ადაპტაციური ფუნქცია. კულტურის ადაპტაციური ფუნქცია

ტერმინი „კულტურა“ თითქმის ყოველდღე ისმის. და ამ ტერმინს აქვს მრავალი განმარტება. ძალიან ზოგადი გაგებითეს არის ადამიანის მატერიალური და სულიერი საქმიანობის ობიექტების ერთობლიობა. „კულტურის“ ცნება შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა სფეროს, მაგალითად, პოლიტიკის კულტურას, მუშაობის კულტურას, კომუნიკაციის კულტურას და ა.შ.

IN Უძველესი საბერძნეთისიტყვა კულტურასთან მნიშვნელობით ახლოს იყო ტერმინი „პაიდეია“, რაც ნიშნავდა შიდა ორგანიზაციაადამიანი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, "სულის კულტურა".

IN ისტორიული დოკუმენტები on ლათინურისიტყვა „კულტურა“ პირველად ჩნდება მარკუს პორციუს კატონის უფროსის (ძვ. წ. 234–148 წწ.) De Agri Cultura (დაახლოებით ძვ. წ. 160) ნაშრომში. ეს ნაშრომი ეხება სოფლის მეურნეობის საკითხებს და განხილულია ეს ნაშრომიც ადრეული ძეგლილათინურად დაწერილი პროზა.

ნაშრომში „დე აგრი კულტურა“ განიხილავს არა მხოლოდ მიწის დამუშავების საკითხებს, არამედ სასოფლო-სამეურნეო მიწებსა და მინდვრებზე ზრუნვას, რაც გულისხმობს არა მხოლოდ მიწის დამუშავებას, არამედ მის მიმართ განსაკუთრებულ, გულწრფელ დამოკიდებულებას. კერძოდ, კატო მიწის შესყიდვის შესახებ შემდეგ რჩევას იძლევა: „არ უნდა დაიზაროთ და რამდენჯერმე შემოიაროთ შეძენილი მიწა; რაც უფრო ხშირად ათვალიერებთ მიწას, მით უფრო „მოიწონებთ“. ეს არის ის, რაც აუცილებლად უნდა გქონდეს. თუ ის არ არსებობს, მაშინ არ იქნება კარგი მოვლა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არ იქნება კულტურა. ” ლათინურად სიტყვა "კულტურას" რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს:

• განათლება, აღზრდა, განვითარება;
• სოფლის მეურნეობა, მეცხოველეობა;
• გადამუშავება, მოვლა, მოშენება, მოშენება;
• თაყვანისცემა, თაყვანისცემა.

კულტურის ადაპტაციური ფუნქცია

კულტურა რთული, მრავალდონიანი სისტემაა, ამიტომ მას აქვს მრავალი ფუნქცია ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებაში.

შენიშვნა 1

დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს, რომ შედარებით ზუსტი რიცხვიკულტურის ფუნქციებთან დაკავშირებით მკვლევარებს შორის უთანხმოებაა. მაგრამ იმავდროულად, კულტუროლოგთა და სხვა კულტურის მკვლევართა უმეტესობა თანხმდება, რომ კულტურა მრავალფუნქციურია, რომ მის თითოეულ ელემენტს შეუძლია შეასრულოს სხვადასხვა ფუნქციები.

ამ სტატიაში საუბარი იქნება კულტურის ადაპტაციურ ფუნქციაზე, მის ერთ-ერთ ძირითად ფუნქციაზე, რომელიც ეხმარება ადამიანს გარემოსთან ადაპტაციაში.

დან სკოლის კურსიბიოლოგიაში ყველამ ვიცით, რომ ცოცხალი არსებების ადაპტაცია გარე გარემოსთან არის მათი გადარჩენის მთავარი პირობა ევოლუციის პროცესში. მათი ადაპტაცია ხორციელდება მექანიზმის საშუალებით ბუნებრივი გადარჩევა, ასევე ცვალებადობა და მემკვიდრეობა, რაც უზრუნველყოფს ცოცხალი არსებების გადარჩენას, რომლებიც ყველაზე მეტად არიან ადაპტირებული მათ გარემოსთან, აგრეთვე მათ შთამომავლებზე გადარჩენისთვის აუცილებელი მახასიათებლების შენარჩუნებას და გადაცემას. მაგრამ ადამიანთა სამყაროში ყველაფერი სულ სხვაგვარად ხდება. ცხოველებისგან განსხვავებით, ადამიანი არ ეგუება, ვერ პოულობს ბალანსს თავის გარემოსთან, ის ადაპტირებს გარე გარემოს საკუთარ თავს, ცვლის მას თავის საჭიროებებზე.

ჰაბიტატის შეცვლით ადამიანი ქმნის „მეორე“ ხელოვნურ ბუნებას, რომელსაც კულტურა ჰქვია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ ადამიანს არ შეუძლია ცხოველის მსგავსად ბუნებრივი ცხოვრების წესის წარმართვა, გადარჩენის მიზნით ის აშენებს ხელოვნურ ჰაბიტატს თავის გარშემო, იცავს თავს საფრთხეებისგან. გარე გარემო, ბუნებრივი ელემენტებიდან, ცხოველებისგან და ა.შ.

შენიშვნა 2

დროთა განმავლობაში ადამიანი იძენს დამოუკიდებლობას ბუნებრივი პირობებისგან: თუ სხვა ბუნებრივ ორგანიზმებს შეუძლიათ გადარჩენა მხოლოდ მათთვის სპეციფიკურ პირობებში ეკოლოგიური ნიშა, მაშინ ადამიანს შეუძლია დაეუფლოს, შეიძლება ითქვას, თითქმის ნებისმიერი ბუნებრივი პირობების დამორჩილება ირგვლივ კულტურის ხელოვნური სამყაროს შექმნით.

რა თქმა უნდა, ადამიანი ვერ მიაღწევს აბსოლუტურ დამოუკიდებლობას ბუნებრივი სამყაროსგან, უბრალოდ იმიტომ, რომ კულტურა დიდწილად დამოკიდებულია ბუნებრივ პირობებზე. ეკონომიკის ტიპი, რწმენა, რიტუალები და ტრადიციები, ადამიანების სახლები და საკვებიც კი დამოკიდებულია ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებზე. ამრიგად, მთაში მცხოვრები ხალხების კულტურა განსხვავდება მომთაბარე ცხოვრების წესის მქონე ხალხების კულტურისგან. მაგალითად, სამხრეთის მაცხოვრებლები უამრავ სანელებელსა და მწვანილს უმატებენ საკვებს, რათა არ მოხდეს მისი სწრაფად გაფუჭება ცხელ კლიმატში.

განვითარების ისტორიის შესწავლა ადამიანთა საზოგადოებაგვეუბნება, რომ დროთა განმავლობაში ადამიანმა გააკეთა თავისი ხელოვნური გარემოსაცხოვრებელი გარემო სულ უფრო კომფორტული და უსაფრთხო. ადამიანის ცხოვრების ხარისხი, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენი პლანეტის ცივილიზებულ ნაწილში, მუდმივად უმჯობესდება. თუმცა, აღმოფხვრას პრობლემები, რომლებიც ბუნებრივ სამყაროს მოაქვს, ადამიანი იძულებულია გადაჭრას ახალი პრობლემები, რომლებსაც თავად უქმნის.

ისწავლეს წარსულის დაავადებების მკურნალობა და ზოგადად დავიწყებას მიეცა, მაგალითად, ჭირი და ჩუტყვავილა, გაჩნდა ახალი დაავადებები, როგორიცაა ღორის გრიპი, ებოლა, შიდსი, რომელთაგან განკურნება ჯერ არ შექმნილა. სხვა ნათელი მაგალითი, ეს არის მომაკვდინებელი ვირუსები, რომლებსაც შეუძლიათ გაანადგურონ კაცობრიობის კარგი ნახევარი, შექმნილი თავად ადამიანის მიერ სამხედრო აგრესიამეზობელ ქვეყნებთან მიმართებაში. ეს ყველაფერი ამბობს, რომ ადამიანმა უნდა დაიცვას თავი არა მხოლოდ ბუნებრივი სამყაროსგან, არამედ საკუთარი, ხელოვნურად შექმნილი კულტურის სამყაროსგან.

ადაპტაციური ფუნქციაკულტურას აქვს ამბივალენტური ხასიათი. ერთ მხარეს, ამ ფუნქციასმიზნად ისახავს ადამიანის გარემოსგან დაცვის სპეციფიკური საშუალებების შექმნას. ეს საშუალებები მოიცავს ყველა კულტურულ პროდუქტს, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანის გადარჩენას და კომფორტულ არსებობას მსოფლიოში:

• ცეცხლის გამოყენება.
• საკვებისა და საჭირო ნივთების შენახვა.
• განვითარებულის შექმნა სოფლის მეურნეობა, წამალი და ა.შ.

