• ×

    • Zahraničná turkológia. NAA - Národy Ázie a Afriky

    16.02.2019

    MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RUSKEJ FEDERÁCIE

    Kazanská federálna univerzita

    Fakulta tatárskej filológie a histórie

    SCHVÁLIŤ

    Kazanská federálna univerzita

    "_____" ___________________ 2012

    Porovnávacie štúdium turkických literatúr

    Smer tréningu

    031000 – Filológia

    Tréningový profil

    Tatarský jazyk a literatúra, medzikultúrna komunikácia

    Kvalifikácia (stupeň) absolventa

    Forma štúdia

    1. Ciele zvládnutia disciplíny

    Cieľmi zvládnutia disciplíny (modulu) "Porovnávacie štúdium turkických literatúr" je asimilácia teoretické aspekty porovnávacie štúdium literatúry; identifikácia hlavných predpokladov vzájomného ovplyvňovania turkických literatúr v stredoveku; definícia spoločného a charakteristického v klasickej turkickej literatúre; štúdium svetoznámych autorov a diel tohto obdobia.

    2. Miesto disciplíny v štruktúre OOP magistrátu.

    Literatúra moslimský východ Stredovek v perzštine, v arabských a turkických jazykoch, všeobecný a národný folklór zohral veľkú úlohu pri formovaní a rozvoji modernej poetiky turkického verbálneho umenia. Bez pochopenia vývoja literatúr v globálnom či regionálnom kontexte si nemožno predstaviť vývoj predoktóbrovej tatárskej literatúry v plnom rozsahu. Špeciálny kurz má za cieľ oboznámiť študentov s najvýznamnejšími javmi interakcie tatárskej a inej turkickej literatúry, zistiť prirodzené, objektívne faktory tohto procesu. Špeciálny kurz úzko súvisí s kurzami literatúry: „Orientálna klasika a tatárska literatúra“ , "Staroveká a stredoveká tatárska literatúra", "Tatárska literatúra 19. a začiatku 20. storočia", "Literatúra národov Východu".

    Táto akademická disciplína je zaradená do systému profilovej filológie; v súhrne disciplín humanitného cyklu, štúdium kultúry, literatúry, jazyka v ich interakcii; do súboru disciplín všeobecného odborného cyklu, zameraného na štúdium komunikatívnej zložky filologické vedy.

    3 Kompetencie študenta, tvorené ako výsledok zvládnutia disciplíny (modulu)

    Študenti, ktorí ukončili štúdium tohto odboru, musia:

    - vedieť najvýznamnejšie diela turkických klasikov a ich autorov;

    - byť schopný orientovať sa v oblasti umeleckej, vedeckej a teoretickej literatúry, analyzovať a porovnávať literárne texty Stredovek.

    - vlastné teoretické poznatky o porovnávacom typologickom výskume a zákonitostiach interakcie a vzájomného ovplyvňovania literatúr;

    Táto disciplína prispieva k formovaniu nasledujúcich kompetencií stanovených federálnym štátnym vzdelávacím štandardom - 3 v smere prípravy HPE 031000 - "Filológia":

    Proces štúdia disciplíny je zameraný na formovanie nasledujúcich kompetencií:

    všeobecná kultúra:

    Vlastníctvo kultúry myslenia; schopnosť vnímať, analyzovať, zovšeobecňovať informácie, stanoviť si cieľ a zvoliť spôsoby jeho dosiahnutia (OK-1);

    Snaha o sebarozvoj, pokročilý tréning a majstrovstvo (OK-6);

    Uvedomenie si spoločenského významu svojho povolania, vysoká motivácia k profesionálnej činnosti (OK-8);

    profesionál:

    Schopnosť preukázať znalosť hlavných ustanovení a pojmov v oblasti teórie a histórie hlavného študovaného jazyka (jazyky) a literatúry (literatúra), teórie komunikácie, filologickej analýzy a interpretácie textov, pochopenie histórie, súčasného stavu a perspektív pre rozvoj filológie (PC-1);

    Ovládanie základných zručností pri zhromažďovaní a analýze jazykových a literárnych faktov pomocou tradičných metód a moderných informačných technológií (PC-2);

    Schopnosť aplikovať získané poznatky z oblasti teórie a histórie hlavného študovaného jazyka (jazyky) a literatúry (literatúra), teórie komunikácie, filologickej analýzy a interpretácie textov vo vlastnej výskumnej činnosti (PC-5);

    Schopnosť vykonávať miestny výskum pod vedeckým vedením na základe existujúcich metód v špecifickej úzkej oblasti filologických znalostí s formulovaním odôvodnených záverov a záverov (PC-6);

    Schopnosť kvalifikovanej interpretácie rôznych typov textov, vrátane odhalenia ich významu a súvislostí s dobou, v ktorej vznikli, analýza literárneho materiálu na zabezpečenie výučby a popularizácie filologických poznatkov (PC - 8) ;

    Znalosť prípravy vzdelávacích materiálov pre jednotlivé filologické disciplíny (PC - 10);

    4. Štruktúra a obsah disciplíny (modulu) "Porovnávacie štúdium turkických literatúr“

    Celková pracovná náročnosť disciplíny je __1__ kreditov 25,7 hodín, z toho 4 hodiny - prednášky, 18 hodín - prax. zan., 0,2 - kontr., 1,5 - kontr. r., 2 hodiny - kredity.

    kapitola

    Disciplíny

    semester

    Semestrálny týždeň

    Druhy pedagogickej práce vrátane samostatnej práce študentov a náročnosti práce (v hodinách)

    Formy kontroly aktuálneho pokroku (za týždeň semestra)

    7. Vzdelávacia, metodická a informačná podpora odboru (modul)

    Hlavná literatúra

    I. Literárne texty

    Abul Faiz Faizi. Nal a Daman - M.: Nauka, 1987. - 191 s. Antológia čínskej poézie éry Tang - Kazaň: Vzorová tlačiareň, 2008. - 172 s. Antológia čínskej poézie éry Song - Kazaň: Vzorová tlačiareň, 2008. - 172 s.

    4. Bakyrganské súpravy: XII-XVIII jöz Turki-Tatars shagiyrläre äsärläre. - Kazaň: Tatári. veľryba. nashr., 2000. - 240 b.

    Balasagunsky Yusuf Khas-Hadjib. Veda byť šťastný. – M.: Karkulka. lit., 1971 - 157 s. – Preklad Naum Grebnev. Balasaguni Yusuf. Požehnané poznanie. - L .: Sovietsky spisovateľ, 1990. - 560 s. (Ivanová). Východná poézia. - M .: Terra - Knižný klub, 2002. - V.1. - 511 s.; T.2. – 511 s. Gomar Khayyam. Robagylar /N. Arslanov tarҗ .. - Kazaň: Tat. veľryba. nashr., 1986. - 143 b. Jami. Salaman a Absal. - Dušanbe: Irfon, 1967. - 122 s. Jami Abdurrahman. Texty piesní. - M. - Petrohrad: Dilya, 2001. - 320 s. zlatá poézia východ.- Simferopol: Renome, Charkov: Svitovid, 2001.-368 s. Zakani Ubaid. Obľúbené. Dušanbe: Irfon, 1965. - 98 s. Z alžírskej poézie dvadsiateho storočia.– M.: Hood. lit., 1984.– 415 s. Od Turecká poézia XX storočia.- M.: Hood. lit., 1979.– 176 s. Vybrané diela mysliteľov krajín Blízkeho a Stredného východu 9. - 11. storočia. - M., 1961. - 629 s. klasický japonská poézia.– M.: AST: AST MOSKVA: GUARDIAN, 2008.– 519 s.

    17. Ilhamnar chishmase. Donya shigyriatennen. Akhmat Ishak tәrҗemәlәre. – Kazaň: Tat. veľryba. nashr., 1985. - 344 b.

    18. Príbehy potulných súfijov - M ..: EKSMO, 2004. - 400 s.

    19. Kol Gali. Kyissai Yosyf. - Kazaň: Tat. veľryba. nashr., 1989. - 221 b.

    20. Korán. Preklad významov a komentár Valeria Porokhova. - Damask-Moskva: Al-Furqan Center, 1995. - 815 s.

    21. Kul Gali. Príbeh o Yusufovi. - Kazaň: Tat. kniha. vydavateľstvo, 1985. - 254 s. pätnásť.

    22. Texty východu - M .: Vydavateľstvo Pravda, 1983. - 480 s.

    23. Literatúra národov Ruska - Petrohrad: Prosvezhenie, 1995. - 496 s.

    24. Literatúra národov ZSSR. Klimovič. Časť prvá (Azerbian, Tadžik, Turkménsko. lit.). – M.: Osveta, 1971. – 520 s.

    25. Literatúra národov ZSSR. Čitateľ. Klimovič. Druhá časť (uzb. lit.). – M.: Osveta, 1971. – 478 s.

    26. Navoi Alisher. Texty piesní. - M. - Petrohrad: Dilya, 2000. - 320 s.

    Navoi Alisher. Vybrané básne. 1 kniha - Taškent: Vydavateľstvo Ústredného výboru Komunistickej strany Uzbekistanu, 1983. - 208 s. Navoi Alisher. Básne. 2 kniha. - Taškent: Vydavateľstvo Ústredného výboru Komunistickej strany Uzbekistanu, 1983. - 335 s. Navoi Alisher. Farhad a Shirin. - Taškent: lit. a umenie pre nich. Gafur Gulyam, 1985. - 351 s. (Preložil Lev Penkovský). Navoi Alisher. Leyli a Majnun. - Taškent: Karkulka. lit., 1957. - 176 s. (Preložil Semyon Lipkin). Navai Nizametdin Galishir. Farһad һәm Shirin / Akhmat Ishak tәrҗ .. - Kazaň: Tatgosizdat, 1948. Navai Nizametdin Galisher. Farһad һәm Shirin // Miras. - 2002. - 10, 11, 12 Sannar; 2003. - 1-12; 2004 - 1-4 Sannar. Nesimi Imadeddin. - Baki: Yazychy, 1983. - 105 s. Nizami Ganjavi. Zozbierané op. V piatich zväzkoch. Texty piesní. Pokladnica tajomstiev. – M.: Karkulka. lit., 1985. - Zväzok prvý. – 302 s. Nizami Ganjavi. Chosrov a Širin. – M.: Karkulka. lit., 1985. - Zväzok druhý. – 478 s. Nizami Ganjavi. Leyli Mejnun. – M.: Karkulka. lit., 1986. - Zväzok tretí. – 366 s. Nizami Ganjavi. Sedem krások. – M.: Karkulka. lit., 1986. Zväzok štvrtý. – 366 s. Nizami Ganjavi. Iskander-meno v dvoch knihách. – M.: Karkulka. lit., 1986. - Piaty zväzok. – 782 s. Poézia východu - Rostov na Done: Phoenix, 2008.-279 s. Poézia národov ZSSR IV - XVIII storočia. – M.: Karkulka. lit., 1972. - 862 s. (Dakiki, Ibn Sina, Nasir Khosrow, Fakhruddin Gurgani, Yusuf Balasaguni, Yassavi, Yugnaki, Khagani, Nizami, Sanai, Attar, Kul Gali, Zakani, Nesimi, Rabguzi, Khorezmi, Durhambek, Navoi, Babur, Khatai, Fizuli, Mevlya Kolyi, Utyz Imeni, Bedil a mnoho ďalších). Poézia éry Tang. - M .: Hood. lit., 1987.– 479 s. Rudaki Abu Abdullah. Qasida, gazely, rubaiyat. - Stalinabad: Tajikoizdat, 1958. - 198 s. Saadi. Gulistan. – M.: Karkulka. lit., 1957. - 322 s. Saadi. Bustan. Texty piesní. – M.: Hud. lit., 1962. - 527 s. Zvitok storočí. Turecká klasická poézia 13. – 20. storočia. Ivanova. - L .: Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity. - 1991. -712 s. (Básne Navoi, Yunus Emre, Nesimi atď.). Tmogveli Sargis. Visramiani: román-prerozprávanie perzskej básne Weiss o Raminovi / preložil S. Iordanishvili - Tbilisi: Ed. Literatúra da Helovneb, 1967.– 288 s.

    47. Turecká poézia Ashyk: Yunus Emre, kaigusuz Abdal... – M.: Hud. lit., 1983.– 192 s.

    Fizuli. Texty piesní. - Baku: Yazychy, 1985. - 77 s. Ferdowsi. Shahnameh. – M.: Karkulka. lit., 1980. - 477 s. Firdәүsi Әbelkasym. Shaһnamә / Mәsgud Gainetdin tәrҗemәse.– Kazan: Tat. veľryba. nashr., 2003. - 231 b. Khagani Shirvani. - Lyrica. – M.: Karkulka. lit., 1980. - 287 s. Khakani. Vietor v ruke. – M.: Nauka, 1986. – 237 s. Khakani.– M.: Eksmo, 2009.– 352 s. Hafiz. Texty piesní. - Ufa: Bašk. kniha. vydavateľstvo, 1973. - 159 s. Hafiz Shamsiddin. Texty piesní. - Petrohrad: Dilya, 2000. - 320 s. Žraločie klasiky merosidan: sériový: Alisher Navoi, Ogakhiy, Furkat, Babur, Uvaisi, Kh. Khorezmi h.b.– T.: Izd. Ústredný výbor Komunistickej strany Uzbekistanu, Ellar. Majstrovské diela čínskej poézie - M .: Eksmo, 2010. - 480 s. Shayyad Hamza. Yusuf a Zeliha. – M.: Nauka, 1992. – 156 s. Yunus E. Guldesse.- Ankara: Bashbakanlyk Basimevi, 1991. - 170 b.

