ნაკვეთის საფუძველილექსები ბედნიერების ძიებაა რუსეთში. ნ.ა. ნეკრასოვი მიზნად ისახავს რაც შეიძლება ფართოდ გააშუქოს რუსული სოფლის ცხოვრების ყველა ასპექტი ბატონობის გაუქმებისთანავე. და მაშასადამე, პოეტს არ შეუძლია რუსი მემამულეების ცხოვრების აღწერის გარეშე, მით უმეტეს, ვინ, თუ არა ისინი, გლეხ მოსიარულეთა აზრით, უნდა იცხოვრონ "ბედნიერად, მშვიდად რუსეთში". გლეხები და ბატონი შეურიგებელი, მარადიული მტრები არიან. "დიდება ბალახი თივის ღეროში და ბატონი კუბოში", - ამბობს პოეტი. სანამ ბატონები არსებობენ, გლეხისთვის ბედნიერება არ არის და არც შეიძლება იყოს - აი დასკვნამდე მიჰყავს ნ.ა.ნეკრასოვი პოემის მკითხველს რკინის თანმიმდევრობით.

ნეკრასოვი უყურებს მემამულეებს გლეხების თვალით, ყოველგვარი იდეალიზაციისა და თანაგრძნობის გარეშე, ხატავს მათ სურათებს. მიწის მესაკუთრე შალაშნიკოვი ნაჩვენებია როგორც სასტიკი ტირანი და მჩაგვრელი, რომელიც საკუთარ გლეხებს "სამხედრო ძალით" იმორჩილებს. ბ-ნი პოლივანოვი სასტიკი და ხარბია, ვერ გრძნობს მადლიერების გრძნობას და მიჩვეულია მხოლოდ ისე აკეთოს, როგორც მას სურს.

ეპიზოდური ცნობები „ბატონებზე“ გვხვდება პოემის მთელ ტექსტში, მაგრამ თავში „მემამულე“ და ნაწილი „უკანასკნელი შვილი“ პოეტი მთლიანად აშორებს მზერას. ხალხის რუსეთიმიწის მესაკუთრე რუს' და მკითხველს აცნობს ყველაზე კრიტიკული მომენტების განხილვას სოციალური განვითარებარუსეთი.

გლეხების შეხვედრა გავრილა აფანასიევიჩ ობოლტ-ობოლდუევთან, თავის „მიწის მესაკუთრის“ გმირთან, იწყება მიწის მესაკუთრის გაუგებრობითა და გაღიზიანებით. სწორედ ეს გრძნობები განსაზღვრავს საუბრის მთელ ტონს. მიუხედავად სიტუაციის ფანტასტიკური ბუნებისა, როდესაც მიწის მესაკუთრე გლეხებს აღიარებს, ნ.ა. ნეკრასოვი ახერხებს ძალიან დახვეწილად გადმოსცეს ყოფილი ყმის მესაკუთრის გამოცდილება, რომელიც ვერ იტანს გლეხების თავისუფლებაზე ფიქრს. ჭეშმარიტების მაძიებლებთან საუბარში ობოლტ-ობოლდუევი გამუდმებით „ირღვევა“, მისი სიტყვები დამცინავად ჟღერს:

...დაიხურეთ ქუდები,

დაჯექით, ბატონებო)

პოეტი მრისხანედ სატირულად მოგვითხრობს მემამულეთა ახლო წარსულის ცხოვრებაზე, როცა „მიწის მეპატრონის მკერდი თავისუფლად და იოლად სუნთქავდა“. ობოლტ-ობოლდუევი სიამაყით და მწუხარებით საუბრობს იმ დროებზე. ბატონი, რომელიც ფლობდა "მონათლულ ქონებას", იყო სუვერენული მეფე თავის სამკვიდროში, სადაც მას ყველაფერი "დაემორჩილა".

არანაირი წინააღმდეგობა,

ვისაც მინდა - შემიწყალე,

ვისაც მინდა - ვასრულებ, -

იხსენებს ყოფილი მიწის მესაკუთრე. სრული დაუსჯელობის პირობებში ჩამოყალიბდა მემამულეთა ქცევის წესები, მათი ჩვევები და შეხედულებები:

კანონი ჩემი სურვილია!

მუშტი ჩემი პოლიციაა!

ცქრიალა დარტყმა,

გამანადგურებელი დარტყმა,

ლოყის დარტყმა!..

მაგრამ მიწის მესაკუთრე მაშინვე ჩერდება და ცდილობს ახსნას, რომ სიმკაცრე, მისი აზრით, მხოლოდ სიყვარულიდან მოვიდა. და იხსენებს, ალბათ, გლეხისთვის ძვირფას სცენებსაც: გლეხებთან საერთო ლოცვას მთელი ღამის მსახურების დროს, გლეხების მადლიერებას უფლის წყალობისთვის. ეს ყველაფერი წავიდა. ”ახლა რუსეთი იგივე არ არის!” - მწარედ ამბობს ობოლტ-ობოლდუევი, მამულების გაპარტახებაზე, სიმთვრალზე, ბაღების დაუფიქრებელ ჭრაზე საუბრობს. და გლეხები არ აწყვეტინებენ, როგორც საუბრის დასაწყისში მიწის მესაკუთრეს, რადგან იციან, რომ ეს ყველაფერი მართალია. ბატონობის გაუქმება მართლაც მოხვდა „ერთი ბოლო ბატონს, მეორე გლეხს“.

თავი "მიწის მესაკუთრე" მკითხველს მიჰყავს იმ მიზეზების გაგებამდე, რის გამოც ყმა რუსს არ შეეძლო ბედნიერი ყოფილიყო. ნ.ა. ნეკრასოვი არ ტოვებს ილუზიებს და აჩვენებს, რომ მიწის მესაკუთრეთა და გლეხების საუკუნოვანი პრობლემის მშვიდობიანი გადაწყვეტა შეუძლებელია. ობოლტ-ობოლდუევი ფეოდალის ტიპიური გამოსახულებაა, რომელიც მიჩვეული იყო განსაკუთრებული სტანდარტების მიხედვით ცხოვრებას და გლეხების შრომას თავისი სიუხვისა და კეთილდღეობის საიმედო წყაროდ თვლიდა. მაგრამ ნაწილში „უკანასკნელი შვილი“ პოეტი გვიჩვენებს, რომ მმართველობის ჩვევა ისეთივე დამახასიათებელია მიწათმფლობელებისთვის, როგორც გლეხებისთვის - მორჩილების ჩვევა. პრინცი უტიატინი არის ჯენტლმენი, რომელიც „მთელი ცხოვრება უცნაურად იქცეოდა, სულელობდა“. 1861 წლის რეფორმის შემდეგაც კი, ის დარჩა სასტიკ ფეოდალურ დესპოტად. სამეფო ბრძანებულების ამბავი უტიატინს ინსულტისკენ უბიძგებს და გლეხები თამაშობენ სასაცილო კომედიას, რაც მიწის მესაკუთრეს დაეხმარა დარწმუნებულიყო, რომ ბატონყმობადაბრუნდა. „ბოლო შვილი“ ხდება ბატონის თვითნებობისა და ყმების ადამიანური ღირსების შეურაცხყოფის სურვილი. გლეხების შესახებ სრულიად არ იცის, უფლისწული სასაცილო ბრძანებებს გასცემს: ექვსი წლის ბიჭს უბრძანებს სამოცდაათი წლის ქვრივზე დაქორწინებას, დარაჯად ნიშნავს ყრუ-მუნჯს, მწყემსებს უბრძანებს დაამშვიდონ ნახირი, რათა ძროხებმა არ გააღვიძონ ოსტატი თავიანთი კვნესით. „ბოლო შვილის“ ბრძანებები არა მხოლოდ აბსურდულია, უფრო აბსურდული და უცნაურია ის თავადაც, რომელიც ჯიუტად უარს ამბობს ბატონობის გაუქმებაზე შეგუებაზე.

წარსულის სურათებიდან ნ.ა. ნეკრასოვი გადადის რეფორმის შემდგომ წლებში და დამაჯერებლად ამტკიცებს, რომ ძველი რუსეთი იცვლის თავის იერს, მაგრამ ფეოდალები იგივე დარჩნენ. საბედნიეროდ, მათი მონები თანდათან იწყებენ შეცვლას, თუმცა რუს გლეხში ჯერ კიდევ ბევრი თავმდაბლობაა. ჯერ კიდევ არ არის სახალხო ძალის მოძრაობა, რაზეც პოეტი ოცნებობს, მაგრამ გლეხები აღარ ელოდებიან ახალ უბედურებებს, ხალხი იღვიძებს და ეს აძლევს ავტორს იმის იმედის, რომ რუსეთი გარდაიქმნება.

"ორი დიდი ცოდვილის ლეგენდა" აჯამებს ნ. ა. ნეკრასოვის ორიგინალურ მოსაზრებებს ცოდვისა და ბედნიერების შესახებ. ხალხის იდეების შესაბამისად სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, სასტიკი პან გლუხოვსკის მკვლელობა, რომელიც ამაყად ასწავლის ყაჩაღს:

შენ უნდა იცოცხლო, მოხუცი, ჩემი აზრით:

რამდენ მონას ვანადგურებ

ვტანჯავ, ვტანჯავ, ვკიდებ,

და მინდა ვნახო როგორ მეძინება! -

ხდება ცოდვებისგან სულის განწმენდის საშუალება. ეს არის მოწოდება ხალხისადმი, მოწოდება ტირანებისგან თავის დაღწევისკენ.

მიწის მესაკუთრეთა სურათები ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"

ბედნიერების პოვნის პრობლემა ის ცენტრალური მოტივია, რომელსაც ლექსში ყველა მოვლენა ემორჩილება. კითხვა: ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში? - ყველაზე მნიშვნელოვანი პოსტ-რეფორმირებული რუსეთის მთელი გლეხობის ცხოვრებაში. თავიდან გლეხებს ეჩვენებათ, რომ ბედნიერებისთვის საკმარისია იყოთ სავსე. მაგრამ როცა იცნობთ სხვადასხვა პერსონაჟებს, იცვლება ბედნიერების ცნება. მოგზაურობა, რომელსაც შვიდი დროებით შეკრული გლეხი იწყებს პასუხის საპოვნელად მთავარი კითხვა, ავტორს ყველაზე მეტი შეყვანის საშუალებას აძლევს სხვადასხვა გმირებიმათი ბიოგრაფიები, ისტორიები, დეტალური აღწერილობები. მრავალრიცხოვან გმირებს შორის მოხეტიალეები ხვდებიან მიწის მესაკუთრეს ობოლტ-ობოლდუევს თავისი შეხედულებებით ბედნიერი ცხოვრების შესახებ. ბედნიერების კეთილშობილური გაგება არის სიმდიდრე, ქონების ფლობა:

ადრე წრეში იყავი

მარტო, როგორც მზე ცაში

შენი სოფლები თავმდაბალია,

შენი ტყეები მკვრივია

შენი ველები გარშემოა!

