ოსტრომირის სახარება არჩევითი კურსის გაკვეთილი Gospel არის ბერძნული სიტყვა, თარგმნილი ნიშნავს „სასიხარულო ცნობას“. ოსტრომირის სახარება ერთ-ერთი უძველესი ხელნაწერია, რომელიც შეიქმნა რუსეთში. ეს წიგნი 1056-1057 წლებში დეკანოზმა გრიგოლმა გადაწერა ნოვგოროდის პოსადნიკის (=თავადის გამგებლის) ოსტრომირისთვის, რის გამოც მას ოსტრომირის სახარება უწოდეს. ძეგლის ბედი ვარაუდობენ, რომ იგი ინახებოდა წმინდა სოფიას ტაძარი ნოვგოროდში. შემდეგ ოსტრომირის სახარება დასახელდა მოსკოვის კრემლის ერთ-ერთი ეკლესიის ქონების ინვენტარში, რომელიც შედგენილია 1701 წელს. 1720 წელს ოსტრომირის სახარება გაიგზავნა მოსკოვიდან რუსეთის ახალ დედაქალაქში - პეტერბურგში. ა.ხ.ვოსტოკოვის კირილესა და მეთოდეს ძეგლის შესწავლა. მინიატურა წიგნში „ოსტრომირის სახარების ენის შესწავლა“, ცნობილმა რუსმა მეცნიერმა ა.ხ.ვოსტოკოვმა პირველმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ამ ძეგლში სახარების ტექსტის თარგმნა ბრუნდება სლავური პირველი მასწავლებლების კირილისა და თარგმანში. მეთოდეს. შემდგომმა კვლევებმა დაადასტურა ეს. ალექსანდრე ხრისტოფოროვიჩ ვოსტოკოვმა პირველად გამოაქვეყნა ოსტრომირის სახარება 1843 წელს. ოსტრომირის სახარების კომპონენტები ოსტრომირის სახარების ტექსტის საწყის გვერდს თავზე აქვს დიდი თავსაბურავი-ჩარჩო სავსე ფერადი ორნამენტებით. უძველესი წესის მიხედვით, რომელიც თარიღდება ბიზანტიით, წიგნი იხსნება ავტორის გამოსახულებით; ოსტრომირის სახარებაში ეს არის მახარებელი იოანე თავის მოწაფეთან ერთად. დიდი ასოების მაგალითები "Vedi" და "Rtsy" ნაჩვენებია აქ. ოსტრომირის სახარების მხატვრული დიზაინი მიუთითებს იმაზე, რომ უძველესი წიგნების წარმოებაში მთავარი როლი ეკუთვნოდა მცოდნე და გამოცდილ წიგნის მწერლებს. გვითხარით ძველი რუსული წიგნების დიზაინის თავისებურებებზე. წაიკითხეთ უფლის ლოცვის ტექსტი. სცადეთ თარგმნოთ რა შენ კითხულობ. მამა (მამა) ლექსიკური მნიშვნელობა და გამოყენება მორფოლოგიური თავისებურებები მორფემული შედგენილობა 1. ვისაც შვილები ჰყავს მამრობითი სქესის, სულიერი, II კლასი. მამის მამა 2. ზეციური მამა ღმერთი მხოლოდ მხოლობითი. მამა (ძველი გამოხმაურების ფორმა) სტილისტური დამახასიათებელი ეკლესია მამა არის არსებითი სახელის „მამა“ ხმოვანი ფორმა, რომელიც გამოიყენება ღმერთთან მიმართვისას. ძველ ტექსტში წერია სათაურის ქვეშ, შემოკლებით. სიტყვა მამა გამოიყენებოდა როგორც სასულიერო პირის საპატიო წოდება. ეს სიტყვა ასევე ნიშნავდა მამა ღმერთს და შეიძლება გამოვიყენოთ ფრაზაში „ზეციური მამა“, როგორც ლოცვაში „მამაო ჩვენო“. "მამა"? ისტორიული მონაცვლეობები სიტყვა „ოტს“ - „მამა“-ს ძირში იყო შემცირებული ხმოვანი „ბ“, რომელიც სუსტ ან ძლიერ მდგომარეობაში იყო. მე-11 საუკუნის შემდეგ ძლიერი შემცირებული „ბ“ შეიცვალა „ე“ ხმოვანზე და დაიკარგა სუსტ მდგომარეობაში. ასე გაჩნდა ფუძეზე გამართული ხმოვანი: მამა – მამა. ასევე ამ სიტყვაში არის თანხმოვნების ისტორიული მონაცვლეობა. ენის ისტორია გვიჩვენებს, რომ რბილი „ჩ“ და „ც“ გაჩნდა პროტო-სლავური მყარი უკანა ენის *k (პროტოსლავური *otьkъ) დარბილების შედეგად. ამრიგად, რუსულ ენაში არის ისტორიული მონაცვლეობა. წ/ჩ (სამშობლო) ისტორიული მონაცვლეობები *g, *k, *x შეიცვალა რბილ სიბილანებად z', ch', sh' წინა ხმოვანებამდე. ამ ცვლილებების შედეგად წარმოიშვა მონაცვლეობები G/F, K/H, H/W.გამოდით სიტყვები ამ ისტორიული მონაცვლეობით. ვალი - ვალი, წიგნი - წიგნი, ხელი - ჩაბარება, ცოდვა - ცოდვილი პური ლექსიკური მნიშვნელობა და გამოყენება მორფოლოგიური თავისებურებები მორფემული შედგენილობა სტილისტური. ხასიათი 1. საკვები პროდუქტი, გამომცხვარი მამრობითი, იაფფასიანი, დამზადებული ფქვილისგან. Ჭვავის პური. თეთრი 2 ც., მხოლოდ ერთი ცალი პური. პური 2. ფქვილის პროდუქტი რაიმე კონკრეტული ფორმის პროდუქტის სახით. მოათავსეთ პური ღუმელში და მრავლობითი (მრავლობითი) პურები 3. მარცვლოვანი მარცვლოვანი მცენარეები. ზამთრის პური მინდვრებში და მრავლობითი (მრავლობითი) პური 4. საარსებო საშუალება. ეს ნამუშევარი მისი პური მხოლოდ ერთეულია. რაზგ. 5. რაც აუცილებელია სხეულებრივი და სულიერი არსებობისთვის. ჩვენი ყოველდღიური პური მხოლოდ ერთეული. Წიგნი "არსებითი" ლოცვაში "მამაო ჩვენო" თანამედროვე რუსულში, არსებითი სახელი პური, სიტყვის ლექსიკური მნიშვნელობა გამოიყენება "არსებით" განისაზღვრება, როგორც ფრაზა "ჩვენი პური", რომელსაც აქვს მნიშვნელოვანი ყოველდღიური ცხოვრება. სიტყვა არსებითი მნიშვნელობა მთლიანად ძველებმა ჩამოაყალიბეს "აუცილებელი". მწიგნობრები თარგმნისას ეს სიტყვა გაერთიანებულია არა მხოლოდ სახარების ტექსტში სიტყვა პურთან, არამედ სხვა ბერძნულ სიტყვებთან: სასწრაფო კითხვა, სლავური. ეს სიტყვა შეიძლება იყოს სასიცოცხლო ინტერესები, სასიცოცხლო შეიძლება იყოს განმარტებული, როგორც საჭიროებები. "აუცილებელია რა დაკავშირებული სიტყვების არსებობასთან" სიტყვა "არსებითი" შეგიძლიათ მოიფიქროთ? „არსებული“ სიტყვები არსებული, არსება, არსი, არსი მომდინარეობს ზმნის „იყოს“ უძველესი ფორმებიდან, რომელიც უღიმოდა არა მხოლოდ წარსულში, არამედ აწმყოშიც და ასევე ქმნიდა აწმყოს „არსებული“. რა ისტორიული მონაცვლეობა დაინახეთ ამ სიტყვებში? ვალის ლექსიკური მნიშვნელობა და გამოყენება მორფოლოგიური ნიშნები 1. ვალდებულება ვინმეს მიმართ. შეასრულე სამოქალაქო მოვალეობა მამაკაცი, უსულო, მე-2 კლასის ვალი, მხოლოდ (წინადადება) ვალში, მხოლობითი. ვალის შესახებ 2. ნასესხები, ძირითადად ფული. სესხის განყოფილება. და მრავალი სხვა ნაწილი 3. ცოდვები. დაგვიტოვეთ ვალი მორფემიული კომპოზიცია სტილისტური. წიგნის შეღებვა ეკლესია რას ნიშნავს სიტყვა „მოვალე“ ლოცვის ტექსტში? მონათესავე სიტყვების ვალი - მოვალე ძირში არის გ/ჟ ხმოვანთა მონაცვლეობა, რაც აიხსნება პროტოსლავურ ნორმაში ფონეტიკური ცვლილებებით უპასუხეთ კითხვებს: როგორ აიხსნება ოსტრომირის სახარების სახელი? ვინ მოამზადა ოსტრომირის სახარების პირველი გამოცემა? რა სტილისტური განსხვავებებია ფრაზებს „გადაუდებელი საჭიროებები“ და „ჩვენი ყოველდღიური პური“ შორის? რომელიც საქმის ფორმაგამოიყენება მიმართვის გამოსახატავად თანამედროვე რუსულ ენაზე ძველისგან განსხვავებით? თანამედროვე რუსული ენის რომელ სტილშია მიზანშეწონილი სიტყვის „არსებული“ გამოყენება? შეადგინეთ წინადადებები ამ სიტყვით. ახსენით გამოთქმის "პური და მარილი" მნიშვნელობა რუსულ ენაზე. რა არის სტუმართმოყვარეობის ტრადიცია, საიდანაც სათავეს იღებს ეს გამოთქმა? ლექსიკონთან მუშაობა შეადარეთ სიტყვების "სამეფო" და "სამეფო" ლექსიკური მნიშვნელობები და გამოყენება, გაითვალისწინეთ მსგავსება და განსხვავებები. "ამინ". რა მნიშვნელობით არის გამოყენებული იგი ლოცვის ტექსტში?

ოსტრომირის სახარება არის უძველესი დათარიღებული რუსული ხელნაწერი წიგნი, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი. ის დგას ჩვენი კულტურის ათასწლიანი განვითარების სათავეში. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ის თქმით, „როგორც ძველ დროში, ისე ახლა ის აერთიანებს ხალხს ქრისტე მაცხოვრის სახელის გარშემო და არის რუსეთის მუდმივი სულიერი სიმბოლო“.

2007 წლის 29 ოქტომბრიდან 1 ნოემბრის ჩათვლით სანქტ-პეტერბურგში რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში გაიმართა საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენცია, რომელიც მიეძღვნა ოსტრომირის სახარების 950 წლის იუბილეს. რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში გამართულმა კონფერენციამ გააგრძელა საიუბილეო წლის საზეიმო ღონისძიებები: 2007 წლის 9 აპრილს, აღდგომის ნათელ დღეებში, ოსტრომირის სახარება მრავალი საუკუნის განმავლობაში პირველად იყო ღვთისმსახურება წმინდა ისაკის ტაძარში ქ. პეტერბურგი. ბევრმა ადამიანმა შეძლო ამ სალოცავის თაყვანისცემა და, პატივისცემის გრძნობით, გრძნობდა მათ მონაწილეობას ქრისტიანულ კულტურულ მემკვიდრეობაში.

უნიკალური ძეგლის იუბილემ გამოიწვია საზოგადოების დიდი პროტესტი, შეკრიბა ხელისუფლებისა და რუსეთის წარმომადგენლები მართლმადიდებელი ეკლესია, გამოჩენილი მეცნიერები, კულტურის მოღვაწეები და მრეწველები. რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში გამართულმა კონფერენციამ კიდევ ერთხელ აჩვენა, რომ არის სფეროები, სადაც სახელმწიფო, რელიგიური და სამეცნიერო ინტერესები ერთიანდება. ეს არის კულტურული ტრადიციების შენარჩუნება, განათლება და ხალხის ზნეობის დაცვა.

ოსტრომირის სახარება შუა საუკუნეების ლიტერატურის მარგალიტია. „ამ ძვირფას ხელნაწერში ჩვენ გვაქვს უდიდესი საგანძური: როგორც სიძველის თვალსაზრისით, ასევე გარეგანი სილამაზეძეგლი: ეს არის ჩვენი წინაპრების წერილობითი ხელოვნების შესანიშნავი ნიმუში. არცერთ სლავს, ჩვენ, რუსების გარდა, არ ჰქონია ბედი, რომ ასეთი ძეგლი შეენარჩუნებინა თავისი ხელნაწერი სიძველიდან“, - წერდა 1900 წელს რუსული ლიტერატურის ისტორიკოსი ნ.პ. ველი. XIX საუკუნის 80-იან წლებში ვაჭარი ილია სავინკოვის ხარჯზე განხორციელდა ოსტრომირის სახარების ფოტოლითოგრაფიული გამოცემა. ამ გამოცემამ ძეგლი ფართოდ გახადა ცნობილი რუსეთში: საშუალო და უმაღლეს სასწავლებლებში ისინი კითხულობდნენ ტექსტებს მისგან ძველი საეკლესიო სლავური ენის შესწავლისას. ყველა საშუალო სკოლის მოსწავლეს შეეძლო უპასუხა კითხვას ოსტრომირის სახარების შესახებ.

Ახლა რა? არ შეიძლება ითქვას, რომ ოსტრომირის სახარება ფართოდ არის ცნობილი ჩვენი თანამედროვეებისთვის. გამოკითხულ მოსკოველთა აბსოლუტური უმრავლესობა (ეკლესიის ხალხი, თან უმაღლესი განათლება, უცხო არ არის ისტორიისადმი ინტერესი) ან საერთოდ არაფერი იცის პირველი რუსული წიგნის შესახებ, ან აქვს ყველაზე ბუნდოვანი ცნებები, საუკეთესო შემთხვევაში, მჯერა, რომ ეს არის რაღაც "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ" ან "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ". ” მაგრამ ოსტრომირის სახარება არის ჩვენი ათასწლიანი ისტორიის მოწმე, წიგნი, რომელიც რეალურად ფიზიკურად არის შემონახული უძველესი დროიდან დღემდე. ის ცოცხალი ძაფით გვაკავშირებს რუსული წიგნიერების, სახელმწიფოებრიობისა და სიწმინდის დასაწყისის ეპოქას. სამწუხაროდ, პუშკინის მწარე სიტყვები: "ჩვენ ზარმაცები და ცნობისმოყვარეები ვართ", არ შეიძლება იყოს უფრო შესაფერისი ჩვენს დროში.

ჩვენ ვცხოვრობთ ცუდი ისტორიული განათლების ეპოქაში, რომელიც წარმატებით იცვლება, მე-20 საუკუნის ცნობილი ღვთისმეტყველის არქიმანდრიტ სოფრონის (სახაროვის) განმარტებით, ადამიანებზე აგრესიულად დაწესებული „ცოდვის კულტურით“. ჩვენი ხალხის გადარჩენა ამ „კულტურისგან“ და, შესაბამისად, გარდაუვალი ხრწნილებისა და ველურობისგან შეიძლება მხოლოდ მართლმადიდებლობის მრავალსაუკუნოვან კულტურასთან შეერთებით, რომლის საფუძველიც ქრისტეს სახარებაა. ”როდესაც ვუყურებთ ოსტრომირის სახარებას, აშკარა ხდება დიდი პატივისცემა, რომელსაც ჩვენი წინაპრები გრძნობდნენ თავიანთი რწმენის მიმართ. მათი ძალისხმევა იყო წმინდა წერილში მცხოვრები სულის შეხების შედეგი, რომელიც მოქმედებს ეკლესიაში და ჭეშმარიტად ცვლის ადამიანის ცხოვრებას“, - ასე ფიქრობს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის რექტორი, მთავარეპისკოპოსი კონსტანტინე ტიხვინი.

ნათლობის დროიდან რუსმა ხალხმა ღრმად და სულიერად მიიღო მართლმადიდებლობა და მასთან დაკავშირებული წიგნის კულტურა. უძველესი რუსული მატიანე, "გასული წლების ზღაპარი", იუწყება, რომ პრინცმა ვლადიმირმა საფუძველი ჩაუყარა წიგნის განათლებას: მან თავად პატივს სცემდა "წიგნურ სიტყვებს" და დაიწყო საუკეთესო ადამიანების შვილების სწავლება. ვლადიმირის ვაჟმა, უფლისწულმა იაროსლავ ბრძენმა, რომელსაც, მემატიანეს თქმით, „წიგნები უყვარდა, ხშირად კითხულობდა ღამითაც და დღის განმავლობაში“, შეკრიბა „ბევრი მწიგნობარი კიევში და მათ თარგმნეს ბერძნულიდან სლავურად. მათ დაწერეს მრავალი წიგნი, საიდანაც მორწმუნეები სწავლობენ და სარგებლობენ ღვთაებრივი სწავლებით. წარსული წლების ზღაპრის წიგნებს უწოდებენ "სიბრძნის წყაროებს", "მდინარეებს, რომლებიც რწყავს მთელ სამყაროს".

ოსტრომირის სახარება შეიქმნა კულტურული აღმავლობისა და სახელმწიფოებრიობის ფორმირების ეპოქაში ძველი რუსეთი, რომელიც მოჰყვა ქრისტიანობის მიღებას 988 წელს. ჩართულია ბოლო გვერდიხელნაწერში დაცულია მწიგნობრის, დიაკონ გრიგოლის შემდგომი სიტყვა. მასში ნათქვამია, რომ ხელნაწერზე მუშაობა 1056 წლის 21 ოქტომბერს დაიწყო და 1057 წლის 12 მაისს დასრულდა. მწიგნობრის მიერ მითითებული თარიღები, მკვლევართა უმეტესობის აზრით, შემთხვევითი არ არის. 21 ოქტომბერი ილარიონ დიდის ხსენების დღეა. მწიგნობრის თანამედროვეთათვის ეს სახელი უკავშირდებოდა კიევის მიტროპოლიტ ილარიონის სახელს - „კეთილი კაცი, წიგნიერი და მარხვა“, ცნობილი „კანონისა და მადლის ქადაგების“ ავტორი. ვლადიკა ილარიონი იყო იაროსლავ ბრძენის თანამოაზრე და თანამოაზრე და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუსეთის განმანათლებლობაში, მისი ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებაში და კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში წიგნის წერის ორგანიზებაში.

