem a princípov racionality k čisto mytologickému mysleniu. Slabá modernistická vrstva v spoločnosti týmto procesom často nedokáže odolať, keďže hlavným spojencom na strane archaikov je masová populácia podporovaná rastúcou nevedomosťou. V týchto podmienkach je pre predstaviteľov vedy a elity mimoriadne dôležité, aby sa neriadili stereotypmi a sentimentmi masového vedomia, ale aby vykonali čo najobjektívnejšiu analýzu súčasného stavu spoločnosti, a to aj s rizikom, že budú označení „ nepriateľ ľudu."
Narúša sa aj taký zložitý sociálno-kultúrny fenomén tradičnej spoločnosti, akým je „baškirská národná inteligencia“, a to predovšetkým predstaviteľov sféry „vysokej kultúry“ – básnikov, prozaikov, umelcov, scenáristov a režisérov; národné divadlo, ktorého statusová rola tiež neustále klesá, čo sa mení a zjednodušuje na primitívnosť štruktúry baškirskej spoločnosti. Obzvlášť silný pokles postavenia nastal v modernej baškirskej literatúre. Formálne dnes existujú pokusy vyriešiť nahromadené stagnujúce problémy a prekonať zotrvačnosť posledné desaťročia. Opäť sa zmenil predseda Zväzu spisovateľov Bieloruskej republiky, stal sa ním Z. Alibajev; objavili sa nové mená a mladí spisovatelia (A. Baimukhametov, A. Shammasov atď.). To sa však nedá porovnať so stratou orientácie na slovo alebo text v baškirskej spoločnosti, so zmenou spoločenské postavenie národnej literatúry. Po ruskej spoločnosti (v európskych a amerických kultúrach sa to stalo už v 50. a 60. rokoch 20. storočia) nedokázal baškirský literárny centrizmus odolať konkurencii alternatívnych umení a samotná kultúra bola vytlačená zo sféry seriózneho života do sféry zábavy. Ale napriek všetkým kontroverzným bodom Baškirská literatúra Sovietske obdobie bolo uceleným a svojím spôsobom originálnym fenoménom, v ktorom boli nielen mená ako Mustai Karim, Rami Garipov, Nazar Nazhmi a ďalší, ale aj vrstva autoritatívnych rusky hovoriacich spisovateľov, ako napríklad Gazim Shafikov.
To znamená, že bez priamej štátnej podpory sa „inštitúcie moderny“ a „vysokej kultúry“ v baškirskej spoločnosti môžu časom konečne presunúť na perifériu verejného života.
V rovnakom čase aktuálny stav Baškirská spoločnosť nie je taká tragická, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať. Áno, dnes je atomizovaný a roztrieštený do rôznych podskupín; Jej predstaviteľov plne nespája prakticky nič: ani náboženstvo, ani ideológia, ani jazyk. V skutočnosti sú dnes jedinými faktormi konsolidácie územie a spoločná história pôvodu. Okrem toho majú jeho časti rôzne úrovne vývoja. Časť baškirských mestských obyvateľov druhej a tretej generácie už teda žije liberálno-demokratickými hodnotami, je tu vrstva konzervatívnej národne orientovanej elity, no zároveň aj výrazná vrstva archaizujúcej sa mestskej a vidieckej „nižšej triedy“ prakticky vznikol. Paralelne s týmito procesmi však hodnoty utilitarizmu prenikali do kultúrnych kódexov a postupne formovali nový program spoločenského života – nie na základe morálnych hodnôt, ale s prvkami individualistického pragmatizmu a racionalizmu. Inými slovami, dnes neexistuje homogénne a integrálne sociálne „telo“, ale existuje zložitý a heterogénny „organizmus“ plný rozporov, ktorý je v režime transformácie. Zároveň však aj na prvý pohľad deetnicizovaná generácia obyvateľov mesta Baškir inklinuje práve k etnickým hodnotám, keďže chápe, že v ťažkých podmienkach urbanizovaného priestoru poskytuje etnická identita určitú ochranu, nehovoriac o tom, že môže slúžiť ako zdroj vysokej statusovej pozície.