    P. Vedecká a teoretická literatúra

    A) hlavné

    1. Abdullajev perzská poézia. (Texty, preklady, komentáre). - Petrohrad: "Petersburg Oriental Studies", 2001. - 208 s.

    2. Adam Metz. Moslimská renesancia. – M.: Nauka, 1966. – 458 s.

    3., Osmanov Khayyam. - M.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1959. - 144 s.

    4. Turko-tatársky filozofická myšlienka(XIII-XVI storočia). - Kazaň: Vydavateľstvo "Master Line", 2001. - 262 s.

    5. Arasly Hamid. Veľký azerbajdžanský básnik Fizuli. - Baku: Vydavateľstvo literatúry pre deti a mládež, 1958. - 236 s.

    6. Akhunov z regiónu Volga-Kama (VII-X storočia). - Kazaň: Vlasť, 2003. - 215 s.

    7. Bakirov Marcel. Shigriyat bishege. Gomumtarki poetické yaraluy џђm a ћ nudné formaláre. – Kazaň: Мђgarif, 2001. – 343 b.

    8. Bertels funguje. Dejiny perzsko-tadžickej literatúry. - M .: Vydavateľstvo východu. lit., 1960. - T.1. – 556 s.

    9. Bertels funguje. Nizami a Fizuli. - M .: Vydavateľstvo východu. lit., 1962. - V.2. – 554 s.

    10. Bertels funguje. Súfizmus a súfijská literatúra. - M.: Nauka, 1965. - V.3. – 524 s.

    11. Vybrané diela. Navoi a Jami. - Veda, 1965. - V.4. – 498 s.

    12. Braginsky Sina - básnik // Otázky literatúry. - 1980. - č.9. - S. 162-178.

    13. Hadžijev a poézia Nizamiho Ganjaviho. - Baku: Brest, 1980. - 204 s.

    14. Zand of Ages of Glory. Eseje o perzsko-tadžickej literatúre. – M.: Nauka, 1964. – 252 s.

    15. Ibn Hišám. Životopis proroka Mohameda. - M.: IMMAN, 2003. - 652 s.

    16. Islam. Encyklopedický slovník. – M.: Nauka, 1991. – 315 s.

    17. História svetovej literatúry. – M.: Nauka, . - T. 1-8. Úvodné poznámky, úvod, úvodné časti k literatúram východu a záver. - T. 1-7.

    18. Dejiny literatúr národov Strednej Ázie a Kazachstanu. - M., Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1960. - 491 s.

    19. Dejiny perzskej a tadžickej literatúry. Spracoval J. Ripka. Preklad z češtiny. – M.: Progress, 1970. – 440 s.

    20. Islam v tatárskom svete: história a modernosť (Zborník príspevkov z medzinárodného sympózia). - Kazaň, 1997. -378 s.

    21. Islam na území bývalej Ruskej ríše. Encyklopedický slovník. Problém. 1. - M.: Vydavateľstvo "Východná literatúra" RAS, 1998. - 159 s.

    22. K otázke humanizmu poézie Yunusa Emreho. – M.: Nauka, 1980. – 176 s.

    23. Kurbanmamadov A. Estetika Abdurakhmana Jamiho. - Dušanbe: Donish, 1984. - 138 s.

    24. Literatúra východu v stredoveku. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1970. - Časť 2. - 463 s.

    25. Michajlovská univerzita v duchovnej kultúre národov východného Ruska (XIX. storočie). - Vydavateľstvo KSU, 1991. - 360 s.

    26. Mirza Kazem-Bek a domáca orientalistika - K .: Vydavateľstvo KSU, 2001. - 324 s.

    27., Bachtin Mohamed. – M.: Politizdat. - M.: Terra, 1997. - Kniha 1. - 256 s.; kniha 2. – 304 s.

    28. Radiy Fish. Jalaluddin Rumi. M.: Nauka, 1987. - 267 s.

    29. Rubaiyat Omar Khayyam. - Čeľabinsk: Ural LTD, 1999. - 406 s.

    30., Juškevič Chajjam. – M.: Nauka, 1965. – 190 s.

    31. Sagadeev Sina (Avicenna). - M.: Myšlienka, 1980. - 239 s.

    32. Safiullina Reseda. Arabská kniha v duchovnej kultúre tatársky ľud.– Kazaň: Vydavateľstvo Alma-Lit, 2003.–214 s.

    33. Smirnov šejk súfizmu. – M.: Nauka, 1993. – 328 s.

    34. Stredoveká tatárska literatúra (VIII-XVIII storočia). - Kazaň: FEN, 2001. - 240 s.

    35. Teymuryan H. Omar Khayyam. - M .: Astrel, 2010. - 412 s.

    36. Hazrat Inayat Khan. Sufi učenie. Zbierka. - M.: Sféra, 1998. - 352 s.

    37. Khamraev M. K. Základy turkickej versifikácia - Alma-Ata: Vydavateľstvo Akadémie vied Kazašskej SSR, 1963. - 216 s.

    38. Chittick William. Hľadám skrytý význam. Súfijský spôsob lásky. Duchovné učenie Rúmího: Per. z angličtiny, arabčiny / Komp., predhovor. M. Stepanyants. - M.: Vedecké vydavateľské centrum "Ladomír", 1995. - 543s. (Séria "Ex Oriente Lux").

    39. Šah I. súfijci. – M.: Lokid-Press, 2001. – 448 s.

    40. Ernst Karl. súfizmus. Za. z angličtiny. A. Gorkij. - M.: FAIR-PRESS, 2002. - 320 s.: i.

    41. Yuzeevovo filozofické myslenie konca XVIII - XIX storočia. - Kazaň: Tatári. kniha. vydavateľstvo, 2001. - S.55.

    B) dodatočné:

    Andreeva a stredoveká literatúra národy ZSSR. - Časť 1. Tadžicko-perzská poézia X-XV storočia. - Kazaň, 1990. - 184 s. Bertels funguje. Súfizmus a súfijská literatúra. - M .: Vydavateľstvo "Nauka", 1965. - 522 s. 12 miniatúr. Od Rudakiho po Jamiho. 2. vyd., dodatok. – M.: Karkulka. lit., 1976. - 302 s. Ganievova renesancia a básnik Kul Gali. - Kazaň: Vydavateľstvo KSU, 1988. - 173 s. Ganieva Reseda. Filozofické a estetické základy turkických literatúr stredoveku // Tatárska literatúra: tradície, vzťahy. Estetika božského svetla v turkických literatúrach stredoveku // Tatárska filologiaza KDU һәm tarihi fakulty ukytuchylarynyn fәnni yazmalary (2002). - Kazaň: RPF "Garth", 2002. - S. 75-85. Z tradičnej čínskej ideológie.– M.: Nauka, 1984.– 296 s. Islamov gasyr torki shigriyate үseshendә Sharifnen “Shaһnamә” se. - Kazaň: Fiker, 2001. - 279 b. Minnegulov Hatip. Tatárska literatúra a orientálna klasika. - Kazaň: Vydavateľstvo KGU, 1993. - 364 s. Minnegulov Kh. Minnegulov Hatip. Nahrávky rôznych rokov (tatárska literatúra: história, poetika a vzťahy). Kazaň: Idel-Press, 20. roky.

    11. Minnegulov H. Tatárska literatúra a orientálna klasika / Otázky vzťahov a poetiky /. K .: Vydavateľstvo KSU, 19s.

    Minnegulov H. Saif Sarai. Tormyshy һәm iҗata. K.: KDU nәshr., 19, 123-189b. Minnegulov H. "Korán" һәm Tatars әdәbiyaty // Magarif. 1993 č. 3. 15-17b. Sibgatullina Serlare. – Kazaň: „Matbugat Yorty“ č., 1998. – 368 b. Sibgatullina һi gashyiklar yulynnan (sufichylyk turynda ocherklar). - Kazaň: "Kyibla" Nash., 1999. - 144 b. Tasawwuf / Islam: Encyklopedický slovník. - M.: Nauka, 1991. - S. 225-231. Khisamov Yusuf a Zuleikhi v turecko-tatárskej poézii 13.-15. (Problémy s verziou). - Kazaň: GUP PIK "Idel-Press", 2001. - 215 s. Sharipov a formovanie systému poetických žánrov v starovekej turkickej a turkicko-tatárskej literatúre (XIII-XV storočia). - Kazaň: Kazaňské vydavateľstvo. un-ta, 2001 - 364 s. Schimmel A. Svet islamskej mystiky / Per. z angličtiny. , . – M.: Aleteya, Enigma, 2000. – 416 s. Yakhin Farit. Tatári shigariyatendә dini mysticizmus һәm mytológia. - Kazaň: TDGI Nashriyati, 2000. - 266 s.

    8. Logistika disciplíny

    Počítačová trieda, kancelárska technika, TV a audio technika (všetko je štandardné pre laboratórne triedy a samostatná práca); prístup na internet (počas samovzdelávania a laboratórnych hodín).

    Program bol zostavený v súlade s požiadavkami Federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu vyššieho odborného vzdelávania, pričom sa zohľadnili odporúčania a ProOP vyššieho odborného vzdelávania v smere a profile prípravy.

    K. philol. n., doc. Katedra teórie a dejín tatárskej literatúry, Kazanská federálna univerzita.

    Recenzenti

    –––––––––––––––, D. Philol. vedy, prof. Katedra teórie a dejín tatárskej literatúry, Kazanská federálna univerzita;

    –––––––––––––––– doc. filol. n., prednosta a prof. Katedra teórie a dejín tatárskej literatúry, Kazanská federálna univerzita.

    prepis

    1 LITERATÚRA A FOLKLÓR STAROVEKEJ TURECKY STREDNÁ ÁZIA Anikeeva Tatyana Alexandrovna Ph.D. filol. Sci., Research Associate, Department of History of East, Institute of Oriental Studies, Ruská akadémia vied odráža historické reálie aj komplex mytologických pohľadov. Rôzne kmene, ktoré žili v staroveku a ranom stredoveku na rozsiahlych územiach Strednej a Strednej Ázie, sa potom sformovali do veľkých, silných kmeňových zväzov, potom sa opäť rozpadli. Preto možno literárne pamiatky tejto doby považovať za spoločné dedičstvo turkicky hovoriacich národov. Niektorí bádatelia pripisujú vznik literárneho procesu medzi Turkami do 8. storočia. (najskôr do polovice 6. stor., teda do doby existencie turkického kaganátu, polovica 6. - polovica 8. stor.). Pojem „starodávna turkická literatúra“ je do značnej miery literárnou kritikou, pretože ukazuje nielen spojenie s kultúrnym životom tureckého štátu, ale naznačuje aj čas formovania a upevňovania určitých historických, kultúrnych a štylistických javov, ktoré sa neskôr dostali. ich vývoj a význam pre túto konkrétnu literatúru. Jedným z hlavných problémov pri štúdiu starodávnej a stredovekej turkickej literárnej tradície je miera korelácie medzi ústnymi a knižnými prvkami v nej. Interakcia medzi folklórnym textom a literatúrou je neustály proces a ukazuje niekoľko spôsobov vzájomného prechodu. Folklórna tradícia sa teda často začína určitým spôsobom napodobňovať, prispôsobovať literatúre. Deje sa tak na fonetickej, kompozičnej a žánrovej úrovni. Napríklad jednotlivé piesne ústneho Kalmyka „Dzhangar“, ktoré sa hrajú ako súčasť epického cyklu, sa nazývajú „kapitola“ (buleg), slovo z arzenálu knižnej literatúry; v Kalmykii, západnom Mongolsku, Sin-ťiangu, južnom Altaji majú Oiraty príslovia a presvedčenia o existencii viaczväzkovej knihy „Jangar“, „nikdy nie je potvrdená, ale odráža myšlienku „ideálneho textu“ , nevyhnutne písaný a stojaci hierarchicky vyššie ako ústna tradícia“ . Do začiatku 7. stor Turkický kaganát sa rozpadol na dve nezávislé združenia: Východný turkický a Západný turkický (proces rozpadu prebiehal v rokoch 583 až 602) kaganáty. Prvé diela starovekej turkickej literatúry, ktoré sa považujú za runové pamiatky, sa objavili vo východnom turkickom kaganáte. Existujú dve hlavné skupiny lokalít: Orchonské texty (v severnom Mongolsku v povodiach riek Orchon, Selenga a Tola) a Yeniseiské texty (objavené v údolí Yenisei). Skupinu textov Orkhon tvoria Malý a Veľký nápis na počesť Kul-tegina, nápisy na počesť Bilge-kagana, na počesť Tonyukuka, ako aj nápis Ongin. Množstvo menších nápisov na náhrobných kameňoch patrí do skupiny textov Jeniseja. Texty pamätníkov obsahujú výzvy a výzvy na vládcov (bekov) a ľud, aby podporili vzostup turkických kaganov. Autori orchonských diel zobrazujú obrazy najvyššieho vládcu kagana, „múdreho poradcu“ Tonyukuka a veliteľa-hrdinu Kul-tegina ako príklady cnosti zodpovedajúcej dobe. Obraz kagana zahŕňa božský princíp ("nebeský, nenarodený", "moja matka je khatun, ako [bohyňa] Umai") ​​​​a zároveň je obdarený najlepšími ľudskými vlastnosťami. Jenisejské runové nápisy poskytujú ukážky textov epitafu v tureckom jazyku napísaných v mene zosnulého. Najrozsiahlejšie z nich, ako napríklad nápis z Begre, Altynkel a Elegest, sú postavené vo forme životopisného rozprávania, vypovedajúceho o niektorých hlavných udalostiach zo života pochovaných. To zdôrazňuje ich podobnosť s určitými časťami orchonských nápisov, avšak v epitafoch Yenisei hrá životný príbeh zosnulého druhoradú úlohu a je podriadený hlavnému cieľu vyjadriť ľútosť zosnulého nad tými, ktorých „neužíval“ a od koho sa „oddelil“ (teda zomrel), vzorec , ktorý je nevyhnutne prítomný vo všetkých jenisejských epitafoch. Intonácia jenisejských epitafov je naplnená hlbokým smútkom: „S tebou, vo veži, moje ženy, beda!