მნიშვნელოვანია ხელნაწერზე მუშაობის დასრულების თარიღიც - 12 მაისი. ეს თარიღი აკავშირებს მე-11 საუკუნის რუსულ წიგნს მე-4 საუკუნის ბიზანტიასთან, როდესაც ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად იქცა იმპერიაში. კონსტანტინე დიდმა, დააარსა ახალი დედაქალაქი კონსტანტინოპოლი, მიუძღვნა იგი ღვთისმშობელს. მიძღვნის დღესასწაული ბიზანტიაში აღინიშნა 330 წლის 11 მაისს (მოგვიანებით ეს დღე აღინიშნა წმინდა სოფია კონსტანტინოპოლის განახლების დღედ). 12 მაისს კი აკურთხეს პირველი ქრისტიანული ეკლესიები რუსეთში - მეათედი (995) და წმინდა სოფიას ტაძარი (1045 წ.) კიევში. საგულისხმოა, რომ იმავე დღეებში აღინიშნება წმინდანთა თანასწორი მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს ხსოვნა, რომელთა სახელებთან არის დაკავშირებული სლავური მწერლობის გაჩენა.

ეს ყველაფერი ისტორიკოსებს ეჭვს არ ტოვებს, რომ ოსტრომირის სახარების შექმნისას განვითარდა ღრმა კონცეფცია, რომელმაც ეს წიგნი და მასთან ერთად ძველი რუსული სახელმწიფო შემოიტანა მსოფლიო ქრისტიანული კულტურის მეინსტრიმში. რუსეთის ერთიანობის ეს კონცეფცია მთელ ქრისტიანულ სამყაროსთან გამოიხატება არა მხოლოდ ამ თარიღების სიმბოლიკაში, არამედ გაჟღენთილია ძეგლის ყველა ძირითად ელემენტში: მის ენაზე, ტექსტზე, დეკორაციაზე.

შემდგომში, დეკანოზი გრიგოლი იუწყება, რომ მან გადაწერა სახარება ნოვგოროდის მერის ოსტრომირის ბრძანებით, იოსების ნათლობისას, კიევის თავადის იზიასლავის (1024-1078, იაროსლავ ბრძენის ძე) მეფობის დროს. განსაკუთრებით ხაზგასმულია წიგნის დამკვეთის, ოსტრომირის, ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი რუსული ოჯახის წარმომადგენლის მაღალი თანამდებობა: მისი ბაბუა დობრინია (ეპიკური დობრინია ნიკიტიჩი) იყო წმინდა უფლისწულის ვლადიმერ წითელი მზის ბიძა და აქტიურად მონაწილეობდა. რუსის ნათლობაში. მწიგნობარი ადიდებს ნოვგოროდის მერს და მის მეუღლეს ფეოფანას და ევედრება ღმერთს, რომ მათ და მათ შვილებს და მათ მეუღლეებს დიდხანს სიცოცხლე მიანიჭოს. ფეოფანა, უდავოდ, გამორჩეული პიროვნებაც იყო: მეტყველებს მისი არისტოკრატული წარმომავლობა ბერძნული სახელი. არსებობს მოსაზრება, რომელსაც ყველა ისტორიკოსი არ იზიარებს, რომ ის იყო დიდი თანასწორი მოციქულთა პრინცი ვლადიმერისა და ბიზანტიელი პრინცესა ანას ქალიშვილი და, შესაბამისად, პირველი რუსი წმინდანების - მთავრების და. ბორისი და გლები, დედინაცვლის ან მამინაცვლის ქალიშვილიდიდი ჰერცოგი იაროსლავ ბრძენი და დიდი ჰერცოგი იზიასლავის დეიდა, რომლის რწმუნებული იყო ოსტრომირი.

ნოვგოროდის მერს არ ჰქონდა განზრახული ხანგრძლივი სიცოცხლე. მამაცი და გადამწყვეტი, ის მალე (დაახლოებით 1060 წელს) გარდაიცვალა ჩუდის ტომის წინააღმდეგ ლაშქრობაში, რომელიც ხელმძღვანელობდა მის რაზმს. თუმცა, ოსტრომირის სახელი სამუდამოდ ასოცირდებოდა მის მიერ შეკვეთილ წიგნთან.

დეკანოზი გრიგოლი არ ასახელებს ადგილებს, სადაც გადაწერა წიგნი. ითვლება, რომ ეს შეიძლება იყოს როგორც კიევი, ასევე ნოვგოროდი. ორივე ვერსიას ჰყავს თავისი სამეცნიერო მხარდამჭერები. უძველესი კოდექსის მდიდარი დეკორაცია და შესანიშნავად დაცული მდგომარეობა მიუთითებს იმაზე, რომ ის არ იყო განკუთვნილი ყოველდღიური ოჯახური გამოყენებისთვის. ტექსტის შინაარსითა და სტრუქტურით ოსტრომირის სახარება არის მოკლე აპრაკოსი, ანუ ეკუთვნის ლიტურგიკულ წიგნებს. ტექსტის ძირითადი ნაწილი შეიცავს სახარების ყოველდღიურ კითხვას აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღის ჩათვლით, ასევე შაბათისა და კვირას საკითხავი მომდევნო კვირების განმავლობაში. მეორე ნაწილი მოიცავს სახარების კითხვას თვისთვის, დაწყებული სექტემბრიდან, ასევე უამრავ დამატებით კითხვას სხვადასხვა შემთხვევებისთვის (ეკლესიის კურთხევისთვის, „მეფის ბრძოლაში გამარჯვებისთვის“, ავადმყოფებისთვის და ა.შ. ).

Განსაკუთრებული ინტერესიწარმოადგენს კოდექსის ყოველთვიურ ნაწილს: შეიცავს არა მხოლოდ აღმოსავლური, არამედ დასავლეთის ეკლესიის წმინდანთა მოგონებებს. ეს არაერთ მკვლევარს საფუძველს აძლევს, იფიქრონ, რომ ოსტრომირის სახარება, შესაძლოა, არის ბოლო ლიტურგიკული ძეგლი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, რაც ასახავს ქრისტიანული ეკლესიის ერთიანობას. მიზეზი უჩვეულო კომპოზიციაყოველთვიური სიტყვები ასევე ჩანს პროტოგრაფის მახასიათებლებში - ეს ხელნაწერი წიგნი, რომელიც ემსახურებოდა ორიგინალს ოსტრომირის სახარების შესაქმნელად. ასევე მნიშვნელოვანია კიევის სამთავროს ფართო დინასტიური კავშირები, რომელიც მთელ მსოფლიოში გავრცელდა. შემთხვევითი არ იყო, რომ იაროსლავ ბრძენს უწოდეს "ევროპის სიმამრი": XI საუკუნეში რურიკოვიჩების 38 ქორწინებიდან რვა შემთხვევა დაფიქსირდა გერმანიაში, ორი საფრანგეთში, ხუთი სკანდინავიის სამეფოებსა და ინგლისში. შვიდი პოლონეთში, ექვსი უნგრეთში, სამი ქორწინება პოლოვციელ პრინცესებთან, ერთი ბიზანტიელ პრინცესასთან, ორი ბიზანტიური არისტოკრატიის წარმომადგენლებთან. ეს დიდწილად ხსნის კულტურული ორიენტაციის სიგანეს და წიგნის შექმნისას განსხვავებული ტრადიციების უნიკალურ კომბინაციას.

ოსტრომირის სახარება დამკვეთის მიერ, ალბათ, განზრახული იყო, როგორც ძვირფასი ღვაწლი წმინდა სოფიას ტაძარში - ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთის მთავარი ტაძარი, რომელიც აშენდა 1045-1050 წლებში. ველიკი ნოვგოროდში სოფია კიეველის მოდელზე (ეს ტაძარი დაარსდა 1037 წელს).

ხელნაწერის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრის კუთვნილება ირიბად დასტურდება მე-17 საუკუნის კურსული წერილობით წიგნის პირველ გვერდზე: „სოფია აპრაკოსის სახარება“. სახარება გამოიყენებოდა საკურთხევლის მაგიდად და, მისი მდგომარეობის მიხედვით, ყველაზემისი ხანგრძლივი ისტორიაიმყოფებოდა განსაკუთრებით ფრთხილად მეთვალყურეობის ქვეშ და იმყოფებოდა საკათედრო სამკვეთლოში - იმ ადგილას, სადაც ინახება საეკლესიო ჭურჭელი და შესამოსელი.

კალიგრაფიის სრულყოფილება და გაფორმებახელნაწერში საუბარია იმდროინდელი წიგნების მაღალ ხელოვნებაზე. უძველესი რუსულის უდიდესი ექსპერტის აზრით წიგნის ხელოვნებან.ნ. როზოვი, „რუსული წიგნი არსებობის თავიდანვე უნდა განიხილებოდეს, როგორც ვერბალური და ვიზუალური ხელოვნების სინთეზი“. უძველესი დამწერლობის ძეგლებში გაოცებულია ტექსტისა და დიზაინის ყველა ელემენტის საოცარი ჰარმონია, პროპორციულობა და მათი მხიარული ფერადოვნება.

ოსტრომირის სახარება დაწერილია მაღალი ხარისხის პერგამენტზე - ახალგაზრდა ცხოველების (ჩვეულებრივ ხბოების) სპეციალურად დამუშავებულ კანზე. თხელი და გლუვი პერგამენტის დამზადება დიდ ძალისხმევას მოითხოვდა. თავდაპირველად ეს ძვირადღირებული მასალა რუსეთში ბიზანტიიდან ჩამოიტანეს. ხელნაწერი დაწერილია „ქარტიაში“ - სტილით, რომელიც დათარიღებულია ბიზანტიური უნციალური წერილით. ხასიათდება პერსონაჟების განსაკუთრებული სიცხადით და სიმკაცრით. ამ ტიპის წერა მოითხოვს მაღალ მწერლობას და დიდ დროს, რადგან ასოს თითოეული ელემენტი იწერება ცალკე მოძრაობით, პერგამენტიდან აწეული კალამი.

ოსტრომირის სახარების ზოგადი დიზაინი, ორსვეტიანი ტექსტით, ოქროს სათაურებით, ფართო მინდვრებითა და მრავალი ნიმუშით, ზოგადად მიჰყვება ბიზანტიურ ტრადიციას. ხელნაწერს ამშვენებს სამი მინიატურა, რომლებზეც გამოსახულია მახარებლები იოანე, ლუკა და მარკოზი. ოსტრომირის სახარების მინიატურები შესრულებულია ორი განსხვავებული მანერით: იოანე და მისი მოწაფე პროხორი განსხვავდებიან ლუკასა და მარკოზისგან, რომლებიც ძალიან ჰგვანან ერთმანეთს. მკვლევართა განსაკუთრებულ ყურადღებას იქცევს მინიატურული იოანე მახარებლის უნიკალური იკონოგრაფია. ზედა, ამ მინიატურის ჩარჩოს გარეთ, არის ლომი, რომელიც აშკარად გამოკვეთილია მხატვრის მიერ ზომითა და მდებარეობით და განსხვავდება მახარებლის ტრადიციული გამოსახულებისგან (ჩვეულებრივ, ლომი სიმბოლოა მახარებლის მარკის). ამ გამოსახულებას მრავალი მნიშვნელობა აქვს: პირველ რიგში, ეს არის თვით ქრისტეს სიმბოლო. ოსტრომირის სახარება იწყება აღდგომის პირველ დღეს კითხვით, რომლის საგალობლებში აღმდგარი ქრისტე გაღვიძებულ ლომს ადარებენ. ალეგორია "ლომი - ქრისტე" ძალიან პოპულარული იყო დასავლური ხელოვნება, ასევე ნაპოვნია ბიზანტიურ ხელოვნებაში, თუმცა სხვა აპრაკოს სახარებებში, ბერძნულ და რუსულში, ასეთი გამოსახულება არ არის. მაგრამ ლომი ასევე ტრადიციული ბიზანტიური იმპერიული სიმბოლოა. და ეს ძალიან შეესაბამება ხელნაწერის დამკვეთის, მერის ოსტრომირის და მისი მეუღლის ფეოფანას სტატუსს (გაიხსენეთ მისი სავარაუდო ურთიერთობა ბიზანტიის იმპერიულ სახლთან). ასევე უდავოა, რომ მაღალი სიმბოლიკა ხაზს უსვამს თავად წიგნის ეროვნულ მნიშვნელობას.

მინიატურების გარდა, ხელნაწერს ამშვენებს სხვადასხვა დანიშნულების ორნამენტები: ფერადი თავსაბურავი, ტექსტის გამყოფები და მრავალი ინიციალები, რომლებიც განთავსებულია ფურცლებზე კითხვის დასაწყისში და აქვს. დიდი ზომა, გაცილებით დიდი ვიდრე ჩვეულებრივ ხდება ბიზანტიურ ხელნაწერებში. ოსტრომირის სახარების ნიმუშები მიეკუთვნება ეგრეთ წოდებულ "მინანქარს", ანუ ყვავილების ღეროებსა და ფურცლებს, რომლებიც შერწყმულია სხვადასხვა კომბინაციებში და აქვს სქელი, მკვრივი შეღებვა, მინანქრების მსგავსი. წიგნის დეკორი, გამოჩენილი ბიზანტიელი ხელოვნებათმცოდნის ო. პოპოვა, სიკაშკაშით და ეფექტურობითაც კი აღემატება იმდროინდელ ბერძნულ კოდებს.

ოსტრომირის სახარების ინიციალები და მათგან ორასზე მეტია, მკვლევართა განსაკუთრებული ყურადღების საგანია. Ერთად ტრადიციული ელემენტებიაქაური ორნამენტები ხშირად შეიცავს ასოების კომპოზიციაში ჩაწერილ სრულიად უჩვეულო ანთროპომორფულ გამოსახულებებს - მომრგვალებულ და მოწითალო სახეებს, რომლებიც გარკვეულწილად მოგვაგონებს მზის გამოსახულებას ან რომაული ქვის ნიღბებს. მსგავსი არაფერია არც ბერძნულ და არც ლათინურ ხელნაწერებში. ასევე გასაოცარია უცნაური ზოომორფული საწყისი ასოები, რომლებიც ამშვენებს ტექსტს. სახარების ინიციალების ორიგინალურობა მოწმობს მისი შემქმნელების მიერ წიგნის დეკორაციის როგორც აღმოსავლური, ისე დასავლური ტრადიციების ღრმა ოსტატობას და რუსული კოდექსის დიზაინში მათი შემოქმედებითად გაერთიანების მცდელობას.

ხელნაწერის კიდევ ერთი იშვიათი თვისებაა ეკფონეტიკური ნიშნების არსებობა, რომლებიც მიუთითებენ, თუ როგორ უნდა ჟღერდეს ტექსტი საღვთო მსახურებაში. განსაკუთრებით საზეიმო იყო ეკლესიაში სახარების კითხვა, „ყველას მოსასმენად“. იგი ახლოს იყო სიმღერასთან და ექვემდებარებოდა ბიზანტიური პრაქტიკიდან ნასესხებ გარკვეულ წესებს. ეკფონეტიკური ნიშნები აღნიშნავენ აქცენტებს, ბგერების სიგრძეს, განსაზღვრავს მათ მელოდიას და ასევე მიუთითებს ტექსტის ფრაზებად დაყოფაზე.

ექსპერტები ცდილობდნენ ამ ნიშნების გაშიფვრას და შეადარეს ისინი თანამედროვე ძველი მორწმუნეების ლიტურგიკულ პრაქტიკას, რომელიც განსაკუთრებით კონსერვატიულია. შედარებამ საოცარ შედეგებამდე მიგვიყვანა: მან აჩვენა ფრაზების იდენტურობა და ტექსტის ფრაგმენტებად დაყოფისას გაჩერებების დამთხვევა, ანუ სასიმღერო ტრადიციის უწყვეტობა მე-11 საუკუნიდან დღემდე.

მთავარი მკვლევარი ძველი რუსული კულტურაგ.მ. პროხოროვმა ოსტრომირის სახარებისადმი მიძღვნილ კონფერენციაზე გამოსვლისას დღევანდელი ეთნოკულტურული მდგომარეობა ასე განმარტა: „როგორც ჰოლისტიკური ისტორიული და კულტურული ფენომენიძველი რუსეთი არსებობდა დაახლოებით XVII საუკუნის ბოლომდე. მაგრამ ის გაქრა? არა, ის არ გაქრა. ის იყო გაფანტული, მიმოფანტული ჩვენს ქვეყანაში და მთელ მსოფლიოში. ძველი მორწმუნეები ძველი რუსეთის ბიოფიზიკური ნარჩენები არიან. წიგნები ჩვენი მშვენიერი ხელნაწერების კოლექციებიდან არის ძველი რუსეთის ფიზიკური ნარჩენები. მათი შესწავლით ჩვენ ვაცოცხლებთ ძველ რუსეთს ნოოსფეროში - ჩვენს გონებაში.

ამჟამად ოსტრომირის სახარება რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაშია სანქტ-პეტერბურგში. რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის გენერალური დირექტორის ვ.ნ. ზაიცევი, „სიმბოლურია, რომ პირველი რუსული წიგნი ახლა ინახება რუსეთის პირველ სახელმწიფო წიგნების საცავში, რომელიც გაიხსნა „საერთო სარგებლობისთვის“ 1814 წელს. ბიბლიოთეკების როლი კაცობრიობის ისტორიაში უზარმაზარია: თუ ხალხს არ აქვს წიგნები, თუ არ დარჩა წერილობითი ძეგლები, მაშინ ამ ხალხს არ აქვს საკუთარი ისტორია და განწირულია უკვალოდ გაქრობას სიბნელეში. საუკუნეებს“.