Vo všeobecnosti by som rád poznamenal, že kategórie „etnická skupina“, „ľudia“, ktoré sa často používajú, vrátane vedeckej literatúry, nie sú totožné s pojmom „spoločnosť“, ktorý má širší význam. V spoločnosti môže byť niekoľko „etnických skupín“. V rokoch 1990–2010 tak baškirskú spoločnosť kultúrne a politicky ovládala komunita založená na agrárnych hodnotách a ideológii etnocentrizmu. Dnes je ako životná stratégia porazená a paralelne s ňou sa začala formovať nová identita, ktorej jadrom sú urbanizačné hodnoty, ako aj hodnoty konzumnej spoločnosti. To znamená, že v sociálnom priestore baškirskej kultúry sa v skutočnosti vytvorili „dva národy“: „agrárny“ a „mestský“. Tieto dva diskurzy sú však stále slabo zjednotené a miestami dokonca protikladné. V tomto prípade by však malo ísť predovšetkým o pochopenie skutočnosti, že súčasná baškirská spoločnosť je od základu heterogénna – až po antitradičné subkultúry. Napríklad určitým šokom pre baškirskú verejnosť bola správa o vytvorení internetovej skupiny „Feminizmus v Bashkortostane“ z iniciatívy vrátane baškirských dievčat (detí tvorivej inteligencie, obyvateľov mesta druhej generácie), ktorá obhajovala za práva sexuálnych menšín. A nech sa nositelia fundamentalistických postojov k takýmto javom postavia akokoľvek, nikdy nedosiahne svoju bývalú homogenitu, čo znamená, že je potrebné hľadať nové post-tradičné formy integrácie, ktoré by zohľadňovali záujmy všetkých baškirských podskupín.
Zároveň by bolo chybou podporovať tieto trendy, pretože porušujú tradičný systém morálnych zákazov v baškirskej spoločnosti, ktorého sociálno-psychologický regulátor je podľa Y. Lotmana hanba. Ako poznamenal vo svojich dielach, každá doba si vytvára svoj vlastný systém hanby – „jeden z najlepších ukazovateľov typu kultúry“ a oblasť kultúry „je sférou tých morálnych zákazov, ktoré je hanebné porušovať. “ V dôsledku toho je výskyt súčasných „revolucionárov v sukni“ vo sfére morálky paradoxne skôr antimodernistickým fenoménom (a v podstate hlboko provinčným, keďže urbanizovanejšie etnické skupiny sú už dávno „choré“ takýmito fenoménmi). extrémy). Práve v podmienkach formovania „modernej spoločnosti“ mal feminizmus začiatku dvadsiateho storočia určitú progresívnu orientáciu, pretože zápasil so zotrvačnosťou predmodernej, archaickej. V súčasných podmienkach ide už o čisto deštruktívny, deštruktívny spoločenský jav. Okrem toho tabuizovaná kultúra a „systém hanby“ v baškirskej spoločnosti sú oveľa vyššie ako v ruskej spoločnosti ako celku. V baškirskej televízii alebo v národných médiách sa ani dnes nevyskytuje otvorený osočovanie alebo obscénnosť, čo znamená, že práve tradičná kultúra sa môže a mala by sa v konečnom dôsledku stať hlavným zdrojom organickej alebo „konzervatívnej“ modernizácie, keďže pre svoj liberálny model jednoducho nemá ani historické, ani sociokultúrne ustálené a významné predpoklady.
