კულტუროლოგია გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და სწრაფად განვითარებადი ჰუმანიტარული მეცნიერებებირასაც უდავოდ აქვს თავისი მიზეზები. შევეცადოთ დავახასიათოთ ზოგიერთი მათგანი.
1. თანამედროვე ცივილიზაცია სწრაფად ცვლის გარემოს, სოციალურ ინსტიტუტებს და ცხოვრების წესს. ამ მხრივ კულტურა იპყრობს ყურადღებას, როგორც ამოუწურავი წყაროსაზოგადოებრივი ინოვაციები. აქედან მოდის კულტურის პოტენციალის, მისი შინაგანი რეზერვების გამოვლენის სურვილი. კულტურის, როგორც პიროვნების თვითრეალიზაციის საშუალებად განხილვისას, შეიძლება გამოვლინდეს ახალი ამოუწურავი იმპულსები, რომლებსაც შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ ისტორიულ პროცესზე, თავად პიროვნებაზე.
2. კულტურის ფენომენის შესწავლის აუცილებლობა ნაწილობრივ განპირობებულია პროფესორული ეკოლოგიური კრიზისით. მისი განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე კულტურა სულ უფრო მეტ ზიანს აყენებს გარემოს. უნებურად ჩნდება კითხვები: კულტურა არ არის მტრული ბუნების მიმართ? შესაძლებელია მათი ურთიერთობის ჰარმონიზაცია?
3. აქტუალურია აგრეთვე საკითხი კულტურისა და საზოგადოების, კულტურისა და ისტორიის ცნებების ურთიერთმიმართების შესახებ. წარსულში სოციალური ციკლი გაცილებით მოკლე იყო, ვიდრე კულტურული. როდესაც ადამიანი დაიბადა, მან აღმოაჩინა კულტურული ღირებულებების გარკვეული სტრუქტურა. საუკუნეების მანძილზე არ შეცვლილა. მე-20 საუკუნეში სიტუაცია მკვეთრად შეიცვალა. ახლა ერთი ადამიანის ცხოვრებაარსებობს რამდენიმე კულტურული ციკლი, რაც ადამიანს უკიდურესად მძიმე მდგომარეობაში აყენებს. ყველაფერი ისე სწრაფად იცვლება, რომ ადამიანს გარკვეული სიახლეების გააზრებისა და დაფასების დრო არ აქვს და დაკარგვისა და გაურკვევლობის მდგომარეობაში აღმოჩნდება. ამ მხრივ განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს წარსული ეპოქის კულტურული პრაქტიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი თავისებურებების გამოვლენას, რათა თავიდან ავიცილოთ თანამედროვე კულტურის პრიმიტივიზაციის მომენტები.
კულტუროლოგიაარის რთული მეცნიერება, რომელიც შეისწავლის კულტურის ფუნქციონირების ყველა ასპექტს, მისი წარმოშობის მიზეზებიდან დამთავრებული ისტორიული თვითგამოხატვის სხვადასხვა ფორმებამდე.
კულტურული კვლევების ძირითადი კომპონენტებია კულტურის ფილოსოფია და კულტურის ისტორია, ჰუმანიტარული ცოდნის სფეროები, რომლებიც დიდი ხანია არსებობს. ერთად შერწყმის შემდეგ ისინი ქმნიან კულტურული კვლევების საფუძველს, როგორც კომპლექსურ მეცნიერებას. კულტურის ფილოსოფიაარის კულტურის შემსწავლელი დარგი, რომელიც სწავლობს კულტურის წარმოშობისა და ფუნქციონირების ცნებებს. კულტურის ისტორია- განყოფილება, რომელიც სწავლობს სპეციფიკური მახასიათებლებისხვადასხვა ისტორიული ეტაპის კულტურები. კულტურის კვლევებში ისტორიული ფაქტები ექვემდებარება ფილოსოფიურ ანალიზს და განზოგადებას. იმის მიხედვით, თუ რა ასპექტზეა მიმართული ძირითადი ყურადღება, იქმნება სხვადასხვა კულტურული თეორიები და სკოლები.
კულტურის კვლევების ახალი განყოფილებები, რომელთა ძირითადი პარამეტრები ჯერ კიდევ ყალიბდება, არის კულტურის მორფოლოგია და კულტურის თეორია. კულტურის მორფოლოგია გაგებულია, როგორც კულტურის კვლევების ფილიალი, რომელიც სწავლობს კულტურის სტრუქტურას და განვითარებას. მორფოლოგიისა და კულტურის თეორიის ზოგიერთი ასპექტი განხილული იყო პირველ თავში.
მიუხედავად იმისა, რომ კულტურა ფილოსოფიის გაჩენის დღიდან გახდა ცოდნის საგანი, როგორც დამოუკიდებელი ფენომენი, მისი მჭიდრო შესწავლა მხოლოდ მე-18-19 საუკუნეებში დაიწყო. თავდაპირველად ეს ხორციელდებოდა ისტორიისა და ეთიკის ფილოსოფიის ფარგლებში და უკავშირდებოდა ჯ.ვიკოს (1668-1744), ჯ.გ.ჰერდერის (1744-1803), ი.კანტის (1724-1804) ფილოსოფიურ კონცეფციებს. კულტურის საკითხებს სათანადო ყურადღების მიქცევით, ამ მოაზროვნეებმა ის ჯერ არ გახადეს უშუალო შესწავლის ობიექტად. იგი მოქმედებდა მხოლოდ როგორც თანმხლები რგოლი ისტორიისა და ზნეობის არსებობის გასაგებად.
დიდი გერმანელი პოეტი ფრიდრიხ შილერი (1759-1805) ცდილობდა მოეხსნა წინააღმდეგობა "ბუნებრივ", "სენსუალურ" და მეორეს მხრივ "ზნეობრივ" შორის, რომელიც მითითებულია მისი წინამორბედების ნაწარმოებებში. შილერის აზრით, კულტურა შედგება ადამიანის ფიზიკური და ზნეობრივი ბუნების ჰარმონიასა და შერიგებაში: „კულტურამ უნდა მისცეს სამართლიანობა ორივეს - არა მხოლოდ ადამიანის ერთი რაციონალური იმპულსისთვის, გრძნობის საწინააღმდეგოდ, არამედ ამ უკანასკნელისთვისაც. პირველი." შილერის უმცროსი თანამედროვეთა შორის – ფრიდრიხ ვილჰელმ შელინგები, ძმები ავგუსტ და ფრიდრიხ შლეგელები – წინა პლანზე მოდის კულტურის ესთეტიკური პრინციპი. მისი ძირითადი შინაარსია მხატვრული საქმიანობაადამიანები, როგორც ცხოველის დაძლევის საშუალება, მათში ბუნებრივი საწყისი. ესთეტიკური შეხედულებებიშელინგის ყველაზე სრულყოფილად ჩამოყალიბებაა მის წიგნში "ხელოვნების ფილოსოფია" (1802-1803), სადაც ნათლად ჩანს სურვილი აჩვენოს მხატვრული შემოქმედების პრიორიტეტი ადამიანის შემოქმედებითი საქმიანობის ყველა სხვა სახეობაზე, დააყენოს ხელოვნება როგორც მორალზე, ისე მეცნიერებაზე მაღლა. . ”ხელოვნება, როგორც ეს იყო, მსოფლიო სულის დასრულებაა, - წერდა ის, - რადგან მასში ისინი პოულობენ გაერთიანებას საბოლოო სუბიექტური და ობიექტური, სულისა და ბუნების, შინაგანი და გარეგანი, ცნობიერი და არაცნობიერი, აუცილებლობის სახით. და თავისუფლება. როგორც ასეთი, ხელოვნება არის აბსოლუტის საკუთარი თავის ჭვრეტა“. გარკვეულწილად გამარტივებული გზით, შელინგისა და სხვა რომანტიკოსების მიერ კულტურა დაყვანილ იქნა ხელოვნებამდე, უპირველეს ყოვლისა, პოეზიამდე. გონივრული და ზნეობრივი ადამიანისთვის ისინი გარკვეულწილად ეწინააღმდეგებოდნენ პიროვნება-მხატვრის, პიროვნება-შემოქმედის ძალას.
გ.ვ.ფ.ჰეგელის შემოქმედებაში კულტურის ძირითადი ტიპები (რელიგია, ხელოვნება, ფილოსოფია, სამართალი) წარმოდგენილია მსოფლიო გონების განვითარების ეტაპებით. ჰეგელი ქმნის მსოფლიო გონების განვითარების უნივერსალურ სქემას, რომლის მიხედვითაც ნებისმიერი კულტურა განასახიერებს მისი თვითგამოხატვის გარკვეულ ეტაპს. მსოფლიო გონება ადამიანებშიც ვლინდება. თავდაპირველად ენის, მეტყველების სახით. ინდივიდის სულიერი განვითარება ასახავს მსოფლიო გონების თვითშემეცნების ეტაპებს, დაწყებული „ბავშვური ლაპარაკით“ და დამთავრებული „აბსოლუტური ცოდნით“, ე.ი. ცოდნა იმ ფორმებისა და კანონების შესახებ, რომლებიც მართავენ მთელ პროცესს სულიერი განვითარებაკაცობრიობა. ჰეგელის გადმოსახედიდან მსოფლიო კულტურის განვითარება ისეთ მთლიანობასა და ლოგიკას ავლენს, რაც ცალკეული ინდივიდების ძალისხმევის ჯამით არ აიხსნება. კულტურის არსი, ჰეგელის აზრით, ვლინდება არა ადამიანში ბიოლოგიური პრინციპების დაძლევაში და არა შემოქმედებითი წარმოსახვა გამოჩენილი პიროვნებები, არამედ ინდივიდის სულიერ გაცნობაში მსოფლიო გონებით. „კულტურის აბსოლუტური ღირებულება მდგომარეობს აზროვნების უნივერსალურობის განვითარებაში“, წერდა ჰეგელი.
ნაშრომებში "სულის ფენომენოლოგია", "ისტორიის ფილოსოფია", "ესთეტიკა", "სამართლის ფილოსოფია" ჰეგელმა გააანალიზა მსოფლიო კულტურის განვითარების მთელი გზა. არცერთ სხვა მოაზროვნეს არ გაუკეთებია ეს მასზე ადრე. მიუხედავად ამისა, ჰეგელის ნაშრომებში კულტურა ჯერ კიდევ არ ჩანს, როგორც კვლევის მთავარი საგანი. ჰეგელი აანალიზებს, უპირველეს ყოვლისა, მსოფლიო გონების თვითგამოვლენის ისტორიას.
მუშაობს ადეკვატურად თანამედროვე იდეაკულტურული კვლევების შესახებ, ჩნდება მხოლოდ მე-2 ნახევარში. XIX საუკუნე. ერთ-ერთი მათგანი სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს ინგლისელის წიგნად ედვარდ ბერნეტ ტაილორი (1832-1917) "პრიმიტიული კულტურა "(1871). ამტკიცებს, რომ "კულტურის მეცნიერება არის მეცნიერება რეფორმების შესახებ", მან კულტურა განიხილა, როგორც უწყვეტი პროგრესული განვითარების პროცესი. ტაილორი იძლევა განზოგადებული ხასიათის კულტურის ერთ-ერთ პირველ განმარტებას, რომელიც ითვლება დღემდე. კანონიკური: „კულტურა ან ცივილიზაცია ფართო, ეთნოგრაფიული გაგებით, იგი შედგება ცოდნის, რწმენის, ხელოვნების, ზნეობის, კანონების, წეს-ჩვეულებებისგან და ადამიანის, როგორც საზოგადოების წევრის მიერ შეძენილი სხვა შესაძლებლობებისა და ჩვევებისგან.
ტაილორი უყურებდა კულტურას, როგორც ადამიანის აზროვნებისა და შრომის პროდუქტების ტრანსფორმაციის უწყვეტ ჯაჭვს ნაკლებად სრულყოფილიდან უფრო სრულყოფილამდე. მასთან ყველა ობიექტი და იდეა ვითარდება „ერთ-ერთი სხვა“. ამ მიდგომას ევოლუციური ეწოდება.
1869 და 1872 წლებში ჩნდება ორი ნაშრომი, რომლებიც ახლა უცვლელად შედის კულტურის კვლევების კურსში ყველაზე მნიშვნელოვანთა შორის. ესენია რუსი მკვლევარის ნიკოლაი დანილევსკის "რუსეთი და ევროპა" და გერმანელი ფილოსოფოსის ფრიდრიხ ნიცშეს "ტრაგედიის დაბადება მუსიკის სულიდან". აქ უკვე ჩანს ჭეშმარიტი კულტურული კვლევის ყველა ნიშანი: კულტურის ისტორიის მასალა ფილოსოფიურად არის ინტერპრეტირებული და თან ახლავს ზოგადი თეორიული წესრიგის გამოთვლებით. და რაც მთავარია, კულტურა და მისი ფორმები არის მთავარი განხილვის ობიექტი. კულტურის შესახებ დანილევსკისა და ნიცშეს შეხედულებები მომდევნო თავში იქნება განხილული. მხოლოდ ის უნდა აღინიშნოს, რომ კულტურული კვლევების გაჩენის ფაქტი ჯერ კიდევ არ ნიშნავდა თავად მეცნიერების გაჩენას. არც დანილევსკი და არც ნიცშე არ უწოდებდნენ საკუთარ თავს კულტუროლოგებს და მათ თითქმის არ ეპარებოდათ ეჭვი, რომ ისინი ხდებოდნენ ახალი მეცნიერების წინაპრები. დანილევსკი თავს უფრო ისტორიკოსად აღიქვამდა, თუმცა განათლებით ბიოლოგი იყო და ნიცშე სრულიად ბუნებრივად მოქმედებდა როგორც ფილოსოფოსი.
გეორგ სიმელი (1858-1918) განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს მე-19-20 საუკუნეების მიჯნის კულტურაში არსებულ კონფლიქტურ მომენტებს და ცდილობს მათ ღრმად ობიექტური ახსნა მისცეს. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ფილოსოფოსის თვალთახედვით შეიმჩნევა კულტურის განვითარების ხაზის მკვეთრი გადახრა წინა გზებიდან. „თანამედროვე კულტურის კონფლიქტში“ (1918) ზიმელი ხსნის ამ ისტორიული პერიოდისთვის დამახასიათებელი კულტურის ყველა ძველი ფორმის განადგურების სურვილს იმით, რომ ქ. ბოლო ათწლეულებისკაცობრიობა ყოველგვარი გამაერთიანებელი იდეის გარეშე ცხოვრობს, როგორც ეს იყო მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე. ბევრი ახალი იდეა ჩნდება, მაგრამ ისინი იმდენად ფრაგმენტულია და არასრულად არის გამოხატული, რომ ვერ ხვდებიან ადეკვატურ პასუხს თავად ცხოვრებაში, ვერ აგროვებენ საზოგადოებას კულტურის იდეის გარშემო. „ცხოვრება თავის უშუალობაში ცდილობს საკუთარი თავის განსახიერებას კონკრეტულ ფორმებსა და ფენომენებში, მაგრამ მათი არასრულყოფილების გამო ავლენს ბრძოლას ნებისმიერი ფორმის წინააღმდეგ“, წერს სიმელი და ასაბუთებს თავის ხედვას კულტურაში კრიზისული ფენომენების გამომწვევი მიზეზების შესახებ. შესაძლოა, ფილოსოფოსმა შეძლო აღმოეჩინა კულტურული კრიზისის, როგორც ასეთი, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ინდიკატორი, კერძოდ, გლობალური სოციალურად მნიშვნელოვანი იდეის არარსებობა, რომელსაც შეუძლია ყველა კულტურული პროცესის გაერთიანება.
ზიმელის თვალსაზრისი ასევე უაღრესად საინტერესოა, რადგან ის გამოითქვა ზუსტად იმ დროს, როდესაც კულტუროლოგია საბოლოოდ დამოუკიდებელ მეცნიერებად იქცევა. კრიზისის განცდა, რომელიც დამახასიათებელია სხვადასხვა მოაზროვნის მიერ კულტურის მდგომარეობის შეფასებისთვის, გარკვეულწილად წინასწარ განსაზღვრა კულტურის მეცნიერების ფორმირების დასრულება. ეს მოხდა ევროპულ კულტურაში გარკვეული მოვლენების გავლენით. ისინი მოწმობდნენ ისტორიაში ღრმა შემობრუნების მომენტზე, რომელიც წინა საუკუნეებში არ იყო მსგავსი. პირველი მსოფლიო ომი და რევოლუციები რუსეთში, გერმანიაში, უნგრეთში, ხალხის ცხოვრების ახალი ტიპის ორგანიზაცია, ინდუსტრიული რევოლუციის გამო, ადამიანის ძალაუფლების ზრდა ბუნებაზე და ამ ზრდის დამღუპველი შედეგები ბუნებისთვის, უპიროვნო ადამიანის დაბადება. „მასების კაცი“ - ეს ყველაფერი გვავალდებულებდა, სხვაგვარად შეგვეხედა ევროპული კულტურის ხასიათსა და როლს. ბევრი მეცნიერი, ისევე როგორც ზიმელი, თვლიდა მის მდგომარეობას უკიდურესად სავალალოდ და აღარ თვლიდა ევროპულ კულტურას ერთგვარ კულტურულ სტანდარტად, ისინი საუბრობდნენ კრიზისზე და მისი საფუძვლების ნგრევაზე.
აი რას წერდა რუსი ფილოსოფოსი ლ.მ.ლოპატინი 1915 წლის ბოლოს იმდროინდელი მოვლენების შესახებ: „თანამედროვე სამყარო განიცდის უზარმაზარ ისტორიულ კატასტროფას - იმდენად საშინელს, ისე სისხლიან, იმდენად სავსეა ყველაზე მოულოდნელი პერსპექტივებით, რომ მის წინაშე ფიქრობდა. დუნდება და თავბრუ იხვევს... უპრეცედენტო ისტორიულ ქარიშხალში, რომელიც ახლა მძვინვარებს, არა მხოლოდ სისხლი მიედინება მდინარეებივით, არა მხოლოდ სახელმწიფოები იშლება... არა მხოლოდ ხალხები იღუპებიან და აღდგებიან, რაღაც სხვა ხდება... ძველი იდეალები იშლება, ყოფილი იმედები და დაჟინებული მოლოდინები ქრებოდა... და მთავარი ის არის, რომ ჩვენი რწმენა თანამედროვე კულტურისადმი გამოუსწორებლად და ღრმად ირყევა: მისი საფუძვლების გამო უცებ გადმოგვხედა ისეთი საშინელი ცხოველური სახე, რომ უნებურად გადავუხვიეთ მას. ზიზღით და დაბნეულობით. მართლა ეს კულტურა? რა არის მისი მორალური, თუნდაც უბრალოდ სასიცოცხლო ღირებულება?"
ევროპასა და მსოფლიოში შემდგომმა მოვლენებმა აჩვენა, რომ ლ.მ. ლოპატინი ოდნავადაც არ აზვიადებდა კრიზისული ფენომენების მნიშვნელობას კულტურაში. აშკარა გახდა, რომ თავად პიროვნება და კულტურა შეიძლება განვითარდეს სრულიად განსხვავებული გზით, ვიდრე ეს ოდესღაც ჩანდა რენესანსისა და განმანათლებლობის ჰუმანისტებისთვის, რომ მე-20 საუკუნეში თვითგანვითარებული შემოქმედებითი პიროვნების იდეალი კიდევ ერთი უტოპია იყო. პარადოქსული ვითარება შეიქმნა: ისტორიულ-ტექნიკური განვითარება გაგრძელდა და კულტურული განვითარებაშეანელა, უკან, თითქოსდა, გააცოცხლა ადამიანში ნგრევისა და აგრესიის უძველესი ინსტინქტები. ამ ვითარების ახსნა არ შეიძლებოდა კულტურის შესახებ ტრადიციული იდეების საფუძველზე, რომლის მიხედვითაც ეს არის თავად ისტორიის ორგანიზებისა და მოწესრიგების პროცესი.