მდინარეში არის თევზი, რომელიც ღვარძლიანდება:

"მსუქანი-მსუქანი დრომდე!"

იქ კურდღელი აჩერებს მდელოს:

"იარეთ-იარეთ შემოდგომამდე!"

ყველაფერმა გაამხიარულა ოსტატი,

სიყვარულით ასველეთ თითოეული

ჩასჩურჩულა: "მე შენი ვარ!" ზოგადი მორჩილებაც ახარებდა ბატონის გონებას:

და ჩვენ ვიცოდით პატივი.

არა მარტო რუსი ხალხი,

თავად რუსული ბუნება

დაგვიმორჩილა.

წახვალ სოფელში -

გლეხები მათ ფეხებთან ეცემა

წახვალ ტყის კოტეჯებში -

ასწლოვანი ხეები

ტყეები დაიხარებენ!

წახვალ სახნავ მიწაზე, სიმინდის მინდორზე -

მთელი ველი მწიფე ყურია

ცოცავს ბატონის ფეხებთან,

ყურსა და თვალს ეფერება!

ობოლტ-ობოლდუევი თავისი ძალაუფლებით ტკბებოდა მის კუთვნილ ხალხზე: არავისში არ არის წინააღმდეგობა, ვისაც მინდა - შემიწყალებს, ვისაც მინდა - აღვასრულებ. კანონი ჩემი სურვილია! მუშტი ჩემი პოლიციაა! ცქრიალა დარტყმა, გააფთრებული დარტყმა, ლოყის დარტყმა!.. და ასეთი დამოკიდებულებით ობოლტ-ობლდუევს გულწრფელად სჯერა, რომ მისი კუთვნილი გლეხები კარგად მოექცნენ: მაგრამ, ტრაბახის გარეშე ვიტყვი, გლეხი. შემიყვარდა! მიწის მესაკუთრეს გულწრფელად სწყურია ის დრო, როდესაც მას ჰქონდა შეუზღუდავი ძალაუფლება გლეხებზე. ზარების რეკვის გაგონებაზე მწარედ ამბობს: გლეხისთვის არ რეკავს! მიწის მესაკუთრის ცხოვრებაში ეძახიან!.. ოჰ, ფართო სიცოცხლე! ბოდიში, სამუდამოდ მშვიდობით! დაემშვიდობე მემამულე რუსეთს! ახლა რუსეთი იგივე არ არის! .. ბევრი რამ შეიცვალა მისთვის და მისი ოჯახისთვის ბატონობის გაუქმების შემდეგ:

უხერხულია სოფლად გავლა, კაცი ზის - არ იძვრება, არა კეთილშობილური სიამაყე - ნაღველი გიგრძვნია მკერდში. ტყეში, სანადირო რქა კი არა, ჟღერს - ყაჩაღის ნაჯახი, შალიათ!., მაგრამ რა ქნა? ვინ გადაარჩენს ტყეს!.. მინდვრები დაუმთავრებელია, ნათესები არ ითესება, წესრიგის კვალი არ არის! რასაკვირველია, გავრილა აფანასიევიჩის გრძნობების გაგება შესაძლებელია, როდესაც ის ნანობს განადგურებულ ქონებას:

Ღმერთო ჩემო!

დემონტაჟი აგურით აგურით

ულამაზესი მიწის მესაკუთრის სახლი

მიწის მესაკუთრის ფართო ბაღი,

საუკუნეების განმავლობაში სანუკვარი,

გლეხის ცულის ქვეშ

ყველა დაწვა - აღფრთოვანებულია კაცი,

რამდენი ხე გამოვიდა!

გლეხის თავხედი სული

იფიქრებს თუ არა

რა მუხაა, ახლა მის მიერ დაცემული,

ბაბუაჩემი საკუთარი ხელით

ერთხელ დარგეს!

რა არის იმ მთის ფერფლის ქვეშ

ჩვენი შვილები გაცურდნენ

და განიჩკა და ვერა

ჩემთან ხართ დაკავშირებული?

რა არის აქ, ამ ცაცხვის ქვეშ,

ჩემმა მეუღლემ აღიარა

რა მძიმეა ის

გავრიუშა, ჩვენი პირმშო,

და ჩემს მკერდზე დაიმალა

როგორც ალუბლის ყვავილი

Ლამაზი სახე!

ობოლტ-ობოლდუევი ამაყობს თავისი კეთილშობილური წარმომავლობით, შრომის აზრი მისთვის შეურაცხმყოფელია:

იმუშავე მაგრად! ვინ გეგონა

მე არ ვარ გლეხის მუშა,

მე ვარ ღვთის მადლით

რუსი კეთილშობილი!

რუსეთი არ არის გერმანული

ჩვენ გვაქვს დელიკატური გრძნობები

ჩვენ ვამაყობთ!

სათავადო მამულები

ჩვენ არ ვსწავლობთ მუშაობას.

ტრაბახის გარეშე გეტყვი

თითქმის შესვენების გარეშე ვცხოვრობ

ორმოცი წელი სოფელში

და ჭვავის ყურიდან

ქერს ვერ ვარჩევ,

და ისინი მიმღერიან: "იმუშავე!" მიწის მესაკუთრე თავის უსაქმურობას და მთელი თავადაზნაურობის უსაქმურ ცხოვრებას საბაბსაც კი პოულობს:

და თუ მართლა

ჩვენ არასწორად გავიგეთ ჩვენი მოვალეობა

და ჩვენი დანიშნულება

არა რომ სახელი უძველესია,

თავადაზნაურობის ღირსება

განაგრძეთ ნადირობა

დღესასწაულები, ყოველგვარი ფუფუნება

და იცხოვრე სხვისი საქმით,

ადრეც ასე უნდა ყოფილიყო

რომ ვთქვა... პატივი უნდა მივაგოთ ობოლტ-ობოლდუევს - აღიარებს თავის უღირსობას:

ვეწიე ღვთის ცას

მას ეცვა მეფის ლივერი,

ნაგავი სახალხო ხაზინა

და ფიქრობდა ასე ეცხოვრა საუკუნის მანძილზე... გავრილა აფანასიევიჩი ძალიან ამაყობს თავისი კეთილშობილური წარმომავლობით და ბოლოს და ბოლოს, მისმა წინაპრებმა მიიღეს სამეფო წყალობა არა სახელმწიფოს რაიმე სახის სამსახურისთვის, არამედ შემთხვევით:

ჩემი წინაპარი ობოლდუი

პირველად აღნიშნეს

ძველი რუსული ასოებით

ორ საუკუნენახევარი

უკან რომ. ამბობს

ეს წერილი: „თათრული

ობოლტ ობოლდუევი

კარგის დასასრულის გათვალისწინებით

ფასი ორი რუბლია:

მგლები და მელა

მან უმასპინძლა იმპერატრიცას,

სამეფო სახელის ხსენების დღეს,

გაათავისუფლეს გარეული დათვი

თავისთან და ობოლდუევასთან

იმ დათვმა ტყავი გაუსვა... შვიდი მოხეტიალეს ეს შეხვედრა ობოლტ-ობოლდუევთან, მათი შენიშვნები მისი მოთხრობის მსვლელობაში მოწმობს იმაზე, რომ ოსტატების იდეალები უცხოა მუჟიკებისთვის. მათი საუბარი შეურიგებელი აზრთა შეჯახებაა. მოხეტიალეთა ფრაზები, დაწყებული გულუბრყვილო-უდანაშაულოებით („ტყეებს არ გვავალებენ - ხე ნახეს!“) და სოციალურად მკვეთრი სიტყვებით დამთავრებული („ძვალი თეთრია, ძვალი შავია და შეხედე, ისინი ასე არიან. განსხვავებულები - განსხვავებულები არიან და თანაბარი! და თავისთვის ფიქრობდნენ: "კოლომ დააგდო ისინი, რატომ ლოცულობთ მამულში? ...", "დიახ, შენთვის იყო, ადგილი-კამ, ცხოვრება შესაშურია, შენ. არ უნდა მოკვდე!“), გაუხსენით მკითხველს ის უფსკრული, რომელიც არსებობს მათსა და ბატონებს შორის.

გავრილა აფანასიევიჩი, რომელმაც სულში შეინარჩუნა ადამიანური დამოკიდებულება თავისი ყმების მიმართ, ესმის, რომ ის გლეხებზეა დამოკიდებული და მათ კეთილდღეობას ევალება. მას სწყურია ძველი დღეები, მაგრამ თავს დანებდება ციხე-სიმაგრის რეგიონის გაუქმებას. მაგრამ პრინც უტიატინს არ სურს დაიჯეროს, რომ მან დაკარგა ძალაუფლება თავის ყმებზე. ამ მიწის მესაკუთრის სურათი ნაკლებად მიმზიდველია:

გამხდარი! ზამთრის კურდღლების მსგავსად

სულ თეთრი და თეთრი ქუდი,

მაღალი, ბენდით

წითელი ქსოვილისგან.

წვერის ცხვირი,

ქორივით

ულვაში ნაცრისფერი, გრძელი

და - განსხვავებული თვალები:

ერთი ჯანმრთელი - ანათებს,

და მარცხენა არის მოღრუბლული, მოღრუბლული,

როგორც პიუტერი. ძალაუფლებას მიჩვეული, მან ძალიან მტკივნეულად მიიღო სამეფო მანიფესტის ამბები. ამის შესახებ ვახლაკ გლეხები ამბობენ:

ჩვენი მეპატრონე განსაკუთრებულია,

სიმდიდრე განუზომელია

მნიშვნელოვანი წოდება, კეთილშობილი ოჯახი,

მთელი საუკუნის განმავლობაში ის ბრაზობდა, სულელობდა,

და უცებ ჭექა-ქუხილი დაეცა...

მას არ სჯერა: მძარცველები იტყუებიან!

შუამავალი, კორექტორი

გამოდევნეს! სისულელე ძველ გზაზე

ძალიან საეჭვო გახდა

ნუ ქედს იხრის - სირცხვილი!

თავად ხელმწიფე ბატონს

ჩამოვიდა: კამათი დიდხანს,

სასადილო ოთახში მსახურებმა გაიგონეს;

გაბრაზებული ისე, რომ საღამომდე

კმარა მისი დარტყმა!

მარცხენა მთელი ნახევარი

უკუაგდო: თითქოს მკვდარია,

და თითქოს დედამიწა შავია...

დაიკარგა ერთი ცალი!