უნიკალური წიგნის ბედი მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისითაა ცნობილი. ალბათ, რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში იგი ინახებოდა ველიკი ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძარში, შემდეგ წაიყვანეს მოსკოვში: ოსტრომირის სახარება მითითებული იყო მოსკოვის კრემლის ერთ-ერთი ეკლესიის ქონების ინვენტარში, რომელიც შედგენილია 1701 წელს. 1720 წელს ახალ დედაქალაქში გაიგზავნა ოსტრომირის სახარება რუსეთის იმპერია- სანკტ-პეტერბურგი, სადაც პეტრე I-ის ბრძანებით შეგროვდა მასალები რუსეთის ისტორიისთვის. აქ მისი კვალი ისევ იკარგება. 1805 წელს ხელნაწერი აღმოაჩინა Y.A. დრუჟინინი, ეკატერინე II-ის პირადი მდივანი, გარდაცვლილი იმპერატორის ქონებას შორის, რომელმაც სიცოცხლის განმავლობაში დიდი ინტერესი გამოიჩინა რუსეთის ისტორიის მიმართ. 1806 წელს იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა ოსტრომირის სახარება გადაიტანა საჯარო ბიბლიოთეკაში, ხელნაწერთა საცავში (რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ამჟამინდელი ხელნაწერთა განყოფილება). ამ მომენტიდან იწყება უნიკალური ძეგლის შენახვისა და კვლევის ისტორია.

ძეგლის შესწავლაზე ხელმისაწვდომობის გაფართოების მიზნით, ორიგინალის დაუზიანებლად, ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა კურატორი ა.ი. ერმოლაევმა მისი ზუსტი ხელნაწერი ასლი გააკეთა, არსებითად იმეორებდა ძველი რუსი მწიგნობრის ნაშრომს. მალე ოსტრომირის სახარება ისტორიულ წყაროდ გამოიყენა ნ.მ. კარამზინი, რომელმაც იგი გამოიყენა მერის ოსტრომირის გარდაცვალების თარიღის გასარკვევად. ძეგლის შესწავლამ საფუძველი ჩაუყარა რუსულ პალეოგრაფიას, მეცნიერებას, რომელიც ეხება ძველ ხელნაწერებს. გამოჩენილი პალეოგრაფი იყო ერმოლაევის მემკვიდრე, როგორც მეურვე - ა.ხ. ვოსტოკოვი. მას ეკუთვნის პირველი სამეცნიერო ნარკვევი ძველი საეკლესიო სლავური ენის გრამატიკის შესახებ, რომელიც მთლიანად ეფუძნება ოსტრომირის სახარების ენის შესწავლას. ამ ნაშრომში პირველად იყო მითითებული ხმის მნიშვნელობაძველი კირიული ანბანის ორი იდუმალი ასო - დიდი და პატარა იუსი. კირილიცაზე დაწერილი უძველესი ხელნაწერები ამ ასოებს სწორად იყენებს. ოსტრომირის სახარება ერთ-ერთი მათგანია. ამ ხელნაწერის შესაბამისი სიტყვების პოლონურ ფორმებთან შედარებამ აიძულა ვოსტოკოვი გამოეცნო, რომ ძველ საეკლესიო სლავურ ენას ჰქონდა ცხვირის ხმოვნები და რომ იუსები მათ გადმოცემას ემსახურებოდა. 1843 წელს გამოქვეყნდა ვოსტოკოვის მიერ მომზადებული ოსტრომირის სახარების სამეცნიერო გამოცემა, რომელმაც მრავალი ქვეყნის სლავისტების ცოცხალი გამოხმაურება გამოიწვია. ამ პუბლიკაციის მიმოხილვები და მიმოხილვები გამოქვეყნდა ჩეხურ, ბულგარულ, პოლონურ და სერბულ ენებზე. მე-19 საუკუნის 80-იან წლებში ვაჭარი ილია სავინკოვის ხარჯზე განხორციელდა ოსტრომირის სახარების ორი ფოტოლითოგრაფიული გამოცემა, რამაც ძეგლი გაუხსნა მთელ რუსეთს.

ხელნაწერის თავდაპირველი აკინძვა არ შემორჩენილა. IN მე-19 შუა რიცხვებისაუკუნეში ესკიზის მიხედვით I.I. გორნოსტაევი, გაკეთდა მასიური, მდიდრულად მორთული ჩარჩო. თუმცა, პერგამენტის ფურცლების მდგომარეობაზე საუკეთესოდ არ იმოქმედა. გარდა ამისა, მან მიიპყრო მძარცველების ყურადღება, რომლებმაც 1932 წელს მოიპარეს ხელნაწერი ვიტრინიდან, სადაც ის იყო გამოფენილი. საბედნიეროდ, უიღბლო გამტაცებლები მხოლოდ შთამბეჭდავმა ხელფასმა აცდუნა. საკინძების მოწყვეტის შემდეგ, ხელნაწერი გადააგდეს ბიბლიოთეკის ერთ-ერთ კაბინეტში, რომელიც მათ აღიარეს, რომ იმავე დღეს დაიჭირეს. მას შემდეგ, უკეთ შესანახად, ძვირფასი წიგნი ინახებოდა შეუბოჭავი ჭაობის მუხისგან დამზადებულ სპეციალურ ყუთში და ჩაკეტილი სეიფში. მიმდინარე წლისთავისთვის დამზადდა ახალი საცავი, რომელიც აკმაყოფილებს შენახვის ყველა თანამედროვე სტანდარტს.

1957 წელს საზეიმოდ აღინიშნა ოსტრომირის სახარების 900 წლის იუბილე. ამ თარიღისთვის უნიკალური ხელნაწერი წიგნი საფუძვლიანად იყო აღდგენილი. სარესტავრაციო სამუშაოებს, რომელიც ექვს თვეზე მეტ ხანს გაგრძელდა, ხელმძღვანელობდა ე.ხ. თრეი. ამავდროულად, ექსპერტებმა წამოაყენეს ოსტრომირის სახარების ფაქსიმილური გამოცემის ამოცანა.

ეს პუბლიკაცია მომზადდა ნ.ნ.-ის წამყვანი მონაწილეობით. როზოვი და მოსკოვის საპატრიარქოს საგამომცემლო განყოფილების მხარდაჭერა. ოსტრომირის სახარების ფაქსიმილური გამოცემა, რომელიც აღჭურვილია სამეცნიერო აპარატურით, გამოქვეყნდა 1988 წელს, რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავზე და ამჟამად ასრულებს ძეგლის მთავარი ასლის როლს, რაც უზრუნველყოფს მასზე წვდომას ფართო მასშტაბით. მკვლევართა და მკითხველთა სპექტრი ფასდაუდებელი ორიგინალის გამოყენების გარეშე.

ისევე, როგორც 50 წლის წინ, ამჟამინდელ საიუბილეო დღესასწაულებს თან ახლავს გამოფენები რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში. ბიბლიოთეკის ვებგვერდზე გაიხსნა ვირტუალური გამოფენა "ოსტრომირის სახარება და ახალი აღთქმის ტექსტების ხელნაწერი ტრადიცია", რომელიც შეიცავს ოსტრომირის სახარების სრულ ინფორმაციას, როგორც მსოფლიო კულტურის ძეგლს და საშუალებას გაძლევთ გაეცნოთ გამოჩენილ მაგალითებს. ეროვნულ ბიბლიოთეკაში დაცული ხელნაწერები.

უძველესი რუსული წიგნის იუბილემ დიდი ინტერესი გამოიწვია სამეცნიერო სამყაროში. მრავალი კითხვა ძეგლის დამწერლობისა და არსებობის ისტორიის შესახებ (მწიგნობარი დიაკონ გრიგოლისა და მისი თანაშემწეების ვინაობა, ხელნაწერის შექმნის ადგილი, პროტოგრაფის საკითხი და მისი ურთიერთობა უძველეს სლავურ თარგმანებთან, ისტორია. ძეგლის ხელნაწერ განყოფილებაში განთავსებამდე და ა.შ.) კვლავ ღიაა და ელოდება მათ მკვლევარებს. მაგრამ მთავარი, რაც საიუბილეო ზეიმების ყველა მონაწილემ იგრძნო, იყო ოსტრომირის სახარების უზარმაზარი მნიშვნელობა ჩვენი ხალხისთვის. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსი II-ის თქმით, „დღეს ჩვენ ყველანი ვართ პასუხისმგებელი სამშობლოს ბედზე, მის აწმყოსა და მომავალზე, რაც დიდწილად განისაზღვრება ხალხის დამოკიდებულებით მათი სულიერი ფესვებისა და კულტურული ტრადიციების მიმართ. .”

„მეცნიერების მიერ დაგროვილი უზარმაზარი სამეცნიერო პოტენციალის პოპულარიზაცია უნდა მოხდეს“, - ამბობს პროფესორი I.V. პავლოვმა. ”წინ დგას ოსტრომირის სახარების ახალი მსახურება რუსეთის სახელმწიფოსთვის, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და რუსეთის ხალხისთვის.”

სლაიდი 2

შექმნის ისტორია

დაწერა დიაკონმა გრიგოლმა 1056-1057 წლებში. ნოვგოროდის მერის ოსტრომირისთვის, რომელსაც წიგნის წარწერაში ჰქვია პრინცი იზიასლავ იაროსლავიჩის "ახლო" (ნათესავი) (ანდჟეი პოპეს ჰიპოთეზის მიხედვით, წარწერაში მოხსენიებული ოსტრომირის ცოლი ფეოფანი შეიძლება იყოს ვლადიმერ სვიატოსლავიჩისა და ანას ქალიშვილი. ბიზანტიის). ხელნაწერი განსაკუთრებით საინტერესოა, რადგან ბოლოს გადამწერმა დეტალურად ისაუბრა მისი წარმოების გარემოებებზე და მუშაობის დროს: ამრიგად, „ოსტრომირის სახარება“ არის უძველესი ზუსტად დათარიღებული მოცულობითი ხელნაწერი ძეგლი რუსეთში. გარდა სრულიად რუსული მახასიათებლებისა, ის ასევე ასახავს ენობრივ მახასიათებლებს, რომლებიც დროთა განმავლობაში უკრაინული ენისთვის დამახასიათებელი გახდა. უახლესი გამოკვლევების თანახმად, ოსტრომირის სახარების კოდიკოლოგიური მახასიათებლები, მხატვრული დიზაინის ტექნიკა, საკანონმდებლო და კალენდარული მახასიათებლები სრულად შეესაბამება კოდექსის შექმნის დროს, რომელიც მითითებულია დეკანოზი გრიგოლმა.

სლაიდი 3

კატალოგთან მუშაობა

1720 წელს პეტრე I-ის ბრძანებით სახარება სხვა ძველ წიგნებთან ერთად პეტერბურგში გაიგზავნა. ეკატერინე II-ის გარდაცვალების შემდეგ, ხელნაწერი მის კამერებში იპოვა ია.ა.დრუჟინინმა, რომელიც მსახურობდა იმპერატრიცაში, რომელმაც 1806 წელს იგი საჩუქრად გადასცა ალექსანდრე I-ს. იმპერატორმა ბრძანა წიგნის შესანახად გადატანა. საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკა (ახლანდელი რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა, სანკტ-პეტერბურგი), სადაც ის დღემდე ინახება. ამჟამად ოსტრომირის სახარება რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაშია სანქტ-პეტერბურგში. ამ წიგნსაცავში არსებული სხვა ხელნაწერების მსგავსად, ამ უძველეს რუსულ წიგნს აქვს ბიბლიოთეკის საკუთარი კოდი: GPB, F.p. 1.5.

სლაიდი 4

ოსტრომირის სახარების პირველი გვერდი

ოსტრომირის სახარების პირველი გვერდი ცარიელია, ტექსტისა და რაიმე დეკორაციის გარეშე; მასზე მხოლოდ ნიშანია გვიანდელ კურსირებულ წერილებში: „სოფია აპრაკოსის სახარება“. უძველესი ხელნაწერი წიგნების პირველი გვერდი, რომელიც პირდაპირ კავშირში იყო საკინძების ზედა დაფასთან, მუდამ ხის, ეფერებოდა მას, რაც აუცილებლად გამოიწვევს ტექსტის ან ორნამენტის ფერების წაშლას. მაშასადამე, პერგამენტის წიგნების პირველი გვერდი ყოველთვის ცარიელი რჩებოდა და ხანდახან აკრავდა ზედა დაფაზე. ასეთი წიგნების შემდგომ საკინძებში ბლოკის დასაწყისში და ბოლოს იკერებოდა ქაღალდი, ე.წ. დამცავი ფურცლები; ამ შემთხვევაში პირველი ფურცელი გამოაცალკევდა შესაკრავის დაფს, ოსტრომირის სახარებაში შემორჩა პირველი ფურცლის დაფაზე წებოვნების კვალი. თუ ვიმსჯელებთ ზემოაღნიშნული ნიშნით პირველ გვერდზე, რომელიც დათარიღებულია არა უადრეს მე-16 საუკუნით, რომელიც, ბუნებრივია, მხოლოდ მას შემდეგ შეიძლებოდა გამოჩენილიყო, როცა პირველი ფურცელი ამოიჭრებოდა საკინძიდან, წიგნმა დაკარგა უძველესი აკინძვა, სულ მცირე, ოთხი. საუკუნეების წინ. ოსტრომირის სახარების ტექსტის პირველი გვერდი დაგვირგვინებულია დიდი თავსაბურავი-ჩარჩოთი, შევსებული, ისევე როგორც მინიატურები, ბიზანტიური სტილის ფერადი ორნამენტებით. პირველი წაკითხვის სათაური მასში ოქროთია ჩაწერილი: „იოანეს სახარება, თავი 1“. თავად ტექსტი იწყება დიდი, ფერადი ოქროს დიდი ასოთი - საწყისი N (თანამედროვე I), რომლითაც იწყებოდა სახარებისეული კითხვის ტექსტი აღდგომის პირველ დღეს: (თავიდან იყო სიტყვა).

სლაიდი 5

დოკუმენტის გარეგნობის აღწერა

ხელნაწერი შედგება პერგამენტის 294 ფურცლისგან კარგი ხარისხის. არსებობს რამდენიმე ფურცელი შეკერილი ნაჭრებითა და ნახვრეტებით (ადგილებზე, სადაც ბუზები უკბინა), რომლებიც იქ იყო ტექსტის დაწერამდე. ოსტრომირის სახარების მთავარი ტექსტი დაწერილია ერთი სტილით და ერთი ხელნაწერით, ანუ მწიგნობარ-კალიგრაფი დიაკონ გრიგოლ ხელწერილით. სწორედ მან აირჩია წიგნისთვის მაღალი ხარისხის, თეთრი და თხელი პერგამენტი, სწორედ მან განსაზღვრა მინდვრების და ტექსტის პროპორციები, წესდების მაშინდელი ერთადერთი ასოების ასოების ზომა და დიზაინი. მაგრამ პირველი 23 გვერდი სულ სხვა სტილშია დაწერილი. ამის ნათელი ახსნა ჯერ არ არსებობს. ეს არის პირველი გვერდები, რომლებიც უფრო დამახასიათებელია რუსული სასაუბრო მეტყველებისთვის, ვიდრე მთელი წიგნი, რომელიც უფრო თანმიმდევრულია საეკლესიო სლავური ენის ფარგლებში. მაგრამ საინტერესოა, რადგან ეს არის პირველი აღმოსავლეთ სლავური ხელნაწერი, ანუ მასში აშკარად ჩანს რუსულის გავლენა. სალაპარაკო ენასაეკლესიო სლავურ ენაზე. ხელნაწერი დაწერილი იყო უსტავში - სტილი, რომელიც მიდის ბიზანტიურ უნიკურ ასომდე. ხასიათდება პერსონაჟების განსაკუთრებული სიცხადით და სიმკაცრით. ამ ტიპის წერა მოითხოვს მაღალ მწერლობას და დიდ დროს, რადგან ასოს თითოეული ელემენტი იწერება ცალკეული მოძრაობებით, პერგამენტიდან აწეული კალამი. დაწერილია კირილიცაზე. სახარება წესდებაში დაწერილია მინაზე მელნითა და ოქროთი, ტექსტში გამოყენებულია ცინაბარი. სათაურის გვერდი – წიგნი „შეფუთულია წითელ ხავერდში, ვერცხლის საკინძებითა და საკინძებით“. ფურცლების ზომებია „სიგრძე 8 ვერშოკი, სიგანე 7 ვერშოკზე ოდნავ ნაკლები“ ​​=> 20x24 სმ. ფურცლების რაოდენობა – 294. წიგნი ძვირფასი თვლებით იყო შეკრული ყდაში, მაგრამ ყდა დაიკარგა (გადახეული). 1932 წ. მათ ხელახლა არ ქსოვა სახარება.

სლაიდი 6

სლაიდი 7

სლაიდი 8

სლაიდი 9

სლაიდი 10

სლაიდი 11

სლაიდი 12

სლაიდი 13

დოკუმენტის შემადგენლობა

წიგნი არ არის წარმოდგენილი შემოკლებით, ცარიელი ადგილებიწიგნში არ არის ნაპოვნი. ოსტრომირის სახარების მთავარი ტექსტი დაწერილია ერთი სტილით და ერთი ხელნაწერით, ანუ მწიგნობარ-კალიგრაფი დიაკონ გრიგოლ ხელწერილით. მაგრამ პირველი 23 გვერდი სულ სხვა სტილშია დაწერილი. ამის ნათელი ახსნა ჯერ არ არსებობს. ეს არის პირველი გვერდები, რომლებიც უფრო დამახასიათებელია რუსული სასაუბრო მეტყველებისთვის, ვიდრე მთელი წიგნი, რომელიც უფრო თანმიმდევრულია საეკლესიო სლავური ენის ფარგლებში. წიგნი აღჭურვილია სამი დიდი მინიატურით, რომლებზეც გამოსახულია მახარებლები იოანე, ლუკა და მარკოზი. ითვლება, რომ ეს მინიატურები დახატული იყო ბერძენი მხატვრის მიერ, რადგან ისინი დამზადდა ჩასმული მინანქრის ტექნიკით, რომელიც მაშინ გამოიყენებოდა ექსკლუზიურად ბიზანტიაში. ოსტრომირის სახარების ზოგადი დიზაინი, თავისი ორსვეტიანი ტექსტით, ოქროს სათაურებით, ფართო მინდვრებითა და მრავალი ნიმუშით, ზოგადად მიჰყვება ბიზანტიურ ტრადიციას. მმართველი ხაზები არ ჩანს. მაგრამ აშკარაა, რომ ხაზის ზემოთ წერდნენ. მინდვრებში შენიშვნები არ არის. ხელნაწერი დაწერილია 18 სტრიქონიანი 2 სვეტად.

