საკულტო-ანიმისტური ნაწარმოებების დიდი ჯგუფი, ცხოველური ეპოსის მიმდებარედ, არის კუმულაციური ზღაპრები (ლათინური cumulatio-დან - გაზრდა, დაგროვება, cumulare დაგროვება, გაძლიერება). ისინი განსხვავდებიან სხვა ტიპის ზღაპრებისგან კომპოზიციური და სტრუქტურული თავისებურებებით, რაც საფუძველს იძლევა გამოვყოთ ისინი ცალკეულ ჯგუფად. კუმულაციური ზღაპრები აგებულია ერთი რგოლის მრავალჯერად გამეორებაზე, რომლის დახმარებითაც ხდება დაგროვება: შენდება ჯაჭვი, შეხვედრების ან ცნობების სერია, გაცვლა და ა.შ. ერთი და იგივე მოქმედებების ან ელემენტების გამეორების შედეგად შექმნილი ჯაჭვი წყდება ბოლოს ან იშლება საპირისპირო თანმიმდევრობით.

გენეტიკურად ეს ნამუშევრები ღრმა სიძველეს აღწევს და, მკვლევართა აზრით, მომდინარეობს შელოცვებიდან, რომლებშიც ისინი მსგავსია სტრუქტურით: „შელოცვების კომპოზიციური ლოგიკა არის კუმულაციური ზღაპრის ლოგიკა. როგორც კულტურის ისტორიკოსები ვარაუდობენ, ზღაპრისა და მართლწერის ფორმულების სტრუქტურული საერთოობა მათი გენეტიკური საერთოობის შედეგია. გენეტიკურად კი ორივე მათგანი სამყაროს ადრეული, წინაკომპოზიციური აღქმიდან და იმიჯიდან იღებს სათავეს. ტექსტების ასეთი ალოგიკურობა აზროვნებისა და გაგების ნაკლებობის გამო ჩნდება უძველესი ადამიანიმიზეზობრიობა და მემკვიდრეობა. აქ არის მხოლოდ ფენომენების თანაარსებობა ყოფიერების სივრცეში.

კუმულაციურ ზღაპრებში არ არის მოვლენების აღწერა სიუჟეტური თანმიმდევრობით (სიუჟეტი, როგორც ასეთი, ზოგადად არ არსებობს). პირიქით, ყველა უმნიშვნელო მოვლენა უმნიშვნელოა, ამიტომ იქმნება კომიკური კონტრასტი მათი გადაჭარბებული მატებით ან მოულოდნელი დასასრულით. სწორედ ამ დაგროვებაში დევს ზღაპრის ინტერესი.

ვ. პროპი განსაზღვრავს კუმულაციური ზღაპრების ორ ძირითად ტიპს: 1) ჯაჭვური (გერმანული Kettenmdrchen-დან) ან ფორმულური (ინგლისური formulatales-დან) და 2) ეპიკური. მაგრამ ამ ორ ჯგუფშიც კი, მათი ზოგიერთი სახეობა შეიძლება გამოირჩეოდეს.

უკრაინული ხალხური ეპოსი ძალიან მდიდარია ყველა სახის კუმულაციური ზღაპრებით, სხვადასხვა ტიპის კუმულაცით.

ჯაჭვი (ფორმულა) ან შემაშფოთებელი ზღაპრები, ცხადია, წარმოშობით უძველესია, ყველაზე ახლოს არის შეთქმულებასთან და რჩება დაკავშირებული. უძველესი სისტემადათვალიერება. ასეთია ნაწარმოებები „როგორ აცოცხლა ქათამ მამალი“ (ანუ „მამალი და ქათამი“). სიუჟეტის სიუჟეტი ისაა, რომ ქათამი ხვდება მკვდარ კოკერს და გადის წყალში მის გასაცოცხლებლად. და ზღვა არ იძლევა წყალს, მაგრამ მოითხოვს დაჭერას; ქათამი ღორს სთხოვს, ის კი ფოთოლს... მერე ქათამი მიდის ცაცხვისკენ წერილისთვის, მუხაში - მუწუკისთვის, ძროხასთან - კარაქისთვის, გოგონასთან - თივისთვის, ვაჭართან - გვირგვინი გოგოსთვის და ა.შ. ყოველ ჯერზე ზღაპრული დასაწყისი:

ოჰ, მინდორთან, დიახ, მთაზე ქათმები არიან, ქათმები

დიახ, და არ სუნთქავს, ფრთები, თათები არ იშლება.

ამავე დროს, თითოეული ახალი გმირიის კვლავ ეკითხება, რატომ ითხოვს ქათამი იმას, რასაც ითხოვს და მისი პასუხი ყოველ ჯერზე იზრდება და ქმნის ჯაჭვს:

გასაყიდი ბილეთი, გაყიდვის ბილეთი, მომეცი გვირგვინი. - მიეცი ლიპა.

რატომ გვირგვინი? -რატომ ცაცხვი?

მიეცი გოგონა. - ფურცელს მისცემს.

რატომ გოგო? - ფურცელი რატომ?

თივა მისცემს. - მიეცით ღორი.

რატომ თივა? - რატომ ღორი?

მიეცით ძროხა. - კლოვი მისცემს.

რატომ ძროხა? - Რატომ ტირი?

იძლევა ზეთს. - ზღვა მიეცი.

რატომ ზეთები? -რატომ ზღვა?

მიეცით მუხა. - Მომეცი წყალი.

რატომ მუხა? - რატომ წყალი?

Acorn იქნება. - ქათამი მიეცი...

რატომ კუჭი?

შემდეგ ვაჭარი გვირგვინი აჩუქებს და ეს ჯაჭვი საპირისპირო მიმართულებით იშლება, ქათამი ასხამს წყალს კოკერს, „და მერე ის“ კუ-კურუ! კუკურუკუ, კუკურუკუ-უ-უ!"

ზღაპრის „ბეღურები და ბადილინკას“ არაერთი ვარიანტია კომპოზიციური თვალსაზრისით მსგავსი. აქ ბეღურა ბადილინკას ცემას სთხოვს, მაგრამ ის უარს ამბობს. ის თხას უწოდებს ბადილინკას საჭმელად, თხა ეკითხება "რატომ?", პასუხი რომ გაიგო, ამბობს "არ მინდა". მერე ბეღურა მგელთან მიდის თხის საჭმელად; მშვილდოსანს მგლის სროლა; ცეცხლს ისრის დაწვა; წყალს ცეცხლის დატბორვა; ურჩევნია წყლის დალევა; ლოგინზე ხარების დასაკლავად; ჭიებს გემბანის გასამკაცრებლად. ბეღურასა და ყოველ მომდევნო პერსონაჟს შორის საუბარი ჯაჭვის სახით გროვდება. დასასრულს - „ჭიები წილებს, მარაგი ხარებს, ხარები წყალს, წყალი ცეცხლს, მშვილდოსნის ცეცხლი, მშვილდოსანი მგელს, მგელი თხებს, თხა ბადილინკებს! და ბეღურას ბადილიკი არის ლუ-ლუ-ლუ-ლუ!”

ასეთი ზღაპრების დასასრული მოულოდნელია, დაუსაბუთებელი: არ არის ახსნილი, რატომ ამბობს ყველა უარს მთავარ გმირზე, მხოლოდ ერთი ადამიანი ასრულებს მის თხოვნას უყოყმანოდ და ზღაპარი მთავრდება. ასეთ ნაწარმოებებში თხრობის საფუძველი არის დიალოგი, რომელიც აგებულია მოკლე და მსგავსი ფრაზებისგან. ხშირად ეს დიალოგი კომიკურია. მასში ერთ-ერთი პერსონაჟი სვამს იმავე ტიპის კითხვებს; ან გასცემს რეგულარულ პასუხებს, როგორიცაა: „ეს კარგია“, „და ეს ცუდია“ (ზოგჯერ საუბარი აჩქარების ფორმას იღებს):

ალუბლის საკრეფად ავედით. - მაგრამ ქვევრი გამოსდიოდა.

Კარგია. - Ეს ცუდია.

მაგრამ ძაფი გატეხილია. - ოღონდ ჩანგალზე არ დავვარდეთ.

Ეს ცუდია. - Კარგია.

მაგრამ ხის ქვეშ იყო თივის გროვა. მაგრამ დასტაზეც არ დავვარდით.

Კარგია. - Ეს ცუდია...

ასეთი ნაწარმოებების მთავარი მოტივებია განმეორებითი გამეორება, მოთხრობა, ცნობები, შეხვედრების ან საუბრების სერია და ა.შ. კუმულაციური ზღაპრების კომპოზიცია შედგება ექსპოზიციისგან, კუმულაციისა და დასასრულისგან (დენუემენტი). შეთქმულების როლის დაკარგვის შემდეგ, ეს ისტორიები გადადის ზღაპრების რანგში და შემდგომში შემაშფოთებელი ზღაპრების საბავშვო ჟანრში.

ეპიკური კუმულაციური ზღაპრები არის მსგავსი ტიპის კუმულაციის მქონე ნაწარმოებების ჯგუფი, რომლებშიც ერთი და იგივე რგოლები ან უერთდებიან ერთმანეთს, ზედიზედ ჩამოთვლილი, ან ყოველ ჯერზე ავსებენ არსებულ ჯაჭვს. განსხვავება კუმულაციური ზღაპრების ამ ქვეტიპსა და წინას შორის მდგომარეობს უფრო გამოხატულ ეპიკურ საწყისში. მათი შემადგენლობა არ არის უფრო რთული, ვიდრე პირველ შემთხვევაში, მაგრამ მეტი ყურადღება ეთმობა ეპიკურ კავშირებს ჯაჭვის რგოლებს შორის. ამის გამო ეპიკური კუმულაციური ზღაპრები გაცილებით გრძელია, შესრულებულია ჩვეულებრივი ტონით, ხშირად თხრობის შენელებით. ასეთი ნამუშევრების ექსპოზიცია უფრო ფართოა (მაგალითად, ზღაპარში „ჯანჯაფილი კაცი“ აღწერილია ბაბუის და ქალის სიღარიბე, თუ როგორ აცხობს ქალი ფუნთუშას ბოლო ფქვილიდან). როგორც ჯაჭვურ ზღაპრებში, ამ ზღაპრებშიც მთავარი გმირის თანმიმდევრული შეხვედრების საერთო მოტივია: ფუნთუშა, რომელიც ბაბუას და ბებიას გაექცა, ხვდება კურდღელს, მგელს, დათვს, მელას. ამ შეხვედრებში არის გარკვეული გრადაცია. კავშირებს შორის კავშირები ეპიკურ ხასიათს იძენს: „აქ ფუნთუშა ტყეში გორავს და გორავს. აქ კურდღელი ხვდება მას ... ".

ამ ტიპის კუმულაციურ ზღაპრებში ხშირად გვხვდება მოტივები:

ერთი ერთზე, ერთმანეთზე ფეხის გადადგმა („ტურნიპი“);

პროშუვანია საცხოვრებელში ("ცხენის თავი", "დათვი და ცხენის თავის მკვიდრნი", "ხელთათმანი", "ცხოველები ხელთათმანში", "ტერემოკი");

სახლიდან გაძევება ("თხა-დერეზა", "თხა კურდღლის სახლში", "თხა სასტიკი ნახევრად მოწყვეტილი", "კატა და მამალი").

პირველი ტიპის ნაწარმოებებისგან განსხვავებით, ეპიკური კუმულაციური ზღაპრები, როგორც წესი, მოულოდნელად, მყისიერად სრულდება: ტურფა ამოიღეს, დერეზა თხა მიდის შორეულ ტყეში, მელა აიღებს ფუნთუშას, დათვი ზის ცხენის თავზე და უბერავს ყველა ცხოველს. მხოლოდ ცალკეული ზღაპრები მთავრდება ისე, როგორც ჯაჭვური. მათ შორისაა ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა „როგორ გაყიდა კაცმა ხარი“: კაცი მიდის ბაზარში ხარის გასაყიდად, გზად ცვლის ძროხს, ძროხას ხბოს, ხბოს ცხვარს, ცხვარს. თხა, თხა ინდაურისთვის, ინდაური ბატისთვის, ბატი - იხვზე, იხვი - ქათამზე, ქათამი - ბუზზე, ბუზი - ნემსზე, რომელსაც თივაში ანადგურებს. ასეთივე ზღაპარია მჭედლის შესახებ, რომელსაც რკინით უწევს გუთანი, რაც არ გამოუვიდა, რადგან რკინის ნაწილი დაიწვა; რაც შემორჩა, ოსტატი ცდილობს სკილის გაყალბებას, შემდეგ - ნიჩაბი, ნამგალი, ღრძილები, ვიდრე ნემსი, რომელსაც წყალში აგდებს, „ზილჩი“ ესმის და აღარაფერი რჩება. ამ ზღაპრების ეპიკურ ხასიათს ამძაფრებს ბაზრობაზე მიმავალი ქმრისა და მის შემხვედრ ადამიანებს შორის საუბარი, ან მჭედელს შორის თავის მომხმარებელთან.