Súčasný stav baškirskej spoločnosti komplikuje aj fakt, že kolaps etnicity, etablovaných inštitúcií a napokon „baškirského sveta“ ako zložitého univerza symbolov nenachádza správne adekvátne riešenie. Neexistuje žiadny nový predmet dejín, ktorý by dokázal vyriešiť nahromadené problémy a rozpory, žiadna nová forma identity. Teoreticky, ako aj zo skúseností iných spoločností, takúto integračnú úlohu môže zohrať čiastočné formovanie inštitúcií moderných národov, avšak pri zachovaní a opieraní sa o etnicitu. Ako o tom píše R. Vakhitov: „Konštruktivistickí etnológovia presvedčivo ukázali, akú úlohu zohráva pri vytváraní národov vynález národných dejín, symbolov, mýtov a pod., ťažko sa s nimi o tom polemizuje. Ale to vedie aj k záveru, že ak existencia národa nebude špecificky podporovaná pomocou mechanizmov reprodukcie národnej ideológie a kultúry, tak sa jednoducho rozpadne a zmení sa na konglomerát bojujúcich sociálnych skupín, z ktorých každá si bude nárokovať väčší objem práv“ [Vakhitov, 2016, s. 40].
Ďalším faktorom pri prekonávaní fragmentácie baškirskej spoločnosti môže byť rozvoj a rozšírenie významu tradície alebo „strednej kultúry“, ktorá tvorí stabilný a konzistentný súbor hodnotových orientácií, uvoľňuje napätie opozičných hodnôt a vytvára stabilný morálny ideál, prijateľné pre širokú verejnosť na pomerne dlhé obdobie. V kontexte každodenný život na základe strednej kultúry sa vytvára stabilná sieť sociálnych vzťahov zabezpečujúca stabilitu a jednotu spoločnosti, dochádza k vzájomnému prispôsobovaniu sociálnych skupín a odstraňujú sa najakútnejšie rozpory. Práve tieto vlastnosti každodenného života umožnili A. Akhiezerovi nazvať ho „poslednou barikádou“ ochrany spoločnosti pred rastom dezorganizácie a chaosu. Chápal to však liberálno-demokratickým spôsobom, no my navrhujeme interpretovať pojem „stredná kultúra“ pojmom „tradícia“ alebo kultúra ako taká.
Baškirská spoločnosť tak dnes stojí pred novými a vážnymi výzvami, ktoré, keď nenašli správne riešenie, sú kompenzované najmä posilňovaním archaického, čo neprispieva k posunu vpred, ale len zhoršuje celkovú situáciu. To následne vedie k nebezpečnej politizácii etnicity a sťažuje formovanie a asimiláciu spoločných občianskych hodnôt. Úplné štúdium týchto otázok je však v súčasnosti spojené s určitými metodologickými ťažkosťami. Jedným z najkontroverznejších problémov posledných desaťročí je teda otázka vzťahu medzi celoruskou občianskou identitou a regionálnymi, etnickými a náboženskými identitami a ich hodnotenie ako kombinované podľa princípu hierarchie, vzájomne sa dopĺňajúce alebo prichádzajúce do konfliktu. . Dnes sa autoritatívni ruskí vedci odvolávajú najmä na teóriu viacerých identít a jedným z hlavných cieľov štátnej národnostnej politiky sa stalo posilnenie úsilia o ďalšiu integráciu sociálne, ekonomicky a etnicky rôznorodej ruskej spoločnosti do jednotného sociokultúrneho priestoru. znížiť mieru konfliktu v ňom. Pretože podľa etnosociologičky L. M. Drobizheva sú znakom harmonického rozvoja spoločnosti „spojené viaceré identity, a nie súperiace a hierarchicky budované – štátno-občianske, etnické, regionálne, lokálne identity“ [Drobizheva].
Proces osvojovania si všeobecných občianskych hodnôt v modernej baškirskej spoločnosti je však mimoriadne nerovnomerný, kŕčovitý, s veľkými ťažkosťami a rozpormi. Je silne ovplyvňovaná vonkajšími faktormi (politickými, sociálno-ekonomickými) a vnútornými (sociokultúrnymi, demografickými). To zase vedie k tomu, že sa v ňom mení hierarchia identít a má nestabilnú, a nie vždy pozitívnu dynamiku.