    2 synovia, som oddelený!..“ „Prestal som cítiť slnko a mesiac na modrej oblohe! Z mojej zeme, beda! Odlúčil som sa od teba! Môj chán, moje pivo ( kmeňový zväz), beda! Nebavilo ma to! Z môjho piva, beda! Oddelil som“ (Nápis z Elegest). Runové texty obsahujú opakovania, ktoré vystupujú ako rovnaký typ komponentov opisov: obraz histórie ľudu „Kek Türk“ (teda Türks-Tugyu) zo 6. do 8. storočia, hlavné motívy opisu: potreba riadiť sa predpismi predkov, potreba vojenských ťažení, priaznivý výsledok ťažení, obraz rôznych kaganov Motívy: pomoc bohov pri voľbe kagana (alebo božský pôvod samotného kagana), jeho vojenské úspechy, jeho starosť o blaho celého turkického ľudu vo vojenských ťaženiach za účasti Tonyukuka. Existuje názor, že texty nápisov na počesť Kul- tegin a Bilge-kagan môžu byť literárnym spracovaním ústnych legiend, ktoré sa vyvíjajú okolo epických hrdinov: dôkazom toho môže byť prítomnosť a isté opakovanie štylistických formuliek a klišé v textoch pamätníkov, charakteristických pre hrdinský epos. Napríklad 1. vzorec popisujúci blaho ľudu: Z chudobných (chudobných) ľudí som urobil bohatých malých ľudí Urobil som početné chygan budunyg bai kyltym, az budunyg bite kyltym (Malý nápis na počesť Kul-Tegina) Urobil chudobných (chudobných) bohatých Urobil z malých početných (Bilge-kagan o Kaganovi Kapaganovi, jeho strýkovi) 2. vojenská činnosť (tiež identické štylistické vzorce): Tí, čo mali hlavy, prinútili sa skloniť (hlavy) Tí, čo mali kolená, prinútili pokľaknúť (kľaknúť) Bashlylyg jukunturmis, tizligig sokurmis (Prvý príbeh Veľkého nápisu na počesť Kul-tegina , aj v treťom príbehu o Ilterishkaganovi, otcovi Bilge-kagana, v tom istom nápise). Porovnaj s nasledovným: Tí, čo mali štát, ten zbavil štátu Tých, čo mali kagana, zbavil kagana (v nápise sa tiež niekoľkokrát zopakovalo) ako oheň (a) dážď (búrka) Bojovali sme pri Bolchu (Nápis v r. česť Bilge-Kagan) Na druhý deň prišli, Plamení ako oheň, prišli. Bojovali sme Akinti kün kalti, ortca qyzyp kalti (39 40, Nápis na počesť Tonyukuka) Porovnanie armády s lejakom, s tečúcou vodou je mimoriadne stabilné počas celého vývoja turkickej literatúry v rôznych tradíciách. Takže v „Kitab-i dedem Korkut“ (XV. storočie), ako odpoveď na žiadosť Salora-Kazana o interpretáciu sna, jeho brat Kara-Gyune odpovedá: „“ Hovoríte o čiernej, toto je vaše šťastie ; hovoríš o snehu a daždi, toto je tvoja armáda; starostlivosť o vlasy, krvavá čierna (kalamita); Ostatné nemôžem interpretovať, nech Alah interpretuje „“ (I Príbeh o tom, ako bol vyplienený dom Salor-Kazan; moja kurzíva. T.A.). Pripojenie

    3 voda a krv, ktorá sa prejavuje v rôznych rečníckych obrazoch (metafora, hyperbola), je zjavne v turkickej literatúre celkom stabilná: „Nech ho prejde cez rieky sfarbené krvou“ // Kanlu kanlu sulardan ge ç it versün; pomník Kul-Tegina: „Tvoja krv tiekla ako voda“ // Qany ŋ sub č a J ü g ü rti). V pamätníku súvisiacom s viac neskoré obdobie , "Oguz-meno", pri opise bitky sa hovorí: "Boje, bitky boli také kruté, že vody rieky Itil sa zmenili na červeno-červené, ako rumelka" (Oguz-meno 19, III V). Súvislosť s ústnym epickým rozprávaním zdôrazňuje aj vzorec prechodu z jednej akcie (alebo epizódy) do druhej (pozri nápis na počesť Tonyukuka): „Potom, čo som počul tie slová“, „Počuť tie slová“, „Počuť tie slová, presunul som armádu. Prijatie nových správ od Tonyukuka o zámeroch nepriateľov a nasledujúce rady s Bekom slúžia ako príležitosť na ďalší rozvoj rozprávania. Napríklad: „Keď som počul tie slová, v noci som nespal a cez deň som nemal pokoja“ (Ol sabyγ äsidip, tün udusyqym kälmädi, küntüz olursyqym kälmädi), „Počúc toto jeho slovo“ (Ol sabyn äsidip ). Je príznačné, že autori textov nápisov akoby oslovovali publikum, ktoré podľa I.V. Stelevoy, môže svedčiť o ústnej tradícii uvádzania folklórnych diel, ktoré v tom čase existovali: Počúvajte moju reč až do konca (úplne) (Počúvajte moju reč úplne (vy)): Sabymyn tukati äsidgil Je v týchto slovách lož? môj? Beki (a) Turci, počúvajte toto! Azu bu sabymda igid bargu? Tu baglar budun, boons äsidin! (Malý nápis na počesť Kul-tegina) Vzorce na striedanie epizód, apely rozprávača na poslucháčov sú najstabilnejšie nielen v turkickej folklórnej tradícii (zachovali sa aj v jej najnovších žánroch, napr. v tureckom mestskom prostredí). príbeh), ale aj univerzálny pre väčšinu folklórnych balád a ústnych eposov z Balkánu, Maďarska, Anglicka a Španielska. Používanie konštantných epitet vo všetkých nápisoch („modrá obloha“ (kok tänpi), „hnedá zem“ (jagyz jir), „vidiace oči“, „červená krv“ (qyzyl qan(ym) ), „čierny pot“ (qara tär), „žlté zlato“ (saryγ altun), „svetlé striebro“ (örüŋ kümüs), „nebeský kagan“, ktorý plní rovnaké funkcie ako konštantný prívlastok vo folklóre: vyjadruje typické, ideálne znaky predmetov, ako aj tzv. myšlienka „epického“ času: Keď bola modrá obloha vytvorená (vznikla) ​​hore a hnedá (tmavá) zem dole, medzi nimi boli stvorení (vznikli) synovia ľudí (t. j. ľudia). moji predkovia Bumyn-kagan a Istemi-kaganÿzä kök tänri asra jagyz jir kylyntukda, äkin ara kisi ogly kylynmys sedeli ako ľudia. Okom nevidieť, uchom nepočuť (Nápis ь na počesť Bilge-kagana) Vnútri bez jedla, vonku bez oblečenia (Veľký nápis na počesť Kul-tegina) Čas (osud, načasovanie) rozdeľuje Nebo (Boha) Ľudskí synovia sa narodili, aby zomreli Veľký nápis na počesť Kul-tegina ) V prácach výskumníkov venujúcich sa orchonským pamiatkam neexistuje konsenzus o ich žánrovom priradení. Podľa A. von Gabena staroturecké nápisy (epitafy) „sú pre nás bohatým historickým prameňom, hoci na tento účel neboli vytvorené... Bohatstvo materiálu v nich obsiahnutého nám umožňuje usudzovať, že nápisy boli niečo ako štátny archív“. Turkológ A. Bombachi (1964) v nich videl „zmes žánrov historického rozprávania, politickej rétoriky a eposu“, pričom prevládal ten druhý. Ale už vo svojej monografii z roku 1968 definuje tieto nápisy výlučne ako pamiatku starotureckej historiografie, pričom ich vynecháva štylistické črty. I.V. Kormushin píše: „Túžba za každú cenu presvedčiť tých, ktorým je nápis určený, prirodzene viedla k potrebe ovplyvniť nielen myseľ, ale aj pocity čitateľa. Táto inštalácia sa realizoval v osobitej emocionálnej výstavbe textu, nasýtenom metaforami, hyperbolami, prirovnaniami a inými trópmi.Žáner nápisov I.V.Kormushina

    4 je definovaný ako „kombinácia historiografických naratívov s eticko-politickými proklamáciami“. A.N. Kononov videl v starovekých turkických nápisoch iba „skvelé historické kroniky“. Pripisovanie charakteru výlučne epického folklórneho diela orchonským nápisom bolo spôsobené predovšetkým touto štýlovou podobnosťou niektorých nápisov použitých v týchto pamiatkach. literárne prostriedky k naratívnym formám spoločným pre epos turkicky hovoriacich národov. Folklorista S.A. Surazakov, porovnávajúc štylistické črty orchonských nápisov a niektorých altajských hrdinských príbehov, ukázal, že medzi nimi existuje podobnosť, ale nemožno hovoriť o úplnej identite. Samotné nápisy podľa jeho názoru „vypovedajú o skutočných udalostiach a osobách a v tomto zmysle predstavujú historický dokument“. Toto kritérium rozprávania o skutočných udalostiach a historických postavách je dôležitým rozdielom od folklorizovaných rozprávaní. Podľa S.G. Klyashtorny, „hoci celý pátos rozprávania, plán prezentácie orchonských pamiatok je dnes zameraný na činy a ľudí, myšlienky“, autori nápisov nemohli úplne ignorovať folklór a mytologické motívy Nech už je to akokoľvek, štylistické stereotypy charakteristické pre nápisy nemôžu byť priamymi a bezpodmienečnými argumentmi preukazujúcimi existenciu starovekého turkického eposu, takým argumentom môže byť len priame zafixovanie nespochybniteľného epického sprisahania v runovom monumente. spomenúť texty z Turfanu v starom ujgurskom jazyku, ktoré boli objavené vo Východnom Turkestane. Väčšina týchto textov je do istej miery ovplyvnená budhistickou tradíciou (v tejto oblasti strednej Ázie bol rozšírený budhizmus), ide o náboženské hymny, veštecké texty, kalendáre, astronomické výpočty (o pohyboch planét a súhvezdí), texty vytvorené pod vplyvom islamu, čiastočne publikované v edícii R. Arat. Ujgurské texty z Turfanu boli preložené, publikované a študované predovšetkým od G. R. Rahmatiho, A. von Lecoqa, V. Banga, R. R. Arata a A. von Gabena. Napriek tomu, že tieto texty nemôžu byť v sa plne pripisujú folklóru, ich samotná podoba siaha k dávnym folklórnym tradíciám, keďže tvorcovia textov si z ľudového umenia požičali nielen techniky veršovania, ale aj systém obrazov. Ujgurské texty moslimského obsahu sú bližšie k dielam Ahmeda Yugnekiho a Yusufa Balasagunského. „Kutadgu Bilik“ („Požehnané poznanie“) je didaktická báseň, ktorú napísal Yusuf Balasagunsky v roku 1068. Počas tohto obdobia, od 11. do 14. storočia, podľa S.E. Malov, "mení sa celý vzhľad jazyka (Ujgur. T.A.), nielen jeho abeceda a obsah (dnes moslimský). Knižný jazyk čoraz viac zažíva západný vplyv v celej Strednej Ázii a postupne prechádza z ujgurského obdobia do tzv. Chagatai "(ktorý sa potom stal základom uzbeckého jazyka). Karakhanidská éra dlho bol považovaný" temná doba"v stredoázijskej historiografii. Hoci samotný názov éry v dynastii bol zavedený skoro, až V.V. Bartold, ktorý preštudoval všetkých tých pár informácií moslimských autorov o Karakhanidoch, odhalil niektoré trendy vo vývoji karakhanidského štátu. Karakhanidovia zdedili západoturecký kaganát a obnovili systém, ktorý sa rozvinul ešte V 6. storočí je prehistória vzniku Karakhanidov úzko spätá s turkickým kmeňom Karlukov, ktorých yabgu (kmeňoví vodcovia) sa oddelili od ujgurského kaganátu kvôli ich túžbu presadzovať nezávislú politiku.V druhej polovici 8. storočia bojovali Ujguri a ríša Tang s Tibeťanmi o západnú časť Ázie.Karluci sa postavili na stranu Tibeťanov, no využili situáciu vo svoj prospech. , v dôsledku toho sa k nim v roku 766 dostalo celé Semirechye (vrátane Tarazu), v roku 766 dobyli Kašgariu. Na západe rozšírili Karlukovia svoj vplyv na mestá Strednej Syrdarje a zmocnili sa časti Fergany, Uigurského kaganátu. padol v roku 840. Moc v Karakhanid Khaga Nate bol rozdelený medzi šľachtu dvoch kmeňov Karluk: Chigils a Yagma. Navonok sa to prejavilo rozdelením ríše na dve časti: východnú a západnú, na čele s vlastným kaganom. V X storočí. Expanzia bola zahájená a vykonaná v dvoch smeroch smerom k Khotanu a smerom k Maverannahru, v dôsledku čoho hranica Karakhanidského kaganátu prechádzala pozdĺž rieky. Amu Darya. Už koncom 30. rokov. 11. storočia Karakhanidovia z Maverannahru sa oddelili od karakhanidov z Kašgaru a po stopäťdesiatich rokoch opustili historickú arénu poslední karakhanidskí princovia. V roku 1210