ეს სია მოიცავს არა მხოლოდ პროდუქტებს მატერიალური კულტურა, არამედ იმ სპეციფიკურ საშუალებებს, რომლებსაც ადამიანები ავითარებენ საზოგადოებაში მშვიდობიანი თანაარსებობისთვის, იცავენ მას ურთიერთდანგრევისა და სიკვდილისგან - საკანონმდებლო სისტემა, სახელმწიფო უსაფრთხოების უწყებები, მორალური სტანდარტებიდა დამოკიდებულებები, წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები და ა.შ.

მეორეს მხრივ, ადამიანს თავის არსენალში აქვს დაცვის სპეციფიკური საშუალებები - ეს არის კულტურა მთლიანობაში, სამყაროს სურათად არსებული. კულტურის ხელოვნურად შექმნილ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „მეორე“ ბუნების გაგებით, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ კულტურისა და ადამიანის საქმიანობის ძირითად თვისებას - „სამყაროს გაორმაგების“ უნარს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მასში არსებული ყოველდღიური და სულიერი ეკუმენის ხაზგასმა.

კულტურის სულიერ ეკუმენასთან, იდეალურ გამოსახულებათა სამყაროსთან დაკავშირებით, ჩვენ ვიღებთ კულტურის ძირითად თვისებას - ვიყოთ სამყაროზე შეხედულებების სისტემა, გარკვეული მსოფლმხედველობა. კულტურა, როგორც რწმენის სისტემა ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას დაინახოს გარე რეალობა არა როგორც ინფორმაციის უბრალო ნაკადი, არამედ როგორც გარკვეული გზით დაკვეთილი ინფორმაცია. ყოველი ფენომენი ან გარეგანი რეალობის ობიექტი ადამიანი აღიქვამს სამყაროს მისი სურათის საშუალებით. ადამიანი პოულობს თავის ადგილს სამყაროში, ასევე ხელმძღვანელობს თავისი შეხედულებებისა და ღირებულებების სისტემით.

ცნობიერების ადაპტაციური ფუნქცია

„ადაპტაციის ცნებას მრავალი მნიშვნელობა აქვს, ყველაზე ფართოდ გამოიყენება ევოლუციური პროცესების ადაპტაციური შედეგების გაგებით. მაგრამ ევოლუციური პროცესების შედეგები სულაც არ არის ადაპტაციური, ისევე როგორც ორგანიზმის ადაპტაციური ფუნქციები არ არის. აუცილებლად შერჩევითი ევოლუციური პროცესების შედეგები. სარგებელი და უნივერსალურობა, ცალკე აღებული, არ ადასტურებს ევოლუციური შერჩევას. უფრო მეტიც, რთული ფუნქციების ევოლუცია, როგორც წესი, არის ფუნქციების და სტრუქტურების დიდი ნაკრების ევოლუციის შედეგი. ცნობიერება ალბათ ერთ-ერთი მათგანია. კომპლექსური ფუნქციები. ჩვენი შემდგომი პრეზენტაცია გავლენას არ ახდენს ქცევის ევოლუციაზე, ის ეხება მხოლოდ ცნობიერების იმ ასპექტებს, რომლებიც, სავარაუდოდ, უკეთ მოგვარგებენ სამყაროს, რომელშიც ვცხოვრობთ“, - წერენ ფსიქოლოგები ჯ. მანდლერი და უ. კესენი.

უმეტესობა ზოგადი ფუნქციაცნობიერება და მისი როლი მოქმედებების სისტემის შერჩევასა და შერჩევაში. ეს ფუნქცია საშუალებას აძლევს სხეულს ადეკვატურად უპასუხოს მოქმედებებს, რომლებიც ცვლის მოქმედებების კონკრეტული სერიის განხორციელების ალბათობას. ეს ფუნქცია ასევე საშუალებას გაძლევთ გაიგოთ შესაძლო ქმედებები, რომლებიც სხეულს აქამდე არასდროს განუხორციელებია, რაც ხელს უშლის ორგანიზმისთვის საზიანო მოქმედებების რეალურ განხორციელებას. ცნობიერება იძლევა შესაძლებლობას შეცვალოს გრძელვადიანი გეგმები და დაუყოვნებელი ალტერნატიული ქმედებები. გეგმებისა და მოქმედებების იერარქიაში ეს შესაძლებელს ხდის უფრო მაღალ გეგმაზე ორიენტირებული მოქმედებების სისტემების ორგანიზებას.

ცნობიერება ურთიერთობს ხანგრძლივ მეხსიერებასთან, თუმცა კომუნიკაციის მექანიზმები რჩება არაცნობიერი. გრძელვადიანი მეხსიერებიდან ინფორმაციის მოპოვების იმპულსი ხშირად საკმაოდ მარტივი ბრძანებებია: „რა ჰქვია მას? “, „სად წავიკითხე ამის შესახებ? ბრძანებები შეიძლება უფრო რთული იყოს: „რა კავშირია ამ სიტუაციასა და წინა სიტუაციას შორის, რომელიც მე შევხვდი? შენახულ ინფორმაციაზე სწრაფი წვდომა არის ცნობიერების ადაპტური გამოყენების მაგალითი.

ცნობიერება წარმოადგენს მსოფლიოს ამჟამინდელ მდგომარეობას, ისევე როგორც აზრებს და მოქმედებებს და ეს ყველაფერი ჩაწერილია მეხსიერებაში შემდგომი გამოყენებისთვის. ბევრი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ მიმდინარე გამოცდილების ასეთი კოდირება ყოველთვის ხდება გონებაში. გამოცდილების დამახსოვრება მისი მომავალი აქტუალიზაციისთვის, ცხადია, მოითხოვს ცნობიერების სტრუქტურების მუშაობას. IN სოციალური პროცესებიპრობლემების გადაჭრის პრაქტიკა ინახება მეხსიერებაში, ადეკვატურ ჯგუფთან ერთად. ეს ყველაფერი მოითხოვს გრძელვადიან მეხსიერებაში შენახული ალტერნატივების შერჩევას და შედარებას. კულტურული სისტემაისეთი კომუნიკაციები, როგორიცაა ბუნებრივი ენა, სარგებლობს ერთობლივი სოციალური ძალისხმევით. საზოგადოების წევრები სწავლობენ პრობლემის გადაჭრის პრაქტიკას, თავს არიდებენ წარუმატებელ ქმედებებს და, ყველაზე ზოგადი გაგებით, ისარგებლებენ კულტურული მემკვიდრეობაცნობიერების სტრუქტურებიდან ვერბალურ კომუნიკაციაზე გადაცემა, ფაქტობრივად, უკიდურესად პროდუქტიულია. კულტურული ცოდნა გადაიცემა საერთო ინსტრუქციებითა და დასკვნებით, რაც მას სოციალურად ხელმისაწვდომს ხდის. აქ აღწერილი ურთიერთქმედება მეტყველებს რთული ურთიერთობებიენა და ცნობიერება.

ცნობიერებისთვის ხელმისაწვდომია მხოლოდ შემეცნებითი და გონებრივი აქტივობის პროდუქტები. მაგრამ ცნობიერი პროცესების შედეგად წარმოქმნილი მრავალი სისტემა დროთა განმავლობაში წყვეტს ცნობიერს და ხდება ავტომატური. ასეთი სისტემები, ცხადია, კვლავ შეიძლება გაიაზროს ცნობიერებით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მათში დეფექტები აღმოჩენილია. თითოეული ჩვენგანი მექანიკურად მართავდა მანქანას ან წვეულებაზე საუბრობდა და მოულოდნელად შეგნებულად ჩავვარდით სიტუაციაში, შეექმნათ მუხრუჭის გაუმართაობა ან გვესმოდა: „შენ არ გისმენ“. ადაპტაციური უპირატესობა ავტომატურად მოქმედების დროს, როდესაც საქმეები ჩვეულებრივად მიმდინარეობს, და სხვაგვარად განზრახ მოქმედების უნარი, ასევე განპირობებულია ცნობიერებით.

ეს არის ცნობიერების ადაპტაციური ფუნქციები. ეთნოფსიქოლოგმა უნდა გაითვალისწინოს ისინი, მაგრამ მისი მთავარი ამოცანაა გამოიკვლიოს არაცნობიერის ადაპტაციური ფუნქციები, რადგან ისინი მოქმედებენ კოლექტივში, აღმოფხვრის კოლექტიური არაცნობიერის იდეას და ცდილობს იპოვოს ურთიერთქმედების არაცნობიერი შაბლონები.

ფსიქოლოგიური ადაპტაციის პრობლემები -

Mandler, G., Kessen, W. თავისუფალი ნების გამოჩენა. In S. C. Brown (რედ.).Psychology-ის ფილოსოფია. ლონდონი: მაკმილანი, 1974, გვ. 35.