ეპიკური კუმულაციური ზღაპრების გავრცელებული ტიპია ნაწარმოებები, რომლებშიც დაგროვება საუკეთესოდან უარესისაკენ (ყველაზე პატარადან ყველაზე დიდამდე) ან პირიქით ხდება მთავარი გმირის წარმოსახვაში ან ოცნებებში. ერთ-ერთი მაგალითია „მალანკუს ზღაპარი“: გოგონას, რომელიც რძეს ატარებდა გასაყიდად, წარმოიდგინა, როგორ იყიდა ქათმები შემოსავლით, ის ყიდდა ქათმებსა და კვერცხებს, შექმნიდა ოჯახს, ააშენებდა დიდ სახლს და სწრაფად გამდიდრდებოდა. დასასრული, როგორც ყოველთვის, მოულოდნელია: „როგორ გადახტა მალანკა და რძე ამოვარდა ბანკიდან“. ასეთი ნამუშევრები ეპიკურია, რადგან ისინი შესრულებულია მოზომილი, შემთხვევითი ტონით.

შენახვა - »კუმულაციური ზღაპრები. დასრულებული ნამუშევარი გამოჩნდა.

ცხოველთა ზღაპრები ერთგვარი ზღაპრის ჟანრია. ეს პირობითი სახელია. მათში ხშირად მოქმედებენ ადამიანები და სოკოები, ზოგჯერ ფანტასტიკური პერსონაჟები. მათი დაახლოებით 10% არის რუსულ რეპერტუარში.

ძირითადად, ცხოველებზე რუსული ზღაპრები განკუთვნილია ბავშვებისთვის. მათი გარეგნობა ეფუძნება ძველ ტოტემურ მიცემას, მათში ცხოველები ანთროპომორფები არიან. ტრადიციებს ჰქონდათ უტილიტარული აღნიშვნა, ისინი ასწავლიდნენ ცხოველებთან მოპყრობას. ტოტემიზმის კვალი შემორჩენილია, მაგალითად, ცაცხვის ფეხზე დათვის ზღაპარში.

ტოტემიზმმა მიიღო წინაპრების თაყვანისცემა, ტოტემური ცხოველი არ უნდა შეურაცხყო. ცხოველების შესახებ ზღაპრებში შემორჩენილია ეკონომიკის უძველესი პრიმიტიული ხედვის კვალი. ნადირობა სიცოცხლის მთავარი წყარო იყო. აქედან გამომდინარე, ორმოში მხეცის შეთქმულება ძალიან პოპულარულია.

ამრიგად, მხეცის მოტყუების უნარი დაეხმარა საკვების მიღებას ეშმაკობა გმირების მთავარ თვისებად იქცა. როდესაც ცხოველთა კულტმა შეწყვიტა პოპულარობა, ზღაპარში შემოვიდა ცხოველების ჩვევების ირონიული გამოსახვა. მაგალითად, ეს მომენტი ჩაწერილია ზღაპარში „კაცი და დათვი“.

თანდათანობით, ზღაპარში ცხოველთა სამყარო დაიწყო აღქმა, როგორც ადამიანთა სამყაროს ალეგორიული გამოსახვა. ზღაპრებში არის სატირის ელემენტები. ცხოველებს შეუძლიათ სხვადასხვა ხრიკები, ტკ. საფუძველი იყო მითები თაღლითების შესახებ.

ცხოველურ ზღაპრებში ძლიერზე ან უბრალოზე გამარჯვება მისასალმებელია, სუსტზე გამარჯვება დაუშვებელია.

V.Ya Propp გამოყოფს ზღაპრების ექვსი ჯგუფიამ სახის:

1. 1. ზღაპრები გარეულ ცხოველებზე (ზღაპრები მელაზე, მგლის ყინულის ხვრელში, ნაცემი დაუმარცხებელს გაუმართლა, მელა და წერო);
2. 2. ზღაპრები გარეულ და შინაურ ცხოველებზე (მგელი ძაღლთან სტუმრად, მოხუცი ძაღლი და მგელი, კატა და გარეული ცხოველები, მგელი და შვილები.);
3. 3. ზღაპარი ადამიანზე და გარეულ ცხოველებზე (გლეხის, დათვისა და მელას შესახებ, დათვი ყალბი ფეხია);
4. 4. ზღაპრები შინაური ცხოველების შესახებ თხაზე, ცხენზე და ძაღლზე);
5. 5. ზღაპრები ფრინველზე, მეთევზეზე და ა.შ. (ამწე და ყანჩას შესახებ);
6. 6. ზღაპრები სხვა ცხოველებზე, მცენარეებზე (მელასა და კიბოზე, ჯანჯაფილის კაცზე)

კუმულაციური ზღაპრები.

არც თუ ისე ვრცელი ტიპის ზღაპრები, რომელსაც აქვს სპეციფიკური კომპოზიციური და სტილისტური მახასიათებლები. პროპის (რუსული ზღაპრის) მიხედვით, რუსულ ზღაპრის რეპერტუარში შეიძლება დაითვალოს დაახლოებით 20. განსხვავებული ტიპებიკუმულაციური ისტორიები.

მათი ძირითადი კომპოზიციური ტექნიკა მდგომარეობს იმავე მოქმედებების განმეორებით, მზარდი განმეორებით, სანამ შექმნილი ჯაჭვი არ გაწყდება ან არ გაიხსნება საპირისპირო, კლების თანმიმდევრობით. უმარტივესი მაგალითია "ტურნიპი", გარდა ჯაჭვის პრინციპისა, შესაძლებელია ზრდის სხვა პრინციპები, რაც იწვევს უეცარ კომიკურ კატასტროფას. აქედან მომდინარეობს სახელწოდება: comulare - დაწყობა, გაზრდა.

ზღაპრების მთელი ინტერესი მდგომარეობს დაგროვებაში: მათში არ არის საინტერესო სიუჟეტური მოვლენები, პირიქით, მოვლენა უმნიშვნელოა და ეს უმნიშვნელოობა ყოველთვის კომიკურ კონტრასტშია, რადგან კატასტროფას იწვევს. კვერცხი გატეხილია, მთელი სოფელი ცეცხლშია.

შემადგენლობა მარტივია:

Კონტაქტი დაინფიცირების წყაროსთან. შედგება ჩვეულებრივი მოვლენისგან ან ცხოვრებისეული სიტუაციისგან. კვერცხი ტყდება. ბებია ფუნთუშას აცხობს. სიუჟეტსაც კი არ უწოდებენ, რადგან გაუგებარია სად ვითარდება მოქმედება. ის მოულოდნელად ვითარდება და ეს არის მთელი ეფექტი. ჯაჭვის კომპოზიციასთან დამაკავშირებელი გზები საკმაოდ განსხვავებულია. ტურნიპი და ტერემოკი. პირველ შემთხვევაში, ჯაჭვი მოტივირებულია, მეორეში, არ არის საჭირო ახალი ცხოველების ჩამოსვლა.

პრინციპები, რომლითაც ჯაჭვი აგებულია, ასევე ძალიან განსხვავებულია. გაგზავნა, შთანთქმა (თიხის ბიჭი), გადაყლაპვის საფრთხე (კოლობოკი), გაცვლის სერია (ქათამის იხვი), დაუპატიჟებელი სტუმრების თანმიმდევრული გამოჩენა (ტერემოკი), ჯაჭვის შექმნა. ადამიანის სხეულებიან ცხოველის სხეულები (ტურნიკი)

ასევე კუმულაციურია სხვადასხვა ტიპის კომიკურ, გაუთავებელ დიალოგებზე აგებული ზღაპრები.

კუმულაციური ზღაპრების ორი სტილი:

1. ზოგს ეუბნებიან ეპიკურად, მშვიდად, ნელა, როგორც ყველა სხვა ზღაპარს.

2. დაგროვებას და ზრდას ხელს უწყობს სიტყვების დაგროვება. მათ ფორმულებს უწოდებენ.

ამ ისტორიების სილამაზე გამეორებაშია. მათი მთელი მნიშვნელობა ფერად შესრულებაშია. ოსტატობას მოითხოვს: ხან ენას უახლოვდება, ხან ზღაპრებს მღერიან. ეს მახასიათებლები ხდის მათ საყვარელ ბავშვებსა და საბავშვო ჟანრს.

ზღაპრები ცხოველების შესახებ.

აგებულების პრინციპით განასხვავებენ ზღაპრებსა და კუმულაციური ზღაპრებს. ზღაპრები ცხოველებზე - პერსონაჟების მიხედვით.

ზოგადად, ყველაფერი სადავოა, რადგან ცხოველების შესახებ ზღაპრები შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც კუმულაციური (ქათამის იხვისთვის), ასევე ჯადოსნური (მგელი და შვიდი ბავშვი) ზოგიერთ შემთხვევაში.

ცხოველების შესახებ ზღაპრები პირობითია ასევე იმიტომ, რომ ცხოველები და ადამიანები ურთიერთშემცვლელნი არიან. "კატა, მამალი და მელა" იგივე დასაწყისია, როგორც ზღაპარში "ბაბა იაგა და ჟიხარი"

ზღაპრები ცხოველებზე იგულისხმება ისეთ ზღაპრებში, რომლებშიც ცხოველი არის თხრობის მთავარი ობიექტი ან საგანი. არის ზღაპრები, სადაც ცხოველებიც არიან და ადამიანებიც. მაგრამ თქვენ უნდა გაარჩიოთ, რომელი პერსონაჟია მოთხრობის ცენტრში და ვინ არის მეორეხარისხოვანი. მელა იპარავს თევზს და არა კაცი. მგელი ორმოშია და არა ქალები.

უნდა გვახსოვდეს, რომ ასეთ ზღაპრებს რეალობასთან საერთო არაფერი აქვთ, ანუ ისინი არ ასახავს ცხოველების ბუნებრივ ჩვევებს. ცხოველები მოქმედების პირობითი მატარებლები არიან. ზღაპრები ცხოველებზე უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ფანტასტიკური.

რუსული ზღაპარი ცხოველებზე გამოირჩევა არა მხოლოდ რეპერტუარის ორიგინალურობით, არამედ განსაკუთრებული ხასიათით. ჩვენი ცხოველები ცხოვრობენ ბუდეებში და არ ასახავს ადამიანის ცხოვრებას ისე, როგორც დასავლური. ისინი უფრო დიდი უშუალობის შთაბეჭდილებას ტოვებენ.

ცხოველების შესახებ ზღაპრებში არ არის კომპოზიციის ერთიანობა: ისინი მრავალფეროვანია. ისინი დაფუძნებულია ელემენტარულ ქმედებებზე. (ცუდი რჩევა)

კომპოზიციის შესწავლისას ვლინდება ორი სახის ზღაპარი:

დასრულებული, მთლიანი, გარკვეული სიუჟეტით, განვითარებით და შეწყვეტით. ისინი ზღაპრული ტიპები არიან ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით. მელა და ამწე.

უმეტესობას არ აქვს ნაკვეთის დამოუკიდებლობა.

არის ისტორიები, რომლებსაც კატას ცალ-ცალკე არასდროს უყვებიან. მელა და მგელი ნახვრეტებით. ეს კავშირი ცხოველური ეპოსის შინაგანი ნიშანია, რომელიც არ არის დამახასიათებელი სხვა ჟანრებისთვის.