შესაბამისად, კულტუროლოგიამ, როგორც მსოფლმხედველობის მეცნიერებამ, საბოლოოდ გააძლიერა თავისი პოზიცია მე-20 საუკუნის დასაწყისში კულტურის კრიზისული მდგომარეობის გაცნობიერების შედეგად, ისევე როგორც კულტუროლოგიის მიერ ახლა განცდილი ბუმი აიხსნება კულტურის მდგომარეობის კრიზისით. მისი დასასრული.
დისკომფორტისა და გაურკვევლობის განცდა იმდენად ძლიერი იყო, რომ 1918 წელს გამოცემული ოსვალდ შპენგლერის „ევროპის დაცემის“ პირველი ტომი არნახული ინტერესით შეხვდნენ. წიგნი წაიკითხეს და განიხილეს არა მხოლოდ სპეციალისტებმა: ფილოსოფოსებმა, ისტორიკოსებმა, სოციოლოგებმა, ანთროპოლოგებმა და ა.შ., არამედ ყველამ. განათლებული ხალხი. იგი გახდა მრავალი საუნივერსიტეტო პროგრამის განუყოფელი ნაწილი. და ეს მიუხედავად შპენგლერის მიერ გამოთქმული მრავალი დებულების მნიშვნელოვანი კრიტიკისა. კითხვა ამ ნაწარმოებისადმი ასეთი ინტერესის მიზეზების შესახებ ლეგიტიმურია. შპენგლერმა ხომ ფაქტიურად გაიმეორა რამდენიმე მომენტი ნახევარი საუკუნით ადრე დაწერილი ნ.დანილევსკის ნაშრომიდან „რუსეთი და ევროპა“, რომელიც მხოლოდ პროფესიონალთა ვიწრო წრემ შენიშნა.
უდავოდ, ეს იყო კულტურული და ისტორიული ვითარება. თვით სახელი "ევროპის დაცემა" მაქსიმალურად აქტუალური ჟღერდა. შპენგლერის თანამედროვეთა უმეტესობა მართლაც გრძნობდა, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ძველი ჩვეული კულტურული ნორმების დაშლის სამყაროში და აუცილებლად სვამდნენ კითხვას, ნიშნავდა თუ არა ეს დასასრულს. ევროპული ცივილიზაციაზოგადად ან არის მისი განვითარების შემდეგი რაუნდის დასაწყისი. შპენგლერის კითხვისას ხალხი ცდილობდა ეპოვა პასუხი კულტურის ბედის შესახებ.
ჰუმანიტარული მეცნიერებების სხვადასხვა ასპექტში ჩართული ბევრი მკვლევარი საპატიო საქმედ მიიჩნევდა შემოქმედებაში მონაწილეობას ზოგადი თეორიაკულტურა, რომელიც ასახავს ამ კონცეფციის მრავალგანზომილებიანობასა და სირთულეს. ტერმინი „კულტუროლოგია“ მაშინვე არ გამოჩნდა. იგი შემოიღეს დაახლოებით 40-იან წლებში. ამერიკელი კულტურის მკვლევარის და ანთროპოლოგი ლესლი ელვინ უაითის ინიციატივით. თავის ნაშრომებში „კულტურის მეცნიერება“ (1949), „კულტურის ევოლუცია“ (1959), „კულტურის კონცეფცია“ (1973) და სხვა, უაიტი ამტკიცებდა, რომ კულტურული კვლევები წარმოადგენს ადამიანის გაგების თვისობრივად მაღალ დონეს, ვიდრე სხვა. სოციალურ მეცნიერებებს და უწინასწარმეტყველა, რომ მას დიდი მომავალი აქვს. ისე მოხდა, რომ იმ დროისთვის, როდესაც უაითმა სახელი შემოიტანა, თავად მეცნიერება უკვე აქტიურად ფუნქციონირებდა.
ამავე დროს, არ შეიძლება უგულებელვყოთ ის ფაქტი, რომ კულტურული კვლევები დღემდე რჩება ყველაზე საკამათო და პარადოქსულ მეცნიერებად. კულტურის მეცნიერების შექმნა, თანაბარი ლოგიკით, შინაგანი ერთიანობით, ფუნდამენტურობით სხვა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებთან, აღმოჩნდა უკიდურესად რთული ამოცანა: თავად კვლევის ობიექტი ძალიან მრავალმხრივია. ეს არის კულტურის როგორც არსის, ისე მისი ფუნქციონირების კანონების ახსნის ფილოსოფიური მიდგომების მრავალფეროვნების მიზეზი. ეს არის კულტურული კვლევების სპეციფიკური მიზიდულობაც.
კულტუროლოგია(ლათ. კულტურა
კულტურული კვლევების სექციები:
| კულტურული კვლევების სექციები | კვლევის სფეროები |
| ფუნდამენტური კულტურის კვლევები | |
| მიზანი: კულტურის ფენომენის თეორიული ცოდნა, კატეგორიული აპარატის შემუშავება და კვლევის მეთოდები. | |
| კულტურის ონტოლოგია და ეპისტემოლოგია | კულტურის განმარტებებისა და ცოდნის პერსპექტივების მრავალფეროვნება, სოციალური ფუნქციები და პარამეტრები. კულტურული ცოდნის საფუძვლები და მისი ადგილი მეცნიერებათა სისტემაში, შინაგანი სტრუქტურა და მეთოდოლოგია |
| კულტურის მორფოლოგია | კულტურის, როგორც ფორმების სისტემის ფუნქციური სტრუქტურის ძირითადი პარამეტრები სოციალური ორგანიზაცია, რეგულირება და კომუნიკაცია, სოციალური გამოცდილების შემეცნება, დაგროვება და გადაცემა |
| კულტურული სემანტიკა | იდეები სიმბოლოების, ნიშნებისა და გამოსახულებების, კულტურის ენებისა და ტექსტების, კულტურული კომუნიკაციის მექანიზმების შესახებ |
| კულტურის ანთროპოლოგია | იდეები კულტურის პიროვნულ პარამეტრებზე, პიროვნების შესახებ, როგორც კულტურის „წარმომქმნელი“ და „მომხმარებელი“. |
| კულტურის სოციოლოგია | იდეები სოციალური სტრატიფიკაციისა და კულტურის სივრცითი და დროითი დიფერენციაციის შესახებ, კულტურის შესახებ, როგორც სოციალური ურთიერთქმედების სისტემის შესახებ |
| სოციალური დინამიკაკულტურა | იდეები ძირითადი ტიპების შესახებ სოციოკულტურული პროცესები, გენეზისი და ცვალებადობა კულტურული ფენომენებიდა სისტემები |
| კულტურის ისტორიული დინამიკა | იდეები სოციალურ-კულტურული ორგანიზაციის ფორმების ევოლუციის შესახებ |
| გამოყენებითი კულტურის კვლევები | |
| მიზანი: სოციალურ პრაქტიკაში მიმდინარე აქტუალური კულტურული პროცესების პროგნოზირება, დიზაინი და რეგულირება | |
| კულტურული კვლევების გამოყენებითი ასპექტები | იდეები კულტურული პოლიტიკის, კულტურული დაწესებულებების ფუნქციების, კულტურული დაწესებულებების ქსელის საქმიანობის მიზნებისა და მეთოდების, სოციალურ-კულტურული ურთიერთქმედების ამოცანებისა და ტექნოლოგიების შესახებ, კულტურული მემკვიდრეობის დაცვისა და გამოყენების ჩათვლით. |
2. კულტურა, როგორც ინტერდისციპლინარული კვლევის საგანი (კულტურული კვლევების ურთიერთობა სხვა მეცნიერებებთან).
მნიშვნელოვანი ადგილიკულტურულ მეცნიერებათა სისტემაში იკავებს კულტურის ფილოსოფია. დიდი ხნის განმავლობაში კულტურის ფილოსოფიის ფარგლებში ვითარდებოდა კულტურის ზოგადი თეორიული პრობლემები. ახლა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კულტუროლოგია იძენს დამოუკიდებელ სტატუსს, მაგრამ მაინც ინარჩუნებს მჭიდრო თეორიულ კავშირებს კულტურის ფილოსოფიასთან. კულტურის ფილოსოფია მოქმედებს როგორც ფილოსოფიის ორგანული კომპონენტი, როგორც მისი ერთ-ერთი შედარებით ავტონომიური თეორია. კულტურის ფილოსოფია წარმოადგენს კულტურის შესწავლის უმაღლეს, ყველაზე აბსტრაქტულ დონეს.ის მოქმედებს როგორც კულტურული კვლევების მეთოდოლოგიური საფუძველი.
ამავდროულად, კულტურის ფილოსოფია და კულტურული კვლევები განსხვავდება იმ დამოკიდებულებით, რომლითაც ისინი უახლოვდებიან კულტურის შესწავლას. კულტუროლოგია კულტურას შინაგან ურთიერთობებში დამოუკიდებელ სისტემად განიხილავს და კულტურის ფილოსოფია აანალიზებს კულტურასფილოსოფიის საგნისა და ფუნქციების შესაბამისად ფილოსოფიური კატეგორიების კონტექსტში – როგორიცაა ყოფა, ცნობიერება, შემეცნება, პიროვნება, საზოგადოება.
ფილოსოფია არის მეცნიერება ყოფნისა და შემეცნების ყველაზე ზოგადი პრინციპებისა და ნიმუშების შესახებ. ის ცდილობს შექმნას სამყაროს სისტემატური და ჰოლისტიკური ხედვა. და კულტურის ფილოსოფია ცდილობს აჩვენოს რა ადგილი უჭირავს კულტურას ყოფიერების ამ ზოგად სურათში. ფილოსოფია ცდილობს უპასუხოს კითხვას, არის თუ არა სამყარო შეცნობადი, რა არის შემეცნების შესაძლებლობები და საზღვრები, მისი მიზნები, დონეები, ფორმები და მეთოდები. კულტურის ფილოსოფია, თავის მხრივ, ცდილობს განსაზღვროს კულტურული ფენომენების შემეცნების ორიგინალობა და მეთოდოლოგია. ფილოსოფიის მნიშვნელოვანი დარგია დიალექტიკა, როგორც საყოველთაო კავშირისა და განვითარების დოქტრინა. კულტურის ფილოსოფია ცხადყოფს როგორ ვლინდება დიალექტიკური პრინციპები და კანონები კულტურულ-ისტორიულ პროცესში. იგი განსაზღვრავს კულტურული პროგრესის, რეგრესიის, უწყვეტობის, მემკვიდრეობის ცნებებს. ამრიგად, კულტურის ფილოსოფია კულტურას განიხილავს ფილოსოფიურ კატეგორიების სისტემაში და ეს არის მისი განსხვავება კულტურული კვლევებისგან.
კულტურის შესახებ ცოდნის სისტემაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს კულტურის სოციოლოგია. ამ მეცნიერების მნიშვნელობა ბოლო დროსიზრდება. საზოგადოებისადმი სოციოლოგიური მიდგომის სპეციფიკა მდგომარეობს მისი, როგორც ინტეგრალური სისტემის შესწავლაში. ყველა სოციალური მეცნიერება თავისი საგნის ფარგლებში ცდილობს წარმოაჩინოს სოციალური ცხოვრების სფერო და მხარე, რომელსაც სწავლობს. სოციოლოგია (და ეს არის მისი სპეციფიკა) სწავლობს საზოგადოებას მთლიანობაში ორი მიმართულებით:
1. განმარტავს სოციალური სისტემის კომპონენტებს შორის კოორდინაციისა და დაქვემდებარების ურთიერთობას.
2. აანალიზებს სისტემის ცალკეული კომპონენტების ადგილსა და როლს საზოგადოების ცხოვრებაში, მათ სტრუქტურულ და ფუნქციონალურ სტატუსს სოციალურ სისტემაში.
სოციოლოგიური მიდგომის სპეციფიკის შესაბამისად კულტურის სოციოლოგია
იკვლევს კულტურის ცალკეული ელემენტებისა და სფეროების, ასევე მთლიანად კულტურის ადგილს სოციალურ სისტემაში;
- სწავლობს კულტურას, როგორც საზოგადოების საჭიროებებით წარმოქმნილ სოციალურ ფენომენს;
- კულტურას განიხილავს, როგორც ნორმების სისტემას, ღირებულებებს, ინდივიდებისა და სხვადასხვა თემების ცხოვრების წესს, ასევე სოციალურ ინსტიტუტებს, რომლებიც ავითარებენ და ავრცელებენ ამ ღირებულებებს.
ზოგადად სოციოლოგიის მსგავსად, კულტურის სოციოლოგიას აქვს მრავალდონიანი ხასიათი. მის დონეებს შორის განსხვავება მდგომარეობს გაანალიზებული ფენომენების ისტორიული საერთოობის ხარისხში. კულტურის სოციოლოგიაში სამი დონეა:
1. კულტურის ზოგადი სოციოლოგიური თეორია, რომელიც სწავლობს კულტურის ადგილს და როლს საზოგადოების ცხოვრებაში.
2. კულტურის ცალკეული სოციოლოგიური თეორიები (რელიგიის სოციოლოგია, განათლების სოციოლოგია, ხელოვნების სოციოლოგია და სხვ.). ისინი იკვლევენ ცალკეული სფეროებისა და კულტურის ტიპების ადგილი და როლი საზოგადოების ცხოვრებაში, მათი სოციალური ფუნქციები. მაგალითად, ხელოვნების სოციოლოგია სწავლობს ხელოვნებისა და მაყურებლის ურთიერთობას, გავლენას სოციალური პირობებიხელოვნების ნიმუშების შექმნისა და ფუნქციონირების პროცესზე, აღქმისა და მხატვრული გემოვნების პრობლემებზე. გარდა ამისა, კულტურის პრობლემები განიხილება გარკვეული ასპექტების სახით ინდუსტრიულ სოციოლოგიაში, ქალაქის სოციოლოგიაში, სოფლის სოციოლოგიაში, ახალგაზრდობის სოციოლოგიაში, ოჯახის სოციოლოგიაში და სხვა კონკრეტულ სოციოლოგიურ თეორიებში.
3. კულტურის სპეციფიკური სოციოლოგიური კვლევები. ისინი დაკავებულნი არიან კულტურული ცხოვრების კონკრეტული ფაქტების შეგროვებითა და ანალიზით.
კულტურის ფილოსოფიისგან განსხვავებით კულტურის სოციოლოგია პრაქტიკული ორიენტირებით გამოირჩევა.. კულტურის სოციოლოგია პირდაპირ კავშირშია პრაქტიკული პრობლემების გადაჭრა.იგი შექმნილია კულტურული პროცესების მართვის გზებისა და საშუალებების შესასწავლად, კულტურის ინტეგრირებული განვითარების რეკომენდაციების შესამუშავებლად.
მჭიდრო კავშირი არსებობს კულტურულ კვლევებსა და კულტურის ისტორიას შორის. კულტურის ისტორიასწავლობს სივრცით - მსოფლიო კულტურულ-ისტორიული პროცესის დროებითი ცვლილებები, ცალკეული ქვეყნების, რეგიონების, ხალხების კულტურის განვითარება.. სცენა - კულტურის რეგიონალური ტიპი, ისტორიული ეპოქა, კულტურული სივრცეკულტურული დრო, მსოფლიოს კულტურული სურათი - ძირითადი ცნებებიისტორიული - კულტურული კვლევა. კულტურის ისტორია, ერთი მხრივ, ისტორიული მეცნიერების და, მეორე მხრივ, კულტურული კვლევების კვეთაზეა.
კულტურის ისტორიის ანალიზის ნაყოფიერი მიდგომა შემოგვთავაზეს ფრანგმა ისტორიკოსებმა, რომლებიც გაერთიანდნენ ჟურნალის Annals of Economic and Social History-ის გარშემო. იგი დაარსდა 1929 წელს მ.ბლოკი(1876 - 1944 წწ.). ანალის სკოლის კვლევებმა შესაძლებელი გახადა ისტორიის პრობლემას, როგორც ურთიერთობას, შეგვეხედა განსხვავებული კულტურები. Ეს უნდა იყოს კულტურათა დიალოგიროდესაც ერთი კულტურა სვამს კითხვებს და იღებს პასუხებს სხვა კულტურისგან ისტორიკოსის მეშვეობით, რომელიც მიისწრაფვის საბოლოო ობიექტურობისკენ, ტექსტებზე, კულტურის ლექსიკონზე, ხელსაწყოებზე, ანტიკური სფეროებიდან ამოღებულ რუკებზე და ფოლკლორზე ყურადღების ცენტრში. ეს ყველაფერი გაკეთდა მ.ბლოკის ნამუშევრებში. კლასიკურ ნაშრომში „ფეოდალური საზოგადოება“ ფეოდალიზმის შესწავლას ეყრდნობა არა მხოლოდ იურიდიულ, ეკონომიკურ დოკუმენტებს, არამედ ლიტერატურული ნაწარმოებები, ეპიკური, გმირული ლეგენდები.
ამრიგად, ანალის სკოლამ შეიმუშავა ისტორიული ფენომენების ანალიზის მულტიფაქტორული მიდგომა.ამ ტენდენციის წარმომადგენლები თვლიდნენ, რომ სოციალური ფაქტები ყოვლისმომცველი უნდა იყოს გამოძიებული. აქ მთავარ როლს თამაშობს სოციალური და კულტურული ანალიზის ერთობლიობა. ამ სკოლის იდეები მრავალი ქვეყნის ისტორიკოსებმა აიტაცეს და დღეს ეს მიმართულება ყველაზე პროდუქტიულად ითვლება. ამ მეთოდოლოგიურ პრინციპებს რუსი მეცნიერებიც იყენებენ თავიანთ კვლევებში. ეს არის ნაშრომები დასავლეთის შუა საუკუნეების კულტურაზე ᲓᲐ ᲛᲔ. გურევიჩიევროპული რენესანსის მიხედვით ᲛᲔ ᲕᲐᲠ. ბატკინი, უძველესი და ბიზანტიური კულტურა ს.ს. ავერინცევა, ისტორიული კულტურული კვლევები მმ. ბახტინი.
კულტურის ადაპტაციური ფუნქცია
კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციაა ადაპტური,საშუალებას აძლევს ადამიანს მოერგოს გარემოს, რაც აუცილებელი პირობაა ევოლუციის პროცესში ყველა ცოცხალი ორგანიზმის გადარჩენისთვის. მაგრამ ადამიანი არ ეგუება გარემოს ცვლილებებს, როგორც ამას სხვა ცოცხალი ორგანიზმები, არამედ ცვლის გარემოს თავისი საჭიროებების შესაბამისად, ადაპტირებს მას საკუთარ თავს. ეს ქმნის ახალ, ხელოვნურ სამყაროს - კულტურას. ანუ ადამიანი ბუნებრივ ცხოვრების წესს ვერ ატარებს, როგორც ცხოველებს და გადარჩენისთვის თავის გარშემო ქმნის ხელოვნურ ჰაბიტატს.