დ.ვ. ოლშანსკი. ადაპტური სოციოლოგია. წიგნში: თანამედროვე დასავლური სოციოლოგია. შედგენილია Yu.A.Davydov, M.S. Kovalev, A.F. Filipov. M.: izshvo poliyu liters, 1990, გვ. 70 73.

წყარო უცნობია

კულტურის საინფორმაციო და საკომუნიკაციო შესაძლებლობები საშუალებას აძლევს მას უზრუნველყოს ადამიანის ადაპტაცია გარემოსთან. მაგრამ ცხოველებისგან განსხვავებით, ადამიანი ერთდროულად ადაპტირებს გარემოს საკუთარ თავს და ცვლის მას თავისი საჭიროებების შესაბამისად. ადამიანის ბიოლოგიური არაადაპტაცია გადაიქცა უნარში, დაეუფლოს ნებისმიერ ბუნებრივ პირობებს, შექმნას მრავალფეროვანი „დამცავი“ კულტურული ფენები (ტანსაცმელი, საცხოვრებელი, იარაღი და ა.შ.). უ სხვადასხვა ერებს, ცხოვრობს სხვადასხვა პირობებიმათ კულტურაში ისტორიულად ფიქსირდება ბუნებრივ გარემოსთან ადაპტაციის მეთოდები. ისინი ქმნიან რაციონალურ საფუძველს მრავალი ეროვნული ტრადიციისთვის (მაგალითად, მკურნალობის მეთოდებში, საცხოვრებლის მშენებლობაში და ა. სიცოცხლის ხანგრძლივობა და მოსახლეობის ზრდა იზრდება.

გადარჩენისთვის კაცობრიობამ უნდა გააუმჯობესოს თავისი საკუთარი ბუნება, თქვენი სულიერი არსი, ამცირებს თქვენს დამოკიდებულებას ბუნების ძალებზე.

სოციალიზაციის ფუნქცია.

სოციალიზაცია გულისხმობს ინდივიდების ჩართვას სოციალური ცხოვრება, მათ მიერ მოცემული საზოგადოების, სოციალური ჯგუფის, სოციალური როლის შესაბამისი სოციალური გამოცდილების, ცოდნის, ღირებულებების, ქცევის ნორმების ათვისება.

სოციალიზაციის პროცესი საშუალებას აძლევს ინდივიდს გახდეს საზოგადოების სრულფასოვანი წევრი. ეს პროცესი ასევე სასარგებლოა საზოგადოებისთვის და მასში განვითარებული ცხოვრების ფორმების შესანარჩუნებლად. კულტურა განსაზღვრავს სოციალიზაციის შინაარსს, საშუალებებსა და მეთოდებს. სოციალიზაცია ბავშვობიდან იწყება. აქაც უდიდეს როლს თამაშობს ოჯახი, მშობლების, თანატოლების, მასწავლებლების და ა.შ. მოგვიანებით ცხოვრება მნიშვნელოვანი როლითამაშობენ: სკოლა, სხვები საგანმანათლებლო დაწესებულებები, ობიექტები მასმედია, შრომითი კოლექტივები, არაფორმალური ჯგუფები. ასევე მნიშვნელოვანია თვითგანათლება .

სოციალიზაციას აქვს თავისი უნიკალურობა სხვადასხვა ისტორიულ და ეროვნულში კულტურული კონტექსტები(რუსული, ამერიკელი, ინდური და ა.შ.). ამ კონტექსტზეა დამოკიდებული არა მხოლოდ საქმიანობის ფორმები, არამედ დასვენების, გართობის, გონებრივი დასვენების (კულტურის რეკრეაციული და კომპენსატორული ფუნქციები): არდადეგები, თამაშები, სპორტი, მასობრივი ხელოვნება, სხვადასხვა „ჰობი“. ყველა ეს ფორმა რეგულირდება კულტურული ნორმებიდა რიტუალური ხასიათისაა.

გარდა აღნიშნულისა, ლიტერატურაში აღნიშნულია კულტურის სხვა უფრო სპეციფიკური ხასიათის ფუნქციები: მთლიანობის უზრუნველყოფა. სოციალური სისტემაერთი სოციალური სისტემიდან მეორეზე გადასვლის უზრუნველყოფა, საზოგადოებასა და ბუნებას შორის წინააღმდეგობების გადაჭრა, მათ შორის ურთიერთობის ჰარმონიზაცია, თაობათა უწყვეტობა, თვითგამოხატვის ფუნქცია, თვითდადასტურება და ინდივიდის თვითგანვითარება და ა.შ.

კულტურის დისფუნქციები.

კულტურის დისფუნქცია არის მისი უარყოფითი გავლენა ბუნებაზე, საზოგადოებასა და ადამიანებზე. კულტურის რეალური ფუნქციონირება არა მხოლოდ იძლევა კონკრეტული პრობლემის გადაწყვეტას, არამედ წარმოშობს მრავალფეროვნებას გვერდითი მოვლენები, რაც არ იყო გათვალისწინებული და ხშირად ვერც პროგნოზირებდა კულტურის შემქმნელებს. ეს ეფექტები შეიძლება საზიანო იყოს.

ობიექტური ცოდნის ზრდა და გავრცელება ხშირად იწვევს მცდარი წარმოდგენების გავრცელებას და საზოგადოებრივი ცნობიერების არამეცნიერული ფენების გადაადგილებას. ყველა კულტურას აქვს არა მხოლოდ ღირებულებები და იდეალები, არამედ ანტიღირებულებები და ანტიიდეები. „ნორმატიულმა უკმარისობამ“ შეიძლება გამოიწვიოს დანაშაულის ზრდა და მორალის დაქვეითება. თუმცა, „ნორმატიული ზედმეტობა“ თავის მხრივ ზღუდავს თავისუფლებას, ინიციატივას და შემოქმედებითი საქმიანობა. შედეგად, საზოგადოების განვითარების ტემპი ნელდება და დგება სტაგნაცია. მედიაში კომუნიკაცია ცალმხრივია, რაც ხელს უწყობს მარტოობის განცდას. ერთ-ერთი პარადოქსი თანამედროვე კულტურაარის ის, რომ კონტაქტების მასა იმავდროულად კომუნიკაციის ნაკლებობას გულისხმობს. კულტურის ინტეგრაციულ ფუნქციასაც აქვს წინააღმდეგობრივი ხასიათი: კულტურული განსხვავებები ზოგჯერ ართულებს ადამიანებს კომუნიკაციას და ხელს უშლის მათ ურთიერთგაგებაში. „ჩვენ“ და „ისინი“, „ჩვენ“ და „უცხოები“ არის ცხოვრებისეული რეალობა, ისინი წარმოშობენ მტრობას და ხშირად სამხედრო შეტაკებებს. თანამედროვე ცივილიზაციადიდ ძალისხმევას აკეთებს ახალგაზრდების სოციალიზაციისთვის, მაგრამ ხშირად ამას აკეთებს ხანდაზმული ადამიანების ხარჯზე, რომელთა სოციალიზაციას სათანადო ყურადღება არ ექცევა. სოციალიზაციის წარუმატებლობას, სოციალურად დამტკიცებული ცხოვრების ფორმებიდან გადახრას (დევიანტური ქცევა) და ნეგატიური კულტურული ნიმუშების არსებობას ასევე ფესვები აქვს კულტურაში.

ხშირად, რა არის ფუნქციონალური ზოგიერთის საჭიროებებთან და მიზნებთან მიმართებაში სოციალური ჯგუფებიადამიანები სხვებისთვის დისფუნქციური იქნებიან. მაგალითად, როკ მუსიკა ფუნქციონალურია თანამედროვე ახალგაზრდობის საჭიროებებთან მიმართებაში და დისფუნქციური უფროსი თაობის მიმართ, სხვა მოდელებზე აღზრდილი. მუსიკალური კულტურა. სატელევიზიო რეკლამა ფუნქციონალურია კომერციული წრეების ინტერესებთან მიმართებაში და დისფუნქციური ტელემაყურებლების უმრავლესობის მიმართ, რომლის ცნობიერებითაც ის მანიპულირებს და ა.შ.

კულტურის დისფუნქციების თავიდან აცილება შეუძლებელია; ჯ.ჯ. რუსო ცდებოდა, როდესაც თვლიდა, რომ კულტურის პროცესი უნდა შეჩერებულიყო. კულტურული განვითარება დაუძლეველია და მისი თავიდან აცილება ისევე შეუძლებელია, როგორც კულტურული დისფუნქციების თავიდან აცილება.

ცნობიერების ადაპტაციური ფუნქცია"

Შესრულებული:

IN-31 ჯგუფის მე-3 კურსის სტუდენტი

ფილოლოგიის ფაკულტეტი

მინულინა ლ.ფ.

შემოწმებულია:

სოციოლოგიის კანდიდატი სც., ასოცირებული პროფესორი ანტონოვა O.V.

