აქსაკოვის ოჯახი, როგორც რუსული კეთილშობილური კულტურის ფენომენი.

სიცოცხლის სიწმინდე
აწიეთ მარცვალის სიწმინდეზე მაღლა

ივან კირეევსკი

ბოლო დროს ქვეყანამ დაიწყო ეროვნული ტრადიციების, მისი ფესვებისა და საკუთარი ძირეული კულტურისადმი ინტერესის აღორძინება. ამ მხრივ სულ უფრო აქტუალური ხდება ოჯახური განათლებისა და ოჯახური კულტურის პრობლემები. გამართლებულია იმედი, რომ ეროვნული იდეა და ოჯახური კულტურისა და ოჯახური პედაგოგიკის მჭიდროდ დაკავშირებული პრინციპები ცემენტის ნაღმტყორცნებივით გააძლიერებს სოციალურ საფუძველს.

ახლა, როდესაც მარადიული დებატები რუსული იდეის შესახებ, "რუსეთის განსაკუთრებული გზა" განსაკუთრებულ აქტუალობას და აქტუალობას იძენს, დიდი რუსი მწერლის ცხოვრება, ბედი, შეხედულებები და ლიტერატურული და პედაგოგიური იდეები. აქსაკოვი და მისი ოჯახი სულ უფრო მეტად ინტერესდებიან ისტორიკოსების, ლიტერატურათმცოდნეების, კულტურის ექსპერტების, პედაგოგებისა და ფსიქოლოგების მიმართ.

როგორც ცნობილია, ქ რუსეთი XIXსაუკუნეების განმავლობაში, სხვადასხვა წრეები, სალონები, ლიტერატურული და სხვა საღამოები იყო სოციალური და კულტურული კომუნიკაციის საერთო ფორმა. ასეთი წარმონაქმნები შთაგონებული იყო ჰუმანისტური იდეალებით, მათი გამრავლების საფუძველი იყო შეშფოთება სამშობლოს, ხალხის, კულტურისა და ეროვნული ტრადიციების ბედზე.

აქსაკოვის ოჯახი მთლიანად, როგორც რუსული კულტურის ფენომენი, ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად შესწავლილი და გაგებული. მას განსაკუთრებული ადგილი უკავია კეთილშობილურ რუსულ კულტურაში. რუსეთის შორეული პროვინციიდან მოსულმა აქსაკოვებმა უფრო მწვავედ განიცადეს რუსული საზოგადოების განხეთქილება კლასობრივი ხაზით, ვიდრე დედაქალაქის დიდებულები. ჩამოყალიბებულნი პატრიარქალურ ტრადიციებში, ბუნებასთან ჰარმონიაში, ცივილიზაციასთან ნაკლებად შეხებულნი, წარმართებთან და ისლამურ ცივილიზაციასთან მუდმივ კონტაქტში, ისინი იყვნენ პირველები რუსეთში მე-19 საუკუნეში, რომლებმაც დაასვეს საკითხი რუსეთის სახელმწიფოებრიობის მტრობის შესახებ რუსეთის მიმართ. ეროვნული იდეა. თანამედროვე რუსულ და ევროპულ რეალობაში ვერ ხედავდნენ რაიმე წამახალისებელ პერსპექტივებს, აქსაკოვებმა მზერა პეტრინის წინა წარსულისკენ მიიპყრეს, ზოგჯერ მის იდეალიზებასა და რომანტიზირებას ახდენდნენ, მაგრამ ამავე დროს აკეთებდნენ დახვეწილ დაკვირვებებს და გასაოცარ აღმოჩენებს.

აქსაკოვების ბევრმა იდეამ, რომელიც ერთი საუკუნის მანძილზე არასაჭირო იყო, ბოლო წლებში განსაკუთრებული აქტუალობა შეიძინა. არა მხოლოდ აქ, რუსეთში, არამედ ევროპასა და ამერიკაშიც, მათი ფილოსოფიური, ლიტერატურული, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა პედაგოგიური და კულტურული მემკვიდრეობა საგულდაგულოდ არის შესწავლილი და მიღებული სხვადასხვა სოციალური ჯგუფების მიერ. მრავალ მიზეზთა შორის, ეს იმითაც არის განპირობებული, რომ „XVIII - XIX დასაწყისშისაუკუნეებია საოჯახო ალბომიჩვენი დღევანდელი კულტურის, მისი „სახლის არქივი“, მისი „ახლო და შორეული“ (11.14). რუსული სახელმწიფოებრიობის რეფორმირების დღევანდელი, ძირითადად, მახინჯი მცდელობები გვაიძულებს ახალი თვალი გადავხედოთ შემოქმედებითი მემკვიდრეობააქსაკოვი, ცდილობს მასში იპოვოთ პასუხები ჩვენი დროის კითხვებზე. სწორედ მათ მემკვიდრეობაში აღმოჩნდა ოჯახის ფენომენი კულტურის განმსაზღვრელი ელემენტი.

გავიხსენოთ, რომ მე-18-მე-19 საუკუნეების ეპოქა ჩვენთან საკმაოდ ახლო და მჭიდრო კავშირშია დღევანდელობასთან. ეს ის დროა, როდესაც ყალიბდებოდა ახალი რუსული კულტურის თავისებურებები, რომელსაც ჩვენც ვეკუთვნით. მეორე მხრივ, ეს დრო საკმაოდ შორეულია, უკვე დიდწილად მივიწყებული. და თუ ბევრი რამ გაკეთდა ჩვენს მიერ განხილული ეპოქის ხალხური კულტურისა და ცხოვრების შესწავლაში, მაშინ რაც შეეხება კეთილშობილური კულტურაბოლო დრომდე, მტკიცედ ჩამოყალიბებულმა ცრურწმენამ თავისი შედეგი მოახდინა. მკვლევარის აზრით, მასობრივ ცნობიერებაში ეპითეტის „კეთილშობილის“ გამოყენებისას დიდი ხანის განმვლობაშიმაშინვე გაჩნდა „ექსპლუატატორის“ იმიჯი, გაიხსენეს ისტორიები სალტიჩიხაზე და ბევრი რამ, რაც ამაზე ითქვა. მაგრამ ამავე დროს დავიწყებას მიეცა ის დიდი რუსული კულტურა, რომელიც ეროვნულ კულტურად იქცა და მისცა ფონვიზინი და დერჟავინი, რადიშჩევი და ნოვიკოვი, პუშკინი და დეკაბრისტები, ლერმონტოვი და ჩაადაევი და რომელიც საფუძვლად დაედო გოგოლს, ჰერცენს, სლავოფილებს. ტოლსტოი და ტიუტჩევი, იყო თავადაზნაურობის კულტურა. ისტორიიდან ვერაფერი წაიშლება. ამაში ძალიან ძვირი უნდა გადაიხადო“ (9, II, 16).

ს.ტ.აქსაკოვის ავტობიოგრაფიულ ნაწარმოებებში უფას დიდებულთა ცხოვრება და ოჯახური ცხოვრებასტეპის ტრანს-ვოლგის მიწის მესაკუთრეები მე -18 საუკუნეში. თუმცა, ჩვეულებრივი მემუარებისა თუ ისტორიული ქრონიკებისგან განსხვავებით, აქსაკოვის წიგნებში ყოველდღიური ცხოვრება პოეტურია და მემუარების ავტორის შინაგანი ჰარმონია ხიბლს ანიჭებს მის მიერ აღწერილ პატრიარქალურ ცხოვრების წესს და ბუნების სურათებს. მიწიერი სამოთხე. სანამ აქსაკოვის ოჯახის, როგორც რუსული თავადაზნაურობის ნაწილის ცხოვრების გაგებაზე გადავიდოდით XIX კულტურასაუკუნეში მინდა შევჩერდე ტერმინის „ყოველდღიური ცხოვრების“ განმარტებაზე. ამ დარგის ერთ-ერთი ექსპერტის, იუ.მ. ლოტმანის თქმით: „ყოველდღიური ცხოვრება არის ცხოვრების ჩვეულებრივი მიმდინარეობა მისი რეალურ-პრაქტიკული ფორმებით; ყოველდღიური ცხოვრება არის ის, რაც ჩვენს გარშემოა, ჩვენი ჩვევები და ყოველდღიური ქცევა. ” ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ყოველდღიურობა ჰაერივით გარს გვკრავს და ჰაერის მსგავსად, შესამჩნევი ხდება მხოლოდ მაშინ, როცა იწყებს ცვლილებას ან გაქრობას. „ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიას რომ დავუბრუნდეთ, - წერს მკვლევარი, - მასში ადვილად გამოვყოფთ ღრმა ფორმებს, რომელთა კავშირი იდეებთან, ეპოქის ინტელექტუალურ, მორალურ, სულიერ განვითარებასთან თავისთავად ცხადია. ამრიგად, იდეები კეთილშობილური პატივის ან სასამართლო ეტიკეტის შესახებ, თუმცა ისინი მიეკუთვნებიან ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიას, ასევე განუყოფელია იდეების ისტორიისგან“ (11.10). ზემოაღნიშნულის გათვალისწინებით, ყოველდღიური ცხოვრების მჭიდრო კავშირი აშკარა ხდება არა მხოლოდ ისტორიასთან, არამედ იმ ხალხის ან კლასის კულტურასთან, ფილოსოფიათან, ეთიკას, ესთეტიკასა და ფსიქოლოგიასთან, რომელსაც ის ეკუთვნის. „...ყოველდღიური ცხოვრება მხოლოდ საგნების ცხოვრება არ არის, ეს არის ასევე ადათ-წესები, ყოველდღიური ქცევის მთელი რიტუალი, ცხოვრების სტრუქტურა, რომელიც განსაზღვრავს ყოველდღიურ რუტინას, სხვადასხვა აქტივობის დროს, სამუშაოსა და დასვენების ხასიათს, ფორმებს. დასვენების, თამაშების, სასიყვარულო რიტუალისა და დაკრძალვის რიტუალი. ყოველდღიური ცხოვრების ამ ასპექტსა და კულტურას შორის კავშირი არ საჭიროებს ახსნას. მასში ხომ ვლინდება ის თვისებები, რომლითაც ვაღიარებთ საკუთარს და უცხოს, ამა თუ იმ ეპოქის ადამიანს, ინგლისელს თუ ესპანელს...“ (11.12).

აქსაკოვი „ოჯახურ ქრონიკაზე“ 16 წელი მუშაობდა და მხოლოდ 64 წლის ასაკში გამოუშვა. მისი გამოჩენის შემდეგ ავტორი უბრალოდ დაბომბეს ქებით სხვადასხვა პოლიტიკური და ესთეტიკური გემოვნებისა და მიდრეკილებების მქონე ადამიანების მხრიდან. რატომ არის აქსაკოვის ქრონიკა, შინაარსით დახვეწილი და ენითა და სტილით მოძველებული, რომელიც გამოჩნდა "ბელკინის ზღაპრების" შემდეგ. კაპიტნის ქალიშვილი", "ყვავი დედოფალმა", "ჩვენი დროის გმირის" შემდეგ, "საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში", "მირგოროდი", "ქურთუკი" და "მკვდარი სულები", გამოიწვია ასეთი ნამდვილი აღფრთოვანება რუს მკითხველებში? იუ.მ. ნაგიბინის თქმით, აქსაკოვმა „არ პოეტურა თავისი მოკრძალებული გმირები, არ აამაღლა ისინი სიმბოლოების დონემდე, არ მოახვია ისინი ზღაპრულ ნისლში, არა, ყველაფერი მიეცა დაუყოვნებლივ, პრეტენზიის გარეშე, თითქმის. მეცნიერული სიზუსტით, მინდობით, აუჩქარებელი საფუძვლიანობით. მაგრამ ამიტომაც დაიპყრო აქსაკოვმა მკითხველები - მაშინვე და სამუდამოდ“ (15.10). თუმცა, მწერლის თანამედროვეებმა, დობროლიუბოვის მიერ წარმოდგენილი, მის ჩანაწერებში მნიშვნელოვანი ისტორიული მნიშვნელობა დაინახეს. რისგან შედგებოდა? აქსაკოვი ხომ არ წარმოადგენდა არც ცნობილ ისტორიულ პირებს და არც მნიშვნელოვან ისტორიულ მოვლენებს. მისი ქრონიკის გმირები არიან ღარიბი სტეპური მიწის მესაკუთრეები, არც თუ ისე წერა-კითხვის მცოდნე, არც თუ ისე მოწინავე, მისი ბაბუა, ბებია, დეიდა, მამა, დედა, ოჯახურ მამულებში კომფორტული და გამართული ცხოვრებით.

ს.ტ. აქსაკოვი არ ეკუთვნოდა იმ მწერლებს, რომელთა შემოქმედება ასახავდა ეპოქის მწვავე კონფლიქტებსა და წინააღმდეგობებს. მისი ნამუშევრების თხრობა მშვიდი და ხანდახან წყნარია, პრობლემები წამიერი, დღევანდელი საკითხები თითქოს გასული დღეების მოგონებებში და ფიქრებშია ჩაძირული. მაგრამ ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ "იარაღზე მონადირის ნოტები", "ოჯახური ქრონიკა", "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლები", "მოგონებები" მხოლოდ წარსულის მშვენიერი გულის "მემორიალი" არის, რომელიც იმალება. დღევანდელი პრობლემებისგან თავის ნისლში; უბრალოდ, დროის პულსი მის ნაწარმოებებში ძლივს ისმის, ძლივს ისმის და, თითქოსდა, იმალება გმირების ეშმაკურ ბედში, მოვლენათა მოსვენებულ თანმიმდევრობაში. მიუხედავად ამისა, კრიტიკამ, დობროლიუბოვის შემდეგ, მაინც აღიარა ს. აქსაკოვის შემოქმედების ისტორიული მნიშვნელობა; კრიტიკოსმა „საოჯახო ქრონიკა“ და „ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობა“ დაახასიათა, როგორც „ფაქტობრივად მომხდარი მოვლენების ქრონიკა, პოეტური ფანტასტიკის ყოველგვარი შერევის გარეშე“, რაც, უპირველეს ყოვლისა, რუსეთის ისტორიულად სანდო, ჭეშმარიტ და რეალისტურ ასახვას ნიშნავს. წარსული (6.249).

მიუხედავად ამისა, გვეჩვენება, რომ აქსაკოვის წიგნები მრავალი თვალსაზრისით დაიწერა არა დროის სულისკვეთებით, არამედ მისი დარღვევით; ნამუშევრების მხატვრულმა ქსოვილმა მკითხველი მოდერნის პრობლემებისგან წარსულში წაიყვანა, პატრიარქალური კეთილშობილური მამულის სამყაროში.

აქსაკოვის სახლი, მათი ოჯახური ბუდე, რა თქმა უნდა, იყო გული, სულიერი კომუნიკაციის აქცენტი რუსეთის საუკეთესო გონებას შორის რამდენიმე თაობის განმავლობაში. ისეთი ცნობილი პეტერბურგისა და მოსკოვის წრეებისა და სალონების ფონზე, როგორიცაა ჰერცენის, ოგარევის, სტანკევიჩის წრეები, სალონები ზ.ა. ვოლკონსკაია, A.P. Elagina, E.A. Karamzina, V.F. Odoevsky, A.O. სმირნოვა, კუტუზოვის ქალიშვილი E.I. ხიტროვო და სხვები, აქსაკოვის სახლი გამოირჩეოდა თანმიმდევრულობით, კულტურული ინტერესების ფართო სპექტრით და განსაკუთრებული სითბოთი. კლანის მეთაური S.T. აქსაკოვი გამოირჩეოდა კეთილგანწყობით, პასუხისმგებლობით, მაღალი დონეკულტურა, რითაც იზიდავს სხვადასხვა მწერლებს, მეცნიერებს, მსახიობებს და მუსიკოსებს. როგორც E.L. წერს აქსაკოვებს ეწვია ვოიტოლოვსკაია, M.P. პოგოდინი, ცნობილი ისტორიკოსი, ჟურნალ Moskovsky Vestnik-ის გამომცემელი, S.P. შევირევი, რუსული ლიტერატურის პროფესორი, მწერალი მ.ს. ზაგოსკინი, დრამატურგი ა.ა. შახოვსკოი, კოლექციონერი ხალხური სიმღერები P.V. კირეევსკი, აქ შეიძლება შეხვდეს ნ.ვ. გოგოლი, ი.ს. ტურგენევა, ლ.ნ. ტოლსტოი, ფ.ი. ტიუტჩევა, ა.კ. ტოლსტოი, ნ.მ. იაზიკოვა, ა.ს. ხომიაკოვი, მსახიობი მ.ს. შჩეპკინი, კომპოზიტორი ა.ნ. ვერსტოვსკი და მრავალი სხვა. როგორც ჩანს, ისეთ მორალურ და პედაგოგიურ კონცეფციას, როგორიცაა "აქსაკოვის სახლი" აქვს სიცოცხლის უფლება, გულისხმობს სპეციალურ სახლს, სპეციალურ ოჯახს, რომელშიც ცხოვრების მთელი გზა იყო გაჟღენთილი პირველყოფილი რუსული ტრადიციების შენარჩუნებით და მაქსიმალური გავრცელებით. , მათ შორის ხალხური რუსული პედაგოგიკა და კულტურა.

ს.ტ. აქსაკოვი არ იყო სლავოფილიზმის მქადაგებელი, როგორც კონსტანტინე და ივან აქსაკოვები, მაგრამ როგორც მოქალაქე და მწერალი, მხატვარი მეტწილად იზიარებდა მათ შეხედულებებს, რომლის არსი იყო ერთიანობა, რწმენის მთლიანობა და ცხოვრების წესი. კ. ქრისტიანული რწმენავლინდება ოჯახის დასაწყისი, დედამიწაზე არსებული ყველა სიკეთის საფუძველი. ბოგატირები პატივს სცემენ მამისა და დედის მიმართ... ასე რომ, ჩვენ შორის ჩნდება გმირული ძალა, რომელიც დაჩრდილულია მართლმადიდებლობის გრძნობითა და ოჯახის გრძნობით: რომლის გარეშეც არ შეიძლება იყოს ნამდვილი ძალა“. მოქალაქისა და მწერლის ეს ჰარმონია საფუძვლად დაედო ს.ტ.აქსაკოვის შემოქმედების მხატვრულ ნარატივს, რომლებიც ფაქტობრივად წარმოადგენდნენ შვილობილი აზრებისა და მისწრაფებების განხორციელებას; ვფიქრობ, რომ მისი მხარდაჭერა ხელოვანის ძიებაში იყო რეალიზმი, ცხოვრების ჭეშმარიტი ასახვა, ცვლილებების შეფასება მათი აუცილებლობის თვალსაზრისით; და ავტორის პოზიციის ამოსავალი წერტილი აქსაკოვის წიგნებში იყო რუსული ზნეობის ერთ-ერთი მორალური მცნება, რომელიც ასევე გახდა რუსული ლიტერატურის მცნება: ოჯახი პროტოტიპია. ხალხური ცხოვრება.

მოგეხსენებათ, აქსაკოვის ოჯახი ძლიერი იყო ერთიანი ურთიერთსიყვარულით და მდიდარი იყო ნათელი ინდივიდუალური პიროვნებებით. რაც უფრო შორს მიდის ჩვენგან "ოჯახური ქრონიკის", "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლები", "მოგონებები", მით უფრო მნიშვნელოვანია ჩვენთვის ეს უნიკალური ოჯახური წარმომავლობა, მისი ფესვები, საოჯახო პედაგოგიკის ტრადიციები და ოჯახის კულტურა.