ცნობილია, არა პირადი ინტერესი,

და ამპარტავნებამ გაწყვიტა იგი,

მან დაკარგა სორინკო. სოფელ ვაჰლაკის გლეხების დანახვისას პახომ მათ გმირები უწოდა. მაგრამ ავტორის შემდგომი თხრობა გლეხების თავმდაბლობასა და უმეცრებას აჩვენებს. გადაწყვეტილებაში „მოხუცის სიკვდილამდე გაჩუმება“ მემკვიდრეებთან შეთანხმების შესახებ, ჭორების მხარდასაჭერად შეთანხმება იმის შესახებ, რომ „გლეხებს დაევალათ მიწის მესაკუთრეთა უკან დაბრუნება“ ყოფილი დამცირებისა და თავმდაბლობისგან ბევრია. ხალხი - გმირი და შრომისმოყვარე - განწირავს თავს ნებაყოფლობითი მონობისთვის. ამით ნ.ა. ნეკრასოვი აჩვენებს, რომ გლეხებს არ დაუკარგავთ რწმენა მემამულეებთან მოლაპარაკების უნარის, საკუთარი თავისთვის სარგებლის მიღების შესაძლებლობისადმი, ურთიერთობების ძველი სისტემის შენარჩუნებით. მთავარი მაგალითიეს არის კლიმის "სისულელე" ბატონის წინაშე:

ვის უნდა მოვუსმინოთ?

ვინ მიყვარს? იმედი

გლეხობა ვისზე?

უსიამოვნებებს ვსვამთ

ცრემლით ვიბანთ

სად უნდა ავჯანყდეთ?

ყველაფერი შენია, ყველა ოსტატი -

ჩვენი ძველი სახლები

და ავადმყოფი მუცლები

და ჩვენ თვითონ ვართ თქვენი!

მიწაში ჩაყრილი მარცვალი

და ბაღის ბოსტნეული

და თმა აწეული

კაცის თავი -

ყველაფერი შენია, ყველაფერი ბატონის!

ჩვენი დიდი ბაბუების საფლავებში,

ძველი ბაბუები ღუმელებზე

და აკანკალებულ პატარა ბავშვებში -

ყველაფერი შენია, ყველაფერი ბატონის!

და კვლავ თქვა: „მამაო!

ჩვენ ვცხოვრობთ თქვენი მადლისთვის

ქრისტეს მსგავსად წიაღში:

სცადეთ ოსტატის გარეშე

გლეხი ცხოვრობს ასე!

სად ვართ ბატონების გარეშე?

მამებო! ლიდერები!

მემამულეები რომ არ გვყოლოდა,

პურს ნუ ვაკეთებთ

არ მოაგროვოთ მწვანილი!

მცველები! მცველები!

და სამყარო დიდი ხნის წინ დაინგრა

ბატონის გონების გარეშე,

ჩვენი უბრალოების გარეშე! შენს ოჯახში წერია, თვალყური ადევნეთ სულელ გლეხობას, ჩვენ კი ვიმუშაოთ, ისმინეთ, ილოცეთ ბატონებისთვის! გასაკვირი არ არის, რომ მოხუცი, ასეთი სიტყვების შემდეგ, მზად არის საათობით ისაუბროს თავის უფლებებზე: და რა თქმა უნდა: თითქმის ერთი საათის განმავლობაში, უკანასკნელი ლაპარაკობდა! ენა არ დაემორჩილა: მოხუცს ნერწყვი დაუსხა, ჰისე! და ის ისეთი შეწუხებული იყო, რომ მარჯვენა თვალი აუკანკალდა, მარცხენა კი უცებ გაფართოვდა და - მრგვალი, როგორც ბუ - ბორბალივით ტრიალებს. თავადაზნაურობის უფლებები, საუკუნეებით განწმენდილი, ღვაწლი, ძველი მიწათმფლობელის სახელი, მეფის რისხვა, ღმერთი დაემუქრა გლეხებს, თუ ისინი აჯანყდებოდნენ, და მტკიცედ უბრძანა, ისე, რომ წვრილმანებზე არ ეფიქრა, სამკვიდრო არ აინტერესებდა, მაგრამ დაემორჩილა ბატონებს! მოტყუების რწმენით, პარალიზებული პრინცი აგრძელებს თავის ტირანიას:

სოფელში გაზაფხულის ვაგონი დადის:

Ადექი! ქვემოთ ბარათი!

ღმერთმა იცის რა გამოვა

ბრანიტი, საყვედურები; მუქარით

მოდი - გაჩუმდი!

მინდორში ხედავს გუთანს

და საკუთარი შესახვევისთვის

Oblaet: და ზარმაცი რაღაც,

და ჩვენ ვართ ტახტი კარტოფილი!

და ზოლი მუშაობდა

როგორც არასდროს ოსტატზე

კაცი არ მუშაობდა...

აღმოჩნდა, რომ თივა სველია

მან წამოიძახა: „კეთილო უფალო

ფესტერი? მე თქვენ თაღლითები ვარ

მე თვითონ დავლპობ ბარშჩინაში!

გაამშრალე ახლავე!..”

...(მოხეტიალეები ცდილობდნენ:

მშრალი სენზო!) შემდგომი ცხოვრების ბრძანებები უაზრო და აბსურდულია. მაგალითად, გამოსასწორებლად ფინანსური სიტუაციაქვრივმა ტერენტიევნამ, რომელიც „ქრისტეს მოწყალებას სთხოვს“, ბატონმა ბრძანა, „იმ ქვრივს ტერენტიევზე გავრილა ჟოხოვის ცოლად მოყვანა, ქოხი ისევ გაასწორონ, რომ მასში ნაყოფი და მელა იცხოვრონ და გადასახადს განაგებდნენ“.

და ეს ქვრივი სამოცდაათ წლამდეა,

და საქმრო ექვსი წლისაა!

კიდევ ერთი შეკვეთა: „ძროხები

გუშინ მზემდე ვიდევნეთ

ბარის ეზოსთან ახლოს

და ასე დრტვინავდა, სულელი,

რამ გააღვიძა ოსტატი -

ამიტომ მწყემსებს უბრძანებენ

განაგრძეთ ძროხების მოკვლა!”

კიდევ ერთი ბრძანება: "დარაჯთან,

სოფრონოვის მეთაურობით,

ძაღლი უპატივცემულოა:

უყეფდა ოსტატს

ასე რომ, განდევნეთ ქვესკნელი

და დარაჯი მემამულეს

სამკვიდრო ენიჭება

ერემკა!.. „შემოვიდა

ისევ გლეხები სიცილით:

ერემკა ერთი დაბადებიდან

ყრუ სულელი! კაცები იუმორისტულები არიან ლასტ-შას ხრიკებზე ("კარგი, სიცილი, რა თქმა უნდა! ..", "აი, რანგი ისევ იცინის."), მაგრამ გათამაშებული კომედიის შედეგები სამწუხაროა. ხუმრობა კატასტროფაში გადაიზარდა - არან პეტროვი გარდაიცვალა, ერთადერთი ადამიანი, რომელიც ბედავს ღია კონფლიქტში შესვლას გონებიდან გასულ მოხუცთან. მას არ სურს მორალური დამცირების ატანა და უტიატინს თვალებში აგდებს:

გაჩუმდი! Მოკეტე!

გლეხის სულების ფლობა

Დამთავრდა. ბოლო ხარ!

კაცები აგაფის გარდაცვალების მიზეზს ასე ხსნიან:

ნუ იქნები ასეთი შესაძლებლობა

არანი არ მოკვდებოდა!

კაცი არის უმი, განსაკუთრებული,

თავი მოუსვენარია

და აი: წადი, დაწექი!

და თავად ისწავლეთ გაკვეთილი:

ადიდეთ ბალახი თივის ღეროში

და ოსტატი კუბოშია! პოემის სამ თავში: „სამაგალითო ყმის შესახებ - იაკობ ერთგული“, „ორი დიდი ცოდვილის შესახებ“ და „გლეხის ცოდვა“ მემამულეთა გამოსახულებებიც ჩანს. და მხოლოდ მათგან უკანასკნელში აკეთებს ჯენტლმენი კარგი ქცევა- სიკვდილამდე თავისუფლებას ანიჭებს გლეხებს. პირველ ორში კი ისევ ჟღერს გლეხების სასტიკი დაცინვის თემა. პოლივანოვი მთელი ცხოვრება, ბავშვობიდან, დასცინის ერთგულ ყმა იაკოვს:

სამაგალითო მონის კბილებში,

იაკობ ერთგული

თითქოს ქუსლით უბერავდა. პან გლუხოვსკი ასევე არ არის გამორჩეული სათნოებით და ამაყობს კიდეც თავისი სისასტიკით:

პანმა ჩაიცინა: „ხსნა

დიდი ხანია ჩაი არ დამილევია

მსოფლიოში მე პატივს ვცემ მხოლოდ ქალს,

ოქრო, პატივი და ღვინო.

შენ უნდა იცოცხლო, მოხუცი, ჩემი აზრით:

რამდენ მონას ვანადგურებ

ვტანჯავ, ვტანჯავ და ვკიდებ,

და მინდა ვნახო როგორ მეძინება! ლექსში ჟღერს ჩაგრულსა და მჩაგვრელს შორის ურთიერთობის თემა. ავტორი გვიჩვენებს, რომ მიწათმფლობელსა და გლეხს შორის არსებული კონფლიქტი მშვიდობიანად ვერ მოგვარდება და სვამს საკითხს გლეხობის თავისუფლებისა და ბედნიერების მიღწევის გზების შესახებ.

აუცილებლად ცუდი ბიჭები. ნეკრასოვი აღწერს სხვადასხვა გაუკუღმართებულ ურთიერთობას მიწათმფლობელებსა და ყმებს შორის. ახალგაზრდა ქალბატონი, რომელიც ლანძღავდა გლეხებს გინების გამო, მემამულე პოლივანოვთან შედარებით კეთილი და მოსიყვარულე ჩანს. ქრთამად იყიდა სოფელი, მასში „გაითავისუფლა თავი, დალია, მწარედ დალია“, ხარბი და ძუნწი იყო. ერთგული ყმა იაკოვი პატრონს მაშინაც კი ზრუნავდა, როცა ფეხები ჩამოართვეს. მაგრამ ოსტატმა თავისი ერთადერთი ძმისშვილი იაკოვი ჯარისკაცად გადაიპარსა, რომელიც მისმა პატარძალმა აცდუნა.

ცალკე თავები ეთმობა ორ მიწის მესაკუთრეს.

გავრილა აფანასიევიჩ ობოლტ-ობოლდუევი.

პორტრეტი

მიწის მესაკუთრის დასახასიათებლად ნეკრასოვი იყენებს დამამცირებელ სუფიქსებს და მასზე ზიზღით საუბრობს: მრგვალი ჯენტლმენი, ულვაშებიანი და ქოთანი, წითური. მას პირში სიგარა აქვს და C კლასის ატარებს. ზოგადად, მიწის მესაკუთრის იმიჯი შაქრიანია და სულაც არ არის საშინელი. ის არის შუახნის (სამოცდაათი წლის), „ღირსეული, გამხდარი“, გრძელი ნაცრისფერი ულვაშებითა და მამაცი ხრიკებით. მაღალი მამაკაცებისა და ჯენტლმენის კონტრასტმა მკითხველს უნდა გაუღიმოს.