Mocenská zmena v republike v roku 2010, koniec „éry“ regionálneho autoritárstva, teda spočiatku viedla k oslabeniu extrémnych foriem etnonacionalizmu a samotná spoločnosť bola pestrým konglomerátom rôznych sociálnych skupín a niekedy aj polárnych, z hľadiska hodnôt, subkultúr. Za týchto podmienok sa úloha etnika v baškirskej spoločnosti postupne presunula na perifériu masového vedomia a politické heslá prestali zaujímať hlavnú elitu a sociálne skupiny. S najväčšou pravdepodobnosťou práve prežitý šok, ako aj bolestivá likvidácia paternalistického regionálneho režimu viedli k tomu, že v baškirskej spoločnosti začali prevládať všeobecné občianske a lokálne identity nad etnickými, v zásade netypickými pre poloagrárna, prevažne etnocentrická spoločnosť.
Napríklad sociologická štúdia z roku 2011, ktorú v Baškirsku realizoval Inštitút sociálno-politického a právneho výskumu Bieloruskej republiky spolu so Sociologickým ústavom Ruskej akadémie vied (riaditeľka projektu L. M. Drobizheva), ukázala veľmi zaujímavý obraz z tzv. pohľadu sociokultúrnej dynamiky spoločnosti. Najmä odpovede baškirských respondentov o ich pocite blízkosti s rôznymi sociálnymi skupinami potom odhalili, že nielen celoruská identifikácia prevláda nad etnickou identifikáciou, ale väčší význam majú pre respondentov dokonca aj lokálne identity. Medzi predstaviteľmi baškirskej spoločnosti sa teda hierarchia identít (v zostupnom poradí) vyvinula nasledovne - v prvom rade „krajania“, „obyvatelia vášho mesta, dediny“, „občania Ruska“ a až potom „ľudia rovnakej národnosti“ a „ľudí vášho náboženstva“ [Sociologická odpoveď..., 2012, s. 42].
Na otázku: „Na koho sa najviac podobáš? iba 34,2 % Baškirčanov odpovedalo „skôr osoba ich národnosti“. „Čoskoro ako Rus“ – 11,9 %; „ani jedno, ani druhé“ – 3,1 % a prevažná časť opýtaných sa označila „ako Rus aj ako osoba svojej národnosti“ – 48,8 %. Čo opäť potvrdilo pravdivosť tvrdenia, že novodobí Baškiri sú z veľkej časti nositeľmi všeobecnej občianskej aj etnickej identity zároveň.
Zdalo by sa, že všetko nasvedčuje tomu, že etnický faktor nie je v komplexnom spektre baškirskej identity absolútnou dominantou a vytvorili sa priaznivé podmienky pre postupnú integráciu do nového celoruského projektu, ako aj pre ďalší rozvoj občianskych hodnôt. Z viacerých politických a sociálno-ekonomických dôvodov však bola vznikajúca modernizácia baškirskej spoločnosti po roku 2014 do značnej miery prerušená. Bezvýznamná modernistická vrstva v spoločnosti sa z viacerých dôvodov stiahla a upadla do úzadia a už na jeseň 2017 sa v r uskutočnila séria protestných zhromaždení baškirskej verejnosti („na obranu jazyka“). kraja s účasťou 2,5 až 3 tisíc ľudí. Tento údaj je veľmi významný pre republiku, kde sa od začiatku 90. rokov 20. storočia nekonali zhromaždenia s takým počtom účastníkov, ktorí by sa zhromaždili podľa etnického pôvodu. Zrušenie baškirského jazyka ako povinného predmetu na republikových školách bolo poslednou kvapkou pre verejnosť, ktorá od roku 2010 interpretuje takmer všetky zmeny prebiehajúce v republike najmä cez prizmu „protibaškirskej politiky“. A hlbšia analýza týchto udalostí ukazuje, že pod tlakom vonkajších hrozieb sa v baškirskej spoločnosti skutočne obnovila subjektivita „éry suverenity“. Atomizovaná