რა თქმა უნდა, ადამიანს არ შეუძლია მიაღწიოს სრულ დამოუკიდებლობას გარემოსგან, რადგან კულტურის თითოეული კონკრეტული ფორმა დიდწილად ბუნებრივი პირობებით არის განპირობებული. ხალხთა ეკონომიკის ტიპი, საცხოვრებელი, ტრადიციები და ადათ-წესები, რწმენა, რიტუალები და რიტუალები დამოკიდებული იქნება ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებზე.
როგორც კულტურა ვითარდება, კაცობრიობა საკუთარ თავს უფრო მეტ უსაფრთხოებასა და კომფორტს უქმნის. მაგრამ, ძველი შიშებისა და საფრთხისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ადამიანი პირისპირ დგას ახალ საფრთხეებთან, რომლებსაც თავად უქმნის. ასე რომ, დღეს არ შეიძლება შეგეშინდეთ წარსულის ისეთი საშინელი დაავადებების, როგორიცაა ჭირი ან ჩუტყვავილა, მაგრამ გამოჩნდა ახალი დაავადებები, როგორიცაა შიდსი, რომლის განკურნება ჯერ არ არის ნაპოვნი და თავად ადამიანის მიერ შექმნილი სხვა სასიკვდილო დაავადებები ელოდება. სამხედრო ლაბორატორიები. ამრიგად, ადამიანი უნდა იყოს დაცული არა მხოლოდ ბუნებრივი გარემოჰაბიტატი, არამედ კულტურის სამყაროდან.
ადაპტაციურ ფუნქციას აქვს ორმაგი ბუნება. ერთის მხრივ, იგი გამოიხატება გარე სამყაროდან ადამიანისათვის აუცილებელი დაცვის საშუალებების შექმნაში. ეს არის კულტურის ყველა პროდუქტი, რომელიც ეხმარება პირველყოფილ, შემდეგ კი ცივილიზებულ ადამიანს გადარჩეს და იგრძნოს სამყაროში თავდაჯერებულობა: ცეცხლის გამოყენება, პროდუქტიული სოფლის მეურნეობის შექმნა, მედიცინა და ა.შ. ეს არის ე.წ სპეციალური დაცვის საშუალებებიპირი. ეს მოიცავს არა მხოლოდ მატერიალური კულტურის ობიექტებს, არამედ იმ სპეციფიკურ საშუალებებსაც, რომლებსაც ადამიანი ავითარებს საზოგადოებაში ცხოვრებასთან ადაპტირებისთვის, იცავს მას ურთიერთგადაგდებისა და სიკვდილისგან. ეს არის სახელმწიფო სტრუქტურები, კანონები, წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები, მორალური სტანდარტები და ა.შ.
ასევე არსებობს არასპეციფიკური დაცვის საშუალებებიადამიანის კულტურა არის მთლიანობა, რომელიც არსებობს სამყაროს სურათად. კულტურის, როგორც „მეორე ბუნების“, ადამიანის მიერ შექმნილი სამყაროს გაგებით, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ ადამიანის საქმიანობისა და კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვან თვისებას - სამყაროს „გაორმაგების“ უნარს, მასში ხაზს უსვამს სენსორულ-ობიექტურ და იდეალურ-ფიგურულ ფენებს. კულტურა, როგორც სამყაროს სურათი, შესაძლებელს ხდის სამყაროს დანახვას არა როგორც ინფორმაციის უწყვეტ ნაკადს, არამედ ამ ინფორმაციის მოწესრიგებულ და სტრუქტურირებულ ფორმაში მიღებას.
მნიშვნელოვანი ფუნქცია
კულტურა, როგორც სამყაროს სურათი, დაკავშირებულია კულტურის სხვა ფუნქციასთან - სიმბოლური, მნიშვნელოვანი,იმათ. დასახელების ფუნქცია. სახელების და წოდებების ჩამოყალიბება ძალიან მნიშვნელოვანია ადამიანისთვის. თუ რომელიმე საგანს ან ფენომენს არ აქვს სახელი, არ აქვს სახელი, არ არის დანიშნული პიროვნების მიერ, ის ჩვენთვის არ არსებობს. საგანს ან ფენომენს სახელის მინიჭებით და მისი, მაგალითად, მუქარის შეფასებით, ჩვენ ერთდროულად ვიღებთ საჭირო ინფორმაციას, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ვიმოქმედოთ საფრთხის თავიდან ასაცილებლად. მართლაც, საფრთხის აღნიშვნისას ჩვენ არ ვაძლევთ მას მხოლოდ სახელს, არამედ შევდივართ მას ყოფიერების იერარქიაში.
ამრიგად, კულტურა, როგორც სამყაროს გამოსახულება და სურათი, არის კოსმოსის მოწესრიგებული და გაწონასწორებული სქემა, რომელიც ემსახურება როგორც პრიზმას, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი უყურებს სამყაროს. ეს სქემა გამოიხატება ფილოსოფიის, ლიტერატურის, მითოლოგიის, იდეოლოგიის, ისევე როგორც ადამიანების ქმედებებში. მისი შინაარსი ფრაგმენტულად არის რეალიზებული ეთნოსის წარმომადგენელთა უმრავლესობის მიერ, სრულად ხელმისაწვდომი მხოლოდ კულტურის ექსპერტთა მცირე ნაწილისთვის. მსოფლიოს ამ სურათის საფუძველია ეთნიკური მუდმივები - ეთნიკური კულტურის ღირებულებები და ნორმები.
2.3 შემეცნებითი (ეპისტემოლოგიური) ფუნქცია.
კულტურის მნიშვნელოვანი ფუნქციაც არის კოგნიტური (გნოსეოლოგიური) ფუნქცია.კულტურა კონცენტრირებს მრავალი თაობის ადამიანთა გამოცდილებას და უნარებს, აგროვებს მდიდარ ცოდნას სამყაროს შესახებ და ამით ქმნის ხელსაყრელ შესაძლებლობებს მისი შემდგომი ცოდნისა და განვითარებისთვის. ეს ფუნქცია ყველაზე სრულად ვლინდება მეცნიერებაში და მეცნიერული ცოდნა. რა თქმა უნდა, ცოდნა კულტურის სხვა სფეროებშიც იძენს, მაგრამ იქ ის ადამიანის საქმიანობის ქვეპროდუქტია, მეცნიერებაში კი სამყაროს შესახებ ობიექტური ცოდნის მიღება მთავარი მიზანია.
Მეცნიერება დიდი დროდარჩა მხოლოდ ევროპული ცივილიზაციისა და კულტურის ფენომენად, ხოლო სხვა ხალხებმა ირგვლივ სამყაროს შეცნობის სხვა გზა აირჩიეს. ასე რომ, აღმოსავლეთში, ამ მიზნით, შეიქმნა ფილოსოფიის და ფსიქოტექნიკის ყველაზე რთული სისტემები. ისინი სერიოზულად განიხილავდნენ რაციონალური ევროპული გონებისთვის სამყაროს შეცნობის ისეთ უჩვეულო გზებს, როგორიცაა ტელეპათია (აზრების დისტანციით გადაცემა), ტელეკინეზი (აზროვნებით ობიექტებზე ზემოქმედების უნარი), ნათელმხილველობა (მომავლის პროგნოზირების უნარი) და მრავალი სხვა.
კოგნიტური ფუნქცია განუყოფლად არის დაკავშირებული ინფორმაციის დაგროვებისა და შენახვის ფუნქცია,ვინაიდან ცოდნა, ინფორმაცია სამყაროს შემეცნების შედეგია. როგორც ინდივიდის, ისე მთლიანად საზოგადოების ცხოვრების ბუნებრივი პირობაა სხვადასხვა საკითხზე ინფორმაციის მოთხოვნილება. უნდა გვახსოვდეს ჩვენი წარსული, შევძლოთ მისი სწორად შეფასება, ჩვენი შეცდომების აღიარება. ადამიანმა უნდა იცოდეს ვინ არის, საიდან მოდის და სად მიდის. ამ საკითხებთან დაკავშირებით ჩამოყალიბდა კულტურის საინფორმაციო ფუნქცია.
კულტურა იქცა ცოდნის წარმოების, დაგროვების, შენახვისა და გადაცემის კონკრეტულად ადამიანურ ფორმად. ცხოველებისგან განსხვავებით, რომლებშიც ინფორმაციის გადაცემა ერთი თაობიდან მეორეზე ძირითადად გენეტიკური საშუალებებით ხდება, ადამიანებში ინფორმაცია დაშიფრულია სხვადასხვა ნიშნის სისტემაში. ამის წყალობით, ინფორმაცია განცალკევებულია იმ პირებისგან, რომლებმაც მოიპოვეს იგი, იძენს დამოუკიდებელ არსებობას, მათი სიკვდილის შემდეგ გაუჩინარების გარეშე. ის ხდება საჯარო საკუთრება და ყოველი ახალი თაობა ნულიდან არ იწყებს ცხოვრების გზას, არამედ აქტიურად ითვისებს წინა თაობების მიერ დაგროვილ გამოცდილებას.
ინფორმაცია გადაეცემა არა მხოლოდ დროებითი ასპექტით - თაობიდან თაობას, არამედ ერთი თაობის ფარგლებშიც - როგორც გამოცდილების გაცვლის პროცესი საზოგადოებებს, სოციალურ ჯგუფებსა და ინდივიდებს შორის. არსებობს რეფლექსური(ცნობიერი) და არარეფლექსიურიკულტურული გამოცდილების თარგმნის (არაცნობიერი) ფორმები. რეფლექსური ფორმები მოიცავს მიზანმიმართულ განათლებას და აღზრდას. არარეფლექსური - კულტურული ნორმების სპონტანური ასიმილაცია, რომელიც ხდება არაცნობიერად, სხვების პირდაპირი მიბაძვით.
სოციოკულტურული გამოცდილება გადაიცემა ისეთი სოციალური ინსტიტუტების მოქმედებით, როგორიცაა ოჯახი, განათლების სისტემა, მასმედია და კულტურული ინსტიტუტები. დროთა განმავლობაში ცოდნის წარმოება და დაგროვება სულ უფრო სწრაფი ტემპით მიმდინარეობს. თანამედროვე ეპოქაში ინფორმაცია ყოველ 15 წელიწადში ორმაგდება. ამრიგად, კულტურა, რომელიც ასრულებს საინფორმაციო ფუნქციას, შესაძლებელს ხდის კულტურული უწყვეტობის პროცესს, ხალხთა, ეპოქებსა და თაობებს.
აქსიოლოგიური ფუნქცია
ადამიანების ღირებულებითი ორიენტაციები დაკავშირებულია აქსიოლოგიური (შეფასებითი) ფუნქციამათი კულტურა. ვინაიდან გარემომცველი სამყაროს ობიექტებისა და ფენომენების მნიშვნელობის ხარისხი ადამიანების ცხოვრებისთვის არ არის იგივე, იქმნება საზოგადოების ან სოციალური ჯგუფის ღირებულებების გარკვეული სისტემა. ღირებულებები გულისხმობს ამა თუ იმ ობიექტის, მდგომარეობის, საჭიროების, მიზნის არჩევას ადამიანის სიცოცხლისთვის მათი სარგებლიანობის კრიტერიუმის შესაბამისად. ღირებულებები ემსახურება კულტურის საფუძველს, ეხმარება საზოგადოებას და თითოეულ ადამიანს განასხვავოს კარგი ცუდისგან, სიმართლე შეცდომისგან, სამართლიანი უსამართლოსგან, დასაშვები აკრძალულისგან.
ფასეულობების შერჩევა ხდება პრაქტიკული საქმიანობის პროცესში. გამოცდილების დაგროვებასთან ერთად, ფასეულობები ყალიბდება და ქრება, გადაიხედება და მდიდრდება. სხვადასხვა ხალხს აქვს სიკეთისა და ბოროტების განსხვავებული ცნებები, ეს არის ღირებულებები, რომლებიც უზრუნველყოფს თითოეული კულტურის სპეციფიკას. ის, რაც მნიშვნელოვანია ერთი კულტურისთვის, შეიძლება არ იყოს მნიშვნელოვანი მეორისთვის. თითოეული ერი აყალიბებს საკუთარ პირამიდას, ღირებულებების იერარქიას, თუმცა თავად ღირებულებების ნაკრები უნივერსალური ხასიათისაა. შესაძლებელია ძირითადი მნიშვნელობების პირობითად დაყოფა (კლასიფიკაცია):
* სასიცოცხლო- სიცოცხლე, ჯანმრთელობა, უსაფრთხოება, კეთილდღეობა, ძალა და ა.შ.;
* სოციალური- პოზიცია საზოგადოებაში, სტატუსი, სამუშაო, პროფესია, პიროვნული დამოუკიდებლობა, ოჯახი, გენდერული თანასწორობა;
* პოლიტიკური- სიტყვის თავისუფლება, სამოქალაქო თავისუფლებები, კანონიერება, სამოქალაქო სამყარო;
* მორალური- კარგი, კარგი, სიყვარული, დრრკბა, მოვალეობა, პატივი, უინტერესობა, წესიერება, ერთგულება, სამართლიანობა, უფროსების პატივისცემა, შვილების სიყვარული;
* ესთეტიური- სილამაზე, იდეალი, სტილი, ჰარმონია, მოდა, ორიგინალობა.
ზემოთ ნახსენები მრავალი ღირებულება შეიძლება არ არსებობდეს მოცემულ კულტურაში. გარდა ამისა, თითოეული კულტურა თავისებურად წარმოადგენს გარკვეულ ღირებულებებს. ასე რომ, სილამაზის იდეალები სხვადასხვა ხალხში საკმაოდ განსხვავებულია. მაგალითად, შუა საუკუნეების ჩინეთში სილამაზის იდეალის შესაბამისად, არისტოკრატ ქალებს უნდა ჰქონოდათ პატარა ფეხი. სასურველი მიღწეული იქნა ფეხის შეკვრის მტკივნეული პროცედურების დახმარებით, მათ ხუთი წლის ასაკიდან გოგონებს ექვემდებარებოდათ, რის შედეგადაც ეს ქალები გახდნენ ინვალიდები.
ღირებულებების დახმარებით ადამიანები ორიენტირდებიან სამყაროში, საზოგადოებაში, განსაზღვრავენ თავიანთ ქმედებებს, სხვების მიმართ დამოკიდებულებას. უმეტესობაადამიანებს სჯერათ, რომ ისწრაფვიან სიკეთისაკენ, სიმართლისაკენ, სიყვარულისაკენ. რა თქმა უნდა, ის, რაც ზოგს კარგი ეჩვენება, სხვისთვის შეიძლება ცუდი იყოს. და ეს კიდევ ერთხელ მოწმობს ღირებულებების კულტურულ სპეციფიკაზე. მთელი ცხოვრება ჩვენ ვმოქმედებთ როგორც გარემომცველი სამყაროს „შემფასებლები“, ვეყრდნობით საკუთარ იდეებს სიკეთისა და ბოროტების შესახებ.
პროფესიული კულტურა
პროფესიული კულტურა ახასიათებს პროფესიული მომზადების დონეს და ხარისხს. საზოგადოების მდგომარეობა, რა თქმა უნდა, არ ახდენს გავლენას პროფესიული კულტურის ხარისხზე. ვინაიდან ეს მოითხოვს შესაბამისს საგანმანათლებლო დაწესებულებებიკვალიფიციური განათლების უზრუნველყოფა, ინსტიტუტები და ლაბორატორიები, სტუდიები და სახელოსნოები და ა.შ. შესაბამისად, პროფესიული კულტურის მაღალი დონე განვითარებული საზოგადოების მაჩვენებელია.
პრინციპში, ის ხელმისაწვდომი უნდა იყოს ყველასთვის, ვინც დასაქმებულია ანაზღაურებად სამუშაოზე, საჯარო თუ კერძო სექტორში. პროფესიული კულტურა მოიცავს სპეციალური თეორიული ცოდნისა და პრაქტიკული უნარების ერთობლიობას, რომელიც დაკავშირებულია კონკრეტული ტიპის სამუშაოსთან. პროფესიული კულტურის დაუფლების ხარისხი გამოიხატება კვალიფიკაციისა და კვალიფიკაციის კატეგორიაში. აუცილებელია განვასხვავოთ ა) ფორმალური კვალიფიკაცია, რომელიც დამოწმებულია გარკვეული საგანმანათლებლო დაწესებულების დამთავრების სერტიფიკატით (დიპლომი, სერტიფიკატი, სერტიფიკატი) და გულისხმობს მოცემული პროფესიისთვის საჭირო თეორიული ცოდნის სისტემას, ბ) მიღებულ რეალურ კვალიფიკაციას. ამ სფეროში რამდენიმე წლიანი მუშაობის შემდეგ, მათ შორის პრაქტიკული უნარებისა და უნარების კომპლექტი, ანუ პროფესიული გამოცდილება
აღმოსავლური ტიპიკულტურა
აღმოსავლური კულტურა ძირითადად ეხება მის ორ სახეობას: ინდურ კულტურას და ჩინურ კულტურას.
ინდური კულტურაარის, პირველ რიგში, ვედური კულტურა.იგი ეფუძნება ვედურ ლიტერატურას, უძველეს ტექსტებს - ვედებს, რომლებიც სანსკრიტზეა დაწერილი და თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულით. ინდური კულტურის უძველეს პერიოდს ვედური ეწოდება. ვედები შეიცავს ადამიანების პირველ იდეებს რეალობის შესახებ. ვედები (სანსკრიტიდან "ვედა" - "ცოდნა") - ეს არის ცოდნა ადამიანისა და სამყაროს შესახებ, სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, სულის იდეა. აქ პირველად ნათქვამია კარმის კანონზე, ე.ი. ადამიანის ცხოვრების დამოკიდებულების შესახებ მის ქმედებებზე. ვედები გადმოსცემენ ცოდნას სრულყოფილების მიღწევისა და ადამიანის სხვადასხვა სახის დამოკიდებულებისგან განთავისუფლების სისტემების შესახებ. ვედებში ასევე მოცემულია საგნობრივი სიმბოლოები (როგორიცაა წრე, სვასტიკა - უსასრულობის ნიშანი, ბუდას ბორბალი და მუდმივი მოძრაობის სხვა სიმბოლოები).
ვედური ლიტერატურა უძველესია კაცობრიობის ისტორიაში. წიგნებიდან ყველაზე ძველი - ვედები - არის რიგ ვედა. მისი საგალობლები წინასწარმეტყველებს ბიბლიას. ადამიანთა სამყარო, ვედების მიხედვით, ექვემდებარებოდა მკაცრ კოსმიურ იერარქიას. უძველესი დროიდან იყო დაყოფა ვარნაებად (ფერებად და კატეგორიებად). ბრაჰმანები ბრძენები არიან, ვედების ინტერპრეტატორები, მათი სიმბოლური ფერი თეთრია, სიკეთისა და სიწმინდის ფერი. კშატრიები მეომრები და მმართველები არიან, მათი სიმბოლო წითელია - ძალა და ვნებები. ვაიშიები არიან ფერმერები, მესაქონლეები, მათი სიმბოლო ყვითელია, ზომიერების და მონდომების ფერი. სუდრაები მსახურებია, შავი ფერი უმეცრებაა. დაბადების, სიცოცხლისა და სიკვდილის ციკლი შეესაბამებოდა ბუნებრივ ციკლებს.