პერსონაჟი

მიწის მესაკუთრე შვიდმა გლეხმა შეაშინა და თავისნაირი მსუქანი პისტოლეტი ამოიღო. ის, რომ მიწის მესაკუთრეს გლეხების ეშინია, დამახასიათებელია პოემის ამ თავის დაწერის დროისთვის (1865 წ.), რადგან გათავისუფლებულმა გლეხებმა სიამოვნებით იძიეს შურისძიება მემამულეებზე, თუ ეს შესაძლებელია.

მიწის მესაკუთრე ამაყობს სარკაზმით აღწერილი თავისი „კეთილშობილი“ წარმომავლობით. ის ამბობს, რომ ობოლტ ობოლდუევი თათარია, რომელიც დედოფალს დათვს უმასპინძლა ორნახევარი საუკუნის წინ. კიდევ ერთი მისი დედის წინაპარი, სამასი წლის წინ, სცადა მოსკოვის ცეცხლის წაკიდება და ხაზინის გაძარცვა, რისთვისაც სიკვდილით დასაჯეს.

ცხოვრების წესი

ობოლტ-ობოლდუევი ვერ წარმოიდგენს თავის ცხოვრებას კომფორტის გარეშე. გლეხებთან საუბრისას კი მსახურს ერთი ჭიქა შერი, ბალიში და ხალიჩა სთხოვს.

მიწის მესაკუთრე ნოსტალგიით იხსენებს ძველი დღეები(ბატონობის გაუქმებამდე), როცა მთელი ბუნება, გლეხი, მინდვრები და ტყეები თაყვანს სცემდა ბატონს და ეკუთვნოდა მას. სათავადაზნაურო სახლები მშვენივრად კამათობდნენ ეკლესიებთან. მიწის მესაკუთრის ცხოვრება უწყვეტი დღესასწაული იყო. მიწის მესაკუთრე ბევრ მსახურს ინახავდა. შემოდგომაზე მუშაობდა ძაღლებზე ნადირობა- პირველ რიგში რუსული გართობა. ნადირობისას მიწათმოქმედის მკერდი თავისუფლად და იოლად სუნთქავდა, „სული გადავიდა ძველ რუსულ ორდენებზე“.

ობოლტ-ობოლდუევი მიწის მესაკუთრის ცხოვრების წესს აღწერს, როგორც მემამულეების აბსოლუტურ ძალაუფლებას ყმებზე: „არავისში არ არის წინააღმდეგობა, ვისაც მინდა – შემიწყალებს, ვისაც მინდა – აღვასრულებ“. მიწის მესაკუთრეს შეუძლია განურჩევლად ცემა ყმები (სიტყვა მოხვდამეორდება სამჯერ, მას აქვს სამი მეტაფორული ეპითეტი: ცქრიალა, მრისხანე, ლოყები). ამასთან, მიწის მესაკუთრე ამტკიცებს, რომ სიყვარულით სჯიდა, გლეხებს უვლიდა, დღესასწაულზე მესაკუთრის სახლში სუფრებს აწყობდა.

მიწის მესაკუთრე ბატონობის გაუქმებას იმ დიდი ჯაჭვის გაწყვეტის მსგავსად თვლის, რომელიც აკავშირებს ბატონებსა და გლეხებს: „ახლა გლეხს არ ვცემთ, მაგრამ არც მამობრივი წყალობა გვაქვს“. მემამულეთა მამულები აგურ-აგურს იშლება, ტყეები გაჩეხილია, გლეხები ძარცვავენ. ეკონომიკაც გაფუჭდა: „მინდვრები დაუმთავრებელია, მოსავალი არ ითესება, წესრიგის კვალი არ არის!“ მიწის მესაკუთრეს მიწაზე მუშაობა არ უნდა და რა დანიშნულება აქვს, ვეღარ ხვდება: „ღვთის ცას ვეწეოდი, სამეფო ლაივში ვიცვამდი, ხალხის საგანძურს ვაფუჭებდი და ასე ვფიქრობდი, საუკუნე მეცხოვრა. ...”

ბოლო

ასე რომ, გლეხებმა დაურეკეს თავიანთ უკანასკნელ მიწათმფლობელს, პრინც უტიატინს, რომლის დროსაც ბატონობა გაუქმდა. ამ მიწის მესაკუთრეს არ სჯეროდა ბატონობის გაუქმების და ისე გაბრაზდა, რომ ინსულტი დაემართა.

იმის შიშით, რომ მოხუცი მას მემკვიდრეობას წაართმევდა, ახლობლებმა უთხრეს, რომ გლეხების მემამულეებთან დაბრუნება უბრძანეს და თავად გლეხებს სთხოვეს ამ როლის შესრულება.

პორტრეტი

ეს უკანასკნელი მოხუცი მოხუცი, ზამთარში კურდღლებივით გამხდარი, თეთრი, ქორის ცხვირივით წვერით, გრძელი ნაცრისფერი ულვაშებით. მძიმედ დაავადებული, ის აერთიანებს სუსტი კურდღლის უმწეობას და ქორის ამბიციას.

ხასიათის თვისებები

უკანასკნელი წვრილმანი ტირანი, „ძველად სულელები“, მისი ახირების გამო იტანჯება მისი ოჯახიც და გლეხებიც. მაგალითად, მე მომიწია მშრალი თივის მზა დასტა მხოლოდ იმიტომ, რომ მოხუცს სველი ეგონა.

მიწის მესაკუთრე პრინცი უტიატინი ამპარტავანია, მას სჯერა, რომ დიდებულებმა უღალატეს თავიანთ ძველ უფლებებს. მას თეთრი ქუდი- მემამულის ძალაუფლების ნიშანი.

უტიატინი არასოდეს აფასებდა თავისი ყმების სიცოცხლეს: მან ისინი ყინულის ხვრელში აბანავა, აიძულა ვიოლინოზე ცხენებით დაკვრა.

სიბერეში მიწის მესაკუთრემ კიდევ უფრო დიდი სისულელეების მოთხოვნა დაიწყო: მან ბრძანა ექვსი წლის სამოცდაათი წლის მოზარდზე დაქორწინება, ძროხების დასამშვიდებლად, რათა მათ ძაღლის მაგივრად ძაღლის ნაცვლად დაენიშნათ. ყრუ-მუნჯი სულელი დარაჯივით.

ობოლდუევისგან განსხვავებით, უტიატინი ვერ იგებს მის შეცვლილ სტატუსს და კვდება, „როგორც ცხოვრობდა, როგორც მიწის მესაკუთრე“.

• საველის სურათი ნეკრასოვის ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"
• გრიშა დობროსკლონოვის სურათი ნეკრასოვის ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"