XX საუკუნის შუა წლებში სუპერმგრძნობიარე A.P. პლატონოვმა პირველმა მიიპყრო ყურადღება ამ კულტურულ ფენომენზე S.T. Aksakov-ის წიგნის "ბაგრო-ვა-შვილიშვილის ბავშვობის წლები" მიმოხილვაში: "ძველი დაწესებულება - ოჯახი. - ეს არის აქსაკოვის შემოქმედების არსი“ (18.69). აქსაკოვის წიგნის განსაკუთრებული ძალა, მისი სოციალური, ლიტერატურული და პედაგოგიური მნიშვნელობა„მშვენიერი ოჯახის, უფრო სწორად, მთელი კლანის გამოსახულებაში მდგომარეობს, ანუ ორი ოჯახის უწყვეტობა, რომელიც მომავალზე გადადის, მესამე, შვილიშვილისა და შვილის შუამავლობით, შვილის შუამავლობით: ოჯახი გამოიხატება მისი შედეგით - ბავშვი, რაც ყველაზე დამაჯერებელია. სწორედ დედისა და მამის მიმართ ბავშვის სიყვარულშია მისი მომავალი გრძნობა. საჯარო პირი: სწორედ აქ იქცევა ის სიცოცხლის წყაროებთან - დედასთან და მამასთან - მიჯაჭვულობის ძალით სოციალურ არსებად, რადგან დედა და მამა საბოლოოდ მოკვდებიან, მაგრამ მათი შთამომავალი დარჩება - და აღზრდილი სიყვარული მას, დავალებული, მაგრამ აღარ ჩამქრალი გრძნობა უკან დაბრუნდება, უნდა მიმართოს სხვა ადამიანებს, მათ უფრო ფართო წრეს, ვიდრე მხოლოდ ერთი ოჯახი. ადამიანი ვერ იტანს ობლობას და ეს არის უდიდესი მწუხარება“ (18:69-70).

შემთხვევითი არ არის, რომ მწერლის მიმოხილვა გაჩნდა საგანგაშო 1941 წელს, სტალინის ცნობილი მიმართვის დროს: „ძმებო და დებო!“, რომელმაც რუსი ხალხი გააერთიანა თავისი ტირანი მამის ირგვლივ ქვეყნის თავზე სასიკვდილო საფრთხის მომენტში. . „საოჯახო ქრონიკაში“ აღწერს ფეოდალ მემამულეთა ტირანიას, ს.ტ. აქსაკოვი, მე-19 საუკუნის მრავალი რუსი მწერლისგან განსხვავებით, იმდენად არ გმობს ამ ბოროტებას, რამდენადაც, როგორც გვეჩვენება, ვარაუდობს, რომ ის არაბუნებრივია საუკუნისთვის. ძველი პატრიარქალური ცხოვრების წესი. თუმცა, მიუხედავად მათი კონსერვატიული შეხედულებებისა და პატრიარქალური წარსულის რომანტიზებისა, S.T. აქსაკოვი და მისი ვაჟები მხარს უჭერდნენ რუსეთში ბევრ ლიბერალურ რეფორმას, კერძოდ, ბატონობის გაუქმებას, რადგან ეს შეესაბამება მათ სურვილს, ენახათ რუსი გლეხი თავისუფალი, როგორც თანასწორი წევრი. ოჯახის, რუსი ხალხის დიდი ოჯახი.

„ოჯახური ქრონიკა“ ხუთი „გადასასვლელისგან“ შედგება. სამი მათგანი დეტალური, თუნდაც საათობრივი ამბავია იმის შესახებ, თუ როგორ დაქორწინდა ავტორის მამა ტიმოფეი სტეპანოვიჩ აქსაკოვი, მარია ნიკოლაევნა ზუბოვა, დედა. ქრონიკის ავტორი არ გაურბის ამ ქორწინების უმცირეს დეტალებს, ამ უბრალო ამბავში მონაწილეთა ყველა საიდუმლო და ღია ფიქრს. და ეს ამბავი ძალიან ჩვეულებრივია: რძალი და სიძე, განათლების დონითა და აღზრდით ძალიან განსხვავებულები, პირველ რიგში გადალახეს სირთულეები მრავალრიცხოვან ნათესავებთან და ცოლ-ქმარი გახდნენ, ისინი ერთმანეთს „მოერგებიან“, რათა შეინარჩუნონ ურთიერთგაგება. მათი ცხოვრების დარჩენილი ნაწილი. ბუნებრივია, ავტორი ვერ იქნებოდა ამ მოვლენებისა და გამოცდილების მოწმე: „ოჯახური ქრონიკა“ მთავრდება მისი („ბაგროვის შვილიშვილი“) დაბადების ეპიზოდით. იგი ეყრდნობოდა მამის, დედის, ნათესავების ისტორიებს, რომლებსაც „ბევრი სმენია“... აქ კი მოჩვენებითი უბრალოება განსაკუთრებულ სირთულედ, ჩვენთვის თითქმის მიუწვდომელ სიღრმეში იქცევა. V.A. კოშელევის თქმით, ”აქსაკოვი, როგორც ეს იყო, დღეს გვიჩვენებს ადამიანური ურთიერთობების იმ სამყაროს, რომელიც თითქოს ჩვენთვის დაკარგულია. მოუთხრობენ თუ არა ახლანდელი მამა და დედა შვილს მათი, ზოგადად, ჩვეულებრივი ქორწინების ამბავს? დღევანდელ ბავშვებს რომელს აინტერესებდათ ბაბუის პერსონაჟი წარსულში - იმდენად დაინტერესებული, რომ მთელი ცხოვრება გაატარონ? იმისათვის, რომ ყველას მოუყვეს ამ ბაბუის პერსონაჟის შესახებ მის დაკნინებულ წლებში, იპოვონ ჩვეულებრივი ამბავიმათ წინაპრებს აქვთ მნიშვნელოვანი, ზოგადად საინტერესო შინაარსი და გადაწყვიტეს, რომ ეს ამბავი, როგორც შემკულობისა და გამოგონების გარეშე, ლიტერატურის საკუთრებად აქციონ. ეს მოითხოვს არა მხოლოდ განსაკუთრებულ მხატვრულ საჩუქარს, არამედ დიდსაც მორალური თვისებები, დაკარგული, მივიწყებული ჩვენ მიერ ჩქარი დროის ნაკადში და განსაკუთრებული ფსიქოლოგია - საუკუნეებით შემონახული ოჯახური ტრადიციის ფსიქოლოგია“ (6, 13).

"ოჯახური ქრონიკის" ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მხატვრული წარმატება იყო სტეპან მიხაილოვიჩ ბაროვის ნათელი სურათი, რომლის პროტოტიპი იყო მწერლის ბაბუა სტეპან მიხაილოვიჩ აქსაკოვი. ეს არის ერთ-ერთი კლასიკური სურათებირუსულ ლიტერატურაში, რომელმაც შთანთქა XVIII საუკუნის რუსული პროვინციული თავადაზნაურობის მრავალი დადებითი და უარყოფითი თვისება. აქსაკოვის ოჯახი ფესვებით ძლიერი იყო. ხოლო „საოჯახო ქრონიკაში“ ვკითხულობთ: „... კეთილშობილური წარმოშობის სიძველე იყო ბაბუაჩემის ძლიერი მხარე და მართალია მას ას ოთხმოცი სული გლეხი ჰყავდა, მაგრამ, თავისი ოჯახის შექმნით, ღმერთმა იცის, რა საბუთებით. რომელიღაც ვარანგიელი უფლისწული, მან დაადგინა თავისი შვიდასი წლის თავადაზნაურობა ყოველგვარ სიმდიდრესა და წოდებაზე მაღლა დგას. ის არ დაქორწინდა ერთ ძალიან მდიდარ და ლამაზ პატარძალზე, რომელიც ძალიან მოსწონდა, მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი პაპა დიდგვაროვანი არ იყო“ (1, 61). სტეპან მიხაილოვიჩ ბაგრავი იყო არა მხოლოდ საშუალო, არამედ მოკლე სიმაღლეც კი; მაგრამ მისი მაღალი მკერდი, უჩვეულოდ განიერი მხრები, დაკუნთული მკლავები და დაკუნთული სხეული მას ძლიერ მამაკაცად ავლენდა. ველურ ახალგაზრდობაში, ახალგაზრდულ გართობაში მან ჩამოიშორა მასზე მიბმული სამხედრო თანამებრძოლების თაიგულები, ისევე როგორც გახეხილი მუხა წვიმის შემდეგ აფრქვევს წყალს, როცა ქარი აკანკალებს მას. სახის სწორი ნაკვთები, ლამაზი დიდი მუქი ლურჯი თვალები, ადვილად ანთებული სიბრაზით, მაგრამ მშვიდი და თვინიერი გონების სიმშვიდის საათებში, სქელი წარბები, სასიამოვნო პირი - ეს ყველაფერი ერთად ყველაზე ღია და გულწრფელ გამომეტყველებას აძლევდა მის სახეს; მისი თმა ყავისფერი იყო. არ იყო ადამიანი, რომელსაც არ დაუჯერა; მისი სიტყვა, მისი დაპირება უფრო ძლიერი და წმინდა იყო, ვიდრე ნებისმიერი სულიერი და სამოქალაქო აქტი. მისი ბუნებრივი გონება ჯანმრთელი და ნათელი იყო. რა თქმა უნდა, იმდროინდელი მემამულეების საერთო უცოდინრობის გათვალისწინებით, განათლება არ მიუღია, რუსული წიგნიერება ცუდად იცოდა; მაგრამ პოლკში მსახურობისას ჯერ კიდევ ოფიცრად ისწავლა არითმეტიკისა და ანგარიშების გამოთვლების პირველი წესები, რომლებზეც სიბერეშიც უყვარდა ლაპარაკი“ (1.60).

ნებისმიერი ადამიანის ხასიათი ყველაზე მეტად სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაში ვლინდება. და როგორ ეპყრობოდა სტეპან მიხაილოვიჩ ბაროვი გლეხებს, ცოლს, შვილებს, რძალს, შვილიშვილებს - ყველა მას, ძლიერ და ლამაზ განსაკუთრებულს. მორალური სილამაზეადამიანური. ”სულ რამდენიმე წელიწადში სტეპან მიხაილოვიჩმა შეძლო ზოგადი სიყვარული და ღრმა პატივისცემა მოეპოვებინა მთელ სამეზობლოში. ის იყო ჭეშმარიტი კეთილისმყოფელი მეზობლების შორეული და ახლობლების, ძველი და ახალი, განსაკუთრებით ეს უკანასკნელი, ტერიტორიის უცოდინრობის, უსახსრობისა და სხვადასხვა საჭიროებების გამო, მუდამ თან ახლდა ჩამოსახლებულებს, რომლებიც ხშირად უდგებიან ასეთ რთულ საქმეს. წინასწარი ზომების მიღება, მარცვლეულის მარაგის მომზადების და ხანდახან საყიდლის გარეშეც კი. ბაბუას სავსე ბეღლები ყველასთვის ღია იყო - რაც გინდა, წაიღე. „თუ შეგიძლია, დააბრუნე პირველი მოსავლისას; თუ არ შეგიძლია, ღმერთმა დაგლოცოს!” ამ სიტყვებით ბაბუამ გულუხვი ხელით დაურიგა მარცვლეულის მარაგი თესლისა და ემენისთვის. ამას უნდა დავამატოთ, რომ ის იმდენად გონივრული იყო, იმდენად ლმობიერი იყო თხოვნებისა და მოთხოვნილებების მიმართ, ისე უცვლელად ერთგული ყოველი სიტყვის მიმართ, რომ მალევე იქცა ნამდვილ ორაკულად ახლად დასახლებული ვრცელი ორენბურგის რეგიონის. არამარტო ეხმარებოდა, მეზობლებს მორალურად ასწავლიდა!“. (1.72-73).

ბაგრავ-ბაბუა არ მოითმენდა ტყუილს, არ აქვს მნიშვნელობა, ვისგან მოდიოდნენ ისინი: „მხოლოდ სიმართლით შეგიძლია მისგან ყველაფერი მიიღო. ვინც მოიტყუა, ერთხელაც მოატყუა, არ წახვიდეთ მისი ბატონის ეზოში“ (1, 73). იგი განასახიერებდა მზრუნველობის, მოსიყვარულეობის უნარს, არ უნდა დაგვავიწყდეს მინდვრებიდან დიდი მარწყვის მიტანა თავის არიშასთვის და სინაზე და სიყვარული ბავშვებისა და შვილიშვილების მიმართ.

ნელა და საფუძვლიანად აღწერს სტეპან მიხაილოვიჩ ბაგრავის პატრიარქალური ყმური ცხოვრების უმცირეს დეტალებს, აქსაკოვი ქმნის მკაცრი, მაგრამ ბრძენი ბატონის, მზრუნველი და მომთხოვნი მამის ნათელ გამოსახულებას, რომელიც ცხოვრობს ღმერთთან და ბუნებასთან ჰარმონიაში.

სტეპან მიხაილოვიჩ ბაგრავის ბრძნული და მშვიდი ცხოვრებისგან განსხვავებით, "ოჯახური ქრონიკის" მეორე ნაწილი აღწერს სასტიკი მიწის მესაკუთრის მიხაილ მაქსიმოვიჩ კუროლესოვის, აქსაკოვის დეიდის ქმრის ძალადობრივ ცხოვრებას. მწერალი მას მხოლოდ შავი საღებავით არ ხატავს: მოხერხებულობისა და პრაქტიკული გამჭრიახობის ნაკლებობის გარეშე, კუროლესოვი სარგებლობს წარმატებებით პროვინციელ ახალგაზრდა ქალბატონებთან და საკუთარი გლეხების პატივისცემით. მაგრამ ყველაფერი მისია დადებითი თვისებები- შრომისმოყვარეობა, ხიბლი - დაჩრდილულია მიწათმოქმედის ტირანიის ველური სცენები, რამაც ამახინჯა და განწირა ეს შესანიშნავი ბუნება. ”ცოტა-ნელა გავრცელდა ჭორები, რომ მაიორი არა მხოლოდ ნაწყენი იყო, როგორც ადრე თქვეს, არამედ სასტიკიც იყო, რომ უკან დაიხია თავის სოფლებში, განსაკუთრებით უფაში, სვამდა და გარყვნიდა...” (1.100).

ეს პარადოქსია, მაგრამ ”ორმოცი წლის შემდეგ, როდესაც გახდა პარაშინის მფლობელი, სტეპან მიხაილოვიჩის შვილიშვილმა კუროლესოვის გლეხებში იპოვა გულწრფელი მადლიერი მეხსიერება მიხაილ მაქსიმმოვიჩის მენეჯმენტის შესახებ, რადგან ისინი გრძნობდნენ მრავალი დაწესებულების მუდმივ სარგებელს; მათ დაივიწყეს მისი სისასტიკე, რომლისგანაც ძირითადად მსახურები იტანჯებოდნენ, მაგრამ ახსოვდათ მისი უნარი გაარჩიოს სწორი და არასწორი, შრომისმოყვარე და ზარმაცი, გლეხის საჭიროებების სრულყოფილი ცოდნა და ყოველთვის. მზად დახმარება(1, 119). იუ ნაგიბინი მართალია, როცა ამტკიცებს, რომ „აქსაკოვი რომ არა, ჩვენი წარმოდგენა რუსული ცხოვრების შესახებ ბევრად ცალმხრივი და ღარიბი იქნებოდა“ (16, 10). „ოჯახური ქრონიკის“ თხრობაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია თავებს, რომლებიც აღწერს მშობლების სიყვარულის ისტორიას და ქორწინებას. აქსაკოვის მიერ მოთხრობილი ეს მარტივი ამბავი შეიცავს XVIII საუკუნეში რუსული კეთილშობილური კულტურის მიერ განვლილი გზის მნიშვნელოვან შედეგს, ძლიერი სახელმწიფოს შექმნიდან და ქრისტიანულ მორალზე დაფუძნებული მომგებიანი ეკონომიკიდან, ძირითადი ცხოვრებისეული მიზნებისა და ინტერესების გადაცემამდე. სულისა და ოჯახის სფერო. მათი ოჯახის ასეთ ტრადიციებზე საუკუნეების განმავლობაში აღიზარდა არა მხოლოდ კეთილშობილი, არამედ ქრისტიანი შვილებიც. მათგან ისწავლეს, როგორ აეშენებინათ მომავალი ოჯახი. ეს ლეგენდები შეიცავდა რუსული ოჯახური ცხოვრების საუკუნოვანი სტრუქტურის სიბრძნეს, იმ სტრუქტურას, რომლითაც არასდროს ვიღლებით აღფრთოვანებით, მაგრამ რომლითაც ვეღარ მივყვებით“ (16, II).

"ოჯახური ქრონიკა" S.T. აქსაკოვა მკითხველებმა უჩვეულოდ ერთხმად და ენთუზიაზმით მიიღეს. ბავშვის სულის ჩამოყალიბების რთული პროცესი აქსაკოვის მეორე წიგნის „ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლები“ ​​ცენტრალური თემაა. მთავარი ამოცანამიზანი, რომელიც აქსაკოვმა დაისახა, იყო დაწერა „ბავშვის ისტორია“ და ეს ყოფილიყო „წიგნი ბავშვებისთვის“. „ბაგრავ შვილიშვილის ბავშვობის წლები“ ​​ბავშვის თვალით დანახული ცხოვრებაა. აქსაკოვმა მოიფიქრა წიგნი, რომელიც არ არსებობდა არც რუსულ და არც მსოფლიო ლიტერატურაში.

ბავშვისთვის ყველაზე ძვირფასი ადამიანი ყოველთვის იყო და არის დედა: „დედაჩემის მუდმივი ყოფნა ჩემს ყოველ მოგონებას ერწყმის. მისი გამოსახულება განუყოფლად არის დაკავშირებული ჩემს არსებობასთან და, შესაბამისად, ის ნაკლებად გამოირჩევა ჩემი ბავშვობის პირველი პერიოდის ფრაგმენტულ სურათებში, თუმცა მუდმივად მონაწილეობს მათში“. ეს არის დედა, მარია ნიკოლაევნა აქსაკოვა (ზუბოვა), რომელიც აცნობს პატარა სერიოჟას. საოცარი სამყაროწიგნები. და აქსაკოვის მატიანეში წიგნები ჩნდება ჰეროინთან - სოფია ნიკოლაევნა ზუბინასთან ერთად. ავტორი თავის გმირს იშვიათი თვისებებით ანიჭებს: სერიოჟა ბაგრავის დედა ლამაზია - "პირველი უფას სილამაზე" ჭკვიანი და განათლებულია. არა ბოლო როლიამაში ავტორი ყურადღებას უთმობს წიგნებს: დამოუკიდებლად სწავლობს ფრანგულს, კითხულობს მასში, მაგრამ აშკარა უპირატესობას ანიჭებს რუსულ ლიტერატურას. რუსმა განმანათლებელმა ნ.ი. ნოვიკოვმა, რომელსაც მარია ნიკოლაევნა დაუსწრებლად შეხვდა, მიმოწერით და რომელმაც გარკვეული როლი ითამაშა მის განათლებაში, მოსკოვიდან გაგზავნა "ყველა მშვენიერი ნაწარმოები რუსულ ლიტერატურაში". აქსაკოვ-ბაგრავის ოჯახში წიგნები არ არის მხოლოდ მატერიის კითხვა, თუმცა დახვეწილი, წიგნიერი, სიამოვნების მომტანი, და ეს არ არის ცხოვრების ნაწილი, ეს არის ცხოვრება ყველა მისი გამოვლინებით: ისინი ასწავლიან, ასწავლიან, ანათებენ, მათ შეუძლიათ. სასწაულების მოხდენა: ეს არის წიგნი - "საშინაო სამედიცინო წიგნი" ბუხანა - სერიოჟას მეორედ შეეძინა. მას შემდეგ, რაც "ბავშვი" გამოჯანმრთელდება, "მკურნალი" უფა ექიმებს უკანა პლანზე უბიძგებს და დედისთვის ხდება არა მხოლოდ მკურნალი, არამედ მრჩეველი სიცოცხლის ბოლომდე და ბუხანი იღებს მხსნელის ტიტულს ოჯახში: " ჩემი გამოჯანმრთელება სასწაულად ითვლებოდა, როგორც თავად ექიმები ამბობენ... დედამისი ამას, პირველ რიგში, ღვთის უსაზღვრო წყალობას მიაწერდა და მეორეც, ბუხანის კლინიკას. ბუხანმა მიიღო ჩემი მხსნელის წოდება და დედაჩემმა ბავშვობაში მასწავლა, დილის და საღამოს ლოცვის დროს ღმერთს მისი სულის განსასვენებლად ევედრებოდი. ეს, ფაქტობრივად, საინტერესო წასაკითხი იყო, რადგან აღწერილი იყო ყველა მწვანილი, მარილი, ფესვები და ყველა სამკურნალო საშუალება, რომელიც იყო ნახსენები სამედიცინო წიგნში. ამ აღწერილობებს ცხოვრებაში გაცილებით გვიან გადავიკითხე და ყოველთვის სიამოვნებით, რადგან ეს ყველაფერი ძალიან გონივრულად და კარგად არის წარმოდგენილი და თარგმნილი რუსულად“.