სლაიდი 14

მინიატურები მსოფლიო სახარებაში

მახარებელი მარკოზი მახარებელი მათე და იოანე ოქროპირი მახარებელი ლუკა

სლაიდი 15

ორნამენტი

ორნამენტების მთავარი მოტივი არის „ფურცელი“, ბიზანტიისთვის ასევე ტრადიციულია ღეროებისა და ყვავილების ფურცლების მონაკვეთები, რომლებიც შერწყმულია სხვადასხვა კომბინაციებში. მაგრამ წიგნის ინიციალებსა და ორნამენტებში ჩანს მოტივები, რომლებიც სრულიად უცხოა ბიზანტიური ხელოვნებისთვის.

სლაიდი 16

დიდი ნიღბები, ანუ „ნიღბები“ მრავალი დიდი ასოების შემადგენლობაშია ჩაწერილი. ყველა მათგანი ზომასთან მიმართებაში ძალიან დიდი ასოა, მრგვალი, მთლიანი, მოწითალო, საკმაოდ ქალი. ნიღბებს აქვთ მკვეთრად გამოხატული ხასიათი და ხედვის სიმკვეთრე და ასეთი ნიღბების გამოსახვა სრულიად უჩვეულოა ბიზანტიური და ბერძნული ხელნაწერებისთვის. ასეთი დიდი და ფრთხილად შესრულებული ნიღბები ლათინურ განათებულ ხელნაწერებში არ გვხვდება. ორნამენტებში ცხოველური მოტივები უფრო ნაცნობია - მონსტრები, უფრო სწორად მათი თავები, ძაღლების, ნიანგების ან გამოგონილი არსებების მსგავსი. ასეთი მონსტრები, საგანგაშო და საშიში, სრულიად უცხოა ბიზანტიური ტრადიციისთვის, მათ საგულდაგულოდ მოერიდნენ.

სლაიდი 17

პრეზენტაციის სტილი

ხელნაწერი დაწერილია დიდი ფორმალური ხელწერით. ოსტრომირის სახარება მიეკუთვნება აპრაკოს სახარებებს, სადაც ტექსტები დალაგებულია ყოველკვირეული და ყოველდღიური კითხვის მიხედვით, აღდგომიდან დაწყებული, საეკლესიო მსახურების რიგის შესაბამისად. წმინდა წერილის აპრაკოსის ტიპი დამახასიათებელი იყო ბიზანტიის წიგნურ-ენობრივი გარემოსთვის, საიდანაც იგი ისესხეს ძველმა რუსმა მწიგნობრებმა. ოსტრომირის სახარება დაიწერა ქრისტიანობის მიღებიდან და რუსეთში სლავური დამწერლობის გამოჩენიდან 70 წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ. ხელნაწერის მხატვრული გაფორმების სრულყოფილება მიუთითებს იმაზე, რომ ორნამენტული და გამოყენებითი ხელოვნებაისინი ძალიან კარგად განვითარდნენ წარმართულ ეპოქაში და წარმოადგენდნენ გამორჩეულ სლავურ სტილს, რომელსაც ბევრად მეტი საერთო ჰქონდა დასავლეთ ევროპავიდრე ბიზანტიასთან.

ყველა სლაიდის ნახვა

E.V. კრუშელნიცკაია

ოსტრომირის სახარება (1056 - 1057) და რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა:
ძეგლის შენახვა და შესწავლა

ოსტრომირის სახარება, მსოფლიო მნიშვნელობის კულტურული ძეგლი, ინახება სანქტ-პეტერბურგში რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში (ყოფილი საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკა, მ. ე. სალტიკოვ-შჩედრინის სახელობის სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკა). ეს ხელნაწერი წიგნი, რომელიც შეიქმნა მე-11 საუკუნეში, განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს მათ შორის მნიშვნელოვანი ძეგლებიკულტურული მემკვიდრეობა, რომელიც წარმოადგენს რუსეთის ფასდაუდებელ მემკვიდრეობას.
რა არის უნიკალური ოსტრომირის სახარებაში?

რა თქმა უნდა, ეს არის ძალიან უძველესი წიგნი, აქვს მდიდრული მხატვრული დიზაინი და შემონახულია წმინდა სახარების ტექსტი თავის გვერდებზე. მაგრამ დღემდე შემორჩენილია ათობით შუა საუკუნეების ხელნაწერი, რომლებიც წარმოადგენენ ხელოვნების ნამდვილ შედევრებს და ბევრი მათგანი უფრო პატივსაცემი ასაკისაა, რადგან წმინდა წერილის ხელნაწერი ტრადიცია საუკუნეებს ითვლის. დღეს ცნობილი ახალი აღთქმის უძველესი ხელნაწერები მე-2 საუკუნით თარიღდება. ნ. ე., ხოლო ძველი აღთქმის ხელნაწერი ტრადიცია შეიძლება გასული ეპოქის ბოლოდან მივიჩნიოთ. ოსტრომირის სახარების განსაკუთრებული ისტორიული, კულტურული და სამეცნიერო მნიშვნელობა განისაზღვრება იმით, რომ ეს არის უძველესი შემორჩენილი აღმოსავლეთ სლავური ზუსტად დათარიღებული ხელნაწერი წიგნი, ანუ წიგნი, რომლის შექმნის თარიღი ჩაწერილია მწიგნობარზე. ოსტრომირის სახარება ნამდვილად დგას რუსული მწერლობისა და კულტურის საწყისებზე და თანამედროვე დროში ამ ძეგლის შესწავლამ გადამწყვეტი როლი ითამაშა საშინაო და მსოფლიო პალეოსლავიკური კვლევების ჩამოყალიბებაში და განვითარებაში.

ოსტრომირის სახარება შეიქმნა ძველი რუსული სახელმწიფოს კულტურული აღმავლობისა და აყვავების ეპოქაში, რომელიც მოჰყვა ქრისტიანობის ოფიციალურ მიღებას, როგორც სახელმწიფო რელიგიას 988 წელს და ადრე მიმოფანტული წარმართული აღმოსავლეთ სლავური ტომების შემოღებას მრავალსაუკუნოვან ქრისტიანებში. კულტურული ტრადიცია. სწორედ ქრისტიანიზაციასთან არის დაკავშირებული რუსეთში სლავური მწერლობის გავრცელება. წარსული წლების ზღაპარი - უძველესი რუსული მატიანე, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი - 988 წლამდე მოგვითხრობს, თუ როგორ ჩაუყარა საფუძველი პრინცმა ვლადიმირმა (დ. 1015) წიგნის განათლებას: მას თავად უყვარდა "წიგნური სიტყვები" და დაიწყო ბავშვების სწავლება. საუკეთესო ხალხიდან. 1033 წელს, იგივე წყარო იუწყება, რომ ვლადიმირის ვაჟი, პრინცი იაროსლავი, მეტსახელად ბრძენი (დაახლოებით 978–1054), მოაწყო წიგნების თარგმნა და მიმოწერა, რითაც დააარსა რუსეთში პირველი ბიბლიოთეკა კიევში. წიგნებს „წარსული წლების ზღაპარი“ ჰქვია: „სიბრძნის წარმოშობა“, „მდინარეები, რომლებიც რწყავს მთელ სამყაროს“. მე-11 საუკუნიდან მხოლოდ ორი ათეული ძველი რუსული წიგნია შემორჩენილი დღემდე და უმეტეს შემთხვევაში ფრაგმენტებად. ოსტრომირის სახარება მთლიანად არის შემონახული.

ოსტრომირის სახარების ბოლო გვერდზე არის მინაწერი, რომელიც დაწერილია დიაკონ გრიგოლის ხელით, რომელმაც შეასრულა ტექსტის გადაწერის სამუშაოების უმეტესი ნაწილი. დეკანოზი გრიგოლი იუწყება, რომ მან გადაწერა ეს სახარება ნოვგოროდის გამოჩენილი მერის ოსტრომირის ბრძანებით, იოსების ნათლობისას, კიევის თავადის იზიასლავ იაროსლავიჩის (1024–1078, იაროსლავ ბრძენის ძე) მეფობის დროს. დაიწყო 1056 წლის 21 ოქტომბერს და დასრულდა 1057 წლის 12 მაისს (ამგვარად წიგნი შეიქმნა შვიდ თვეში). განსაკუთრებით ხაზგასმულია წიგნის ოსტრომირის დამკვეთის მაღალი თანამდებობა, რომელიც იყო ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი რუსული ოჯახის წარმომადგენელი: მისი ბაბუა, დობრინია (რომელიც ეპოქის დობრინია ნიკიტიჩის პროტოტიპად მსახურობდა) იყო პრინცი ვლადიმერის ბიძა. სვიატოსლავიჩი, რომელმაც მოინათლა რუსეთი. ოსტრომირი - პრინცი ვლადიმირის მეორე ბიძაშვილი, იზიასლავის დიდი ბიძა - ბრძანებს მდიდრულ წიგნს, მისი დიდების ზენიტში მყოფი, რადგან ის თავის პოზადობას ნოვგოროდში თითქმის თანამმართველობად თვლის. კიევის პრინცი. დიაკონ გრიგოლის შემდგომ სიტყვაში მოხსენიებულია მთავრები იაროსლავი და ვლადიმერი (იზასლავის მამა და ძმა), ოსტრომირის ცოლი თეოფანი (ბერძნული სახელი მიუთითებს მის არისტოკრატულ წარმომავლობაზე) და მათი შვილები და ცოლები (სახელების დაზუსტების გარეშე). ქრონიკის წყაროების თანახმად, ცნობილია, რომ ოსტრომირი გარდაიცვალა ჩუდის ტომის წინააღმდეგ ლაშქრობაში დაახლოებით 1060 წელს, ხელმძღვანელობდა ნოვგოროდის რაზმს.

განსაკუთრებით საინტერესოა გრიგოლ დეკანოზის მიერ სახარების გადაწერის სამუშაოს დაწყებისა და დასრულების დროდ მითითებული თარიღები. 21 ოქტომბერი ილარიონ დიდის ხსოვნის დღეა. ეს სახელი შეიძლება არ იყოს დაკავშირებული კიევის მიტროპოლიტ ილარიონის სახელთან, XI საუკუნის შუა პერიოდის გამოჩენილი ეკლესიისა და პოლიტიკური მოღვაწის, კიევის მიტროპოლიტის პირველი რუსიჩის, ორატორის, მწერლის, ცნობილი „ქადაგების შესახებ“. კანონი და მადლი“. ილარიონი იყო იაროსლავ ბრძენის თანამოაზრე და თანამოაზრე ბიზანტიისგან რუსეთის პოლიტიკური და იდეოლოგიური დამოუკიდებლობისათვის ბრძოლაში. ეჭვგარეშეა, ილარიონი - "კარგი კაცი, მეცნიერი და მმარხველი", როგორც მასზე მატიანე ამბობს - არ თამაშობდა. ბოლო როლირუსეთის განმანათლებლობაში, კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში წიგნის წერის ორგანიზებაში და შემთხვევითი არ არის, რომ დეკანოზი გრიგოლი მოღვაწეობას იწყებს ილარიონის სახელობის წმინდანის ხსენების დღეს. ოსტრომირის სახარებაზე მუშაობის დასრულების თარიღი - 12 მაისი - ასევე იწვევს მდიდარ ისტორიულ ასოციაციებს. ეს თარიღი აკავშირებს ოსტრომირის სახარებას, რომელიც შეიქმნა მე-11 საუკუნეში, რუსეთში ქრისტიანული სწავლების გავრცელების დროს, მე-4 საუკუნესთან, როდესაც ქრისტიანობა პირველად გახდა სახელმწიფო რელიგია ბიზანტიის იმპერიაში. იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა, დააარსა კონსტანტინოპოლი, როგორც ქრისტიანული სახელმწიფოს დედაქალაქი, ქალაქი მიუძღვნა ღვთისმშობელს. მიძღვნის დღესასწაული ბიზანტიაში აღინიშნა 330 წლის 11 მაისს, შემდგომში ეს დღე აღინიშნა წმინდა სოფია კონსტანტინოპოლის განახლების დღედ. 12 მაისს კი რუსეთში პირველი ქრისტიანული ეკლესიები აკურთხეს. საგულისხმოა, რომ იმავე დღეებში აღინიშნება თესალონიკელი ძმების კირილეს (დ. 869) და მეთოდეს (დ. 885) - სლავების განმანათლებლების ხსოვნა, რომელთა სახელებითაც გაჩნდა სლავური ანბანი(ახალი სტილის მიხედვით, კირილესა და მეთოდეს ხსოვნა 25 მაისს მოდის და ჩვენს დროში საზოგადოება ფართოდ აღინიშნება, როგორც სლავური ლიტერატურისა და კულტურის საერთაშორისო დღე).

ეს ყველაფერი ეჭვს არ ტოვებს, რომ ოსტრომირის სახარების შექმნისას განვითარდა ღრმა იდეოლოგიური კონცეფცია, რომელმაც ეს ხელნაწერი კოდი და მასთან ერთად ახალგაზრდა ძველი რუსული სახელმწიფო საუკუნოვანი ტრადიციის ურყევ საფუძველზე მოათავსა და შემოიტანა. მსოფლიო ქრისტიანული კულტურის მეინსტრიმი. რუსეთის ერთიანობის ეს კონცეფცია მთელ ქრისტიანულ სამყაროსთან და ძველი რუსული სახელმწიფოს მაღალი სტატუსის დამკვიდრება მსოფლიო ასპარეზზე გამოიხატება არა მხოლოდ დეკანოზი გრიგორის მიერ მითითებულ ნაწარმოების დაწყებისა და დასრულების თარიღების სიმბოლიკაში. თარიღები, რომლებიც, ცხადია, შემთხვევითი არ არის, მაგრამ შეიცავს კოდის ყველა ძირითად ელემენტს: მის ენას, ტექსტს, დეკორაციას.

ოსტრომირის სახარება დაწერილია პერგამენტზე უსტავში - დამწერლობის ტიპი, რომელიც გენეტიკურად მიდის ბერძნული ლიტურგიკული წიგნების უნციალამდე და სრულყოფილებას მიაღწია სლავურ კირილიცაზე ბულგარეთში მე-10 საუკუნეში, ბულგარეთის სამეფოს უმაღლესი აყვავების დროს. ცარ სიმონის მეფობა (893–927). წიგნი გამოირჩევა მდიდარი მხატვრული დიზაინით, რომელიც შესრულებულია ოქროს საღებავებით მე-10-მე-11 საუკუნეების ბიზანტიური ხელნაწერებისთვის დამახასიათებელი ეგრეთ წოდებული ძველი ბიზანტიური სტილით. ოსტრომირის სახარება შეიცავს სამ მინიატურას (მახარებლების იოანეს, ლუკასა და მარკოზის გამოსახულებებს), ოცამდე დახვეწილ თავსაბურავს ტრადიციული მინანქრის ტიპის ორნამენტებით, 200-ზე მეტი დიდი ინიციალები, რომელთა ორნამენტული დიზაინი არასოდეს მეორდება. ოსტრომირის სახარების ინიციალების უნიკალური თვისებაა უჩვეულო ანთროპომორფული და ზოომორფული ელემენტები, რაც მოწმობს ძეგლის მხატვრულ კავშირებს არა მხოლოდ ბიზანტიურ, არამედ დასავლეთ ევროპულ ტრადიციებთან.

განსაკუთრებით საინტერესოა იოანე მახარებლის ამსახველი მინიატურის უნიკალური იკონოგრაფია, რომელიც განთავსებულია ოსტრომირის სახარების პირველ გვერდზე. ზედა, ამ მინიატურის ჩარჩოს გარეთ, ლომია წარმოდგენილი და ამ გამოსახულების სიმბოლიზმი მრავალმხრივია: უპირველეს ყოვლისა, ეს არის იესო ქრისტეს სიმბოლო (აღდგომის საგალობლებში მკვდრეთით აღდგომილი ქრისტე შედარებულია გაღვიძებულ ლომთან) , მაგრამ ის ასევე ტრადიციული ბიზანტიური იმპერიული სიმბოლოა. და ეს ძალიან თანმიმდევრულია მაღალი თანამდებობახელნაწერის დამკვეთი პოსადნიკ ოსტრომირი და, უდავოდ, ხაზს უსვამს თავად წიგნის ეროვნულ მნიშვნელობას.