შინაური ცხოველები ზღაპრების იშვიათი გმირები არიან. თუ ისინი გამოჩნდებიან, მაშინ ტყესთან ერთად და არა როგორც დამოუკიდებელი პერსონაჟები. ეს გვაძლევს საშუალებას ვივარაუდოთ უძველესი წარმოშობაზღაპრები ცხოველების შესახებ. პროპი (რუსული ზღაპარი)

კუმულაციური ზღაპრები.

არც თუ ისე ვრცელი ტიპის ზღაპრები, რომელსაც აქვს სპეციფიკური კომპოზიციური და სტილისტური მახასიათებლები. პროპის (რუსული ზღაპრის) მიხედვით, რუსულ ზღაპრულ რეპერტუარში 20-მდე სხვადასხვა სახის კუმულაციური ზღაპრის დათვლა შეიძლება.

მათი ძირითადი კომპოზიციური ტექნიკა მდგომარეობს იმავე მოქმედებების განმეორებით, მზარდი განმეორებით, სანამ შექმნილი ჯაჭვი არ გაწყდება ან არ გაიხსნება საპირისპირო, კლების თანმიმდევრობით. უმარტივესი მაგალითია "ტურნიპი", გარდა ჯაჭვის პრინციპისა, შესაძლებელია ზრდის სხვა პრინციპები, რაც იწვევს უეცარ კომიკურ კატასტროფას. აქედან მომდინარეობს სახელწოდება: comulare - დაწყობა, გაზრდა.

ზღაპრების მთელი ინტერესი მდგომარეობს დაგროვებაში: მათში არ არის საინტერესო სიუჟეტური მოვლენები, პირიქით, მოვლენა უმნიშვნელოა და ეს უმნიშვნელოობა ყოველთვის კომიკურ კონტრასტშია, რადგან კატასტროფას იწვევს. კვერცხი გატეხილია, მთელი სოფელი ცეცხლშია.

შემადგენლობა მარტივია:

Კონტაქტი დაინფიცირების წყაროსთან. შედგება ჩვეულებრივი მოვლენისგან ან ცხოვრებისეული სიტუაციისგან. კვერცხი ტყდება. ბებია ფუნთუშას აცხობს. სიუჟეტსაც კი არ უწოდებენ, რადგან გაუგებარია სად ვითარდება მოქმედება. ის მოულოდნელად ვითარდება და ეს არის მთელი ეფექტი. ჯაჭვის კომპოზიციასთან დამაკავშირებელი გზები საკმაოდ განსხვავებულია. ტურნიპი და ტერემოკი. პირველ შემთხვევაში, ჯაჭვი მოტივირებულია, მეორეში, არ არის საჭირო ახალი ცხოველების ჩამოსვლა.

პრინციპები, რომლითაც ჯაჭვი აგებულია, ასევე ძალიან განსხვავებულია. გაგზავნა, გადაყლაპვა (თიხის ბიჭი), გადაყლაპვის საფრთხე (კოლობოკი), გაცვლის სერია (ქათამის იხვი), დაუპატიჟებელი სტუმრების თანმიმდევრული გამოჩენა (ტერემოკი), ადამიანის ან ცხოველის სხეულების ჯაჭვის შექმნა (ტურნიკი)

ასევე კუმულაციურია სხვადასხვა ტიპის კომიკურ, გაუთავებელ დიალოგებზე აგებული ზღაპრები.

კუმულაციური ზღაპრების ორი სტილი:

1. ზოგს ეუბნებიან ეპიკურად, მშვიდად, ნელა, როგორც ყველა სხვა ზღაპარს.

2. დაგროვებას და ზრდას ხელს უწყობს სიტყვების დაგროვება. მათ ფორმულებს უწოდებენ.

ამ ისტორიების სილამაზე გამეორებაშია. მათი მთელი მნიშვნელობა ფერად შესრულებაშია. ოსტატობას მოითხოვს: ხან ენას უახლოვდება, ხან ზღაპრებს მღერიან. ეს თვისებები მათ საყვარელ საბავშვო და საბავშვო ჟანრად აქცევს.

ზღაპრები ცხოველების შესახებ.

აგებულების პრინციპით განასხვავებენ ზღაპრებსა და კუმულაციური ზღაპრებს. ზღაპრები ცხოველებზე - პერსონაჟების მიხედვით.

ზოგადად, ყველაფერი სადავოა, რადგან ცხოველების შესახებ ზღაპრები შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც კუმულაციური (ქათამის იხვისთვის), ასევე ჯადოსნური (მგელი და შვიდი ბავშვი) ზოგიერთ შემთხვევაში.

ცხოველების შესახებ ზღაპრები პირობითია ასევე იმიტომ, რომ ცხოველები და ადამიანები ურთიერთშემცვლელნი არიან. "კატა, მამალი და მელა" იგივე დასაწყისია, როგორც ზღაპარში "ბაბა იაგა და ჟიხარი"

ზღაპრები ცხოველებზე იგულისხმება ისეთ ზღაპრებში, რომლებშიც ცხოველი არის თხრობის მთავარი ობიექტი ან საგანი. არის ზღაპრები, სადაც ცხოველებიც არიან და ადამიანებიც. მაგრამ თქვენ უნდა გაარჩიოთ, რომელი პერსონაჟია მოთხრობის ცენტრში და ვინ არის მეორეხარისხოვანი. მელა იპარავს თევზს და არა კაცი. მგელი ორმოშია და არა ქალები.

უნდა გვახსოვდეს, რომ ასეთ ზღაპრებს რეალობასთან საერთო არაფერი აქვთ, ანუ ისინი არ ასახავს ცხოველების ბუნებრივ ჩვევებს. ცხოველები მოქმედების პირობითი მატარებლები არიან. ზღაპრები ცხოველებზე უნდა იყოს აღიარებული, როგორც ფანტასტიკური.

რუსული ზღაპარი ცხოველებზე გამოირჩევა არა მხოლოდ რეპერტუარის ორიგინალურობით, არამედ განსაკუთრებული ხასიათით. ჩვენი ცხოველები ცხოვრობენ ბუდეებში და არ ასახავს ადამიანის ცხოვრებას ისე, როგორც დასავლური. ისინი უფრო დიდი უშუალობის შთაბეჭდილებას ტოვებენ.

ცხოველების შესახებ ზღაპრებში არ არის კომპოზიციის ერთიანობა: ისინი მრავალფეროვანია. ისინი დაფუძნებულია ელემენტარულ ქმედებებზე. (ცუდი რჩევა)

კომპოზიციის შესწავლისას ვლინდება ორი სახის ზღაპარი:

დასრულებული, მთლიანი, გარკვეული სიუჟეტით, განვითარებით და შეწყვეტით. ისინი ზღაპრული ტიპები არიან ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით. მელა და ამწე.

უმეტესობას არ აქვს ნაკვეთის დამოუკიდებლობა.

არის ისტორიები, რომლებსაც კატას ცალ-ცალკე არასდროს უყვებიან. მელა და მგელი ნახვრეტებით. ეს კავშირი ცხოველური ეპოსის შინაგანი ნიშანია, რომელიც არ არის დამახასიათებელი სხვა ჟანრებისთვის.

შინაური ცხოველები ზღაპრების იშვიათი გმირები არიან. თუ ისინი გამოჩნდებიან, მაშინ ტყესთან ერთად და არა როგორც დამოუკიდებელი პერსონაჟები. ეს მიუთითებს ცხოველთა ზღაპრების უძველეს წარმოშობაზე. პროპი (რუსული ზღაპარი)

კითხვა 22. ზეპირი არაზღაპრული პროზის ზოგადი მახასიათებლები. ზეპირი თხრობის კონცეფცია.

მემორიალი

Fabulat - ლეგენდა, წარსული

სერტიფიკატი

ტერმინი „ფოლკლორული არაზღაპრული პროზა“ ეხება ფართო წრე ზეპირი მოთხრობები, ინგლისურენოვან სამეცნიერო ტრადიციაში ლეგენდები ეწოდება. ეს არის ისტორიები, ლეგენდები და მითოლოგიური ისტორიები, ისევე როგორც ისეთ სპეციფიკურ ნარატიულ ჟანრებს, როგორიცაა სიზმრების ისტორიები, სკეპტიკური ისტორიები (disbelief stories), თანამედროვე ქალაქური ლეგენდები.

ფოლკლორული არაზღაპრული პროზის ნაწარმოებები ხალხის თვალთახედვით მნიშვნელოვანია, როგორც ინფორმაციის წყარო, ზოგ შემთხვევაში კი აღმზრდელი და გამაფრთხილებელი, შესაბამისად, შემეცნებითი და დიდაქტიკური ფუნქციები ჭარბობს მხატვრულზე.

არაზღაპრული პროზა განსხვავდება ზღაპრებისგან: მისი ნამუშევრები გათვლილია რეალურ დროზე და რელიეფზე და პიროვნებებზე. არაზღაპრულ პროზას ახასიათებს ყოველდღიური მეტყველების დინებისგან იზოლირება, განსაკუთრებული კანონების არარსებობა.. ზოგადად დამახასიათებელია ეპიკური თხრობის სტილისტური ფორმა სანდოზე: ძველები ამბობდნენ... დედაჩემი. უთხრეს... აქ ჩვენს სოფელში ერთ ქალთან ერთად...

არაზღაპრული პროზის მნიშვნელოვანი თვისებაა სიუჟეტი, შინაარსი. როგორც წესი, ნაკვთები ერთმოტივიანია, მათი გადმოცემა შესაძლებელია როგორც მოკლედ, ასევე დეტალურად.

ჟანრები: ლეგენდები, ბილიჩკები და ანეგდოტები. ჟანრული დიფერენციაციის პრობლემა რთულია. პროდუქტის მოქნილობა. ჟანრის საზღვრების დაბინდვამ გამოიწვია ურთიერთქმედება ზღაპრებთან და მათ შორის. ერთი და იგივე სიუჟეტი შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული ფორმები, გამოჩნდეს ბილჩის, ლეგენდის, ლეგენდის ან ზღაპრის სახით. შემთხვევითი არ არის, რომ ისინი ხშირად იბეჭდებოდა ზღაპრების კრებულებში.

დღეს ფოლკლორისტში მოქმედებს არაზღაპრული პროზის ჟანრების საყოველთაოდ აღიარებული სისტემა, რომელიც თავის არსში ინარჩუნებს თემატურ პრინციპს. მასში გამოიყოფა შემდეგი თემატური (ჟანრული) ჯგუფები: ლეგენდა, ლეგენდა, ბილიჩკა, ბივალშჩინა, ზღაპარი, ჭორები და ჭორები. ვესელოვი.

ხალხური არაზღაპრული პროზისა და საბავშვო დაახლოება საშინელი ისტორიებიარა შემთხვევით. ორივე და სხვები ჩამოყალიბდა "ორი სამყაროს ურთიერთგამტარობის შესახებ იდეების გავლენის ქვეშ", რომ "პარალელური,<…>და "ეს", დასახლებული ადამიანებით, რომლებიც ასევე გარკვეულ პირობებში ახერხებენ სხვა სამყაროს საზღვრების გადალახვას და მისგან დაბრუნებასაც კი. უფრო მეტიც, მითიური არსების გამოსხივება, რომელიც შეიცავს მაგიურ და ერთგვარ ენერგეტიკულ ძალას, ან მისი ლოკუსის ნიშან-სიმბოლოებს, შეიძლება იყოს სრულიად მატერიალური საგნები "ამ" სამყაროში, თუმცა შეიცავს ამა თუ იმ სულიერ სუბსტანციას". [კრინიჩნაია

ზეპირი თხრობის კონცეფცია.

ნარატივი- ისტორია (ამბავი), ისტორიულად და კულტურულად დაფუძნებული სამყაროს ზოგიერთი ასპექტის ინტერპრეტაცია ზოგიერთი ადამიანის პიროვნების პერსპექტივიდან.

ზეპირი მოთხრობა პირველ პირში მოვლენებზე, რომლებიც მოხდა თავად მთხრობელთან ან მის ვინმე ნაცნობთან (პირადი გამოცდილების ისტორიები ან ისტორიები პირადი გამოცდილება), შექმნილია კონკრეტული აუდიტორიისთვის., ასეთი ისტორიები არის სიტყვიერი ინტერპერსონალური კომუნიკაციის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ფორმა, რომელიც გვხვდება კომუნიკაციის მრავალფეროვან დონეზე, სხვადასხვა გზით. სხვადასხვა სიტუაციები.