სტერლიტამაკი 2012 წ

Გეგმა

1. Ზოგადი ინფორმაციაფსიქოლოგიური ადაპტაციის შესახებ

2. ცნობიერება, როგორც სისტემა

3. ცნობიერების ადაპტაციური ფუნქცია

ლიტერატურა

ზოგადი ინფორმაცია ფსიქოლოგიური ადაპტაციის შესახებ

„კულტურა, მათ შორის ენა, არის ადამიანის პირველადი ადაპტაცია. კულტურა შედგება პოპულაციების შემადგენელი ინდივიდების მიერ მეტ-ნაკლებად ორგანიზებული, ნასწავლი და ახლად შექმნილი გამოცდილების წარმოებულებისაგან და წინა თაობიდან, თანამედროვეებისგან ან თავად ინდივიდის მიერ ჩამოყალიბებული მნიშვნელობების ინტერპრეტაციისგან. ეს, პირველ რიგში, კულტურის ბუნებას ეხება. კულტურისა თუ კულტურების შესწავლა და მათი ასახვა ინდივიდებსა და პოპულაციებში ანთროპოლოგიის მთავარი ამოცანაა“, - წერს თანამედროვე ფსიქოლოგი ანთროპოლოგი თეოდორ შვარცი. ამ განყოფილებაში განვიხილავთ ადაპტაციის უამრავ კონცეფციას და კულტურას, როგორც ადაპტაციის მექანიზმს.

კულტურულ ეკოლოგიაში (რომელთა ზოგიერთ პრობლემას ამ ნაწილში შევეხებით) „ადაპტაციის პროცესი განიხილება ორ დონეზე: პირველ რიგში, შესწავლილია კულტურული სისტემის ადაპტაციის მეთოდი მის ინტეგრალურ გარე გარემოსთან; მეორეც, ის იკვლევს, თუ როგორ ადაპტირებენ მოცემული კულტურის ინსტიტუტები ერთმანეთს." კულტურული ეკოლოგებისგან განსხვავებით, ჩვენ დავინტერესდებით. ფსიქოლოგიური ასპექტიაქ ხაზგასმული ადაპტაცია ორივე დონეზე. პირველი მათგანი შესაძლებელს ხდის დროის (ვერტიკალური) დინამიკის გაგებას კულტურული ტრადიცია, ხოლო მეორე მისი ჰორიზონტალური მონაკვეთია, ანუ კულტურის განაწილება სოციალურ დონეზე.

რაც შეეხება ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგიის სკოლას, იგი განიხილავდა ადაპტაციის პრობლემას პირველ რიგში ინდივიდის საზოგადოებასთან, მის სოციალურ გარემოსთან ადაპტაციის თვალსაზრისით.

საზოგადოების ფსიქოლოგიური ადაპტაციის პროცესი გარემოსთან ჯერ კიდევ ცუდად არის შესწავლილი და ამიტომ ეთნოფსიქოლოგიამ დამოუკიდებლად შეიმუშავა შესაბამისი თეორიული ჩარჩო.

ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრებაში განხორციელებული ყველა ტრანსფორმაციის დროს, კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფისთვის დამახასიათებელი კულტურული ტრადიციის უცვლელი ცვლილებებით, მისი კულტურის „ცენტრალური ზონა“ უცვლელი რჩება. სანამ ეს „ცენტრალური ზონა“ არ განადგურდება, ეთნოსი ინარჩუნებს თავის იდენტობას, როგორიც არ უნდა იყოს ამ იდენტობის გამოხატვის გარე ფორმები. მაშასადამე, ადაპტაციის პროცესის ვერტიკალურ (დროებით) მონაკვეთთან დაკავშირებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კულტურის ელემენტები კრისტალიზდება მის გარშემო. ცენტრალური ზონა„კულტურული და პოლიტიკური გარემოს პირობების შესაბამისად. ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ ამ პროცესს, მაგალითად, კონკრეტულ საზოგადოებაში მიღებული იდეოლოგიების შეცვლისას. უფრო მეტიც, იდეოლოგიის ცვლილებას აქვს თავისი კანონები და გამოწვეულია გამოხატვის აუცილებლობით. კულტურული ტრადიცია ახალ ენაში - ენა, რომელიც შეესაბამება ეთნიკური ჯგუფის დღევანდელ სოციალურ-პოლიტიკურ მდგომარეობას.

ჰორიზონტალურ განყოფილებაში ადაპტაციის პროცესის ახსნა უფრო რთულია. აქ ჩვენ უნდა ვუპასუხოთ ორ კითხვას: რა არის „ცენტრალური ზონის“ შინაარსი და როგორ ამ მომენტშიუზრუნველყოფს კულტურის განაწილებას, რაც შესაძლებელს ხდის ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრებას. ამრიგად, ჩვენ არსებითად ვდგავართ კულტურისა და ბუნების (ამ სიტყვის ფართო გაგებით) ურთიერთობის პრობლემის წინაშე.

დავიწყოთ ბუნების კულტურასთან ურთიერთობით. როგორ წარმოვიდგინოთ კულტურის ფუნქცია, როგორც ფსიქოლოგიური ადაპტაციური მექანიზმი? კულტურამ უნდა მისცეს ადამიანს შესაძლებლობა განსაზღვროს საკუთარი თავი სამყაროში და მისცეს სამყაროს იმიჯი, რომელშიც მას შეეძლო მოქმედება - იდეების გარკვეული არაცნობიერი ნაკრები - კოსმოსის მოწესრიგებული და გაწონასწორებული სქემა, რაც უზრუნველყოფს ადამიანის საქმიანობის შესაძლებლობას სამყარო, ინდივიდუალური თითოეული ეთნიკური ჯგუფისთვის. ჩვენი აზრით, ამ სქემაში პირველადი ელემენტებია ის, რაც დაკავშირებულია მსოფლიოში ადამიანის მოქმედების მეთოდთან და პირობებთან. ასეთი სქემის განსაზღვრა ჩვენი კვლევის ერთ-ერთი ამოცანაა.

ახლა კულტურის ურთიერთობის შესახებ ბუნებასთან. ამ სქემის საფუძველზე ჩამოყალიბებული სამყაროს სურათი, რომელიც თან ახლავს კონკრეტულ ეთნიკურ ჯგუფს, უნდა იყოს სტაბილური, ანუ არ იშლება რეალობასთან შეხებისას და, შესაბამისად, გარკვეული დამცავი მექანიზმები, რომლებიც მხარს უჭერენ შინაგანი მთლიანობამსოფლიოს ეთნიკური სურათი, ისევე როგორც ინდივიდუალური თავდაცვის მექანიზმები ინარჩუნებენ ცალკეული ადამიანის ფსიქიკის მთლიანობას.

კულტურისა და ბუნების ურთიერთობის ბუნების კონცეპტუალურად დასაბუთება, როგორც ჩანს, არც ისე ადვილი საქმეა, რადგან ბუნების კულტურასთან ურთიერთობის გათვალისწინებით, ჩვენ უნდა აღვწეროთ ახალი მიდგომა ეთნიკური არაცნობიერის პრობლემისადმი და კულტურის ურთიერთობის განხილვისას. ბუნებას, სწორად უნდა გადავიტანოთ ფუნქციონირების თეორია, რომელიც უკვე კარგად არის განვითარებული ფსიქოანალიზში თავდაცვის მექანიზმებიინდივიდის ფსიქიკა კოლექტიური ფსიქოლოგიის სფეროში.

ცნობიერება, როგორც სისტემა

პირველივე იდეები ცნობიერების შესახებ გაჩნდა ძველ დროში. თვითდაკვირვებამ მიიყვანა ხალხი იმ დასკვნამდე, რომ მათ თავში ხდება პროცესები, რომლებიც განსხვავდება გარემომცველი ბუნების პროცესებისგან (შეიძლება წარმოიშვას ფანტაზიები და იდეები ობიექტებზე, რომლებსაც ამჟამად არ ვაკვირდებით, სიზმარში ადამიანს შეუძლია დაინახოს რაღაც არასოდეს უნახავს და ა.შ.) დ.). ამავდროულად გაჩნდა „სულის“ იდეა და დაისვა კითხვები: რა არის „სული“? როგორ უკავშირდება ობიექტური სამყარო? მას შემდეგ მიმდინარეობს დებატები ცნობიერების გარშემო მისი არსის, შესაძლებლობებისა და ცოდნის გზების შესახებ. ზოგი ცნობიერების შემეცნებიდან გამომდინარეობდა, ზოგიც ამტკიცებდა, რომ ცნობიერების გაგება იგივეა უშედეგო მცდელობა, ისევე როგორც დამხრჩვალის სურვილი, ჭაობიდან თმით ამოიყვანოს თავი, ან ადამიანის სურვილი ქუჩაში მოსიარულე ფანჯრიდან დაინახოს.