    5 bola dynastia Východných Karakhanidov skrátená. V roku 1212 v Samarkande Khorezmshah Mohammed popravil aj posledného predstaviteľa západnej dynastie Karakhanidov. V rokoch v Kašgare sa objavila didaktická báseň „Kutadgu Bilig“ („Veda o tom, ako byť šťastný“, alebo presnejšie „Požehnané poznanie“) od Yusufa, pôvodom z Balasagunu. žiadne biografické informácie o autorovi sa nezachoval. „Kutadgu Bilig“ je najstaršou ujgurskou pamiatkou moslimského obsahu. Báseň bola venovaná vládcovi Kašgaru Bogrovi Chánovi, ktorý autorovi udelil čestnú hodnosť khas-hajib (osobný komorník). "Kutadgu Bilig" nad bayts. Bola veľmi populárna, volala sa „Etika vlády“, „Suverénne zákony“, „Vyznamenanie šľachty“, „Rada kráľom“, dokonca aj „turecké meno šáha“. Traktát Yusufa Balasagunského pokrýva všetky aspekty života ideálneho vládcu a jeho úradníkov. Učenie sprevádzajú informácie z rôznych oblastí vedy: matematika, astronómia, medicína. Legendárni iránski králi a hrdinovia sú uvedení ako nevyhnutné príklady na napodobňovanie. Moslimská orientácia prvej skladby v klasickej turkickej poézii je prirodzená. Ako verní moslimovia mohli Karakhanidovia schváliť také dielo, ktoré by predstavovalo myšlienky užitočné pre turkickú dynastiu, ktorá pôsobila ako vládca Maverannahru. Pričom práve takéto dielo mohol vytvoriť autor, ktorého erudícia nenechá nikoho na pochybách, že dobre poznal literatúru Arabov a Peržanov, ktorú si vzal za vzor. Úvodná časť „Kutadgu Bilig“ obsahuje úvod, povinný pre žáner mesnevi, ktorý zahŕňa oslavu Boha a proroka Mohameda, venovanie vládcovi a kde je uvedený význam knihy a dôvody jej napísania. Charakteristickým rysom kompozície „Kutadgu Bilig“ je zahrnutie viac ako 200 štvorverší typu rubai do mesnevi a jej záverečné kapitoly sú napísané vo forme qasida. Prvé dielo v dejinách klasickej poézie v turkickom jazyku teda zahŕňalo niekoľko žánrov arabskej a perzskej poézie, ktoré sa neskôr medzi Turkami sformovali do ucelených a samostatných literárne žánre. Všeobecne sa uznáva, že história klasickej turkickej poézie začína básňou „Kutadgu Bilig“. Medzi ďalšie pamiatky tureckojazyčnej literatúry tohto obdobia možno uviesť báseň Ahmeda Yugnekiho „Dar pravdy“ (Khibat al-khakaik), ktorá sa datuje približne do 11. – 12. storočia. (a možno ešte skôr), ako aj "Oguz-name" ("Legenda o Oguz-Khan"), čo je písaný text legendy o pôvode Oghuz. Tento text sa vzťahuje na dobu existencie štátu Oghuz na Syrdarji, teda na obdobie VIII X storočia. Medzi najvýznamnejšie literárne a folklórne turkické texty, spolu s orchonskými pamiatkami runového písma, „Legendou o Oguz Khanovi“ („meno Oguz“), možno pomenovať legendy jediného knižného eposu medzi Oguzskými Turkami „Kitab“. -i dedem Korkut“ („Zarezervujte si môjho starého otca Korkuta“). Na konci VIII storočia. Oguzovia, združenie turkických kmeňov, žili na dolnom toku Syrdarji a na pobreží Aralského jazera, postupne tam postupovali z južnej Sibíri a postupovali ďalej na západ až ku Kaspickému moru. Ako zdôrazňujú mnohí stredovekí arabskí historici, Oghuzovia neboli homogénni v zložení a jazyku. Už v Strednej Ázii sa kočovné kmene Oghuzov zmiešali s inými. Turkické kmene a iránsky hovoriace národy. Na západe viedli vojny s Chazarmi a povolžskými Bulharmi. V Xv. moc Oghuzov vzrástla, ich kočovné pastviny pokrývali rozsiahle územia v severnom Turkménsku a juhozápadnom Kazachstane, ktoré sa vhodne nazývali „guz stepi“ (perzsky desht-i guzan). Práve v tomto čase sa v dôsledku nezhôd medzi rôznymi kmeňmi, ktoré boli súčasťou únie kmeňov Oguz, posilnila skupina pod vedením Seldžuka, ktorý konvertoval na islam. Tieto kmene Oghuzov začali svoj postup na západ cez Zakaukazsko, Irán a ázijská menšina v prvej polovici XI storočia. a významne prispel k etnogenéze moderných Turkov a Azerbajdžancov. Ďalšia časť kmeňov Oghuz zostala v Strednej Ázii v oblasti Aralského jazera a neskôr slúžila ako etnický substrát pre Turkménov a do istej miery aj pre Uzbekov. Približne do rovnakého obdobia bádatelia pripisujú pridávanie a cyklizáciu niektorých legiend, neskôr zaradených do „Knihy môjho starého otca Korkuta“, o čom nepriamo svedčí „vek Korkut“, legendárny čas spomínaný v epose, zodpovedajúci IX X storočia. Porovnanie epického textu „Kitab-i Dedem Korkut“ s inými vzorkami turkickej literatúry, najmä so starodávnymi turkickými pamiatkami, je celkom opodstatnené: „Porovnanie starovekých turkických básní s hrdinskými eposmi turkických národov nám umožňuje sledovať evolúcia básnických foriem, ako aj ich prirodzená premena.Ak v Khakass , Tuvan a

    6 v jakutskom folklóre, fenomény starých turkických veršov, ktoré sme objavili, dostali svoj konečný výraz, potom v Kirgizský epos Manas, tie isté javy sa zmenili pod vplyvom arabsko-perzskej literatúry. Tento vplyv bol najsilnejší v stredoázijských eposoch Alpamysh a Korogly. Prezrádzajú však aj istú súvislosť so starotureckou poéziou.“ I. V. Stebleva tiež napísal, že „najbližšie k básňam z obdobia runového verša sú snáď poetické texty z Kitab-i Dedem Korkut, ktoré sa objavili k nám v literárnom spracovaní z 15. storočia, a nie neskoršieho vydania". Napriek tomu, že boli zaznamenané legendy o výčinoch oguzských hrdinov, v „Knihe môjho starého otca Korkuta" sú všade výrazy, ktoré, keďže ide v skutočnosti o príťažlivosť ozanského rozprávača k jeho publiku, priamo naznačujte kedysi čisto ústny charakter existencie eposu: G ö rel ü m Hanum ne soylad ı („Pozrime, môj chán, čo povedal“ resp. : „Poďme si vypočuť, čo povedal“). zahŕňajú príslovia a výroky, ktoré sa často vyskytujú v epose: „Kôň má chromú nohu, jazyk speváka obratný“, „Kto má rebrá, ten dvíha tak, kto má chrupavku, vyrastie“ (X, Pieseň o Secrekovi, synovi Ushuna-Kojiho) „Jeden jazdec na poli sa nestane hrdinom; dno prázdnej nádoby nezopevní“ (IX, Pieseň o Amranovi, synovi Bekila). Napriek tomu, že otázka folklórneho charakteru turkických runových pamiatok zostáva kontroverzná, kontinuita literárne formy, ktoré existujú v starovekých turkických pamiatkach, v turkickej literatúre a folklóre neskoršej doby, je ťažké poprieť. Poznámky Stebleva I.V. Život a literatúra predislamských Turkov. M., tam. Neklyudov S.Yu. Tradície ústnej a knižnej kultúry: korelácia a typológia // Slavistika. Zbierka k výročiu S.M. Tolstého. M., S Tamže. Kniha môjho starého otca Korkuta. Oguz hrdinský epos. Za. akad. V.V. Barthold. Ed. pripravil V.M. Žirmunsky, A. N. Kononov. M.; L., 1962 (séria Literárne pamiatky). Pozri: Malov S.E. Pamiatky starovekého turkického písma. M.; L., 1951; Orkun H. M. Eski Türk yazıtları. Ankara, Shcherbak A.M. (preklad a komentáre). Oghuz meno. Muhabbat-meno. Pamiatky starovekého Ujguru a starého uzbeckého písma. M., Pozri napríklad v cykle tureckých epických rozprávok o Ker-oglu: "O kom sa teraz budeme rozprávať?" Haberi nerden verek? Gel haberi nerden verek? "Dovoľte mi povedať príbeh o Ker-oglu." Gel haberi Köroğlu "ndan verelim. Başgöz I. Rozprávkový spevák a jeho publikum // Turecký folklór a ústna literatúra. Vybrané eseje Ilhana Başgöza. Bloomington: Indiana University, P Klyashtorny S.G. Epické príbehy v starovekých turkických runových pamiatkach // S. Glyashtorny Pamiatky starovekého turkického písma a etnokultúrnej histórie Strednej Ázie. Petrohrad, S Bombaci A. Histoire de la littérature turque. , moslimské a budhistické, podľa obsahu; Tugusheva L. Yu. Poetické pamiatky starých Ujgurov / / Turkologická zbierka M., S. 237. Arat R. R. Eski Türk şiiri. Ankara: TTK basımevi, Tugusheva L. Yu. Dekrét. Op. C 237. Malov S. E. Dekrét op. S. 220. Stebleva I. V. Poézia Turkov VI VIII storočia M., S Tamže.


    RUNICOVÉ LIST AKO KULTÚRNE DEDIČSTVO STARÝCH TURECKOV Andabaeva D.A. Kazašská národná univerzita pomenovaná po al-Farabim Fakulta orientálnych štúdií Asistent katedry turkológie a indológie, magister humanitných vied

    Požiadavky na úroveň prípravy študentov Študenti musia poznať a byť schopní: porozumieť hlavným problémom spoločenského života a zákonitostiam historického a literárneho procesu konkrétneho obdobia; poznať základné

    Žánre umeleckého štýlu reči Umelecký štýl používané v beletrii. Ovplyvňuje predstavivosť a pocity čitateľa, sprostredkúva myšlienky a pocity autora, využíva všetko bohatstvo

    PLÁN VYUČOVANIA Predmet Učiteľ dejepisu Nazykenova Základná škola, trieda Téma hodiny Severný Kazachstan, dedina Podolsk, Podolská stredná škola, 7. ročník Štát Karakhanids 942-1210. Referencie, zdroje: Celkový cieľ: Výsledky vzdelávania:

    HISTÓRIA A POLITIKA Chichko Tatyana Vjačeslavovna Senior Lektor FSBEI HPE „Bashkir State University“ Sterlitamak, Republika Bashkortostan K PROBLÉMU ETNOKULTÚRNEJ INTERAKCIE

    OBECNÝ ROZPOČTOVÝ VŠEOBECNÝ ŠKOLSKÝ INŠTITÚCIA MESTSKEJ OBLASTI TOLYATTI "ŠKOLA 11" Príkaz 130 zo dňa 14.06.2016

    10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 01.01.01 02.01.01 02.01.02 Predmet: Geografia: 5а 02.01.03 01.02.01 02.02.01 04.02.02 ROZVOJ ROZVOJA ROZVOJA SV. VYNIKAJÚCE GEOGRAFICKÉ 79 62 OBJEVY. 01.02.01

    MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RUSKEJ FEDERÁCIE Federálna štátna autonómna inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania Inštitút „Kazanská federálna univerzita (región Volga)

    Fáza lekcie 1.Org. moment. 2. Motivácia k štúdiu materiálu Činnosť učiteľa Smerovanie Lekčné aktivity Metódy, techniky študentov, formy učenia Dobré popoludnie, chlapci! Ahoj drahý

    Pracovný program z rodného (ruského) jazyka a literatúry pre 8. ročník. I. Vysvetlivka. Tento pracovný program vychádza z autorského programu T.N. Dorozhkina na základe učebnice

    I. Požiadavky na úroveň prípravy žiakov. Študent musí poznať: význam vizuálne prostriedky fonetika, slovná zásoba, syntax; používanie rôznych typov viet; použitie poetických figúr:

    ŠTÁTNA UNIVERZITA ST PETERSBURG Turecká filológia Špecializácia 032100 "Orientalistika, afrikanistika" Vstupné 2014 ORIENTÁLNA FAKULTA O katedre 2 Profil "Turkická filológia" Štúdium

    MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RUSKEJ FEDERÁCIE Federálna štátna autonómna inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania „Federálna univerzita Kazaň (región Volga)“

    Téma lekcie: Téma lekcie: staroveká PerziaČo chceme vedieť? Čo sa naučíme? Kto sú títo Peržania? Peržania, na rozdiel od iných národov, nedali svojim bohom ľudskú podobu, nepostavili na ich počesť

    KAZACHSTAN V STREDOVEKU KAZACHSTAN V RANOM STREDOVEKU... 2 RANÉ STREDOVEKÉ ŠTÁTY... 2 Turkický kaganát (552 603)... 2 Západoturecký kaganát (603 704)... 2 Turgešský kaganát

    Študijný čas Názov sekcie a témy vyučovacej hodiny TEMATICKÉ PLÁNOVANIE v predmete dejepis 6. ročník 2016-2017 akademický rok Plánované termíny vyplnenia programu Aktuálny kontrolný formulár Domov

    Esej na tému umeleckých čŕt Puškinovho románu Jevgenij Onegin Puškinove lyrické odbočky v románe Eugen Onegin o tvorivosti, o láske v básnikovom živote. Láska k realizmu a vernosti

    SKÚŠKOVÉ LÍSTKY PRESTUPOVEJ SKÚŠKY Z HISTÓRIE V 7. TRIEDE Lístok 1 1. Popíšte príčiny a následky veľkého sťahovania národov, povedzte o účasti Slovanov na ňom. 2. Opíšte polovcov

    Ministerstvo školstva územia Stavropol Základná stredná (úplná) všeobecnovzdelávacia škola Pobočka štátnej rozpočtovej vzdelávacej inštitúcie vyššieho odborného vzdelávania „STAVROPOL

    I. Požiadavky na úroveň prípravy žiakov. Študent by mal poznať: význam vizuálnych prostriedkov fonetiky, slovnú zásobu, syntax; používanie rôznych typov viet; použitie poetických figúr:

    I. Plánované výsledky ovládania materinského (ruského) jazyka a rodnej literatúry v 8. ročníku Žiaci by mali poznať: význam vizuálnych prostriedkov fonetiky, slovnú zásobu, syntax; použitie rôznych

    SCHVÁLENÉ príkazom riaditeľa MBOU "Stredná škola 2 s prehlbovacím štúdiom predmetov fyzikálno-matematického cyklu" zo dňa 30.06.2016 260P Pracovný program predmetu DEJINY 6. ročník, 68 hod.