ი.ს. ვესელოვი.

ზეპირი ამბავი განიხილება, როგორც სამი კომპონენტის ერთობლიობა. პირველი, როგორც მატერიალური ობიექტი - სიტყვიერი ტექსტი, რომელსაც აქვს დასაწყისი და დასასრული, შიდა სტრუქტურა. მეორეც, როგორც ინტერპერსონალური კომუნიკაციის აქტი (მთხრობელი და მსმენელი საკუთარი მიზნებითა და ამოცანებით). მესამე, როგორც ინფორმაცია (ცოდნა), რომელიც გადაეცემა თანამოსაუბრეს.

ზეპირი მოთხრობა თარგმანის სიტყვიერი ფორმაა ზოგადი ცოდნა, ე.ი. ფოლკლორი ბუნებაში. როგორც ფოლკლორული ტექსტი, იგი აკმაყოფილებს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა გამეორება, ცვალებადობა და არაავტორობა.

ზეპირი მოთხრობების გამეორება უდაოა. ტექსტების პრეამბულა არის მითითებები მის რეგულარულ რეპროდუცირებაზე: „დედამ მითხრა…“, „ბაბუამ თქვა…“, „გვიყვარს გახსენება...“ და ა.შ. ამგვარად, ამ ცნობებით ვიმსჯელებთ, თუნდაც მასალის არარსებობის შემთხვევაში. ერთი და იგივე ტექსტის დაფიქსირება სხვადასხვა სიტუაციებში, შეგვიძლია ვისაუბროთ მის განმეორებადობაზე.

ტექსტის ცვალებადობა მისი სპონტანური რეპროდუცირების შედეგია. ინფორმირებული მსმენელები რეაგირებენ ტექსტის ცვლილებაზე: „ბოლოს ასე არ თქვი...“, „გახსოვს, კიდევ არის...“ და ა.შ. ცვალებადობა შეიძლება გამოვლინდეს ზეპირი საუბრების ჩანაწერების არსებობისას. და წერილობითი ტექსტები (მემუარებში, წერილებში).

ერთეული, რომელზეც ნარატივების ყველა განმარტება მოქმედებს, არის მოვლენა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მოვლენა არის ცხოვრების ნორმალური მიმდინარეობის ნებისმიერი დარღვევა („მოვლენა არის სემანტიკური საზღვრის გადაკვეთა“ – იუ.მ. ლოტმანი). ზეპირ მოთხრობას ახასიათებს ცხოვრებისეული მოვლენისა და ტექსტური მოვლენის გარჩევა, ვინაიდან ტექსტმა თავისთვის მიიღო უფლება მოვლენას მოვლენად უწოდოს. „სანამ ინციდენტს სახელი არ მიუღია, მისი იდენტიფიცირება შეუძლებელია, როგორც მოვლენა“ . ვინაიდან მოვლენის ცნება მჭიდროდ არის დაკავშირებული ნორმასთან, ის სოციალურია. საზოგადოების ნორმის ბუნებიდან გამომდინარე, მასში მოვლენებად ჩაითვლება სრულიად განსხვავებული ინციდენტები და ასევე განსხვავებულად გამოიკვეთება. ასე რომ, ათეისტი ვერ შეამჩნევს ტენის წვეთს ხატზე, მაგრამ მორწმუნესთვის მირონის ნაკადი იქნება მოვლენა, რომელსაც „სასწაული“ ჰქვია.

ზეპირი სიუჟეტის ჩამოყალიბების შემდეგი ეტაპი არის მოვლენების სიუჟეტში დაკავშირება. ზოგიერთ მოვლენას ტექსტში აქვს მოცემული დასაწყისის მნიშვნელობა (ჰალსტუხი), ზოგს - სიუჟეტის დასასრული. ნარატოლოგიაში სიუჟეტის კონცეფცია დაკავშირებულია გმირის ფიგურასთან. მიზნები, ამოცანები და სურვილები, გმირის მოთხოვნილებები ქმნიან სიუჟეტის საწყისს და მათი განხორციელება/არარეალიზაცია წარმოადგენს მის ფინალს. ნაკლებობა და მისი შევსება - ეს არის გმირის მოძრაობის საწყისი და დასასრული. ჰეროცენტრულობა ემყარება სიუჟეტის კლასიკურ განმარტებებს (ვ.ბ. შკლოვსკი, ბ.მ. ეიხენბაუმი, იუ.მ. ლოტმანი). ამასთან, ზეპირი სიუჟეტების უმეტესობა გამოირჩევა ადამიანის პასიურობით, მათში მოვლენები ხდება ადამიანის ნების მიღმა. ადამიანს, საუკეთესო შემთხვევაში, ენიჭება თარჯიმნის როლი. ამრიგად, განასხვავებენ ნაკვთები აქტიურ გმირთან და ნაკვთები პასიურ გმირთან (მთავარი გმირი). თანამედროვე ზეპირ მოთხრობებში პასიური გმირის მქონე ტექსტებში, სიუჟეტის მოძრაობა დაკავშირებულია მოვლენების ინტერპრეტაციის გზასთან, მათ მიზეზ-შედეგობრივ კავშირებად აგებასთან. ადამიანი ყურადღებას აქცევს მოვლენას, რომელიც არღვევს დინებას ჩვეულებრივი ცხოვრება. შემთხვევითი არღვევს მსოფლიო წესრიგის ბალანსს, რომლის აღდგენაც შესაძლებელია მისი ახსნით, ე.ი. კანონის სტატუსის გათვალისწინებით. ამრიგად, მიზეზი (ჰალსტუხი) წარსულში შეირჩევა არსებული დასასრულისთვის.

1. მიზეზობრივი ტექსტები მოიცავს პასიური გმირის მქონე ტექსტებს, რომლებიც რეტროსპექტულად აკავშირებენ მოვლენებს: საბოლოო მოვლენა-ეფექტიდან საწყის მოვლენა-მიზეზამდე.

2. „დაუსრულებელი“ ნარატივები – ტექსტები თავიანთ სტრუქტურაში, ასოცირებული მიზეზ-შედეგთან: არის მოვლენა, რომელიც სავსეა ინტერპრეტაციით, მაგრამ შედეგი ან მიზეზი მხოლოდ იგულისხმება. ეს ტექსტები შეიძლება დაიკეცოს ლეგენდის ან ტრადიციის ფორმულაში „შეხსენება“ (ეტიოლოგიური ფორმულები) - მაშინ მიზეზი გამოტოვებულია.

3. ნარატივები მოქმედ გმირთან აგებულია კლასიკურის მიხედვით ნაკვეთის სქემა, ეფუძნება გმირის ქმედებებს, რომელიც გადალახავს "სემანტიკურ საზღვარს" (მოვლენის დაკავშირების ამ მეთოდს შემდეგში "ჰეროცენტრული" ეწოდება). მთავარ კონსტრუქციულ ამოცანას ასრულებს სემანტიკურად სასაზღვრო სიტუაცია. ვინაიდან მსახიობი პიროვნებაა, მაშინ მოვლენები განლაგებულია ადამიანის „იურისდიქციის“ სფეროში: მაგალითად, ეთიკური არჩევანი ან სოციალური, იდეოლოგიური, ბიუროკრატიული ბარიერების გადალახვა. ასეთი სიუჟეტები ორიენტირებულია ლიტერატურაზე და მიდრეკილია ვარაუდებისკენ: ეს არის ისტორიული ლეგენდები, ახლოს ისტორიულ ანეგდოტებთან, მოთხრობებთან.

ზეპირი მოთხრობების ბმული აქტიურ გმირთან არის მოქმედების გმირი. იგი არღვევს, განსაზღვრებით Yu.M. ლოტმანი, სემანტიკური საზღვარი, რომელიც ყოფს ტექსტურ სივრცეს ორ სემანტიკურ ქვესივრცედ. კლასიკურ ფოლკლორულ ტექსტებში ეს განმარტება აქვს პირდაპირი მნიშვნელობა: ტექსტის სივრცე მართლაც იყოფა წმინდად და უწმინდურად, თავისა და სხვისი. თანამედროვე ზღაპრებისა და ისტორიული ლეგენდების ტექსტებში სემანტიკურ სივრცეს მეტაფორული მნიშვნელობა აქვს. საზღვარი ხშირად დევს არა რეალურ სივრცულ კოორდინატებში, არამედ ეთიკური ან კულტურული იმპერატივების სფეროში.

მიზეზობრივ ტექსტებში, ინტერპრეტაციის გზა, მთხრობელის იდეოლოგიური დამოკიდებულება მოვლენათა სიუჟეტური რგოლია. მისი საფუძველი შეიძლება იყოს ეთიკური წესი, იდეა რეალობის ნებისმიერი ობიექტის გამოჩენის მიზეზის შესახებ - ეტიოლოგია, რწმენა და ნიშნები და ა.შ. პაკეტი ფოკუსირებულია სემანტიკური მნიშვნელობაამბავი. სიუჟეტის ჟანრული რეგისტრი დამოკიდებულია ბმულის ბუნებაზე. ღვთიური განზრახვის რწმენა და პროვიდენცია განმარტავს მოვლენებს სასწაულებში, სხვა სამყაროების არსებობის იდეას - ისტორიები უცხოპლანეტელებზე, პოლტერგეისტებზე და ა.

მოთხრობის სიტუაცია. თხრობა ხდება საუბრის დროს, ანუ ჩამოყალიბებული „საკომუნიკაციო დერეფანი“ (ს.ბ. ადონიევას ტერმინი). მოთხრობა ზოგადად და განსაკუთრებით მოთხრობა ხალხური მოთხრობები, არის არა მხოლოდ ინფორმაციის გადაცემა, არამედ საკუთარი ცხოვრებისეული კრედოს გამოვლინებაც. ისტორიების გაცვლა მეტყველებს თანამოსაუბრეების ღიაობის მაღალ ხარისხზე. ინტერპერსონალური კომუნიკაციის სხვადასხვა სიტუაციები (ოჯახები, ახალგაზრდები „ჩაკიდება“, თანაკლასელებთან შეხვედრა, პარასკევს საღამოს ლუდის დალევა და ა.შ.) შეესაბამება საუბრის კონკრეტულ თემებს და ნარატივების რეპერტუარს.

მონაწილეთა როლები (წამყვანი, სწავლება, მოსმენა) დამოკიდებულია ასაკსა და სქესზე სოციალური სტატუსითანამოსაუბრეები.

ანალიზის ყველა დონეზე გამოვლინდა ტექსტების დიფერენციალური მახასიათებლები:

მსახიობის ბუნებით - აქტიურ და პასიურ გმირთან,

ტექსტში მოვლენების დაკავშირების ხერხის მიხედვით - მიზეზობრივი, „ჰეროცენტრული“,

სიუჟეტური კავშირის ბუნებით - ეთიკური, მითოლოგიური, რელიგიური,

ტექსტის სივრცით-დროითი მიმართებების დეიქტიკური ორიენტაციის მიხედვით - პიროვნული და საზოგადოებრივი ქრონოტოპი,

ტექსტის სანდოობის ხარისხის მიხედვით - მკაცრი სანდოობა, არამკაცრი სანდოობა,

ფუნქციების ნაკრები,

რომლებიც ერთად გამოიყენებოდა ზეპირი მოთხრობების ცალკეული ჟანრული კომპლექსების განსაზღვრისას. ამავე დროს, "ჟანრი" გაგებულია არა მხოლოდ როგორც ტექსტების თემატური ან სტილისტური საერთო, არამედ როგორც ტექსტების ჯგუფი, რომელიც გაერთიანებულია სინტაგმატური, სემანტიკური და პრაგმატული მახასიათებლების (რა, როგორ და რატომ) საერთოობით. ამრიგად, სადისერტაციო კვლევის შედეგად შესაძლებელი გახდა ცალკეული ჟანრული კომპლექსების უფრო მკაფიოდ განსაზღვრა (ამ კომპლექსების აღნიშვნად გამოიყენება ფოლკლორში უკვე დამკვიდრებული ტერმინები).