ვედების მიხედვით, ადამიანების დაბადების, სიცოცხლისა და სიკვდილის ციკლი შეესაბამება ბუნებრივ ციკლებს. ცხოვრების მარადიული ციკლის იდეა და მარადიულის იდეა სულიერი წყარო- იდეების საფუძველი მარადიული უკვდავი სულის შესახებ. ამ იდეების თანახმად, სული სხეულის სიკვდილის შემდეგ აგრძელებს ცხოვრებას, გადადის დაბადებული არსების სხეულში. მაგრამ რა სხეული? ეს ბევრ გარემოებაზეა დამოკიდებული და შეესაბამება ე.წ. კარმის კანონი. ნათქვამია, რომ ადამიანის სიკეთისა და ბოროტების (ე.ი. მისი კარმა) წინა ცხოვრებაში მიღებული განსაზღვრავს შემდგომი დაბადების ფორმას. შეიძლება დაიბადო მონა, ცხოველი, ჭია, გზისპირა ქვა. მთელი შენი ტანჯვის მიზეზი შენშია. კარმის ეს იდეა ყველაზე მნიშვნელოვანია, ეს არის ძლიერი ეთიკური სტიმული, რომელიც განსაზღვრავს ბუნებისადმი კეთილგანწყობილ დამოკიდებულებას (რადგან ყველა ბუნებრივ ქმნილებაში შეიძლება დაინახოს ხელახლა დაბადებული ადამიანი, შესაძლოა ახლახან გარდაცვლილი ნათესავი ან მეგობარი).
ვედური წიგნები იძლევა კარმის კანონისგან განთავისუფლების მეთოდებსა და საშუალებებს. ეს არის მორალური და ასკეტური ცხოვრება, ერმიტაჟი, იოგა(სიტყვა ითარგმნება როგორც კავშირი, კავშირი). იოგას დიდი მნიშვნელობა აქვს. იგი ქმნის ადამიანის თვითმომზადების სისტემას განსაკუთრებული სულიერი ცხოვრებისთვის და დამოკიდებულებისგან თავის დაღწევისთვის.
აღმოსავლური კულტურა დიდწილად ეყრდნობა მითოლოგია. ასე რომ, ძველი ეგვიპტური ქანდაკება რელიგიურ და მისტიკურ შთაბეჭდილებას ახდენს. პირამიდების სიდიადე და იდუმალი სფინქსები შთააგონებდა სამყაროს ძლიერი ძალების წინაშე ადამიანის უმნიშვნელოობის იდეას. ძველი ეგვიპტე თავისებურია ფარაონის კულტით და მუმიებსა და პირამიდებში უკვდავი მიცვალებულთა კულტით. ინდური კულტურა არ იყო ისეთი რელიგიური, როგორც ეგვიპტური, ის უფრო მეტად მიზიდულობდა ცოცხალთა სამყაროსკენ და, შესაბამისად, დიდ ყურადღებას აქცევდა პიროვნების მორალური მოთხოვნების განვითარებას, მორალური კანონის (დჰარმას) ჩამოყალიბებას და ადამიანის გზების ძიებას. ერთიანობა.
ინდური კულტურა, უფრო მეტად, ვიდრე სხვა აღმოსავლური კულტურები, ორიენტირებულია თვითგანვითარებაინდივიდუალური და საზოგადოება, ძალისხმევის კონცენტრაცია შიდა და გარე კულტურის განვითარებისთვის. ღმერთის ჩარევა არის მხოლოდ ადამიანების საქმიანობის დასრულება, რომლებიც მიმართულია სამყაროს გაუმჯობესებაზე. აღმოსავლურ კულტურაში კეთილდღეობა არ მოდის გარედან, არამედ მზადდება კაცობრიობის მთელი კულტურული საქმით.
როგორც ჩანს, აქ არის შინაგანი სიღრმისა და ფსიქოლოგიზმის სათავე. აღმოსავლური კულტურადასავლურთან შედარებით. ის ორიენტირებულია თვითგააზრებაზე, სიღრმისეულზე, შინაგან, იმანენტურ რელიგიურობაზე, ინტუიციონიზმსა და ირაციონალიზმზე. ეს არის განსხვავება აღმოსავლურ კულტურასა და დასავლურ კულტურას შორის.
ეს სპეციფიკა ასევე აისახება თანამედროვე გამოვლინებებიინდური კულტურა. ჩვენ ასევე ღრმად ვართ დაინტერესებული ტიბეტური მედიცინაში; და ევროპულ აზროვნებამდე მოდერნიზებული სამკურნალო მეთოდები ("რაჯა იოგა", ჰათჰა იოგა, ტრანსცენდენტული მედიტაცია) და კრშნას ცნობიერების საზოგადოების საქმიანობა და ცხოვრების ფილოსოფია რაჯნეშისა და სხვების ქვეშ. Vl. სოლოვიოვმა თავის ნაშრომში "ფილოსოფიის ისტორიული საქმეები" ისაუბრა ინდური ფილოსოფიის "ცოცხალ ნაყოფზე", რომელიც აგრძელებს მსოფლიო ადამიანური აზროვნების კვებას მაცოცხლებელი წვენებით. არც ერთ ფილოსოფიას არ ჰქონია ისეთი გავლენა დასავლურ კულტურაზე, როგორც ინდურზე. მისი მიმდევრები გახდნენ ნ. როერიხი და დ. ანდრეევი, ხოლო გერმანელი მოაზროვნეები და მწერლები - რ. შტაინერი და გ. ჰესე, და მრავალი სხვა. გ. ჰესე, მსოფლიოში ცნობილი რომანების ავტორი "სტეპის მგელი" და " შუშის მძივის თამაში“, ლექსში „გამოთქვა თავისი დიდი სიყვარულიინდურ კულტურას.
ძველი ინდური კულტურის სულიერი პოტენციალი, მისი მორალური ღირებულებები დღემდე თითქმის უცვლელი დარჩა. ინდოეთმა მსოფლიოს მისცა ბუდიზმის კულტურა, ლამაზი ლიტერატურა. ადამიანის სიყვარული, ბუნებისადმი აღფრთოვანება, შემწყნარებლობის, მიმტევებლობისა და გაგების იდეალები ასახულია ჩვენი დროის დიდი ჰუმანისტის - მ.განდის სწავლებებში. ინდური კულტურის სილამაზე და ორიგინალურობა რუსების შემოქმედებაში იყო განსახიერებული და ევროპელი მხატვრებიდა მოაზროვნეები.
უძველესი ჩინური კულტურა- აღმოსავლეთის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი კულტურა. ინდურთან შედარება გვიჩვენებს, თუ როგორ ახერხებენ სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფებს თვისობრივად განსხვავებული კულტურების შექმნა. ჩინურმა ეთნოსმა წარმოშვა სოციალურად ორიენტირებული კულტურა, განსხვავებით ინდურისგან, რომელიც ძირითადად ორიენტირებულია შინაგანი სამყაროადამიანი და მისი შესაძლებლობები.
იგივე როლი, რაც ბუდიზმმა და ინდუიზმმა ითამაშეს ინდურ კულტურაში, ითამაშეს ჩინურ კულტურაში კონფუციანიზმი. ეს რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემა დააარსა ანტიკურობის ერთ-ერთმა ყველაზე ცნობილმა ბრძენმა - კონფუცი. მისი სახელი მომდინარეობს ლათინური ტრანსკრიფციაჩინური კუნგ ძი - "მასწავლებელი კუნი". კონფუცი ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 551-479 წლებში. და შექმნა დოქტრინა, რომელიც 2 ათას წელზე მეტი იყო იდეოლოგიური საფუძველიჩინეთის იმპერია. კონფუციუსმა განაგრძო ჩინური კულტურის ტრადიციები, დამკვიდრებული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში. მან განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო არა კოსმოლოგიის საკითხებს, არამედ პრაქტიკულ ფილოსოფიას: რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა იმისთვის, რომ ყველა ადამიანთან მშვიდად და ჰარმონიაში იცხოვროს.
კონფუცის წიგნების ძირითადი შინაარსი დაკავშირებულია მორალურ სწავლებასთან და გამართლებასთან ეთიკური სტანდარტები. კონფუციანიზმის ფარგლებში შემუშავდა სახელმწიფო-პოლიტიკური და ინდივიდუალური ეთიკის, რეგულირების ნორმებისა და რიტუალური ცხოვრების სისტემა. კონფუციანური კულტურის პატრიარქალური ბუნება გამოიხატება შვილობილობისადმი მის მოთხოვნაში ("xiao"), რომელიც ვრცელდებოდა როგორც ოჯახურ, ისე სახელმწიფო ურთიერთობებზე. კონფუცი წერდა: „იშვიათად ხდება, რომ შვილობილი ღვთისმოსაობითა და უფროსებისადმი მორჩილებით აღსავსე ადამიანს უყვარდეს მმართველის გაღიზიანება და საერთოდ არ ხდება, რომ ვისაც არ უყვარს მმართველის გაღიზიანება, აჯანყებისკენ მიდრეკილება ჰქონდეს. , მერე იბადება გზა, შვილობილი ღვთისმოსაობა და უფროსების მორჩილება - განა მათში არ არის ფესვგადგმული კაცობრიობა?
კონფუციანიზმის გარდა განსაკუთრებული როლი ითამაშა ძველ ჩინურ კულტურაში ტაოიზმი, რომლის იდეალები მრავალი თვალსაზრისით ჰგავდა ინდოეთის ვედური კულტურის მორალურ ძიებას.
ჩინური კულტურის ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო გადაჭარბებული ბიუროკრატიზაცია. უძველესი დროიდან (ყოველ შემთხვევაში ძვ. წ. მე-16 საუკუნიდან) ჩინეთში განვითარდა მმართველობის ბიუროკრატიული სისტემა. ჯერ კიდევ მაშინ გამოირჩეოდა განათლებული ჩინოვნიკების ფენა, რომლებიც კონცენტრირებდნენ სახელმწიფო ძალაუფლებას ხელში და არეგულირებდნენ ძველი ჩინური საზოგადოების მთელ ცხოვრებას მორალური და სამართლებრივი ნორმებისა და ეტიკეტის პრინციპების დახმარებით.
ბიუროკრატიამ მოახდინა განათლების სისტემის მონოპოლია, რადგან წიგნიერება უზრუნველყოფდა უმაღლეს განათლებას. სოციალური სტატუსიდა სამთავრობო კიბეზე დაწინაურება. ხანგრძლივ ვარჯიშს და ურთულესი გამოცდების სისტემას თანაბარი არ ჰქონდა ძველი მსოფლიო. ჩინური კულტურამისცა მსოფლიოს დენთი და ქაღალდი, საბრძოლო ხელოვნების უნიკალური სისტემები და თავისებური ფილოსოფიური დოქტრინები.
აღმოსავლური კულტურა შეიცავს ადამიანის აზროვნების ისეთ სიმდიდრეს, რომელიც ცოტას ტოვებს გულგრილს, როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში. აღმოსავლური კულტურის თავისებურება განსაკუთრებით გამოხატულია დასავლურ კულტურასთან შედარებისას.
დასავლური ტიპის კულტურა
აღმოსავლეთთან კორელირებული ევროპული (დასავლური) კულტურულ-ისტორიული ტრადიცია, უპირველეს ყოვლისა, გვიჩვენებს ცივილიზაციის განვითარების ეპოქების (ეტაპების) თავისებურ თანმიმდევრობას, რომელიც წარმოიშვა ეგეოსის ზღვის აუზში ნგრევისა და ნგრევის შედეგად. კრეტა-მიკენური კულტურის საფუძველი. ისტორიული ეპოქების ეს თანმიმდევრობა ასეთია:
კლასიკური ელინური კულტურა;
ელინისტურ-რომაული ნაბიჯი;
ქრისტიანული შუა საუკუნეების რომაულ-გერმანული კულტურა;
ახალი ევროპული კულტურა.
ბოლო სამი ეტაპი შეიძლება ჩაითვალოს (ძველი ბერძნული კლასიკის ფონზე) და ვესტერნიზაციის ერთგვარ ვარიანტულ ფორმებად. ტრადიციული კულტურარომაელები და გერმანელები, შემდეგ კი მთელი რომაულ-გერმანული ევროპა. ჰეგელსა და ტოინბეში ორი პირველი და ორი მეორე ეპოქა გაერთიანებულია დამოუკიდებელ ცივილიზაციურ-ისტორიულ წარმონაქმნებში (ძველი და დასავლური სამყარო). მარქსისთვის ევროპული სიძველე და შუა საუკუნეები, თუმცა ისინი წარმოადგენენ აზიური წარმოების რეჟიმზე დაფუძნებულ აღმოსავლეთის საზოგადოებებს, მაგრამ მათთან ერთად ქმნიან ისტორიული განვითარების ერთიან წინაკაპიტალისტურ ეტაპს, რასაც მოჰყვება უნივერსალური კაპიტალისტური ეპოქა. თანამედროვეობის, რომელიც მკვეთრად ეწინააღმდეგება მას.
ასეა თუ ისე, მაგრამ ევროპული (დასავლური) ცივილიზაციური ტრადიციის ყველა საზოგადოებისა და კულტურის საწყისსა და საფუძველში არის რაღაც წარმოუდგენელი ნორმალური (ტრადიციული თუ აღმოსავლური) თვალსაზრისით: ეკონომიკა, საზოგადოება, სახელმწიფო, კულტურა. მთლიანად წევს მარტოხელა, დამოუკიდებელ მხრებზე, საკუთარი საფრთხისა და რისკის ქვეშ, ახორციელებს თავის "სამუშაოებსა და დღეებს", მის საქმიანობას და პიროვნების კომუნიკაციას. პიროვნება-საზოგადოება, პიროვნება-სახელმწიფო, პიროვნება-მსოფლმხედველობა, ჭეშმარიტად ჰოლისტიკური პიროვნება, თავისუფალი და დამოუკიდებელი აზრებით, სიტყვებით და საქმით, ოდისეა (როგორც მ.კ. პეტროვი ამბობს). და, ალბათ, სულაც არ არის შემთხვევითი, რომ ჰომეროსის „ოდისეა“ და ჯეიმს ჯოისის „ულისე“ იწყება და ამთავრებს ევროპული სულიერი კულტურის გავლილ გზებს: ოდისეებთან ერთად შემოვიდა ბაზარი და დემოკრატია, სამოქალაქო საზოგადოება და თავისუფალი პიროვნული მსოფლმხედველობა. და გააძლიერა ევროპული კულტურა..
ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოგონებებიევროპული კულტურა მისი წარმოდგენის ენობრივ-ნიშანოვან დონეზე სულიერ და იდეოლოგიურ სფეროში არის ფილოსოფია ამ კონცეფციის ზემოაღნიშნული მნიშვნელობით და მეცნიერება, როგორც სპეციფიკური ფორმა. შემეცნებითი აქტივობადასავლური კულტურული ტრადიციის ბოლო ეპოქისთვის დამახასიათებელი. ზღვარი კულტურის "სოფიანურ" და "მეცნიერულ" ფორმებს შორის ზოგადად (და ასევე შესაბამისი იდეოლოგიური ფორმების სპეციფიკასთან დაკავშირებით) იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ ძალიან ხშირად მხოლოდ ორი ძირითადი პერიოდი გამოიყოფა ევროპული კულტურის მოძრაობაში. ცივილიზაციური და ისტორიული ცხოვრების გამოვლინების სოციალურ-ეკონომიკური და ეროვნულ-ეთნიკური არეებისგან შედარებით დამოუკიდებლობაში. კერძოდ:
I ათასწლეულის შუა წლებიდან n XVII საუკუნემდე;
პერიოდი XVII-XX სს. (მის აღსანიშნავად გამოიყენება ორი ძირითადი ტერმინი: ახალი ევროპული კულტურის პერიოდი ან ტექნოგენური ცივილიზაციის პერიოდი).
სხვა კრიტერიუმების გათვალისწინებით და, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანობის წარმოდგენის ევროპულ კულტურაში, ეს მარტივი პერიოდიზაცია უფრო რთულდება: ჩვეულებრივ, ამ შემთხვევაში ისინი საუბრობენ (იგულისხმება პირველი დიდი პერიოდი) ძველი, ბერძნული და რომაული კულტურის ეპოქებზე. , შუა საუკუნეების კულტურისა და რენესანსის კულტურის შესახებ (ამ ბოლო ეპოქიდან ზოგიერთი ავტორი იწყებს ახალი ევროპული კულტურის ათვლას). მეორე დიდი პერიოდის ფარგლებში ხშირად გამოიყოფა განმანათლებლობის, რომანტიზმისა და კლასიკური გერმანული კულტურული ეპოქის კულტურა. გვიანი XVIII- მე-19 საუკუნის დასაწყისი ახალი ევროპული კულტურის ეს საწყისი სეგმენტი ქრონოლოგიურად ემთხვევა დასავლეთ ევროპასა და ამერიკაში ბურჟუაზიული და ეროვნული რევოლუციების ეპოქას. ასევე არის საზოგადოების ეკონომიკური ფორმირების (კაპიტალიზმის) დამტკიცების დრო.
XIX - XX საუკუნეების მეორე ნახევარი განსხვავებულად ხასიათდებიან. მაგრამ სავსებით აშკარაა, რომ ამ საუკუნენახევრის განმავლობაში ვითარება დასავლური ტექნოგენური ცივილიზაციის კულტურასა და საზოგადოებრივ სფეროებში - მიუხედავად განახლებების მუდმივი ნაკადისა და რიგი სოციალური და ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი კატაკლიზმებისა - სტაბილიზდება. მათ შორის უფრო ფართო გაშუქებასთან დაკავშირებით ღირებულებითი ორიენტაციებიარაევროპული კულტურების დასავლური ცივილიზაცია. შედეგად, თანამედროვე დასავლური კულტურაფასდება ან შპენგლერის მითოლოგიის მიხედვით „ევროპის დაცემა“, ან ოპტიმისტური და ამავდროულად აშკარად ევროცენტრული ტონებით.
კულტურის კვლევები, როგორც მეცნიერება. ძირითადი განყოფილებების მახასიათებლები.
კულტუროლოგია(ლათ. კულტურა- კულტივირება, მიწათმოქმედება, განათლება, თაყვანისცემა;
კულტურული კვლევები, როგორც მეცნიერება, ჩამოყალიბება დაიწყო მე-18 საუკუნეში. ძირითადად ჩამოყალიბდა XIX საუკუნის ბოლოს. მეცნიერების სახელი საბოლოოდ დააფიქსირა ამერიკელმა მეცნიერმა უაიტმა 1947 წელს.
კულტუროლოგია სწავლობს კულტურას მისი ყველა ფორმითა და გამოვლინებით, კულტურის სხვადასხვა ფორმის ურთიერთობასა და ურთიერთქმედებას, მისი განვითარების ფუნქციებსა და კანონებს, ადამიანის, კულტურისა და საზოგადოების ურთიერთქმედებას.
კულტურული კვლევების სექციები:
სოციალური - სწავლობს ადამიანების ცხოვრების სოციალურ-კულტურული ორგანიზაციის ფუნქციონალურ მექანიზმებს.
- ჰუმანიტარული - კონცენტრირებულია კულტურის თვითშემეცნების ფორმებისა და პროცესების შესწავლაზე, განსახიერებული კულტურის სხვადასხვა „ტექსტებში“.
- ფუნდამენტური - ავითარებს კატეგორიულ აპარატს და კვლევის მეთოდებს, სწავლობს კულტურას ამ საგნის თეორიული და ისტორიული ცოდნის მიზნით.
- გამოყენებითი - იყენებს ფუნდამენტურ ცოდნას კულტურის შესახებ პრაქტიკული პრობლემების გადაჭრის, ასევე კულტურული პროცესების პროგნოზირების, დიზაინისა და რეგულირების მიზნით.