ლექსი „ვისზე კარგია რუსეთში ცხოვრება“ ნეკრასოვმა დაწერა რეფორმის შემდგომ ეპოქაში, როდესაც გაირკვა რეფორმის მემამულის არსი, რამაც გლეხები განწირა ნგრევისა და ახალი მონობისთვის. პოემის მთავარი, საკვანძო იდეა არის უსამართლო და სასტიკი ავტოკრატიულ-ფეოდალური სისტემის ნგრევის გარდაუვალობის იდეა. ლექსს უნდა მიეყვანა მკითხველი დასკვნამდე, რომ ხალხის ბედნიერება შესაძლებელია მხოლოდ ობოლტ-ობოლდუევებისა და უტიატინების გარეშე, როცა ხალხი ხდება მათი ცხოვრების ნამდვილი ბატონი. ნეკრასოვმა გლეხების სიტყვებით განსაზღვრა რეფორმის ძირითადი შინაარსი:
დიდი ჯაჭვი გატეხილია
დახეული - გადახტა:
ერთი ბოლო ოსტატზე,
სხვები - კაცისთვის! ..
ლექსში "ვისზეა კარგი ცხოვრება რუსეთში", ნეკრასოვმა აჩვენა ორი სამყარო - ბატონების, მიწის მესაკუთრეთა და გლეხობის სამყარო. მემამულეების დახასიათების საფუძვლად მწერალი აყენებს გლეხის თვალსაზრისს.
ერთ-ერთი მათგანია ობოლტ-ობოლდუევი. უკვე მიწის მესაკუთრის სახელი თავისებური მახასიათებელია. დალის ლექსიკონის მიხედვით, განცვიფრებული ნიშნავდა: „უცოდინარი, უგუნური ბლოკადა“. ობოლტ-ობოლდუევმა ​​განასახიერა ტიპიური თვისებებიყმების მფლობელები. გმირი 60 წლისაა. ის ასხივებს ჯანმრთელობას, აქვს „მამაცი ილეთები“, გამოირჩევა მიწიერი სიხარულის, მისი სიამოვნებისადმი მგზნებარე სიყვარულით. კარგი მეოჯახეა და არა ტირანი. საკუთარი უარყოფითი თვისებები(„მუშტი ჩემი პოლიციაა“, „დავასრულებ ვისაც მსურს“) ნეკრასოვი ასახავს მიწის მესაკუთრე-ყმების კლასობრივ თვისებებს. ყველაფერი, რითაც მიწის მესაკუთრე ამაყობს ამარტივებს, სხვა მნიშვნელობას იძენს. დამცინავი, მტრული დამოკიდებულება, რომელიც წარმოიშვა გლეხებსა და მიწის მესაკუთრეს შორის, კლასობრივი უთანხმოების ნიშანია. გლეხებთან შეხვედრისას მიწის მესაკუთრე ხელში აიღებს პისტოლეტს. ობოლტ-ობოლდუევი აღნიშნავს თავადაზნაურობის თავის საპატიო სიტყვას და გლეხები აცხადებენ: „არა, თქვენ ჩვენთვის კეთილშობილი არ ხართ, კეთილშობილი საყვედურით, ბიძგით და ღრენით, ეს ჩვენთვის შეუფერებელია!“. ობოლტ-ობოლდუევი გლეხების განთავისუფლებას დაცინვით ეპყრობა და გლეხები მას დამოუკიდებელი ტონით ელაპარაკებიან. ინტერესთა ორი სამყარო, ორი შეურიგებელი ბანაკი შეურიგებელ ბრძოლაშია და „აკალიბრებს“ მათ ძალებს. დიდგვაროვანი დღესაც ხარობს „ნაძვნარში“, ამაყობს მამით, რომელიც სამეფო ოჯახთან დაახლოებულ ოჯახში გაიზარდა. გლეხები კი „ოჯახის ხის“ ცნებას ეწინააღმდეგებიან ყოველდღიურ, იუმორისტულ სიტყვებს: „ჩვენ ვნახეთ ნებისმიერი ხე“. მწერალი ისე აგებს დიალოგს გლეხებსა და მემამულეებს შორის, რომ მკითხველისთვის უაღრესად ნათელი ხდება ხალხის დამოკიდებულების გაგება თავადაზნაურობის მიმართ. საუბრის შედეგად მამაკაცებმა გაიგეს მთავარი: რას ნიშნავს „ძვალი თეთრია, ძვალი შავია“ და რამდენად „განსხვავებულები და პატივცემულები არიან“. ბატონის სიტყვები: "კაცს მიყვარდა" - ისინი უპირისპირდებიან ყმების მოთხრობებს "მათი რთული ხელობის შესახებ, უცხო მხარეების შესახებ, პეტერბურგზე, ასტრახანზე, კიევზე, ​​ყაზანზე", სადაც "კეთილმოსურემ" გლეხები გაგზავნა. სამუშაო და საიდანაც „ზედა, კვერცხებსა და ცოცხალ არსებებს, ყველაფერს, რაც უხსოვარი დროიდან აგროვებდა მიწათმფლობელს, ნებაყოფლობით გლეხებს საჩუქრები მოგვიტანეს! მიწის მესაკუთრის საზეიმო ისტორია "კარგი" ცხოვრების შესახებ მოულოდნელად მთავრდება საშინელი სურათი. კუზმინსკიში დამარხეს მთვრალი ქეიფის მსხვერპლი - გლეხი. მოხეტიალეები კი არ გმობდნენ, არამედ უსურვებდნენ: „მშვიდობა გლეხს და ცათა სასუფეველი“. ობოლტ-ობოლდუევმა ​​სიკვდილის ზარი სხვანაირად მიიღო: „გლეხისთვის არ რეკავენ! მემამულე სიცოცხლისკენ მოუწოდებენ! ის თავისი კლასისთვის ტრაგიკულ დროში ცხოვრობს. მარჩენალთან სულიერი, სოციალური ურთიერთობა არ აქვს. დიდი ჯაჭვი გაწყდა და ”... გლეხი ზის - ის არ იძვრება, არა კეთილშობილური სიამაყე - შენ მკერდში ნაღველი გრძნობ. ტყეში ეს არ არის სანადირო რქა, ის ჟღერს როგორც ყაჩაღის ნაჯახი.
გლეხები კვლავაც არიან მოვლენების მცოდნე თავში „უკანასკნელი“. ვოლგაზე მოხეტიალეებმა დაინახეს უჩვეულო სურათი: "თავისუფალი" ხალხი დათანხმდა "კომედიის" თამაშზე პრინცთან, რომელიც თვლიდა, რომ ბატონობა დაბრუნდა. სწორედ ხუმრობა ეხმარება პოეტს ძველი ურთიერთობების წარუმატებლობის აღმოჩენაში, სიცილით დასაჯოს წარსული, რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხლობს და იმედოვნებს, მიუხედავად შინაგანი გაკოტრებისა, აღდგება. ჯანსაღი ვახლათ სამყაროს ფონზე განსაკუთრებით გამომხატველად იკვეთება უკანასკნელის ემასკულაცია. პრინც უტიატინის დახასიათებაში, მემამულის კლასის შემდგომი დაცემის საკითხი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს. ნეკრასოვი ხაზს უსვამს მიწის მესაკუთრის ფიზიკურ სისულელეს და მორალურ გაღატაკებას. „ეს უკანასკნელი არა მხოლოდ უსუსური მოხუცი, ის დეგენერატი ტიპია“. მწერალს თავისი გამოსახულება გროტესკამდე მოაქვს. ჭკუიდან გამოსული მოხუცი გართობს თავს, ცხოვრობს „ხელშეუხებელი“ ფეოდალიზმის იდეების სამყაროში. ოჯახის წევრები მას ხელოვნურ ბატონობას უქმნიან და ის მონებს აფარებს თავს. მისი ანეკდოტური ბრძანებები (მოხუცი ქვრივის ექვსი წლის ბიჭზე დაქორწინების შესახებ, ბატონის ყეფის "უპატივცემულო" ძაღლის პატრონის დასჯაზე), მთელი თავისი ერთი შეხედვით ექსკლუზიურობით, ქმნის რეალურ იდეას, რომ ტირანია უსაზღვროა თავისი აბსურდულობით და შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ბატონობის პირობებში.
სიკვდილის სიმბოლო ხდება სიკვდილის სიმბოლო, სიმბოლო ექსტრემალური ფორმებიბატონობის გამონათქვამები.
ხალხს სძულს ის და მისი სახეები. ზიზღით, გლეხებმა გააცნობიერეს: იქნებ უფრო მომგებიანი იყოს მოთმინება, „გაჩუმება მოხუცის სიკვდილამდე“. უტიატინის ვაჟები, მემკვიდრეობის დაკარგვის შიშით, გლეხებს არწმუნებენ, რომ ითამაშონ სულელური და დამამცირებელი კომედია, თითქოს ფეოდალური სისტემა ცოცხალია. ნეკრასოვი უმოწყალოდ ამხელს ფეოდალური ხანის ამ „უკანასკნელი შვილის“ მთელ არაადამიანურობასა და მორალურ სიმახინჯეს. გლეხური სიძულვილი მემამულის, ბატონის მიმართ იმ ანდაზებშიც აისახა, რომლებითაც გლეხები ბატონ-მემამულეს ახასიათებენ. სტაროსტა ვლასი ამბობს:
ადიდეთ ბალახი თივის ღეროში

და ოსტატი კუბოშია!
ობოლტ-ობოლდუევზე და უფლისწულ უტიათინზე უფრო რთული და ამავდროულად უფრო მარტივი, შალაშნიკოვები, მამა-შვილი, ისევე როგორც მათი მენეჯერი, გერმანელი ვოგელი, ესაუბრებოდნენ გლეხებს. მატრენა ტიმოფეევნა მათ შესახებ გმირის სიტყვებიდან მოგვითხრობს წმიდა რუსი სეველი. ვოგელი მოქმედებს ჩვენს წინაშე. თუ შალაშნიკოვი, საველიის თქმით, სცემდა გლეხებს, მაშინ გერმანელი ვოგელი "სანამ არ გაუშვებს მას მსოფლიოს გარშემო, გაუსვლელად, ის მწოვს!" ნეკრასოვი ღრმავდება თავადაზნაურობისა და მონობის ფორმების დახასიათებას.შალაშნიკოვები რუსი ყმების მფლობელები არიან. ვაჟს შეუძლია ბრძანება გასცეს: აპატიე ფიოდორის „არასრულწლოვან მწყემსს“ და „ალბათ დასაჯოს“ მატრიონა ტიმოფეევნა. მაგრამ ბატონობა გერმანელის ხელში აუტანელი რამ არის. გერმანელი, „ნელ-ნელა, დახრილი“, ცვიოდა ყოველდღე, არ დაიღალა და მშიერი გლეხები ზედმეტი სამუშაოსგან შესვენების გარეშე. პოემის მესამე ნაწილში - „გლეხი ქალი“ ნეკრასოვმა მიწის მესაკუთრეთა ტრიუმფალურ დესპოტიზმს დაუპირისპირა ხალხის გმირობა, გაგვაცნო გლეხების არაერთი წარმომადგენელი, მიუთითა იმ სისუსტეებზე, რომლებიც გამარჯვების მიზეზია. ჯერ არ მოსულა. Ახლოდანგამოსახულია ხალხის ორი ახალი წარმომადგენელი - მატრიონა კორჩაგინა და ბაბუა საველი. პოემაში „ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“, ნეკრასოვი მტკიცედ ემხრობა შეგნებულ და აქტიურ ბრძოლას მემამულეთა თვითნებობის წინააღმდეგ, მჩაგვრელთა წინააღმდეგ ანგარიშსწორებისთვის. ეს აისახა პოეტის ახალ, დემოკრატიულ ჰუმანიზმში, რომელიც უარყოფდა „შერიგების“ შესაძლებლობას და მოითხოვდა შურისძიებას მმართველი კლასების დანაშაულებისთვის.

Ძებნა ხალხის ბედნიერება

არა მარადიული ზრუნვა
არც ხანგრძლივი მონობის უღელი,
ჩვენ თვითონ არ არის ტავერნა
მეტი რუსი ხალხი
ლიმიტები არ არის დადგენილი
მის წინაშე ფართო გზაა.



ლამაზი, ნაცრისფერი თმა,
თვალები დიდია, მკაცრი,
წამწამები ყველაზე მდიდარია
მკაცრი და სქელი.

მაგრამ გრიშა დობროსკლონოვი სულ სხვა საქმეა. ესსურათი, რომელიც ასევე ასოცირდება ნეკრასოვის იდეასთან სრულყოფილი მამაკაცის შესახებ. მაგრამ აქ ამას უერთდება პოეტის ოცნება სრულყოფილ ცხოვრებაზე. ამასთან, პოეტის იდეალი თანამედროვეს იღებს საყოფაცხოვრებო მახასიათებლები. დობროსკლონოვი განსაკუთრებით ახალგაზრდაა. მართალია, მას, წარმოშობით რაზნოჩინეთს, „დაუბრუნებელი მუშის შვილს“, სემინარიაში სწავლისას მშიერი ბავშვობა და მძიმე ახალგაზრდობა უნდა გაევლო. მაგრამ ახლა დასრულდა.

რა იცოცხლებს ბედნიერებისთვის

... გზა დიდებულია, სახელი ხმამაღლა
ხალხის მფარველი,
მოხმარება და ციმბირი.