ფილოსოფოსთა მოსაზრებებიც გაიყო. იდეალისტები და თეოლოგები იცავდნენ მატერიასთან მიმართებაში ცნობიერების პრიმატის იდეას. იდეალიზმი ანადგურებს ცნობიერებას მატერიალური სამყაროდა თვლის მას ყველაფრის დამოუკიდებელ და შემოქმედებით არსად.

დუალიზმი ცნობიერების ინტერპრეტაციაში ასევე დგას ცრუ პოზიციებზე. სულის, ცნობიერებისა და სხეულის ერთმანეთისგან დამოუკიდებელ პრინციპებად განხილვით, დუალიზმი ვერ ხსნის სხეულში არსებულ ფსიქიკურ და ფიზიოლოგიურ პროცესებს შორის ურთიერთობას.

ასე რომ, დუალიზმის მომხრე ფრანგი ფილოსოფოსირ.დეკარტი აღიარებდა ცნობიერებისგან დამოუკიდებელი ბუნების არსებობას და ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ამის შესახებ ცოდნა შეიძლება ჭეშმარიტი ყოფილიყო. მაგრამ მის დუალისტურ კონცეფციაში ბუნება და სული ორ სრულიად განსხვავებულ პრინციპად გვევლინება. დეკარტი გაფართოებას მატერიის მთავარ თვისებად თვლიდა, ხოლო აზროვნების უნარს სულის მთავარ თვისებად. აქედან მან დაასკვნა, რომ როგორც იდეას არ აქვს გაფართოება, ასევე სხეულს არ შეუძლია აზროვნება.

იდეალიზმისგან და დუალიზმისგან განსხვავებით, მატერიალიზმი გამომდინარეობს იქიდან, რომ მატერია ცნობიერების საპირისპიროა: ის არსებობს ცნობიერების გარეთ და მისგან დამოუკიდებლად, ხოლო ცნობიერება არ შეიძლება არსებობდეს მატერიის გარეთ. მატერია პირველადია როგორც ისტორიულად, ისე ეპისტემოლოგიურად ცნობიერებასთან მიმართებაში: ის არის მისი გაჩენის მატარებელიც და მიზეზიც. ცნობიერება არის მატერიისგან მიღებული რაღაც: როგორც ტვინის თვისება და როგორც სამყაროს ანარეკლი.

მატერიას აქვს ისეთი თვისებები, რაც ცნობიერებას არ აქვს და არ შეუძლია. ცნობიერება არ არის დაკავშირებული ყველა მატერიასთან, არამედ მხოლოდ ადამიანის ტვინი, და არა მთელი ტვინით, არამედ მხოლოდ მისი ნაწილით - ქერქით ცერებრალური ნახევარსფეროები- და არა ყოველთვის, მაგრამ გარკვეული პერიოდებიდრო - სიფხიზლის დროს, მაშინ როცა ტვინი კი არ ფიქრობს, არამედ ადამიანი ტვინის დახმარებით.

ცნობიერება არის ტვინის უმაღლესი ფუნქცია, რომელიც დამახასიათებელია მხოლოდ ადამიანებისთვის და ასოცირდება მეტყველებასთან, რომელიც შედგება რეალობის განზოგადებულ და მიზანმიმართულ ასახვაში.

მიაჩნია, რომ ცნობიერება მატერიასთან მიმართებაში მეორეხარისხოვანია, დიალექტიკურ-მატერიალისტური ფილოსოფია მტკიცედ ეწინააღმდეგება მე-19 საუკუნის ეგრეთ წოდებული ვულგარული მატერიალისტების მიერ ცნობიერების ბუნების დამახინჯებას. (K. Focht, L. Büchner, J. Moleschott), რომელმაც ივარაუდა, რომ აზროვნება გამოიყოფა ტვინის მიერ ისევე, როგორც ნაღველი გამოიყოფა ღვიძლის მიერ და რომ აზროვნება ამ გაგებით არის მატერიალური. მათი შეცდომა მდგომარეობს აზროვნების, ცნობიერების, ფსიქიკის მატერიასთან იდენტიფიცირებაში, ხოლო აზროვნება არ არის მატერიის ტიპი.

შესაძლებელია თუ არა ცნობიერების აბსოლუტურად კონტრასტი მატერიასთან? ფილოსოფიის მთავარი კითხვის ფარგლებში - დიახ, მათ მიღმა - არა. სინამდვილეში, აზროვნება და ცნობიერება არსებობს, როგორც რეალური ბუნებრივი მოვლენები, მაგრამ ისინი არ არის სხეული ან ნივთიერება, როგორც აღნიშნული ნაღველი ან ტვინი.

აზროვნების მატერიალურობის აღიარება მივყავართ იმ ფაქტს, რომ მატერიასა და ცნობიერებას, მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის ეპისტემოლოგიური დაპირისპირება ყოველგვარ მნიშვნელობას კარგავს. აზროვნებას უწოდო მატერიალური, რაიმე სახის მატერია, ნიშნავს უარყოს განსხვავება პირველადი და მეორეხარისხოვანი, ასახული და ასახული, სუბსტანციასა და თვისებას შორის და, შესაბამისად, უარყოს მატერიალიზმისა და იდეალიზმის წინააღმდეგობა. ასევე ადვილი შესამჩნევია, რომ ვულგარული მატერიალიზმი იძლევა აზროვნების არსებობას ტვინის გარეშე, მას შემდეგ რაც ის „შერჩეულია“. და ეს ძირეულად ეწინააღმდეგება მეცნიერულ მონაცემებს.

ვულგარული მატერიალიზმის კრიტიკით, ლენინმა უკიდურესად ნათლად აჩვენა, რომ მთავარი ეპისტემოლოგიური საკითხის ფარგლებში (ანუ საკითხი, რა არის პირველადი - მატერია თუ ცნობიერება), მატერიასა და ცნობიერებას და, შესაბამისად, მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის, აბსოლუტური დაპირისპირებაა. მაგრამ მატერიასა და ცნობიერებას შორის დაპირისპირება, ფილოსოფიის ძირითადი საკითხის გადაწყვეტის მიღმა, კარგავს თავის აბსოლუტურ ხასიათს. ამ საზღვრებს მიღმა, ამ წინააღმდეგობის ფარდობითობა უდაო ხდება, რადგან ცნობიერება არ არის დამოუკიდებელი სუბსტანცია, არამედ მატერიის ერთ-ერთი თვისება და, შესაბამისად, განუყოფლად არის დაკავშირებული მატერიასთან.

მატერიისა და ცნობიერების აბსოლუტური დაპირისპირება იწვევს დუალიზმსა და იდეალიზმს, მას შემდეგ ცნობიერება ჩნდება როგორც დამოუკიდებელი სუბსტანცია, რომელიც არსებობს მატერიასთან, ნერვულ მატერიასთან, ტვინთან ერთად. მაშასადამე, უპირობო განცხადებაც, რომ აზრი არამატერიალურია, ასევე მცდარია, რადგან ასეთი განცხადება უგულებელყოფს ცნობიერების დამოკიდებულებას მატერიაზე, ფსიქიკური ფენომენების მატერიალურ პროცესებთან კავშირს. აზრის, ცნობიერებისა და ფსიქიკის არამატერიალურობაზე გადაჭარბებული დაჟინებით მივყავართ ცნობიერების იდეალისტურ გამიჯვნას მატერიისგან, მისი მატერიალური მატარებლისგან - ადამიანის ტვინისაგან.

ფსიქიკა და ცნობიერება არ შეიძლება არსებობდეს არც ტვინიდან მოშორებული „სუფთა“ იდეებისა და აზრების სახით და არც ტვინის რაიმე მატერიალური „გამოდევნის“ სახით. ცნობიერება მოძრავი მატერიის ერთ-ერთი თვისებაა, ის მაღალორგანიზებული მატერიის განსაკუთრებული თვისებაა. ეს პოზიცია ნიშნავს, რომ ცნობიერებასა და მატერიას შორის არის განსხვავება, კავშირი და ერთიანობა.

განსხვავება ისაა, რომ, პირველ რიგში, ცნობიერება არ არის თავად მატერია, არამედ მისი ერთ-ერთი თვისება, რომელიც წარმოიქმნება მისი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, და მეორეც, რომ ცნობიერების შინაარსის შემადგენელი გარე ობიექტების გამოსახულებები ფორმაში განსხვავებულია. ობიექტები, როგორც ამ უკანასკნელის სრულყოფილი ასლები.

ცნობიერებასა და მატერიას შორის ერთიანობა და კავშირი ასევე ვლინდება ორ ასპექტში. ერთის მხრივ, ფსიქიკური ფენომენები და ტვინი მჭიდრო კავშირშია ერთმანეთთან, როგორც თვისება და მატერიალური სუბსტანცია, რომელსაც ეს თვისება ეკუთვნის და რომლის გარეშეც ის არ არსებობს; მეორეს მხრივ, გონებრივი გამოსახულებები, რომლებიც წარმოიქმნება ცნობიერებაში, მსგავსია, შინაარსით იდენტურია მათ გამომწვევ მატერიალურ ობიექტებთან.