ცხრილი ნომერი 3. კულტურული კვლევების სექციები
ათობით ასეთი კომპონენტია. ხშირად ისეთი ნაცნობი ფრაზები, როგორიცაა ეროვნული კულტურა, მსოფლიო კულტურაურბანული კულტურა, ქრისტიანული კულტურა, სოციალური კულტურა, ხელოვნების კულტურა, პიროვნული კულტურა და ა.შ. კულტურის მორფოლოგია მოიცავს კულტურული ფორმებისა და არტეფაქტების ყველა შესაძლო ვარიაციის შესწავლას, მათი ისტორიული, გეოგრაფიული და სოციალური გავრცელების მიხედვით.
კულტურის სტრუქტურა.თანამედროვე კონცეფციების შესაბამისად შეიძლება გამოიკვეთოს შემდეგი სტრუქტურაკულტურა. კულტურის ერთ დარგში გამოიყოფა ორი დონე: სპეციალიზებული და ჩვეულებრივი. ჩვეულებრივი კულტურა -იდეების ერთობლიობა, ქცევის ნორმები, კულტურული ფენომენები, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებასთან. სპეციალიზებული კულტურის დონეიყოფა კუმულატიური(პროფესიული და სოციალურ-კულტურული გამოცდილების დაგროვება) და მთარგმნელობითი.კუმულაციურ დონეზე კულტურა მოქმედებს როგორც ელემენტების ურთიერთობა, რომელთაგან თითოეული არის გარკვეული საქმიანობისადმი ადამიანის მიდრეკილების შედეგი. ესენია: ეკონომიკური კულტურა, პოლიტიკური კულტურა, სამართლებრივი კულტურაფილოსოფიური კულტურა, რელიგიური კულტურა, სამეცნიერო და ტექნიკური კულტურა, მხატვრული კულტურა. თითოეული ეს ელემენტი კუმულატიურ დონეზე შეესაბამება კულტურის ელემენტს ჩვეულებრივ დონეზე. ისინი მჭიდრო კავშირში არიან და გავლენას ახდენენ ერთმანეთზე. თარგმანის დონეზე ხდება ურთიერთქმედება კუმულატიურ და ყოველდღიურ დონეებს შორის და ხდება კულტურული ინფორმაციის გაცვლა.
ამერიკელმა კულტუროლოგმა ტი.ელიოტმა, კულტურის შესახებ ცნობადობის ხარისხიდან გამომდინარე, მის ვერტიკალურ მონაკვეთში გამოყო ორი დონე: უმაღლესი და ყველაზე დაბალი, კულტურის გაგება, როგორც ცხოვრების გარკვეული გზა, რომელსაც მხოლოდ ელიტა შეუძლია წარმართოს - "ელიტა". ესპანელმა კულტუროლოგმა J. Ortega y Gasset-მა თავის ნაშრომებში "მასების აჯანყება", "ხელოვნება აწმყოსა და წარსულში", "ხელოვნების დეჰუმანიზაცია" წამოაყენა მასობრივი საზოგადოების და მასობრივი კულტურის კონცეფცია. თუ ელიტური კულტურაორიენტირებულია შერჩეულ, ინტელექტუალურ საზოგადოებაზე, მაშინ მასობრივი კულტურა არ არის ორიენტირებული მასობრივი მომხმარებლების განვითარების „საშუალო“ დონეზე, ხშირად ხელს უწყობს ადამიანების პრიმიტიულ მიდრეკილებებს.
მასობრივი კულტურა- კულტურის ფორმა, რომლის ნამუშევრები სტანდარტიზებულია და ვრცელდება ფართო საზოგადოებაში რეგიონალური და რელიგიური განსხვავებების გათვალისწინების გარეშე.
ელიტური კულტურამოიცავს სახვითი ხელოვნებას, კლასიკური მუსიკადა პროფესიონალების მიერ შექმნილი ლიტერატურა, რომელიც განკუთვნილია განათლებული და მაღალი კლასისთვის.
ხალხური კულტურახალხისგან შემოქმედთა მიერ შექმნილი, უსახელო რჩება, ასახავს ხალხის სულიერ ძიებას, მოიცავს მითებს, ზღაპრებს, ანდაზებს, ლეგენდებს, სიმღერებსა და ცეკვებს.
მატერიალური კულტურაწარმოადგენს შრომისა და მატერიალური წარმოების კულტურას; ცხოვრების კულტურა; ტოპოსის (ანუ საცხოვრებელი ადგილის) კულტურა; საკუთარი სხეულისადმი დამოკიდებულების კულტურა; ფიზიკური კულტურა.
სულიერი კულტურამოქმედებს როგორც მრავალშრიანი წარმონაქმნი და მოიცავს: ინტელექტუალურ კულტურას; მორალური; მხატვრული; ლეგალური; პედაგოგიური; რელიგიური.
L.N. Kogan-ისა და სხვა კულტუროლოგების აზრით, არსებობს კულტურების ტიპები, რომლებიც არ შეიძლება მივაწეროთ მხოლოდ მატერიალურ ან სულიერს. ისინი წარმოადგენენ კულტურის „ვერტიკალურ მონაკვეთს“, რომელიც აღწევს მის მთელ სისტემაში. ეს არის ეკონომიკური, პოლიტიკური, ეკოლოგიური, ესთეტიკური კულტურები. საზოგადოების კულტურის ფარგლებში შეიძლება გამოირჩეოდეს სუბკულტურები:სიმბოლოების, ღირებულებების, რწმენის, ქცევის ნიმუშების სისტემები, რომლებიც განასხვავებენ ამა თუ იმ საზოგადოებას ან რომელიმე სოციალურ ჯგუფს საზოგადოების უმრავლესობის კულტურისგან. შესაძლებელია გამოვყოთ დასავლური, აღმოსავლური, ეროვნული, პროფესიული, კონფესიური რელიგიური სუბკულტურები.
შინაარსისა და გავლენის მიხედვით კულტურა იყოფა პროგრესულიდა რეაქციული. ასეთი დაყოფა სავსებით ლეგიტიმურია, რადგან კულტურას, როგორც ადამიანთა ფორმირების ფენომენს, შეუძლია აღზარდოს ადამიანი არა მხოლოდ მორალური, არამედ ამორალურიც. კულტურის სტრუქტურა მოიცავს არსებით ელემენტებს, რომლებიც ობიექტურია მის ღირებულებებსა და ნორმებში, და ფუნქციურ ელემენტებს, რომლებიც ახასიათებს თავად პროცესს. კულტურული ღონისძიებები, მისი სხვადასხვა მხარეები და ასპექტები. არსებითი ბლოკი, რომელიც ქმნის კულტურის "სხეულს", მის არსებით საფუძველს, მოიცავს კულტურის ღირებულებებს - მის მოცემულ კულტურულ ეპოქის ნაწარმოებებს, ასევე კულტურის ნორმებს, მის მოთხოვნებს საზოგადოების თითოეული წევრის მიმართ. ეს მოიცავს კანონის, რელიგიის, ზნეობის, ყოველდღიური ქცევისა და ადამიანების კომუნიკაციის ნორმებს. ფუნქციური ბლოკი ავლენს კულტურის მოძრაობის პროცესს. მასში შედის: ტრადიციები, რიტუალები, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ტაბუები, რომლებიც უზრუნველყოფენ კულტურის ფუნქციონირებას. ხალხურ კულტურაში ეს საშუალებები იყო მთავარი, რადგან. ის არაინსტიტუციურია. ამრიგად, კულტურის სტრუქტურა რთული, მრავალმხრივი წარმონაქმნია. ამავდროულად, მისი ყველა ელემენტი ურთიერთქმედებს ერთმანეთთან, ყალიბდება ერთიანი სისტემაჩვენს წინაშე ჩნდება ისეთი უნივერსალური ფენომენი, როგორიც კულტურაა.
თითოეული ელემენტის დომინანტური მახასიათებლები ქმნიან კულტურის ეგრეთ წოდებულ „ბირთს“, რომელიც მოქმედებს როგორც მისი ფუნდამენტური პრინციპი, რომელიც გამოხატულია მეცნიერებაში, ხელოვნებაში, ფილოსოფიაში, ეთიკაში, რელიგიაში, სამართალში, ეკონომიკაში, პოლიტიკაში, მენტალიტეტსა და ცხოვრების წესში. თითოეულ კულტურას აქვს თავისი უნიკალური ღირებულებითი ბირთვი, რომელიც განასახიერებს მის ქრონოტიპს, ე.ი. მსოფლიოში მისი ლოკალიზაციის სპეციფიკას (ჩრდილოეთი, სამხრეთი, აღმოსავლეთი, დასავლეთი, ზღვა, მთები, ვაკე და სხვ.) და მსოფლიო ისტორიის დინებაში ყოფნისას. ამ კულტურის ღირებულებითი ბირთვის, მთლიანობის წყალობით, მისი უნიკალური გარეგნობა უზრუნველყოფილია. კულტურები ინარჩუნებენ არსებობის უწყვეტობას მათი ღირებულებების გარდაქმნით. კულტურის არსებობის პირობაა მისი უნარი ოპტიმალურად დააბალანსოს უნივერსალური და სპეციფიკური ფასეულობები, რაც საშუალებას აძლევს, ერთის მხრივ, შეინარჩუნოს მისი ორიგინალობა და ორიგინალობა, მეორეს მხრივ, იპოვოთ შესაძლებლობა სხვა კულტურებთან ურთიერთობისთვის.
კულტურის ფუნქციები.ასევე ყურადღება უნდა მიაქციოთ ძირითად ფუნქციებს , რომელსაც კულტურა ასრულებს ადამიანთა საზოგადოების ცხოვრებაში. განვიხილოთ ზოგიერთი მათგანი.
Ყველაზე მნიშვნელოვანი - მაუწყებლობის ფუნქციასოციალური გამოცდილების (გადაცემა). მას ხშირად უწოდებენ ისტორიული უწყვეტობის ფუნქციას, ანუ ინფორმაციას. შემთხვევითი არ არის, რომ კულტურა კაცობრიობის სოციალურ მეხსიერებად ითვლება.
კიდევ ერთი წამყვანი ფუნქციაა შემეცნებითი (გნოსეოლოგიური).კულტურა, რომელიც კონცენტრირებს მრავალი თაობის ადამიანთა საუკეთესო სოციალურ გამოცდილებას, აგროვებს უმდიდრეს ცოდნას მსოფლიოს შესახებ და ამით ქმნის ხელსაყრელ შესაძლებლობებს მათი განვითარებისთვის.
მარეგულირებელი (ნორმატიული) ფუნქციაკულტურა, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია ადამიანების სოციალური და პირადი საქმიანობის სხვადასხვა ასპექტის რეგულირებასთან. კულტურა, ასე თუ ისე, გავლენას ახდენს ადამიანების ქცევაზე და არეგულირებს მათ ქმედებებს, ქმედებებსა და შეფასებებს.
კულტურის ტრანსფორმაციული ფუნქცია(მიმდებარე რეალობის განვითარება და ტრანსფორმაცია ადამიანის ფუნდამენტური მოთხოვნილებაა). ადამიანი იმანენტურად არის თანდაყოლილი გარდაქმნისა და შემოქმედებაში მოცემულის საზღვრებს სცდება.
კულტურის დამცავი ფუნქციაარის ადამიანისა და გარემოს, როგორც ბუნებრივი, ისე სოციალური, გარკვეული დაბალანსებული ურთიერთობის შენარჩუნების აუცილებლობის შედეგი. ადამიანის საქმიანობის სფეროების გაფართოება აუცილებლად იწვევს უფრო და უფრო ახალი საფრთხის გაჩენას, რაც მოითხოვს კულტურის შექმნას ადეკვატური დაცვის მექანიზმების შექმნას (გარემოს დაცვა, მედიცინა, საზოგადოებრივი წესრიგი, ტექნოლოგიური მიღწევები და ა.შ.). ერთი ტიპის დაცვის საჭიროება ასტიმულირებს სხვების გაჩენას. მაგალითად, სოფლის მეურნეობის მავნებლების განადგურება აზიანებს გარემოს და მოითხოვს გარემოს დაცვას. ეკოლოგიური კატასტროფის საფრთხე ახლა კულტურის ამ ფუნქციას პრიორიტეტად აქცევს.
სემიოტიკური,ან ნიშნის ფუნქცია -ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურის სისტემაში. გარკვეული ნიშანთა სისტემის წარმოდგენა კულტურა გულისხმობს ცოდნას, მის ფლობას. შეუძლებელია კულტურის მიღწევების დაუფლება შესაბამისი ნიშნის სისტემების შესწავლის გარეშე. ასე რომ, ენა (ზეპირი თუ წერილობითი) არის ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საშუალება, ლიტერატურული ენა დაუფლების ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალებაა. ეროვნული კულტურა. სპეციფიკური ენებია საჭირო მუსიკის, მხატვრობის, თეატრის განსაკუთრებული სამყაროს შესაცნობად. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს (ფიზიკა, მათემატიკა, ქიმია, ბიოლოგია) ასევე აქვთ საკუთარი ნიშნების სისტემები.
ღირებული,ან აქსიოლოგიური ფუნქციახელს უწყობს პიროვნების კარგად განსაზღვრული მოთხოვნილებებისა და ორიენტაციების ჩამოყალიბებას. მათი დონისა და ხარისხის მიხედვით, ისინი ყველაზე ხშირად მსჯელობენ ადამიანის კულტურის დონეზე.
ჰუმანისტური ფუნქცია- ინდივიდის მორალური იმიჯის ფორმირება (კულტურა, როგორც ადამიანის სოციალიზაციის გზა, პიროვნების განვითარების გზა, მისი შესაძლებლობები, უნარები, მისი ფიზიკური და სულიერი თვისებები).
თავი 3. კულტურების ტიპოლოგია.
კულტურათა ტიპოლოგია- კულტურებს შორის სპეციფიკური განსხვავებების დოქტრინა, მსოფლიო კულტურის ძირითადი ტიპები. პირველად, გარკვეული და დამოუკიდებელი „კულტურულ-ისტორიული ტიპების“ არსებობის იდეა შემოგვთავაზა XIX საუკუნის რუსმა მოაზროვნემ. ნ.ია.დანილევსკი. თუმცა, ტიპოლოგიური იდეები კულტურის შესახებ ფართოდ გავრცელდა მხოლოდ მე-20 საუკუნეში. ზოგადად, კულტურული განსხვავებების გამოკვეთის სამი ძირითადი პრინციპი შეიძლება გამოიყოს: 1) გეოგრაფიული - კულტურების ლოკალიზაცია გეოგრაფიულ სივრცეში; 2) ქრონოლოგიური - ისტორიული განვითარების დამოუკიდებელი ეტაპების გამოყოფა, ე.ი. დროში ლოკალიზაცია; 3) ნაციონალური - სწავლა განმასხვავებელი თვისებებიკულტურა მთელი მისი ისტორიული განვითარების მანძილზე. ყველა დანარჩენი გამომდინარეობს ამ სამი ძირითადი კონცეფციიდან.
ო. შპენგლერის მიერ შემოთავაზებული კულტურების ტიპოლოგია არის ის, რომ არსებობს სხვადასხვა ტიპის კულტურები, რომლებიც ისტორიულად არ შეცვლილა, მაგრამ მხოლოდ თანაარსებობდნენ ერთმანეთის გვერდით და რჩებოდნენ ერთმანეთისთვის შეუღწევადი. შპენგლერი განსაზღვრავს თანაბარი სიმწიფის მხოლოდ რვა კულტურას, რომლებიც მოიცავს პლანეტის ძირითად ნაწილებს: ეგვიპტური, ინდური, ბაბილონური, ჩინური, აპოლონიური (ანტიკური), მაგიური (არაბული), მაიას კულტურა, ფაუსტის კულტურა (დასავლეთ ევროპული). კულტურათა ტიპოლოგიის ამ მიდგომას ეწოდება „ადგილობრივი ცივილიზაციების“ თეორია.
ასევე შეგვიძლია გამოვყოთ „ევოლუციური მონიზმის“ თეორია (ჰეგელი) - ყველა ქვეყანა ერთ სქემაშია ჩართული. ისტორიული მოძრაობაქვედა, განუვითარებელი, უმაღლესი, განვითარებული ფორმებისკენ მიმავალ გზაზე. ჰეგელი აღმოსავლურ სამყაროს სულის განვითარების ყველაზე დაბალ საფეხურად თვლიდა თავისუფლების რეალიზებაში.
კ.იასპერსი ქმნის „ღერძული დროის“ თეორიას - მსოფლიო ისტორიის ღერძი ქრონოლოგიურად მდებარეობს ძვ. რაციონალური გამოცდილების - ლოგოსი მითით, იწყება, ყალიბდება ძირითადი ცნებები და კატეგორიები, ეყრება მსოფლიო რელიგიების საფუძვლები. ამ დროს ყალიბდება ინდივიდუალისტური ცნობიერება, რაციონალური გამოცდილების განვითარება. ის კულტურები, სადაც მითოლოგიური ცნობიერებიდან რაციონალურზე გადასვლა არ მომხდარა, ღერძულ დროს „გადააბიჯეს“. ასეთმა კულტურებმა ირიბი გავლენა მოახდინეს თანამედროვეებზე ჩვენამდე მოღწეული კულტურული ტრადიციების, ლიტერატურული და არქეოლოგიური ძეგლების მეშვეობით.
ადგილობრივი მკვლევარები, როგორიცაა L.S. Vasiliev, M.K. Petrov, L.S. Sedov, განიხილავდნენ ეს პრობლემაანტითეზის „აღმოსავლეთ-დასავლეთის“ თვალსაზრისით.
კულტურის ტიპოლოგიისა და პერიოდიზაციისადმი მრავალი განსხვავებული მიდგომის არსებობის მიუხედავად, თანამედროვე კულტურულ კვლევებში არსებობს კულტურის რამდენიმე რეალური ისტორიული ეტაპი და ფორმა: არქაული კულტურა; უძველესი ადგილობრივი ცივილიზაციების წინაღერძული კულტურა; აღმოსავლეთისა და დასავლეთის კულტურა „ღერძულ დროში“; აღმოსავლეთისა და დასავლეთის კულტურა ქრისტიანულ ეპოქაში.
კულტურათა ტიპოლოგიის მრავალი კრიტერიუმი ან საფუძველი შეიძლება არსებობდეს. კულტურულ კვლევებში არ არსებობს კონსენსუსი იმის შესახებ, თუ რა უნდა მივიჩნიოთ კულტურის ტიპებად, ფორმებად, ტიპებად, დარგებად.
კულტურის ფილიალები უნდა ეწოდოს ადამიანთა ქცევის ნორმების, წესებისა და მოდელების ისეთ კომპლექტს, რომლებიც მთლიანობის ნაწილს შეადგენენ შედარებით დახურულ არეალს.
კულტურის სახეები აუცილებელია ადამიანის ქცევის ნორმების, წესებისა და მოდელების ისეთი ნაკრების დასახელება, რომლებიც შედარებით დახურულ ზონებს ქმნიან, მაგრამ არ წარმოადგენენ ერთი მთლიანის ნაწილებს.
ნებისმიერი ეროვნული თუ ეთნიკური კულტურა ჩვენ ვალდებულნი ვართ მივაკუთვნოთ კულტურულ ტიპებს. კულტურის ტიპები უნდა მოიცავდეს არა მხოლოდ რეგიონულ-ეთნიკურ წარმონაქმნებს, არამედ ისტორიულ-ეკონომიკურსაც.