მალე სერგეი ივანოვიჩ ანიჩკოვი, ყოფილი დეპუტატიახალი კოდექსის ეკატერინეს კომისიას, განათლების ჩემპიონმა და „ყოველგვარი ცნობისმოყვარეობის მფარველმა“ მიიტანა წიგნი „ბავშვთა კითხვა გულისა და გონებისთვის“, რომელიც ფულის გარეშე გამოქვეყნდა ნ.ი. ნოვიკოვის მიერ „მოსკოვსკის ვედომოსტში“: „მე ვიყავი. ისეთი ბედნიერი, რომ კინაღამ აცრემლებული ვესროლე კისერზე.“ - მიმართა მოხუცს და, თავი რომ არ ახსოვდა, ტირილი დაიწყო და სახლში გაიქცა, მამამისს კი ანიჩკოვთან სასაუბროდ მიატოვა. იმის შიშით, რომ ვინმე ჩემს საგანძურს წაიღებდა, პირდაპირ დერეფანში გავვარდი საბავშვო ბაღში, ლოგინში ჩავწექი, ფარდები დავხურე, წიგნის პირველი ნაწილი სიამოვნებით გავხსენი და, მიუხედავად დედაჩემის გონივრული ეკონომიისა, წავიკითხე ყველაფერი. სულ რაღაც ერთ თვეში. ჩემი ბავშვობის გონებაში სრული რევოლუცია მოხდა და ახალი სამყარო გამიხსნა...“ (1.418). ეს არ იყო ბოლო წიგნი - საჩუქარი S.I. ანიჩკოვი, რომელიც ბიჭს ყოველი წაკითხული წიგნის შემდეგ ესაუბრებოდა.

შემდეგი წიგნები სერიოჟამ დეიდის ბიბლიოთეკიდან წაიკითხა. ეს არის "სიმღერების წიგნი", "ოცნების წიგნი" და "ერთგვარი თეატრალური ვოდევილი". ორივე წიგნმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა სეროჟაზე. „ზეპირად გავიგე, რას ნიშნავდა სიზმარი და დიდი ხნის განმავლობაში მიყვარდა სიზმრების ინტერპრეტაცია, ჩემი და სხვისი, დიდი ხნის განმავლობაში მჯეროდა ამ ინტერპრეტაციების სიმართლის და მხოლოდ უნივერსიტეტში განადგურდა ცრურწმენა. მე...”

ბაროვის შვილიშვილის ბიბლიოთეკა, რომელიც შედგებოდა თორმეტი ნაწილისაგან „საბავშვო საკითხავი“ და „სათნოების სარკე“, გამრავლდა შიშკოვის „საბავშვო ბიბლიოთეკით“ და „ახალგაზრდა კიროსის ისტორია და ათი ათასი ბერძენი დაბრუნების მარში, ქსენოფონტეს შრომები. " სერიოჟა ბაგრავა-აქსაკოვის პირველი წიგნები იყო ხერასკოვისა და სუმაროკოვის ნაწარმოებები. ერთ-ერთი პირველი, ტრადიციის თანახმად, იყო ზღაპრების წიგნები, განსაკუთრებით არაბული: „პირველ შემთხვევაში დავიწყე კითხვა. არაბული ზღაპრები, რომელიც დიდხანს იპყრობდა ჩემს მხურვალე ფანტაზიას. ყველა ზღაპარი მომეწონა, არ ვიცოდი რომელი აერჩია! მათ აღძრეს ჩემი ბავშვობის ცნობისმოყვარეობა, გამაოცეს უცნაური თავგადასავლების მოულოდნელობით და გააღვიძეს ჩემი საკუთარი ფანტაზიები“. „შეჰერეზადემ გამაგიჟა. წიგნიდან თავს ვერ ვიშორებდი. როგორც ჩანს, არცერთ წიგნს არ გაუღვივდა ჩემში ასეთი მონაწილეობა და ცნობისმოყვარეობა“ (1.429).

ჩურასოვოში ასევე იყო მდიდარი ბიბლიოთეკა, რომელიც პატარა მკითხველიარ აყოვნებდა უპირატესობის მიღებას. პრასკოვია ივანოვნას ნებართვით, დედის არჩევით, მან წაიღო იქიდან წიგნები, „რომლებსაც დიდი სიამოვნებით კითხულობდა“. პირველი წიგნი, რომელიც სერიოჟამ წააწყდა, იყო "კადმუსი და ჰარმონია", ხერასკოვის ნამუშევრები და მისი "პოლიდორი, კადმუსის ძე და ჰარმონია". ასევე იყო კარამზინის "ჩემი ტრინიკები" და მისი საკუთარი გამოცემა სხვადასხვა მწერლების სხვადასხვა ლექსების სახელწოდებით "აონიდები". ”ეს ლექსები აღარ იყო იგივე, რაც სუმაროკოვისა და ხერასკოვის ლექსები.” ავტობიოგრაფიული წიგნის ავტორი არაერთხელ აღნიშნავს სერიოჟა ბაგრავის დაკვირვების უნარს, მის ინტერესს ახალი ადამიანების მიმართ, კომუნიკაციისა და სტუმრების მიმართ, რომლებიც ხშირად მოდიოდნენ აქსაკოვ-ბაგროვების სტუმართმოყვარე სახლში. ამ შეხვედრებმა უკვალოდ არ ჩაიარა, პირიქით, „ხშირად მაფიქრებინებდა: ფიქრისთვის საკმაოდ ცოტა თავისუფალი დრო მქონდა“ (1.456).

დეიდის რჩევით დიასახლისი პელაგია დაიბარეს სერიოჟა ბაგრავზე, „ზღაპრების თხრობის დიდი ოსტატი იყო და რომლის მოსმენაც გარდაცვლილ ბაბუსაც კი უყვარდა... პელაგია, ხანშიშესული, მაგრამ მაინც თეთრი, ვარდისფერ- ლოყებიანი და მომხიბვლელი ქალი, მოვიდა, ღმერთს ევედრებოდა, მკლავში ავიდა, რამდენჯერმე ამოისუნთქა, ჩვეულებისამებრ, ყოველ ჯერზე ამბობდა: „უფალო, შეგვიწყალე ჩვენ ცოდვილნიო“, დაჯდა ღუმელთან, ერთზე მოწყენილი იყო. ხელით და დაიწყო თქვა, პატარა სასიმღერო ხმით: "გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში ...". ეს იყო ზღაპარი სახელწოდებით "ალისფერი ყვავილი". უნდა ვთქვა, რომ ზღაპრის ბოლომდე არ ჩამეძინა, პირიქით, ჩვეულებრივზე დიდხანს არ მეძინა? ზღაპარმა ისე გააღვიძა ჩემი ცნობისმოყვარეობა და ფანტაზია, ისე გამიტაცა, რომ ძილიანობისგან განკურნება შეეძლო და არა უძილობისგან... მას შემდეგ, გამოჯანმრთელებამდე, პელაგია ყოველდღე მეუბნებოდა თავისი მრავალი ზღაპრიდან. . სხვებზე მეტად მახსოვს "მეფის ქალწული", "ივანე სულელი", "ცეცხლოვანი ჩიტი" და "გველი გორინიჩი". ზღაპრებმა ისე შემიპყრეს...“ (1, 468-469).

თუ ყურადღებით ადევნებთ თვალს სერიოჟა ბაგრავის კითხვის წრეს, შეგიძლიათ შენიშნოთ ერთი, ალბათ, მთავარი მახასიათებელი: ის ძირითადად რუსული ლიტერატურით იყო დაინტერესებული, მასზე იყო აღზრდილი, ეს მას, პროვინციელ ბიჭს, მისცა პირველი ცოდნა თავისი ქვეყნის შესახებ. წარსული, ტრადიციები, ხალხი. წიგნებს შორის იყო აგრეთვე: "ძველი ვივლიოფიკა", ხერასკოვის "როსიადა" და სუმაროკოვის ნაწარმოებების თორმეტ ტომში სრული კრებული. Vivliofika-ს რომ გადავავლე თვალი, „მარტო დავტოვე და წავიკითხე როსიადასა და სუმაროკოვის ნაწარმოებები სიხარბით და ენთუზიაზმით“ (1.467).

ავტორი აღნიშნავს იმ დრამატულ ცვლილებებს, რაც აშკარად ხდება მკითხველის სეროჟასთან: „ახალი წიგნებითა და ახალი შთაბეჭდილებებით გამდიდრებული მარტოობისა და შეუფერხებელი თავისუფლების სიჩუმეში, მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ჩურასოვის ცხოვრება სრულად დავაფასე, განუწყვეტლივ ვესაუბრე დედაჩემს და შევამჩნიე. სიამოვნებით, რომ გავხდი უფროსი და ჭკვიანი, რადგან დედაჩემი და სხვები მელაპარაკებოდნენ და მსჯელობდნენ ჩემთან იმაზე, რაზეც ადრე საუბარი არ სურდათ“ (1.469).

„საოჯახო ქრონიკაში“ და „ბაგრავ შვილიშვილის ბავშვობის წლები“ ​​მკითხველს წარუდგენს იმდროინდელი პროვინციული მიწის მესაკუთრეთა ცხოვრების ბრწყინვალე სურათებს: ხალხური დღესასწაულები(შობა, აღდგომა), მარხვა, ქორწილები, პანაშვიდები, გაღვიძება, სახლში განკურნება, ვახშამი და კითხვა, უძველესი დროის წეს-ჩვეულებები.

ავტორი არანაკლებ სიამოვნებით ასახავს რუსული კეთილშობილური დღესასწაულის რიტუალებს და კერძების სახელები ზოგჯერ ერთგვარ პოეტურ კულინარიულ წიგნს წააგავს. ასე გამოიყურება მოხუცი ბაბუა სერიოჟა ბაგრავის ლანჩი, როცა ის საველე სამუშაოდან დაღლილი დაბრუნდა: „დიდი ეზოს ბიჭი ნიკოლკა რუზანი ბაბუას უკან იდგა არყის მთელი ტოტით, რათა ბუზები გაექრო. ბაბუა ცხელ კომბოსტოს წვნიანს ხის კოვზით ასხამდა, რადგან ვერცხლისფერი ტუჩები დაწვა; მათ მოჰყვა ბოტვინია თაფლით, გამჭვირვალე ბალიკით, ცვილივით ყვითელი, დამარილებული ზუთხი და გახეხილი კიბო და მსგავსი კერძები. ეს ყველაფერი ხელნაკეთი ბადაგითა და კვაზით იყო გარეცხილი, ასევე თაფლით“ (1, 80).

და რა დეტალურად, ადათ-წესებისა და რიტუალების რა ცოდნით აღწერა ს.აქსაკოვმა საქორწილო ვახშამი ბაგრავში! „ვახშამი ჩვეულებრივად შედგა; ახალგაზრდები გვერდიგვერდ ისხდნენ სიმამრსა და დედამთილს შორის, ბევრი კერძი იყო, ერთი მეორეზე მსუქანი, ერთი მეორეზე მძიმე; მზარეულმა სტეპანმა არ დაიშურა დარიჩინი, მიხაკი, წიწაკა და ყველაზე მეტად კარაქი... მოხუცებს არ უფიქრიათ უფაში მდუღარე ღვინის მარაგი და ახალდაქორწინებულთა ჯანმრთელობა დალია სამი წლის, სამი კენკრის ლიქიორი, კარაქივით სქელი მარწყვი ირგვლივ ავრცელებს მინდვრის მარწყვის საოცარ სურნელს. ვანკა მაზინმა „... ყველას მიართვა ერთი ჭიქა თეთრი შაბლონებით და მოლურჯო ნაკადით, რომელიც ტრიალებდა შუშის ღეროში. როცა ახალგაზრდებს მოუწიათ მადლობა გადაეხადათ მილოცვისთვის, სოფია ნიკოლაევნას, რა თქმა უნდა, უსიამოვნო იყო კარატაევის მსუქანი ტუჩებიდან ამოსული ჭიქიდან დალევა; მაგრამ მან არ დაიწუწუნა და მთელი ჭიქის დალევაც კი სურდა“ (1, 174). მათ არ დაივიწყეს მსახურები ბაგრავების სახლში: „ბაგრავში წინასწარ იღებდნენ ბრძანებებს ახალდაქორწინებულების მოსვლის დღეს მოსამსახურეების მოპყრობა... წინასწარ ადუღდა ლუდის რამდენიმე ღუმელი, ათეული. დაასხეს სხვა ვედრო ძლიერი ხელნაკეთი ღვინო და მოამზადეს ყველა საჭირო ჭურჭელი... ქუჩიდან არ შემოღობილ ფართო ეზოში მომარაგებისთვის დამტკიცებული იყო დაფები, რომლებზეც იყო ლუკა ლუდი, კასრები ღვინო და ნახევრად გაჭრილი ღვეზელების გროვა საჭმლისთვის“ (1, 178).

რამდენი სამზარეულოს რეცეპტის სწავლა შეგიძლიათ აქსაკოვისგან! „... ამასობაში თევზს ადუღებდნენ, შეწვავდნენ ტაფაში არაჟანში და ყველაზე დიდ პერჩებს აცხობდნენ კანითა და ქერცლით“ (1, 190). მაგრამ დიდმარხვაში მიირთმევდნენ „ბოტინიას“, თევზს, კიბოს, ფაფას მჭლე რძით და მარწყვით“ (1, 315,372). მათ ბევრი რამ იცოდნენ სამკურნალო ბალახებისა და ხალხური სამკურნალო საშუალებების შესახებ. „საოჯახო ქრონიკისა“ და „ბავშვობის წლები“ ​​ტექსტში ხალხური განკურნების მრავალი მაგალითია: „კატების“ ნაცემი ადამიანები გადარჩნენ მხოლოდ „თავიანთი ტანჯული ტანის თბილ, ახლად გაწურულ ცხვრის ტყავში შეფუთვით, რომელსაც მაშინვე დაკლავდნენ“ ( 1, 107); ზუბიხა ჯადოქარი - ყველა კაცს აჯადოებს თავისი ფესვებით (1.131); ივან პეტროვიჩი დილიდან (1.160) „კუჭის ბალახის მკურნალს“ უქადის. ზამთარში მათ მკურნალობდნენ სამკურნალო მცენარეებით ან ბაშკირული თაფლით. მაგრამ მკურნალობის საუკეთესო საშუალება იყო „ტყის სუფთა ჰაერი და კუმისის გამოყენება“ (1, 240). „ყოფილი სოფია ნიკოლაევნას სუსტი, ყვითელი, გამხდარი, ერთი სიტყვით, ჩრდილი“ (1.242) წაიყვანა ალექსეი სტეპანოვიჩმა თათრულ სოფელ უზი-თამაკში, რომელსაც რუსებმა ალკინო უწოდეს. ...აყვავებული მდელოები სუნთქავდნენ ბალახებისა და ყვავილების საკმეველს, მუხის, ცაცხვის, ნეკერჩხლის და ყველა სხვა სახის შავი ტყის ტყეები, ჰაერს ათხელებდა, მაცოცხლებელ ძალას ანიჭებდა მას“ (241). „კუმისი ჩვეულებრივი სასმელი იყო დილიდან საღამომდე. სოფია ნიკოლაევნასთვის ეს სასარგებლო სასმელი ცივილიზებულად იყო მომზადებული, ანუ კურდღლის რძეს ადუღებდნენ არა ტურფსუკში, არამედ სუფთა, ახალ, ცაცხვის ტუალეტში... სამკურნალო სასმელი მისთვის ყველაზე სასიამოვნოდ მოამზადეს. ” (241). ამ მკურნალობის შემდეგ, პაციენტი ადგა ორ-სამ კვირაში. სრული გამოჯანმრთელებისთვის მას ასევე სჭირდებოდა ცხენოსნობა და ცხვრის ცხიმიანი ხორცი, რომელსაც კუმისის საჭმელად იყენებდნენ. ყოველდღიური ცხოვრების ყველა ეს სურათი გარდაიქმნება ს.ტ. აქსაკოვი მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსეთში პროვინციული ცხოვრების ფართო პანორამაში. ეს კარგად თქვა იუმ. ნაგიბინი: „აქსაკოვს არ ჩამოუყალიბებია თავისი ფილოსოფიური შეხედულებები, გარდა „რუსული პრინციპის“ ერთგულებისა. მაგრამ მისი ერთი შეხედვით უპრეტენზიო ავტობიოგრაფიული ქრონიკების (.....) მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობს, რომ მათ აქვთ მყარი და ძლიერი იდეოლოგიური საფუძველი. ეს შეხედულებები გამოიხატება ქ ცნობილი ფრაზალეო ტოლსტოი: „შეწყვიტე ისტორიის შექმნა, მოდი ვიცხოვროთ“. ფრაზა საოცარია თავისი სიმარტივით და სიღრმით. ტოლსტოიმ ასევე თქვა, რომ ყველაზე სერიოზული და ნამდვილი ცხოვრებახდება სახლში და არა მოედანზე. სახლში ის გულისხმობდა არა ოთხ კედელს, არამედ იმას, რაც მოიცავს ადამიანის გულის უშუალო საზრუნავს, ხოლო კვადრატი - არა ურბანული სივრცე, არამედ აბსტრაქტული სპეკულაციის მხიარულება, რასაც დამანგრეველი შედეგები მოჰყვება. ტოლსტოის სიმართლისთვის, ოჯახის ყოველდღიური ცხოვრება მნიშვნელოვანია ყველა პატარა და ერთი შეხედვით უმნიშვნელო მოვლენით, ყველა ცრემლითა და სიხარულით, არდადეგებით, ავადმყოფობებით, განშორებით, შეხვედრებით, ყველაფრით, რაც აწვალებს ადამიანის გულს“ (16, 10). . „ძლიერი და ძლიერი იდეოლოგიური საფუძველი“, რომელსაც მწერალი მართებულად აცხადებს, იყო სლავოფილიზმი, რომელიც წარმოიშვა არა უსაქმურობისგან, არამედ ერთგვარი პასუხი იყო დასავლელების მიერ დაპირისპირებული იდეოლოგიური ბანაკების გამოწვევაზე. პეტრე I-ის რეფორმებმა თავისი საქმე გააკეთა: რუსეთის ისტორიული განვითარება დასავლეთ ევროპის ცხოვრებისეული გამოცდილების დაუფლების სცენარს მიჰყვებოდა; დასავლელები ასკვნიან: რუსეთს არც ისტორიული წარსული აქვს და არც მომავალი. რუსული თავადაზნაურობის მოაზროვნე ნაწილი, ჭეშმარიტი პატრიოტები, რომლებიც ყველანი სლავოფილები იყვნენ გამონაკლისის გარეშე, უთანხმოების, კამათის, წინააღმდეგობების მიუხედავად, არ მიიღეს და ვერ მიიღეს ასეთი იდეოლოგიური ორიენტაცია. სლავოფილიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი ა. ხომიაკოვმა მომავალი სლავოფილური იდეოლოგიის კრედო ასე ჩამოაყალიბა: „ძირს ყველაფერი ნასესხები! გაუმარჯოს შენს მშობლიურ, ხალხურ, ორიგინალურს. ვიყოთ რუსი ყველაფერში, ჩვენი მდგომარეობისა და ცხოვრების წესის სტრუქტურაში, მეცნიერებაში, ფილოსოფიაში, ლიტერატურაში, გონებრივ საქმიანობაში“ (2.49).