ცნობიერების ყველაზე ღრმა არსი ეპისტემოლოგიური თვალსაზრისით არის მისი იდეალურობა, რაც გამოიხატება იმაში, რომ გამოსახულებები, რომლებიც ქმნიან ცნობიერებას, არ ფლობენ არც მასში ასახული რეალობის ობიექტების თვისებებს და არც ნერვული პროცესების თვისებებს. რომელთაგან წარმოიშვნენ.

ცნობიერების იდეალურობა სხვა არაფერია, თუ არა რეალობის ასახვა ცოდნის, ემოციების, ნების, ტიპებისა და მეთოდების (ლოგიკის) სახით ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობის სახით.

იდეალი მოქმედებს როგორც სამყაროსთან ადამიანის პრაქტიკული ურთიერთობის მომენტი, წინა თაობების მიერ შექმნილი ფორმებით შუამავალი ურთიერთობა - უპირველეს ყოვლისა, ასახვის უნარი. მატერიალური ფორმებიენა, ნიშნები და აქტივობის საშუალებით მათი გარდაქმნა რეალურ ობიექტებად. ასე რომ, თუ ქვის ხანის ადამიანებს როგორმე ხელში ჩაეგდოთ წიგნი მანქანების დიზაინის შესახებ, ისინი ვერ შეძლებდნენ მის "იდეალიზაციას", ე.ი. გარდაქმნას იგი იდეალად, ცნებად, მის აზრობრივ იდეად, რადგან მათ ცხოვრებაში ჯერ კიდევ არ განვითარებულა საქმიანობის ის ფორმები, რომლებიც განსაზღვრავს ამ წიგნში შეჯამებულ ცოდნისა და საქმიანობის დონეს.

იდეალი არ არის რაღაც დამოუკიდებელი ცნობიერებასთან, როგორც მთლიანობაში: ის ახასიათებს ცნობიერების არსს მატერიასთან მიმართებაში. ამასთან დაკავშირებით, "იდეალის" კონცეფცია საშუალებას გვაძლევს უფრო ღრმად გავიგოთ ასახვის უმაღლესი ფორმის მეორადი ბუნება და ამით დავაკონკრეტოთ ცნობიერების არსის მატერიალისტური გაგება, მისი წინააღმდეგობა მატერიასთან. ასეთ გაგებას აზრი აქვს მხოლოდ მატერიისა და ცნობიერების ურთიერთობის, ცნობიერების მატერიალურ სამყაროსთან ურთიერთობის შესწავლისას.

იდეალი არის საკუთარი თავისგან „გაუცხოებული“ ობიექტი, რომელიც არსებობს არა თავისი კონკრეტული სენსორული ფორმით, არამედ თავის ტვინის სუბსტანციისა და პროცესების (სიხისტე, ფერი და ა.შ.) საფუძველზე.

ამავდროულად, იდეალი და მასალა არ არის გამიჯნული გაუვალი ხაზით. იდეალი სხვა არაფერია, თუ არა მასალა, მასში „გადანერგილი“. ადამიანის თავიდა გარდაიქმნა მასში. მასალის ამგვარ გარდაქმნას იდეალად, როგორც ცნობილია, ტვინი ახორციელებს, უფრო სწორად, ადამიანი ტვინის დახმარებით.

როგორც ვხედავთ, არა მხოლოდ მატერია (ობიექტური რეალობა), არამედ ცნობიერებაც (იდეალური რეალობა) არის ფილოსოფიის უკიდურესად რთული ობიექტი. და იმისათვის, რომ უფრო სრულად და კონკრეტულად წარმოვადგინოთ ცნობიერების არსი, მისი საპირისპირო გავლენა მატერიაზე, აუცილებელია გაირკვეს მისი ფონი და ისტორია, სოციალური ფაქტორების როლი მის ფორმირებასა და განვითარებაში.

ცნობიერების საიდუმლოს ამოხსნის გასაღები, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს მისი წარმოშობის პირობებისა და ფორმების გარკვევაში. ცნობიერების წარმოშობის საკითხის დაყენებაზე უარი, რა თქმა უნდა, არ უწყობს ხელს მისი შინაარსისა და არსის გარკვევას. და თუ ალოგიკურია მთელი მატერიის ცნობიერად გამოცხადება და მით უმეტეს, რომ მატერია და ცნობიერება ერთმანეთისგან დამოუკიდებელ სუბსტანციებად მივიჩნიოთ, მაშინ რჩება ახალი, „შუა“ გზის გამოცდა, მაგალითად, რომ ყველა მატერიას აქვს გარკვეული საკუთრება, როგორც ცნობიერების წინაპირობა, რომელიც შესაფერის პირობებში შეიძლება გადაიზარდოს ცნობიერებაში. Იმაში მთავარი მნიშვნელობალენინის ჰიპოთეზა რეფლექსიის შესახებ.

ასახვის თვისების უნივერსალურობა, რომელიც მდგომარეობს თავად მატერიის შენობის „საფუძველში“, განპირობებულია მატერიალური ურთიერთქმედების უნივერსალურობით. ობიექტური სამყაროს ყველა ობიექტი მუდმივად ახდენს გავლენას ერთმანეთზე და განიცდის გარკვეულ ცვლილებებს, ინარჩუნებს გარეგანი გავლენის „კვალს“ (როგორიცაა, მაგალითად, პრეისტორიული მცენარის ანაბეჭდი ნახშირის ნაკერზე).

რეფლექსიის კონცეფციის შემუშავების პროცესში გაჩნდა საჭიროება მისი კორელაცია ინფორმაციის კონცეფციასთან. ამ უკანასკნელმა, რომელიც თავდაპირველად გამოიყენებოდა მხოლოდ ადამიანებს შორის კომუნიკაციაში გამოყენებული ინფორმაციის აღსანიშნავად, თანდათანობით დაიწყო ზოგადი სამეცნიერო სტატუსის მოპოვება. ამასთან დაკავშირებით ინფორმაცია დაიწყო გაგება, როგორც ფენომენის თვისება, იყოს სტიმული ცნობილი მოქმედებები, ხელი შეუწყოს აქტიურ ორიენტაციას ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროში. არსებობს ინფორმაციის ორი ძირითადი ცნება: 1) როგორც თვითმმართველ სისტემებთან დაკავშირებული რეფლექსიის ფორმა, ე.ი. საცხოვრებელი, ტექნიკური, სოციალური; 2) როგორც ასპექტი, ასახვის მხარე, რომელიც შეიძლება იყოს ობიექტივირებული, გადაცემული, შენახული.

ჩართულია სხვადასხვა დონეზემატერიის ორგანიზაციას, ასახვას აქვს თავისი თვისობრივი მახასიათებლები. ასახვის ფორმები უმჯობესდება, რადგან თავად ფენომენები უფრო რთული ხდება და მათი როლი მატერიის ორგანიზების შესაბამისი დონეების არსებობაში მუდმივად იზრდება.

უსულო ბუნებაში ასახვა არის ნივთების საკუთრება, რომ გაამრავლონ სხვა ნივთების გავლენის ქვეშ ისეთი კვალი, ანაბეჭდები ან რეაქციები, რომელთა სტრუქტურა შეესაბამება მათზე მოქმედი საგნების ზოგიერთ ასპექტს (კვალი ქვიშაში, სარკის ანარეკლიდა ა.შ.). ეს ასახვები ხასიათდება შედარებითი სიმარტივით და პასიური ბუნებით.

თვისებრივი ნახტომი სამყაროს ევოლუციაში არის ორგანული სიცოცხლის გაჩენა ჩვენს პლანეტაზე. ცოცხალ არსებას აქვს მიზანმიმართული აქტივობა, ის ინარჩუნებს თავის ხარისხობრივ სიზუსტეს გარე გარემოდან ენერგიის მიღებით ბუნებაში ერთადერთი შესაძლო გზით - მატერიასთან ერთად. აქედან გამომდინარე, საჭიროა მეტაბოლიზმი. ამავდროულად, ორგანიზმი გადარჩება გარე გარემოდან მომდინარე ინფორმაციის გამოყენებით: ის რეაგირებს გარკვეულ გავლენებზე, როგორც სიგნალები შემდგომი მოვლენების ბუნებრივი წარმოშობის შესახებ. ეს საშუალებას აძლევს მას თავიდან აიცილოს მავნე ზემოქმედება, მიუახლოვდეს საკვებს, ერთი სიტყვით, ადეკვატურად და დროულად უპასუხოს სასიცოცხლო სტიმულებზე უჯრედშიდა პროცესებით. ბიოლოგიური რეგულირება არის ორგანული ცხოვრების საფუძველი და პირობა, ნივთიერებათა ცვლის ყველაზე არსებითი ასპექტი, რადგან არ არსებობს ქიმიური ელემენტები, რომელიც არ მოიძებნება უსულო ბუნებაში. ეს ყველაფერი ბიორეგულაციასა და უჯრედის შესაბამის ორგანიზებას ეხება.