კულტურის ფორმები მიმართეთ ადამიანის ქცევის წესების, ნორმებისა და მოდელების ისეთ კომპლექტს, რომლებიც არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად ავტონომიურ ერთეულებად; არც ისინი არიან რომელიმე მთლიანის შემადგენელი ნაწილები. მაღალი თუ ელიტური კულტურა, ხალხური კულტურახოლო პოპულარულ კულტურას კულტურის ფორმებს უწოდებენ, რადგან ისინი მხატვრული შინაარსის გამოხატვის განსაკუთრებული ხერხია.
კულტურის სახეები უნდა ეწოდოს წესების, ნორმებისა და ქცევების ისეთ კომპლექტს, რომლებიც უფრო მრავალფეროვნებაა საერთო კულტურა. ჩვენ მივმართავთ კულტურის ძირითად ტიპებს:
ა) დომინანტური (სახელმწიფო) კულტურა;
ბ) სოფლისა და ქალაქის კულტურები;
გ) ჩვეულებრივი და სპეციალიზებული კულტურა.
საჭიროა სპეციალური საუბარი სულიერიდა მასალაკულტურა. ისინი არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს კულტურის ტოტებს, ფორმებს, ტიპებს ან ტიპებს, რადგან ეს ფენომენი აერთიანებს ოთხივე კლასიფიკაციის მახასიათებელს სხვადასხვა ხარისხით. სულიერი და მატერიალური კულტურაუფრო სწორია მათი განხილვა როგორც კომბინირებული, ან კომპლექსური წარმონაქმნები, რომლებიც განზე დგანან ზოგადი კონცეპტუალური სქემისგან.
კულტურათა შემოთავაზებული ტიპოლოგია სულაც არ არის საბოლოო ჭეშმარიტება. ეს არის ძალიან მიახლოებითი და არა მკაცრი. მიუხედავად ამისა, მას აქვს უდავო უპირატესობები: ლოგიკური მართებულობა და თანმიმდევრულობა.
თავი 4. კულტურა და ცივილიზაცია.
თანკულტურის თეორიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებების ურთიერთმიმართების საკითხს. "ცივილიზაციის" ცნება ანტიკურ ხანაში გამოჩნდა, რათა ასახავდეს თვისობრივ განსხვავებას ძველ რომაულ საზოგადოებასა და ბარბაროსულ გარემოს შორის, მაგრამ, როგორც ფრანგმა ენათმეცნიერმა ე. ბენვენისტემ დაადგინა, ევროპული ენებისიტყვა ცივილიზაცია გაჩნდა 1757-1772 წლებში. იგი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ცხოვრების ახალ წესთან, რომლის არსი იყო ურბანიზაცია და მატერიალურ-ტექნიკური კულტურის მზარდი როლი. სწორედ მაშინ განვითარდა ცივილიზაციის ჯერ კიდევ აქტუალური გაგება, როგორც კულტურის მდგომარეობის გარკვეული ფორმა, ხალხთა ეთნიკური კულტურული და ისტორიული საზოგადოება საერთო ენის, პოლიტიკური დამოუკიდებლობისა და სოციალური ორგანიზაციის ჩამოყალიბებული, განვითარებული ფორმებით. თუმცა, კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებების ურთიერთკავშირის ერთიანი შეხედულება ჯერ არ არის შემუშავებული. ინტერპრეტაციები განსხვავდება მათი სრული იდენტიფიკაციიდან კატეგორიულ წინააღმდეგობამდე. განმანათლებლობის ფილოსოფოსები, როგორც წესი, დაჟინებით მოითხოვდნენ ამ ცნებების განუყოფელ პოზიტიურ კავშირს: მხოლოდ მაღალი კულტურა წარმოშობს ცივილიზაციას და ცივილიზაცია, შესაბამისად, კულტურული განვითარებისა და სიცოცხლისუნარიანობის მაჩვენებელია. ერთადერთი გამონაკლისი, ალბათ, მხოლოდ ჟან-ჟაკ რუსო იყო. ცნობილია მის მიერ წამოყენებული მოწოდება: „დაბრუნდი ბუნებაში!“. რუსომ არა მხოლოდ ცივილიზაციაში, არამედ თავად კულტურაშიც აღმოაჩინა ბევრი ნეგატივი, რომელიც ამახინჯებდა ადამიანის ბუნებას. მან მე-18 საუკუნის ცივილიზებულ ადამიანს დაუპირისპირა „ბუნებრივ ადამიანთან“, რომელიც ცხოვრობს სამყაროსთან და საკუთარ თავთან ჰარმონიაში. რუსოს იდეებმა მომხრეები რომანტიკოსებს შორის ჰპოვა. XVIII-XIX საუკუნეების მიჯნაზე. წინააღმდეგობები, რაც არსებობდა კულტურასა და ცივილიზაციას შორის, ბევრისთვის აშკარა გახდა: კულტურა ადვილად გადაიქცევა თავის საპირისპიროდ, თუ მასში დაიწყებს გაბატონებას მატერიალური, მასობრივი, რაოდენობრივი პრინციპი.
გერმანელი კულტურული ფილოსოფოსისთვის ო. შპენგლერისთვის ცივილიზაციის ფაზაში შესვლა წინასწარ განსაზღვრავს კულტურის სიკვდილს, რომელიც ვერ ახერხებს ჰარმონიულად განვითარებას ცივილიზაციის მექანიკური და ხელოვნური ბუნების პირობებში. ამერიკელი ეთნოგრაფი რ. რედფილდი თვლიდა, რომ კულტურა და ცივილიზაცია კაცობრიობის არსებობის სრულიად დამოუკიდებელი სფეროა: კულტურა ყველა ადამიანის ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია, თუნდაც ადამიანთა უმცირესი და განუვითარებელი თემები, უმარტივესი „ხალხური საზოგადოებები“ და ცივილიზაცია არის. ძალზე რთულ და ცვალებად საზოგადოებებში მცხოვრები ადამიანების შეძენილი უნარების ჯამი.
ამ ცნებების თანაფარდობა კულტურულ კვლევებში არის ქვაკუთხედი. ორივე ამ ცნებას აქვს მრავალი მნიშვნელობა. მათი ურთიერთობის ინტერპრეტაციაში სამი ძირითადი ტენდენციაა: იდენტიფიკაცია, წინააღმდეგობა და ნაწილობრივი ურთიერთშეღწევა. თითოეული ამ ტენდენციის არსი განისაზღვრება ამ ცნებების შინაარსის ინტერპრეტაციით. სამეცნიერო ყოველდღიურ ცხოვრებაში საკმაოდ დიდია კულტურის, როგორც ფასეულობების ერთობლიობის განმარტება, ზოგჯერ მატერიალური და სულიერი (ფროიდი, ტაილორი), ზოგჯერ კი მხოლოდ სულიერი (ბერდიაევი, შპენგლერი). ცივილიზაციის ცნება წარმოიშვა მე-18 საუკუნეში და მისი გამოყენება დაკავშირებულია ჰოლბახის სახელთან. სიტყვა „ცივილიზაცია“ ფრანგული წარმოშობისაა, მაგრამ მომდინარეობს ლათინური ძირიდან civilis - civil, სახელმწიფო. ცივილიზაციის ცნების არაერთი განმარტება არსებობს. ამათგან შეიძლება მოვიყვანოთ: ცივილიზაცია კულტურის სინონიმია; დონე და ხარისხი საზოგადოების განვითარება; ბარბაროსობის შემდგომი ეპოქა; კულტურის დეგრადაციისა და დაცემის პერიოდი; შრომის იარაღებითა და წარმოების საშუალებებით ბუნებაზე ადამიანისა და საზოგადოების ბატონობის ხარისხი; მსოფლიოს სოციალური ორგანიზაციისა და მოწესრიგების ფორმა, რომელიც დაფუძნებულია ახალი ტექნოლოგიების განვითარების პრიორიტეტზე. კულტურისა და ცივილიზაციის გათანაბრების მცდელობაში არის გარკვეული ლოგიკა. ისინი განპირობებულია მსგავსებით, რომლებიც მოიცავს:
მათი წარმოშობის სოციალური ბუნება. არც კულტურა და არც ცივილიზაცია არ შეიძლება არსებობდეს ადამიანური პრინციპის მიღმა. ეს მახასიათებლები უცხოა ქალწული ბუნებისთვის.
ცივილიზაცია და კულტურა ადამიანის საქმიანობის შედეგია და, ფაქტობრივად, არის ადამიანის ხელოვნური ჰაბიტატი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მეორე ბუნება.
ცივილიზაცია და კულტურა ადამიანის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შედეგია, მაგრამ ერთ შემთხვევაში უპირატესად მატერიალური, ხოლო მეორეში - სულიერი.
და ბოლოს, ცივილიზაცია და კულტურა სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტია. მათი განცალკევება შეუძლებელია ზიანის მიყენების გარეშე, მომზადება შესაძლებელია მხოლოდ თეორიულ დონეზე.
კულტურისა და ცივილიზაციის იდენტიფიკაციის პოზიციაზე იდგა ზ.ფროიდი, რომელიც თვლიდა, რომ ორივე განასხვავებს ადამიანს ცხოველისგან.
ო.შპენგლერი, ნ.ბერდიაევი, ტ.მარკუზე და სხვა მოაზროვნეები დაჟინებით მოითხოვდნენ ოპოზიციის პოზიციას. შპენგლერმა ეს ცნებები წმინდა ქრონოლოგიურად გამოიყვანა, მისთვის კულტურა ცივილიზაციამ ჩაანაცვლა, რაც მას დაკნინებასა და დეგრადაციამდე მიჰყავს. „ცივილიზაცია უკიდურესად გარეგანი და უკიდურესად ხელოვნური სახელმწიფოების ერთობლიობაა... ცივილიზაცია დასრულებაა“ 1 .
ნ.ბერდიაევი თვლიდა, რომ თითქმის მთელი თავისი არსებობის მანძილზე კულტურა და ცივილიზაცია სინქრონულად ვითარდება, გარდა წყაროსა, რამაც ფილოსოფოსს საშუალება მისცა გამოეტანა დასკვნა ცივილიზაციის პირველობის შესახებ, რადგან. მატერიალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება მოელოდა სულიერის დაკმაყოფილებას. ნ.ბერდიაევი, უპირველეს ყოვლისა, ავლენს განსხვავებებს, ხაზს უსვამს სპეციალური თვისებებიდა კულტურა და ცივილიზაცია. მისი აზრით, კულტურაში ხაზგასმულია სულიერი, ინდივიდუალური, ხარისხობრივი, ესთეტიკური, ექსპრესიული, არისტოკრატული, სტაბილურად სტაბილური, ზოგჯერ კონსერვატიული პრინციპი, ხოლო მატერიალური, სოციალურ-კოლექტიური, რაოდენობრივი, რეპლიკირებული, საჯაროდ ხელმისაწვდომი, დემოკრატიული, პრაგმატულ-უტილიტარული, დინამიური. - პროგრესული. ბერდიაევი აღნიშნავს, რომ ცივილიზაციის წარმოშობა ამქვეყნიურია, იგი დაიბადა ბუნებასთან ბრძოლაში ტაძრებისა და კულტის მიღმა.
ცივილიზაციისა და კულტურის შინაარსობრივ არსთან დაპირისპირების პოზიცია ასევე დამახასიათებელია ტ.მარკუზესთვის, რომელიც თვლიდა, რომ ცივილიზაცია არის მკაცრი, ცივი, ყოველდღიური რეალობაკულტურა კი მარადიული დღესასწაულია. მარკუსე წერდა: „კულტურის სულიერი მოღვაწეობა ეწინააღმდეგება მატერიალური შრომაცივილიზაცია, როგორც სამუშაო დღე, უპირისპირდება უქმე დღეს, სამუშაო დასვენებას, აუცილებლობის სფერო თავისუფლების სფეროს“ 1 . ამრიგად, მარკუსეს აზრით, ცივილიზაცია ყოველდღიური რუტინაა, მძიმე აუცილებლობაა, კულტურა კი მარადიული დღესასწაული, ერთგვარი იდეალი, ზოგჯერ უტოპია. მაგრამ, არსებითად, კულტურა, როგორც სულიერი ფენომენი, არა მხოლოდ ილუზიაა, არამედ რეალობაც. შპენგლერი, ბერდიაევი, მარკუსე, ცივილიზაციას აყენებდნენ კულტურასთან დაპირისპირებაში, როგორც ანტიპოდურ ცნებებს, მიუხედავად ამისა მიხვდნენ, რომ ისინი ურთიერთდამოკიდებულნი და ურთიერთდამოკიდებულნი არიან.
ამრიგად, ცივილიზაცია და კულტურა ერთად თანაარსებობენ და არის ადამიანის საქმიანობის შედეგი ბუნებისა და ადამიანის გარდაქმნის მიზნით. ცივილიზაცია საშუალებას აძლევს ადამიანს გადაწყვიტოს გარემომცველი სამყაროს სოციალური ორგანიზაციისა და მოწესრიგების საკითხი, ხოლო კულტურა - მასში სულიერი და ღირებულებითი ორიენტაციის. რუსმა მწერალმა მ.პრიშვინმა აღნიშნა, რომ ცივილიზაცია არის საგანთა ძალა, ხოლო კულტურა არის ადამიანთა კავშირი. პრიშვინისთვის კულტურა არის შემოქმედებითი ინდივიდების გაერთიანება, სტანდარტზე დაფუძნებული ცივილიზაციის ანტითეზა. ორივე - კულტურაც და ცივილიზაციაც - მისი აზრით პარალელურად თანაარსებობს და ღირებულებების სხვადასხვა სერიებისაგან შედგება. პირველი მოიცავს „პიროვნება - საზოგადოება - შემოქმედება - კულტურა", ხოლო მეორე - "რეპროდუქცია - სახელმწიფო - წარმოება - ცივილიზაცია" 2 .
ცივილიზაციაზე კულტურის გავლენის ძირითადი მიმართულება ხორციელდება მისი ჰუმანიზაციისა და ადამიანის საქმიანობაში შემოქმედებითი ასპექტის ცნობიერების დანერგვით. ცივილიზაცია, თავისი პრაგმატული დამოკიდებულებებით, ხშირად ერწყმის კულტურას, შეკუმშავს მის სულიერ სივრცეს. სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში კულტურა და ცივილიზაცია საზოგადოებაში სხვადასხვა წილს იკავებდა. მე-20 საუკუნეში შეიმჩნევა კულტურასთან შედარებით ცივილიზაციის სივრცის გაზრდის ტენდენცია. ამჟამად აქტუალურია რეალური მექანიზმების ძიების, მათი ურთიერთნაყოფიერი თანაარსებობის საკითხი.
თავი 5. კულტუროლოგიის, როგორც რთული მეცნიერების ორიგინალურობა.
კულტუროლოგია, რთული მეცნიერება, რომელიც შეისწავლის კულტურის ფუნქციონირების ყველა ასპექტს, წარმოშობის მიზეზებიდან დაწყებული ისტორიული თვითგამოხატვის სხვადასხვა ფორმებამდე, ბოლო ხანებში გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და სწრაფად განვითარებადი ჰუმანიტარული დისციპლინა. ამას, რა თქმა უნდა, აქვს თავისი, საკმაოდ აშკარა მიზეზები. კულტუროლოგიის საგანია კულტურა და კულტურის ფენომენისადმი მკაფიოდ გამოხატული ინტერესი ადვილად აიხსნება გარკვეული გარემოებებით. შევეცადოთ აღვწეროთ ზოგიერთი მათგანი:
1. თანამედროვე ცივილიზაცია სწრაფად ცვლის გარემოს, სოციალურ ინსტიტუტებს და ყოველდღიურ ცხოვრებას. ამ მხრივ კულტურა იპყრობს ყურადღებას, როგორც სოციალური ინოვაციების ამოუწურავი წყარო. აქედან მოდის კულტურის პოტენციალის, მისი შინაგანი რეზერვების გამოვლენის, მისი გააქტიურების შესაძლებლობების გამოვლენის სურვილი. კულტურის, როგორც ადამიანის თვითრეალიზაციის საშუალებად განხილვისას, შეიძლება გამოვლინდეს ახალი ამოუწურავი იმპულსები, რომლებსაც შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ ისტორიულ პროცესზე, თავად ადამიანზე.
2. აქტუალურია აგრეთვე საკითხი კულტურისა და საზოგადოების, კულტურისა და ისტორიის ცნებების ურთიერთმიმართების შესახებ. რა გავლენას ახდენს კულტურული პროცესი სოციალურ დინამიკაზე? რას მოუტანს ისტორიის მოძრაობა კულტურას? წარსულში სოციალური ციკლი გაცილებით მოკლე იყო, ვიდრე კულტურული. როდესაც ადამიანი დაიბადა, მან აღმოაჩინა კულტურული ღირებულებების გარკვეული სტრუქტურა. საუკუნეების მანძილზე არ შეცვლილა. მე-20 საუკუნეში სიტუაცია მკვეთრად შეიცვალა. ახლა ერთი ადამიანის ცხოვრების განმავლობაში გადის რამდენიმე კულტურული ციკლი, რაც ადამიანს უკიდურესად მძიმე მდგომარეობაში აყენებს მისთვის. ყველაფერი ისე სწრაფად იცვლება, რომ ადამიანს გარკვეული სიახლეების გააზრებისა და დაფასების დრო არ აქვს და დაკარგვისა და გაურკვევლობის მდგომარეობაში აღმოჩნდება. ამ მხრივ განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს წარსული ეპოქის კულტურული პრაქტიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი თავისებურებების გამოვლენას, რათა თავიდან ავიცილოთ თანამედროვე კულტურის პრიმიტივიზაციის მომენტები.
ყოველივე ზემოთქმული შორს არის იმ მიზეზების ამოწურვისაგან, რომლებიც ხსნის ჩვენს დღეებში კულტურული კვლევების სწრაფ განვითარებას.
თანდათან ყალიბდება ამ მეცნიერების ტერმინოლოგიური აპარატიც, რომელიც შედგება კულტურის კვლევების კატეგორიებისაგან. კულტუროლოგიის კატეგორიები მოიცავს შაბლონების ყველაზე მნიშვნელოვან ცნებებს კულტურის, როგორც სისტემის განვითარებაში, ასახავს კულტურის არსებით თვისებებს. კულტურის კვლევების კატეგორიების საფუძველზე მიმდინარეობს კულტურის ფენომენების შესწავლა.
კულტურული კვლევების ძირითადი კომპონენტებია კულტურის ფილოსოფია და კულტურის ისტორია, ჰუმანიტარული ცოდნის სფეროები, რომლებმაც საკმაოდ დიდი ხნის წინ დაიწყო არსებობა. ერთად გაერთიანდნენ, ისინი საფუძვლად დაედო კულტურულ კვლევებს. კულტურის კვლევებში ისტორიული ფაქტები ექვემდებარება ფილოსოფიურ ანალიზს და განზოგადებას. იმის მიხედვით, თუ რა ასპექტზეა მიმართული ძირითადი ყურადღება, იქმნება სხვადასხვა კულტურული თეორიები და სკოლები. კულტურის ფილოსოფია არის კულტურული კვლევების ფილიალი, რომელიც სწავლობს კულტურის წარმოშობისა და ფუნქციონირების ცნებებს. კულტურის ისტორია არის კულტურული კვლევების ფილიალი, რომელიც სწავლობს სხვადასხვა კულტურული და ისტორიული ეტაპის კულტურათა სპეციფიკურ თავისებურებებს.