სლავოფილიზმის ფილოსოფიური, ისტორიული, რელიგიური, კულტურული ასპექტები, თუმცა არა სრულად, იყო შესწავლილი არა მხოლოდ რევოლუციამდელი რუსეთი, არამედ დასავლეთშიც. ამის თქმა არ შეიძლება მის პოლიტიკურ და პედაგოგიურ მოძღვრებაზე, ორიენტაციაზე კულტურის სფეროში. ისტორიული განვითარება 1830-იანი წლებიდან 1990-იან წლებამდე საერთოდ არ არის მიკვლეული. სლავოფილიზმისგან სულიერად შორს, ნიუ-იორკის უნივერსიტეტის პოლიტიკურ მეცნიერებათა პროფესორი ა. იანოვი თავის წიგნში „რუსული იდეა და 2000 წელი“ იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ადრეული დროიდან შეეხო „რუსული იდეის“ ევოლუციის პრობლემას. სლავოფილები თანამედროვე ეროვნულ პატრიოტებს. მეცნიერი პოლემიკურად მკვეთრად უპირისპირებს ერის სლავოფილურ იდეალს - ოჯახის - დასავლურ პოლიტიკურ ღირებულებებს: ”რუსულმა იდეამ არ აღიარა დასავლური პოლიტიკური აზროვნების ცენტრალური პოსტულატი ხელისუფლების დანაწილების შესახებ (როგორც მანკიერების განეიტრალების ინსტიტუციური განსახიერება. ვიცე). იგი მას დაუპირისპირდა ფუნქციების გამიჯვნის პრინციპს საერო და სულიერ ხელისუფლებასა და სახელმწიფოს შორის, რომელიც იცავს ქვეყანას გარე მტრებისგან და მართლმადიდებლურ ეკლესიას, რომელიც წყვეტს ერის კონფლიქტებს. მან დაუპირისპირა ჰობსის მიზანთროპიულ ფილოსოფიას გულუბრყვილო, მაგრამ წმინდა რწმენა სიყვარულისა და სიკეთის მიმართ ადამიანთა ჯგუფების მთელ იერარქიაში, რომლებიც ქმნიან საზოგადოებას - ოჯახში, გლეხთა საზოგადოებაში, მონასტერში, ეკლესიაში და ერში. . ერი-ოჯახი, რომელსაც არ სჭირდებოდა პარლამენტები, პოლიტიკური პარტიები, ძალაუფლების დანაწილება, გახდა მისი იდეალი. ოჯახის მსგავსად, ერს არ სჭირდება იურიდიული გარანტიები ან ძალაუფლების ინსტიტუციური შეზღუდვები. როგორც ოჯახში, ერისთვისაც უპირველესი ადგილი არ უნდა იყოს უფლებები, არამედ მისი წევრების მოვალეობები. როგორც ოჯახში, ერის კონფლიქტები უნდა მოგვარდეს სულიერი ავტორიტეტით და არა კონსტიტუციით“. ერი-ოჯახის ეს იდეალი განსახიერება მხოლოდ აქსაკოვის ოჯახში ჰპოვა.თუ ევროპაში არსებობდა უტოპიური სოციალისტების კომუნები, მაშინ მე-19 საუკუნეში რუსეთში ასეთი კომუნა იყო აქსაკოვის ოჯახი, რომელმაც მორალური რევოლუცია მოახდინა თავის მცდელობაში. დაუბრუნდი „სახლს“, მის წმინდა სოფლის საწყისებს, ვ წინასწარი პეტრინე რუსეთი, რომელმაც, მისი წევრების აზრით, არც დესპოტიზმი იცოდა, არც პოლიციის ტერორი და არც ოფიციალური სახელმწიფო სიცრუე.

რუსეთსა და დასავლეთს შორის მარადიული დაპირისპირება, როგორც კულტურულ-ისტორიული პრობლემა და სიტუაცია, მე-18 საუკუნიდან იწყება. ევროპეიზაციის პროცესმა ამა თუ იმ ხარისხით აისახა ჩვენი ქვეყნის ცხოვრების მრავალი სფერო: სოციალური, სამეცნიერო, კულტურული. ყოველდღიური კულტურის სფეროში ამ პროცესმა გამოიწვია ერის სულიერი განხეთქილება. თავადაზნაურთა ცხოვრების ნორმების შეცვლა ხშირად იწვევდა მათ სრულ დავიწყებას კულტურული ტრადიციებიპირდაპირ ენამდე. დასავლური ცხოვრების ფორმების "ფოტოასლი" ზოგჯერ იძენდა მახინჯ ფორმას, რამაც გამოიწვია მწვავე პროტესტი არა მხოლოდ სლავოფილებში, ნამდვილ მოქალაქეებში, არამედ აისახა კულტურაშიც - სატირული ლიტერატურამე-18 საუკუნე ამის მაგალითია. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ვესტერნიზმთან ოპოზიცია სლავოფილიზმის, როგორც იდეოლოგიური, ეთიკური, კულტურული და სხვა მიმართულების ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე დაიწყო. თუ ვსაუბრობთ სლავოფილიზმის ეროვნულ საწყისებზე, მაშინ ნიადაგი, საიდანაც ეს ფილოსოფიური, გონებრივი, პედაგოგიური ლიტერატურული მოძრაობა, იყო კულტურული და იდეოლოგიური ვითარება, რომელიც ჩამოყალიბდა რუსეთში 1830-1840-იან წლებში. როგორც ცნობილია, სლავოფილიზმი, უპირველეს ყოვლისა, გამოაცხადა თავისი ხალხის უფლებები ორიგინალური ისტორიული ცხოვრების, მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი და კუთვნილი. შეგახსენებთ, რომ ასეთი ორგანიზაცია იყო ერთგვარი პასუხი საპირისპირო მიმართულების - "დასავლელების" წარმომადგენლების მიერ წამოყენებულ გამოწვევაზე.

რუსული სლავოფილიზმის აღმოცენებასა და ფესვებზე საუბრისას, უნდა გვახსოვდეს, რომ მისი უნიკალურობა, როგორც კულტურული და სოციალური მოძრაობა, სრულიად შეუძლებელია იმის გაგება, რომ ის მართლმადიდებლურ ქრისტიანობას ეფუძნებოდა. სლავოფილიზმის ესთეტიკური და ეთიკური საფუძველია ოჯახი, სახლი, ფესვები, ტრადიციები. პროპაგანდა და ეროვნული სულიერი გამოცდილების შინაგანი ღირებულება, მათ შორის კულტურასა და ლიტერატურაში, პრიორიტეტული ამოცანა იყო რუსეთის საზოგადოების მოაზროვნე ნაწილისა და კულტურის მოღვაწეებისთვის. კ.ს. აქსაკოვი, აანალიზებდა მე-18 საუკუნის რუსულ ლიტერატურას და აღნიშნავდა მის სრულიად იმიტაციურ ხასიათს, ყოველგვარ ორიგინალურ პრინციპს მოკლებული (მუხლი 1849 წ. „ლიტერატურის ამჟამინდელი მდგომარეობის შესახებ. წერილი 1. წინა წლების ლიტერატურა“), წერდა: „რუსულმა მიწამ იპოვა თავი. სიტუაციაში ამერიკა: უნდა გახსნილიყო. იყვნენ კოლუმბები, რომლებიც ამბობდნენ, რომ ის არსებობს, რუსული მიწა. რა სიცილითა და საყვედურით დახვდნენ: სლავოფილების სახელები, რუსოპეტოვი, საფუვრიანი პატრიოტები, რეტროგრადულ ბრალდებებს ყველა მხრიდან წვიმდა; მაგრამ მათ, ვისაც რუსული მიწის არსებობაში რწმენა შეეძინა, არ შერცხვნენ... ასეთი პროგრესული ადამიანები - ბოლტინი, შიშკოვი და განსაკუთრებით გრიბოედოვი თავიანთ "ვაი ჭკუიდან" - აჯანყდნენ იმიტაციის წინააღმდეგ, მიუთითებდნენ ორიგინალურობის აუცილებლობაზე. ჩვენ... ეს კეთილშობილი სახეები დამამშვიდებელი მოვლენაა მონური მიბაძვის ეპოქაში“. ასეთი "კოლუმბი", "მოწინავე ხალხი", " კეთილშობილური სახეები„იყო თვით აქსაკოვებიც, რომელთა ცხოვრება და მოღვაწეობა მათი თეორიული შეხედულებების ორგანული გაგრძელება იყო.

სქოლიოები

• აქსაკოვი ს.ტ. კოლექცია თხზ.: 5 ტომად T.1. საოჯახო ქრონიკა; ბაგრავის შვილიშვილის ბავშვობის წლები. – მ.: პრავდა, 1966 წ.
• ბლაგოვა თ.ი. სლავოფილიზმის ფუძემდებელი. ალექსეი ხომიაკოვი და ივან კირეევსკი. მ., 1995 წ.
• ვოიტოლოვსკაია ე.ლ. აქსაკოვი კლასიკურ მწერალთა წრეში: დოკუმენტი. ესეები. – ლ.: დეტ. განათება, 1982 წ.
• გუდკოვი გ.ფ., გუდკოვა ზ.ი. S. T. Aksakov. ოჯახი და გარემო: ადგილობრივი ისტორიის ნარკვევები. – უფა: ბაშკი. წიგნი გამომცემლობა, 1991 წ.
• დალ V.I. ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. მ., 1978. თ.1.
• დობროლიუბოვი ნ.ა. ველები. კოლექცია op. T.1.
• კოშელევი V.A. აქსაკოვების დრო // ლიტ. სკოლაში – 1993. – No4.
• კოშელევი V.A. სლავოფილები და ოფიციალური ეროვნება // სლავოფილიზმი და თანამედროვეობა. – პეტერბურგი, 1994 წ.
• კურილოვი ა.ს. კონსტანტინე და ივან აქსაკოვი //აქსაკოვი კ.ს., აქსაკოვი ი.ს. ლიტერატურული კრიტიკა / კომპ., შესავალი. სტატია და კომენტარი. ა.ს. კურილოვა. – მ., 1981 წ.
• ლობანოვი მ.პ. "სიმაგრე მტრების წინააღმდეგ": გაკვეთილები აქსაკოვებიდან // მოლ. მცველი. – 1995. -№1.
• ლობანოვი მ.პ. სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვი. - M: მომწონს. მცველი, 1987. (ცხოვრება მშვენიერი ადამიანების. Ser. biogr). ტ. 3 (677).
• ლოტმანი იუ.მ. საუბრები რუსული კულტურის შესახებ: რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრება და ტრადიციები (XVIII - XIX საუკუნის დასაწყისი). – პეტერბურგი: ხელოვნება, 1994 წ.
• მენ იუ, ნახევარსისხლიანი მეგობრები. – // ოჯახი და სკოლა. – 1988. – No9.
• Mashinsky S.I. S.T. Aksakov: ცხოვრება და შემოქმედება. – მე-2 გამოცემა, დაამატეთ. -მ.: კაპიუშონი. განათება, 1973 წ.
• მეთოდე (არქიმანდრიტი). მწერლის გარდაცვალებიდან 50 წლისთავის დღეს ნათქვამი სიტყვა ს.ტ. აქსაკოვა, 1909 წ 30 აპრილი // წარმოშობა. – 1991. -№16.
• ნაგიბინი იუ.მ. აქსაკოვი //ცვლილება. – 1987. – No6.
• მიმოწერა ნ.ვ. გოგოლი ორ ტომად. M: 1988 წ.2.
• პლატონოვი AL. ბაგრავის შვილიშვილის ბავშვობის წლები: აქსაკოვის I მიმოხილვა // პლატონოვი AL. მკითხველის მოსაზრებები: სტატიები. – მ., 1970 წ.
• პრიშვინ მ.მ. დედამიწის თვალები; გემის სქელი. - ჩელიაბინსკი.
• სოლუხინი V.A. წერილები რუსეთის მუზეუმიდან //სოლუხინ ვ.ა. სლავური რვეული. – მ., 1972 წ
• Tsivyan T.V. სახლი მსოფლიოს ფოლკლორულ მოდელში (ბალკანური გამოცანების საფუძველზე) // ტარტუს სამეცნიერო ნოტები სახელმწიფო უნივერსიტეტიპრობლემა 464- სამუშაოები ნიშანთა სისტემებზე X. კულტურის სემიოტიკა. ტარტუ, 1978 წ

სლაიდი 1

სახელით AKSAKOVA
აქსაკოვის ოჯახი სამარას რეგიონის ისტორიაში
მოამზადა: ხელმძღვანელმა. რუსეთის შინაგან საქმეთა სამინისტროს სამარას კადეტთა კორპუსის ბიბლიოთეკა N.N. ფუფლიგინა

სლაიდი 2

სამარა და სამარას რეგიონი მჭიდრო კავშირშია აქსაკოვის ოჯახთან. მწერლის ბაბუა ს.
სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვი
გრიგორი სერგეევიჩ აქსაკოვი
ივან სერგეევიჩ აქსაკოვი

სლაიდი 3

სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვი (1791-1859) - ორიგინალური რუსი მწერალი.
ეძღვნება სამარას პროვინციის 165 წლის იუბილეს
მწერლის პიროვნება იმდენად მნიშვნელოვანია როგორც რუსული, ისე მსოფლიო კულტურის ისტორიაში, რომ 1991 წელი, მწერლის 100 წლის იუბილე, იუნესკომ მთელ მსოფლიოში აქსაკოვის წლად გამოაცხადა.

სლაიდი 4

ეძღვნება სამარას პროვინციის 165 წლის იუბილეს
„შეიძლება მე ვიყო მცირე მწერალი, მაგრამ ჩემი აგური უკვე დევს იმ საფუძველში, რაც შექმნის დიდ მწერალს“. (S.T. Aksakov)
მისი ადრეული წლები S.T. აქსაკოვმა დრო გაატარა უფაში და ბაბუის მამულში, ნოვი აქსაკოვში, ბუგურუსლანის რაიონში, სამარას პროვინციაში (ახლანდელი ორენბურგის რეგიონი). აქსაკოვის ავტობიოგრაფიულ ნაწარმოებებში ეს სამკვიდრო ჩნდება ახალი ბაგროვოს სახელით. ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებები: "ალისფერი ყვავილი", "ოჯახური ქრონიკა", "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობა", "იარაღზე მონადირის ნოტები...".

სლაიდი 5

აქსაკოვის ოჯახი სამარას მიწაზე
აქსაკოვის ოჯახი პირდაპირ კავშირშია სამარასთან, რაც ნათელი კვალი დატოვა ჩვენი ქალაქის ისტორიაში. სამარას მიწაზე ისვენებს მწერლის ბაბუის ფერფლი: სტეპან მიხაილოვიჩი, გრიგორი სერგეევიჩის ვაჟი და ოლგა გრიგორიევნა აქსაკოვის შვილიშვილი. სამარას ჟელეზნოდოროჟნის რაიონში არის აქსაკოვსკაიას ქუჩა, რომელიც პროზის ბრწყინვალე ოსტატის სახელს ატარებს.
ეძღვნება სამარას პროვინციის 165 წლის იუბილეს

სლაიდი 6

აქსაკოვის ადგილები სამარას რეგიონი
სამარას რეგიონის აქსაკოვსკის ადგილები შეიძლება დაიყოს ჩრდილოეთ და სამხრეთ მიმართულებით. ჩრდილოეთის მიმართულება: ნეკლიუდოვო - კროტკოვო - აბდულ-ზავოდ - სერგიევსკი - წითელი დასახლება - შემდგომ ზიმბირსკის მიწის გასწვრივ... ეს არის გზა, რომლითაც აქსაკოვები ორენბურგის მამულებიდან ზიმბირსკისკენ გაემართნენ. სამხრეთის მიმართულება - აქ არის სოფლები, რომლებიც დიდწილად ასოცირდება გრიგორი სერგეევიჩ აქსაკოვის ოჯახთან, ეს არის სამარა - ბორსკოე - სტრახოვო - იაზიკოვო.
ეძღვნება სამარას პროვინციის 165 წლის იუბილეს

სლაიდი 7

ეძღვნება სამარას პროვინციის 165 წლის იუბილეს
●აქსაკოვის ოჯახი ერთ-ერთი უძველესია რუსეთში. ●აქსაკოვის ოჯახი არიან საზოგადო მოღვაწეები, მწერლები, პოეტები და პუბლიცისტი. ოჯახში სულ ათი შვილი იყო. ამ დიდებული ოჯახის ორ წარმომადგენელს დაბადების დღე აქვს ოქტომბერში. ●4 ოქტომბერს აღინიშნა 195 წლისთავი სამარას ერთ-ერთი გუბერნატორის, გრიგორი აქსაკოვის დაბადებიდან, რომელსაც ბევრისთვის მამის, მწერლის დიდების გარდა იცნობს. კარგი საქმეებიჩვენი რეგიონის საკეთილდღეოდ. ● 8 ოქტომბერი არის მწერლისა და საზოგადო მოღვაწის ივან აქსაკოვის დაბადების დღე, რომელმაც ბევრი დაწერა ჩვენი რეგიონის ბუნებაზე.

სლაიდი 8

გრიგორი სერგეევიჩ აქსაკოვი (1820-1891) - ქალაქ სამარას საპატიო მოქალაქე.