სიცოცხლის მოსვლასთან ერთად ჩნდება ასახვის ისეთი ფორმა, როგორიცაა გაღიზიანება, განსაკუთრებით დამახასიათებელი ფლორისთვის ( ფლორა). გაღიზიანება გულისხმობს სხეულის უნარს განახორციელოს მარტივი სპეციფიკური რეაქციები გარკვეული გარე ფაქტორების საპასუხოდ. მაგალითად, მზესუმზირის თესლის კალათა მიმართულია მზის უდიდესი შუქისკენ.

ფაუნის (ცხოველთა სამყაროს) გაჩენას თან ახლავს უფრო მეტის გამოჩენა მაღალი ფორმარეფლექსია - მგრძნობელობა (შეგრძნების უნარი). ის უკვე თანდაყოლილია ქვედა ცხოველებში და გულისხმობს არა მხოლოდ უშუალოდ რეაგირების უნარს გარემო ფაქტორებზე, რომლებსაც აქვთ ბიოლოგიური მნიშვნელობასხეულისთვის (ელექტრო დარტყმა ან მჟავე გარემო ამებასთვის), არამედ სხეულისთვის ბიოლოგიურად ნეიტრალური ფაქტორების შესახებ, რომლებიც, თუმცა, ატარებენ ინფორმაციას სხეულისთვის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი სხვა ფაქტორების შესახებ (მაგალითად, განათების კავშირი და აუზში საკვები ნივთიერებების არსებობა). მართალია, ჯერ არ არის ფიზიოლოგიური ანალიზი და სინთეზი, შეგრძნებები რაღაც არადიფერენცირებულად გვევლინება.

ამასთან დაკავშირებით, ბიოლოგიური ასახვის უფრო მოწინავე ფორმაა ფსიქიკა, რომელიც არის უნარი შექმნას გარე რეალობის სენსორული გამოსახულება, არა მხოლოდ შეგრძნებების სახით, არამედ აღქმაც, რომლის წყალობით ხერხემლიანები ავითარებენ სიტუაციის ჰოლისტურ სურათს. , ხოლო „ჭკვიან“ ცხოველებში (მაიმუნები, კატები, ძაღლები და ა. იდეალური ფორმადა თვით ფენომენების გრძნობებზე უშუალო ზემოქმედების გარეშე.

შედეგად, ცხოველების ადაპტაციური აქტივობის შესაძლებლობები განუზომლად იზრდება, ძირითადად ტვინის აქტივობის გამო. სხვა ორგანოებისგან განსხვავებით, ტვინი არ ასრულებს რაიმე კონკრეტულ დავალებას გონებრივი ასახვის შესაბამისად, მაგრამ აკონტროლებს შიდა და გარე ორგანოების აქტივობას გარემოში არსებული სიტუაციის შესაბამისად. ეს არის ტვინის ფუნქცია, როგორც ასახვის სპეციალური ორგანო და სხეულის აქტივობების ცენტრალური მარეგულირებელი.

უმაღლესი ცხოველის საქმიანობა არ შემოიფარგლება მხოლოდ პირობითი და უპირობო რეფლექსები. თავის ტვინში მიმდინარეობს რთული ფსიქონევრული პროცესები, რომელთა დასაწყისიც ფორმირებაა კონკრეტული სიტუაციაბიოლოგიური მიზანი, როგორც ორგანიზმის საქმიანობის შედეგის იდეალური მოლოდინი. გამოსახულების საფუძველზე ყალიბდება ბიოლოგიური მიზანი, „საჭირო მომავლის მოდელი“. აქედან გამომდინარეობს გონებრივი გამოსახულების „სუბიექტურობა“ შინაარსში და წყაროში, მასში ტვინის რაიმე მატერიალური ან ენერგეტიკული კომპონენტისა და ნაჩვენები ობიექტის არარსებობა. ფსიქიკაში ფიზიოლოგიური "ამოღებულია", აღმოფხვრილია. ამიტომ ფსიქონერვული აქტივობა განიხილება არა მხოლოდ როგორც ფიზიოლოგიურ, მატერიალურ, არამედ გონებრივ, იდეალურად, როგორც შინაგანი და გარეგანი აქტივობის ერთიანობა, ხოლო გონებრივი ასახავს ფიზიოლოგიურს და, როგორც იქნა, სცილდება მის ფარგლებს: უფრო რთული ვიდრე ფიზიოლოგიური.

ცნობიერების ადაპტაციური ფუნქცია

ცნება „ადაპტაციას“ მრავალი მნიშვნელობა აქვს; ის ყველაზე ფართოდ გამოიყენება ევოლუციური პროცესების ადაპტაციური შედეგების გაგებით. მაგრამ ევოლუციური პროცესების შედეგები სულაც არ არის ადაპტაციური, ისევე როგორც ორგანიზმის ადაპტაციური ფუნქციები არ არის აუცილებლად შერჩევითი ევოლუციური პროცესების შედეგები. ცალკე აღებული სარგებლიანობა და მრავალფეროვნება არ ადასტურებს ევოლუციური შერჩევას. უფრო მეტიც, რთული ფუნქციების ევოლუცია, როგორც წესი, გამოწვეულია ფუნქციების და სტრუქტურების დიდი ნაკრების ევოლუციით. ცნობიერება ალბათ ერთ-ერთი ასეთი რთული ფუნქციაა. ჩვენი შემდგომი პრეზენტაცია არ ეხება ქცევის ევოლუციას, ის ეხება მხოლოდ ცნობიერების იმ ასპექტებს, რომლებიც, სავარაუდოდ, უკეთ ადაპტირებენ ჩვენს სამყაროსთან, რომელშიც ვცხოვრობთ. - წერენ ფსიქოლოგები ჯ. მანდლერი და უ.კესენი.

ცნობიერების ყველაზე ზოგადი ფუნქციაა მისი როლი მოქმედებების სისტემის შერჩევასა და შერჩევაში. ეს ფუნქცია საშუალებას აძლევს სხეულს ადეკვატურად უპასუხოს მოქმედების შედეგებს, რომლებიც ცვლის მოქმედებების კონკრეტული სერიის განხორციელების ალბათობას. ეს ფუნქცია ასევე საშუალებას გაძლევთ გაიგოთ შესაძლო ქმედებები, რომლებიც სხეულს აქამდე არასდროს განუხორციელებია, რაც ხელს უშლის ორგანიზმისთვის საზიანო მოქმედებების რეალურ განხორციელებას. ცნობიერება იძლევა შესაძლებლობას შეცვალოს გრძელვადიანი გეგმები და დაუყოვნებელი ალტერნატიული ქმედებები. გეგმებისა და მოქმედებების იერარქიაში ეს შესაძლებელს ხდის უფრო მაღალ გეგმაზე ორიენტირებული მოქმედებების სისტემების ორგანიზებას.

ცნობიერება ურთიერთობს ხანგრძლივ მეხსიერებასთან, თუმცა კომუნიკაციის მექანიზმები რჩება არაცნობიერი. გრძელვადიანი მეხსიერებიდან ინფორმაციის მოპოვების იმპულსი ხშირად საკმაოდ მარტივი ბრძანებებია: „რა ჰქვია?“, „სად წავიკითხე ამის შესახებ?“ ბრძანებები შეიძლება იყოს უფრო რთული: „რა კავშირია ამ სიტუაციასა და წინას შორის. რომ შევხვდი?” “. შენახულ ინფორმაციაზე სწრაფი წვდომა არის ცნობიერების ადაპტაციური გამოყენების მაგალითი.

ცნობიერება წარმოადგენს მსოფლიოს ამჟამინდელ მდგომარეობას, ისევე როგორც აზრებს და მოქმედებებს და ეს ყველაფერი ჩაწერილია მეხსიერებაში შემდგომი გამოყენებისთვის. ბევრი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ მიმდინარე გამოცდილების ასეთი კოდირება ყოველთვის ხდება გონებაში. გამოცდილების დამახსოვრება მისი მომავალი აქტუალიზაციისთვის, ცხადია, მოითხოვს ცნობიერების სტრუქტურების მუშაობას. სოციალურ პროცესებში პრობლემების გადაჭრის პრაქტიკა ინახება მეხსიერებაში, ადექვატურ ჯგუფთან ერთად. ეს ყველაფერი მოითხოვს გრძელვადიან მეხსიერებაში შენახული ალტერნატივების შერჩევას და შედარებას. კულტურული კომუნიკაციის სისტემები, როგორიცაა ბუნებრივი ენა, სარგებლობს ერთობლივი სოციალური ძალისხმევით. საზოგადოების წევრები სწავლობენ პრობლემის გადაჭრის პრაქტიკას, თავს არიდებენ წარუმატებელ ქმედებებს და, ზოგადად, იღებენ სარგებელს კულტურული მემკვიდრეობისგან.ცნობიერების სტრუქტურებიდან ვერბალურ კომუნიკაციაზე გადაცემა რეალურად უკიდურესად პროდუქტიულია. კულტურული ცოდნა გადაიცემა საერთო ინსტრუქციებითა და დასკვნებით, რაც მას სოციალურად ხელმისაწვდომს ხდის. აქ აღწერილი ურთიერთქმედება მეტყველებს ენისა და ცნობიერების რთულ ურთიერთობაზე.