    Kvíz "Starý ruský štát" Kvíz "Starý ruský štát" - 1 / 6 1. Kde sa nachádzal starý ruský štát? Vo východnej Európe západná Európa V Strednej Ázii 2. V ktorom storočí robil

    Vysvetlivka Pracovný program pre predmet „Ruská literatúra“ v 7. ročníku vychádza z ustanovení federálnej zložky štátneho štandardu pre základné stredoškolské vzdelávanie v ruštine.

    Modul 1. Literatúra a folklór Téma: Beletria a hudobné formy umenia. Folklór je súčasťou národnej kultúry Možnosť I Študentská skupina Dátum Vyberte správnu odpoveď. 1. Básnici a spisovatelia

    01 Dom, v ktorom bývam 1. Kde bývame? 2. Čo viem o svete okolo mňa? Krajina Porozprávajte sa s rodičmi o krajine, v ktorej sa narodili. 02 Moja druhá vlasť 1. Vlasť je miesto, kde sme sa narodili.

    Skladba na tému umelecké črty ruských eposov 7. ročník Príprava na písanie Umelecké črty Rusov. 7. trieda. Univerzálna * Príprava na esej na tému História Ruska. Vzdelávacie

    Vysvetlivka Tento pracovný program bol vyvinutý na základe programu R.I. Albetkovej „Ruská literatúra. Od slova k literatúre“ Ročníky 5-9 - // Programy pre vzdelávacie inštitúcie.

    FILOLÓGIA K otázke evolúcie etnonyma „Oghuz“ na etnonymum „Turk“ Článok po prvýkrát skúma otázku evolúcie etnonyma „Oguz“ na etnonymum „Turk“. Zavŕšenie tohto procesu autor spája s úspechom

    Anotácia pracovného programu disciplíny B3.B10 Ruské ústne ľudové umenie Smer prípravy 032700.62 "Filológia" profil "Rodná filológia (ruský jazyk a ruská literatúra)" denná

    „Spojenie časov“ 5. Štát YaBSU, Stará a Nová Guzia (Gagauzia) F. Angeli v kapitole „Štát YaBGU, stará a nová Guzia“ poznamenal, že na brehoch Syr Darya v severozápadnej časti, vedľa Oghuz

    Sharifova S.Sh. TEÓRIE GENÉZY ORIENTÁLNEHO ROMANIZMU Genéza románu v Ázii spadá na koniec 19. a začiatok 20. storočia. Podnetom na konverziu východných národov na žáner románu bolo vnesenie prvkov kapitalizmu

    Pripomienky na tému "Literárne čítanie" 2. ročník Ako variť domáca úloha v literárnom čítaní. 1. Prečítajte si text, označte slová a výrazy, ktoré sa pri čítaní pomýlili. 2. Prečítajte si

    Pôvod slova „Bajkal“ zostáva doteraz záhadou. Existuje niekoľko verzií pôvodu tohto slova. Zvážte významy slova "Baikal" a najviac známe varianty pôvod mena Veľký

    Vlastenecká vojna 1812 na stránkach umeleckých diel „Dvanásty rok je ľudový epos, ktorého spomienka prejde do storočí a nezomrie, kým bude žiť ruský ľud “M.E. Saltykov-Shchedrin

    Kabylová A.S. [e-mail chránený] IDEÁLY VYSOKÝCH HODNOT: AL-FARABI A YUSUF BALASAGUNI Vplyv al-Farabiho (870-950) ovplyvnil pokrok ľudského poznania na mnoho storočí. On je navždy

    VYSVETLIVKA Humanizácia moderného školstva si vyžiadala nielen zbližovanie školského vyučovania ruského jazyka a literatúry a posilnenie ich praktickej orientácie, ale aj vznik nových

    Časť 3. HISTÓRIA STREDOVEKU Téma 3.1. Kresťanská Európa a islamský svet v stredoveku Prednáška 3.1.2. Vzostup islamu. Arabské výboje. Funkcie vývoja Byzantská ríša. Plán 1

    Pracovný program o histórii Vysvetlivka Pracovný program je zostavený na základe Vzorového programu základného všeobecného vzdelania z dejín MO MO RF, 2004, (E. V. Agibalova, G. M. Donskoy), pod

    Táto malá téma je zverejnená z dôvodu, že tento týždeň nemáme. Zloženie-popis Vasnetsovho obrazu "Hrdinovia" Súčasníci o obraze. Naľavo od Ilya Muromets Na bielom koni hrozivo vybieha

    A.S. Puškin. Príbeh o mŕtvej princeznej a siedmich bogatýrov. Pôvod zápletky rozprávky. Večer počúvam rozprávky a tým odmeňujem nedostatky mojej výchovy. Aké potešenie sú tieto príbehy! Každá je

    Plán: 1. Vytvorenie štátu Džingischánom na základe zjednotenia mongolských kmeňov. Zákonník "Yaso". 2. Invázia Mongolov do Strednej Ázie. Bojujte proti dobyvateľom. Jalaletdin Manguberdy. 3. Sociálno-politické

    O dielo Alishera Navoiho je dodnes záujem po celom svete, o čom svedčia preklady diel veľkého básnika do angličtiny, francúzštiny, nemčiny a mnohých ďalších jazykov. Fanúšikovia

    Yu.A. Evstigneev KYPCHAKS/KUNS/KUMANS/KUMANS JEDEN ETNOM ALEBO ŠTYRI? Zdá sa, že otázka je rétorická: koniec koncov vo vede už dlho historickej literatúry pevne zavedená tradícia zvážiť názor Rusa

    Tashkentská univerzita informačných technológií Katedra humanitných vied VÝVOJ ŠTÁTNOSTI V IX-XII STOROČIACH V STREDNEJ ÁZII. POLITICKÝ, SOCIÁLNO-EKONOMICKÝ A KULTÚRNY ŽIVOT. Skomplikovaný:

    Pracovný program RUSKÁ LITERATÚRA 8. ročník Vysvetlivka Pracovný program o ruskej literatúre pre 8. ročník vychádza z programu R. I. Albetkovej „Základy ruskej literatúry. Od

    Štátna rozpočtová vzdelávacia inštitúcia stredná škola 392 s hĺbkovým štúdiom francúzskeho jazyka Kirovský okres Petersburg Prijaté "Schvaľujem" pedagogickým

    Yu. A. Evstigneev POLOVETS: KTO SÚ? (K otázke ich etnickej identity) Kočovní susedia južných hraníc Ruska, ktorí už takmer 185 rokov neopustili stránky ruskej kroniky, „hrdinovia“ pamätníkov starej Rusi

    Alegória je alegória, kedy sa pod konkrétnym obrazom predmetu, osoby, javu skrýva iný pojem. Aliterácia je opakovanie homogénnych spoluhlások, ktoré prezrádza literárny text osobitosťou

    Pracovný učebný plán dejepisu pre žiakov 6. ročníka na akademický rok 207/208 Vysvetlivka

    SKÚŠKOVÉ LÍSTKY ŠTÁTNEHO ZÁVEREČNÉHO VYSVEDČENIA Z LITERATÚRY PRE PROGRAMY ZÁKLADNÉHO VŠEOBECNÉHO VZDELÁVANIA Lístok 1

    Program disciplíny „Úvod do arabskej filológie“; 31.6 Orientálne a africké štúdiá; profesor, d.s. MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RUSKEJ FEDERÁCIE Federálny štátny autonómny ústav

    Učebnica „Literatúra“ pre 8. ročník stredných škôl Autori: Asif Hajiyev Telman Jafarov Ilaha Dzharchiyeva Rena Isayeva Baku: XXI YNE, 2012. ZÁVEREČNÁ RECENZIA pripravená na základe názorov, pripomienok,

    Prijaté s prolongáciou: Pedagogická rada Zápisnica zo dňa 30.08.06 Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia stredná všeobecnovzdelávacia škola PRACOVNÝ PROGRAM predmetu

    177 STAROTRICKÝCH PRESVEDČENÍ V ANTROPONYMICKÝ OBRAZ SVETA TATÁR

    2. VYSVETLIVKA. Tento program bol vyvinutý na základe autorského programu „Základy ruskej literatúry. Od slova k literatúre. Pre ročníky 5-9, upravila R. I. Albetková. M.: Drop, 2011.

    SÚKROMNÁ VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA VYSOKÉHO ŠKOLSTVA „AKADÉMIA SOCIÁLNEHO VZDELÁVANIA“ Fond hodnotiacich fondov „História štátnosti Republiky Tatarstan“ Vysokoškolský stupeň Bakal.

    Zoznam pojmov v literatúre Prostriedky verbálnej obraznosti Cesty ciest (z gréc. obrat) použitie slova v prenesenom význame. Tropy zahŕňajú metaforu, epiteton, prirovnanie, iróniu, alegóriu, hyperbolu

    BAKI UNİVERSİTETİNİN XƏBƏRLƏRİ 1 Humanitar elmlər seriyası 2015 FEP 930 FEP 398; 801.8 EPOS TURKICKÝCH ĽUDÍ STREDNEJ ÁZIE V RANOM STREDOVEKU A.I.MUHTAROVA, S.A.ISMAILOVA Baku State University

    Slovník pojmov Prostriedky umeleckého vyjadrenia Aliterácia je zámerné opakovanie tých istých spoluhláskových zvukov a ich kombinácií: Milujem búrku začiatkom mája, Keď prvý jarný hrom zahrmí, Akoby šantenie

    Medzinárodné čítania miestnej histórie venované 180. výročiu narodenia Čokana (Muhammed-Khanafiya) Čingisoviča Valikhanova „Slúžiť budúcnosti jeho ľudu bolo jeho snom“ Turecké kultúrne dedičstvo

    Pracovný program predmetu Na akademický rok 2014-2015 Vzdelávacia oblasť Filológia Predmet Základy ruskej literatúry 7. trieda Učiteľka Skokova E.I., Obraztsova L.A. Počet hodín týždenne

    Literárne pamiatky sú dôležitým prvkom v kultúre každého civilizovaného národa. Literatúra odzrkadľuje nielen určitú historickú situáciu, ale aj verejné povedomie a náladu charakteristickú pre toto obdobie. Okrem toho literatúra reprodukuje samotný portrét ľudí. Literatúra vyjadrujúca ľudový duch, bežne nazývaný "ľudový". Literárna veda však často stotožňuje ľudovú slovesnosť s národnou literatúrou. Ide však o odlišné pojmy: prvý možno pripísať práci spisovateľov rôznych národností, ktoré pokrývajú témy národného života, nastoľujú problémy ľudí (ktoré sú nadnárodné). Národný literatúra je literatúra určitého národa, kde aj zasahuje ľudová téma, ale s dôrazom na osobitosti mentality.

    Je tu aj ďalšia literárna gradácia. Územie ktoréhokoľvek štátu pozostáva z viacerých regiónov, ktoré sa od seba líšia reliéfom, klímou, spôsobom života, sociálnym prostredím a pod. Diela vytvorené na jednom území a odrážajúce jeho jedinečnosť patria medzi regionálne literatúre.

    Práce o štúdiu národnej a regionálnej literatúry v domácej vede sa objavili relatívne nedávno (v poslednom štvrťroku XX storočia). Zároveň sa regionálny aspekt skúmal menej teoreticky ako národný. V dielach mnohých spisovateľov sa však tieto aspekty nachádzajú, vedome alebo nie, zahrnuté v dielach. Pojem „národná literatúra“ je širší ako regionálna literatúra. po dielach literárnych vedcov(identifikujúc „ľudovú“ a „národnú“ literatúru), definujeme hlavné črty tohto pojmu.

    Hlavnou zložkou národnej literatúry je odraz v nej osobitosti mentality akéhokoľvek etnika. Psychologický obraz národ, morálne normy, spojenie s prírodou - to všetko, tak či onak, je prítomné v dielach o ľuďoch ako celku.

    Dôležitá je aj historická zložka. V literatúre ktorejkoľvek krajiny možno sledovať postoj spoločnosti k jej minulosti priamo prostredníctvom umeleckých diel, najmä pomocou literárnych textov ako príkladu.

    Ruská národná literatúra sa vždy vyznačovala ľudskosťou, filantropiou, víťazstvom dobra nad zlom. Diela o ľude sú často postavené na pravoslávnych kánonoch. Udalosti sa najčastejšie odohrávajú na pozadí konkrétnej historickej situácie. Postavy postáv sú obdarené negatívnymi (lenivosť, pomalosť) aj pozitívnymi (citlivosť, štedrosť) črtami, ktoré sú vlastné ruskej mentalite.

    Národná literatúra zahŕňa regionálnu literatúru. Na posledný termín existuje viacero názorov. Napríklad, A.N. Vlasov zaraďuje do regionálnej literatúry diela „vytvorené miestnymi autormi a žiadané miestnymi čitateľmi“. AT„Literárna encyklopédia pojmov a pojmov“ (2001), regionálna literatúra je chápaná ako súbor „diel spisovateľov, zameriavajúcich svoju pozornosť na obraz určitého územia (spravidla vidieckeho) a ľudí, ktorí ho obývajú“ .