ხალხის ბედნიერების ძიებაში

ნეკრასოვის ამაღლებულმა იდეებმა სრულყოფილი ცხოვრებისა და სრულყოფილი ადამიანის შესახებ აიძულა დაწერა დიდი ლექსი"ვის უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად". ნეკრასოვი ამ ნამუშევარზე მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა. პოეტმა თავისი სულის ნაწილი მისცა ამ ლექსს, ჩადო მასში თავისი აზრები რუსული ცხოვრებისა და მისი პრობლემების შესახებ.
ლექსში შვიდი მოხეტიალე მოგზაურობა ძიებაა ლამაზი ადამიანიბედნიერად ცხოვრება. ყოველ შემთხვევაში, ეს არის მცდელობა იპოვონ მათ სულგრძელ მიწაზე. მიჭირს გაგება ნეკრასოვის ლექსინეკრასოვის იდეალის გააზრების გარეშე, რომელიც გარკვეულწილად ახლოსაა გლეხის იდეალთან, თუმცა ბევრად უფრო ფართო და ღრმაა.
ნეკრასოვის იდეალის ნაწილაკი უკვე ჩანს შვიდ მოხეტიალეში. რა თქმა უნდა, ისინი მრავალი თვალსაზრისით მაინც ბნელი ადამიანები არიან, მოკლებულნი არიან სწორ წარმოდგენებს საზოგადოების „ზევით“ და „ძირის“ ცხოვრების შესახებ. ამიტომ, ზოგი ფიქრობს, რომ ჩინოვნიკი ბედნიერი უნდა იყოს, ზოგიც - მღვდელი, „მსუქანი ვაჭარი“, მიწათმოქმედი, მეფე. და დიდი ხნის განმავლობაში ისინი ჯიუტად დაიცავენ ამ შეხედულებებს, დაიცავენ მათ, სანამ ცხოვრება არ მოიტანს სიცხადეს. მაგრამ რა ტკბილი, კეთილი კაცები არიან, რა უმანკოება და იუმორი ანათებს მათ სახეებზე! ეს ექსცენტრიული ხალხია, უფრო სწორად, ექსცენტრიკით. მოგვიანებით, ვლასი მათ ეტყვის ამას: "ჩვენ საკმარისად უცნაურები ვართ, თქვენ კი ჩვენზე მშვენიერი!"
მოხეტიალეები იმედოვნებენ, რომ იპოვიან სამოთხის კუთხეს თავიანთ მიწაზე - ხელუხლებელი პროვინცია, დაუბრკოლებელი ვოლოსტი, ზედმეტი სოფელი. გულუბრყვილო, რა თქმა უნდა, სურვილი. მაგრამ ამიტომ არიან უცნაურები, რომ უნდათ, წავიდნენ და ნახე. გარდა ამისა, ისინი არიან სიმართლის მაძიებლები, ერთ-ერთი პირველი რუსულ ლიტერატურაში. მათთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ცხოვრების აზრის სიღრმეში ჩასვლა, იმის არსში, თუ რა არის ბედნიერება. ნეკრასოვი დიდად აფასებს ამ თვისებას თავის გლეხებში. შვიდი კაცი სასოწარკვეთილი დებატებია, ხშირად „ყვირიან – გონს არ მოვლენ“. მაგრამ სწორედ დავა უბიძგებს მათ უსაზღვრო რუსეთის გზის გასწვრივ. „ყველაფერზე ზრუნავენ“ – ყველაფერს, რასაც ხედავენ, ულვაშებზე ახვევენ, ამჩნევენ.
სათუთად და სიყვარულით მოხეტიალეები უკავშირდებიან მათ გარშემო არსებულ ბუნებას. ისინი მგრძნობიარე და ყურადღებიანი არიან ბალახების, ბუჩქების, ხეების, ყვავილების მიმართ, შეუძლიათ ცხოველების და ფრინველების გაგება და მათთან საუბარი. ჩიტისკენ მიბრუნებული პაჰომი ეუბნება: "მომეცი შენი ფრთები, ჩვენ მთელ სამეფოს შემოვუვლით". თითოეულ მოხეტიალეს აქვს თავისი ხასიათი, საგნების საკუთარი შეხედულება, საკუთარი სახე და ამავდროულად, ისინი ერთად წარმოადგენენ რაღაც შეკრულს, ერთიანობას, განუყოფელს. ისინი ხშირად ერთხმად საუბრობენ კიდეც. ეს სურათი მშვენიერია, ეს არ არის განკუთვნილი. არაფერი, რომ წმინდა რიცხვი შვიდი აერთიანებს გლეხებს.
ნეკრასოვი თავის ლექსში ნამდვილ ზღვას ხატავს ხალხური ცხოვრება. აქ არიან მათხოვრები, ჯარისკაცები, ხელოსნები და ეტლები; აქ არის გლეხი რგოლებით და გლეხი, რომელმაც ვაგონი გადააქცია, მთვრალი ქალი და დათვი მონადირე; აქ არის ვავილუშკა, ოლენუშკა, პარაშენკა, ტროფიმი, ფედოსეი, პროშკა, ვლასი, კლიმ ლავინი, იპატი, ტერენტიევა და მრავალი სხვა. ხალხის ცხოვრების გაჭირვებაზე თვალის დახუჭვის გარეშე, ნეკრასოვი აჩვენებს გლეხების სიღარიბეს და სიღარიბეს, დაქირავებას, დამქანცველ სამუშაოს, უფლებების ნაკლებობას და ექსპლუატაციას. პოეტი არ მალავს გლეხების სიბნელეს, მათ სიმთვრალეს.
მაგრამ ჩვენ ნათლად ვხედავთ, რომ მონობაშიც კი ხალხმა მოახერხა მათი გადარჩენა ცოცხალი სულიშენი ოქროს გული. ლექსის ავტორი გადმოსცემს მონდომებას, სხვისი ტანჯვისადმი რეაგირებას, სულიერ კეთილშობილებას, სიკეთეს, გრძნობას. ღირსებაოსტატობა და მხიარულება, მორალური სიწმინდეგლეხისთვის დამახასიათებელი. ნეკრასოვი ამტკიცებს, რომ "კარგი მიწა რუსი ხალხის სულია". ძნელია დაივიწყო, როგორ უანგაროდ ზრუნავს ქვრივი ეფროსინია ქოლერის დროს ავადმყოფებზე / როგორ ეხმარებიან გლეხები ვავილას და ინვალიდ ჯარისკაცს „მუშაობით, პურით“. Სხვადასხვა გზებიავტორი ამჟღავნებს „ხალხის გულის ოქროს“, როგორც ნათქვამია სიმღერაში „რუს“.
სილამაზისკენ ლტოლვა რუსი ხალხის სულიერი სიმდიდრის ერთ-ერთი გამოვლინებაა. ღრმა მნიშვნელობააქვს ეპიზოდი, როდესაც ხანძრის დროს იაკიმ ნაგოი ზოგავს არა მის მიერ ასეთი გაჭირვებით შეგროვებულ ფულს, არამედ იმ სურათებს, რომლებიც ასე უყვარდა. ასევე მახსოვს გლეხი მომღერალი, რომელსაც ძალიან ჰყავდა მშვენიერი ხმარომლითაც მან „დაიპყრო ხალხის გული“. ამიტომ ნეკრასოვი ასე ხშირად, გლეხებზე საუბრისას, იყენებს არსებით სახელებს მიმზიდველი სუფიქსებით: მოხუცი ქალი, ჯარისკაცები, ბავშვები, გაწმენდა, გზა. ის დარწმუნებულია, რომ არც დამძიმებული "სამუშაო"
არა მარადიული ზრუნვა
არც ხანგრძლივი მონობის უღელი,
ჩვენ თვითონ არ არის ტავერნა
მეტი რუსი ხალხი
ლიმიტები არ არის დადგენილი
მის წინაშე ფართო გზაა.
გულის რისხვა, რომელიც ზოგჯერ ვლინდება გლეხებში მოქმედებაში, მათ მტკიცე ბრძოლაში მჩაგვრელთა წინააღმდეგ, განსაკუთრებული მნიშვნელობანეკრასოვისათვის. ის გვიჩვენებს სოციალური სამართლიანობის წყურვილით სავსე ადამიანებს. ესენი არიან ერმილ გირინი, ვლასი, აგაფ პეტროვი, გლეხები, რომლებსაც სძულთ უკანასკნელი, მონაწილეობენ აჯანყებაში სტოლბნიაკიში, კროპილნიკოვში, კუდეიარში.
ამ პერსონაჟებს შორის მნიშვნელოვანი ადგილიდაიკავა საველი. პოეტი მას გმირის თვისებებს ანიჭებს. ისინი უკვე აშკარაა ძველი კორჩაგინის გარეგნობაში: თავისი „დიდი ნაცრისფერი მანეჟით..., უზარმაზარი წვერით, ბაბუა დათვს ჰგავდა.” ის მარტო დათვზე ნადირობდა, მაგრამ მთავარი ის არის, რომ ეზიზღება მონური მორჩილება და. გაბედულად დგას პოპულარული ინტერესები. ცნობისმოყვარეა ის, რომ თავადაც აღნიშნავს გლეხში გმირულ თვისებებს: „უკან... უღრანმა ტყეებმა გაიარეს – გატეხეს... გმირი ყველაფერს იტანს!“ მაგრამ ზოგჯერ ეს არ მუშაობს. ჩუმი მოთმინებიდან საველი და მისი მეგობრები კორეჟინიდან გადადიან პასიურ, შემდეგ კი ღია, აქტიურ პროტესტზე. ამას მოწმობს გერმანელი დამცინავი ვოგელის ამბავი. ამბავი სასტიკია, მაგრამ მისი დასასრული გამოწვეულია პოპულარული რისხვარაც კაცებმა დააგროვეს. შედეგი იყო ოცი წლის მძიმე შრომა და მათრახი, „ოცი წელი დასახლება“. მაგრამ საველიც ითმენს და გადალახავს ამ განსაცდელებს.
ნეკრასოვი ადიდებს ხალხში ჩამალულ ძლევამოსილ ძალებს და ის სულიერი სილამაზე, რომელიც შემოინახა ამ ასი წლის ბაბუამ. მას შეუძლია შეხება ტყეში ციყვის დანახვაზე, აღფრთოვანდეს "ყოველი ყვავილით", მოეპყროს შვილიშვილს, მატრიონა ტიმოფეევნას, ნაზად და შეხებით. არის ამაში რაღაც ეპიკური ნეკრასოვის გმირი, უმიზეზოდ ისინი მას, სვიატოგორას მსგავსად, "წმინდა რუსეთის გმირს" უწოდებენ. საველიის სიტყვების ცალკე თემას ეპიგრაფს დავდებდი: "ბრენდი, მაგრამ არა მონა!"
ბაბუის სიტყვებით, მისი შვილიშვილი მატრენა ტიმოფეევნა უსმენს მის ბიოგრაფიას. მეჩვენება, რომ მის გამოსახულებაში ნეკრასოვი ასევე განასახიერებდა მისი ესთეტიკური იდეალის გარკვეულ ასპექტს. აქ აღბეჭდილი სულიერი სილამაზე ხალხური პერსონაჟი. მატრიონა კორჩაგინა განასახიერებს რუსი ქალის თანდაყოლილ საუკეთესო, გმირულ თვისებებს, რომლებიც მან ტანჯვის, გაჭირვებისა და განსაცდელების დროს გაატარა. ნეკრასოვმა ეს სურათი ასე მისცა დიდი მნიშვნელობა, ისე გააფართოვა, რომ ლექსის მთელი მესამედის დათმობა დასჭირდა. მეჩვენება, რომ მატრენა ტიმოფეევნამ შთანთქა ყველაფერი საუკეთესო, რაც ცალკე იყო დაგეგმილი ტროიკაში და ორინაში, ჯარისკაცის დედაში და დარიაში ლექსიდან ყინვა, წითელი ცხვირი. იგივე შთამბეჭდავი სილამაზე, შემდეგ იგივე მწუხარება, იგივე გაუტეხლობა. , ძნელია დავიწყება გარეგნობაჰეროინები:
მატრიონა ტიმოფეევნა - მფლობელი ქალი,
ფართო და მკვრივი, ოცდათვრამეტი წლის.
ლამაზი, ნაცრისფერი თმა,
თვალები დიდია, მკაცრი,
წამწამები ყველაზე მდიდარია
მკაცრი და სქელი.
მისი აღსარების მეხსიერებაში რჩება ქალის სულიმოხეტიალეების წინაშე, რომელშიც მან ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ იყო განკუთვნილი ბედნიერებისთვის, და ცხოვრების ბედნიერი წუთების შესახებ („მე მქონდა ბედნიერება გოგოებში“), ასევე რთულზე. ქალის ლობი. მოგვითხრობს კორჩაგინას დაუღალავ შრომაზე (მწყემსობა ექვსი წლიდან, მინდორში მუშაობა, საჭეზე მუშაობა, საოჯახო საქმეები, მონობის შრომა ქორწინებაში, შვილების აღზრდა), ნეკრასოვი ავლენს სხვას. მნიშვნელოვანი მხარემისი ესთეტიკური იდეალი: ბაბუა საველის მსგავსად, მატრენა ტიმოფეევნამ გადაიტანა თავისი ცხოვრების ყველა საშინელება ადამიანური ღირსება, კეთილშობილება და დაუმორჩილებლობა.
"გაბრაზებულ გულს ვატარებ..." - აჯამებს ჰეროინი თავის ხანგრძლივ, ძნელად მოგებულ ისტორიას სევდიან ცხოვრებაზე. მისი გამოსახულებიდან გამოდის რაღაც დიდებულება და გმირული ძალა. გასაკვირი არ არის, რომ ის კორჩაგინების ოჯახიდანაა. მაგრამ მას, ისევე როგორც ბევრ სხვა ადამიანს, რომლებსაც მოხეტიალეები შეხვდნენ თავიანთ ხეტიალებსა და ძიებებში, არ შეიძლება ეწოდოს ბედნიერი.
მაგრამ გრიშა დობროსკლონოვი სულ სხვა საქმეა. ეს არის სურათი, რომელთანაც ნეკრასოვის იდეაც არის დაკავშირებული სრულყოფილი მამაკაცის შესახებ. მაგრამ აქ ამას უერთდება პოეტის ოცნება სრულყოფილ ცხოვრებაზე. ამასთან, პოეტის იდეალი იძენს თანამედროვე ყოველდღიურ თვისებებს. დობროსკლონოვი განსაკუთრებით ახალგაზრდაა. მართალია, მას, წარმოშობით რაზნოჩინეთს, „დაუბრუნებელი მუშის შვილს“, სემინარიაში სწავლისას მშიერი ბავშვობა და მძიმე ახალგაზრდობა უნდა გაევლო. მაგრამ ახლა დასრულდა.
გრიშას ცხოვრება მას აკავშირებდა სამუშაოსთან, ყოველდღიურობასთან, თანამემამულეების, გლეხების, მშობლიურ ვახლაჩინასთან. გლეხები მას საკვებით ეხმარებიან, გლეხებს კი თავისი შრომით იხსნის. გრიშა თიბავს, მკის, თესავს გლეხებთან ერთად, დახეტიალობს ტყეში შვილებთან ერთად, ხარობს გლეხური სიმღერებით, თანატოლებს უყურებს ვოლგაზე არტელის მუშაკების და ბარგის მატარებლების მუშაობას:
...თხუთმეტი წლის გრიგორი უკვე დანამდვილებით იცოდა
რა იცოცხლებს ბედნიერებისთვის
საწყალი და ბნელი მშობლიური კუთხე.
იქ ყოფნისას, „სადაც ძნელია სუნთქვა, სადაც მწუხარება ისმის“, ნეკრასოვის გმირი ხდება მისწრაფებების სპიკერი. ჩვეულებრივი ხალხი. ვახლაჩინამ „თავისი ლოცვა-კურთხევით ასეთი მაცნე მოათავსა გრიგორი დობროსკლონოვში“ და მისთვის ხალხის წილი, მათი ბედნიერება საკუთარი ბედნიერების გამოხატულება ხდება.
თავისი თვისებებით დობროსკლონოვი წააგავს დობროლიუბოვს: წარმომავლობა, გვარები, სემინარიული განათლება, ზოგადი ავადმყოფობა - მოხმარება, პოეტური შემოქმედებისადმი მიდრეკილება. შეიძლება ჩაითვალოს კიდეც, რომ დობროსკლონოვის გამოსახულება ავითარებს იმ იდეალს, რომელიც დახატულია ნეკრასოვის მიერ პოემაში „დობროლიუბოვის ხსოვნაში“, ცოტა „დაამცირებს მას მიწაზე“ და ცოტა „თბილს“ მას. დობროლიუბოვის მსგავსად. ბედმა მოამზადა გრიშა
... გზა დიდებულია, სახელი ხმამაღლა
ხალხის მფარველი,
მოხმარება და ციმბირი.
ამასობაში გრიშა დახეტიალობს ვოლგის რეგიონის მინდვრებში, მდელოებზე, შთანთქავს ბუნებრივ და გლეხურ სამყაროებს, რომლებიც იხსნება ფრონტზე. ის თითქოს შერწყმულია „მაღალ ხვეულ არყებთან“, ისეთივე ახალგაზრდა, ისეთივე კაშკაშა. შემთხვევითი არ არის, რომ ის წერს პოეზიას და სიმღერებს. მისი ეს თვისება განსაკუთრებით მიმზიდველს ხდის გრიშას იმიჯს. "გილოცავთ", "ხალხის წილი", "სასოწარკვეთის წუთში, ოჰ, სამშობლო", "ბურლაკი", "რუს" - ამ სიმღერებში ადვილია მოისმინო მთავარი თემები: ხალხი და ტანჯვა, მაგრამ. ამაღლება სამშობლოს თავისუფლებისაკენ. გარდა ამისა, ის ესმის წყალობის ანგელოზის სიმღერას "შორეულ სამყაროს შორის" და მიდის - მისი მოწოდების მიხედვით - "დამცირებულთა და განაწყენებულებთან". ამაში ის ხედავს თავის ბედნიერებას და თავს ჰარმონიულ ადამიანად გრძნობს ჭეშმარიტი ცხოვრება. ის არის რუსეთის იმ ვაჟთაგანი, რომელიც მან გაგზავნა "პატიოსან გზებზე", რადგან ისინი აღინიშნა "ღვთის საჩუქრის ბეჭდით".
გრიგოლს არ ეშინია მოახლოებული განსაცდელების, რადგან სჯერა იმ საქმის ტრიუმფის, რომელსაც მთელი ცხოვრება მიუძღვნა. ის ხედავს, რომ თავად მრავალმილიონიანი ხალხი იღვიძებს ბრძოლისთვის.
ჯარი უთვალავი იზრდება,
მასში ძალა ურღვევი იქნება!
ეს აზრი მის სულს სიხარულითა და გამარჯვების ნდობით ავსებს. ლექსი გვიჩვენებს, თუ რა ძლიერ გავლენას ახდენს გრიგოლის სიტყვები გლეხებზე და შვიდ მოხეტიალეზე, რასაც ისინი აინფიცირებენ მომავლის რწმენით, მთელი რუსეთის ბედნიერებით. გრიგორი დობროსკლონოვი - გლეხობის მომავალი წინამძღოლი, მისი ბრაზისა და მიზეზის მთქმელი.
ჩვენი მოხეტიალეები ყვირიან თავიანთ მშობლიურ ჭერქვეშ,
თუ იცოდნენ, რა დაემართა გრიშას.
მას მკერდში უზარმაზარი ძალა მოესმა,
მადლიანმა ხმებმა გაახარა მისი ყურები,
დიდებულთა კაშკაშა ჰიმნის ხმები -
ის ხალხის ბედნიერების განსახიერებას მღეროდა.
ნეკრასოვი გვთავაზობს საკუთარ გადაწყვეტას იმ საკითხზე, თუ როგორ უნდა გააერთიანოს გლეხობა და რუსული ინტელიგენცია. მხოლოდ რევოლუციონერებისა და ხალხის ერთობლივი ძალისხმევით შეუძლია რუსი გლეხობათავისუფლებისა და ბედნიერების ფართო გზაზე. ამასობაში რუსი ხალხი მხოლოდ "მთელი მსოფლიოს დღესასწაულზე" მიდის.