a rozorvaná spoločnosť sa ostro zhromaždila okolo etnických hodnôt a jej predstavitelia na nejaký čas pocítili novú jednotu, vrátane dovtedy apolitických obyvateľov baškirského mesta druhej a tretej generácie. Táto jednota je do značnej miery imaginárna – súčasná baškirská spoločnosť je stále veľmi rozdelená, je v nej veľa rozporov a agresivity, jej jednotlivé časti sa navzájom nepočujú a zle si rozumejú. Hlboká povaha tohto fenoménu je podľa nás ešte rozporuplnejšia, keďže sociologicky ide skôr o protimodernizačné hnutie. Formálne sa organizácii ako „Baškort“ skutočne podarilo viesť a vyjadrovať protestné nálady domorodého obyvateľstva v súvislosti so znížením statusu jazyka Baškir. Ideovo a obsahovo však ide len o opakovanie rétoriky „suverenity“ zo začiatku 90. rokov, ktorú svojho času vytvorili takí vedci a sociálni aktivisti ako prof. D. Zh. Valeev, M. M. Kulsharipov a ďalší, čo znamená, že je už značne neadekvátny novej realite a ako politický projekt má veľmi slabý pozitívny potenciál. Z veľkej časti z tohto dôvodu dnes baškirská spoločnosť nemá stabilný „obraz budúcnosti“, no zároveň postupne naberajú na sile a vysielajú myšlienky spojené s panturkizmom, štátom nezávislým od Ruska a úplnou islamizáciou. určitou časťou baškirskej elity; ktoré sú často blízke národnej hrdosti, no napriek tomu majú ďaleko od existujúcej postsovietskej reality. Zároveň dochádza aj k aktívnemu prejavu etnicity. Toto je však najjednoduchšie nájsť vysvetlenie, keďže spoločnosť v zložitom a prechodnom stave s vysokej úrovni tradicionalizmus, má všetky príležitosti na etnickú mobilizáciu a samotný nacionalizmus ako politický fenomén v ňom môže časom nadobudnúť veľmi reálne a udržateľné podoby.
Teraz tieto transformačné posuny v masovom vedomí potvrdzujú výsledky sociologických prieskumov. Po zhromaždeniach v republike v októbri až novembri 2017 Centrum pre humanitárny výskum vykonalo masový prieskum obyvateľstva Baškirska. Štúdia sa uskutočnila v 13 mestách a 32 mestských častiach Bashkiria. Celkovo sa prieskumu zúčastnilo 1094 ľudí.
Prieskum najmä ukázal, že pod vplyvom vyššie uvedených procesov predstavitelia baškirskej spoločnosti v porovnaní s meraniami v roku 2011 výrazne zmenili hierarchiu identít v otázke pocitu blízkosti k rôznym sociálnym a iným skupinám (súčet odpovede „často“ a „niekedy“).
Teraz po skupine „ľudia vašej generácie, veku“ prichádza kategória „ľudia rovnakej národnosti“, čiže táto skupinová identita medzi Baškirčanmi stúpla zo štvrtého miesta na druhé. Potom „obyvatelia vášho mesta, dediny“, „obyvatelia republiky“, „povolanie“, „rovnaký príjem ako vy“, „ľudia vášho náboženstva“, „politické názory“. Občianska identita sa z tretieho miesta v roku 2011 za posledných šesť rokov prepadla až na posledný riadok (9. miesto).
Pre porovnanie: medzi ostatnými etnickými skupinami republiky zaujímalo a stále zastáva aj nevedúcu pozíciu - 8. miesto medzi Tatármi a 7. medzi Rusmi. Pravdepodobne je to spôsobené nízkou politizáciou masového povedomia. Aj keď v roku 2011 bola miera ich blízkosti s „občanmi Ruska“ stále na 3. a 2. mieste. Rubrika „pocit blízkosti s obyvateľmi vašej republiky“ dnes zaujíma vyššie miesta v hierarchii identít medzi Baškirmi, Tatármi a Rusmi Bieloruskej republiky – 4., 5., 6., resp.