    Okrem toho literárni kritici ponúkajú synonymické pojmy pre pojem „regionálna literatúra“. V „Literárnom encyklopedickom slovníku“ (1987) teda pojem „miestna farba“ (z francúzštiny. couleur locale ) ako „fiktívne reprodukovanie znakov národného života, krajiny, jazyka, charakteristických pre presne vymedzenú lokalitu alebo región“ . V tom istom vydaní sa odkazuje na každodenný opisný trend kostumbrizmu (zo španielčiny. ostumbrismo, kostým - povaha, zvyk), ktorý vystihuje „túžbu po čo najpresnejších opisoch prírody, vlastnostiach národného života, často s idealizáciou patriarchálnych mravov a zvykov“ . Verizmus (z taliančiny. vero - pravdivý). Veristi pri opise života chudobných sociálnych vrstiev, ako je známe, hojne využívali ľudový jazyk a jeho nárečové prejavy, čo bolo nevyhnutným prostriedkom na dokreslenie naturalistickej blízkosti opisovaných javov a udalostí k realite skutočnej ľudskej prirodzenosti neprikrášlenej. umeleckými prostriedkami. Okrem toho existujú pojmy „regionalizmus“, „veritizmus“, „zónová literatúra“ atď.

    Napriek zjavným rozdielom tvoria tieto definície synonymický rad regionálnej literatúry, kde spoločným znakom je geografický a sociálny popis ktorejkoľvek oblasti.

    Stelesnenie národného a regionálneho aspektu možno vysledovať na príklade knihy A.P. Čechov (1860-1904) "Ostrov Sachalin" (1895). Toto dielo, známe nielen v Rusku, ale aj v zahraničí, otvorilo svetu ruskú dušu, súcitnú a súcitnú. Súcit, schopnosť vidieť bolesť iného – ruské národné črty. V "Sakhalin Island" tieto vlastnosti sú znázornené prostredníctvom pocitov autora. Od prvých dojmov spisovateľa o ostrove a ďalej v celom diele možno zachytiť zážitky A.P. Čechov o tvrdej práci, slobodných osadníkoch, o ostrove ako súčasti Ruska, ako aj o samotnom Rusku.

    Kniha „Ostrov Sachalin“ odrážala predovšetkým ťažký život odsúdených a osadníkov, ktorí „cítia absenciu niečoho dôležitého“. Odsúdeným „nestačí minulosť, tradície“, „nemajú zvyky“, „a hlavne nie je vlasť“. Túto náladu uľahčujú klimatické podmienky („Dobré počasie je tu veľmi zriedkavé“), reliéfne prvky („pobrežie je úplne čisté, s tmavými roklinami a uhoľnými slojmi ... ponuré pobrežie!“). Takmer každý, kto príde na Sachalin, sa riadi vetou: „V Rusku je lepšie“. Toto porovnanie vytvára ešte väčšiu priepasť medzi pevninou a ostrovom, ktorá oddeľuje Sachalin od Ruska.

    V Čechovovej knihe je často skrytá opozícia „Rusko – nerusko“, akási antitéza „Rusko – Sachalin“. Táto výtvarná technika je uvedená na prvých stranách práce pri návšteve A.P. Čechov Nikolaevsk. Spisovateľ pre nedostatok hostinca v meste obedoval na zhromaždení, kde sa stal nevedomým svedkom rozhovorov návštevníkov, ktorí tam boli. "Ak budete pozorne a dlho počúvať," uzatvára A.P. Čechov, - potom, môj bože, ako ďaleko je tu život od Ruska!<…>vo všetkom človek cíti niečo vlastné, nie ruský <…>nehovoriac o origináli nie ruskej povahy, vždy sa mi zdalo, že skladisko nášho ruského života je pre pôvodných Amurov úplne cudzie<…>a zdá sa, že my, návštevníci z Ruska cudzinci„aj“ morálka je tu nejako zvláštna, nie náš"(Kurzíva naša. - T. P.) A.P. Čechov, podobne ako ostatní obyvatelia stredného Ruska, nespája ostrov s pevninou ako súčasť ruského štátu. Sachalin je pre neho neznáma, iná krajina.

    A.P. Čechov často používa kombinácie „na našom ruskom aršíne“, „v našich ruských dedinách“, „ruské pole“, „ruský cár“ atď., čím vytvára paralelu medzi Rusko a ne-Rusko, veľký a malý pozemok.

    Spisovateľ však na ostrove vidí aj niečo, čo ho spája s ruským štátom - vieru, vďaka ktorej sa ľudia nedovolia potopiť, prekonať neľudské muky a keď ich prekonajú, začnú znova žiť. Na Sachaline boli pre veriacich postavené kostoly. a A.P. Čechov ich často spomína: „Na brehu je niekoľko domov a kostol“; „šesť verst z Douai<…>V susedstve postupne vyrastali rezidencie: priestory pre úradníkov a úrady, kostol<…>» ; „hlavnou podstatou pôstu je jeho oficiálna časť: kostol, dom hlavy ostrova, jeho úrad“; "sivý drevený kostol"; „kostol sa bieli, starej, jednoduchej a teda krásnej architektúry“ atď. Ako vidno z príkladov, popis akejkoľvek osady, post A.P. Čechov často začína náznakom prítomnosti alebo neprítomnosti cirkvi, čo naznačuje dôležitosť viery v duchovnom živote ľudí. Treba poznamenať, že na Sachaline (ostrov bol a zostáva mnohonárodný), ktorí však spolu pokojne koexistovali, žili predstavitelia rôznych vyznaní a náboženstiev. Takto o tom píše A.P. Čechov: „Katolíci sa mi sťažovali, že kňazi prichádzajú veľmi zriedka, deti zostávajú dlho nepokrstené a mnohí rodičia, aby dieťa nezomrelo bez krstu, sa obracajú na pravoslávneho kňaza.<…>Keď katolík zomrie, potom v neprítomnosti jeho vlastného pozvú ruského kňaza, aby zaspieval „Svätý Bože“.

    Keď už sme sa dotkli náboženskej témy, nemožno nespomenúť takú črtu Sachalinu, ako je jeho mnohonárodnosť (čo je dôvodom veľkého počtu náboženstiev na ostrove). Bohaté etnické zloženie Sachalinu je spôsobené tým, že ľudia boli odsúdení na vyhnanstvo bez ohľadu na národnosť. "Miestni obyvatelia," A.P. Čechov jedna z dedín - to je neusporiadaná chátra Rusi, Poliaci, Fíni, Gruzínci <…>» . Takáto zmes na jednej strane nezasahovala do udržiavania medziľudských vzťahov, ale naopak, prispela k asimilácii kultúr; na druhej strane ľudia sa v tejto krajine nesnažili usadiť, pretože pre každého to bola cudzina, prechodné miesto pobytu, ako tomu ľudia verili. „Miestni dedinčania ešte nevytvárajú spoločnosti. Na Sachaline ešte nie sú žiadni dospelí domorodci, pre ktorých by bol ostrov domovom, staromilcov je veľmi málo, väčšinu tvoria nováčikovia; počet obyvateľov sa mení každý rok; niektorí prichádzajú, iní odchádzajú; a v mnohých dedinách, ako som už povedal, obyvatelia nepôsobia dojmom vidieckej spoločnosti, ale náhodnej chátra. Hovoria si bratia, pretože spolu trpeli, no stále majú málo spoločného a sú si navzájom cudzí. Neveria rovnakým spôsobom a hovoria rôznymi jazykmi. Starí ľudia opovrhujú touto rozmanitosťou a so smiechom hovoria, že aká to môže byť spoločnosť, ak v tej istej dedine žijú Rusi, erbovia, Tatári, Poliaci, Židia, Čukhoni, Kirgizi, Gruzínci, Cigáni? ... “.

    Na Sachaline, ktorý videl A.P. Čechov, neexistoval vyhranený spôsob života, každý z osadníkov a odsúdencov si žil po svojom. Príkladom toho je opis A.P. Život Čechova zo Sachalinu: „Na Sachaline sú všetky druhy chatrčí, v závislosti od toho, kto ich postavil - sibírsky, hrebeňový alebo Chukhonetský, ale najčastejšie je to malý zrubový dom.<…>bez akýchkoľvek vonkajších dekorácií, slamené<…>Zvyčajne tam nie je žiadny dvor. V blízkosti ani jeden strom.<…>Ak sú tam psi, tak sú letargickí, nie zlí.<…>A z nejakého dôvodu sú tieto tiché, neškodné psy na vodítku. Ak je tam prasa, tak s blokom okolo krku. Kohút je tiež zviazaný za nohu.

    Prečo máš uviazaného psa a kohúta? - pýtam sa majiteľa.

    Na Sachaline máme všetko na reťazi, – vtipkuje v odpovedi. "Zem je taká."

    „Taký“ znamená iný, iný, cudzí. Neochota ľudí uznať ostrov ako súčasť Ruska sa vysvetľuje jeho účelom. Sachalin ako miesto exilu na prelome XIX - XX Po stáročia vyvoláva v Rusoch negatívne emócie, strach a hrôzu. Ťažké dojmy prispeli k podobnému vnímaniu spisovateľa sachalinskej prírody. "Z vysokej banky," píše A.P. Čechov, - zakrpatené, choré stromy pozerali dolu; tu pod holým nebom každý z nich sám zvádza krutý boj s mrazom a studeným vetrom a každý musí dlho padať a zimovať strašidelné noci, nepokojne sa kývať zo strany na stranu, skláňať sa k zemi, žalostne vŕzgať – a tieto sťažnosti nikto nepočuje. Keďže prirodzené sťažnosti zostávajú nezodpovedané, stonanie ľudí trestaných zákonom a okolitá realita sa k najvyšším orgánom nedostanú. Ale Čechovskí Sachalinčania, podobne ako stromy, bránia svoje právo na život a niekedy aj na existenciu. Celý „Sakhalinský ostrov“ je presiaknutý takou depresívnou náladou, pretože A.P. Sachalin sa tak cítil. Čechov.

    Tak v cestovných poznámkach A.P. Čechov "Sakhalinský ostrov" možno podmienečne rozlíšiť "veľký"(Rusko) a "malý"(Sachalinské) svety, „centrálne“ a „regionálne“ koncepty, ktoré sú stelesnené v nasledujúcich črtách:

    1) rysy ruskej mentality. Prvé dojmy z iného, ​​„neruského“ života z Nikolaevska sa menia s A.P. Čechov, keď sa dozvedajú o skutočnej situácii na Sachaline. A.P. Čechov vidí zlodejov, vrahov, morálne a fyzicky degradovaných ľudí. Zároveň sa mu však zjaví veriaci, tolerantný trestanec, milujúci Rusko. Spisovateľ vidí na ostrove akýsi vzor ruského štátu, kde dôležitá úloha cirkvi hrá a kde zástupcovia rôznych etnické skupiny. To prejavuje také črty ruskej osoby, ako je katolíckosť a tolerancia;

    2) historickej autentickosti. A.P. Čechov písomne ​​zaznamenal históriu tvrdej práce v jej najaktívnejšom období. Kniha spôsobila revolúciu vo verejnej mysli, keďže ju vytvoril očitý svedok týchto udalostí;


    Miesto turkickej literatúry vo svetovej kultúre.
    turecky hovoriaci.
    Autor: Vagif Sultanli
    Doktor filológie, profesor
    Turkické národy dali ľudstvu veľa veľkých osobností a medzi nimi aj mnohých spisovateľov a básnikov. Žiaľ, tento prínos pre svetovú literatúru, ako aj pre iné oblasti kultúry, zostáva nedocenený a čiastočne úprimne bagatelizovaný. Slávny francúzsky orientalista Albert Sorel začiatkom 20. storočia napísal, že dve veci zostávajú na Zemi neobjavené: v geografii sú to póly a v histórii Turci. Póly, ako viete, sú už dlho otvorené a takmer sa zmenili na turistické trasy, no situácia okolo Turkov sa, musíme priznať, zmenila len málo. Dôvodom je skôr to, že turkológia sa takmer úplne rozvinula v Európe a Rusku a niektorí turkológovia sa definitívne prehrešili proti vedeckej pravde v prospech politickej situácie.

    História pozná mnoho turkických ríš a iných veľkých štátnych útvarov a všetky sa vyznačovali lojalitou k podmaneným národom, prakticky absenciou koloniálnej politiky v jej všeobecne uznávanom zmysle. Vytvorenie obrovských turkických ríš nebolo v skutočnosti sprevádzané šírením Turecký jazyk a kultúry. Vzhľadom na túto okolnosť napr turecký jazyk na rozdiel od jazykov iných bývalých koloniálnych ríš má stále lokálnu distribučnú oblasť, paradoxne v skutočnosti ani úplne nepokrýva územie Tureckej republiky.

    Kampaň Xiongnuov v Európe v 3. storočí pred n prispel k rozvoju umenia spevákov a rozprávačov v tomto regióne a ústna turkická epická literatúra mala silný vplyv na kultúru európskych národov. Škandinávske ságy „Veľká Edda“ a „Malá Edda“, nemecký epos „Pieseň o Nibelungoch“, francúzska lyrická legenda „Tristan a Izolda“ sú veľmi zaujímavé práve ako produkt turkickej orálnej tvorivosti.