ბილიჩკი(მითოლოგიური მოთხრობები) - მიზეზობრივი ტიპის ტექსტები მითოლოგიური სიუჟეტური კავშირით, პირადი ქრონოტოპით, მკაცრი ან არამკაცრი სანდოობით, შემდეგი შესაძლო ფუნქციებით: საიდენტიფიკაციო, დიდაქტიკური, მარეგულირებელი, ორიენტაციის, ფსიქოთერაპიული.

ცნობა- მიზეზ-შედეგობრივი ტიპის ტექსტები მითოლოგიური ან ეთიკური სიუჟეტური კავშირით, სოციალური ქრონოტოპით, მკაცრი ან არამკაცრი სანდოობით შესაძლო ფუნქციებით: საიდენტიფიკაციო, დიდაქტიკური, მარეგულირებელი, ორიენტირებული, საინფორმაციო.

საოცრება(ლეგენდები) - მიზეზობრივი ტიპის შეთქმულების ტექსტები რელიგიური (ქრისტიანული) სიუჟეტური კავშირით, პირადი ან საზოგადოებრივი ქრონოტოპით, სასურველია მკაცრი სანდოობით, იდენტიფიკაციის, დიდაქტიკური, მარეგულირებელი, ორიენტაციის, ფსიქოთერაპიული ფუნქციით.

ჭორაობა- მიზეზ-შედეგობრივი ტიპის სიუჟეტის ტექსტები მითოლოგიური ან ეთიკური კავშირით, სასურველია სოციალური ქრონოტოპით, არამკაცრი სანდოობით, მარეგულირებელი, ფსიქოთერაპიული, პროგნოზული, ინფორმაციული ფუნქციით.

ველოსიპედები(ისტორიული ანეკდოტები) - ტექსტები აქტიურ გმირთან ეთიკური სიუჟეტური კავშირით, სოციალური ქრონოტოპით, სასურველია არამკაცრი სანდოობით, იდენტიფიკაციის, მარეგულირებელი, გასართობი ფუნქციით.

კითხვა 23. მითოლოგიური პერსონაჟებიზეპირი პროზა, მასში ტრადიციული მსოფლმხედველობის ასახვა.

საპროექტო და კვლევითი სამუშაოები
ხელმძღვანელი: სმირნოვა ნ.ვ.
მე-3 კლასის მოსწავლეები
მემორანდუმი "მე-3 საშუალო სკოლა"

მიზანი
მიზანი
ზეპირი მნიშვნელობის ჩვენება
ᲙᲕᲚᲔᲕᲐ
ᲙᲕᲚᲔᲕᲐ
ხალხურ ხელოვნებაში
კულტურის განათლება
სკოლის მოსწავლეები;
 ისწავლეთ უფრო ღრმად ცოდნა
რუსების ცხოვრება და ადათ-წესები
ხალხი

ᲓᲐᲕᲐᲚᲔᲑᲔᲑᲘ
ᲓᲐᲕᲐᲚᲔᲑᲔᲑᲘ
ისწავლეთ დამატებითი
ლიტერატურა, როგორც შემაშფოთებელი
ზღაპრები;
ჩაატაროს გამოკითხვა ამ თემაზე;
შექმენით საკუთარი მოსაწყენი ზღაპრები;
შეაგროვეთ მოსაწყენი ზღაპრების კოლექცია,
რაც მასწავლებელს შეუძლია
გამოყენება მომავალ სამუშაოებში
ამ თემაზე.

ჰიპოთეზა
ჰიპოთეზა
დავუშვათ, რომ ეს გამაღიზიანებელია
გამოიგონეს ზღაპრები
დაღლილი მეზღაპრეები, რომლებიც
უნდოდა დასვენება
ცნობისმოყვარე მსმენელები.

შედეგები
შედეგები
კვლევა
კვლევა
გამოკითხვაში 67 ადამიანი მონაწილეობდა
გიყვართ ზღაპრები?
გიყვართ ზღაპრები?

91%-მა უპასუხა დიახ - ეს არის 61 ადამიანი
იცით რა არის მოსაწყენი ზღაპრები?

94%-მა უპასუხა არა - ეს არის 63 ადამიანი
გსურთ გაეცნოთ მოსაწყენ ზღაპრებს?

99%-მა უპასუხა დიახ - ეს არის 66 ადამიანი

წარმოშობის ამბავი
წარმოშობის ამბავი
ზღაპრები. ზღაპარი ტყუილია, მაგრამ მასში არის მინიშნება,
ზღაპრები.
ზღაპარი ტყუილია, მაგრამ მასში არის მინიშნება,
კარგი მეგობრების გაკვეთილი.
კარგი მეგობრების გაკვეთილი.
ა.ს. პუშკინი
ა.ს. პუშკინი
ზღაპრები ჩვენთან უხსოვარი დროიდან მოვიდა.
დაწერილი ხალხური მთხრობლების მიერ
საოცარი ისტორიები გადადიოდა პირიდან პირში
პირი, თაობიდან თაობას. შემდეგ
დადგა დრო, როცა ზღაპრების შეგროვება დაიწყო და
ჩაწერა.
ზოგჯერ ზღაპრებს ცვლიდნენ და ავსებდნენ
მთხრობელები - ბოლოს და ბოლოს, მრავალი ზღაპრის "ასაკი".
დათვლილია ათასობით წლის განმავლობაში! ზღაპრები არის
გასართობი ისტორიები არაჩვეულებრივზე,
გამოგონილი, ჯადოსნური ისტორიები,
მოვლენები, ადამიანების, ცხოველების თავგადასავალი,
ნივთები.

კუმულატიურობის არსებობა
კუმულატიურობის არსებობა
(მოსაწყენი) ზღაპრები
(მოსაწყენი) ზღაპრები
მოსაწყენი ზღაპარი - ზღაპარი
მოსაწყენი, მოსაწყენი,
შემაწუხებელი. მოსაწყენი ზღაპარი
გავლენას ახდენს ნებისმიერ მსმენელზე თუ
არსებობს შესაბამისი წინაპირობა -
მსმენელს აწვალებდა მეზღაპრეს და
ლაპარაკის სურვილი
ზღაპარი
„ოდესღაც მეფე იყო, მეფეს ჰქონდა სასამართლო
ეზოში ძელი იყო, კოცონზე ბასტი; არა
თავიდანვე თქვა?
ბევრი მკვლევარი და რჩეული
მსმენელები აღიქვამენ შემაწუხებლად
ზღაპრები, როგორც „ყალბი“, როგორც

მოიგონეს მოსაწყენი ზღაპრები
დაღლილი მეზღაპრეები, რომლებიც
მინდოდა დასვენება გრძელი ისტორიებისგან,
მაგრამ ცნობისმოყვარე მსმენელები მაინც არა
დატოვა ისინი მარტო. ეს ზღაპრებია
რომლებიც შედგება მხოლოდ დასაწყისისგან და
დასასრული. ეს არის ზღაპრები, რომელშიც არაერთხელ
იგივე ნაწილის გამეორება
ტექსტი.

მოსაწყენი ზღაპარი - ზღაპარი, რომელშიც ტექსტის ერთი და იგივე ფრაგმენტი ბევრჯერ მეორდება.
ასეთი ზღაპარი ჰგავს ჯაჭვს ბევრი
განმეორებითი ბმულები, რომელთა რაოდენობა დამოკიდებულია მხოლოდ
შემსრულებლის ან მსმენელის ნებიდან. ლინკები შეიძლება
დამაგრდეს სპეციალური ფრაზით „არ დაიწყო
ჯერ ზღაპარი”, რის შემდეგაც ფრაგმენტი მეორდება
ზღაპრის შემდეგი გამეორებისთვის. ზღაპრის სიუჟეტი არ ვითარდება, დამაკავშირებელი კითხვა
ისევ და ისევ. ზოგიერთ მოსაწყენ ზღაპარში მთხრობელი
მსმენელს მხოლოდ დაბნეულობასა და გაღიზიანებას იწვევს.
სვამს კითხვას, რომელსაც მსმენელმა უნდა უპასუხოს
ყველაზე გავრცელებული მოსაწყენი ზღაპრებია ზღაპარი თეთრი ხარი
და მღვდლისა და მისი ძაღლის ზღაპარი.
მიეცით პასუხი, რომელიც გამოიყენება
მაგალითი:
- თეთრი ხარის შესახებ ზღაპარი მოგიყვე?
-უთხარი.
- შენ მეუბნები კი მე ვამბობ კი გითხარი
ზღაპარი თეთრი ხარის შესახებ?
-უთხარი.
- თქვენ ამბობთ, დიახ, მე ვამბობ, დიახ, რა გექნებათ.
რამდენი ხანი იქნება! ზღაპარი უნდა მოგიყვეთ
თეთრი ხარის შესახებ?
...უთხარი...
­...

ზღაპრის აგების პრინციპი
AT მოსაწყენი ზღაპარიბევრჯერ
იგივეს იმეორებს
ტექსტის ნაწილი და
ერთის გამეორებების რაოდენობა
და იგივე ფრაზა შეიძლება იყოს
გაუთავებელი. Დამოკიდებულია
მხოლოდ სურვილით
მთხრობელი და მოთმინება
მსმენელები.
დათვი ფორდთან მივიდა
დათვი ფორდთან მივიდა
ბულტიხი წყალში!
ბულტიხი წყალში!
ის უკვე სველია, სველი, სველი,
ის უკვე სველია, სველი, სველი,
ის უკვე კნუტია, კნუტი, კნუტი,
ის უკვე კნუტია, კნუტი, კნუტი,
სველი, ვიკის, გადმოვიდა,
სველი, ვიკის, გადმოვიდა,
მშრალი.
მშრალი.
გემბანზე ადგა - ბულტიხი
გემბანზე ადგა - ბულტიხი
წყალში!
წყალში!
ის სველია, სველი, სველი...
ის სველია, სველი, სველი...

ჩვენი ზღაპრები
ჩვენი ზღაპრები
მოთხრობების წერა ადვილი არ არის, მაგრამ საინტერესოა.
თქვენ შეგიძლიათ დაწეროთ ისინი საერთოდ არაფერზე. ეს და
კეთდება ხალხის მიერ ნებისმიერ დროს. Როდის იყო
არაფერ შუაშია, ზღაპრები გამოიგონა
შემაწუხებელი.
ეს არის ისტორიები, სადაც დასასრულია
დასაწყისი და დასაწყისი დასასრულია, ამიტომ მათი
შეგიძლია დაუსრულებლად ისაუბრო და ამით
შეწუხება, ე.ი. ვინმეს შეწუხება.
ახლა მოუსმინეთ მოსაწყენ ზღაპრებს 3
"B" კლასი.

შესავალი

1. „ზღაპრის“ ცნების განმარტება

2. ზღაპრების შეგროვების ისტორია

3. კუმულაციური ზღაპრები

3.1 ზოგადი მახასიათებლები

3.3 კუმულაციური ზღაპრების სტილი

4. გერმანული ზღაპრები

დასკვნა

შესავალი

ემპირიულად, ყველას გვესმის, რა არის ზღაპარი და ამის შესახებ მეტ-ნაკლებად ნათელი წარმოდგენა გვაქვს. ჩვენ, ალბათ, ვინახავთ მის პოეტურ მოგონებებს, გვახსოვს ბავშვობიდან. ჩვენ ინტუიციურად ვგრძნობთ მის ხიბლს, ვტკბებით მისი სილამაზით, ბუნდოვნად გვესმის, რომ რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი გვაქვს წინ. ზღაპრის გაგებისა და შეფასებისას ჩვენ ვხელმძღვანელობთ პოეტური ინსტინქტით.

პოეტური ნიჭი აბსოლუტურად აუცილებელია ზღაპრის გასაგებად და არა მხოლოდ ზღაპრის, არამედ სიტყვიერი ხელოვნების ნებისმიერი ნაწარმოებისთვის. თუმცა პოეტური აღქმა, თუმც აუცილებელია ზღაპრის გასაგებად, მაინც არ არის საკმარისი. ნაყოფიერი იქნება მხოლოდ მკაცრ მეთოდებთან ერთად მეცნიერული ცოდნადა კვლევა.