კულტურის კვლევების უფრო ახალი განყოფილებები, რომელთა ძირითადი პარამეტრები ჯერ კიდევ ფორმირების პროცესშია კულტურის მორფოლოგია და კულტურის თეორია.
კულტურა ხდება ობიექტი დიდი ყურადღებამკვლევარები მე-18 საუკუნეში, განმანათლებლობის ხანაში.
გერმანელი ფილოსოფოსი ჰერდერი ადამიანის გონებას განიხილავდა არა თანდაყოლილ რეალობად, არამედ განათლებისა და კულტურული გამოსახულების გააზრების შედეგად. გონების მოპოვებით, ჰერდერის აზრით, ადამიანი ხდება ღმერთის ძე, დედამიწის მეფე. ის ცხოველებს ბუნების მონებად თვლიდა და ადამიანებში ხედავდა მის პირველ თავისუფლებას.
კანტისთვის კულტურა არის ინსტრუმენტი პიროვნების მოსამზადებლად მორალური მოვალეობის განსახორციელებლად, გზა ბუნებრივი სამყაროდან თავისუფლების სფერომდე. კანტის აზრით, კულტურა ახასიათებს მხოლოდ სუბიექტს და არა რეალური სამყარო. მისი მატარებელი განათლებული და მორალურად განვითარებული ადამიანია.
ფ. შილერის აზრით, კულტურა მდგომარეობს ადამიანის ფიზიკური და მორალური ბუნების შეჯერებაში: „კულტურამ უნდა გაამართლოს ორივე - არა მხოლოდ ადამიანის ერთი რაციონალური იმპულსი სენსუალურისგან განსხვავებით, არამედ ამ უკანასკნელის მიმართაც. პირველი. ამრიგად, კულტურის ამოცანა ორგვარია: ჯერ ერთი, მგრძნობელობის დაცვა თავისუფლების მიტაცებისგან და მეორეც, ინდივიდის დაცვა გრძნობების ძალისგან. პირველს ის აღწევს გრძნობის უნარის განვითარებით, ხოლო მეორეს გონების განვითარებით“.
შილერის ახალგაზრდა თანამედროვეთა შორის, ფ.ვ.შელინგი, ძმები A.V. და ფ.შლეგელიდა ა.შ. – წინა პლანზე გამოდის კულტურის ესთეტიკური მნიშვნელობა. მისი ძირითადი შინაარსი აცხადებს ადამიანთა მხატვრულ მოღვაწეობას, როგორც მათში ცხოველური, ბუნებრივი პრინციპის ღვთაებრივი დაძლევის საშუალებას. შელინგის ესთეტიკური შეხედულებები ყველაზე სრულად არის ასახული მის წიგნში „ხელოვნების ფილოსოფია“ (1802 - 1803), რომელიც ნათლად გვიჩვენებს მხატვრული შემოქმედების პრიორიტეტის ჩვენების სურვილს ადამიანის შემოქმედებითი საქმიანობის ყველა სხვა სახეობაზე, ხელოვნების დაყენება ზნეობაზე და მეცნიერებაზე მაღლა. გარკვეულწილად გამარტივებული გზით, შელინგისა და სხვა რომანტიკოსების მიერ კულტურა დაყვანილ იქნა ხელოვნებამდე, უპირველეს ყოვლისა, პოეზიამდე. გონივრული და მორალური ადამიანისთვის, ისინი გარკვეულწილად ეწინააღმდეგებოდნენ ადამიანის ხელოვანის, ადამიანის შემოქმედის ძალას.)
გ.ფ.ვ.-ის ნაშრომებში. ჰეგელი, კულტურის ძირითადი ტიპები (ხელოვნება, სამართალი, რელიგია, ფილოსოფია) წარმოდგენილია „მსოფლიო გონების“ განვითარების ეტაპებით. ჰეგელი ქმნის „მსოფლიო გონების“ განვითარების უნივერსალურ სქემას, რომლის მიხედვითაც, ნებისმიერი კულტურა განასახიერებს მისი თვითგამოხატვის გარკვეულ ეტაპს. „მსოფლიო გონება“ ადამიანებშიც ვლინდება. თავდაპირველად ენის, მეტყველების სახით. ინდივიდის სულიერი განვითარება ასახავს „მსოფლიო გონების“ თვითშემეცნების ეტაპებს, დაწყებული „ბავშვური ლაპარაკით“ და დამთავრებული „აბსოლუტური ცოდნით“, ე.ი. იმ ფორმებისა და კანონების ცოდნა, რომლებიც მართავენ კაცობრიობის სულიერი განვითარების მთელ პროცესს. ჰეგელის გადმოსახედიდან მსოფლიო კულტურის განვითარება ისეთ მთლიანობასა და ლოგიკას ავლენს, რაც ცალკეული ინდივიდების ძალისხმევის ჯამით არ აიხსნება. კულტურის არსი, ჰეგელის აზრით, ვლინდება არა ადამიანში ბიოლოგიური პრინციპების დაძლევაში და არა გამოჩენილი პიროვნებების შემოქმედებით წარმოსახვაში, არამედ ინდივიდის სულიერ გაცნობაში „მსოფლიო გონებასთან“, რომელიც იმორჩილებს როგორც ბუნებას, ასევე ისტორიას. . „კულტურის აბსოლუტური ღირებულება მდგომარეობს აზროვნების უნივერსალურობის განვითარებაში“, წერდა ჰეგელი.
თუ ჰეგელის კულტუროლოგიური სქემიდან გამოვალთ, მაშინ კაცობრიობა სადღაც შუაშია ბავშვობის უმეცრების ხანასა და „აბსოლუტური იდეის“, „აბსოლუტური ცოდნის“ საბოლოო დაუფლებას შორის, რომელიც ასევე განსაზღვრავს მის „აბსოლუტურ კულტურას“. მიუხედავად იმისა, რომ ჰეგელმა არ მიუძღვნა ერთი ნაშრომი პირდაპირ კულტურას, მისი შეხედულებები შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ პირველ ჰოლისტიკური და საკმაოდ დამაჯერებელი პრეკულტურული კონცეფცია. ჰეგელმა არა მხოლოდ აღმოაჩინა მსოფლიო კულტურის განვითარების ზოგადი ნიმუშები, არამედ მოახერხა მათი დაფიქსირება ცნებების ლოგიკაში. თავის ნაშრომებში სულის ფენომენოლოგია, ისტორიის ფილოსოფია, ესთეტიკა, სამართლის ფილოსოფია, რელიგიის ფილოსოფია, მან არსებითად გააანალიზა მსოფლიო კულტურის განვითარების მთელი გზა. არცერთ სხვა მოაზროვნეს არ გაუკეთებია ეს მასზე ადრე. თუმცა, ჰეგელის კულტურის ფილოსოფია არ არის კულტურული კვლევები. ჰეგელის შემოქმედებაში კულტურა ჯერ კიდევ არ ჩანს შესწავლის მთავარ საგანად. ჰეგელი ფაქტობრივად ცვლის კულტურის კონცეფციას „მსოფლიო გონების“ თვითგამომჟღავნების ისტორიის კონცეფციით.
ფილოლოგიისა და ლინგვისტიკის დარგის სპეციალისტებისთვის განსაკუთრებით საინტერესოა ჰეგელის თანამედროვეს - გერმანელი ესთეტიკოსის, ლინგვისტისა და ფილოსოფოსის ვ. ფონ ჰუმბოლდტის შეხედულებები, რომლებიც იყენებდნენ ჰეგელიანურ კონცეფციას "სული" ცალკეული ხალხის კულტურასთან მიმართებაში. იგი თითოეულ კულტურას განიხილავდა, როგორც უნიკალურ სულიერ მთლიანობას, რომლის სპეციფიკა ძირითადად ენაში გამოიხატება. ხაზს უსვამდა ენის შემოქმედებით ბუნებას, როგორც ეროვნული სულისკვეთების გამოხატვის ფორმას, ჰუმბოლდტი სწავლობდა მას ხალხის კულტურულ ცხოვრებასთან მჭიდრო კავშირში. ჰუმბოლდტის ნაშრომებმა, გარკვეულწილად, აღნიშნეს გადასვლა კულტურის უპირატესად ფილოსოფიური გაგებიდან (ვოლტერი, რუსო, კანტი, შილერი, შელინგი, ჰეგელი) მის უფრო შინაარსობრივ შესწავლაზე.
მიუხედავად ამისა, კულტურული კვლევების თანამედროვე იდეის ადეკვატური ნამუშევრები მხოლოდ მე-2 ნახევარში ჩნდება. XIX საუკუნე. ერთ-ერთი მათგანი სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს ინგლისელი E.B. Tylor-ის წიგნი "პრიმიტიული კულტურა" (1871) . ამტკიცებს, რომ „კულტურის მეცნიერება არის რეფორმების მეცნიერება“, მან კულტურა განიხილა, როგორც უწყვეტი პროგრესული განვითარების პროცესი. ტაილორი იძლევა განზოგადებული ხასიათის კულტურის ერთ-ერთ პირველ განმარტებას, რომელიც დღემდე ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე ობიექტურად: „კულტურა ან ცივილიზაცია ფართო, ეთნოგრაფიული გაგებით შედგება მთელი ცოდნით, რწმენით, ხელოვნებით, ზნეობით. კანონები, წეს-ჩვეულებები და ადამიანის, როგორც საზოგადოების წევრის მიერ შეძენილი სხვა შესაძლებლობები და ჩვევები.
1869 და 1872 წლებში ჩნდება ორი ნაშრომი, რომლებიც ახლა უცვლელად შედის კულტურის კვლევების კურსში ყველაზე მნიშვნელოვანთა შორის. ეს არის რუსი მკვლევარის ნ.იას „რუსეთი და ევროპა“. დანილევსკი და გერმანელი ფილოსოფოსის ფ.ნიცშეს „ტრაგედიის დაბადება მუსიკის სულიდან“. აქ უკვე ჩანს ჭეშმარიტი კულტურული კვლევის ყველა ნიშანი: კულტურის ისტორიის მასალა ფილოსოფიურად არის ინტერპრეტირებული და თან ახლავს ზოგადი თეორიული წესრიგის გამოთვლებით. და რაც მთავარია, კულტურა და მისი ფორმები არის მთავარი განხილვის ობიექტი. კულტურის შესახებ დანილევსკისა და ნიცშეს შეხედულებები მომდევნო თავში იქნება განხილული. მხოლოდ ის უნდა აღინიშნოს, რომ კულტურული კვლევების გაჩენის ფაქტი ჯერ კიდევ არ ნიშნავდა თავად მეცნიერების გაჩენას. არც დანილევსკი და არც ნიცშე არ უწოდებდნენ საკუთარ თავს კულტუროლოგებს და მათ თითქმის არ ეპარებოდათ ეჭვი, რომ ისინი ხდებოდნენ ახალი მეცნიერების წინაპრები. დანილევსკი თავს უფრო ისტორიკოსად აღიქვამდა, თუმცა განათლებით ბიოლოგი იყო და ნიცშე სრულიად ბუნებრივად მოქმედებდა როგორც ფილოსოფოსი.
მომავალში კულტურასთან დაკავშირებული პრობლემების შესწავლა სულ უფრო და უფრო ნაცნობი ხდება. მეცნიერები სულ უფრო მეტ ასპექტს პოულობენ ამ მართლაც უსაზღვრო ფენომენში. ვ.დილთაი არის ჰერმენევტიკის გამოყენების ინიციატორი კულტურის გამოსახულების გასაგებად. მას მიაჩნია, რომ ახსნის მეთოდი არ არის შესაფერისი ადამიანის შემოქმედებითობასთან დაკავშირებული ფენომენების შესასწავლად და უნდა შეიცვალოს გაგების უფრო დახვეწილი და ფსიქოლოგიური მეთოდით. ჰერმენევტიკა თავდაპირველად კლასიკური ფილოლოგიის მეთოდი იყო, რამაც შესაძლებელი გახადა ანტიკური ლიტერატურის ძეგლების შინაარსის ინტერპრეტაცია და თარგმნა. დილთაი, თავის მხრივ, გვთავაზობს ამ მეთოდის გამოყენებას კულტურული ეპოქების შესასწავლად, მათი ფსიქოლოგიური სტრუქტურის ხელახლა შესაქმნელად. "ჩვენ ავხსნით ბუნებას", - თვლიდა დილით, "და ჩვენ გვესმის სულიერი ცხოვრება (ანუ კულტურა). ჰერმენევტიკულმა განვითარებამ საფუძველი ჩაუყარა „სულიერ-ისტორიულ სკოლას“ კულტურულ კვლევებში.
გ.ზიმელი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს მე-19 - მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე არსებულ კულტურაში არსებულ კონფლიქტურ მომენტებს და ცდილობს მათ ღრმა ობიექტური ინტერპრეტაცია მისცეს. ისტორიის საგანს იგი განიხილავს კულტურული ფორმების ევოლუციას, რომელიც ხორციელდება გარკვეული მიმართულებით. მეოცე საუკუნის დასაწყისში ფილოსოფოსის თვალთახედვით შეიმჩნევა კულტურის განვითარების ხაზის მკვეთრი გადახრა წინა გზებიდან. „თანამედროვე კულტურის კონფლიქტში“ (1918) ზიმელი ხსნის ამ ისტორიული პერიოდისთვის დამახასიათებელი კულტურის ყველა ძველი ფორმის განადგურების სურვილს იმით, რომ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში კაცობრიობა ყოველგვარი გამაერთიანებელი იდეის გარეშე ცხოვრობდა, როგორც აქამდე იყო. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. ბევრი ახალი იდეა ჩნდება, მაგრამ ისინი იმდენად ფრაგმენტულია და არასრულად არის გამოხატული, რომ ვერ ხვდებიან ადეკვატურ პასუხს თავად ცხოვრებაში, ვერ აგროვებენ საზოგადოებას კულტურის იდეის გარშემო. „ცხოვრება თავის უშუალობაში ცდილობს საკუთარი თავის განსახიერებას ფენომენებში, მაგრამ მათი არასრულყოფილების გამო ავლენს ბრძოლას ნებისმიერი ფორმის წინააღმდეგ“, წერს სიმელი და ასაბუთებს თავის ხედვას კულტურაში კრიზისული ფენომენების გამომწვევი მიზეზების შესახებ. შესაძლოა, ფილოსოფოსმა შეძლო აღმოეჩინა კულტურული კრიზისის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ინდიკატორი, როგორც ასეთი: კერძოდ, გლობალური სოციალურად მნიშვნელოვანი იდეის არარსებობა, რომელსაც შეუძლია გააერთიანოს ყველა კულტურული პროცესი.
ზიმელის თვალსაზრისი ასევე უაღრესად საინტერესოა, რადგან ის გამოითქვა ზუსტად იმ დროს, როდესაც კულტუროლოგია საბოლოოდ დამოუკიდებელ მეცნიერებად იქცევა. სხვადასხვა მოაზროვნის მიერ კულტურის მდგომარეობის შეფასებისთვის დამახასიათებელი კრიზისის განცდა, გარკვეულწილად, წინასწარ განსაზღვრა კულტურის მეცნიერების ფორმირების დასრულება. კულტურული კვლევების ფორმირება ევროპულ კულტურაში გარკვეული მოვლენების გავლენით დასრულდა. ისინი მოწმობდნენ ისტორიაში ღრმა შემობრუნების მომენტზე, რომელიც წინა საუკუნეებში არ იყო მსგავსი. პირველი მსოფლიო ომი და რევოლუციები რუსეთში, გერმანიაში, უნგრეთში, ხალხის ცხოვრების ახალი ტიპის ორგანიზაცია, ინდუსტრიული რევოლუციის გამო, ადამიანის ძალაუფლების ზრდა ბუნებაზე და ამ ზრდის დამღუპველი შედეგები ბუნებისთვის, უპიროვნო ადამიანის დაბადება. „მასების კაცი“ - ეს ყველაფერი გვავალდებულებდა, სხვაგვარად შეგვეხედა ევროპული კულტურის ხასიათსა და როლს. ბევრმა მეცნიერმა, ისევე როგორც ზიმელმა, მის მდგომარეობას უკიდურესად სავალალო მიიჩნია და ევროპულ კულტურას ერთგვარ კულტურულ სტანდარტად აღარ თვლიდა, ისინი საუბრობდნენ კრიზისზე და მისი საფუძვლების ნგრევაზე.
1915 წლის ბოლოს რუსმა ფილოსოფოსმა ლ.მ. ლოპატინმა წინასწარმეტყველურად თქვა, რომ თანამედროვე სამყარო განიცდის უზარმაზარ ისტორიულ კატასტროფას - იმდენად საშინელი, ისეთი სისხლიანი, ისეთი სავსე ყველაზე მოულოდნელი პერსპექტივებით, რომ მანამდე ფიქრი იშლება და თავი ტრიალებს... ახლა მძვინვარე უპრეცედენტო ისტორიულ ქარიშხალში. მდინარეებში არა მარტო სისხლი მიედინება, არა მარტო სახელმწიფოები ინგრევა... არა მხოლოდ ხალხები კვდებიან და აღდგებიან, რაღაც სხვა ხდება... ძველი იდეალები იშლება, ძველი იმედები და დაჟინებული მოლოდინები ქრებოდა... და რაც მთავარია, ჩვენი თვით რწმენა თანამედროვე კულტურისადმი გამოუსწორებელია და ღრმად მისმა საფუძვლებმა უცებ გადმოგვხედა ისეთი საშინელი ცხოველური სახე, რომ უნებურად ზიზღითა და დაბნეულობით გადავუხვიეთ მას. და ჩნდება მუდმივი კითხვა: რა არის სინამდვილეში ეს კულტურა? რა არის მისი მორალური, თუნდაც მხოლოდ ცხოვრებისეული ღირებულება?
ევროპასა და მსოფლიოში შემდგომმა მოვლენებმა აჩვენა, რომ ლოპატინი ოდნავადაც არ აზვიადებდა კრიზისული ფენომენების მნიშვნელობას კულტურაში. აშკარა გახდა, რომ თავად პიროვნება და კულტურა შეიძლება განვითარდეს სრულიად განსხვავებული გზით, ვიდრე ეს ოდესღაც ეჩვენებოდათ განმანათლებლობის მოღვაწეებს და რენესანსის ჰუმანისტებს, რომ მე-20 საუკუნეში თვითგანვითარებული შემოქმედებითი პიროვნების იდეალი ჰგავდა. უბრალო უტოპია. აღმოჩნდა, რომ განათლებულ ადამიანებსაც კი შეუძლიათ საკუთარი სახის ვანდალიზმისა და მასობრივი განადგურების ქმედებები. პარადოქსული ვითარება შეიქმნა: ისტორიული განვითარება გაგრძელდა, კულტურული განვითარება კი შენელდა, თითქოს შებრუნდა, ადამიანში გააცოცხლა ნგრევისა და აგრესიის უძველესი ინსტინქტები. ამ ვითარების ახსნა არ შეიძლებოდა კულტურის შესახებ ტრადიციული იდეების საფუძველზე, რომლის მიხედვითაც ეს არის თავად ისტორიის ორგანიზებისა და მოწესრიგების პროცესი.
შესაბამისად, კულტუროლოგიამ, როგორც მსოფლმხედველობის მეცნიერებამ, საბოლოოდ გააძლიერა თავისი პოზიცია მეოცე საუკუნის დასაწყისის კულტურის კრიზისული მდგომარეობის შესახებ ფართო საზოგადოების მიერ გაცნობიერების შედეგად, ისევე როგორც ის ბუმი, რომელსაც ახლა კულტუროლოგია განიცდის, აიხსნება სახელმწიფოს კრიზისით. მისი დასასრულის კულტურის.