სლაიდი 9

●გრიგორი სერგეევიჩ აქსაკოვი სამარაში მსახურობდა ვიცე-გუბერნატორად, გუბერნატორად და სამჯერ აირჩიეს თავადაზნაურობის პროვინციულ ლიდერად. ●1867 წლის 20 იანვარს გ.ს.აქსაკოვი გადაიყვანეს სამარას გუბერნატორის პოსტზე. ●მისი ღვაწლის წყალობით ჩვენს ქალაქში გაჩნდა რკინიგზა, ტელეგრაფი, ზემსტვო საავადმყოფო (ამჟამად ნ.ი. პიროგოვის სახელობის), საკათედრო ტაძარი ქრისტეს მაცხოვრის სახელზე, განათლდა გაუნათლებელი გლეხობა და განვითარდა ქალაქის ეკონომიკა.
ეძღვნება სამარას პროვინციის 165 წლის იუბილეს

სლაიდი 10

●გ. ს.აქსაკოვი აქტიურად მონაწილეობდა სამარას პროვინციის მშიერი გლეხების დახმარების ორგანიზებაში, ზრუნავდა საზოგადოებრივი ჯანმრთელობის მდგომარეობაზე და სიფხიზლეზე, მორალზე და ოჯახის გაძლიერებაზე. ●ბევრი ჰყავდა სახელმწიფო ჯილდოები. 1873 წელს ქალაქის მომსახურებისთვის გ. აქსაკოვს მიენიჭა სამარას საპატიო მოქალაქის წოდება! ●სიკვდილამდე გ.ს. აქსაკოვი ემსახურებოდა ჩვენს ქალაქს. ხალხს ის ძალიან უყვარდა. 24 თებერვალი (ძველი სტილით) 1891 წ. აქსაკოვი გარდაიცვალა. მიცვალებულის ცხედრით კუბო 18 მილის მანძილზე ატარებდნენ უბრალო ადამიანებს ხელში!
ეძღვნება სამარას პროვინციის 165 წლის იუბილეს

სლაიდი 11

ეძღვნება სამარას პროვინციის 165 წლის იუბილეს
სამარაში გ.ს. აქსაკოვი ცხოვრობდა თავის ქალიშვილ ოლგასთან, რომლის ბაბუა ს.ტ. აქსაკოვმა მიუძღვნა მსოფლიოში ცნობილი ზღაპარი "ალისფერი ყვავილი" მოკრძალებულ სახლში, სარატოვსკაიასა და ალექსეევსკაიას ქუჩების კვეთაზე (ახლანდელი ფრუნზე და კრასნოარმეისკაია) ცნობილი კურლინის სახლის მოპირდაპირედ.

სლაიდი 12

ივან სერგეევიჩ აქსაკოვი (1823-1886) - რუსი პუბლიცისტი, პოეტი, საზოგადო მოღვაწე.
ეძღვნება სამარას პროვინციის 165 წლის იუბილეს

სლაიდი 13

ეძღვნება სამარას პროვინციის 165 წლის იუბილეს
აქსაკოვის ოჯახის რამდენიმე თაობა დაკავშირებული იყო ამ ადგილთან. განსაკუთრებით მოეწონა ივან სერგეევიჩ აქსაკოვს, რომელმაც ბევრი დაწერა ჩვენი რეგიონის ბუნებაზე. "სახალისოა მთიდან ასეთი ძალით მომდინარე წყლების ყურება თეთრი ფსკერის გასწვრივ. ირგვლივ მთებია... იქიდან შესანიშნავი ხედი იშლება." ივან აქსაკოვს კურორტზე ყველაფერი მოეწონა. სლავი ძმების შესახებ ლექსებისა და სტატიების გარდა, ივან აქსაკოვი ცნობილი გახდა, როგორც ყირიმისა და ბალკანეთის თავისუფლებისთვის თურქული მმართველობისგან ცეცხლოვანი მებრძოლი და ბულგარეთის ტახტზეც კი იყო წარდგენილი.

სლაიდი 14

ეძღვნება სამარას პროვინციის 165 წლის იუბილეს
აქსაკოვის ოჯახის ზოგიერთ სხვა წარმომადგენელს ბედის საინტერესო გადახვევები აქვს. ● ოლგამ, მწერლის შვილიშვილი და გუბერნატორის ქალიშვილი, რომლისთვისაც ერთ დროს დაიწერა ზღაპარი "ალისფერი ყვავილი", შემდგომში დააარსა კუმისის სამკურნალო დაწესებულება. ● სერგეი გუბერნატორის გრიგორი აქსაკოვის შვილიშვილია; სამოქალაქო ომის დროს მსახურობდა კოლჩაკის ჯარში, შემდეგ ემიგრაციაში წავიდა, ცხოვრობდა შანხაიში და სამშობლოში დაბრუნდა მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოს, 50-იანი წლების ბოლოს. აქსაკოვების პირდაპირი შთამომავლები არ დარჩენილა. გაწყდა ოჯახური ხაზი - დარჩა მხოლოდ იმ ადამიანების ხსოვნა, ვინც რწმენითა და ჭეშმარიტებით ემსახურებოდა სამშობლოს

სლაიდი 15

ეძღვნება სამარას პროვინციის 165 წლის იუბილეს
აქსაკოვის ოჯახი რუსული ცხოვრების შესანიშნავი და უნიკალური, თავისებურად, ფენომენია. ეს იყო იშვიათი შემთხვევა რუსეთის ისტორიაში, როდესაც არა ერთი ადამიანი, არამედ მთელი ოჯახი იყო გარშემორტყმული საყოველთაო პატივისცემით. თანამედროვეებს იზიდავდა ამ ოჯახში გამეფებული სითბო და გულწრფელობა, მისი ზნეობრივი ატმოსფეროს სისუფთავე, კულტურული ინტერესების სიგანე და საოცრად ძლიერი კავშირი უფროს და ახალგაზრდა თაობას შორის.

სლაიდი 16

აქსაკოვის ოჯახის ხსოვნას
სამარაში აქსაკოვის ოჯახის ხსოვნის გახსენება იგეგმება. ფრუნზესა და კრასნოარმეისკაიას ქუჩების კვეთაზე იქნება პარკი სკამზე მჯდომი აქსაკოვის ოჯახის სკულპტურული კომპოზიციით. მოედნის ცენტრში განთავსდება სკულპტურა „ალისფერი ყვავილი“ ამავე სახელწოდების ზღაპრიდან, რომელიც ცნობილმა რუსმა მწერალმა სერგეი აქსაკოვმა დაწერა. შესაძლოა, ყვავილისთვის რაიმე სახის განათება და ლაზერული სხივები დამზადდეს - პროექტი ჯერ დეტალურად არ არის შემუშავებული. ასევე პარკში იქნება გოგონას სკულპტურა, რომელიც გეგმის მიხედვით ზღაპარს უსმენს. მოედანს ასევე ხუთი შადრევანი დაამშვენებს. და ორივე მხრიდან იგეგმება ამის გაკეთება ყალბი ცხაურიარტ ნუვოს სტილში და კარიბჭეები, რომლებიც საღამოს ათ საათზე დაიხურება და ზუსტად თორმეტი საათის შემდეგ გაიხსნება.
ეძღვნება სამარას პროვინციის 165 წლის იუბილეს

სლაიდი 17

ეძღვნება სამარას პროვინციის 165 წლის იუბილეს
გმადლობთ ყურადღებისთვის

Კლასგარეშე საქმიანობაში
”აქსაკოვის ოჯახი და ჩემი
ოჯახი"

კრეატიულობა ს.ტ. აქსაკოვას ისტორიაში უდავოდ განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს
საშინაო ლიტერატურა. თანამედროვე დიდი რუსი მწერლები, როგორიცაა
გრიბოედოვი, პუშკინი, გოგოლი, გონჩაროვი, ტურგენევი, ტოლსტოი - აქსაკოვი ფლობდა
უნიკალური ნიჭი მისი ნამუშევრების თემატიკის, ჟანრისა და სტილის თვალსაზრისით.
აქსაკოვზე სწორად ითქვა, რომ ის მთელი ცხოვრება იზრდებოდა, იზრდებოდა
მისი დრო და რა მისი ლიტერატურული ბიოგრაფიაარის ერთგვარი განსახიერება
რუსული ლიტერატურის ისტორია მისი მოღვაწეობის პერიოდში.
კვლევა, ს.ტ.-ს ოჯახის შესახებ ინფორმაციის სისტემატიზაცია აქსაკოვა.
სამიზნე:
Დავალებები:
ა) გამოიკვლიეთ ს.ტ. აქსაკოვა ოჯახში;
პური ავტობიოგრაფიული ნაწარმოებებიმწერალი;
გ) განსაზღვროს ოჯახის გავლენის როლი მწერლის შემოქმედებაზე რუსულ ლიტერატურაში.
კვლევის მასალა იყო: მწერლის ბიოგრაფია, მისი
მუშაობს. კვლევის დროს გამოყენებული იქნა ისეთი მეთოდები, როგორიცაა
დაკვირვება, აღწერა, შედარება, ანალიზი.
სამუშაოს პრაქტიკული აქცენტი არის შედეგები
კვლევა შეიძლება გამოყენებულ იქნას S.T.-ის შემოქმედების შესასწავლად. აქსაკოვა,
ნამუშევრების ანალიზის სწავლებისას,
კლასგარეშე ორგანიზაციები
ივენთი.
ზე
ჩვენი კვლევისთვის ავირჩიეთ ოჯახის თემა. Რატომ კითხულობ?
დღეს ამ სფეროში ბევრი პრობლემაა. სახელმწიფო, რომელიც აცხადებს ოჯახს
მდგრადი ღირებულება, აიღო იგი თავის დაცვის ქვეშ. დაინტერესებულია
რათა ოჯახები, რომლებიც მის საფუძველს ქმნიან, ძლიერი იყოს.
გასაკვირი არ არის, რომ ისინი ამბობენ: "ძლიერი ოჯახი ნიშნავს ძლიერ სამშობლოს".
საზოგადოება არ არის გულგრილი იმის მიმართ, თუ რა კლიმატია ოჯახში, რა პრინციპები
ოჯახი ამტკიცებს, რა ცხოვრობს, რას „სუნთქავს“, რადგან ის ოჯახშია
ხდება ახალი ცხოვრების რეპროდუცირება, ქვეყნის მომავალი მოქალაქეების განათლება.
ოჯახზეა დამოკიდებული, როგორები იქნებიან.

1. აქსაკოვის ოჯახი
გვინდა გაგაცნოთ ცხოვრება საოცარი ოჯახი- ოჯახები
აქსაკოვი. აქსაკოვებს 10 შვილი ჰყავდათ და მათი აღზრდა მისცეს
განსაკუთრებული ყურადღება.
სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვი ისტორიაში თვალსაჩინო ადგილს იკავებს
საშინაო ლიტერატურა. გამოჩენილი ოსტატი რეალისტური პროზა, გამხდარი
ფსიქოლოგი, მწერალი, თავისუფლად ფლობს კომპლექსურ ხელოვნებას
ბუნების სურათები, რუსულის ყველა ფარული სიმდიდრის შესანიშნავი მცოდნე
ასე ვიცით აქსაკოვის პოპულარული სიტყვა. ასე იცნობდნენ და პატივს სცემდნენ გოგოლს
და ტურგენევი, ჰერცენი და ჩერნიშევსკი, ნეკრასოვი და ტოლსტოი. ხალხი ყველაზე მეტია
განსხვავებული პოლიტიკური და ესთეტიკური რწმენით, ისინი ერთსულოვანი იყვნენ
შეფასება იმ დიდი წვლილისა, რომელიც ავტორმა შეიტანა რუსულ ლიტერატურაში
"ოჯახური ქრონიკა" და "ბაროვის ბავშვობის წლები - შვილიშვილის". და, რა თქმა უნდა, ავტორი
ყველასათვის კარგად ცნობილი ზღაპარი "ალისფერი ყვავილი".
სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვი დაიბადა 1791 წლის 20 სექტემბერს (1 ოქტომბერი).
უფა, ღარიბ, მაგრამ ძველ კეთილშობილურ ოჯახში. მამა მსახურობდა
პროკურორს, დედა ოფიციალურ არისტოკრატიას ეკუთვნოდა. მისი ადრეული წლები ის
დრო გაატარა ბაბუის სტეპურ მამულში, კარგად დაბადებული, თუმცა არც თუ ისე მდიდარი, დიდგვაროვანი.
ის თითქმის გაუნათლებელი კაცი იყო, ნებისყოფის სუსტი, მშვიდი, მორცხვი,
მაგრამ მან ჩაუნერგა სიყვარული სოფლის ცხოვრებისა და ბუნებისადმი.
მისი გარდაცვალების შემდეგ ეს ქონება - ახალი აქსაკოვო - გადადის მამამისს
მომავალი მწერალი. 1800 წელს ჩამოყალიბდა მომავალი მწერალი
მისი დედა, მარია ნიკოლაევნა, განსაკუთრებული გავლენა იქონია. მან ჩაუნერგა მას
წიგნების სიყვარული; ის თავად არის დიდი მკითხველი, მან ეს განავითარა
მისი შვილის მიდრეკილება ასევე ხელმძღვანელობდა მის კითხვას. მათ შორის დაადგინეს
მეგობრული ურთიერთობა, იშვიათია მისი აღიარებითი ნდობა.

კეთილშობილი წარმომავლობა, აღნიშნავს დობროლიუბოვი, გაათავისუფლეს
ადრეული ჩართვის აუცილებლობა „პრაქტიკულ ცხოვრებაში“ და „ცხოვრებაში,
მიმღები ბიჭი ექსკლუზიურად მიუბრუნდა ბუნებას და მის
შინაგანი განცდა და დაიწყო ამ სამყაროში ცხოვრება“. ასე რომ, ფონზე ცნობილი
S.T. Aksakov-ის წიგნები თევზაობისა და ნადირობის შესახებ უდავოდ მის ბავშვობაში იღებს სათავეს.
ხალხური პოეზიაც ადრე შემოდის ბიჭის შინაგან სამყაროში. შელოცული,
ზამთრის გრძელ საღამოებზე ის უსმენს მთხრობელ პელაგიას, დიასახლისს
ყმები. მის უზარმაზარ ზღაპრულ რეპერტუარში შედიოდა ყველა რუსი
ზღაპრები და მრავალი აღმოსავლური.

ისინი წარუშლელ შთაბეჭდილებას ტოვებენ ბიჭის სულსა და მეხსიერებაზე.
ხალხური სიმღერები, საშობაო თამაშები. და როდესაც სერიოჟა დაინტერესდა წიგნების კითხვით,
იგი გაბრაზებული ვნებით თმობს მას. აღძრავს ფანტაზიას რომ უკვე
ბიჭი ნაადრევია, კითხვა მას ახალი მიმართულებით წარმართავს: ის
იგონებს წიგნებში წაკითხულ თავგადასავალს და უყვება მათ
როგორც ავთენტური, თითქოს ეს მათ თავად შეემთხვათ.
მწერალ აქსაკოვის სახლი იყო ერთგვარი კულტურული ბუდე,
სულიერი კომუნიკაციის ცენტრი რამდენიმე თაობის მწერლებსა და მოღვაწეებს შორის.
იგი გამოირჩეოდა თავისი მუდმივობით, სიღრმით და კულტურული მრავალფეროვნებით
ინტერესები.
ენთუზიაზმი
ლიტერატურა და თეატრი სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვი მიიპყრო
მწერლები, მეცნიერები, მსახიობები, მუსიკოსები.
მეგობრული,
კომუნიკაბელური,
საპასუხო,
სტუმართმოყვარე სახლს სხვადასხვა პოლიტიკური შეხედულების მქონე ადამიანები სტუმრობდნენ და
ორიენტაციები. მიუხედავად იდეოლოგიური განსხვავებებისა, ხალხი ნებით შეიკრიბა აქ და
დასავლელები და სლავოფილები. მათ მეგობრული ურთიერთობა აერთიანებდა.
"აქსაკოვის სახლის" გავლენა ლიტერატურაზე, ისევე როგორც მისი არაჩვეულებრივი
პიროვნება იყო ძალიან დიდი. ეს იყო განსაკუთრებული სახლი და განსაკუთრებული ოჯახი, რომელშიც
მთელი ცხოვრების წესი, თითქოსდა, კულტურული ინტერესებით იყო გაჟღენთილი.
სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვის სახლი სრულიად განსაკუთრებული და მათთვის იყო
საერთო სიყვარულის, გულწრფელობის, თბილი გულთბილობის ურთიერთობები, ისევე როგორც მშვიდი (თუმცა
და არა მშვიდი) ბედნიერება რომ სუფევდა მასში. ყველაფერი დაფუძნებული იყო სრულყოფილზე
თავისუფლება და ორმხრივი კეთილგანწყობა, ყველა სრულყოფილად იქცეოდა
სიმარტივე, მათ შორის ბავშვები. ყველას უყვარდა "ოტესენკა" (როგორც ეძახდნენ
მამის შვილები), მისი ოჯახისა და ნაცნობების კარგი გენიოსი.
ჩემმა მეუღლემ დიდი წვლილი შეიტანა ოჯახში მეგობრული ატმოსფეროს შექმნაში.
სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვი - ოლგა სემიონოვნა. სერგეი ტიმოფეევიჩი იყო
ბედნიერი, როგორც ქმარი და მამა. ვნებიანი სიყვარულის გამო დაქორწინდა. მის საყვარელს
ცხოვრობდა მასზე ერთი წლით უმცროსი ოლენკა ზაპლატინა, ანუ ოლინა, როგორც მან უწოდა
მამასთან, სუვოროვის გენერალთან ერთად, მოსკოვის გარეუბანში, დონსკოის მახლობლად
მონასტერი მისი დედა თურქი იყო, მშვენიერი იგელ სიუმა, რომელიც ტყვედ აიყვანეს
ოჩაკოვის ალყა.
დედის გარდაცვალების შემდეგ, ქალიშვილი, რომელიც მამასთან მოსკოვში დასახლდა, ​​მისი გახდა
მეგობარი და დამხმარე. მოხუცი მეომარი ვერ შეცვალა თავისი ქალიშვილის გარდაცვლილი დედა,
მაგრამ მან თავისებურად აღზარდა თავისი განსაკუთრებული სიმამაცის სულით, რომელიც მოგვიანებით
ასეთი დიდი დახმარება გაუწია მას შვილების აღზრდაში. ოლგამ მამას წაუკითხა
ისტორიული ნაშრომები, წიგნები სამხედრო კამპანიებისა და ბრძოლების შესახებ. გამუდმებით
წაიკითხეს გაზეთები. ასე წარიმართა მათი მშვიდობიანი ცხოვრება მოსკოვში, სანამ არ შეწუხდა
ახალგაზრდა სერგეი აქსაკოვი, რომელიც ხშირად სტუმრობდა მათ სახლს.
რა მშვენიერი დრო იყო! რა გრძნობის ენთუზიაზმი, რა
ჩემი ძვირფასო ოლინას ნახვის მოუთმენელი სურვილი! შემდეგ, შემდეგ მოდის
პატარძლის სახლში შეხვედრისას ახალგაზრდამ თავისი გრძნობები გადმოსცა
საყვარელი ლექსში, სენტიმენტალურ პროზაში „გაჟონვით“, „გაქრობით