მეცნიერებამ ბევრი რამ გააკეთა ზღაპრების შესასწავლად. ზღაპრის შესახებ არის უზარმაზარი, უსაზღვრო ლიტერატურა. ომამდე გერმანიაში გამოიცა ზღაპრების ენციკლოპედია Handwörterbuch des Märchens, გამოიცა რამდენიმე ტომი. მაგრამ ომმა შეაჩერა ეს მცდელობა. გერმანიაში ამ ენციკლოპედიის ახალი გამოცემა მზადდება თანამედროვე სამეცნიერო მოთხოვნების დონეზე. ბერლინის მეცნიერებათა აკადემიაში არის გერმანული ეთნოლოგიის ინსტიტუტი. ეს ინსტიტუტი გამოსცემს წლის წიგნს, სადაც მიმოხილულია ყველაფერი, რაც კეთდება ევროპის ქვეყნებში ზღაპრების შესწავლისას.

ამ ნაშრომის მიზანია კულტურის ჩარჩოებში კუმულაციური ზღაპრის შესწავლა.

ნაწარმოების ამოცანებია ზღაპრის ისტორიის გათვალისწინება, თემის „ზღაპარი და თანამედროვეობის“ გამოვლენა, „ზღაპრის“ ცნების განსაზღვრა, ასევე გერმანული ზღაპრების დახასიათება.

ტერმინი „ზღაპრის“ მეცნიერულ გაგებას თავისი ისტორია აქვს.

ევროპაში მიღებული ერთ-ერთი განმარტება მისცეს ბოლტიემ და პოლივკამ. მისი მნიშვნელობა ემყარება შემდეგს: „ზღაპარი ჰერდერისა და ძმები გრიმების დროიდან არის გაგებული, როგორც მოთხრობა, რომელიც დაფუძნებულია პოეტურ ფანტაზიაზე, განსაკუთრებით ჯადოსნური სამყარო, ისტორია, რომელიც არ არის დაკავშირებული რეალური ცხოვრების პირობებთან, რომელსაც ცხოვრების ყველა სფეროში სიამოვნებით უსმენენ, თუნდაც წარმოუდგენლად ან არასანდო აღმოჩნდნენ.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს განმარტება მიღებულია, ის ავლენს რიგს სისუსტეები:

1. ზღაპრის განმარტება, როგორც „პოეტურ ფანტაზიაზე დაფუძნებული ამბავი“ ძალიან ფართოა. ნებისმიერი ლიტერატურული და მხატვრული ნაწარმოები ეფუძნება პოეტურ ფანტაზიას.

2. ზღაპრების უმეტესობაში მაგია არ არის. ეს მხოლოდ ზღაპრებშია ე.წ. ყველა არაზღაპარი რჩება ამ განსაზღვრების მიღმა.

3. მკვლევარი არ დაეთანხმება, რომ ასი ზღაპარი „არ არის დაკავშირებული რეალური ცხოვრების პირობებთან“. ზღაპრების რეალურ ცხოვრებასთან ურთიერთობის საკითხი ძალიან რთულია.

4. ფორმულა, რომ ზღაპარი ესთეტიკურ სიამოვნებას ანიჭებს, მაშინაც კი, თუ მსმენელი მას „წარმოუდგენლად ან არასაიმედოდ“ მიიჩნევს, ნიშნავს, რომ ზღაპარი შეიძლება ჩაითვალოს საიმედოდ და სავარაუდო, რომ ის მთლიანად მსმენელზეა დამოკიდებული.

განმარტება ხდება უახლოესი გვარისა და კონკრეტული განსხვავების მიხედვით. ამ შემთხვევაში უახლოესი გვარი უნდა გავიგოთ, როგორც ზოგადად ამბავი, თხრობა. ზღაპარი სიუჟეტია, ის ეპიკური ხელოვნების სფეროს განეკუთვნება. მაგრამ ყველა ამბავს არ შეიძლება ეწოდოს ზღაპარი.

ზღაპარი თავისი სიუჟეტებით განისაზღვრება. მართლაც, როცა ზღაპარზე ვფიქრობთ, გვგონია ზღაპრები მელაზე, გატაცებულ პრინცესაზე, ცეცხლოვანზე და ა.შ., ე.ი. წარმოიდგინეთ მთელი რიგი სცენარი.

სიუჟეტი ძალზე მნიშვნელოვანია ზღაპრის გასაგებად და შესასწავლად, მაგრამ ზღაპარი მაინც არ არის განსაზღვრული მისი სიუჟეტებით. ზღაპარი არის ისტორია, რომელიც განსხვავდება ყველა სხვა სახის თხრობისგან თავისი პოეტიკის სპეციფიკით.

ეს განმარტება ჯერ კიდევ ბოლომდე არ ამჟღავნებს ზღაპრის არსს და საჭიროებს დამატებით დამატებებს.

განმარტება, რომელიც მოცემულია A.I. ნიკიფოროვი ამბობს: „ზღაპრები არის ზეპირი სიუჟეტები, რომლებიც არსებობს ხალხში გასართობი მიზნით, შინაარსით უჩვეულოა მოვლენათა ყოველდღიური გაგებით და გამოირჩევა განსაკუთრებული კომპოზიციური და სტილისტური კონსტრუქციით“. ამ განმარტებას დღემდე არ დაუკარგავს მეცნიერული მნიშვნელობა. ეს უნდა იყოს ზღაპრის გაგების საფუძველი.

ეს განსაზღვრება არის შედეგი მეცნიერული გაგებაზღაპრები, გამოხატული უმოკლეს ფორმულით. აქ მოცემულია ყველა ის ძირითადი თვისება, რაც ზღაპარს ახასიათებს. ზღაპარი, ხალხური ზღაპარი, არის თხრობა ხალხური ჟანრი. მას ახასიათებს არსებობის ფორმა. ეს არის თაობიდან თაობას მხოლოდ ზეპირი გადმოცემით გადაცემული ამბავი.

ზღაპარს ახასიათებს სიუჟეტი, ე.ი. იგი ეკუთვნის ნარატიულ ჟანრს. ამბავი ნიშნავს იმას, რაც უნდა გითხრათ. ეს ნიშნავს, რომ ხალხი ზღაპარს აღიქვამს, როგორც ნარატიულ ჟანრს.

ნიკიფოროვის მიერ დადგენილი კიდევ ერთი ნიშანი არის ის, რომ ზღაპარი გართობის მიზნით არის მოთხრობილი. ის განეკუთვნება გასართობ ჟანრს.

გართობის ნიშანი დგას ზღაპრის სხვა ნიშანთან, კერძოდ, მოვლენის უჩვეულოობასთან, რომელიც ზღაპრის შინაარსს წარმოადგენს. ეპიკური ფოლკლორი საერთოდ არ მოგვითხრობს ჩვეულებრივ, ამქვეყნიურ, ყოველდღიურ ცხოვრებაზე. ის ემსახურება მხოლოდ როგორც შემდგომი, ყოველთვის არაჩვეულებრივი მოვლენების ფონს.

შემდეგი ნიშანი- განსაკუთრებული კომპოზიციური და სტილისტური კონსტრუქცია. სტილი და კომპოზიცია შეიძლება კომბინირებული იყოს ზოგადი კონცეფციაპოეტიკა და ამბობენ, რომ ზღაპარი გამოირჩევა სპეციფიკური პოეტიკით. სწორედ ეს თვისებაა გადამწყვეტი იმის დასადგენად, თუ რა არის ზღაპარი.

თუმცა არის ერთი ნიშანი, თუმცა გამოკვეთილი, მაგრამ არასაკმარისად გამჟღავნებული და მდგომარეობს იმაში, რომ მათ არ სჯერათ ნათქვამის რეალობის. რომ თავად ხალხს ესმის ზღაპარი, როგორც ფიქცია. ეს არის ზღაპრის ერთ-ერთი მთავარი და გადამწყვეტი ნიშანი.

ეს ზღაპრის ძალიან არსებითი ნიშანია, თუმცა ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ ეს არა ზღაპრის, არამედ მსმენელის საკუთრებაა. მათ თავისუფლად შეუძლიათ დაიჯერონ თუ არ დაიჯერონ.

ამრიგად, ჩვენ მივიღეთ ზღაპრის გარკვეული განმარტება, ამსახველი თანამედროვე წერტილიმასზე პერსპექტივა და მისი შემდგომი შესწავლის შესაძლებლობა.

Განსხვავებული ტიპებიზღაპრები განსხვავდება არა მხოლოდ გარეგანი ნიშნებით, სიუჟეტების, პერსონაჟების, პოეტიკის, იდეოლოგიის ბუნებით, ისინი შეიძლება აღმოჩნდნენ სრულიად განსხვავებული თავიანთი წარმოშობისა და ისტორიით და მოითხოვონ შესწავლის განსხვავებული მეთოდები.

2. ზღაპრების შეგროვების ისტორია

ერთი შეხედვით ჩანს, რომ ძალიან ადვილია ზღაპრის ჩაწერა, რომ ნებისმიერს შეუძლია სპეციალური მომზადების გარეშე.

გარკვეულწილად ეს მართალია. თუმცა, იმისთვის, რომ ასეთ ჩანაწერს ჰქონდეს მეცნიერული ღირებულება, გარკვეული პირობები უნდა იყოს დაცული, ადამიანმა უნდა იცოდეს რა ჩაიწეროს და როგორ ჩაიწეროს. ამ მხრივ მკვეთრად შეიცვალა შეხედულებები ზღაპრების დაგროვების (შეგროვებისა) და ჩაწერის შესახებ. ეს შეხედულებები ნაწილობრივ იყო დამოკიდებული და ახლაც დამოკიდებულია მეცნიერების ზოგად დონეზე ფოლკლორის ხელოვნება, კოლექციონერის სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებებიდან და იმ მიზნებიდან, რომლებსაც კოლექციონერი თავად ადგენს.

მაგალითად, ძველ რუსეთში, ზღაპრების დაწერა არავის აზრადაც არ მოსვლია. ზღაპრები ექვემდებარებოდა არა მხოლოდ ოფიციალურ ზიზღს, როგორც რაღაც სრულიად საყურადღებო, დევნიდნენ.

პირველი ტენდენციები რუსეთში მოდის დასავლეთ ევროპადა შეაღწიონ პოლონეთის გავლით. საეკლესიო პირები იყვნენ ნარატიული კრებულების პირველი შემდგენელი. კათოლიკურ თაყვანისცემაში, ჩვეულებრივ, ტაძრებში სასწავლო ქადაგების ჩატარებაა. ეს ქადაგებები აბსტრაქტული და მოსაწყენი იყო. მრევლის ყურადღების შესანარჩუნებლად და მოსასმენად ქადაგებები აღიჭურვა საინტერესო სიუჟეტებით, რომლებსაც რაღაც მორალიზაციული თუ რელიგიურ-ფილოსოფიური ინტერპრეტაცია ეძლეოდა. ასეთი გამოყენების მიზნით შეიქმნა მოთხრობების კრებულები. ისინი ფართოდ გამოიყენებოდა, იყო ძალიან პოპულარული, ითარგმნა ევროპის ენებზე და მოვიდა ჩვენამდე.

გარდა ასეთი კრებულებისა, არის ნახევრად ფოლკლორული ხასიათის მოთხრობები, დასავლური და აღმოსავლური წარმოშობა.

3. კუმულაციური ზღაპრები

3.1 ზოგადი მახასიათებლები

არ არსებობს ზღაპრების ისეთი ვრცელი სახეობა, რომელსაც ისეთი სპეციფიკური კომპოზიციური და სტილისტური ნიშნები ჰქონდეს, რომ მათი იდენტიფიცირება განსაკუთრებულ კატეგორიაში ეჭვს არ იწვევს. ეს არის კუმულაციური ზღაპრების ე.წ.