გამოჩენილი გერმანელი სოციოლოგის მაქს ვებერის ყურადღება რელიგიისა და კულტურის პრობლემებმა მიიპყრო. ისტორიული სოციოლოგიის ფარგლებში ვებერმა გრანდიოზული მცდელობა გააკეთა, შეესწავლა პროტესტანტული ეთიკის როლი დასავლეთ ევროპის კაპიტალიზმის გენეზში. მისმა ნაშრომმა "პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული" (1904-1905) შემდგომში გამოიწვია კვლევების მთელი სერია, რომელიც დაკავშირებულია მსოფლიო რელიგიების "ეკონომიკური როლის" სოციოლოგიურ შესწავლასთან.
ვებერის ოჯახის კიდევ ერთი წარმომადგენელი, ალფრედი, აანალიზებდა კრიზისულ ფენომენებს კულტურაში, დაჟინებით მოითხოვდა მსოფლიო კულტურის მთლიანობას, ველოსიპედისტების პოპულარული იდეებისგან განსხვავებით, ხოლო აღიარებდა ევროპული კულტურის ყველაზე ღრმა ზოგადი კრიზისის არსებობას მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში. მე -20 საუკუნე.
დისკომფორტისა და გაურკვევლობის განცდა იმდენად ძლიერი იყო, რომ 1918 წელს გამოცემული ო. შპენგლერის წიგნის „ევროპის დაცემა“ პირველ ტომს არნახული ინტერესი მოჰყვა. წიგნი წაიკითხეს და განიხილეს არა მხოლოდ სპეციალისტები: ფილოსოფოსები, ისტორიკოსები, სოციოლოგები, ანთროპოლოგები და ა.შ., არამედ ყველა განათლებული ადამიანი. იგი გახდა მრავალი საუნივერსიტეტო პროგრამის განუყოფელი ნაწილი. და ეს მიუხედავად შპენგლერის მიერ გამოთქმული მრავალი დებულების მნიშვნელოვანი კრიტიკისა. კითხვა ამ ნაწარმოებისადმი ასეთი ინტერესის მიზეზების შესახებ ლეგიტიმურია. ყოველივე ამის შემდეგ, შპენგლერმა სიტყვასიტყვით გაიმეორა რამდენიმე მომენტი დანილევსკის ნაწარმოებიდან "რუსეთი და ევროპა" დაწერილი ნახევარი საუკუნის წინ, რაც შენიშნა მხოლოდ პროფესიონალების ვიწრო წრემ.
უდავოდ, ეს იყო კულტურული და ისტორიული ვითარება. თვით სახელი "ევროპის დაცემა" მაქსიმალურად აქტუალური ჟღერდა. შპენგლერის თანამედროვეთა უმეტესობა ნამდვილად გრძნობდა, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ძველი ჩვეული კულტურული ნორმების კოლაფსის სამყაროში და აუცილებლად სვამდნენ კითხვას, ნიშნავდა თუ არა ეს ზოგადად ევროპული ცივილიზაციის დასასრულს, თუ ეს იყო მისი განვითარების შემდეგი რაუნდის დასაწყისი. . შპენგლერის კითხვისას ხალხი ცდილობდა ეპოვა პასუხი მტკივნეულ კითხვაზე კულტურის ბედის შესახებ.
ზიმელისა და ლოპატინის ზემოხსენებული განცხადებები მეოცე საუკუნის დასაწყისის ზოგადი კულტურული ვითარების შესახებ საკმაოდ ზუსტად ასახავს საკითხის არსს, მაგრამ ერისკაცის ცნობიერებისთვის, ორივე ფილოსოფოსის მიერ მითითებული ყველა დახვეწილობა შეიძლება არც ისე აშკარა იყო. მაგრამ ფილისტიმურ დონეზეც კი, იმდროინდელმა კულტურამ განახორციელა ისეთი ინოვაციები, რომ ძალიან რთული იყო მათი გაგება და მათ მიმართ გარკვეული დამოკიდებულების განვითარება. კულტურული დამოკიდებულების მიღმა კი ადამიანი უსაფრთხოდ ვერ იარსებებს. შეგახსენებთ, რომ საუკუნის დასაწყისი იყო ელექტროენერგიის ცხოვრებაში ფართოდ და სწრაფი დანერგვის დრო და მასთან დაკავშირებული რადიო, ტელეფონი და ტელეგრაფი. ჩნდება გრამოფონის ჩანაწერი და კინემატოგრაფია. ცნობისმოყვარეობისგან მანქანა ჩვეულებრივი ხდება. იქმნება თვითმფრინავები(თვითმფრინავები და საჰაერო ხომალდები). ბევრი რამ, რაც ფანტაზიას და ოცნებას ჰგავდა, ჩვეულებრივი ხდება, მაგრამ დიდ ბედნიერებას არ მოაქვს კაცობრიობას. ასევე ხდება ჩვეულებრივი სოციალური სტრუქტურების რადიკალური რღვევა.
ადამიანის მიერ მნიშვნელოვანი ცვლილებების მთელი კომპლექსის მტკივნეული აღქმა აშკარად გამოიხატა მხატვრული შემოქმედება. ავანგარდის კულტურამ წაშალა წარსულის ყველა დამოკიდებულება, რომელთაგან ზოგიერთი უდავო არსებობდა ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის მემეზისის, ანუ ცხოვრების იმიტაციის პრინციპი, რომელიც არისტოტელეს დროიდან ურყევად ითვლებოდა ლიტერატურისა და სახვითი ხელოვნებისთვის. ხელოვნების გამოფენების სტუმრები, რომლებიც მიჩვეულნი იყვნენ თანამედროვეთა ცნობადი სურათების ან ბუნების ნაცნობი სურათების ჭვრეტას, თავს უკიდურესად დაუცველად გრძნობდნენ კუბისტების ან აბსტრაქციონისტების ტილოების წინაშე. იმის გათვალისწინებით, რომ აქამდე ადამიანების უმეტესობის გემოვნება რეალისტური ხელოვნებისკენ არის მიდრეკილი, ადვილი წარმოსადგენია, რა გაურკვევლობა განიცდიდა მათ, ვინც პირველად შეხება ავანგარდულ ტექნიკასთან იყო. მეტი საფუძვლების შესახებ მოდერნისტული ხელოვნებაგანხილული იქნება მეოცე საუკუნის კულტურის ახალი ტენდენციების შესახებ თავში. ამ თავის კონტექსტში აუცილებელია აბსტრაქციონიზმის ხსენება, როგორც კიდევ ერთი არგუმენტი კულტურის ტრადიციული ფორმების მკვეთრი რღვევის დასადასტურებლად, რომელიც დამახასიათებელია კულტურული კვლევების ფორმირების დროისთვის.
ბევრი მეცნიერი, ჩართული ჰუმანიტარული მეცნიერებების სხვადასხვა ასპექტში, საპატიო საქმედ მიიჩნია კულტურის ზოგადი თეორიის შექმნაში მონაწილეობა, რომელიც ასახავს ამ კონცეფციის მრავალგანზომილებიანობასა და სირთულეს. ტერმინი „კულტუროლოგია“ მაშინვე არ გამოჩნდა. იგი შემოიღეს დაახლოებით 40-იან წლებში. ამერიკელი კულტურის მკვლევარის და ანთროპოლოგის ლ.ე. თეთრი. ნაშრომებში „კულტურის მეცნიერება“ (1949), „კულტურის ევოლუცია“ (1959). „კულტურის კონცეფცია“ (1973) და სხვები. უაიტი ამტკიცებდა, რომ კულტურული კვლევები არის ადამიანური გაგების ხარისხობრივად უფრო მაღალი დონე, ვიდრე სხვა სოციალური მეცნიერებები და უწინასწარმეტყველა მას დიდი მომავალი. ის კულტურას ხედავდა, როგორც რაღაცას სრული სისტემამატერიალური და სულიერი ელემენტები და კულტურული განვითარების ზოგადი კანონი, რომელიც თითქმის მათემატიკური სიზუსტით არის ჩამოყალიბებული: „კულტურა წინ მიიწევს, როგორც იზრდება გამოყენებული ენერგიის რაოდენობა ერთ სულ მოსახლეზე, ან როდესაც იზრდება ეფექტურობა ან ეკონომიკა ენერგიის მართვის საშუალებებში, ან ეს და სხვა ერთად. ." ისე მოხდა, რომ იმ დროისთვის, როდესაც უაითმა სახელი შემოიტანა, თავად მეცნიერება უკვე აქტიურად ფუნქციონირებდა.
ამავე დროს, არ შეიძლება უგულებელვყოთ ის ფაქტი, რომ კულტურული კვლევები დღემდე რჩება ყველაზე საკამათო და მრავალფეროვან მეცნიერებად. კულტურის მეცნიერების შექმნა, თანაბარი ლოგიკით, შინაგანი ერთიანობით, ფუნდამენტურობით სხვა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებთან, აღმოჩნდა უკიდურესად რთული ამოცანა: თავად კვლევის ობიექტი ძალიან მრავალმხრივია. ეს ხსნის მისი სპეციფიკისა და შემადგენელი კომპონენტების ინტერპრეტაციების მრავალფეროვნებას.
„კულტუროლოგია ორიენტირებულია საერთოს ცოდნაზე, რომელიც აკავშირებს ადამიანების კულტურული არსებობის სხვადასხვა ფორმებს... ისტორიული და თეორიული გზებიპიროვნების კულტურული არსებობის ფორმების გათვალისწინება კულტურულ კვლევებში ერთობაშია. ამ გაგებიდან გამომდინარე, კულტურული კვლევები შეიძლება განიხილებოდეს როგორც ცოდნა წარსულის შესახებ და თანამედროვე კულტურა, მისი სტრუქტურა და ფუნქციები, განვითარების პერსპექტივები“, - წერს რუსი კულტუროლოგი S.Ya. Levit სტატიაში „კულტუროლოგია, როგორც ცოდნის ინტეგრაციული სფერო“, და მისი პოზიცია საკმაოდ გონივრულია, სრულად ასახავს ამ ყველაზე საინტერესო მეცნიერების არსს. .
კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის Apresyan Ruben Grantovich
2.3. კულტურული კვლევების სტრუქტურა
2.3. კულტურული კვლევების სტრუქტურა
თანამედროვე კულტუროლოგია აერთიანებს მთელ რიგ დისციპლინას, რომელთაგან თითოეული უზრუნველყოფს ამ მეცნიერების წინაშე არსებული ამოცანების შესრულებას. ეს დისციპლინები შეიძლება ძალიან პირობითად დაიყოს თეორიულ და ისტორიულად.
თეორიული ფილიალი მოიცავს:
– კულტურის ფილოსოფიარომელიც ყველაზე მეტად სწავლობს საერთო პრობლემებიკულტურის არსებობა;
– კულტურის თეორიაკულტურის განვითარებისა და ფუნქციონირების ნიმუშების შესწავლა;
– კულტურის მორფოლოგია -კულტურის არსებობის სხვადასხვა ფორმის შესწავლა, როგორიცაა, მაგალითად, ენა, მითი, ხელოვნება, რელიგია, ტექნოლოგია, მეცნიერება.
ისტორიული ფილიალი, თავის მხრივ, მოიცავს:
– კულტურის ისტორია,რომელიც ეხება კულტურათა ტიპოლოგიას, სხვადასხვა კულტურულ-ისტორიული ტიპის განვითარების შედარებით ანალიზს;
– კულტურის სოციოლოგიარომელიც იკვლევს საზოგადოებაში კულტურის ფუნქციონირებას, სოციალური და კულტურული პროცესების ურთიერთობას.
– პრაქტიკული კულტურული კვლევები,რომელიც განსაზღვრავს, თუ რა დონეზე იძენს ადამიანის საქმიანობა კულტურულ ხასიათს. ცხადია, ეს დონე უნიკალურია თითოეული ისტორიული ეპოქისთვის.
წიგნიდან მითის პოეტიკა ავტორი მელეტინსკი ელეაზარ მოისეევიჩი წიგნიდან კულტუროლოგია: ლექციის შენიშვნები ავტორი ენიკეევა დილნარალექცია No3. კულტურული კვლევების მეთოდები აღსანიშნავია, რომ მეცნიერებაში არ გამოიყენება რაიმე პრობლემის გადაჭრის უნივერსალური მეთოდი. თითოეულ მეთოდს აქვს თავისი უპირატესობები, მაგრამ ასევე აქვს თავისი ნაკლოვანებები და შეუძლია მხოლოდ მის შესაბამისი სამეცნიერო პრობლემების გადაჭრა.
წიგნიდან კულტურის თეორია ავტორი ავტორი უცნობია1.1. თეორიული კულტუროლოგიის ფორმირება კულტუროლოგია არის ჰუმანიტარული ცოდნის განსაკუთრებული სფერო, რომელიც შედგება კულტურის ისტორიისა და კულტურის თეორიისგან.? კულტურის თეორია (თეორიული კულტურული კვლევები) არის ძირითადი იდეების სისტემა გაჩენის შესახებ.
წიგნიდან კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის ავტორი აპრესიანი რუბენ გრანტოვიჩი1.2. თანამედროვე კულტურული კვლევების ვექტორები და ღირშესანიშნაობები ჰუმანიტარული ცოდნის განვითარების ამჟამინდელი ეტაპი ხასიათდება რეალობის აღწერისა და ახსნის სამეცნიერო ენის განახლებით, ინტერდისციპლინარული კავშირების განმტკიცებით და ახალი ტენდენციებისა და პროცესების იდენტიფიცირებით. სვიფტი
წიგნიდან კულტუროლოგია. საწოლი ავტორი ბარიშევა ანა დიმიტრიევნაI ნაწილი კულტურის კვლევების თეორიული საფუძვლები
წიგნიდან ღია სამეცნიერო სემინარი: ადამიანის ფენომენი მის ევოლუციასა და დინამიკაში. 2005-2011 წწ ავტორი ხორუჟი სერგეი სერგეევიჩი1.1. რატომ დაინერგა კულტურული კვლევების კურსი კულტურული კვლევების კურსის ამოცანაა სტუდენტებს მისცეს საბაზისო ცოდნა კულტურის არსის, მისი სტრუქტურისა და ფუნქციების, განვითარების შაბლონებისა და მრავალფეროვნების შესახებ. ისტორიული ტიპებიკულტურული პროცესი. ეს ცოდნა მოგცემთ
წიგნიდან კულტუროლოგია ავტორი ხმელევსკაია სვეტლანა ანატოლიევნა1.4. კულტურის შემსწავლელი კურსის მიზნები და ამოცანები კულტურის შემსწავლელი კურსი აგებულია სხვადასხვა გზით. კულტურის შესახებ ცოდნის მთელი უზარმაზარი მოცულობიდან ჩვენ გამოვყავით ის კითხვები, რომლებიც ქმნიან საფუძველს, ყველაზე მნიშვნელოვან თეორიულ დებულებებს. მათზე დაყრდნობით სტუდენტებს საშუალება ექნებათ გააგრძელონ
წიგნიდან ლექციები კულტურის კვლევებზე ავტორი პოლიშჩუკი ვიქტორ ივანოვიჩითავი 2 კულტურული კვლევების საგანი და ამოცანები კულტურა შეიძლება გაიზარდოს და განვითარდეს მხოლოდ ცხოვრების საფუძველზე... ფ. ნიცშე ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს შორის კულტურული კვლევები ერთ-ერთი ყველაზე ახალგაზრდაა. როგორც მეცნიერება, ის ჩამოყალიბდა მე-20 საუკუნის შუა ხანებში, თუმცა პრობლემები, რომლებიც შეიძლება მივაწეროთ კულტუროლოგიურ,
ავტორის წიგნიდან2.2. კულტურის კვლევების საგანი ნებისმიერი სამეცნიერო მიმართულება განისაზღვრება იმ ობიექტით და საგნით, რომელზედაც დამოკიდებულია ამ მეცნიერების სპეციფიკა. „ობიექტი“ და „ობიექტი“ არის ზოგადი მეცნიერული კატეგორიები, ამიტომ კულტურული კვლევების საგნის განსაზღვრამდე აუცილებელია ნათლად გავიგოთ, რომ
ავტორის წიგნიდან2.4. კულტურული კვლევების კატეგორიები კატეგორიები, ანუ ცნებები, არის ყველაზე მნიშვნელოვანი მაჩვენებელი იმისა, თუ როგორ ჩამოყალიბდა მეცნიერება, რამდენად განვითარებულია მისი ენა. კატეგორიების სისტემა ასახავს მეცნიერული ცოდნის ზოგად სტრუქტურას, გვიჩვენებს კონკრეტული მეცნიერებებისა და ფილოსოფიის ურთიერთქმედებას, როგორც ზოგად მეთოდოლოგიას;
ავტორის წიგნიდან16.6. განათლების კულტურული კვლევების საგანი კულტურული მიდგომა, თუ თანმიმდევრულად გამოიყენება განათლების სფეროსა და ამ სფეროში მოღვაწეობის მიმართ, ხსნის ახალ განზომილებას განათლების ფილოსოფიის, პედაგოგიკის და თავად კულტურული კვლევების კვეთაზე. მოდით დავახასიათოთ ეს ახალი.
ავტორის წიგნიდან2 მიზნები და ამოცანები, კულტუროლოგიის სტრუქტურა კულტუროლოგია არის მეცნიერების დარგი, რომელიც ჩამოყალიბდა სოციალურ-მეცნიერული და ჰუმანიტარული ცოდნის საფუძველზე. მნიშვნელოვანი როლი ამ მეცნიერების დასაბუთებაში და მისი სახელწოდების კულტურულ კვლევებად დაფიქსირებაში ეკუთვნის ინგლისურს
ავტორის წიგნიდან07.10.09 ქასტკინა თ.ა. დოსტოევსკი: გამოსახულების სტრუქტურა - ადამიანის სტრუქტურა - ცხოვრებისეული სიტუაციის სტრუქტურა ხორუჟი SS: დღეს გვაქვს ტატიანა ალექსანდროვნა კასატკინას მოხსენება დოსტოევსკის ანთროპოლოგიაზე. და მცირე წინასიტყვაობის სახით უნდა ვთქვა, რომ განსაკუთრებული ვარ.
ავტორის წიგნიდანთემა 1. კულტურა, როგორც კულტურის კვლევის საგანი 1.1. კულტურა: შესწავლის მრავალფეროვანი განმარტებები და მიდგომები სიტყვა "კულტურა" გამოჩნდა ლათინურ ენაზე, მისი თავდაპირველი მნიშვნელობაა "კულტივაცია", "დამუშავება", "ზრუნვა", "განათლება", "განათლება", "განვითარება". მკვლევარები
ავტორის წიგნიდან1.5. კულტურის კვლევების თეორიული საფუძვლები სანამ კულტურის ძირითადი ტიპების ანალიზს გავაგრძელებთ, მნიშვნელოვანია გავიგოთ მთელი რიგი თეორიული დებულებები. ცნობილია, რომ კულტურის სამყარო მრავალფეროვანია, ამიტომ აუცილებელია ხაზი გავუსვა განსხვავებული სახეობებიკულტურა. ობიექტებზე, ტიპებზე მათი ფოკუსირებით
ავტორის წიგნიდანნაწილი I კულტუროლოგიის საფუძვლები