გულები“, ოცნებებით ხვალინდელ ბედნიერ პაემანზე. შემდეგ კი 1816 წლის 2 ივნისი
ახალდაქორწინებულები დაქორწინდნენ პოვარსკაიას სიმეონ სტილისტის ეკლესიაში.
ოჯახურ ცხოვრებაში, რა თქმა უნდა, „აჰები“ და ნეტარების ოცნებები შემცირდა.
მაგრამ მეორე მხრივ გაჩნდა ჩემი სიხარული, საკუთარ თავში მამობის გრძნობის აღმოჩენა. Დაბადების
პირმშო 1817 წლის 29 მარტს, სახელად კონსტანტინე, იგი ახალად აქცია
ვნებიანი მდგომარეობა, რამაც დამავიწყა თევზაობა, ნადირობა და ყველაფერი
სხვა ჰობი. შიშის და ცნობისმოყვარეობის შერეული გრძნობით
მან შეხედა სხვის პატარა ახალმოსულის ფართო სახეს,
იდუმალი სამყაროს, რომელიც მის წინ იყურება ლურჯი, უკვე აზრიანი
თვალები. თავად მამა ხშირად იყო ძიძაც და ბავშვის აკვნის მცველიც.
ხტუნვა ღამით, როცა ტირილი დაიწყო. როდესაც კოსტია გაიზარდა და გახდა
ფეხით, მამაჩემის სასცენო ნიჭიც გამოგადგებათ: ის მღეროდა მისთვის სიმღერებს, თამაშობდა
მხიარული სცენები.
დადგა დრო თევზაობის, შემდეგ კი პირველი ნადირობის, მახლობლად
აუზის მიღმა, რომელიც იმით დასრულდა, რომ ვაჟმა მამას საყვედური გამოთქვა მოკლული პატარა ბიჭისთვის. ერთი
ერთი სიტყვით, როგორც მამამ ერთხელ შემოიყვანა პატარა სეროჟა ბუნების სამყაროში, ისე
სერგეი ტიმოფეევიჩმა, რომელიც მამა გახდა, სიყვარული შვილს მემკვიდრეობით გადასცა
ბუნებას.
შემდეგ აქსაკოვის ოჯახში ქალიშვილი ვერა, ვაჟი გრიშა და მიშა გამოჩნდნენ. მეხუთე
ბავშვი იყო ვაჟი, ივანე. მოგვიანებით შეეძინათ ქალიშვილები ოლია, ნადია, ლიუბონკა, მაშა,
სონეჩკა. ოლია ძალიან ავადმყოფი გოგონა იყო, ამან ბევრი შეშფოთება გამოიწვია
მშობლები.
მიშა 17 წლის ასაკში გარდაიცვალა. ძალიან მხიარული, მახვილგონივრული ბიჭი იყო,
რამდენი ანიმაცია შემოიტანა ოჯახის ცხოვრებაში, როგორ კმაყოფილი იყო მისით
მუსიკალური შესაძლებლობები. გაკვირვებულები იყვნენ არა მარტო ახლობლები, უცნობებიც
მისი ნიჭი. გარდაიცვალა პეტერბურგში, სადაც მამამ წაიყვანა პაჟსკში შესასვლელად
ჩარჩო.
მიშას სიკვდილმა მამას გული გაუსკდა. მწუხარებამ მოიცვა: უკვე
განიცადა ოჯახის დანაკარგები - გარდაიცვალა ჩვილობაში, დაბადებისთანავე, ორი
ვაჟი და ორი ქალიშვილი. მაგრამ აქ არის უკვე ჩვიდმეტი წლის ბიჭი, თითქმის ზრდასრული ვაჟი.
დარტყმა სასტიკი იყო. მას ეშინოდა ოლინას, მაგრამ მან, როდესაც შეიტყო შვილის გარდაცვალების შესახებ, არ ეშინოდა
სასოწარკვეთილებას მიეცა, ის მხოლოდ ჩუმად და დაჟინებით ჩაფიქრებული გახდა.
წაგებამ ისინი კიდევ უფრო დააახლოვა.
სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვის ვაჟები კონსტანტინე სერგეევიჩი და ივანე
სერგეევიჩი იყვნენ უაღრესად განათლებული ხალხი, გამოჩენილი პუბლიცისტი და
კრიტიკოსებმა, მათ მამისგან მემკვიდრეობით მიიღეს ვნებიანი სიყვარული რუსული კულტურის მიმართ,
შეისწავლა ეროვნული ისტორია; კონსტანტინე სერგეევიჩის მიერ დაწერილი
არაერთი სერიოზული ნაშრომი ენათმეცნიერების შესახებ და ივან სერგეევიჩი ასევე ცნობილი იყო როგორც პოეტი.
კიდევ ერთი ვაჟი, გრიგორი სერგეევიჩი, ერთ-ერთი მშვენიერი იყო
გუბერნატორებმა შესამჩნევი კვალი დატოვეს უფას და სამარას რეგიონების ისტორიაში.
საოცარი თანაგრძნობა ჰქონდა ხალხის მიმართ. უზარმაზარი მისცა
საზოგადოებრივი განათლების მნიშვნელობა, სჯეროდა, რომ წიგნიერი ცოლი და დედა იქნებოდა

აქვს დიდი ავტორიტეტი და მისი გავლენა ეკონომიკურ და
ოჯახში მორალური კლიმატი. იგი გახდა ერთადერთი მემკვიდრე დედამიწაზე
აქსაკოვის ოჯახში, მას ჰყავდა ქალიშვილი, ოლგა.
2. აქსაკოვის ოჯახის ტრადიციები
აქსაკოვის ოჯახი ინარჩუნებდა გმირული რუსული წარსულის ტრადიციებს.
მაგალითად, აქსაკოვებს ჰქონდათ განსაკუთრებული დღესასწაული, ვიაჩკა, პატივსაცემად
ერთი ნაკლებად ცნობილი ძველი რუსი რაინდი, რომელიც გადმოხტა კოშკიდან
გერმანელების მიერ ალყაში მოქცეული ქალაქი. ეს დღესასწაული ყოველწლიურად 30 ნოემბერს აღინიშნა. IN
ამ დღეს სერგეი ტიმოფეევიჩის ვაჟები ჩაცმული არიან რკინის ჯავშანჟილეტებში და ჩაფხუტებში,
პატარა ქალიშვილები სარაფანში, ყველანი ერთად ცეკვავდნენ და მღეროდნენ სიმღერას,
შედგენილია კონსტანტინე სერგეევიჩის მიერ.
აქსაკოვისთვის ოჯახი არა მხოლოდ მისი შვილებია, არამედ ოჯახის ტრადიცია.
მშობლები, წინაპრები. მას სჯეროდა, რომ ოჯახისა და ხალხური ლეგენდების გარეშე არ შეეძლო
იყოს ისტორიული ცხოვრება. წინა თაობებმა განაგრძეს მათში ცხოვრება, შემოსვლა
ცოცხალი ოჯახი, ამდიდრებს მას სულიერად და მორალურად.
თავად აქსაკოვები წარმოიშვნენ დიდგვაროვანი ვარანგიელი შიმონისგან, ძმისშვილისგან
ნორვეგიის მეფე ჰაკონ ბრმა, რომელიც კიევში 1027 წელს ჩავიდა
რაზმი და ააშენა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია კიევის პეჩერსკის ლავრაში (სადაც მან და
დაკრძალეს. ამ შიმონის ისტორია ხსნის ცნობილ „კიევო
პეჩერსკის პატერიკონი“ არის XII საუკუნის ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლი. აქსაკოვები
ამაყობდნენ თავიანთი წარმომავლობით.
აქსაკოვებმა ზამთარი გაატარეს მოსკოვში, ზაფხულში წავიდნენ ორენბურგის რეგიონში,
სადაც სერგეი ტიმოფეევიჩმა გაატარა ბავშვობა.
როდის დაიწყო მოგზაურობა?
რთული, აქსაკოვებმა დაიწყეს ქონების ძებნა ახლოს
მოსკოვი. დიდი ხნის ძებნის შემდეგ აბრამცევოს მამულში დავსახლდით.
აბრამცევომ დააბრუნა აქსაკოვი ბავშვობის სამყაროში და აღადგინა ძველი
ვნება - თევზაობა, რომლითაც მრავალი წლის წინ, როგორც ბიჭი, ვარჯიშობდა
ისეთი ვნებით, რომ სხვაზე არც ფიქრი და არც ლაპარაკი შეეძლო.
თვალწარმტაცი აბრამცევოს მამულს შეუყვარდა აქსაკოვები და მათი
უამრავი მეგობარი. გოგოლი დიდხანს დარჩა მისასალმებელ სახლში. წრეში
აქსაკოვის ოჯახში, მან ოსტატურად წაიკითხა მისი ნამუშევრები, ისაუბრა გეგმაზე
"მკვდარი სულების" მეორე ტომი.

საღამოობით აბრამცევოში განიხილავდნენ ლიტერატურულ და თეატრალურ ამბებს,
კამათობდა ხალხზე, ისტორიაზე, ბევრს ლაპარაკობდა რუსებზე ხალხური სიმღერები, რომელიც
იმ დროს შეაგროვეს და ჩაწერეს P.V. კირეევსკი და ნ.მ. ენები.
მოსკოვის რეგიონის პოეტურმა ბუნებამ სასიკეთო გავლენა მოახდინა ს.ტ.
აქსაკოვა. გარეგნულად ყოველთვის მშვიდი და კეთილი, მხიარული და უბრალო იყო
გოგოლის თქმით, დაჯილდოვებული "ნერვიულად მგზნებარე" ბუნებით, მგრძნობიარე, ვნებიანი და
დამოკიდებული. მისი ლიტერატურული ნიჭი ძირითადად რეალიზებული იყო
ბუნებრივი ნიჭის ერთი მხარე არის სიბრძნე და მშვიდობა. მეორე არის მხურვალე
და ვნება უხვად ვლინდებოდა ადამიანებთან ურთიერთობაში.
ს.ტ. აქსაკოვს ჰქონდა თანაგრძნობის უნიკალური უნარი და
შეშფოთება. ეს განსაკუთრებით ეხებოდა ნიჭიერ ადამიანებს. ს.ტ.
აქსაკოვმა იცოდა როგორ „შეამჩნია“, ამოიცნო ნიჭი და დაეხმარა მის გამოვლენაში. Იმაში
მან დაინახა თავისი მისია. მან იცოდა როგორ დაეხმარა მეგობარს უბედურებაში, დაღლილობაში და
ავადმყოფობა, მის განკარგულებაში აყენებს სახლის სითბოს და კომფორტს.
ეს აქსაკოვების ოჯახის ისტორიაა, ამაზე უსასრულოდ შეიძლება ვისაუბროთ
ბევრი. შევეცადეთ მოკლედ გვესაუბრა ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე.
3. ნესგოროვოვების ოჯახი და მისი ტრადიციები
ჩვენი ოჯახი ძალიან დიდი და მეგობრულია. ბაბუაჩემი ივან ილარიონოვიჩი
გავრილოვი და ბებია კლავდია კირილოვნა გავრილოვა. ახლა ისინი არიან
დამსახურებული დასვენება. ბაბუა ბლაგოვეშჩენსკის ელექტრიკოსად მუშაობდა
სარქვლის ქარხანა. ბებია სასწრაფო დახმარების მედდაა. აღზარდეს
ორი ბავშვი. დედაჩემი, სვეტლანა ივანოვნა, მათი ქალიშვილია და სერგეი
ივანოვიჩი მათი შვილია. როდესაც დედაჩემი ჯერ კიდევ სკოლაში იყო, მან გაიცნო ჩემი
მამა, სერგეი ნესგოვოროვი. მას შემდეგ ისინი ერთად არიან. ქორწილის შემდეგ
მშობლებს შეეძინათ ქალიშვილი ტატიანა, ათი წლის შემდეგ ქალაქ უფა I-ში,
ნესგოვოროვი ნიკიტა. ჩემს დას უკვე ჰყავს საკუთარი ოჯახი: ქმარი ვლადიმერ და პატარა
ქალიშვილი ეკატერინა.
ჩვენს ოჯახში ჩვეულია ზაფხულში ყოველ შაბათ-კვირას სათევზაოდ წასვლა. Ადრე
დილით ტბაზე ისეთი სასიამოვნო და მარტივია, რომ გინდა მთელი დღე აქ დარჩე.
როცა ნაპირს შორდებით, წყალზე ოდნავ ნისლი და ნისლი ჩანს.
თევზაობისას ჩვენ გვავიწყდება ყველაფერი მსოფლიოში, ვუყურებთ ცურვას და
თევზის ცურვის გზა.
ჩვენ ასევე გვიყვარს მოგზაურობა შორს, შორს, უდიდეს ტბაზე
ბაშკორტოსტანი: ასლიკული. იქ ასეთი ბუნებაა! დილით შეგიძლიათ ნახოთ სასაცილო
გოფერები და კორმორანები - ფრინველები, რომლებიც "იცინიან". ტბის მუდმივი ბინადრები
გედების ოჯახი. თავად ტბა იმდენად სუფთაა, რომ შეიძლება სიღრმეში ბანაობა
ორი მეტრით და ნახეთ ულამაზესი კლდოვანი ფსკერი.
ჩვენი ოჯახის აბსოლუტურად ყველა წევრს აქვს სპორტული გატაცება.
ჩვენ ყველას ძალიან გვიყვარს ჰოკეი და ყოველ სეზონზე დავდივართ უფას ყინულის კომპლექსში.
არენა“, „გულშემატკივრობს“ გუნდს „სალავატ იულაევს“.

ლიტერატურა
1. აქსაკოვი სერგეი ტიმოფეევიჩი. რუსი მწერლები: ბიბლიოგრ. ლექსიკონი. – მ., 1971. ს.ტ.
2. აქსაკოვი, მოგონებები; ლიტერატურული და თეატრალური მოგონებები / კომენტარი. ე.ი.
ანენკოვა. – მ.: მხატვარი. განათება, 1986 წ.
3. ლობანოვი M. P. სერგეი ტიმოფეევიჩ აქსაკოვი. - მ.: მოლ. მცველი, 1987 (მე-2 გამოცემა, 2005).
(მშვენიერი ადამიანების ცხოვრება).
ინტერნეტ რესურსები
1. http:// www.aksakov.net.ru /lib/sb/book/2061 ...

ციხესიმაგრე. აქსაკოვის ოჯახი

ს.ტ. აქსაკოვის "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლები" არის საოცარი ადგილი, როდესაც საგზაო მოგზაურობისას მშობლები ტყის გაწმენდის ბალახზე აწვნენ ერთი შეხედვით ავადმყოფი ბავშვი და ყველაფერი, რაც მან ირგვლივ ნახა, იგრძნო, გაიგო. ჩიტების სიმღერა, ყვავილების არომატი, ტყის სუნთქვა - ამ ყველაფერმა მასზე ისეთი სამკურნალო ეფექტი მოახდინა, რომ მალევე იგრძნო თავი ჯანმრთელად.

იგივე სამკურნალო ბუნება ცოცხლობს და მწერლის შემოქმედებაში ჩვენზე მკურნალობს.

მაგრამ სერგეი ტიმოფეევიჩის გარეგნობას იგივე სულიერი ჯანსაღი გავლენა აქვს ჩვენზე. მისივე სიტყვებით, მისმა მიდრეკილებამ „ყველაფერი ცხადი, გამჭვირვალე, ადვილად და თავისუფლად გაგებული“, მშობლიურმა ტრადიციებმა, რომელიც მან დედის რძით შეიწოვა, აარიდა იგი სიახლის საფარქვეშ წარმოდგენილ ყოველგვარ სულიერ მაქციას.

ჯერ არ არის ცნობილი მწერალიის უკვე იყო ის ადამიანი, ვინც იზიდავდა რუსული ხელოვნებისა და მეცნიერების ღირსშესანიშნავ ადამიანებს. გოგოლი, ტურგენევი, ნეკრასოვი, სალტიკოვ-შჩედრინი, ტიუტჩევი, ტოლსტოი, დოსტოევსკი, აპოლონ გრიგორიევი - ისინი ყველა ღრმად სცემდნენ პატივს "მოხუცი აქსაკოვს". გოგოლის გავლენით, რომელიც უსმენდა ზეპირი მოთხრობებისერგეი ტიმოფეევიჩმა ტრანს-ვოლგის ცხოვრების შესახებ და დაარწმუნა თავისი "უფროსი მეგობარი" დაწერა "მისი ცხოვრების ამბავი", აქსაკოვმა დაიწყო თავისი ავტობიოგრაფიული წიგნები და მაშინვე შევიდა რუსული ლიტერატურა, როგორც მისი კლასიკა.

სერგეი ტიმოფეევიჩმა მიიპყრო თავისი თანამედროვეები, როგორც მშვენიერი ოჯახის კაცი, სახლის სტუმართმოყვარე მფლობელი, სადაც ყველაფერი მისალმებასა და კეთილგანწყობას სუნთქავდა. აქსაკოვის ცოლი ოლგა სემიონოვნა, სუვოროვის გენერლის ქალიშვილი და ოჩაკოვის ალყის დროს დატყვევებული თურქი ქალი იყო ოჯახური ცხოვრების შინაგანი ჰარმონიის ნამდვილი ორგანიზატორი. კარგად არის ცნობილი ბელინსკის სიტყვები: ”ოჰ, რუსეთში რომ უფრო მეტი მამა გვყავდეს, როგორც მოხუცი აქსაკოვი”. ათი შვილიან ოჯახში სუფევდა ურთიერთსიყვარული და მეგობრობა, მოზარდებშიც კი მათ მამას "ოტესენკა" უწოდეს (სიტყვიდან "მამა").

სინამდვილეში, სერგეი ტიმოფეევიჩის ცხოვრება ორი პრინციპის გარშემო იყო ორიენტირებული: ოჯახის შექმნა და ავტობიოგრაფიული წიგნები, ოჯახური ლეგენდების ხელახალი შექმნა.

ამ ოჯახიდან წარმოიშვა რუსული კულტურისა და საზოგადოებრივი ცხოვრების ორი ღირსშესანიშნავი მოღვაწე: სლავოფილები კონსტანტინე აქსაკოვი და ივან აქსაკოვი.

ოჯახი ყოველთვის იყო ხალხური ცხოვრების პროტოტიპი რუსულ ლიტერატურაში: პუშკინის გრინევები, ტურგენევის კალიტინები, ტოლსტოის როსტოვები, შოლოხოვის მელეხოვები, პლატონოვის ივანოვები. მათ შორის განსაკუთრებული ადგილი ბაგრავთა ოჯახს უკავია, რადგან მის უკან თავად აქსაკოვის ოჯახი დგას.

ოჯახი - არა მხოლოდ თქვენი შვილები, არამედ ოჯახის ტრადიცია, მშობლები, წინაპრები. ცნობილი ფილოსოფოსი-თეოლოგი პ.ფლორენსკი წერდა: „ბაბუებთან და ბაბუებთან ცოცხალი კავშირის გარეშე ყოფნა ნიშნავს ისტორიაში ფეხის არქონას, მაგრამ მე მსურს თავად განვსაზღვრო ზუსტად რა. მე გავაკეთე და ზუსტად სად ვიყავი, ვარ ჩვენი სამშობლოს და მთელი მსოფლიოს ისტორიულ მომენტებში - მე, რა თქმა უნდა, ჩემი წინაპრების პიროვნებაში.