შესავალი

ლექსზე „ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში“ მუშაობის დაწყებისას, ნეკრასოვი ოცნებობდა შეექმნა ფართომასშტაბიანი ნაწარმოები, რომელიც ასახავდა მთელ ცოდნას გლეხების შესახებ, რომელიც მან დაგროვდა მის ცხოვრებაში. თან ადრეული ბავშვობაპოეტის თვალწინ გაიარა "ხალხის უბედურების სპექტაკლი" და ბავშვობის პირველმა შთაბეჭდილებებმა აიძულა იგი შემდგომი შესწავლა ცხოვრების წესი. გლეხური ცხოვრება. შრომისმოყვარეობა, ადამიანური მწუხარება და ამავდროულად - ხალხის უზარმაზარი სულიერი სიძლიერე - ეს ყველაფერი ნეკრასოვის ყურადღებიანმა მზერამ შეამჩნია. და სწორედ ამის გამოა, რომ ლექსში "ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება", გლეხების გამოსახულებები იმდენად საიმედოდ გამოიყურება, თითქოს პოეტი პირადად იცნობდა თავის გმირებს. ლოგიკურია, რომ ლექსს, რომელშიც მთავარი გმირი ხალხია, დიდი რაოდენობა აქვს გლეხის სურათები, მაგრამ ღირს მათი უფრო ყურადღებით დათვალიერება - და ჩვენ გაგვაოცებს ამ პერსონაჟების მრავალფეროვნება და სიცოცხლით სავსე.

მთავარი გმირების - მოხეტიალეების იმიჯი

პირველი გლეხები, რომლებსაც მკითხველი ხვდება, არიან სიმართლის მაძიებლები, რომლებიც კამათობდნენ იმაზე, თუ ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში. პოემისთვის მნიშვნელოვანია არა იმდენად მათი ცალკეული გამოსახულებები, არამედ მთელი აზრი, რასაც ისინი გამოხატავენ - მათ გარეშე ნაწარმოების სიუჟეტი უბრალოდ დაიშლება. და, მიუხედავად ამისა, ნეკრასოვი თითოეულ მათგანს აძლევს სახელს, მშობლიური სოფელი(სოფლების სახელები თავისთავად უკვე მჭევრმეტყველია: გორელოვო, ზაპლატოვო...) და ხასიათისა და გარეგნობის გარკვეული შტრიხები: ლუკა უხეში დებატებია, პაჰომი მოხუცი. გლეხების შეხედულებები კი, მიუხედავად მათი იმიჯის მთლიანობისა, განსხვავებულია, თითოეული ბრძოლამდე არ გადაუხვევს თავის შეხედულებებს. მთლიანობაში, ამ გლეხების გამოსახულება ჯგუფური გამოსახულებაა და, შესაბამისად, მასში გამორჩეულია თითქმის ნებისმიერი გლეხისთვის დამახასიათებელი ყველაზე ძირითადი ნიშნები. ეს არის უკიდურესი სიღარიბე, სიჯიუტე და ცნობისმოყვარეობა, სიმართლის პოვნის სურვილი. გაითვალისწინეთ, რომ მისი გულისთვის ძვირფასი გლეხების აღწერისას ნეკრასოვი მაინც არ ალამაზებს მათ გამოსახულებებს. ის ასევე ავლენს მანკიერებებს, ძირითადად ზოგად სიმთვრალეს.