    Turecký literárny kritik Mehmet Fuat Koprulu napísal: „Ruský vedec Potanin študoval turkický a mongolský epos pod názvom „Severoázijský epos“ ako celok a vo svojich rôznych dielach, najmä vo významnej monografii „Orientálne témy v období stredoveku“ publikované v roku 1899. Európsky epos„porovnával ich s jednotlivými európskymi legendami, pričom sa pokúšal dokázať ich príslušnosť k západoázijským a európskym národom, dokonca aj k židovsko-kresťanským Sväté písmo. Z toho vyplýva, že pôvodné epické motívy v starej ľudovej slovesnosti Slovanov a Fínov, Nemcov a Francúzov siahajú k Turkomongolom; Úloha položenia základov epickej ľudovej literatúry vytvorenej národmi Strednej Ázie teda patrí „Xiongnu“ z Attilu. Vplyv Attilu a Xiongnu na stredovekú európsku epickú literatúru je skutočne taký veľký, že niektorí historici nemecká literatúra Jeho úlohu v epose „Herman“ porovnávame s úlohou Agamemnóna v gréckom epose. Ruský národný epos „Igorovo ťaženie“ („Príbeh Igorovho ťaženia“), ktorý sa datuje do 12. storočia, je celý venovaný bojom medzi Rusmi a kypčackými Turkami. Dôležitosť turkickej zložky v tejto legende, ktorá je vyjadrená aj v prítomnosti mnohých turkických slov, je celkom zrejmá. Pečať silného tureckého vplyvu nesú aj podobné diela národov juhovýchodnej Európy – Srbov, Grékov atď. Všetko, čo bolo povedané, stačí na záver o takmer univerzálnom význame turkického eposu.

    Vplyv Turkov na svetovú kultúru sa nepochybne neobmedzuje len na rozprávanie, ale zasahuje aj do písanej literatúry. V „Shahnameh“ veľkého Firdovsiho je teda zreteľne cítiť vplyv slávneho eposu „Alp er Tonga“ („Afrasiab“), ktorý odráža mnohé črty iránsko-turánskych vojen. Neskôr boli objavené starodávne turkické kamenné nápisy, ktoré sa stali predmetom výskumu a as pôvodná forma literatúre.

    Známy maďarský učenec Laszlo Rasonyi vo svojej knihe „Turci v histórii“ napísal: „V roku 1878 Regelova expedícia prvýkrát upozornila na ruiny miest v púšti Takla Makan. V roku 1890 anglický dôstojník Bover kúpil rukopisy, ktoré sa našli medzi ruinami neďaleko mesta Kucha a pochádzajú zo 4. storočia. Čoskoro sem prilákala pozornosť celého sveta. Vďaka Gedinovmu geografickému výskumu ruské expedície Kozlov, Roborovskij a Oldenburg, anglické výpravy Aurela Steina (1900-1901, 1906-1908, 1913-1916), japonské výpravy Otanif, francúzske výpravy Pelliota (1906- 1909) boli zorganizované nemecké expedície Grunveld (1902) -1903, 1905-1907) a Le Coq (1904-1906, 1913-1914), ktorých nálezy zaplnili múzeá sveta. Medzi tieto nálezy patria fresky, nápisy a sošky v berlínskom múzeu umenia. Vďaka týmto dielam a iným zdrojom si teraz dokážeme predstaviť ujgurskú kultúru.“

    S príchodom islamu získala turecká kultúra nový obsah a charakter. Mnohí turkicky hovoriaci autori začali písať v arabčine a perzštine, čím výrazne prispeli k rozvoju klasickej orientálnej literatúry. Literárne názory Khatiba Tabriziho (1030-1109), autora komentárov k dielam arabských autorov, priniesli svieži prúd do východnej estetiky a stali sa predmetom pozornosti ďalekej Európy. Nasireddin Tusi (1201-1274) svojimi prácami v perzštine dal na dlhý čas podnet na rozvoj teórie poetiky. Veľký azerbajdžanský básnik Nizami Ganjavi (1141-1209) otvoril nová stránka v dejinách svetovej poézie pod jeho vplyvom na východe neskôr vznikli desiatky rovnomenných diel, z ktorých najvýznamnejšie pochádza z pera Amira Khosrova Dehlaviho, Abdurrahmana Jamiho a Alishira Navoiho. Okrem toho Johann Wolfgang Goethe, ktorý tiež zažil vplyv východnej kultúry, rozpráva o Nizami vo svojom „Východo-západnom diváne“ a v básňach J. Boccacha „Ameto“, K. Gotsi a F. Schiller – „Princezná Turandot“ vplyv Nizamiho básne je nepopierateľný „Sedem krás“

    Diela a legendárna osobnosť jedného z vynikajúcich predstaviteľov turkicko-azerbajdžanskej poézie Imadeddina Nasimiho už dlho priťahujú veľký záujem na východe aj na západe a stali sa predmetom mnohých štúdií. Dielo veľkého uzbecko-čagatajského básnika Alishira Navoiho (1441-1501) na dlhý čas zamestnávalo literárne myslenie na východe a jasne demonštrovalo nevyčerpateľné bohatstvo tohto jazyka; jeho dielo „Collection of Perfections“ spôsobilo mnoho napodobenín na celom východe.

    Bohaté dedičstvo Mohammeda Fizuliho (1494-1556), pochodeň poézie v turkickom jazyku, má obrovský vplyv na poetické umenie Východu už viac ako 5 storočí. Anglický učenec Gibb ho nazval „básnikom srdca“ a „slnkom, ktoré vyšlo na východe“.

    Dramatická tvorivosť a reformy v literatúre a kultúre vôbec od vynikajúceho azerbajdžanského mysliteľa Mirzu Fataliho Akhundova (1812 – 1878), prezývaného „azerbajdžanský Molière“, vzbudili v Európe živý záujem; od 80. rokov 19. storočia slávni francúzski orientalisti Barbier de Meynard, Stanislas Guiard, Alphonse Sillier, Lucien Bouvat, Louis Bazin a ďalší prezentovali čitateľom svojej krajiny jeho jednotlivé diela a potom aj zozbierané diela.

    Prominentný Azerbajdžan vedec XIX storočia, zakladateľ ruskej školy orientálnych štúdií Mirza Kazembey (Kazembek), ktorý sa preslávil štúdiom orientálnej kultúry, sa počas svojho života stal riadnym a čestným členom akadémií Ruska, Veľkej Británie, Dánska, Francúzska, USA a pod. Kazembekove diela neskôr zohrali významnú úlohu pri štúdiu východu.

    Diela azerbajdžanského básnika Mirza Shafi Vazeh preložil nemecký básnik a orientalista Friedrich Bodenstedt pod názvami „Piesne Mirzy Shafi“ (1851) a „Z dedičstva Mirzy Shafi“ (1881), ktoré sú široko distribuované po celej Európe a pretlačené celkovo viac ako 150-krát. Keď však Bodenstedt videl ich popularitu, začal ich publikovať pod vlastným podpisom, pričom urobil menšie zmeny.

    Úspechy vynikajúceho tureckého básnika 20. storočia Nazima Hikmeta v oblasti voľnej veršovania zvýšili pozornosť tureckej poézii na celom svete. Básne N. Hikmeta, ktorý podstatnú časť svojho života musel stráviť v Sovietskom zväze, boli preložené do mnohých európskych jazykov. Okrem toho si veľkú popularitu získali diela významných predstaviteľov tureckej prózy a poézie Aziza Nesina, Yashara Kemala, Reshata Nuriho, Orhana Kemala a ďalších. Treba poznamenať, že nedávne ocenenie tureckého prozaika Orhana Pamuka Nobelovou cenou za literatúru bolo dôkazom uznania tureckej literatúry na celom svete.

    Venované udalostiam z obdobia Azerbajdžanu demokratickej republiky(1918-1920) román „Ali a Nino“ s podpisom Gurbana Saida, ktorého autorstvo je dodnes diskutabilné (podľa prevládajúceho pohľadu je autorom románu azerbajdžanský spisovateľ Muhammad Asad), preložený do všetkých popredných jazykoch sveta a stále zostáva medzi svetovými bestsellermi.

    Ak sa v krátkosti obrátime na stredoázijskú literatúru, treba si všimnúť básnickú tvorivosť a novinársku činnosť významného predstaviteľa Kazašská literatúra Olzhas Suleimenov, autor knihy „Az and Ya“, ktorá spôsobila senzáciu a spôsobila ostrú rezonanciu. A samozrejme úžasný kirgizský spisovateľ Čingiz Ajtmatov, ktorého príbehy a romány venované tým najhorúcejším morálnym a verejné otázky našej doby boli preložené do všetkých hlavných jazykov sveta a niektoré z nich patria medzi najčítanejšie literárne diela.

    Literatúra

    1.Ağaoğlu Əhməd. Üç mədəniyyət. BakI, 2006

    2.Aus dem Nachlasse Mirza Shaffus. Berlín, 1881.

    3. Bammat Heyder. Qərb mədəniyyətinin inkişafında müsəlmanların rolu. BakI, 1994.

    4. Banalı Nihat Sami. Resimli Türk edebiyyatı tarihi, I c. Istanbul, 1987.

    5. Caferoglu Ahmet. Turk kavimleri. Ankara, Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, 1983.

    6. Caferoglu Ahmet. Turek dili tarihi. Istanbul, 2000.

    7. Die Lieder des Mirza Schaffus. Berlín, 1851.

    8. Fridrix Bodensttedt. Mirzə Şəfi haqqında xatirələr („Şərqdə min bir gün“ kitabından). BakI, 1987.

    9. Gungor Erol. Tarihte Turkler. Istanbul, 1989.

    10. Kabaklı Ahmet. Turek Edebiyyatı, II c. Istanbul, 1994.

    11. Kazem Bek Mirza. Vybrané diela, Baku, 1985.

    12. Köprülü M.F. Turecký edebiyyatı tarihi. Istanbul, 1986.

    13. Laszlo Rasonyi. Tarihte türkler (II ğaský), Ankara, Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, 1988.

    14. Nevai Alisir. Mecalisun-nefayis. 1995.

    15. Ruská a európska tlač o Mirzovi Fatalim Akhundovovi. Comp. S. Tagizade. Baku, 1987

    ***************************************************************************************
    Turci hovoriaci, turkickí, turkickí ľudia, história Turkov, turkické národy, Turkestan, Stredná Ázia, turkicky hovoriace krajiny, Tatarstan, Kazaň, Ufa, Bashkiria, história Turkov, Tatárov, Uzbekistan, cestovný ruch, Taškent, Buchara, Chiva, etnografia, knižnica v turkickom jazyku, turkická literatúra

    FEDERÁLNY ŠTÁTNY ROZPOČET VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA VYSOKÉHO ODBORNÉHO VZDELÁVANIA

    "ŠTÁTNA UNIVERZITA UDMURT"


    FILOLÓGICKÁ FAKULTA UDMURT

    KATEDRA UDMURTSKEJ LITERATÚRY A LITERATÚRY RUSKÉHO ĽUDU


    VSTUPNÝ PROGRAM


    pre smer 032700 – Filológia


    Majster filológie
    Literatúra národov Ruska v porovnávacej typologickej štúdii

    Kompilátory programov

    d) filol. n. T. I. Zaitseva

    k. filol. V. L. Šibanov


    Iževsk 2013

    Pravidlá pre vstupný test
    Vstupný test do magisterského programu "Literatúra národov Ruska v porovnávacom typologickom štúdiu" v smere 032700 - Filológia sa uskutočňuje formou rozhovoru.

    Pohovor sa vedie za účelom zistenia pripravenosti absolventa na ďalšie vzdelávanie v magistrate. Počas pohovoru sa hodnotia vedomosti budúceho vysokoškoláka z teoretického a praktického materiálu o literatúre Udmurt a literatúre národov Ruska. Osobitná pozornosť sa venuje orientácii študenta v literárny proces Uralsko-volžský región, logická prezentácia materiálu, znalosť literárnych textov.

    Na pohovor sú umožnené osoby, ktoré predložili dokumenty prijímacej komisii UdSU v stanovených lehotách av súlade s pravidlami prijatia. Rozhovor je vedený ústne – diskusia k témam a sekciám, odpovede na otázky v súlade s prezentovaným programom.

    Vedomosti uchádzača sa hodnotia na 100-bodovej škále.


    Program
    1. Metodologické základy a metodologické princípy štúdia literatúry národov Ruska.

    „Koncepcia vzdelávania v ruskej literatúre pre školy s domácimi (neruskými) a ruskými (nedomácimi) vyučovacími jazykmi v 12-ročnej škole“ (školiteľ M. V. Cherkezova). Teória a metódy štúdia literatúry národov Ruska na univerzite a v škole (R.Z. Khairullin, L.I. Klimovich, M.P. Sharapova, A. Shklyaev atď.). Reflexia problému skúmania národných literatúr a tvorivosti národných spisovateľov v náučnej a metodologickej, vedeckej a kritickej literatúre (K. Zelinsky, G. Lomidze, V. Shoshin, Ch. Huseynov, R. Bikmukhametov, P. Borozdina, Yu. Lotman , G. Gachev a pod.). História štúdia literatúr národov ZSSR v domácej a zahraničnej literárnej kritike. Päť zložiek moderného literárneho vzdelávania: rodnej literatúry, ruská literatúra, literatúra blízkeho zahraničia (literatúra národov ZSSR), zahraničná literatúra a literatúra národov Ruska. Ťažkosti pri štúdiu kurzu „Literatúra národov Ruska“. Program zostavil R. Bikmukhametov, jeho nová verzia. Problém hľadania jednotného prístupu k riešeniu problematiky obsahu a štruktúry predmetu, odporúčania pre viacrozmerné štúdium predmetu. Nové programy postavené na regionálnom princípe.


    2. Literatúra národov Ruska ako ideologického a estetického spoločenstva

    Historické a literárne, porovnávacie, typologické, systémové, teologické a iné princípy a metódy štúdia národných literatúr.