ცნობიერებისთვის ხელმისაწვდომია მხოლოდ შემეცნებითი და გონებრივი აქტივობის პროდუქტები. მაგრამ ცნობიერი პროცესების შედეგად წარმოქმნილი მრავალი სისტემა დროთა განმავლობაში წყვეტს ცნობიერს და ხდება ავტომატური. ასეთი სისტემები, ცხადია, კვლავ შეიძლება გაიაზროს ცნობიერებით, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მათში დეფექტები აღმოჩენილია. თითოეულ ჩვენგანს გვქონია გამოცდილება მანქანის ავტომატური მართვის ან წვეულებაზე საუბრისა და მოულოდნელად შეგნებულად ჩავარდნილი სიტუაციაში, გაუმართავი მუხრუჭის წინაშე აღმოვჩნდით, ან გავიგეთ, რომ ვიღაც გვითხრა: „თქვენ არ გისმენთ“. ადაპტაციური უპირატესობა ავტომატურად მოქმედების დროს, როდესაც საქმეები ჩვეულებრივად მიმდინარეობს, და სხვაგვარად განზრახ მოქმედების უნარი, ასევე განპირობებულია ცნობიერებით.

ეს არის ცნობიერების ადაპტაციური ფუნქციები. ეთნოფსიქოლოგმა უნდა გაითვალისწინოს ისინი, მაგრამ მისი მთავარი ამოცანაა გამოიკვლიოს არაცნობიერის ადაპტაციური ფუნქციები, რადგან ისინი მოქმედებენ კოლექტივში, აღმოფხვრის კოლექტიური არაცნობიერის იდეას და ეძებს ურთიერთქმედების არაცნობიერი ნიმუშების პოვნას.

ლიტერატურა

1. Aceves J. B. და Hing H. G. კულტურული ანთროპოლოგია. New York: General Learning Press, 1978 წ.

2. Mandler, G., Kessen, W. The Appearance of Free Will. In S. C. Brown (რედ.).Psychology-ის ფილოსოფია. ლონდონი: მაკმილანი, 1974, გვ. 35.

3. დანილიან ო.გ., ტარანენკო ვ.მ. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო - M. Eksmo, 2005 წ.

4. დ.ვ. ოლშანსკი. ადაპტური სოციოლოგია. წიგნში: თანამედროვე დასავლური სოციოლოგია. შემდგენელი: დავიდოვი იუ.ა., კოვალევი მ.ს., ფილიპოვი ა.ფ. მ.: პოლიტიკური ლიტერატურის ხელოვნება, 1990, გვ. 70 - 73.

კომპლექსი და მრავალ დონის სტრუქტურაკულტურა განსაზღვრავს მისი ფუნქციების მრავალფეროვნებას საზოგადოებისა და ადამიანის ცხოვრებაში. მაგრამ კულტუროლოგებს შორის არ არსებობს სრული ერთსულოვნება კულტურული ფუნქციების რაოდენობის შესახებ. მიუხედავად ამისა, ისინი ყველა ეთანხმება კულტურის მრავალფუნქციურობის იდეას, იმ ფაქტს, რომ მის თითოეულ კომპონენტს შეუძლია შეასრულოს სხვადასხვა ფუნქციები. სხვადასხვა თვალსაზრისის შედარება ეს საკითხისაშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ კულტურის ძირითადი ფუნქციები მოიცავს ადაპტური, სიმბოლური (მნიშვნელოვანი), შემეცნებითი, ინფორმაციული, კომუნიკაციური, ინტეგრაციული, მარეგულირებელი, აქსიოლოგიურიდა ა.შ.

კულტურის ადაპტაციური ფუნქცია

კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციაა ადაპტური,საშუალებას აძლევს ადამიანს მოერგოს გარემოს, რაც არის აუცილებელი პირობაყველა ცოცხალი ორგანიზმის გადარჩენა ევოლუციის პროცესში. მაგრამ ადამიანი არ ეგუება გარემოს ცვლილებებს, როგორც ამას სხვა ცოცხალი ორგანიზმები აკეთებენ, არამედ ცვლის გარემოს თავისი საჭიროებების შესაბამისად, ადაპტირებს მას საკუთარ თავს. პარალელურად იქმნება ახალი, ხელოვნური სამყარო – კულტურა. ანუ ადამიანი ცხოველებივით ბუნებრივ ცხოვრების წესს ვერ წარმართავს და გადარჩენისთვის თავის გარშემო ხელოვნურ ჰაბიტატს ქმნის.

რა თქმა უნდა, ადამიანს არ შეუძლია მიაღწიოს სრულ დამოუკიდებლობას გარემოსგან, რადგან კულტურის თითოეული კონკრეტული ფორმა დიდწილად განისაზღვრება ბუნებრივი პირობები. ეკონომიკის ტიპი, საცხოვრებელი, ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები, ხალხთა რწმენა, რიტუალები და რიტუალები დამოკიდებული იქნება ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებზე.

კულტურის განვითარებასთან ერთად, კაცობრიობა უზრუნველყოფს თავის თავს მზარდ უსაფრთხოებასა და კომფორტს. მაგრამ, წინა შიშებისა და საფრთხისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ადამიანი პირისპირ ხვდება ახალ საფრთხეებს, რომლებსაც თავად უქმნის. ასე რომ, დღეს არ არის საჭირო წარსულის ისეთი საშინელი დაავადებების შიში, როგორიცაა ჭირი ან ჩუტყვავილა, მაგრამ გამოჩნდა ახალი დაავადებები, როგორიცაა შიდსი, რომლის განკურნება ჯერ არ არის ნაპოვნი და სამხედრო ლაბორატორიებში შეიქმნა სხვა სასიკვდილო დაავადებები. თავად ადამიანი ელოდება ფრთებში. ამრიგად, ადამიანს სჭირდება საკუთარი თავის დაცვა არა მხოლოდ ბუნებრივი გარემოსგან, არამედ კულტურის სამყაროსგან.

ადაპტაციურ ფუნქციას აქვს ორმაგი ბუნება. ერთის მხრივ, ეს გამოიხატება გარე სამყაროდან ადამიანის დაცვის აუცილებელი საშუალებების შექმნაში. ეს არის კულტურის ყველა პროდუქტი, რომელიც ეხმარება პირველყოფილს და შემდეგში ცივილიზებული ადამიანიგადარჩე და იგრძენი თავი სამყაროში თავდაჯერებულად: ცეცხლის გამოყენება, პროდუქტიული სოფლის მეურნეობის შექმნა, მედიცინა და ა.შ. ეს არის ე.წ სპეციალური დაცვის საშუალებებიპირი. ეს მოიცავს არა მხოლოდ მატერიალური კულტურის ობიექტებს, არამედ იმ სპეციფიკურ საშუალებებსაც, რომლებსაც ადამიანი ავითარებს საზოგადოებაში ცხოვრებისადმი ადაპტაციისთვის, იცავს მას ურთიერთდანგრევისა და სიკვდილისგან. ეს არის სამთავრობო სტრუქტურები, კანონები, ადათ-წესები, ტრადიციები, მორალური სტანდარტები და ა.შ.

ასევე არსებობს არასპეციფიკური დაცვის საშუალებებიადამიანი არის კულტურა, როგორც მთლიანობა, რომელიც არსებობს როგორც სამყაროს სურათი. კულტურის, როგორც „მეორე ბუნების“ გაგება, ადამიანის მიერ შექმნილი სამყარო, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ ყველაზე მნიშვნელოვანი ქონებაადამიანის საქმიანობა და კულტურა - სამყაროს „გაორმაგების“ უნარი, მასში სენსორულ-ობიექტური და იდეალურ-წარმოსახვითი ფენების ხაზგასმა. კულტურა, როგორც სამყაროს სურათი, შესაძლებელს ხდის სამყაროს დანახვას არა როგორც ინფორმაციის უწყვეტ ნაკადს, არამედ ამ ინფორმაციის მიღებას მოწესრიგებული და სტრუქტურირებული ფორმით.