გლეხური თემა ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ ერთადერთი არ არის - გლეხები მოგზაურობის დროს შეხვდებიან მიწის მესაკუთრესაც და მღვდელსაც, მოისმენენ სხვადასხვა კლასის - ვაჭრების, დიდებულების, სასულიერო პირების ცხოვრებას. . მაგრამ ყველა სხვა სურათი ამა თუ იმ გზით ემსახურება პოემის მთავარი თემის უფრო სრულად გამოვლენას: გლეხების ცხოვრება რუსეთში რეფორმის შემდეგ.

ლექსი შეიცავს რამდენიმე ბრბოს სცენები- ბაზრობა, დღესასწაული, გზა, რომლითაც ბევრი ადამიანი დადის. აქ ნეკრასოვი გლეხობას წარმოაჩენს, როგორც ერთ არსებას, რომელიც ერთნაირად ფიქრობს, ერთხმად ლაპარაკობს და ერთდროულად კვნესაც კი. მაგრამ ამავე დროს, ნაწარმოებში გამოსახული გლეხების გამოსახულებები შეიძლება ორად დაიყოს დიდი ჯგუფები: პატიოსანი მშრომელი ხალხი, რომელიც აფასებს თავის თავისუფლებას და გლეხ მონებს. პირველ ჯგუფში განსაკუთრებით გამოირჩევიან იაკიმ ნაგოი, ერმილ გირინი, ტროფიმი და აგაპი.

გლეხების დადებითი გამოსახულებები

იაკიმ ნაგოი - ტიპიური წარმომადგენელიყველაზე ღარიბი გლეხობა და თვითონაც „დედამიწის“ მსგავსი, „გუთანით მოწყვეტილ ფენას“.

მთელი ცხოვრება „სიკვდილამდე“ მუშაობს, მაგრამ ამავე დროს მათხოვრად რჩება. მას სევდიანი ისტორია: ოდესღაც პეტერბურგში ცხოვრობდა, მაგრამ ვაჭართან სასამართლო პროცესი დაიწყო, მის გამო ციხეში მოხვდა და იქიდან „გახეხილი ხავერდივით“ დაბრუნდა - მსმენელს არაფერი უკვირს. იმ დროს რუსეთში ბევრი ასეთი ბედი იყო... შრომისმოყვარეობის მიუხედავად, იაკიმს აქვს ძალა აღუდგეს თანამემამულეებს: დიახ, ბევრი მთვრალი კაცია, მაგრამ უფრო ფხიზელები, ისინი ყველა დიდი ხალხია. სამსახურში და ქეიფში“. სიყვარული ჭეშმარიტებისადმი, პატიოსანი მუშაობისთვის, ცხოვრების გარდაქმნის ოცნება („ჭექა-ქუხილი უნდა იყოს“) - ეს არის იაკიმის გამოსახულების ძირითადი კომპონენტები.

ტროფიმი და აგაპი გარკვეულწილად ავსებენ იაკიმს, თითოეულ მათგანს აქვს ერთი მთავარი პერსონაჟის თვისება. ტროფიმის გამოსახულებაში ნეკრასოვი აჩვენებს რუსი ხალხის უსაზღვრო ძალასა და მოთმინებას - ტროფიმ ერთხელ თოთხმეტი ფუნტი დაანგრია, შემდეგ კი ძლივს ცოცხალი დაბრუნდა სახლში. აგაპი სიმართლის მოყვარულია. ის ერთადერთია, ვინც უარს ამბობს პრინც უტიატინის სპექტაკლში მონაწილეობაზე: "გლეხის სულების ფლობა დასრულდა!". როცა აიძულებენ, დილით კვდება: გლეხისთვის უფრო ადვილია სიკვდილი, ვიდრე ბატონობის უღლის ქვეშ მოქცევა.

ერმილ გირინი ავტორის მიერ დაჯილდოებულია გონიერებითა და უხრწნელი პატიოსნებით, რისთვისაც იგი აირჩევა ბურგოსტატად. მან "არ გადაუგრიხა სული", მაგრამ ერთხელ გადაუხვია სწორი გზა, ვერ იცხოვრებდა სიმართლეში, სანამ მთელი მსოფლიო მოიტანდა მონანიებას. მაგრამ პატიოსნება და თანამემამულეების სიყვარული არ მოაქვს გლეხებს ბედნიერებას: იერმილას სურათი ტრაგიკულია. სიუჟეტის დროს ის ციხეში ზის: ასე გამოვიდა მისი დახმარება აჯანყებულ სოფელში.

მატრიონას და საველის სურათები

ნეკრასოვის ლექსში გლეხების ცხოვრება სრულად არ იქნებოდა ასახული რუსი ქალის გამოსახულების გარეშე. გამჟღავნებისთვის" ქალის წილი", რომელიც" მწუხარება არ არის სიცოცხლე! ავტორმა აირჩია მატრენა ტიმოფეევნას სურათი. "ლამაზი, მკაცრი და ჟრუანტელი", - დეტალურად ყვება თავისი ცხოვრების ისტორიას, რომელშიც მხოლოდ მაშინ იყო ბედნიერი, როგორ ცხოვრობდა მშობლებთან ერთად "გოგონების დარბაზში". ამის შემდეგ დაიწყო შრომისმოყვარეობა, მამაკაცებთან ერთად, შრომა, ნათესავების კრეფა და პირმშოს გარდაცვალებამ ბედი გააფუჭა. ამ მოთხრობის ქვეშ ნეკრასოვმა გამოყო ლექსში მთელი ნაწილი, ცხრა თავი - ბევრად მეტი, ვიდრე დანარჩენი გლეხების ისტორიები იკავებს. კარგად გადმოსცემს სპეციალური მკურნალობა, რუსი ქალის სიყვარული. მატრიონა შთაბეჭდილებას ახდენს თავისი სიძლიერითა და გამძლეობით. ბედის ყველა დარტყმას წუწუნის გარეშე იტანს, მაგრამ ამავდროულად იცის როგორ აღუდგეს საყვარელ ადამიანებს: შვილის ნაცვლად ჯოხის ქვეშ წევს და ქმარს ჯარისკაცებისგან იხსნის. მატრიონას გამოსახულება ლექსში ერწყმის გამოსახულებას ხალხური სული- სულგრძელობა და სულგრძელობა, რის გამოც ქალის მეტყველება ასე მდიდარია სიმღერებით. ეს სიმღერები ხშირად ერთადერთი გზაა თქვენი ლტოლვის გასაღვივებლად...

მატრენა ტიმოფეევნას გამოსახულებას კიდევ ერთი ცნობისმოყვარე სურათი - რუსი გმირის, საველის გამოსახულება. თავისი ცხოვრებით მატრონას ოჯახში ("ის იცოცხლა ას შვიდი წელი"), საველი არაერთხელ ფიქრობს: "სად ხარ, ძალა, წახვედი? რისთვის იყავი კარგი?" ძალა მთლიანად დაიკარგა ჯოხებითა და ჯოხებით, იკარგებოდა გერმანელზე ზედმეტი მუშაობის დროს და იკარგებოდა მძიმე შრომაში. საველიის გამოსახულებაში ნაჩვენებია ტრაგიკული ბედირუსი გლეხობა, ბუნებით გმირები, მათთვის სრულიად შეუფერებელი ცხოვრება. ცხოვრების ყველა გაჭირვების მიუხედავად, საველი არ გამწარებულა, ის ბრძენი და მოსიყვარულეა უუფლებო პირებთან (ოჯახში ერთადერთი იცავს მატრიონას). მის გამოსახულებაში ჩანს რუსი ხალხის ღრმა რელიგიურობა, რომელიც რწმენით ეძებდა დახმარებას.

გლეხ-ყმების გამოსახულება

ლექსში გამოსახული გლეხების კიდევ ერთი ტიპი ყმები არიან. ბატონობის წლებმა გაანადგურა ზოგიერთი ადამიანის სული, რომლებიც მიჩვეულია ცოცვას და ვეღარ წარმოუდგენიათ თავიანთი ცხოვრება მიწის მესაკუთრის საკუთარ თავზე ძალაუფლების გარეშე. ნეკრასოვი ამას აჩვენებს ყმების იპატისა და იაკოვის, ასევე უფროსი კლიმის გამოსახულებების მაგალითებზე. იაკობი ერთგული ყმის გამოსახულებაა. მან მთელი ცხოვრება გაატარა ბატონის კაპრიზების ასრულებაზე: „იაკოვს მხოლოდ სიხარული ჰქონდა: / პატრონის მოვლა, დაცვა, დამშვიდება“. ამასთან, არ შეიძლება ოსტატ „ლადოკთან“ ცხოვრება - იაკოვის სამაგალითო სამსახურის ჯილდოდ, ოსტატი აძლევს თავის ძმისშვილს რეკრუტად. სწორედ მაშინ გაახილა იაკობს თვალები და გადაწყვიტა შური ეძია თავის დამნაშავეზე. კლიმი ხდება ბოსი პრინც უტიატინის მადლის წყალობით. საზიზღარი ოსტატი და ზარმაცი მუშა, ის, ოსტატის მიერ გამორჩეული, ყვავის გრძნობისგან საკუთარი მნიშვნელობა: "ამაყი ღორი: ქავილი / ოო ბატონის ვერანდა!". უფროსის მაგალითის გამოყენებით, კლიმა ნეკრასოვი გვიჩვენებს, თუ რამდენად საშინელია გუშინდელი ყმა, რომელიც ბოსებში მოხვდა, ერთ-ერთი ყველაზე ამაზრზენი ადამიანია. მაგრამ ძნელია პატიოსანი გლეხის გულის მართვა - და სოფელში კლიმი გულწრფელად სძულს, არ ეშინია.

ასე რომ, საწყისი სხვადასხვა სურათებიგლეხები "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" ვითარდება მთელი სურათიხალხი, როგორც უზარმაზარი ძალა, რომელიც უკვე იწყებს ნელ-ნელა აღზევებას და აცნობიერებს თავის ძალას.

ნამუშევრების ტესტი