კუმულაციური ზღაპრების არსებობა როგორც განსაკუთრებული სახისდიდი ხნის წინ შენიშნა, მაგრამ შესაბამისი დასკვნები არც კლასიფიკაციისთვის და არც ზღაპრის შესასწავლად არ გაკეთებულა. ასე რომ, დამუშავება და თარგმნა ინგლისურიაარნის ზღაპრების ინდექსით, ამერიკელი მეცნიერი ტომპსონი მათ 200 რიცხვს აწვდის. ამავე ინდექსის რუსულად თარგმნა პროფ. ანდრეევი შემოაქვს ერთი შემაჯამებელი ნომერი ყველა კუმულაციური ზღაპრისთვის და უწოდებს მას "სხვადასხვა სახის კუმულაციური ზღაპრები". ამრიგად, ორივე მკვლევარს შეექმნა საჭიროება, როგორმე გამოეყო ეს მასალა, მაგრამ წავიდა საპირისპირო მიმართულებით: ერთი ითვალისწინებს ზღაპრების ორას სახეობას, მეორე - ერთს. თუმცა, ამავდროულად, გაურკვეველი რჩება კითხვა, თუ რა სახის ზღაპრებს ვუწოდოთ კუმულატიური, და ტიპიური კუმულაციური ზღაპრების დიდი რაოდენობა მიმოფანტულია სხვა კატეგორიებზე. განსაკუთრებით ბევრი კუმულაციური ზღაპარი ჩამოთვლილია ზღაპრების განყოფილებაში ცხოველებზე. აარნეს სისტემა არ იძლევა მათი ზუსტი შერჩევის საშუალებას და ინდექსში შესწორებების შეტანის მცდელობები კომპრომისული ხასიათისაა. აქ საჭიროა არა კორექტირება, არამედ, არსებითად, ახალი სისტემაკლასიფიკაცია, რომელიც ეფუძნება ზღაპრის პოეტიკის შესწავლას.

რუსულ ზღაპრის რეპერტუარში შეიძლება დაითვალოს ოცამდე სხვადასხვა ტიპის კუმულაციური ზღაპარი. აუცილებელია გადაწყვიტოს კითხვა, თუ რა არის, მკაცრად რომ ვთქვათ, კუმულაციური ზღაპრები. ამ კითხვის ბუნდოვანება იწვევს არა მხოლოდ დაბნეულ კლასიფიკაციას, არამედ მათ ცრუ დასკვნებს შესწავლილი მასალის არსებითად.

ასე რომ, ბ.მ. სოკოლოვი თავის ფოლკლორულ კურსში განსაკუთრებულ თავს უთმობს ცხოველთა ზღაპრების კომპოზიციას და სტილს. თუმცა, ეს თავი მთლიანად დაფუძნებულია კუმულაციურ ზღაპრებზე და ცხოველთა ზღაპარი არ არის წარმოდგენილი რაიმე მაგალითით.

კუმულაციური ზღაპრების მთავარი კომპოზიციური ტექნიკა არის ერთი და იგივე მოქმედებების ერთგვარი განმეორებითი, მუდმივად მზარდი გამეორება, სანამ ამ გზით შექმნილი ჯაჭვი არ გაწყდება ან არ გაიხსნება საპირისპირო, კლებადი თანმიმდევრობით. ჯაჭვის გაწყვეტისკენ მიმავალი ზრდის უმარტივესი მაგალითია ცნობილი "ტურნიპი", ჯაჭვის საპირისპირო განვითარების მაგალითია ზღაპარი "მამალი ჩახრჩო". გარდა ჯაჭვის პრინციპისა, შესაძლებელია სხვა სახის თანდათანობითი დაგროვება ან დაგროვება, რაც იწვევს უეცარ კომიკურ კატასტროფას. აქედან მოდის ზღაპრების სახელი - დაგროვება, დაგროვება, გაზრდა. AT გერმანულიმათ უწოდებენ Kettenmärchen, Häufungsmärchen, Zählmärchen.

ზღაპრების მთელი ინტერესი და მთელი შინაარსი სწორედ ამ დაგროვებაშია. მათში სიუჟეტური რიგის საინტერესო მოვლენები არ არის. პირიქით, თავად მოვლენა უმნიშვნელოა და ამ მოვლენის უმნიშვნელოობა ზოგჯერ კომიკურ კონტრასტშია მისგან მომდინარე შედეგების ამაზრზენ ზრდასთან და საბოლოო კატასტროფასთან.

ეს ზღაპრები ორგვარია სტილითა და აღსრულების მეთოდით: ზოგს ფორმულურს ვუწოდებთ, ზოგს - ეპიკურს. კუმულაციური ზღაპრებისთვის დამახასიათებელი და დამახასიათებელია პირველები, ე.ი. ფორმულური.

3.2 კრებითი ზღაპრების შედგენა

კუმულაციური ზღაპრების შემადგენლობა უკიდურესად მარტივია: ექსპოზიცია ყველაზე ხშირად შედგება რაიმე უმნიშვნელო მოვლენისგან ან ცხოვრების ძალიან ჩვეულებრივი სიტუაციისგან: ბაბუა რგავს ტურფსს, ქალი აცხობს ფუნთუშს, გოგონა მიდის მდინარეში, რომ ჩამოირეცხოს, კვერცხი ტყდება, კაცი კურდღელს უმიზნებს. ამ ექსპოზიციას შეთქმულებაც კი არ შეიძლება ეწოდოს, რადგან აბსოლუტურად გაუგებარია საიდან ვითარდება მოქმედება. ის მოულოდნელად ვითარდება და ამ მოულოდნელობაში ზღაპრის ერთ-ერთი მთავარი მხატვრული ეფექტია. არსებობს მრავალი გზა ჯაჭვის ექსპოზიციასთან დასაკავშირებლად. ზღაპარში ტურფაზე ჯაჭვის შექმნა გამოწვეულია იმით, რომ ბაბუას არ შეუძლია მისი ამოღება. ზღაპარში "ფრენის ტერემი" ბუზი აშენებს კოშკს ან მკვიდრდება რაიმე დაყრილ ხელთაში. მაგრამ შემდეგ ერთმანეთის მიყოლებით, ჩვეულებრივ, მზარდი თანმიმდევრობით, ცხოველები ჩნდებიან და ითხოვენ ქოხს. ბოლო არის დათვი, რომელიც ამ კოშკზე ზის.

პირველ შემთხვევაში (ტურნიკი) ჯაჭვის შექმნა მოტივირებული და შინაგანად აუცილებელია, მეორე შემთხვევაში (ტერემოკი) სულ უფრო მეტი ახალი ცხოველის შემოსვლის შინაგანი საჭიროება არ არის. ამის საფუძველზე შეიძლება გამოიყოს ამ ზღაპრების ორი ტიპი. მეორე ჭარბობს, ასეთი ზღაპრების ხელოვნება არანაირ ლოგიკას არ მოითხოვს.

ზღაპრების მთელი სერია აგებულია ნებისმიერი დაუპატიჟებელი სტუმრის თანმიმდევრულ გარეგნობაზე. სხვა ზღაპრები აგებულია გაცვლის სერიაზე და გაცვლა შეიძლება მოხდეს კლებადობით - საუკეთესოდან უარესამდე ან უარესიდან საუკეთესომდე.

კუმულაციური ზღაპრები ასევე შეიძლება მოიცავდეს ზღაპრებს, რომლებშიც მთელი მოქმედება ეფუძნება სხვადასხვა სახის კომიკურ გაუთავებელ დიალოგებს.

3.3 კუმულაციური ზღაპრების სტილი

მშვენივრად მკაფიო კომპოზიციის სისტემაკუმულაციური ზღაპრები განსხვავდება სხვა ზღაპრებისგან თავისი სტილით, სიტყვიერი ჩაცმულობითა და შესრულების ფორმით. თუმცა, გასათვალისწინებელია, რომ ფორმისა და სტილის თვალსაზრისით, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ამ ზღაპრების ორი ტიპი არსებობს. ზოგიერთს ეპიკურად ჩუმად და ნელა ყვებიან, როგორც ყველა სხვა ზღაპარი. მათ შეიძლება ეწოდოს კუმულაციური მხოლოდ მათი ძირითადი შემადგენლობით.

ამასთან, არსებობს კუმულაციური ზღაპრების კიდევ ერთი, უფრო ნათელი და ტიპიური ტიპი. მოვლენების გროვა ან დაგროვება აქ შეესაბამება სიტყვების გროვას. მათ შეიძლება ეწოდოს "ფორმულა". ამ ორ სახეობას შორის საზღვარი არასტაბილურია. იგივე ტიპის შეიძლება სხვადასხვა ოსტატებიშესრულებულია ამა თუ იმ გზით. მაგრამ უდავოდ არის ზღაპრის ტიპების მიდრეკილება შესრულების ამა თუ იმ ხერხისკენ. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ყოველი ახალი ბმულის მიმაგრებისას, ყველა წინა ბმული ხშირად მეორდება. ამ ზღაპრების სილამაზე გამეორებაშია. მათი მთელი მნიშვნელობა ფერად მხატვრულ შესრულებაშია. მათი აღსრულება უდიდეს ოსტატობას მოითხოვს: ხან ენას უახლოვდებიან, ხან მღერიან. მათი მთელი ინტერესი არის ინტერესი სიტყვის, როგორც ასეთის მიმართ. სიტყვების გროვა საინტერესოა მხოლოდ მაშინ, როდესაც თავად სიტყვები საინტერესოა. ამიტომ, ასეთი ზღაპრები მიზიდულობს რითმის, ლექსის, თანხმოვნებისა და ასონანსისკენ და ამ სწრაფვაში ისინი არ ჩერდებიან თამამ ახალ წარმონაქმნებზე.

კუმულაციური ზღაპრების ეს თავისებურებები მათ აყვარებს ბავშვებს, რომლებსაც ასე უყვართ ახალი, მკვეთრი და ნათელი სიტყვები, ენის ტრიალი და ა.

3.4 კუმულაციური ზღაპრების წარმოშობა

ახლა, როდესაც კუმულაციური ზღაპრების ზუსტი აღწერაც კი არ არის გაკეთებული და ხშირად ისინი არ არის აღიარებული, როგორც სპეციალური კატეგორია, კუმულაციური ზღაპრის პრობლემა ჯერ კიდევ ვერ გადაიჭრება საკმარისი სისრულით. კუმულაციის პრინციპი იგრძნობა რელიქტურად. თანამედროვე განათლებული მკითხველი, მართალია, სიამოვნებით წაიკითხავს ან მოუსმენს მთელ რიგ ზღაპრებს, აღფრთოვანებული იქნება ძირითადად ამ ნაწარმოებების სიტყვიერი ქსოვილით, მაგრამ ეს ზღაპრები არ შეესაბამება ჩვენი ცნობიერების ფორმებს და მხატვრულ შემოქმედებას. ისინი ცნობიერების ადრეული ფორმების პროდუქტია. გვაქვს ფენომენების ზედიზედ განლაგება, სადაც თანამედროვე აზროვნება და მხატვრული შემოქმედებაის აღარ დაიწყებდა მთელი სერიის ჩამოთვლას, არამედ გადალახავდა ყველა ბმულს ბოლო და გადამწყვეტი. ზღაპრების დეტალურმა შესწავლამ ზუსტად უნდა აჩვენოს რა სერიებია აქ და რა ლოგიკური პროცესები შეესაბამება მათ.

პრიმიტიული აზროვნება არ იცნობს სივრცეს, როგორც აბსტრაქციის პროდუქტს, მან საერთოდ არ იცის განზოგადებები. მან იცის მხოლოდ ემპირიული მდგომარეობა. სივრცე, როგორც ცხოვრებაში, ისე ფანტაზიაში, გადაილახება არა თავდაპირველი რგოლიდან საბოლოო რგოლამდე, არამედ კონკრეტული, მართლაც მოცემული შუალედური რგოლებით. სიმებიანი არ არის მხოლოდ მხატვრული მოწყობილობა, არამედ აზროვნების ფორმა, რომელიც გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ფოლკლორზე, არამედ ენის ფენომენებზეც. ენაში ეს შეესაბამებოდა აგლუტინაციას, ე.ი. სახელი დახრილობის გარეშე. მაგრამ ამავე დროს, ზღაპრები უკვე აჩვენებს ამ ეტაპის გარკვეულ დაძლევას, მის მხატვრული გამოყენებაიუმორისტულ ფორმებში და მიზნებში.

კუმულაცია, როგორც ფენომენი, დამახასიათებელია არა მხოლოდ კუმულაციური ზღაპრებისთვის. ეს არის სხვა ზღაპრების ნაწილი, როგორიცაა მეთევზისა და თევზის ზღაპარი, სადაც მოხუცი ქალის მზარდი სურვილები სუფთა დაგროვებაა. კუმულაცია შემოდის ზოგიერთი რიტუალის სისტემაში, რომელიც ასახავს იმავე აზროვნებას შუამავლობით.