თავის ორ მთავარ წიგნში, "ოჯახური ქრონიკა" და "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლები", სერგეი ტიმოფეევიჩმა, მშობლების მოთხრობებზე დაფუძნებული, რეპროდუცირებულია. ოჯახის ლეგენდა, აქსაკოვის ოჯახის სამი თაობის ამბავი (აქსაკოვი თხრობაში ჩანაცვლებულია ფიქტიური გვარით ბაგრავი). "ოჯახურ ქრონიკაში" ბაგრავების ოჯახის პირველი და მეორე თაობაა გამოსახული - პატარა სერიოჟას ბაბუა და მშობლები, ხოლო სერიოჟას ბავშვობა, რომელიც მესამე თაობაში აგრძელებს ბაგრავების ოჯახს, ეძღვნება "ბავშვობის წლებს". ბაგრავი შვილიშვილი“. მთელი „საოჯახო ქრონიკა“ შედგება ხუთი შედარებით მცირე პასაჟისგან; წიგნი მოკრძალებულია ზომით, მაგრამ რჩება სისრულის განცდა, რომელიც მოიცავს მრავალფეროვან მოვლენას და ბევრ ადამიანს, მთელ ისტორიულ ეპოქას. ლიტერატურული პერსონაჟების უკან რეალური ადამიანები დგანან, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ჩვენ მათ ფოტოებს ვხედავთ. არა, ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, მხატვრული გამოსახულებები, რომლებიც შეიცავს რაღაც მეტს, ვიდრე უბრალოდ პირადი, პირადი. მანამდე კი დიდი მხატვარი ჩანდა აქსაკოვში - უკვე მის "ბურანში", შემდეგ "ნოტებში თევზაობის შესახებ", "იარაღზე მონადირის ნოტები", "მოგონებებში" (დაწერილი თითქმის ერთდროულად "ოჯახური ქრონიკის" ბოლო თავებთან. ”), მაგრამ შემდეგ ავტორმა, როგორც იქნა, შეიკავა თავისი ფერწერული ძალა, მაგრამ აქ, ”ოჯახურ ქრონიკაში” მან სრული ძალაუფლება მისცა და ახლა ისეთი ჭეშმარიტი ცხოვრების სუნთქვა იყო, რომლის მიღმაც ხელოვნება აღარ შეიმჩნევა. . ეს არის პირველი ნაწყვეტი საოჯახო ქრონიკიდან, თავი „კეთილი დღე სტეპან მიხაილოვიჩს“ (მოგვიანებით შეტანილია ა. გალახოვის ცნობილ „რუსულ მკითხველში“, რომელიც რევოლუციამდელ რუსეთში ათეულობით გამოქვეყნდა). აღსანიშნავია მთხრობელის ბაბუის, პროვინციელი მიწის მესაკუთრის გატარებული დღე, მაგრამ რამდენმა სიყვარულით გადმოსცა ყოველდღიური ცხოვრების, საშინაო ცხოვრების დეტალები, ბაგრავის საქმიანი ცხოვრებიდან ბაგრავის მინდორში მოგზაურობით, იქ აყვავებული ჭვავის დათვალიერებით, წისქვილის მონახულებით. კაცებთან საუბარი, ვახშამი, ვერანდაზე ჯდომა ძილის წინ, „ერთი-ორჯერ გადაიჯვარედინა ვარსკვლავურ ცაზე და დასასვენებლად დაწვა“. დღის, დროის ეპიკური გავლა. გმირის ცხოვრებაში ერთი დღეა, მაგრამ იგი აღიქმება არსებობის მთლიან ციკლად, ამიტომ ეს ყველაფერი დიდი და ჰოლისტიკურია.

ავტორი არ ახდენს თავის გმირს, უფრო სწორედ, ბაბუას იდეალიზებას. მოხუცი ბაროვი მონიშნულია დროისა და ბატონობის შტამპით. ზიმბირსკის პროვინციიდან უფას გუბერნატორში გადასვლისას, ოთხასი მილის მოშორებით, ახლად შეძენილ მიწებზე, ის აშორებს თავის გლეხებს და მთელ სოფელს მათი ადგილიდან და „ღარიბმა მიგრანტებმა დაიწყეს მოგზაურობა, ცხარე ცრემლებით და სამუდამოდ დაემშვიდობნენ. ძველად ეკლესიაში, სადაც მოინათლნენ და დაქორწინდნენ“. სტეპან მიხაილოვიჩი მაგარი და ავტოკრატია ოჯახში, სადაც ძალიან ეშინიათ მისი ბრაზის, რაც ამ არსებითად გულკეთილ ადამიანს „გარეულ მხეცად“ აქცევს (სიტყუა და სიცრუე ვერაფერი აანთებს მას).

ბაგრავში, როგორც დიდ პერსონაჟში, ნაკლოვანებებიც და უპირატესობებიც დიდია. მის ქმედებებში არსებული ყველა წინააღმდეგობის მიუხედავად, ეს პიროვნება არის მონოლითური, განუყოფელი მისი მორალური საფუძველი. და ეს საფუძველი ურღვევია და მისი სიბრძნე ემყარება მას. ცხოვრების წესები. ის მტკიცეა თავის სიტყვაში, "მისი დაპირება იყო უფრო ძლიერი და წმინდა, ვიდრე ნებისმიერი სულიერი და სამოქალაქო აქტი". როგორც მძლავრი მკერდი, უჩვეულოდ განიერი მხრები, მოღრუბლული მკლავები და დაკუნთული სხეული ავლენდა ძლიერ მამაკაცს ამ მოკლე მამაკაცში, ისევე როგორც მის სახეს დიდი მუქი ლურჯი თვალები ჰქონდა ღია და გულწრფელი გამომეტყველებით, ასევე ის ყოველთვის ეხმარებოდა სხვებს, შუამავლობდა კამათში. და მისი მეზობლების სასამართლო საქმეები, ჭეშმარიტებისადმი მისი გულმოდგინე ერთგულება ნებისმიერ შემთხვევაში მოწმობდა მის მორალურ სიმაღლეზე.

სოფია ნიკოლაევნამ, რძალმა, სწრაფად გააცნობიერა „მისი ყველა უცნაურობა“ და „ღრმა და დახვეწილი შეფასება მისცა მის მაღალ თვისებებს“. ასე რომ, ამაყი, განათლებული ქალი, რომელიც სძულდა ყველაფერს სოფლის მეურნეობასა და უხეში, თაყვანს სცემდა ამ ერთი შეხედვით უხეში მოხუცის წინაშე, ინტუიციურად გრძნობდა მასში იმ თვისებებს, რომლებიც მას ყველა სხვაზე მაღლა აყენებდა.

ბაგრავში პრაქტიკული თვისებები დაბალანსებულია ზნეობრივი და ეს არის მისი ბუნების თავისებურება. ის არის პრაქტიკული ადამიანი, აქტიური, შეუძლია დიდი სამეწარმეო მცდელობები, მაგრამ ეს არ არის შიშველი ბიზნესი, არ იცის რაიმე მორალური დაბრკოლება მოგების მიზნით. ასეთ ადამიანებში განვითარებული ზნეობრივი ცნობიერება არ ტოვებს მათ პრაქტიკულ საქმიანობაში, ხანდახან შეიძლება მასთან მძიმე წინააღმდეგობაში მოვიდეს, მაგრამ არასოდეს გაამართლებს მოქმედების უსამართლოდ და ამით გამორიცხავს თავისთავად შეუზღუდავ მტაცებლობას.

მაგრამ საქმე იმაშია, რომ ისეთი პერსონაჟი, როგორიც ბაგრავი იყო, არ იყო მხოლოდ „ძველი დროის ლეგენდა“. ბაგრავთან თითქმის ერთდროულად რუსაკოვი გამოჩნდა ოსტროვსკის სპექტაკლში „არ ჩაჯდე შენს ჩილაში“, მოგვიანებით კი ჩაპურინი მელნიკოვ-პეჩერსკის რომანებში „ტყეებში“ და „მთებზე“; ორივე ეს გმირი ხასიათით ჰგავს ბაგრავს.

ძველი ბაროვის გამოსახულება შეიძლება რიგზე დავაყენოთ ეპიკური სურათებიმსოფლიო ლიტერატურა. გასულ საუკუნეშიც კი, "ოჯახური ქრონიკის" გამოქვეყნებისთანავე, კრიტიკამ, რომელსაც სურდა ავტორის ქება, მასში დაინახა "მსგავსება უოლტერ სკოტთან", კერძოდ, წარსულის "ისტორიული აუცილებლობის" გაგებაში. წეს-ჩვეულებები, ბაგრავის აზრების სტრუქტურაში „დროის სულისკვეთების შესაბამისად“.“ (რუსული ლიტერატურა, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისად ავტორიტეტული, რომ კრიტიკამ შეძლოს თავად გამოეტანა ეს „ისტორიული აუცილებლობა“ მისგან). ბაგრავის იგივე გამოსახულების განზოგადების ძალა შეიძლებოდა მხოლოდ ისეთი ოჯახური ქრონიკიდან დაიბადოს, სადაც წარმოდგენილია არა ოჯახური ცხოვრების ვიწრო ჩარჩო, არამედ მთელი რუსეთი მისი ძირითადი თვისებებით (და ეს ასე იყო, განსაკუთრებით მოგვიანებით, როდესაც უკვე სერგეი ტიმოფეევიჩის ოჯახში თავისი სულიერი და სოციალური ინტერესებით რუსეთი მუდმივად იმყოფებოდა მამისა და შვილების საუბრებსა და ფიქრებში).

და ასეთი საოცრად მძლავრი მხატვრული განზოგადებით მხოლოდ ძველი ბაროვის გამოსახულება არ არის გამორჩეული. „ოჯახურ ქრონიკაში“ კუროლესოვი გამოსახულია არანაკლები, შესაძლოა მხოლოდ უარყოფითი ძალით. გმირის პორტრეტში, რომელსაც ს.ტ. აქსაკოვი, ერთი შეხედვით, ანალიზის არარსებობის პირობებში (როგორც მთელის შემადგენელ ნაწილებად დაშლით, დოსტოევსკი და ტოლსტოი ჩვენთვის პიროვნებას „შიგნიდან აქცევენ“, მისი სულისა და ცნობიერების ფარულ კუთხეებს ამხელენ). სურათის მთლიანობა გაოცებულია კუროლესოვის ფსიქოლოგიური სიღრმის გამოსახულებით. ზოგიერთი კრიტიკოსი კუროლესოვოს ერთგვარ ყოველდღიურ ბოროტმოქმედად თვლიდა, რასაც, როგორც ჩანს, ადასტურებს სიუჟეტის მონახაზი: გმირის ქორწინების ამბავი; ცოლის მოტყუება; სიმართლე მან შეიტყო ქმრის ჭეშმარიტი ცხოვრების შესახებ, როდესაც გაიგო ამის შესახებ, გადაწყვეტს წავიდეს მამულში, სადაც ის ცხოვრობდა და საკუთარი თვალით გაარკვიოს მისი გარყვნილი ცხოვრებისა და ტირანიის შესახებ გავრცელებული ჭორების სიმართლე; კუროლესოვის ბოროტმოქმედი, რომელიც დარწმუნებული იყო, რომ მისი ცოლი არ აპატიებდა მას და მას დაემუქრნენ ქონების მართვის უფლებამოსილების ჩამორთმევით, ცოლის ცემით და ქვის სარდაფში გამოკეტვით; ტყვეს გათავისუფლება სტეპან მიხაილოვიჩის მიერ და ა.შ.

მაგრამ ამ თითქმის სათავგადასავლო ისტორიის მიღმა არა მხოლოდ ყოველდღიური თვისებები იმალება, არამედ გმირის პერსონაჟის მეტაფიზიკური საიდუმლოებებიც. ერთ-ერთ მათგანზე ნათქვამია: „ირგვლივ მყოფი ხალხის შიშითა და თავმდაბლობით განებივრებულმა, მან მალევე დაივიწყა საკუთარი თავი და შეწყვიტა სცოდნოდა თავისი მრისხანე თვითნების საზღვრები“. თურმე ამან შეიძლება გააღვივოს „ნებისყოფა“, „სისასტიკე“, „სისხლის წყურვილი“ და სხვა ყველაფერი - და არა მხოლოდ კუროლესოვის შემთხვევაში და არა მხოლოდ მის დროს. მთხრობელის სხვა „ზეპირი“ შენიშვნებიდან, როგორც ჩანს, მიტოვებული იყო, დოსტოევსკის შეეძლო, როგორც ჩანს, ჯაჭვური ფსიქოლოგიური რეაქციის მასალა გამოეყვანა. კუროლესოვმა დაასახელა სამი სოფელი, რომლებიც დასახლებული იყო ძველი ადგილებიდან გადმოსვენებული გლეხებით, სახელები, რომლებიც შეადგენდნენ მისი მეუღლის პირველ, პატრონიმსა და გვარს. ”ეს რომანტიკული იდეა ისეთ ადამიანში, როგორიც მოგვიანებით გაჩნდებოდა მიხაილ მაქსიმოვიჩი, ყოველთვის მაკვირვებდა.”

მიაღწია უმაღლესი ხარისხიგარყვნილება და სისასტიკე, კუროლესოვმა გულმოდგინედ დაიწყო პარაშინში ქვის ეკლესიის მშენებლობა. გმირის პერსონაჟის ამ „უფსკრულმა“, მისი სისხლისმსმელობის „ფენომენმა“, მისი ქმედებების წინააღმდეგობრივი ხასიათი იმდენად ღრმად იმოქმედა „ადამიანურ ბუნებაში“ რაღაც „აუხსნელზე“, რამაც აპოლონ გრიგორიევს საფუძველი მისცა შემდეგი დასკვნის გამოტანისა: „ჩვენი ლიტერატურის ბოლო ხანის ეს ტიპები, რომლებმაც მოულოდნელად და მოულოდნელად მიატოვეს შუქი ჩვენს ისტორიულ ტიპებზე - ეს კუროლესოვი, მაგალითად, „ოჯახურ ქრონიკაში“, თავისი მრავალი თვისებით უკეთესია, ვიდრე ბატონები სოლოვიოვის და თეორიები. კაველინი, გვიხსნის საშინელი ივანეს ფიგურას...“ ასეთია მხატვრის ფსიქოლოგიური განზოგადება, რომელიც საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ დახატული სახის მიღმა მთლიანად. ისტორიული ტიპი, გვაიძულებს ვიფიქროთ ფენომენებზე, რომლებიც არ შემოიფარგლება მოქმედების დროით და ადგილით.

შესაძლოა არსად S.T. აქსაკოვის მხატვრული ყურადღება და სისრულე არ ვლინდება ისე, როგორც დედის გამოსახულებაში, განსაკუთრებით „ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლებში“. "ეს გამოსახულება მის სულში იმავე შვილობილმა სიყვარულმა შეასრულა, რომელიც მანამდე შვილს დედის მკერდზე აფასებდა", - მართებულად წერდა მწერლის ერთ-ერთი თანამედროვე. მართლაც, დედის მხურვალე სიყვარული და ბავშვის ვნებიანი მიჯაჭვულობა განუყოფელ მთლიანობას ქმნის. „დედაჩემის მუდმივი ყოფნა ერწყმის ჩემს ყოველ მოგონებას“, - ამბობს ავტორი „ბაგრავ შვილიშვილის ბავშვობის წლები“ ​​დასაწყისშივე. „მისი სურათი განუყოფლად არის დაკავშირებული ჩემს არსებობასთან“. ავადმყოფი ბავშვი სიკვდილისთვის განწირული ჩანდა და მხოლოდ სასწაულებრივად გადარჩა. და ერთ-ერთი ამ სასწაულებრივი ძალებიდან, რომელმაც ის განკურნა, იყო თავდაუზოგავი, უსაზღვრო დედობრივი სიყვარული, რაზეც ასეა ნათქვამი: „დედაჩემმა არ დაუშვა ჩემში სიცოცხლის მომაკვდავი ლამპარი ჩამქრალიყო; როგორც კი ქრებოდა, მან. კვებავდა მას საკუთარი ცხოვრების, საკუთარი სუნთქვის მაგნიტური გადმოდინებით. ” მთელი ნარატივი განათებულია დედის იმიჯით, უსასრულოდ ძვირფასი, მოსიყვარულე, მზადაა ნებისმიერი მსხვერპლის გაღებისთვის, ნებისმიერი სიკეთისთვის მისი სერეჟენკას გულისთვის. დედის გრძნობა ფსიქოლოგიურად ამოუწურავი ჩანს: რამდენი გამოცდილება, რამდენი ემოციური ელფერი. შეშფოთებულ ძილში დაკარგულ დედას ესმის ავადმყოფი პატარა შვილის ხმა. „დედა წამოხტა, ჯერ შეშინებული, მერე კი გაიხარა, ჩემს ძლიერ ხმას უსმენდა და ჩემს განახლებულ სახეს ათვალიერებდა, როგორ მეფერებოდა, რა სახელებს მეძახდა, როგორ მხიარულად ტიროდა... ვერ გეტყვით! ” ეს მისი ფსიქიკური მდგომარეობის მხოლოდ ერთი მომენტია და, ფაქტობრივად, მთელი მისი ცხოვრება ამ ღრმა, „დედობრივი სიყვარულის უსაზღვრო გრძნობაშია“, როგორც თავად მთხრობელი ამბობს. პირველიდან ბოლო გვერდიწიგნები, ყველა ეპიზოდში, სადაც დედაა ნაჩვენები, ყველაზე მრავალფეროვანი გამოვლინებებით - ხან ვნებიანი, ხან შფოთვითი სასოწარკვეთილი, ხან მხიარული, ხან მსუბუქად სევდიანი - ეს საოცარი გრძნობა ცოცხლობს, გვიხსნის სამყაროსგან დაფარულ დედის გულის საიდუმლოებებს.

ლიტერატურაში სიყვარული, როგორც წესი, ოჯახურ ცხოვრებამდეა პოეტიზებული, მისი დასაწყისით რომანტიკული ისტორიის ფარდა ეცემა, თითქოსდა და იწყება ყოველდღიური ცხოვრების პროზა. შესაძლოა, არც ერთი რუსი მწერალი არ ავლენს ოჯახურ ცხოვრებას ისეთი პოეტური შინაარსით, როგორიც ს.ტ. აქსაკოვი თავის "ოჯახურ ქრონიკაში" და "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლები" კერძოდ. და ეს შორს არის მეუღლეებს შორის ჰარმონიული კავშირისგან (გახსოვდეთ, რომ სოფია ნიკოლაევნა სიყვარულისთვის არ დაქორწინდა). მაგრამ იმდენი გრძნობების სიმდიდრეა დედის სიყვარულში, იმდენი სულიერი ჩართულობა, რომ მხოლოდ ეს აქცევს ქალის ცხოვრებას ღრმა მნიშვნელობას, აძლევს მას დიდ მორალურ კმაყოფილებას და პატარა ვაჟიგრძნობს დედის „ზნეობრივ ძალას“ მასზე. როგორც ჩანს, ასეთი დედობრივი „მონოლოვი“ იყო რუსული ცხოვრების იგივე ფენომენი, როგორც პუშკინის ტატიანას მუდმივობა მასთან: „მაგრამ მე სხვას მივეცი და სამუდამოდ მისი ერთგული ვიქნები“.

საოცარია, რომ ეს დედობრივი გრძნობა მთელი თავისი ორიგინალობითა და სიწმინდით გადმოგვცა სამოცდათხუთმეტი წლის ხელოვანმა, თითქოს არც ცხოვრებისეული სულის შემძვრელი გამოცდილების ტვირთი იყო და არც სხვა დედა, როცა შვილის ქორწინება მან იმდენად შეცვალა მისდამი გრძნობები, მის მიმართ ეჭვიანობდა ოჯახს: არაფერი აღმოჩნდა ძალაუფლება იმ ბავშვური შვილობილი სიყვარულის ძალაზე, რომელიც მისი სულის სალოცავად იქცა. თითქოს ინსტინქტურად გრძნობდა იმას, რაც ევალებოდა დედას, რომელმაც არაერთხელ წაართვა იგი, ჩანდა, რომ სიკვდილის ჩახუტებიდან, სერიოჟა პასუხობს მას ვნებიანი შვილობილი სიყვარულით, რომელიც ზოგჯერ სიტყვასიტყვით აძრწუნებს მის ბავშვურ სულს. ის განიცდის ასეთ შოკებს დედის ავადმყოფობის დროს, ბავშვურ საშინელებაში ჩადის მხოლოდ იმის ფიქრით, რომ ის შეიძლება მოკვდეს. ”დედაჩემის სიკვდილის ფიქრი არ გამიელვა თავში და ვფიქრობ, რომ ჩემი ცნებები დაბნეული გახდა და ეს იყო რაღაც სიგიჟის დასაწყისი.”