ტექსტის შინაარსისა და სტრუქტურის მიხედვით, ოსტრომირის სახარება არის მოკლე აპრაკოსი, ანუ მიეკუთვნება წმინდა წერილის წიგნების ლიტურგიკულ ტიპს. ტექსტის ძირითად ნაწილში წიგნი შეიცავს ყოველდღიურ სახარების საკითხებს აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღის ჩათვლით, ასევე შაბათისა და კვირას საკითხავი წლის მომდევნო კვირებისთვის. მეორე ნაწილი მოიცავს სახარების საკითხებს ყოველთვიური სიტყვის მიხედვით, დაწყებული სექტემბრიდან, ასევე უამრავ დამატებით კითხვას „სხვადასხვა შემთხვევებისთვის“ (მაგალითად, ეკლესიის კურთხევისთვის, „მეფის ბრძოლაში გამარჯვებისთვის, ”ავადმყოფი ქალებისა და მამაკაცებისთვის). ოსტრომირის სახარების ბევრ ფურცელზე არის მითითებები მღვდლისათვის ტექსტის ინტონაციური წაკითხვისთვის - ეკფონეტიკური ნიშნები. ეკფონეტიკური აღნიშვნის ნიშნები სავალდებულოა მე-8-მე-14 საუკუნეების ბერძნულ აპრაკოს სახარებებში, მაგრამ ისინი ძალზე იშვიათია სლავურ ხელნაწერებში: ცნობილია მხოლოდ ორი ასეთი სლავური აპრაკო - ოსტრომირის სახარება და კუპრიიანოვსკის (ნოვგოროდის) ფურცლები ( № 14 : F.p.I.58). ვინაიდან ეკფონეტიკის ნიშნები ნიშნებია ხმაეკლესიაში არსებული ტექსტი, ოსტრომირის სახარება შეიძლება ჩაითვალოს რუსული სასულიერო მუსიკის გაჩენის დასაწყისად. კავშირი სახარების ტექსტსა და ძველი რუსული სიმღერების კრებულების კომპოზიციას შორის განსხვავებული ტიპებირამაზანოვას სტატიაში აღწერილი N.V.

ოსტრომირის სახარების ყოველთვიური ნაწილი უკიდურეს კულტურულ და ისტორიულ ინტერესს იწვევს. იგი შეიცავს წმინდანთა მოგონებებს არა მხოლოდ აღმოსავლეთის, არამედ დასავლეთის ეკლესიისაც. ჰაგიოლოგიური ტრადიციების ეს სინთეზი, შერწყმული იმ ფაქტთან, რომ ხელნაწერი შეიქმნა 1057 წელს, ვარაუდობს, რომ ოსტრომირის სახარება არის ალბათ ბოლო ლიტურგიკული ძეგლი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, რაც ასახავს ერთიანობას. ქრისტიანული ეკლესია(როგორც ცნობილია, ერთიანი ეკლესიის დაყოფის პროცესი შეიძლება მივაკვლიოთ V საუკუნის შუა ხანებიდან და მთავრდება 1054 წლის „დიდი განხეთქილებით“). არაჩვეულებრივის მიზეზი ყველა შემდგომი უძველესი რუსული ტრადიციაოსტრომირის სახარების თვის წიგნის შემადგენლობა უპირველეს ყოვლისა უნდა ვეძებოთ პროტოგრაფის მახასიათებლებში - იმ ხელნაწერი წიგნის სახით, რომელიც ორიგინალური იყო ოსტრომირის სახარების შესაქმნელად. თუმცა, არ შეიძლება უგულებელვყოთ ისტორიული რეალობა, კერძოდ კიევის სამთავროს ფართო დინასტიური კავშირები, რომლებიც მთელ მსოფლიოში გავრცელდა. ცნობილია მე-11 საუკუნეში რურიკოვიჩების 38 ქორწინების შესახებ, საიდანაც 8 შემთხვევა მოხდა გერმანიაში, 2 საფრანგეთში, 5 სკანდინავიის სამეფოებსა და ინგლისში, 7 პოლონეთში, 6 უნგრეთში, 3 ქორწინება პოლოვციელ პრინცესებთან, 1. ბიზანტიელი პრინცესა, 2 – ბიზანტიური არისტოკრატიის წარმომადგენლებთან ერთად. ამრიგად, 27 ქორწინება აერთიანებს სამთავროს კათოლიკურ დასავლეთთან და მხოლოდ 3 ქორწინება ბიზანტიასთან. განა ეს ასევე არ ხსნის კულტურული ორიენტაციის სიგანეს, რამაც განსაზღვრა სხვადასხვა ტრადიციების უნიკალური კომბინაცია ოსტრომირის სახარების მხატვრულ დიზაინში?

ასეა თუ ისე, მაგრამ ერთად აღებული ეს დაკვირვებები მიგვიყვანს დასკვნამდე იმ განსაკუთრებული სტატუსის შესახებ, რომელიც ოსტრომირის სახარებას ჰქონდა, როგორც მართლაც ეროვნული მნიშვნელობის წიგნს. ეჭვგარეშეა, რომ ოსტრომირის სახარება დამკვეთის მიერ იყო განზრახული, როგორც ძვირფასი წვლილი წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში - ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთის მთავარი ტაძარი, რომელიც აშენდა 1045–1050 წლებში. ველიკი ნოვგოროდში სოფია კიეველის მოდელზე (ეს ტაძარი დაარსდა 1037 წელს).

ოსტრომირის სახარების ბედი, წიგნის არსებობის თითქმის ათასი წლის ისტორია - ჩვენი სახელმწიფოს მთელი ისტორიული განვითარების მოწმე, ცნობილია, თუმცა მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისით. წიგნის პირველ გვერდზე არის ჩანაწერი მე-17 საუკუნის კურსულად: „სოფია აპრაკოსის სახარება“. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ხელნაწერი სოფიის ზოგიერთ ეკლესიას ეკუთვნის. სავარაუდოდ, რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ოსტრომირის სახარება ინახებოდა ველიკი ნოვგოროდის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში, სანამ იგი მოსკოვში არ წაიყვანეს (როდის მოხდა ეს უცნობია). ხელნაწერის დოკუმენტირებული ისტორია მხოლოდ მე-18 საუკუნიდან არის შესაძლებელი. მოსკოვის კრემლის აღდგომის ეკლესიის ქონების ინვენტარი, რომელიც შედგენილია 1701 წელს, მიუთითებს, რომ იმ დროს მოსკოვის ამ ეკლესიაში იყო ოსტრომირის სახარება. 1720 წელს უძველესი წიგნი გაგზავნეს პეტერბურგში, სადაც მისი კვალი კვლავ დაიკარგა. 1805 წელს ოსტრომირის სახარება აღმოაჩინა ეკატერინე II-ის პირადმა მდივანმა ია.ა.დრუჟინინმა გარდაცვლილი იმპერატორის ქონებას შორის, რომელმაც სიცოცხლეშივე გამოავლინა დიდი ინტერესი რუსეთის ისტორიის მიმართ.

1806 წელს იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა ოსტრომირის სახარება გადაიტანა საჯარო ბიბლიოთეკაში, სადაც უძველესი რუსული ხელნაწერი იპოვა მუდმივი შესანახი ადგილი. ამ მომენტიდან იწყება ოსტრომირის სახარების მეცნიერული შესწავლის ისტორია და ეს ყველაფერი ყველაზე პირდაპირ უკავშირდება საჯარო ბიბლიოთეკას. უაღრესად მნიშვნელოვანია, რომ ამ ძეგლზე ჩატარებულმა კვლევითმა სამუშაოებმა, რომელსაც აქვს მისი შექმნის ზუსტი თარიღი (ეს არის დათარიღებული ძეგლები, რომლებიც საფუძვლად უდევს ამა თუ იმ ისტორიულ-კულტურული კონცეფციის ჩამოყალიბებას), საფუძველი ჩაეყარა ჩამოყალიბებას და როგორც სლავურ-რუსული პალეოგრაფიის, ისე ზოგადად სლავისტიკის განვითარება. საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილება, ან, როგორც მაშინ უწოდებდნენ, ხელნაწერთა საწყობი, შეიქმნა სულ რაღაც ერთი წლით ადრე - 1805 წელს. ამრიგად, ოსტრომირის სახარება დგას უმდიდრესი კოლექციების ჩამოყალიბების სათავეში. რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილება - ხელნაწერთა უძველესი სახელმწიფო საჯარო საცავი.

ოსტრომირის სახარების პირველი მკვლევარები იყვნენ, რომლებიც 1811 წელს გახდნენ საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკის დირექტორი და ხელნაწერთა საწყობის მცველი. შემონახულია შენიშვნა A.N.Olenin-ისგან Ya.A.Druzhinin-ისადმი კითხვებით ოსტრომირის სახარების ისტორიასთან დაკავშირებით და იმავე ფურცელზე დაწერილი დრუჟინინის პასუხებით (დათარიღებული 1806 წლის 20 აპრილი). ეს პასუხები არაფერს აზუსტებს წიგნის ცხოვრების „სანქტ-პეტერბურგის“ პერიოდის ვითარებაში, გარდა ეკატერინეს კამერებში მისი აღმოჩენის დროისა და ადგილისა - ია.ა.დრუჟინინმა არ იცოდა როდის და რა ვითარებაში ოსტრომირი. სახარება ეკატერინე II-ს მიუვიდა.

თუ A. N. ოლენინის სახელი, სახელმძღვანელო პალეოგრაფიული ნაწარმოების ავტორის "წერილი თმუტარაკანის ქვის შესახებ", ფართოდ არის ცნობილი, მაშინ ალექსანდრე ივანოვიჩ ერმოლაევის სახელი დღემდე რჩება "ჩრდილში", პირველ რიგში იმიტომ, რომ მას არ შეუსწავლია რაიმე. მისი ნამუშევარი.მეკარემ არ გამოაქვეყნა. რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებას აქვს ა.ი. ერმოლაევის მცირე საარქივო ფონდი, რომელიც შეიცავს ადამიანის შემოქმედებით მემკვიდრეობას, რომელიც სამართლიანად ითვლება პირველ რუს პალეოგრაფად (ის იყო პალეოგრაფიის მასწავლებელი არა მხოლოდ ა.ნ. ოლენინის, რომელსაც იგი მნიშვნელოვანი პროფესიული დახმარება გაუწია თავის სამეცნიერო მოღვაწეობას, მაგრამ ასევე ისტორიკოსმა ნ.მ. კარამზინმა). ერმოლაევმა ხელნაწერების დეტალური აღწერილობით ჩაუყარა საფუძველი დეპარტამენტის სახსრების მეცნიერულ აღწერას, რომელიც მან თავად დაამატა ძვირფასი საჩუქრით - იპატიევის ქრონიკის სია ("ერმოლაევის სია"). შედარებით ცოტა ხნის წინ, აღმოაჩინეს A.I. ერმოლაევის ერთადერთი გადარჩენილი პორტრეტული სურათი. ყველა ეს მასალა ჯერ კიდევ ელოდება თავის მკვლევარებს. აქ მნიშვნელოვანია აღინიშნოს A.I. ერმოლაევის ერთი ნაშრომი. ეს არის მის მიერ შესრულებული ოსტრომირის სახარების მთელი ტექსტის ხელნაწერი ასლი, რომელიც დღემდე ინახება რუსეთის რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის კოლექციაში ( № 51 : F.I.55). ფოლიო რუსულ ქაღალდზე თეთრი თარიღით "1805", ტიპიური მუყაოს საკინძით, დაფარული მარმარილოს ქაღალდით. ოლენინის უკვე ნახსენები ჩანაწერი დრუჟინინის პასუხებით პირველ ფურცელზეა ჩასმული. ოსტრომირის სახარების ტექსტი ერმოლაევის მიერ იყო რეპროდუცირებული სტრიქონი-სტრიქონი, ასო-წერილი, ყველა ზედნაწერებიდა ნაგავი. აღნიშნულია წიგნის დიზაინის თავისებურებები. ა.ი. ერმოლაევის მიერ ამ ხელნაწერის შესაქმნელად გაწეული სამუშაო ნამდვილად არის მეურვის ბედი. მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ ეს არის პირველი დამცავი ასლი მიზანმიმართულად დამზადებული პირველ სახელმწიფო საცავში და გამიზნულია სპეციალურად ძეგლის შესწავლაზე ხელმისაწვდომობის გასაფართოებლად ორიგინალის დაზიანების გარეშე.

A.I. ერმოლაევის მიერ შესრულებული ასლის საფუძველზე, ჩატარდა ოსტრომირის სახარების პირველი ლინგვისტური შესწავლა. და აქ უნდა გავიხსენოთ რუსული კულტურის კიდევ ერთი ფიგურის სახელი, რომელიც დაუმსახურებლად რჩება "ჩრდილში" - პიოტრ კუზმიჩ ფროლოვი (1775–1839). დღეს ყველამ კარგად იცის მისი როლი, რომლის ძვირფასმა კოლექციამ დაიწყო საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილების კოლექციების ფორმირება. მეორე მნიშვნელოვანი შენაძენი იყო პ.კ ფროლოვის კოლექცია, რომელიც ბიბლიოთეკამ შეიძინა 1817 წელს და შედგებოდა 200-ზე მეტი ხელნაწერი წიგნისა და გრაგნილისგან. მისი ძირითადი პროფესიის ბუნებით, პ.კ. ფროლოვი იყო სამთო ინჟინერი, მსახურობდა კოლივანო-ვოსკრესენსკის ქარხნებში და დაეცა ტექნოლოგიის ისტორიაში, როგორც რუსეთში პირველი სარკინიგზო (ცხენებით გაყვანილი თუჯის) გზის დიზაინერი და მშენებელი. ქარხანას სჭირდება, რუსეთში პირველი სარკინიგზო ხიდის მშენებელს, როგორც ინჟინერს, რომელმაც პირველმა ამოიღო ნახშირიდან კოქსი და დაიწყო თუჯის და ფოლადის დნობა კოქსის გამოყენებით. ამავდროულად, ფროლოვი ხელმძღვანელობდა ქარხნის ბიბლიოთეკებსა და სკოლებს კოლივანოვის ქარხნების უზარმაზარ ტერიტორიებზე, ხოლო 1827 წელს მან დააარსა პირველი ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი ციმბირში (ბარნაულში).

ოსტრომირის სახარების ნოვგოროდის წარმოშობის ვარაუდით, პ.კ. ფროლოვი ცდილობდა ეპოვა ტექსტში უძველესი ხელნაწერინოვგოროდის დიალექტის თავისებურებები, რისთვისაც მან სიტყვა-სიტყვით შეადარა ოსტრომირის სახარება მე-12 საუკუნის მილიატინის სახარებას, რომელიც მას ეკუთვნოდა, დაწერილი ნოვგოროდში ( № 29 : F.p.I.7) და XIV საუკუნის სახარებასთან ერთად. (F.p.I.17), რომელსაც აქვს ნოვგოროდ-პსკოვის დიალექტის მახასიათებლები. შეუსაბამობები დაფიქსირდა ერმოლაევის ასლის გვერდებზე და ფორმატირებული იყო გვერდი-გვერდ შენიშვნების სახით. შერიგება არ დასრულებულა, რადგან აშკარა გახდა, რომ ნოვგოროდის ენობრივი მახასიათებლების კომპლექსი არ იყო ოსტრომირის სახარების ტექსტში.

საჯარო ბიბლიოთეკაში ოსტრომირის სახარების მეცნიერული შესწავლის პირველ ეტაპზე საუბრისას, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ამ სამუშაოს შედეგები მკვლევარებმა ადვილად მიაწოდეს ყველა დაინტერესებულს, მათ შორის ნ.მ. კარამზინს (დიაკონის შემდგომი სიტყვის პირველი გამომცემელი. გრიგორი), ევგენი ბოლხოვიტინოვი, გრაფი ნ.პ. რუმიანცევი და სხვები. შევიდა სახელმწიფო საცავის ფონდში უნიკალური ძეგლიმაშინვე ფართო სამეცნიერო მიმოქცევაში შევიდა.

შემდეგი ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპიოსტრომირის სახარების კვლევა ასოცირდება სახელთან, რომელიც 28 წლის განმავლობაში მსახურობდა საჯარო ბიბლიოთეკაში. 1815 წელს ა.ხ.ვოსტოკოვი შევიდა ბიბლიოთეკაში, როგორც ხელნაწერთა განყოფილების კურატორის თანაშემწე (ანუ ა.ი. ერმოლაევი) და უშუალოდ გაეცნო უმდიდრეს მასალას. სამეცნიერო მუშაობადა უკვე 1820 წელს გამოქვეყნდა მისი "დისკურსი სლავური ენის შესახებ", რომელმაც ვოსტოკოვი მაშინვე დააყენა ენათმეცნიერთა პირველ რანგში, რომელიც ცნობილია არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ ყველა სლავურ ქვეყანაში. 1828 წელს, ა.ი.ერმოლაევის გარდაცვალების შემდეგ, ა.ხ.ვოსტოკოვი გახდა ხელნაწერთა განყოფილების მცველი. ვოსტოკოვის ნაშრომებმა აჩვენა, რომ ოსტრომირის სახარება არის ძეგლი არა რეგიონალური დიალექტის, არამედ სრულიად რუსულის. ლიტერატურული ენა, გენეტიკურად ენასთან დაკავშირებული სლავური ხალხები, პირველ რიგში ბულგარელები.

ა.ხ.ვოსტოკოვმა მოამზადა ოსტრომირის სახარების პირველი სამეცნიერო გამოცემა, რომელიც გამოიცა 1843 წელს. პუბლიკაცია განხორციელდა მეცნიერებათა აკადემიის მიერ გამოყოფილი თანხების გამოყენებით, რომელიც აკადემიისთვის ხელმისაწვდომი იყო 1835 წელს არქეოლოგისა და ისტორიკოსის ა.დ.ჩერტკოვის მიერ დანიშნულებისამებრ. ნებისმიერი ძველი რუსული ხელნაწერის გამოსაცემად მათ მიმართვა (თანხა იყო დემიდოვის პრემიის ნახევარი, რომელიც მიიღო ა.დ. ჩერტკოვმა წიგნისთვის „ძველი რუსული მონეტების აღწერა“). ოსტრომირის სახარების ტექსტი ვოსტოკოვის გამოცემაში აკრეფილია ორიგინალის ზუსტი შესაბამისად სპეციალური შრიფტით, ასოების ფორმის მიახლოებით ორიგინალ წერილთან და დამზადებულია თავად ვოსტოკოვის მონაწილეობით. დანართში მოცემულია ოსტრომირის სახარების სამივე მინიატურების ლითოგრაფიული ნახატები და ორი ფურცლის ფაქსიმილეული გამოსახულება (ფოლ. 89 და ლ. 210 ტ.). ოსტრომირის სახარების ტექსტს ავსებს შესაბამისი ბერძნული სახარების ტექსტი (ამისთვის ა. ხ. ვოსტოკოვმა გამოიყენა ახალი აღთქმის ორი გამოცემა, გამოცემული 1703 და 1830 წლებში). სამეცნიერო აპარატურა შედგება დეტალური პალეოგრაფიული ჩანაწერებისგან, ლინგვისტური ანალიზიტექსტი და დიდი სიტყვების ინდექსი. ა.ხ.ვოსტოკოვის პუბლიკაციას დღემდე არ დაუკარგავს სამეცნიერო მნიშვნელობა, თუმცა დიდი ხანია გახდა ბიბლიოგრაფიული იშვიათობა.