    Znaky a znaky literárnej komunity (R. Bikmukhametov): spoločensko-politická, štátna, kultúrna jednota; spoločenstvo historických osudov národov; trvalo udržateľné vzťahy a vzájomné ovplyvňovanie; prítomnosť rozvinutého stredného jazyka. Úloha ruského jazyka pri spájaní literatúr národov Ruska do ideologického a estetického spoločenstva.

    Pojmy literatúry, regionálne združenie, svetový literárny proces. Prítomnosť subsystému a začlenenie do systému vyššieho rádu: pôvodná literatúra - literatúra národov Ruska - svetovej literatúry.

    Klasifikácia literatúr, typológia mnohonárodných javov, dynamika regionálneho pohybu, etnolingvistické faktory (bilingvizmus, viacjazyčnosť), charakteristika regiónov, komunít. Vznik regionálnych spoločenstiev na inom základe, ich diferenciácia. Jazykové spoločenstvo (východoslovanské, perzsky hovoriace, turkické, mongolské, ibersko-kaukazské atď.). Kultúrna, geografická, náboženská a iná blízkosť. Dva hlavné typy regionálnych spoločenstiev – regionálno-geografické a regionálno-jazykové:

    a) - literatúra regiónov Volga a Ural;

    - Literatúra Dagestanu a Severného Kaukazu;

    - Literatúra Altaja a Sibíri;

    - Literatúra národov Severu a Ďalekého východu;

    b) - turkická literatúra (Altaj, Balkar, Bashkir, Kumyk, Nogai, Tatar, Tuvan, Khakass, Chuvash, Yakut);

    - ugrofínske literatúry (karelská, komi-permjská, komi-zyrjanská, marijská, mordovská, udmurtská, mansijská, chantyovská);

    - mongolská literatúra (Buryat, Kalmyk);

    - abcházsko-adygská literatúra (abazská, adyghská, kabardská, čerkeská atď.);

    Osobitné postavenie v tomto procese majú niektoré iné literatúry (napríklad židovská literatúra Ruska vzniká v hebrejčine, jidiš, ruštine).

    Organický vstup dejín ruskej literatúry do dejín literatúry predrevolučného Ruska a Sovietskeho zväzu.
    3. Porovnávacie štúdie ako základ pre porovnávacie štúdium národných literatúr v kontexte svetovej literatúry.

    Porovnávacia historická literárna kritika ako jedna zo sekcií dejín literatúry. Typologická a genetická podstata literárnych javov, literárne súvislosti a vplyvy (kontaktové súvislosti).

    Problémy medziliterárnych syntéz a všeobecnosti. Faktory určujúce blízkosť, zhodnosť, príbuznosť literatúr (územná blízkosť, spoločný historický a kultúrny vývoj národov, etnolingvistická príbuznosť a pod.). Klasifikácia literatúr. Pojem „svetová literatúra“. Korelácia systémov: "svetová literatúra" - "regionálne literatúry" - "zonálne spoločenstvá literatúr" - "národné literatúry".

    Ugrofínska literatúra v systéme svetovej literatúry. Klasifikácia uralských literatúr od Petra Domokosha. Podobnosti a rozdiely medzi ugrofínskymi literatúrami Ruska (Komi, Komi-Permyak, Udmurt, Mari, Mordovian, Karelian, Mansi atď.). Periodizácia Peter Domokosh.

    Význam diskusie z roku 1960. Poprední bádatelia a ich diela (N.I. Konrad, V.V. Žirmunsky, I.G. Neupokoeva, G.M. Fridlender, G. Gachev, A. Dima, D. Dyurishin; A. Wilmen, J.-J. Ampère, F. Shall a ďalší).
    4. Folklór – najstaršia forma slovesného umenia , verbálne a estetické kultúry národov Ruska.

    Folklórny spôsob poznávania a reflexie skutočnosti. Mýty národov Ruska, mytologická prehistória folklóru, epické príbehy, rôzne epické štádiá (napríklad epos archaického, hrdinského typu).

    Hrdinský epos je osobitým umeleckým dielom ústneho ľudového umenia. Všeobecné a špeciálne vlastnosti eposy národov Ruska: "Olonkho" (Jakut.), "Geser" (Burjat.), "Dzhangar" (Kalm.), "Narts" (Severný Kaukaz), "Kisekbash-Kitaby" (Tat.), " Kalevala“ (karelsko-fínsky) a i.. Zberatelia a bádatelia folklórnych pamiatok.

    Folklór je jedným zo zdrojov formovania národných literatúr.

    Preklady epických diel rôzne národy Rusko. Moderné procesy prípravy textov na publikovanie. Umelecké diela založené na epose.
    5. Literatúra národov Volhy a Uralu ako historickej a literárnej komunity špecifiká vývoja ugrofínskej a turkickej literatúry regiónu.

    Periodizácia vývoja národných literatúr. Mnohonárodná prepojenosť.

    Špecifickosť vývoja ugrofínskej a turkickej literatúry regiónu Volga-Ural. Faktory určujúce príbuznosť, zhodnosť, blízkosť literatúr regiónu. Mnohonárodná prepojenosť je stálym faktorom pri formovaní, formovaní a rozvoji literatúr regiónu. Geografické rozloženie etnokultúry, zhodnosť procesov.

    Dejiny štúdia povolžsko-uralských literatúr v komparatívnom typologickom aspekte (N.I. Cherapkin, R.G. Bikmukhametov, Peter Domokosh, V.M. Makushkin, K.K. Vasin, F.K. Ermakov, G.V. Belyaev, V. M. Vanyushev, A. M. Vanyushev, M. F. Pakkov, M. F. Pakkov. T. I. Zaitseva, S. T. Arekeeva, R. Z. Khairullin, M. S. Magdeev, G. M. Khalitov, H. Yu. Minnegulov a ďalší). Západné a východné tradície vo vývoji literatúry regiónu, literárne preklady.

    Úloha a význam ruskej literatúry v literárny život regiónu.

    Špecifickosť vývoja kalmyckej a nemeckej literatúry v kontexte národných literatúr tohto spoločenstva.

    „Literatúra národov regiónov Volhy a Uralu“ je neoddeliteľnou súčasťou kurzu „Literatúra národov Ruska“.
    6. Charakteristiky vývoja ugrofínskych literatúr regiónu Volga-Ural o na

    Misijná činnosť, osveta, bilingvizmus, rozvoj modernej literatúry, literatúra sovietskeho obdobia, 90. roky 20. storočia. XX storočie..

    Klasifikácia a periodizácia uralských literatúr od Petra Domokosha. Predoktóbrové počiatky formovania ugrofínskych literatúr: hlavné udalosti, poprední spisovatelia, literárne a spoločenské a vzdelávacie aktivity (Stefan Permskij, I. Kuratov, K. Žakov, G. Vereščagin, I. Mikheev, I. Jakovlev, S. Nurminskij, V. Lukyanov, P. Ruslanov, M. Evseviev, M. Gerasimov a ďalší). Prvé tlačené vydania folklórny základ literárne texty, žánrová identita.

    Úloha Rusa humanistickej kultúry, tvorivé vzťahy.

    Tragická cesta významných ugrofínskych spisovateľov 20. – 40. rokov 20. storočia, ich podiel na formovaní charakteristických čŕt národnej literatúry (Kuzebai Gerd, Ashalchi Oki, Kedra Mitrei, V. Savin, V. Chistalev, V. Lytkin, S. Chavain, M. Shketan, Y. Yalkayn, A. Zubov, M. Lichačev, Z. Dorofejev, F. Česnokov, D. Morskoy a ďalší). Problém pokroku a regresu v literárnej evolúcii.

    Literatúra obdobia topenia. Zmena literárnych paradigiem. Využívanie demokratických foriem výstavby umeleckých diel. Lyrické smerovanie vo vývoji literatúry regiónu. Pozornosť k jednotlivcovi, hľadanie nových výrazových prostriedkov psychologizácie literatúry. Kreativita šesťdesiatych rokov (G. Krasilnikov, R. Valishin, F. Vasiliev, N. Rybakov, V. Ivanov, M. Kazakov, V. Kolumb, K. Abramov, I. Devin, N. Erkai, G. Juškov , I. Toropov, N. Kuratova a ďalší).

    Literatúra 70. – 80. roky 20. storočia Produkčná romantika, zisky a straty. Protirečivá kombinácia centralizácie, zjednocovania literatúry s etnoliterárnymi procesmi. Žánrová špecifickosť diel a morálne hľadanie hrdinu, ktorý sa presadzuje v práci. Pojem človeka v literatúre týchto rokov a jednota hlavného typu hrdinu. Problém „malej“ vlasti. Vplyv diskusií o realizme (1957, 1959), konceptu „národný vo forme, socialistický v obsahu“ (1957), na interakciu literatúr (1960) atď. na literárno-výtvarný a literárno-kritický proces regiónu . Stret normatívneho prístupu s umeleckým a tvorivým. Kríza majora prozaické formy. Poézia ako strážca pôvodného umeleckého slova (L. Kutyanova, T. Chernova, G. Romanova, A. Ivanova, V. Izilyanov, V. Mishanina a ďalší).

    Zhoršená spoločenskosť malých žánrov prózy, štúdium zložitých vzťahov medzi životné procesy a duchovný svet jednotlivca. Rysy tvorivosti ruských spisovateľov regiónu, dialóg literatúr.

    Literatúra 90. rokov 20. storočia Nové trendy v kritike a literárnej kritike. Umelecký a kritický pluralizmus. Nové mená v literárnom procese. Aktivácia prepojení medzi ugrofínskymi literatúrami Ruska a ugrofínskymi literatúrami cudzích krajín.

    Pochopenie ugrofínskych literatúr o protichodných črtách civilizácie 20. storočia, vlastnú históriu národov, duchovný, morálny, ideový vývoj človeka ako zástupcu malých etnických skupín.


    7. Turecká literatúra regiónu Volga-Ural - obdobie staroveku a stredoveku, novovek. Duchovno-náboženské a svetské smery, prepojenie s literatúrami Strednej Ázie a Zakaukazska

    Staroveké a stredoveké obdobia, novovek, literatúra 20. storočia. Charakteristické črty antickej literatúry (kozmológia, univerzálnosť morálnych princípov, ospevovanie osobnosti, záujem o etnos, etnický jazyk). Staroveké medzinárodné jazyky.

    Počiatky tatárskej literatúry v kultúre starých Bulharov. Veľký Bulharský štát (X-XIII storočia) je spojnicou medzi východnou Európou a západnou Áziou. Literárne pamiatky XIII-XIV storočia, ich príslušnosť k niekoľkým literatúram. Kul Gali (1189–1236/1240) je zakladateľom bulharsko-tatárskej poézie. „Príbeh Yusufa“ je majstrovským dielom svetovej kultúry. Kul Gali je súčasník Nizamiho, Rustaveli, autor Príbehu Igorovej kampane. Presadzovanie humanizmu, vysokých ľudských hodnôt. Volžskí Turci a Zlatá horda („Khusrov a Širin“ od Kutbu, „Kniha lásky“ od Khorezmiho; Seif Sarai je schvaľovateľom rôznych poetických žánrov). Nazirská recepcia, legenda Yusuf a Zuleikha.

    Kazaňský chanát a jeho literatúra. Dielo Mukhamedyar (XVI. storočie), básne „Dar manželov“ (1539) a „Svetlo sŕdc“ (1542), „Dastan Babakhan“ od Sayadiho.

    Literatúra 17.–18. storočia - posilnenie svetskej poézie (ódy) a rozvoj náboženskej a mystickej literatúry (súvislosť so súfizmom, Mavlya Kuly). Humanistický smer - G. Kandaly (1797-1860).

    Misijná práca v Kazani, činnosť teologických seminárov, vytváranie písomných pamiatok medzi susednými etnikami. Hodnota ruskej humanistickej kultúry.

    Salavat Yulaev (1752-1800) - Bashkirský básnik, spolupracovník Pugacheva ("Rodná krajina", "Bitka", "Mladý bojovník" atď.)

    Osvietenské hnutie, rozvoj pokrokovej kultúry a literatúry. K. Nasyri (1825-1902) - tvorca Tatara spisovný jazyk propagátor ruskej kultúry. "Príbeh Avicene", "Príbeh vezírov". „Khisametdin Menda“ od M. Anjigitova a „Tisíce alebo krása Khadicha“ (1887), „Veľké hriechy“ od Z. Bigieva (1870–1902) sú prvé romány tatárskej literatúry. „Nešťastné dievča“ (1887) od G. Ilyasiho je prvou tatárskou drámou. Galiaskar Kamal (1879–1933) je slávny tatársky dramatik.

    Myšlienky osvietenia v tvorbe baškirských spisovateľov. Rysy vývoja predoktóbrovej baškirskej literatúry. Mazhit Gafuri (1880–1934) je klasikom baškirskej a tatárskej literatúry. Baškirskí súfijskí básnici, „História Bulharska“ od T. Jalsygulova (1767–1838). Vývoj poézie - didaktické básne a ľúbostné texty Akmullu (1831-1895), Mukhametsalima Umitbaeva (1841-1907).

    Nová čuvašská literatúra, aktívna tvorba osvietenských spisovateľov I. Jakovleva (1848–1930), M. Fedorova (1848–1904).

    Zakladateľmi realistických tradícií sú symboly národnej literárnej obnovy: G. Tukay (1886–1913, Tat.), K. Ivanov (1890–1915, Čuv.), S. Kudash (nar. 1894). Ľudský koncept, štruktúra, poetika. „O slobode“, „Ľuďom“, „Kniha“, „Bazár sena alebo nový Kisekbash“ od G. Tukaya; "Narspi" od K. Ivanova. Pôvod, ktorý určuje originalitu literatúry. Východná klasika a ruská literatúra sú kľúčom k novej dobe, príkladom vysoko umeleckého, hlboko zmysluplného umenia slova.



    Podobné články
     
    Kategórie
    Video nahrávka
    Populárne
    Nový