To, že medzi Baškirčanmi, ktorí sa zúčastnili prieskumu v roku 2017, boli viac rozšírené generačné, sídliskové identity a identity na základe príjmu a povolania, je vo všeobecnosti celkom prirodzené, keďže ide o identity, ktoré ľudia neustále pociťujú v každodennom živote. Zároveň je badateľný nárast úlohy etnickej identity v modernej baškirskej spoločnosti skôr negatívnym javom, keďže sa v tomto prípade prejavil ako reakcia na konkrétne politické rozhodnutie zo strany federálneho centra. Ale spájať ho priamo s radikálnym etnickým nacionalizmom by podľa nás bolo chybné, keďže etnicita sama o sebe je zložitý a mnohorozmerný fenomén. Navyše je zdrojom a energiou každého národného projektu. Práve to ho legitimizuje v histórii, dáva mu časovú perspektívu a kultúrnu identitu. Etnická príslušnosť je forma historickej pamäti, zachytený v etnonyme. Toto sú korene, bez ktorých nie je možné formovať stabilnú národnú identitu.
Zároveň si dovoľme urobiť výhradu, že v tomto prípade ide o komplexné otázky súvisiace s vybudovanými hierarchiami v rámci rôznych etnických komunít regiónu, teda len o jeden z „plátkov“ masového vedomia. Keď sa obyvatelia republiky pýtali konkrétne na občiansku sebaidentifikáciu, obraz sa zmenil, čo vo všeobecnosti neumožňuje tvrdiť rastúcu hrozbu regionalizmu ako stabilný trend. Len 18,5% obyvateľov regiónu sa teda považuje za obyvateľov Baškirska, 37,5% sa nazýva predovšetkým občanmi Ruska, 38,5% sú rovnako Rusi a obyvatelia republiky. V súčasnosti je integrálnym ukazovateľom všeobecnej občianskej identity v Baškirskej republike - pocit blízkosti s ruskými občanmi (podľa metodiky Federálnej agentúry pre národné záležitosti), podľa výsledkov sociologického prieskumu až 70,6 %.
Aj z hľadiska etnického pôvodu je situácia typickejšia pre región. Medzi Rusmi je teda v porovnaní s inými etnickými skupinami výrazne väčší podiel tých, ktorí sa považujú za Rusov (59,1%), zatiaľ čo medzi Tatármi - rovnako obaja (47,2%).
Najväčší rozdiel v údajoch však vykazujú predstavitelia „titulárnej“ národnosti Bieloruskej republiky. Najmä Baškirčania sa častejšie ako iní považujú za viac obyvateľov Baškirska (37,3 %), rovnako za Rusov a obyvateľov Baškirska – 37,6 %, viac Rusov – 21,5 %, ani jeden – 2, 4 %, bolo ťažké odpovedať – 1,2 %.
Pre porovnanie: podľa výsledkov prieskumu Sociologického ústavu Ruskej akadémie vied z roku 2011 tých, ktorí sa medzi Baškirčanmi cítia viac Bashkortostan, bolo 25,0 %, zhodne - 63,5 %, viac Rusov - 10,0 %, pričom počet tých pre ktoré bolo ťažké odpovedať sa takmer nezmenilo a predstavovalo 1,5 % [Sociologická odpoveď..., 2012, s. 45].
Zaujímavé je aj to, že v komparatívnej analýze prieskumov v rokoch 2011 a 2017 zostala občianska sebaidentifikácia u Tatárov z Bieloruskej republiky prakticky nezmenená, zatiaľ čo u Rusov sa naopak zvýšil podiel tých, ktorí sa cítia byť Rusmi viac. (zo 40,2 % na 59,1 %). To možno vysvetliť tým, že v podmienkach posilňovania vlasteneckej rétoriky, ako aj procesov vyvolaných rastom unitaristických tendencií zo strany federálneho centra, ruské republiky prirodzene reagovali zvýšením podielu tých, ktorí sa považujú za viac Rusov a menej obyvateľov ich republiky.