ფართოს წყალობით სამეცნიერო ურთიერთობებია.ხ.ვოსტოკოვა ოსტრომირის სახარება გახდა მრავალი მეცნიერის შესწავლის ობიექტი სლავურ ქვეყნებში და მთელ მსოფლიოში. საკმარისია დავასახელოთ ჩეხი ენათმეცნიერი იოზეფ დობროვსკი (თავის წიგნში „კირილე და მეთოდიუსი - სლავური მოციქულები“, რომელიც გამოქვეყნდა 1823 წელს, რომელმაც დაურთო უფლის ლოცვის „მამაო ჩვენო“ ფოტო, ვოსტოკოვის მიერ გადმოცემული ოსტრომირის სახარებიდან), ჩეხი. პოეტი და ფილოლოგი ვაცლავ ჰანკა (1853 წელს პრაღაში, რომელმაც გამოაქვეყნა ოსტრომირის სახარების პირველი უცხოური გამოცემა ვოსტოკოვის გამოცემის საფუძველზე), სლოვენიელი მეცნიერი ბართლომე კოპიტარი (რომელმაც 1830 წელს აღმოაჩინა ცნობილი გლაგოლიტური „კლოცევის კრებული“, მართლწერის მსგავსი. ოსტრომირის სახარება), სლოვაკი ისტორიკოსი და ენათმეცნიერი, პაველ საფარიკის მიერ სლავური ხალხების ენის, ლიტერატურისა და ეთნოგრაფიის შედარებითი შესწავლის ერთ-ერთი ფუძემდებელი.

ა.ხ.ვოსტოკოვის შემდეგ 1844 წელს ხელნაწერთა განყოფილების გამგე გახდა ისტორიკოსი, არქეოგრაფი, ბიბლიოგრაფი, შემდგომში აკადემიკოსი და საჯარო ბიბლიოთეკის დირექტორი. დიდ სიაშია ნაბეჭდი ნამუშევრებიარსებობს რამდენიმე სტატია, რომელიც ეძღვნება ოსტრომირის სახარებას. ერთ-ერთ მათგანში A.F. Bychkov-მა ყურადღება გაამახვილა ეკფონეტიკურ ნიშნებზე და აღნიშნა, რომ ოსტრომირის სახარებაში ისინი მთლიანად არ არის წარმოდგენილი. მაგრამ ოსტრომირის სახარების შესწავლის მთავარი მიმართულება იმ დროს რჩებოდა მისი ლინგვისტური შესწავლა, როგორც რუსული მწერლობისა და ენის ძეგლი. ოსტრომირის სახარების შესახებ თავის ნაშრომებში წერდნენ გამოჩენილი მეცნიერები: F. I. Buslaev, I. I. Sreznevsky, A. A. Potebnya, V. N. Shchepkin. პარალელურად, ძეგლის შესწავლა განხორციელდა აკადემიკოს ა.ხ.ვოსტოკოვის პუბლიკაციის მიხედვით.

ოსტრომირის სახარების და სხვა განათებული ხელნაწერების გამოფენამ, რომელიც 1856 წელს მოაწყო A.F. Bychkov-მა ძეგლის 800 წლისთავთან დაკავშირებით, დიდი როლი ითამაშა კვლევის სფეროს გაფართოებაში. საიუბილეო გამოფენაზე ოსტრომირის სახარება პირველად ბიბლიოთეკის თანამშრომელმა და ხელოვნებათმცოდნემ ნახა. ამით დაიწყო ხელნაწერის ხელოვნების ისტორიული შესწავლა. V.V. სტასოვმა აღნიშნა, რომ ოსტრომირის სახარების ინიციალებს აქვს ისეთი თვისებები, რომლებიც არ არის ნაპოვნი IX–XI საუკუნეების არც რუსულ და არც ბიზანტიურ ხელნაწერებში. ოსტრომირის სახარება არ გახდა V.V. სტასოვის სპეციალური კვლევის საგანი, მაგრამ მუდმივად არის ნახსენები მის ნაშრომებში ორნამენტის ისტორიის შესახებ. V.V. სტასოვის მთავარი დასკვნა ოსტრომირის სახარების მხატვრული დიზაინის შესახებ მიდის იმ დასკვნამდე, რომ იგი გაკეთდა რუსი მინიატურისტებისა და ორნამენტალისტების არტელის მიერ (მინიმუმ სამი მინიატურისტი და ორი ორნამენტალისტი).

1881 წელს A.F.Bychkov შეცვალა ხელნაწერთა განყოფილების მცველად მისმა ვაჟმა, ცნობილმა არქეოგრაფმა და მეცნიერებათა აკადემიის წევრმა. გარდაცვალებამდე მსახურობდა ხელნაწერთა განყოფილებაში, ი.

80-იანი წლები XIX საუკუნე აღინიშნა ოსტრომირის სახარების ფოტოლითოგრაფიული გამოცემის გამოცემა, რომელიც გამოქვეყნდა ორ გამოცემაში (1882 და 1889) ვაჭარი ილია კირილოვიჩ სავინკოვის ხარჯზე. ამ გამოცემამ ფართოდ გახადა ოსტრომირის სახარება ცნობილი რუსეთში; ქვეყნის ბევრ უმაღლეს და საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, ძველი საეკლესიო სლავური ენის შესწავლისას ტექსტები იკითხებოდა ამ პუბლიკაციიდან.

სავინკოვის პუბლიკაციის გავრცელების წყალობით, ძეგლზე დაიწყო ახალი კვლევის პერიოდი, რომელიც სულ უფრო მეტად მოიცავდა პალეოგრაფიულ დაკვირვებებს, რამაც გამოიწვია მნიშვნელოვანი დასკვნები წიგნის შექმნის ისტორიასთან დაკავშირებით. ამრიგად, M. M. Kozlovsky, რომელიც სწავლობდა ოსტრომირის სახარების ენას, იყო პირველი, ვინც შეამჩნია, რომ ხელნაწერი დაწერილი იყო ერთზე მეტი მწერლის მიერ. ფ.ფ.ფორტუნატოვმა დაადგინა ენობრივი განსხვავებები სხვადასხვა ნაწილებიხელნაწერები და ვარაუდობენ, რომ ორი ხელნაწერი მსახურობდა ოსტრომირის სახარების პროტოგრაფებად, რომლებიც ხსნიდნენ გამოვლენილ ენობრივ განსხვავებებს. კარინსკიმ ჩაატარა ტექსტის საფუძვლიანი პალეოგრაფიული ანალიზი და დამაჯერებლად აჩვენა, რომ ფორტუნატოვის ენობრივი დასკვნები დასტურდება არა ორი პროტოგრაფის თანდასწრებით, არამედ იმით, რომ ტექსტი გადაწერა ორმა მწიგნობარმა (ხოლო მეორე, მესამე მწერალი წერდა ინდივიდის სათაურებს. ოქროში კითხვა).

არაჩვეულებრივი სპრეი სამეცნიერო ინტერესიოსტრომირის სახარებამდე მეოცე საუკუნის შუა წლებში. ძეგლის 900 წლის იუბილესთან დაკავშირებით მოხდა. სწორედ ამ დროს ჩატარდა ოსტრომირის სახარების პირველი სარესტავრაციო კვლევა და ჩატარდა მისი საგულდაგულო ​​რესტავრაცია (რესტავრატორი ელენა ხრისტიანოვნა ტრეი). განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო საიუბილეო გამოფენის სამეცნიერო ეფექტი, რომელიც მოაწყო 1957 წლის მაისში ხელნაწერთა განყოფილებაში, ძველი რუსული ფონდების მცველის, წიგნის მცოდნისა და არქეოგრაფის მიერ. ნ.ნ. როზოვმა საფუძვლიანად აღწერა ოსტრომირის სახარების მეცნიერული შესწავლისა და გამოცემის ისტორია, გამოაქვეყნა საარქივო დოკუმენტები, რომლებიც ნათელს ჰფენენ ბევრ საინტერესო დეტალს. ნ.ნ. როზოვის მიერ მომზადებულ გამოფენაზე სპეციალისტებს საშუალება ჰქონდათ გაეცნონ ფასდაუდებელ ორიგინალს. ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, L.P. ჟუკოვსკაიამ შეაჯამა წინა პერიოდის შედეგები და გამოკვეთა ძეგლის შემდგომი ლინგვისტური კვლევის პერსპექტივები. ოსტრომირის სახარების ენის შესწავლის გრამატიკული, მორფოლოგიური, ლექსიკური და სხვა ასპექტების შესწავლის შემდეგ, L.P. ჟუკოვსკაია მივიდა მნიშვნელოვან დასკვნამდე, რომ ენობრივი მონაცემების საფუძველზე შეუძლებელია ოსტრომირის სახარების შექმნის ადგილის საკითხის გადაჭრა. . ხელნაწერთა განყოფილებაში გამართულმა გამოფენამ ყურადღება გაამახვილა ძეგლის მხატვრულ მხარეზე. ამრიგად, A. N. Svirin-მა ხაზგასმით აღნიშნა ოსტრომირის სახარების მინიატურებისა და 1103–1117 წლებში შექმნილი მესტილავის სახარების მინიატურების იკონოგრაფიული მსგავსება. თხოვნის საფუძველზე ნოვგოროდის პრინციმესტილავი მწიგნობარ ალექსას მიერ. ორნამენტული მოტივების სრული იდენტურობის გათვალისწინებით, ა.ნ. სვირინმა შესთავაზა, რომ დიაკონ გრიგოლს და 60 წლის შემდეგ ალექსას შეეძლო რაიმე საერთო ორიგინალის გამოყენება.

1957 წელს, სამეცნიერო ღონისძიებების დროს, რომლებმაც ყურადღება მიიპყრო ძეგლზე, რაც საჭიროებდა ყოვლისმომცველ შესწავლას, ექსპერტებმა წამოაყენეს ოსტრომირის სახარების ფაქსიმილური გამოცემის ამოცანა. ეს პუბლიკაცია მომზადდა ნ.ნ. როზოვის წამყვანი მონაწილეობით და მოსკოვის საპატრიარქოს საგამომცემლო განყოფილების მხარდაჭერით. ოსტრომირის სახარების ფაქსიმილური გამოცემა გამოიცა 1988 წელს, რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავზე და ამჟამად ფასდაუდებელი ძეგლის მთავარი უსაფრთხოების ასლის როლს ასრულებს.

ოსტრომირის სახარების ფაქსიმილური გამოცემის სამეცნიერო აპარატი მოწმობს კულტურულ-ისტორიული საკითხების სპექტრის გაფართოებას, რომლის კონტექსტშიც განიხილება ეს ხელნაწერი ძეგლი. ნ.ნ. როზოვის მრავალმხრივი სტატიის გარდა, წარმოდგენილია ვოლოკოლამსკის და იურიევის მიტროპოლიტ პიტირიმის (ნეჩაევის) კვლევა ოსტრომირის სახარებაში ლიტურგიკული საკითხავების შემადგენლობისა და ტექსტის სტრუქტურული დაყოფის თავისებურებების შესახებ. ავტორი მიმოიხილავს სახარების ტექსტის დაყოფის პრინციპებისა და მეთოდების შემუშავებას, დაწყებული V საუკუნიდან, როდესაც ლიტურგიული მონაკვეთები გამოიკვეთა ხელნაწერებში („პერიკოპეები“, ბერძნული „სეგმენტიდან“; სლავური ხმარებით - „ჩაფიქრებული“) წითელი საწყისი ასოებით II–III სს ნ. ე., როდესაც ალექსანდრიის ეკლესიის დიაკონმა ამონიუსმა შემოგვთავაზა გაყოფის სისტემა (ე.წ. „ამონიის თავები“), რომელიც აისახა ოსტრომირის სახარებაში და შემონახული იყო რუსეთში მე-17 საუკუნემდე. ოსტრომირის სახარების შექმნის ისტორიას კიევან რუსის ეპოქის ფართო სოციალურ-კულტურულ ფონზე განიხილავს ნ.ნ. ლისოვი, რომელიც მიდის დასკვნამდე ოსტრომირის სახარების კიევის წარმოშობის შესახებ. A. N. Svirin-მა განაგრძო დაკვირვება წიგნის მხატვრულ დიზაინზე. თუ ნ.ნ. როზოვი მიდრეკილი იყო ენახა ძველი სლავური ექო ოსტრომირის სახარების უჩვეულო ინიციალებს. წარმართული მითები, შემდეგ სვირინმა იპოვა ერთ-ერთ საწყისში (ფოლ. 66 ტომზე) ძველი ირანული ღვთაების სენმურვ-პასკუჯას გამოსახულება, რომელიც შეესაბამება სლავურ სიმარღლუს. შესაძლოა, უძველესი რუსული წიგნი ასახავდა ორმაგი რწმენის მდგომარეობას - წარმართობისა და ქრისტიანობის ნაზავი.

ფაქსიმილურმა გამოცემამ ხელი შეუწყო არა მხოლოდ ორიგინალის უსაფრთხოების უზრუნველყოფას, არამედ ოსტრომირის სახარების ყოვლისმომცველი შესწავლის გაღრმავებას. ძეგლის ხელოვნებათმცოდნეობის შესწავლამ მნიშვნელოვანი შედეგი მიაღწია. V. N. ლაზარევის ავტორიტეტული განსჯა, რომ ოსტრომირის სახარების მხატვრული დიზაინი ბუნებით ბიზანტიურია, მაგრამ აქვს მახასიათებლები დასავლეთ ევროპის ხელოვნება, და რომ ძეგლში წარმოდგენილი მახარებლების გამოსახვის ტიპი მათი სიმბოლოებით არ გვხვდება აღმოსავლურ ქრისტიანულ და ბიზანტიურ ხელნაწერებში და, პირიქით, ძალზე გავრცელებულია კაროლინგურ და ოტონურ ხელნაწერებში, შემოქმედებითად შეიმუშავა ო.ს. პოპოვამ და მოჰყვა ოსტრომირის სახარების მხატვრული სისტემის თანმიმდევრული კონცეფცია. ფართო შედარებითი მასალის საფუძველზე, O.S. პოპოვა მიდის დასკვნამდე, რომ ოსტრომირის სახარება არის მაგალითი. ბიზანტიური ხელოვნებაგარდამავალი პერიოდი გვიანი მაკედონიური ეტაპიდან ადრეულ კომნენიანამდე. ამავდროულად, ძეგლის მხატვრული სისტემა ორგანულად მოიცავს დასავლური ოსტონური ხელოვნების ელემენტებს და სხვადასხვა ტრადიციების ასეთი თავისუფალი კომბინაცია შეიძლება მოხდეს მხოლოდ ამ ტრადიციებთან მიმართებაში „ავტონომიურ“ ტერიტორიაზე - რუსეთში. პოპოვა ხაზს უსვამს, რომ წიგნის დამწერლობა და მხატვრული დიზაინი შეიქმნა ერთსა და იმავე დროს და ერთ ადგილას, რადგან ისინი ექვემდებარება გენერალურ გეგმას. დეტალურად აანალიზებს შემოქმედებითი მანერებიოსტრომირის სახარების მინიატურების შესრულება, O. S. Popova ამოიცნობს ორ ოსტატს, რომლებმაც შესაძლოა მონაწილეობა მიიღეს ინიციალების „სახეების“ დაწერაში. ამ ოსტატთაგან ერთი მაინც ბიზანტიელი მხატვარი იყო, მაგრამ ის მუშაობდა რუსეთში. საინტერესო დაკვირვებებიმკითხველი ზემოაღნიშნული დასკვნების დასაბუთებას იპოვის O.S. Popova-ს სტატიაში.

ოსტრომირის სახარების შესწავლის განსაკუთრებული ეტაპია ცნობილი სლავური ფილოლოგი, პალეოგრაფი და არქეოგრაფი. ნ.ნ.როზოვის, ვ.მ.ზაგრებინის სტუდენტი 30 წლის განმავლობაში იყო რუსული ხელნაწერთა განყოფილების უძველესი რუსული ფონდების მცველი. ეროვნული ბიბლიოთეკა. V. M. Zagrebin-ის ფუნდამენტური ნაშრომი "შუა საუკუნეების სლავური ხელნაწერების დიაკრიტიკა", რომელიც დაფუძნებულია ათობით სამხრეთ სლავური და ძველი რუსული ხელნაწერები, მოიცავს თავს, რომელიც ეძღვნება ეკფონეტიკური ნიშნების შესწავლას ოსტრომირის სახარებაში და კუპრიიანოვსკის (ნოვგოროდი) ბუკლეტებში ( № 14 ) – X–XI საუკუნეების აპრაკოს სახარების შემორჩენილი ფრაგმენტი. ამ ძეგლების ეკფონეტიკური ნიშნები იმავე პერიოდის ბერძნულ ხელნაწერებთან შედარებისას, V. M. Zagrebin აღნიშნა, რომ კუპრიიანოვსკის ფურცლებში და ოსტრომირის სახარებაში ნიშნების გრაფიკული მახასიათებლები, ფერი და განლაგების სისტემა მიუთითებს სლავური ეკფონეტიკური აღნიშვნის პირდაპირ დამოკიდებულებაზე. ბერძენი. ოსტრომირის სახარების ტექსტის ორიგინალში აღნიშული ფრაგმენტების საფუძვლიანი შესწავლის პროცესში, ძლიერი გამადიდებელი შუშის გამოყენებით, V. M. Zagrebin-მა დაადგინა, რომ ხელნაწერში ეკფონეტიკური ნიშნები ექვემდებარებოდა შემდგომ რედაქტირებას და აღწერა რედაქტირების ბუნება. . შეუძლებელი იყო კუპრიიანოვსკის ფოთლების პირდაპირ შედარება ოსტრომირის სახარებაში შესაბამის ტექსტთან ეკფონეტიკური ნიშნების გამოყენებისთვის, რადგან ოსტრომირის სახარებაში ამ საკითხებში არ არის აღნიშვნა. თუმცა, V. M. Zagrebin ყურადღებას ამახვილებს იუგოსლავიელი მუსიკოსის დ. სტეფანოვიჩის დაკვირვებებზე, რომელმაც შენიშნა, რომ ოსტრომირის სახარების ტექსტის ფრაგმენტში, რომელიც შეესაბამება კუპრიიანოვსკის ფურცლებს, არის ოდნავ გაზრდილი სივრცეები სიტყვებს შორის იმ ადგილებში, სადაც არის ეკფონეტიკური ნიშნები. მდებარეობს კუპრიიანოვსკის ფოთლებში, შემდეგ არის, ოსტრომირის სახარებაში, ადგილი, თითქოს, შეგნებულად დარჩა ამ ნიშნებისთვის.