4. გერმანული ზღაპრები

იაკობი და ვილჰელმ გრიმები გერმანული ზღაპრის თვალსაჩინო წარმომადგენლები არიან. ძმები გრიმების პირველი ზღაპრები სამ ტომად გამოჩნდა 1812 წელს. ეს იყო ორიგინალის პირველი გამოცემა ხალხური ზღაპრებიჩაწერილია უმეტესად უშუალოდ შემსრულებლებისგან. ზოგიერთი ტექსტი ინარჩუნებს დიალექტს. მართალია, ვილჰელმ გრიმმა ტექსტები დაუქვემდებარა მსუბუქ დამუშავებას, გარკვეულწილად პირობითად გაათანაბრა. ხალხური სტილი, მაგრამ ეს გააკეთა შეთქმულებაზე გავლენის გარეშე. ასეთი დათქმით, ტექსტები შეიძლება აღიარებულ იქნეს ავთენტურად. ეს იყო უზარმაზარი დაპყრობა, რადგან იპოვეს ახალი და სწორი გზა ნამდვილი ზღაპრის გასაგებად.

მეორე პრობლემა ძმები გრიმების მიერ არის ზღაპრის წარმოშობა. ეს პრობლემა მეცნიერებას დღემდე აწუხებს.

ამრიგად, ძმები გრიმების მთავარი დამსახურება ზღაპრის შესწავლის საკითხების ახალ, რეალურად მეცნიერულ ფორმულირებაშია. და მათ არა მხოლოდ დაუსვეს კითხვები, არამედ გადაჭრეს ისინი. ძმები გრიმები არ იყვნენ იმდენად ფოლკლორისტები, რამდენადაც ფილოლოგები, ენათმეცნიერები.

ზღაპრების მსგავსების პრობლემა წყდება ისევე, როგორც ენათა მსგავსების პრობლემა, ე.ი. რაიმე საგვარეულო სახლის არსებობის მტკიცება ევროპული ენებირომელშიც ერთი და იგივე ენაზე მოლაპარაკე მარტოხელა ხალხი ცხოვრობდა. ეტაპობრივი დასახლებისა და დასახლების გზით, ცალკეული ხალხებირომლებიც საკუთარ ენაზე საუბრობდნენ.

კიდევ ერთი კითხვა, ზღაპრის წარმოშობის საკითხი, უფრო რთული გადასაწყვეტი იყო და შეუძლებელი იყო ენათმეცნიერების მონაცემებზე დაყრდნობა. ძმები გრიმები ამბობენ რელიგიური ფონიზღაპრები. ის, რაც ახლა ჩვენამდე ზღაპრად მოვიდა, იყო მითი ინდოევროპული ერთიანობის ეპოქაში. მეცნიერებას ჯერ არ გააჩნდა საკმარისი საშუალებები იმის დასადგენად, თუ რა იყო ამ მითის ბუნება.

ვინაიდან ჩვენი მუშაობის მიზანია კუმულაციური ზღაპრების გათვალისწინება, მოვიყვანთ ასეთი ზღაპრების რამდენიმე მაგალითს, რომელიც აღებულია „ძმები გრიმების ზღაპრებიდან“.

პირველი მაგალითი, რომელსაც განვიხილავთ, არის ზღაპარი "Der gjldene Schlüssel" ("ოქროს გასაღები").

აქ კუმულაციის მაგალითია შემდეგი: ქმედება ეხლა საყოფაცხოვრებო თემები- Zur Winterzeit, als einmal ein tiefer Schnee lag, musste ein armer Junge hinausgehen und Holz auf einem Schlitten holen. - ზამთარში, როცა თოვლი ღრმად იყო, საწყალი ჭაბუკი სახლიდან გავიდა შეშის საჭრელად. ეს მოქმედება პირდაპირ კავშირშია ცხოვრებასთან. შემდეგი მოდის მოვლენების პირდაპირი სტრიქონი. ახალგაზრდა მამაკაცი პოულობს გასაღებს და ეძებს მის საკეტს. Wo der Schlüssel wäre, müsste auch das Schloss dazu sein. და ბოლოს აღმოაჩენს. ამ შემთხვევაში აგებულია საკეტების ჯაჭვი, რომელთა შორისაც ახალგაზრდა მამაკაცი ნაპოვნის შესაფერის გასაღებს ეძებს. კიდევ რა განასხვავებს ამ კუმულატიურ ზღაპარს, არის პრეზენტაციის სიმარტივე.

კუმულაციური ზღაპრის კიდევ ერთი მაგალითია ზღაპარი "Die Brautschau" - სიტყვასიტყვით "პატარძლის არჩევანი". ამ შემთხვევაში განიხილება ყოველდღიური თემაც. არის მოვლენების სერია. საქმრო ირჩევს თავის მეუღლეს სამი დიდან და ცდის ბეჭედს თითოეული მათგანისთვის. ვისაც ეს შეეფერება, ის მისი ცოლი იქნება. ამ შემთხვევაში ხდება ადამიანების ერთმანეთთან თანმიმდევრული „მიწებება“. ანუ, ერთ დას ცვლის მეორე, მეორეს - მესამე.

კიდევ ერთი მაგალითი: ზღაპარი "Der Fuchs und das Pferd" - "მელა და ცხენი". აქ, გარდა ყოველდღიური თემისა: „Es hatte ein Bauer en treues Pferd, das war alt geworden und konnte keine Dienste mehr zu tun“ - „ერთ გლეხს ჰყავდა ერთგული ცხენი, რომელიც დაბერდა და ვეღარ ასრულებდა მსახურებას“ ; ასევე ეხება ცხოველების თემას, რომელიც ასევე ერთგვარი კუმულაციური ზღაპარია.

"Der Hase und der Igel" - "კურდღელი და ზღარბი" - არის კუმულაციური ცხოველური ზღაპრის მაგალითი. გარდა ამისა, აქ ხდება მოვლენების სერია: კურდღლისა და ზღარბის შეხვედრა ტყეში, შემდეგ მათ შორის მოწყობილი შეჯიბრი სისწრაფეში და, როგორც ფინალი, კომიკური დასასრული - სწრაფი კურდღელი დამარცხებულად რჩება.

"Das Lügenmärchen" - "ზღაპარი ფიქციაა". სიმებიანი მოვლენებისა და მოქმედებების პირდაპირი მაგალითი. ავტორის მიერ მხატვრული ლიტერატურის სახით წარმოდგენილი. შეიმჩნევა სიუჟეტის სიმარტივე, ამ ზღაპარში შეიმჩნევა ენის ტრიალის ფენომენი. "Ein Frosch sass und frass eine Pflugschar zu Pfingsten...". რაც ასევე კუმულაციური ზღაპრის ნიშანია.

ყველა მოყვანილი მაგალითია გამოჩენილი წარმომადგენლებიკუმულაციური ისტორიები. რასაკვირველია, გერმანულ ზღაპრებში არ არის ისეთი ქმედებები ან ადამიანები, როგორც რუსულ ხალხურ ზღაპრებში, მაგალითად, "ტურნიპი", "ტერემოკი", მაგრამ მიუხედავად ამისა, მსგავსი ფენომენები შეინიშნება.

გერმანიაში ზღაპარს უღრმესი სიბრძნის სიმბოლოდ აღიქვამენ. დამტკიცებულია. რომ ზღაპარი ღმერთების შესახებ მითებს უბრუნდება. რა შეიძლება მივაკვლიოთ ძმები გრიმების შემოქმედებას. ბევრ ზღაპარში ღვთაებრივ და ზებუნებრივ თემებსა და ფენომენებს ეხება. „მარტოხელა ბიჭის ზღაპარი“, „სიკვდილის მაცნეები“ და ა.შ. ძმებმა გრიმებმა ცალ-ცალკე შეაგროვეს ძველი გერმანელების წარმართულ კულტურებთან დაკავშირებული ყველა მონაცემი. რა არის ასახული ძმები გრიმების შემოქმედებაში.

დასკვნა

როგორც სიმღერა მღერის, ზღაპარი მოგვითხრობს. ზღაპარი განკუთვნილია არა თვალით წასაკითხად, არამედ ყურით აღქმისთვის. ზღაპარი ტიპიური ფოლკლორული ფენომენია.

შეუძლებელია ზღაპრად ამოვიცნო ყველაფერი, რაც ზღაპრების კრებულშია მოთავსებული. ზღაპრის სამყარო უკიდურესად ფერადი, მრავალფეროვანი და მობილურია. კლასიფიკაციის თემა, რომელსაც ცოტათი შევეხეთ ამ ნაწარმოების ფარგლებში, მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ იმიტომ, რომ წესრიგს და სისტემას აჩენს ზღაპრის ჭრელ სამყაროში. მას აქვს და არის სუფთა შემეცნებითი ღირებულება. ზღაპრების სხვადასხვა ტიპები განსხვავდება არა მხოლოდ გარეგანი მახასიათებლებით, ნაკვეთების, პერსონაჟების, პოეტიკის, იდეოლოგიის ბუნებით, ისინი შეიძლება აღმოჩნდნენ სრულიად განსხვავებული თავიანთი წარმოშობის ისტორიაში და მოითხოვონ შესწავლის განსხვავებული მეთოდები.

ჩვენი სამუშაოს მიზანი იყო გავითვალისწინოთ ზღაპრების არა მთელი კლასიფიკაცია, არამედ მხოლოდ მისი ცალკეული ტიპი - კუმულაციური ზღაპარი. ამ ნაწარმოების მე-3 პუნქტში ჩვენ მივეცით დეტალური აღწერაამ ტიპის ზღაპარი.

სამუშაოს დასასრულს უნდა ითქვას, რომ სამუშაოს დასაწყისში ჩვენს წინაშე დასახული ამოცანები შესრულებულია. ვინაიდან ჩვენ მივეცით „ზღაპრის“ ცნების განმარტება, როგორც მას სხვადასხვა ავტორი და მკვლევარი მიიჩნევს. ჩვენ გავამჟღავნეთ ზღაპრისა და თანამედროვეობის თემა, ანუ როგორ განიხილება ზღაპარი დღეს, რა პოზიციებიდან და წყაროებიდან ჩამოყალიბდა ის, რომ დღევანდელი სახით გამოჩენილიყო ჩვენს წინაშე. ჩვენც დავშალეთ ჟანრის ტიპებიკუმულაციური ზღაპრები გერმანული ზღაპრების მაგალითებზე, როგორც მათ ძმები გრიმები წარმოადგენენ. და ასევე რუსული ხალხური ზღაპრების რამდენიმე მაგალითზე.

ბიბლიოგრაფია

1. აკიმოვა ა.ფ. Ზღაპრები. - მოსკოვი: "კულტურა", 2001 წ. – 288 გვ.

2. ძმები გრიმები. საბავშვო ზღაპრები. – ბერლინი – 2000 წ – 319 გვ.

3. ვესელოვსკი ა.ნ. ფოლკლორული ნაწარმოებები. - მოსკოვი: "IMLI-RAN", 2004 წ. – 544 გვ.

4. დესნიცკი ვ.ა. ფოლკლორული ნაწარმოებები. - მ., 2003 წ. – 471 გვ.

5. პროპ V.Ya. რუსული ზღაპარი. - პეტერბურგი: "უნივერსიტეტი", 1995 - 334 გვ.

6. პროპ V.Ya. ფოლკლორი და რეალობა. შერჩეული სტატიები. - მოსკოვი: "ნაუკა", 2002 წ. – 358 გვ.

7. რახიმოვა ე.გ. გერმანული ფოლკლორი. - მოსკოვი: "უცხო ლიტერატურა", 2004 წ. – 511 გვ.

8. სოკოლოვი ბ.მ. რუსული ფოლკლორი. ამბავი. - მოსკოვი: "კრეატიულობა", 2003 წ. – 511 გვ.

9. ტოპორკოვი ა.ლ. ძმები გრიმების ზღაპრები. - მოსკოვი: "უცხო ლიტერატურა", 2000 წ. – 413 გვ.

10. იაგიჩ ვ.ი. ძმები გრიმების ნამუშევარი. - მოსკოვი: "ნაუკა", 2000 წ. – 219 გვ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.