teda veľký obraz o súčasnej situácii baškirskej spoločnosti je dosť rozporuplné, pretože nepriamo naznačuje, že na rozdiel od Rusov a Tatárov v Bieloruskej republike sa značná časť pôvodného obyvateľstva začala pomaly uberať opačným smerom ako celoruský občiansky projekt . Zároveň však vidíme, že medzi Baškirmi v rovnakom čase vzrástol podiel tých, ktorí sa začali považovať za viac Rusov (z 10,0 % na 21,5 %). Čo je druhý extrém, keďže za optimálny stav tu možno považovať stav, keď človek pociťuje hrdosť na Rusko aj na svoju republiku. Vo všeobecnosti treba poznamenať, že oslabenie regionálnej identity nie je v skutočnosti o nič menej nebezpečné ako jej extrémne prejavy v podobe separatizmu. Dnes za jeden z vedľajších prejavov tohto procesu možno považovať nárast medzi mládežou Bieloruskej republiky v podiele tých, ktorí s ňou nespájajú svoju budúcnosť, ako aj neustály trend rastu počtu študentov. štúdium mimo republiky, ktoré vzniklo v posledných rokoch.
To všetko je opäť dôkazom toho, že baškirská spoločnosť je vnútorne rozdelená a v tejto fáze nedokáže vyvinúť inštitucionálne mechanizmy na riešenie svojich problémov. A to je veľmi silný deštruktívny faktor, keďže podľa A. Akhiezera rozdelená spoločnosť žije v stave chronickej neschopnosti dôsledne prekonávať sociokultúrne rozpory, ako aj akútne konflikty, ktoré môžu v konečnom dôsledku viesť ku katastrofe [Akhiezer, 1991, s. . 127]. Jednou z hlavných podmienok prekonania negatívnych trendov by podľa nášho názoru malo byť posilnenie práce na prechode spoločnosti do stavu „režimu dialógu“, a to aj prostredníctvom hľadania komplexnej rovnováhy medzi tradíciou a inováciou, vidieckym a mestským, etnické a občianske. Konsolidácia jej rôznych segmentov v rámci formovania a posilňovania baškirskej národnej identity; nový projekt, ktorý dokáže nielen vytvoriť predpoklady pre progresívny rozvoj spoločnosti, ale ju aj ochrániť pred nebezpečnou a zbytočnou politizáciou.
Azamat Buranchin
Kandidát historických vied, zamestnanec Centra pre humanitárny výskum Republiky Bashkortostan
Literatúra
1. Asylguzhin R.R. Procesy urbanizácie Baškirov v Baškirskej republike // Panoráma Eurázie. Vedecký spoločensko-politický časopis. 2014. Číslo 1 (12).
2. Akhiezer A. S. Rusko: kritika historickej skúsenosti. T.1. M., 1991.
3. Burkhanova F. B. Manželstvo a rodina medzi Baškirmi // Sociologické štúdie. 2015. Číslo 8.
4. Valiakhmetov R. M. Dynamika a črty zmien v štruktúre vidieckeho a mestského baškirského obyvateľstva // Tradícia a tolerancia: problém porozumenia. Mat. Celoruská vedecká a praktická konferencia. Ufa, 2012.
5. Vakhitov R. R. Národná otázka v triednej spoločnosti: etnické triedy moderného Ruska. M., 2016.
6. Drobizheva L. M. Teoretické problémy štúdia občianskej identity a sociálnej praxe // http:// www.perspektivy.info/rus/gos/teoreticheskije_problemy_izuchenija_grazhdanskoj_identichnosti_i_socialnaja_praktika_2014-09-10.htm.
7. Lamajaa K. Archaizácia spoločnosti v období spoločenských premien // Humanitné vedy: teória a metodológia. 2003. Číslo 3.
8. Sociologická odpoveď na „ národná otázka“: príklad Republiky Bashkortostan. Sociologický ústav RAV. M.; Ufa, 2012.