ეს დასკვნა გვაიძულებს კიდევ ერთხელ მივმართოთ ორ ძეგლს - ოსტრომირის სახარებასა და კუპრიიანოვსკის ბუკლეტებს შორის ურთიერთობის საკითხს. ამ ხელნაწერებს შორის კავშირის შესახებ წერდა აგრეთვე ფ. კუპრიიანოვსკის ბუკლეტები). ცნობილმა იუგოსლაველმა პალეოგრაფმა და ისტორიკოსმა ვ.ა. მოშინმა შეისწავლა ლინგვისტური, ორთოგრაფიული და კომპლექსი. მხატვრული თვისებებიკუპრიიანოვსკის ბროშურები და ოსტრომირის სახარება და მე-10-11 საუკუნეების პოლიტიკური მოვლენების ანალიზის საფუძველზე ვარაუდობენ, რომ კუპრიიანოვსკის ბროშურები არის კოდექსის ფრაგმენტი, რომელიც მსახურობდა პროტოგრაფად ოსტრომირის სახარების შესაქმნელად. ეს ვარაუდი დამაჯერებელ ტექსტურ დასაბუთებას პოულობს ახალი აღთქმის სლავური ხელნაწერის ტრადიციის შესახებ კვლევითი პროექტის შედეგებში, რომელიც განხორციელდა ა.ა. ალექსეევის ხელმძღვანელობით რუსეთის ბიბლიური საზოგადოების სანქტ-პეტერბურგის ფილიალში. ისტორიული და ფილოლოგიური ხასიათის მძიმე არგუმენტების მთელი კომპლექსი იმის დასადასტურებლად, რომ ოსტრომირის სახარება გადაწერილია კოდექსიდან, რომლის ფრაგმენტებია კუპრიიანოვსკის ფოთლები, წარმოდგენილია ამ კატალოგში ა.ა. ალექსეევის სტატიაში. ეს დასკვნა, თავის მხრივ, ემსახურება ოსტრომირის სახარების ნოვგოროდის წარმოშობის გამართლებას - ბოლოს და ბოლოს, წიგნის პროტოგრაფის ფრაგმენტები მე-19 საუკუნეში გადარჩა. კუპრიანოვმა აღმოაჩინა ნოვგოროდში!

ორი უძველესი სლავური კირილური ძეგლის გენეტიკური კავშირის პრობლემა - კუპრიიანოვსკის ფოთლები და ოსტრომირის სახარება - გვაიძულებს კიდევ ერთხელ მივმართოთ ოსტრომირის სახარების შექმნის ადგილის დარჩენილ სადავო საკითხს. მართლაც, წიგნის დაბადების შესახებ ინფორმაციის ერთადერთი პირდაპირი წყარო - დიაკონ გრიგოლის შემდგომი სიტყვა - დუმს იმის შესახებ, თუ სად შესრულდა მერის ოსტრომირის მნიშვნელოვანი ბრძანება. ხელნაწერის მაღალი ოსტატობა - როგორც თავად დამწერლობა, ასევე მხატვრული გაფორმება - საუბრობს კოდექსის პროფესიულ სკრიპტორიუმში შექმნაზე, მით უმეტეს, რომ ნამუშევარში სამი მწიგნობარი და რამდენიმე ხელოვანი მონაწილეობდა. მაგრამ სად იყო ეს სკრიპტორიუმი? ოსტრომირს ჰქონდა საკმარისი სახსრები, რათა შეუკვეთა სამუშაოები არა მხოლოდ კიევში ან ნოვგოროდში, არამედ კონსტანტინოპოლშიც. თავად ხელნაწერის მასალა, პერგამენტი, ძალიან ძვირია. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ოსტრომირის სახარების პერგამენტი, თუმცა მისი კლასიფიკაცია არ შეიძლება Მაღალი ხარისხიდამზადებულია, მაგრამ საკმაოდ თხელია და მე-11 საუკუნეში რუსეთში დამზადება არ შეიძლებოდა. ამავდროულად, ხელნაწერის კონსტანტინოპოლის წარმოშობის წინააღმდეგ მნიშვნელოვანი არგუმენტია ის ფაქტი, რომ ბიზანტიურ სკრიპტორიაში ჩვეული იყო პერგამენტის დაფარვა კვერცხის გულზე დაფუძნებული სპეციალური კომპოზიციით დაწერამდე, მაგრამ ოსტრომირის სახარების ფურცლებზე არ ჩანს. ასეთი მკურნალობის კვალი. ცხადია, ხელნაწერი შეიქმნა რუსეთში „იმპორტირებული“ მასალის გამოყენებით, რომელიც, თუმცა, შეიძლებოდა გადაეცა კიევშიც და ნოვგოროდშიც. მწიგნობრის, გრიგოლ დეკანოზის ეთნიკური წარმომავლობის დადგენის მცდელობა არ უწყობს ხელს საკითხის მოგვარებას. სახელი გრიგორი ფართოდ იყო გავრცელებული მთელ ქრისტიანულ სამყაროში - მისი ტარება შეეძლო რომის კათოლიკურ ეკლესიას მიეკუთვნებოდა სლავს, ბერძენს და ბერს. ხოლო ენობრივი და დიალექტური მახასიათებლები ხელნაწერის მონაცემების მიხედვით უკიდურესად რთული აღმოჩნდა მწიგნობრის მაღალი პროფესიონალიზმის გამო - დეკანოზმა გრიგოლმა გულდასმით და ზუსტად გადაწერა მის ხელთ არსებული ორიგინალი, თავიდან აიცილა დამახინჯება გავრცელებული სასულიერო ტექსტის. იმ დროისთვის წიგნის ენაყველა სლავი. მხოლოდ შემდგომი სიტყვის ტექსტში და თვეების რამდენიმე სახელშიც კი, რომელიც მოცემულია სლავურ ენაზე თვე-სიტყვის ნაწილში („ზარევა“ - აგვისტო, „პროსინეც“ - იანვარი), აღინიშნება ენობრივი ნიშნები, რომლებიც მიუთითებს, რომ დიაკონი გრიგოლი იყო. აღმოსავლური სლავურიძველი რუსი კაცი. მაგრამ უცნობია, ნოვგოროდიელი იყო თუ კიეველი, რაც, თუმცა, თითქმის არანაირ როლს არ თამაშობს ხელნაწერის ლოკალიზაციის საკითხში, ვინაიდან პროფესიონალ მწიგნობარს შეეძლო ერთი წიგნის ცენტრიდან მეორეში გადასვლა.

ლოგიკური ვარაუდი, რომ ნოვგოროდისთვის განკუთვნილი წიგნი შეიქმნა, არის ჰიპოთეზა, რომლის დასაბუთებას ცდილობდა პ.კ. ფროლოვი ენობრივად და რომელიც ამჟამად პოულობს მხარდაჭერას ისტორიული და ტექსტოლოგიური არგუმენტების მთელ კომპლექსში. Afterword-ის განსაკუთრებული ბუნება ეჭვს არ ტოვებს, რომ მასში მითითებული ყველა მონაცემი შემთხვევითი არ არის, მაგრამ შეესაბამება სპეციალურად შემუშავებულ იდეოლოგიურ კონცეფციას. ამიტომ, ამა თუ იმ ხსენების არარსებობა შემთხვევითი არ უნდა იყოს. და აქ შეგიძლიათ ყურადღება მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ შემდგომში არა მხოლოდ წიგნის შექმნის ადგილი არ არის მითითებული, არამედ სასულიერო პირების ერთი სახელიც არ არის მითითებული. ახსნა შეგვიძლია იმ საეკლესიო-პოლიტიკურ სიტუაციაში ვიპოვოთ, რომელიც სწორედ წიგნის შექმნის პერიოდში მოხდა.

იმ დროს კიევში მიტროპოლიტი იყო კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მიერ გაგზავნილი ბერძენი ეფრემი. ხოლო რუსი მიტროპოლიტი ილარიონი, რომელიც სარგებლობდა უზარმაზარი ავტორიტეტით და გამორჩეული როლი შეასრულა რუსეთის განმანათლებლობაში და რუსული ეკლესიის ავტოკეფალიისთვის ბრძოლაში, გადაასახლეს კიევის მიტროპოლიტიდან და შემდგომ გადავიდა კიევის პეჩერსკის მონასტერში. ნოვგოროდის II მატიანეში, 1055 წლამდე, უკვე ნახსენებია ახალი მიტროპოლიტი ეფრემი (რუსეთის ეკლესიის მეთაურად ბერძენი იერარქის დაყენების პრაქტიკა არსებობდა ილარიონამდე და მრავალი საუკუნის შემდეგ). იერარქი სწორედ ამ დროს არ იმყოფებოდა ნოვგოროდში: ნოვგოროდიელი ლუკა ჟიდიატა, რომელიც ჯერ კიდევ 1036 წელს დაინიშნა ნოვგოროდის ეპისკოპოსად, 1055 წელს ცილისწამება მოახდინეს, გაგზავნეს კიევში და იქ დააკავეს 1058 წლამდე (გათავისუფლების შემდეგ იგი გარდაიცვალა გზაზე. ნოვგოროდი 1059/1060 წლებში). თუ სახელმწიფო სტატუსის წიგნში, რომელიც იყო ოსტრომირის სახარება, ნახსენები იქნებოდა ბერძენი მიტროპოლიტი ეფრემის სახელი, რომელიც მაშინ რუსეთის ეკლესიის სათავეში იყო, ეს დისონანსი იქნებოდა ძეგლის ზოგად იდეოლოგიურ წყობასთან. და ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ხსენება სამუდამოდ დააკავშირებს წიგნს ორაზროვან ვითარებასთან, ხოლო მის შესახებ დუმილი ფორმალურად შეესაბამებოდა საქმეების მდგომარეობას, რადგან ლუკა ჟიდიატა იმ დროს ნოვგოროდში არ იმყოფებოდა. საეკლესიო იერარქების სახელების არარსებობის ფონზე „შემდგომის“ ტექსტში კიდევ უფრო ნათელი ხდება წიგნზე მუშაობის დაწყების თარიღის მნიშვნელობა. ილარიონ დიდის ხსენების დღის არჩევით 21 ოქტომბერს, დეკანოზ გრიგოლს საშუალება მიეცა, ირიბად ეხსენებინა ის, ვინც აუცილებლად უნდა მოიხსენიებოდეს წიგნის შექმნის იდეოლოგიური კონცეფციის შესაბამისად - რუსი მიტროპოლიტი ილარიონი, რომელიც ამ გზით თითქოს აკურთხებდა აღსრულებულ საქმეს. ირკვევა, რომ დეკანოზ გრიგოლს არ სჭირდებოდა იმის დაზუსტება, თუ სად მუშაობდა ხელნაწერზე - მისთვის და, უპირველეს ყოვლისა, ხელნაწერის დამკვეთისთვის, ოსტრომირისთვის, გაცილებით მნიშვნელოვანი იყო ის, რომ წიგნი შეიქმნა რუსეთში.

მიუხედავად ამისა, მეცნიერული კითხვა ოსტრომირის სახარების შექმნის ადგილის შესახებ კვლავ აღელვებს მკვლევარებს. ალბათ ზოგიერთი დამატებითი არგუმენტებიშეიძლება მივიღოთ სპეციალური კოდიკოლოგიური დაკვირვების საფუძველზე, რომელიც, თუმცა, შედარებითი მასალის ნაკლებობაში აწყდება სერიოზულ დაბრკოლებას: იმ შორეული ეპოქიდან დღემდე ძალიან ცოტა სლავური ხელნაწერია შემორჩენილი. მაგრამ შემორჩენილია ათეულობით, ასობით წიგნის ძეგლი, რომელიც შეიქმნა რუსეთში მომდევნო საუკუნეებში და ქმნიან ხელნაწერი წიგნების ხელოვნების უმდიდრეს ათასწლიან ტრადიციას, რომლის ტრადიცია დასაწყისში დგას ოსტრომირის სახარება.

უძველესი რუსული ხელნაწერი წიგნების ზღვა უსაზღვრო და მრავალფეროვანია, ისევე როგორც ხელნაწერი წყაროებით დაცული ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების მთელი სიმრავლე უსაზღვროა. ამ მრავალფეროვნებაში გამორჩეულია ახალი აღთქმის ხელნაწერი ტრადიციის ნათელი მიმდინარეობა. ძველი რუსული ლიტერატურაისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ევროპული ლიტერატურა, იწყება სახარებით, რომლის ტექსტი არა მხოლოდ უდევს საფუძვლად პირველი რუსი მწერლების - კიევის მიტროპოლიტ ილარიონის, ტუროვის ეპისკოპოსის კირილეს, ვლადიმირის ეპისკოპოსის სერაპიონს და სხვა უსახელო ავტორებს - არამედ ყველა. იმუშავეთ აშკარა თუ დახვეწილი მოგონებებით რუსული ლიტერატურის დიდ ათასწლიან გზაზე. სახარების ტექსტი, როგორც წმინდა თხრობა, ყოველთვის საჭირო იყო აბსოლუტურად სპეციალური მკურნალობაწიგნში მისი რეპროდუქციისთვის, ამიტომ ხელნაწერი სახარებები წარმოდგენას იძლევა კონკრეტული ეპოქის წიგნის წერის ხელოვნების უმაღლეს მიღწევებზე. ეს მწვერვალები წარმოდგენილია ამ გამოფენაზე, რაც საშუალებას გვაძლევს მოვათავსოთ მათგან უმაღლესი - ოსტრომირის სახარება - ახალი აღთქმის ტექსტების წინა ბიზანტიური და შემდგომი სლავური ხელნაწერი ტრადიციის კონტექსტში.

მეოთხედ საუკუნეზე მეტი გავიდა მას შემდეგ, რაც ჩვენი ეკლესიის ერთმა პატივცემულმა იერარქმა კონფიდენციალურ საუბარში მიმიწვია ახალი აღთქმის თარგმნაზე მუშაობის დასაწყებად. მაშინ მეშინოდა ასეთი საპასუხისმგებლო დავალების - ახლა კი, გულწრფელად ვთვლი, რომ მართალი ვიყავი. მაშინ აშკარად მაკლდა მთარგმნელობითი მუშაობის გამოცდილება, განსაკუთრებული ცოდნა თეოლოგიის, სემიტოლოგიის და ა.შ., რომ აღარაფერი ვთქვათ შიდა გამოცდილებაზე. მაგრამ იმ საუბარში ჩემს წინაშე დასახული დავალება არ დამავიწყდა და სხვადასხვა აქტივობებით ვცდილობდი ამისთვის მომემზადებინა. როდესაც საბოლოოდ გადავწყვიტე დავმჯდარიყავი სინოპტიკური სახარებების თარგმნისთვის, უპირველეს ყოვლისა, ორი ურთიერთდაკავშირებული აზრი გამიჩნდა: ღვთის შიშისა და ჰიპოკრატეს იმპერატივის შესახებ „ნუ აზიანებ!“

დღეს ახალი აღთქმის ტექსტების უფრო და უფრო ახალი თარგმანი ჩნდება. ადამიანისთვის, რომელსაც ბოლომდე არ დავიწყებია ღვთის შიში, არის საფიქრალი. ჩვენი პოპულარული ანგლიკანური რელიგიური მწერალი C. S. Lewis, რომელიც არც ფუნდამენტალისტი იყო და არც ობსკურანტისტი, ერთხელ აღნიშნა: „რაც უფრო მეტია ბიბლია თარგმნილი, მით უფრო ნაკლებად არის ცნობილი“. ლუისის პოზიციის სრულად გასაგებად, რა თქმა უნდა, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ის თავად იცავდა ბიბლიის თანამედროვე თარგმანების იდეას და სიცოცხლის ბოლოს არ თქვა უარი ამ თარგმანების მომზადებაში ჩართულ კომისიაში მონაწილეობაზე. ამიტომ მისი დამოკიდებულება ამ საკითხისადმი არანაირად არ დაყვანილა ნეგატივიზმამდე. მაგრამ მის ფრთხილ შენიშვნაზე დაფიქრება ღირს. როცა თარგმანი ერთადერთია, უბრალო მორწმუნე, რომელიც არც პროფესიონალი ფილოლოგია და არც პროფესიონალი ღვთისმეტყველი, გრძნობს, რომ უბრალოდ კითხულობს ღვთის სიტყვას, თარგმანზე საერთოდ არ ფიქრობს; როცა ბევრი თარგმანია, ეს გრძნობა ნებით თუ უნებლიედ მიდის (გვ. 306). ახალი თარგმანების პრაქტიკის დასაცავად, ჩვენ მივმართავთ ჩვენი თანამედროვეების საჭიროებებს, რომლებიც ისეთივე არიან, როგორებიც არიან, მაგრამ ისევე სჭირდებათ სულის ხსნა, როგორც ძველის მატარებლებს. რელიგიური კულტურა; მაგრამ სწორედ ამ საჭიროებებზე ფიქრი გვავალდებულებს გავითვალისწინოთ იმავე თანამედროვეების პრობლემები, რომლებსაც უჭირთ იმის გაგება, თუ როგორ დღეს, ვთქვათ, რაღაცის ციტირება წმინდა ბიბლია(არ აქვს მნიშვნელობა სხვასთან საუბარში თუ საკუთარ თავთან შინაგან საუბარში).

ცხოვრება უფრო რთულდება; იმავდროულად, მოსაზრებები, რომლებიც ერთმანეთთან ბრძოლაში შედიან, პირიქით, აშკარად გამარტივებულია, ხდება ნაკლებად ნიუანსი, უფრო და უფრო ერთგვაროვანი. ჩვენს დროს ახასიათებს შეხედულებების მკვეთრი პოლარიზაცია სხვადასხვა საკითხებზე, მათ შორის კითხვაზე, თუ როგორ უნდა გამოჩნდეს წმინდა წერილის სიტყვა თანამედროვე მკითხველის წინაშე. ერთ პოლუსზე არის იგივე იდეა ამ სიტყვის მიუწვდომელ სიწმინდეზე, რამაც ერთ დროს ასე გაართულა სინოდალური თარგმანის ფორმირება და გამოჩენა. მეორე პოლუსზე კი, პირიქით, არის მაქსიმალური თანამედროვეობის, „დაუბრკოლების“ მოთხოვნა, ერთი სიტყვით, მკითხველთან სიახლოვე, ხელმისაწვდომობა.

ამ ექსტრემალური პოზიციების ფონზე, მე მინდა დავიკავო და რაც შეიძლება თანმიმდევრულად ვივარჯიშო შუა პოზიციაზე. თუმცა ეს უნდა იყოს ზუსტად პოზიცია და არა ეკლექტიზმი და არა მხოლოდ კომპრომისი. ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ მხოლოდ შუა გზა, ჩემი აზრით, შეესაბამება საქმის არსის ფუნდამენტურ სირთულეს.

ბიბლიური თარგმანის ხელმისაწვდომობა ლეგიტიმური და პრობლემური მოთხოვნაა. უფალი, რომლის შესახებაც სახარებები საუბრობენ, იმდენად ხელმისაწვდომია, რომ ის ზის იმ ადამიანების მაგიდასთან, ვისთანაც ყოველი თავმოყვარე ებრაელი თავს არიდებდა ურთიერთობას (ლუკა 5:30). „დადრუნდნენ მწიგნობრები და ფარისევლები და უთხრეს მის მოწაფეებს: რატომ ჭამთ და სვამთ გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან?)) და ის იმდენად მიუწვდომელია, რომ მაგდალინელმა მკვდრეთით გაიგო: "არ მომეკარო"(იოანე 20:17). „წმინდა წერილის ქრისტიან მკითხველს უბრძანა შევიდეს სრუტის კარიბჭით, ვიწრო გზაზე სიარული (მათე 7:13–14). „13 შედით სრუტე კარიბჭით, რადგან ფართოა კარიბჭე და განიერია გზა, რომელსაც მიჰყავს დაღუპვა, და ბევრი შედის მასში; 14 რადგან ვიწროა კარიბჭე და ვიწროა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე, და ცოტანი პოულობენ მას“.)): მთარგმნელს აქვს არა მხოლოდ უფლება, არამედ ვალდებულებაც, ფრთხილად ამოიღოს ვიწრო ბილიკიდან ყოველი არასაჭირო კენჭი, რომელიც შემთხვევით იქ მთავრდება, მაგრამ ვიწრო ბილიკს ფართოდ ვერ გადააქცევს. სახარება ასახავს ქრისტეს სიტყვების პირველი მსმენელთა რეაქციას: „არასდროს კაცს ასე არ უთქვამს(გვერდი 307) ამ კაცის მსგავსად"(იოანე 7:46); და კიდევ: „ძნელია ეს სიტყვა [სინოდ. - რა უცნაურია ეს სიტყვები], ვისაც შეუძლია მისი მოსმენა(იოანე 6:60). ჩვენ ვალდებულნი ვართ ყველაფერი გავაკეთოთ, რომ სიტყვა არ იყოს ბუნდოვანი, ბუნდოვანი და გაუგებარი. მაგრამ ჩვენ ვერ შევაჩერებთ სირთულეს.

ცხარე, არა ვნებიანად განხილული კითხვაა, უნდა წაიკითხონ თუ არა ჩვენმა თანამედროვეებმა წმინდა წერილები განსაკუთრებული, „წმინდა“, „ამაღლებული“ ენით, ყოველდღიური ცხოვრების პროზასგან თანაბარ დისტანციაზე თუ თანაბრად „თანამედროვე“ ენაზე. მკითხველის ჩვევებთან მიახლოებულ წერტილში, არაფერი არ აკვირვებს მას, „შეუკავებელი“ და გლუვი - სწორად არის ნათქვამი? ბოლოს და ბოლოს, როგორც არ უნდა მოაგვარო იგი, მისი წყობა ორივე გადაწყვეტილებაში ტექსტის სტილისტურ და სემანტიკურ ჰომოგენურობას გულისხმობს. ამასობაში რომ აღარაფერი ვთქვათ ძველ აღთქმაზე, რომელიც აერთიანებს პროზაულ და პოეტური ნაწარმოებებიძალიან განსხვავებული ეპოქები და ჟანრები, რომ აღარაფერი ვთქვათ ახალი აღთქმის მთელ კანონზე, ლუკას ერთი სახარების ფარგლებში, უფრო მეტიც, მის პირველ გვერდზე ვხვდებით მკვეთრ კონტრასტს პროლოგს შორის (1:1–4 ( „1 როგორც ბევრმა უკვე დაიწყო მოთხრობების შედგენა ჩვენში სავსებით ცნობილი მოვლენების შესახებ, 2 როგორც მათ გადმოგვცეს თავიდანვე თვითმხილველები და სიტყვის მსახურები, 3 მაშინ გადავწყვიტე ჩემთვის, საფუძვლიანი გამოკვლევის შემდეგ. ყველაფერი თავიდანვე, თანმიმდევრობით აღგიწერო, პატივცემულო თეოფილე, 4 რათა იცოდე იმ მოძღვრების უტყუარი საფუძველი, რომლითაც დაგასწავლეს“.)), აგებულია ბერძნულის მიხედვით სკოლის წესებიდა მაშინვე მოჰყვა (1:5-დან დაწყებული) ამბავი იოანე ნათლისმცემლის მშობლების შესახებ, შექმნილი სეპტუაგინტის კუთხურ-სემიტური სტილით (შდრ. იესო ნავეს ძის 1:1 ( „უფლის მსახურის მოსეს სიკვდილის შემდეგ უფალი ელაპარაკა იესო ნავეს ძეს, მოსეს მსახურს...“); მსაჯულები 1:1 ( იესოს სიკვდილის შემდეგ ისრაელის ძეებმა სთხოვეს უფალს: რომელი ჩვენგანი წავა პირველი ქანაანელთა წინააღმდეგ საბრძოლველად მათთან?); რუთი 1:1 ( „იმ დღეებში, როცა მსაჯულები მართავდნენ, შიმშილი იყო ქვეყანაში. წავიდა ერთი კაცი იუდას ბეთლემიდან ცოლთან და ორ ვაჟთან ერთად მოაბის ველზე საცხოვრებლად.); 1 სამუელი 1:1 ( „იყო ერთი კაცი რამთაიმ-ცოფიმიდან, ეფრემის მთიდან, სახელად ელკანა, იეროჰამის ძე, ელის ძე, თოჰუს ძე, ცუფის ძე, ეფრათელი.) და სხვა საწყისები). პირველი ფრაზა არის შეუფერხებლად გაშლილი და მომრგვალებული პერიოდი კარგი ბერძნული რიტორიკის გემოში; ლიტერატურული ნორმის ფენომენი; მეორე ფრაზა, პირიქით, გვთავაზობს ბიბლიური ნარატივის სემიოტიკურად არტიკულირებულ ინტონაციას. შესაძლებელია ორივეს თარგმნა ერთი და იგივე გასაღებით? ჩემი აზრით, ეს ინციდენტი უკვე ხსნის ზედმეტად განურჩეველ კითხვას ჩვენი თარგმანებისთვის სპეციალური „ბიბლიური“ ტონისა და ფერის საჭიროების ან არასაჭიროობის შესახებ. როცა მახარებელს არ სჭირდება „ბიბლიზმები“, ის მათ გარეშე სჭირდება; როცა სჭირდება, გადამწყვეტად აცნობს მათ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ლუკას სახარების დასაწყისი განსაკუთრებით მკაფიო სახით გვაძლევს მოძრაობის პარადიგმას მისიონერული „აკომოდაციის“ პოლუსებს შორის სეკულარულ კულტურაში - და მკითხველის შეყვანა განსაკუთრებულ სამყაროში, მიმართავს მას (გვ. 308). გარკვეულ დამკვიდრებულ ტრადიციას. მასწავლებლის მიმართვა მოსწავლეს გაკვეთილის წინ - შემდეგ კი თავად გაკვეთილის დასაწყისი: ხმა სხვაგვარად ჟღერს, დიალოგური გახსნილობა ცვლის საგანზე ფოკუსირებას, არ უნდა ვიფიქროთ მხოლოდ განსხვავებულ ინტონაციებზე, განსხვავებულ „სტილურ კლავიშებზე“; ეს არის მახარებლის რელიგიური პედაგოგიკა, რომელიც ხან აშორებს მკითხველს დისტანციის გრძნობას, ხან უბრუნებს ამ გრძნობას. თუ უარს ვიტყვით ან პირველზე (როგორც სინოდალური თარგმანი) ან მეორეზე (როგორც თარგმანების მოდერნიზაცია), ჩვენ შევცოდავთ მახარებლის ნების წინააღმდეგ. მეშინია, რომ თავად უფლის ნებას შევცოდოთ. როდესაც ის გვთავაზობს ძალიან კონკრეტულ, წმინდა პროზაულ და ამქვეყნიურ სურათებს იგავებში Ყოველდღიური ცხოვრების, ეს სურათები უნდა იყოს საგრძნობლად ყოველდღიური, შესაძლოა უფრო ვიზუალური, ლექსიკა არ უნდა იყოს ძალიან „ამომავალი“. მაგრამ როდესაც ქრისტე იყენებს სიტყვებს, რომლებიც უკვე თავის დროზე იყო, ასე ვთქვათ, „ბიბლიკალიზმი“, რადგან ისინი მოიხსენიებდნენ ძველი აღთქმის ტექსტებს ან, უფრო ხშირად, ესქატოლოგიური მისწრაფებების სპეციალურ ლექსიკონს, მათი სტილისტური იზოლაციის უარყოფა. გამოიწვევს არა მეტს, არამედ ნაკლებ გაგებას. ფორმულების სტილისტური ხაზგასმა, რომელიც მაშინაც კი მიუთითებდა განსაკუთრებულ, არანაირად ყოველდღიურ მნიშვნელობაზე, გამართლებულია არა ესთეტიკური, მით უმეტეს ესთეტიკური მოსაზრებებით, არამედ სემანტიკური არტიკულაციის იმპერატივით - და, ჩემი აზრით, ორიენტაციის მოვალეობით. მკითხველი. სიტყვა, რომელიც ეხება ძველ აღთქმას ან ესქატოლოგიურ ცნებებს, არის ნიშანი და ნიშანი. სიმბოლური სიტყვა, რომელიც აშკარად მიუთითებს თავის ფუნქციაზე, ამ ფუნქციაში არანაკლებ, მაგრამ უფრო გასაგებია, ვიდრე უფრო ყოველდღიური.

„თანამედროვე რუსული ენა“ არის ფრაზა, რომლის მნიშვნელობა შორს არის ისეთი მარტივი, თავისთავად ცხადი და ცალსახა, როგორც ეს ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს. იგი საკმაოდ ხშირად გამოიყენება საერთო ენის აღსანიშნავად, რომელიც გამორიცხავს აბსოლუტურად ყველაფერს, რაც "არქაულად" ჟღერს. ასეთი ენის გამოყენება ქმნის ილუზიას, რომ გარემო, რომელშიც მოქმედება მიმდინარეობს, თანამედროვეა; უფრო მეტიც, თანამედროვეობა, სრულიად უტოლდება თავის თავს, გამორიცხავს ყველაფერს, რაც წინა დროიდან არის მემკვიდრეობით მიღებული, ანუ თანამედროვეობა, როგორც თანამედროვეობის აბსოლუტური იდეა, როგორც ქიმიურად სუფთა „უმამობა“. მადლობა ღმერთს, ფენომენის ასეთი სიწმინდე დღესაც არ არსებობს; უფრო მეტიც, ის არ შეიძლებოდა ყოფილიყო (გვ. 309) ძველ დროში. ქრისტიანობა, სხვა რიგი სწავლებებისგან განსხვავებით, არათუ არ უარყოფს ისტორიულ დროს, არამედ ადასტურებს მის სულიერ მნიშვნელობას. ჩვენს მრწამსში სიტყვები „პონტიუს პილატეს ქვეშ“ გვახსენებს ამას: ღვთის მარადიული გეგმა სამყაროს ხსნისთვის ახდება რომის იმპერიის ეპოქაში, განსაკუთრებით ამა თუ იმ ადგილობრივი მმართველის დროს (ჩვეულებრივი გაცნობის ტექნიკა ძველად. ჯერ) - სპეციფიკა არსებობს "ქრონოტოპი"ინკარნაციის შესახებ დოქტრინალური ჭეშმარიტების ერთ-ერთი ასპექტი. რაღაც ძალიან კონკრეტული გაგებით, მორწმუნე შესაძლოა გრძნობდეს ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების თანადროულად, როგორც ამას ამტკიცებდა კირკეგორი, მაგრამ ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ ქრისტეს მიწიერი ცხოვრება თანამედროვეობის თანამედროვეა. თანამედროვეობა არ არის მხოლოდ რეალობა; ის ასევე თანამედროვეობის (მეტ-ნაკლებად ანტიქრისტიანული) იდეოლოგიაა. ”თქვენ უნდა იყოთ თანამედროვე.” ჩემ მიერ უკვე ციტირებულმა ლუისმა ამას ქრონოლოგიური პროვინციალიზმი უწოდა. ქრისტე მოდის მორწმუნესთან თანამედროვეობის რეალობაში; მაგრამ მეშინია, რომ ის არ მოვა იზოლაციონისტურ იდეოლოგიურ სივრცეში, რომელსაც არ სურს იცოდეს არაფრის გარდა საკუთარი თავისა. და ამიტომ, შეუძლებელი მეჩვენება სახარების ლექსების თარგმნა, რომლებიც ახლახან წარმოიშვა ჩვენს მეხსიერებაში და ასე მტკიცედ არის დაკავშირებული დღევანდელ ბოროტებასთან. მადლობა ღმერთს, თანამედროვე რუსული ენა, ამ ფორმულის გონივრული გაგებით, ვერ დაიყვანება ასეთ ლექსემამდე. მეორეს მხრივ, ჩვენი რეალური, ობიექტურად მოცემული ლოკალიზაცია დროში გარკვეულწილად აღადგენს ჩვენს შეხედულებას ენის უფრო ძველი ფენების შესახებ, ისევე როგორც იცვლება პერსპექტივა, როდესაც ვიხედებით ჩვენს მიერ განვლილი გზის სხვადასხვა წერტილიდან. საერთოდ არქაიზმების საკითხის დაყენება შეუძლებელია - ზოგიერთი არქაიზმი, სამწუხაროდ, თავისი მნიშვნელობით ბუნდოვანია თანამედროვე მკითხველისთვის, ზოგიც, არქაიზმების სტილისტური ხარისხის შენარჩუნებით, საკმაოდ გასაგები აღმოჩნდება; ზოგი უარყოფილია თანამედროვე ყურის მიერ, ზოგი კი მისთვის მისაღებია.

მე ვცდილობდი თავიდან ავიცილოთ ყოვლისმომცველი გადაწყვეტილებები ჩემს მიდგომასთან დაკავშირებით, რასაც სინოდალური თარგმანი გვთავაზობდა. თუ ეს თარგმანი არ შეიცავდა, ჩემი აზრით, უამრავ მნიშვნელოვან გაურკვევლობას, არჩევნის არათანმიმდევრულ აქტებს, რა ღირს, მთელი რიგი ლიტერალიზმის ფონზე, არაზუსტი „დავის საგანი“ (ლუკა 2: 34 ( „და აკურთხა ისინი სიმეონმა და უთხრა მარიამს, თავის დედას: აჰა, ეს არის განზრახული ისრაელში მრავალის დაცემისა და აღდგომისთვის და საკამათო საგანი.)), სადაც საუბარია ნიშანზე და (გვ. 310) ნიშანზე! — ახალ თარგმანზეც კი ძლივს დავჯდებოდი. მაგრამ სინოდალური თარგმანისგან რაც შეიძლება შორს წასვლის სურვილი ნებისმიერ ფასად ჩემთვის უცხო იყო. რუსული რელიგიური ლექსიკა იმდენად მნიშვნელოვნად არის ჩამოყალიბებული მასში (და კიდევ უფრო მეტად, რა თქმა უნდა, სლავური თარგმანით), რომ წარსულთან მკვეთრი გაწყვეტის გარეშე, რაც მე, ჩემი რწმენით, ვერ ვისურვებდი, შეუძლებელია ხელახლა გამოვიყენო. აღნიშვნები ძირითადი ცნებების გარკვეული ნაკრებისთვის. მეორე მხრივ, არის შემთხვევები, როცა ვგრძნობდი, რომ ბერძნული სიტყვის ძალიან ნაცნობი გადმოცემა უნდა შემეცვალა. ასე რომ, მე ვცდილობდი გავყოლოდი შუა გზას - ისე, რომ ეროვნული ტრადიციის განცდა ავალდებულებს, მაგრამ არ ავალდებულებს ან ფარავს უფრო დიდ ვალს ორიგინალთან. იყო თუ არა ეს წარმატება, არ ვიცი - ვერავინ განსჯის.