ს.ტ. აქსაკოვმა, როგორც ჩანს, გადმოსცა ზოგადად ბავშვის ფსიქოლოგიისთვის ძალიან დამახასიათებელი რაღაც. აქ არის ცნობილი რუსი ფიზიკოსის ს.ი. ვავილოვა: ”მე ყოველთვის ღრმად მიყვარდა დედაჩემი და მახსოვს, როგორც ბიჭი, საშინლად წარმოვიდგენდი, რომ დედაჩემი მოულოდნელად მოკვდებოდა, რაც სამყაროს აღსასრულის ტოლფასი ჩანდა.”

დედის გარეშე დარჩენის ამ საშინელებაში არის რაღაც ელემენტარული შიში ობლობისა, არა მხოლოდ შვილობილი, არამედ საერთოდ ობლობა დედამიწაზე და დედა აქ არის ბავშვის ცნობიერებისთვის ყველაზე ახლო და ხელმისაწვდომი საყრდენი, რომლის გარეშეც. მას ასე ეშინია მსოფლიოში. როგორი დაბუჟებაა დედის ავადმყოფობა ბავშვის სულში და რა შუქი ანათებს სამყარო მისი გამოჯანმრთელებით. „საბოლოოდ ყველაფერი თანდათან დაწყნარდა და პირველ რიგში დავინახე, რომ ოთახი განათებული იყო დილის გათენება, და მაშინ მივხვდი, რომ დედაჩემი ცოცხალი იყო და ჯანმრთელი იქნებოდა და გამოუთქმელი ბედნიერების განცდამ შემივსო სული! ეს მოხდა 4 ივნისს, გამთენიისას, მზის ამოსვლამდე, ამიტომ ძალიან ადრე“.

დედისადმი სიყვარული უფრო ღრმად ავლენს თავად სერიოჟას. ის ისე იყო გაჟღენთილი გაზაფხულის გამოღვიძებული ბუნების შთაბეჭდილებებით, ისე („შეშლილივით“) საკუთარ საქმეებში და საზრუნავებში - მოსმენა, იმის დანახვა, თუ რა ხდებოდა კორომში, როგორ იშლებოდა ფოთლები, მთელი ცოცხალი. არსებები გაცოცხლდნენ, როგორ ბუდობდნენ ჩიტები - რომ დაივიწყა ყველაფერი.სამყარო და დედაც კი. და დედამ საყვედურით შეახსენა ამის შესახებ. თითქოს სასწორი ჩამოვარდა თვალებიდან: მასზე ბევრი ნამდვილად არ უფიქრია. მკვეთრმა მონანიებამ გულში ჩაიკრა, იგრძნო, როგორი დამნაშავე იყო დედის წინაშე და პატიება სთხოვა. დედამ ვერ შეიკავა გრძნობები: „მე და დედაჩემმა ერთმანეთის სინანულისა და ენთუზიაზმით სავსე სიყვარულის ცეცხლოვანი აფეთქებები განვაგრძეთ, გაქრა წლების მანძილი და ურთიერთობა ჩვენ შორის, ორივე ვტიროდით და ხმამაღლა ვტიროდით. ​​ვნანობდი, რომ დედაჩემი ცოტა მიყვარდა. ის - რომ აფასებდა ასეთ პატარა შვილს და შეურაცხყოფა მიაყენა მას საყვედურით."

თავად ბიჭის მორალურ განვითარებაზე დიდ გავლენას ახდენს დედობრივი სიყვარულის ცოდნა. ის განსაკუთრებით „მთელი ძალით“ იწყებს ამ სიყვარულის გაგებას და გრძნობას ავადმყოფობის დროს. ”გასაგებია ის საშინელი შიში, რომელიც მან განიცადა, ასევე გასაგებია სიამოვნება, როდესაც საშიშროება დასრულდა. მე უკვე უფროსი ვიყავი და შემეძლო ამ სიამოვნების გააზრება, დედაჩემის სიყვარულის გაგება. ამ კვირამ ბევრი რამ განმანათლა, ბევრი განვვითარდი. და ჩემი მიჯაჭვულობა დედაჩემთან, უფრო შეგნებული, ბევრად უფრო გაიზარდა, ვიდრე ჩემი წლები." დედის შესახებ ფიქრები, რომლებიც შვილში „შფოთვით მდგომარეობას“ აღძრავს, აიძულებს მას „საკუთარ თავთან ბრძოლაში“ იყოს. და მისი „ფანტაზია, რომელიც წლების მიღმა განვითარდა“, ასევე დიდწილად აიხსნება დედისადმი მისი მხურვალე მიჯაჭვულობით, მისი დაკარგვის შიშით. ამრიგად, ბავშვთა ფსიქოლოგიაში დედის გამოსახულება წარმოშობს რაღაც „გრძნობების პროცესს“, „საკუთარ თავთან ბრძოლას“ - ფენომენს, რომელიც მოულოდნელადაც კი ჩანს ფსიქოლოგიზმის „ანალიზის ნაკლებობის“ შესახებ დამკვიდრებული აზრის გათვალისწინებით. ს.ტ. აქსაკოვა.

და მხოლოდ დედის მეშვეობით არ იზრდება ბავშვის სული. როგორ კანკალებს ამ ბავშვის სული, როცა ბაბუა კვდება, რა შიში, რა საშინელება უპყრობს მას, როგორ ანთებს ბავშვის ფანტაზია სიკვდილის ფიქრებით! ფსიქოლოგიური გამომსახველობის ძალის თვალსაზრისით, ეს შიში ნამდვილად არის სიკვდილის შიშის ემბრიონი, რომელიც შემოვარდება ტოლსტოის გმირების გონებაში და სიკვდილის იგივე შიში, რომელიც ასე ადრე, თითქმის ჩვილობიდანვე იქნა აღიარებული სერგეი ტიმოფეევიჩის მიერ. როგორც ჩანს, არ შეეძლო არ დაეტოვებინა კვალი მის შემდგომ ცხოვრებაში, შესაძლოა, მის სულში ჩაფლული, დაიხრჩო იმ „ვნებებით“, რომლებზეც თავად მწერალი საუბრობდა, რაც გულისხმობდა მის ოჯახურ საზრუნავს, ბუნებისადმი მიჯაჭვულობას და ა.შ. და ბაბუის გარდაცვალების გვერდით არის პატარა ძმის დაბადება, რომელიც სერიოჟაში განსაკუთრებულ მზრუნველ გრძნობებს იწვევს. „პატარა ბაგა-ბაღში სპილენძის რგოლზე ეკიდა ლამაზი აკვანი, ჭერში ხრახნიანი. ავანმა ბაბუამ ზუბინმა აჩუქა ეს აკვანი, როცა დაიბადა ჩემი უფროსი და, რომელიც მალევე გარდაიცვალა; მე და ჩემი მეორე დაც ვისხედით. ჩასვეს. სკამზე ავედი მასზე და, აბრეშუმის მწვანე საფარის გახსნისას, მან დაინახა მძინარე ბავშვი და მხოლოდ შენიშნა, რომ თავზე შავი თმები ჰქონდა. მათ ხელში აიღეს და და მანაც შეხედა მძინარეს. ძმაო - და ჩვენ ძალიან გვიხაროდა... ალენა მაქსიმოვნამ, როცა დაინახა, რომ "ჩვენ ისეთი ჭკვიანი ბავშვები ვართ, ფეხის წვერებზე დავდივართ და ხმადაბლა ვლაპარაკობთ, დაგვპირდა, რომ ჩვენი ძმის ნახვას ყოველდღე, ზუსტად მაშინ, როცა გარეცხავდა. .ასეთი სასიამოვნო იმედებით გახარებულები გავეშურეთ სიამოვნებით და ჯერ ეზოში გავიქეცით, შემდეგ კი ბაღში.“ . ოჯახური განცდა, თითქოს განშტოება, შემოდის ბიჭის სულში, გასდევს მთელ მის არსებას, აძლევს მას სისრულის და არსებობისადმი ნდობის განცდას. ბედნიერია, რომ იცის, რომ მამა და ბაბუის ოჯახიდანაა. „მარტო ვიყავი მამასთან, ჩამეხუტნენ და მაკოცეს და რაღაც სიამაყე ვიგრძენი, რომ ბაბუის შვილიშვილი ვიყავი, აღარ მიკვირდა, რომ ყველა გლეხს ასე გვიყვარდა მამაჩემი და მე. დარწმუნებული ვარ, რომ ასეც უნდა იყოს: მამაჩემი შვილია, მე კი სტეპან მიხაილოვიჩის შვილიშვილი“.

ოჯახის პრინციპი გახდა წამყვანი, რომელიც განსაზღვრავდა თხრობას. ეს აისახება თავად წიგნების სათაურებში: „ოჯახური ქრონიკა“, „ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლები“. კარგად ნათქვამი წიგნების შესახებ S.T. აქსაკოვი ანდრეი პლატონოვი, რომელმაც დაინახა მათი „უკვდავი არსი“ „ბავშვის მშობლებთან და სამშობლოსთან ურთიერთობაში“. ანდრეი პლატონოვის თქმით, „აქსაკოვის წიგნები ანერგავს პატრიოტიზმს მკითხველში და ავლენს პატრიოტიზმის ძირითად წყაროს - ოჯახს“, რადგან „ადამიანი თავდაპირველად სწავლობს სამშობლოს ამ გრძნობას და მის სიყვარულს, პატრიოტიზმს, დედისა და მამის გრძნობით. ანუ ოჯახში“. და აქსაკოვის სიყვარული ბუნებისადმი ”მხოლოდ გაგრძელებაა, განვითარებაა, იმ გრძნობების გავრცელება, რაც მასში გაჩნდა, როდესაც ბავშვობაში დედას მიეჯაჭვა, და ის იდეები, როდესაც მამამ პირველად წაიყვანა ვაჟი თევზაობისა და იარაღით ნადირობისას და აჩვენა. დიდი, ნათელი სამყარო, სადაც მას მერე დიდხანს მოუწევს არსებობა. და ბავშვი ნდობითა და სინაზით იღებს ამ სამყაროს, რადგან მასში მამის ხელით შემოვიდა“.

ბუნება მეორე, მშობლის შემდეგ, აკვანია, რომელიც ჭეშმარიტად ასაზრდოებდა და აფასებდა მხატვრის ბავშვობას. "ბაგრავ შვილიშვილის ბავშვობის წლები" ავტორის ერთ-ერთი პირველი და ყველაზე ინტიმური "ფრაგმენტული მოგონება" არის ავადმყოფობა და გამოჯანმრთელება ბავშვობაში. ”ძვირფასო, დილით საკმაოდ ცუდად ვიგრძენი თავი, იმდენად სუსტი ვიყავი, რომ იძულებული გახდნენ გაჩერდნენ; ეტლიდან გადმომიყვანეს, ტყის გაწმენდის მაღალ ბალახში, ხეების ჩრდილში საწოლი გაასწორეს. , და დამაწვინა თითქმის უსიცოცხლოდ. ყველაფერი დავინახე და მივხვდი, რას აკეთებდნენ ჩემს ირგვლივ. გავიგე, როგორ ტიროდა მამაჩემი და ანუგეშებდა სასოწარკვეთილ დედაჩემს, როგორ მხურვალედ ლოცულობდნენ, ზეცისკენ აწევდნენ ხელებს. ყველაფერი გავიგე და დავინახე. აშკარად და ვერც ერთი სიტყვა ვერ ვთქვი, ვერ ვმოძრაობდი - და უცებ გამეღვიძა და ვიგრძენი თავი ჩვეულებრივზე უკეთესად, ძლიერად ვიგრძენი. ტყე, ჩრდილი, ყვავილები, სურნელოვანი ჰაერი ისე მომეწონა, რომ ვეხვეწებოდი არ რომ ჩემი ადგილიდან გადამეყვანა.ასე ვიდექით საღამომდე.ცხენები გამოაცალკევდნენ და ჩემგან არც თუ ისე შორს ბალახზე გადმოსვეს და ამით კმაყოფილი ვიყავი...არ მეძინა,მაგრამ არაჩვეულებრივი მხიარულება ვიგრძენი. და რაღაც შინაგანი სიამოვნება და სიმშვიდე, უფრო სწორად, ვერ მივხვდი რას ვგრძნობდი, მაგრამ თავს კარგად ვგრძნობდი... მეორე დღეს დილითაც ჩვეულების წინააღმდეგ უფრო სუფთა და უკეთ ვიგრძენი თავი“. „ტყის გაწმენდაში ბალახში წოლამ თორმეტმა საათმა პირველი სასიკეთო იმპულსი მისცა ჩემს ფიზიკურად მოდუნებულ სხეულს“. ბუნებამ ისეთი სამკურნალო გავლენა მოახდინა ბავშვზე და მას შემდეგ იგი დავიწყებამდე შეუყვარდა.

ერთ-ერთი თანამედროვე ს.ტ. აკსაკოვამ, მონადირე-მწერალმა, ხუმრობით თქვა, რომ მისი ძაღლი დგას "იარაღზე მონადირის ნოტების" წინ, მათში იმდენი სიცოცხლე და სიმართლეა. იგივე შეიძლება ითქვას ბუნების აღწერაზე „საოჯახო მატიანეში“ და „ბაგრავ შვილიშვილის ბავშვობის წლები“: აქ იმდენი სიცოცხლე და სიმართლეა, რომ ივიწყებ მთელ ლიტერატურას და ავტორთან ერთად თვით ბუნების სამყაროში ჩაძირული.

ბუნების ჯანსაღმა გრძნობამ მოიყვანა აქსაკოვი და ისეთი ძალის მქონე პეიზაჟისტი მხატვარი, როგორიცაა I.I. შიშკინი, რომელმაც სერგეი ტიმოფეევიჩს თავის საყვარელ მწერალს უწოდა.

მას სამკურნალო ეფექტი აქვს ჩვენზეც, აქსაკოვის წიგნების მკითხველებზე და რა შეგვიძლია ვთქვათ მასში მცხოვრებ სერიოჟაზე. მისთვის ის სიხარულისა და სიამოვნების ამოუწურავი წყაროა. რამდენი საიდუმლო, რამდენი ამაღელვებელი დეტალი ემჟღავნება მას მასში ყველგან, ზუსტად იმ სახლის უკან, სადაც ბუგურუსლანი მოედინება და იწყება როკის კორომი: თევზაობისას; გზაზე, ისევ იგივე, უფადან ბაგრავამდე და ყოველთვის საინტერესოდ ახალი; ღამისთევა სტეპში ღია ცის ქვეშ; ბულბულების გაზაფხულის სიგიჟეში ჩამქრალ გამთენიისას. და ეს ყველაფერი და ბევრად მეტი, მთელი ხმა, ყვავილები, არომატები, "ბუნების სილამაზე" ( საყვარელი გამოთქმათავად მწერალი) თითქოს იღვრება ბავშვის სულში, ეფერება მას, ახარებს, აფართოებს, აბედნიერებს. და როგორც დედის სიყვარულში, პატარა გმირის გრძნობებისა და გამოცდილების მთელი სპექტრი ვლინდება, ასევე ბუნებისადმი ვნებიანი მიჯაჭვულობა, ალბათ, არანაკლებ ვლინდება. მდიდარი ცხოვრებაბავშვის სული.

შეიძლება ბევრი ვისაუბროთ მშობლიური კუთხის, ბუნების მნიშვნელობაზე ს.ტ.-ის შემოქმედებით ბედზე. აქსაკოვი, კერძოდ, უნიკალურობის შესახებ რუსულ ლიტერატურაში და არა მხოლოდ, როგორც ჩანს, რუსულ, არამედ მსოფლიოში - ასეთი ფენომენი, როდესაც მოვლენის მოკრძალებული ჩარჩო - ორენბურგის სოფელში გატარებული ბავშვობა - მხატვრის კალმის ქვეშ არის. უცებ ისეთი სასიცოცხლო ავთენტურობით, შინაარსით, მნიშვნელობით აღვსილი, რომ უნებურად ვფიქრობთ არსებობის ამოუწურავობაზე თუნდაც დედამიწის ყველაზე პატარა „კუთხებში“. თუმცა, ეს არ უნდა გაგვიკვირდეს, გავიხსენოთ, მაგალითად, რას ნიშნავდა პუშკინისთვის დედამიწის ეს კუთხე, როგორ გაამდიდრა იგი მიხაილოვსკის ორწლიანმა ყოფნამ, რა პოეზია, ხალხური ცხოვრების რა სიღრმეები გამოავლინა მას - მეშვეობით. არინა როდიონოვნას ზღაპრები, გლეხების ისტორიები, უსინათლოების სიმღერები ბაზრობებზე; სწორედ აქედან, ამ "დედამიწის კუთხიდან" დაიწყო პუშკინის მიერ რუსეთის ისტორიის, "ბორის გოდუნოვის" ეპოქა (აქ შექმნილი) და თავად ერი. და ყველა დიდ რუს მხატვარს ჰქონდა თავისი "დედამიწის კუთხე", რომელიც მას აკავშირებდა სამყაროსთან.

აქედან, ამ "დედამიწის კუთხიდან" სათავეს იღებს მწერლის ენა. „ოჯახური ქრონიკა“ და „ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობა“ შთანთქა აქსაკოვის სამშობლოს ენაზე, ისევე როგორც ირგვლივ ბუნების სურნელს. ენის ეროვნება ს.ტ. აქსაკოვი არა მხოლოდ წმინდად პოპულარული სიტყვები, არამედ ხალხის ცხოვრების გამოხატვის ჭეშმარიტებაში, რომელიც მან კარგად იცის. ცოცხალი მეტყველება, როგორც ჩანს, ფარავს ყველაფერს, რასაც ის ეხება, ყოველ ფენომენს, ყველა საგანს, ყოველ ყოველდღიურ დეტალს, გამსჭვალული იმ უხერხული რუსული მნიშვნელობით, რომელიც მოცემულია ეროვნული ელემენტის ყველაზე უშუალო ცხოვრებით. სიტყვის ზეპირი სიცოცხლით შერწყმულია გამოსახულების საოცარი პლასტიურობა, ნახატების, განსაკუთრებით ბუნების ისეთი ხილვადობა და ხელშესახებობა, რომ თითქოს მათში შევდივართ, თითქოს რეალურ სამყაროში. არც ერთი ყალბი ტონი, ყველაფერი მარტივია და მართალია. თავად ენა მკითხველზე არა მარტო ესთეტიურად, არამედ გამწმენდ ზემოქმედებას ახდენს მორალურად. უხუცესის სიბრძნის, სულიერი სიცხადისა და ზნეობრივი გამჭრიახობის ანაბეჭდი ჩანს სილაში. მხატვარმა მთელი თავისი სულის საგანძური ჩადო ამ მარცვალში, რუსული სიტყვის ამ დიდებულებაში, რის გამოც ამ საოცარი აქსაკოვური ენის სილამაზე და ჭეშმარიტება, რომელმაც რუსული ცხოვრების ბავშვობის მშვენიერი ილიადა მოგვცა. დროთა განმავლობაში მცირდება.

"ოჯახური ქრონიკა" და "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობა" გამოსვლისთანავე გამოიწვია თანამედროვეთა დიდი შეფასებები. და რა გასაკვირია, რომ ეს ერთსულოვანი შექება ეკუთვნოდა სხვადასხვა რწმენის ადამიანებს, როგორიცაა ხომიაკოვი და ტურგენევი, ტოლსტოი და ჰერცენი, შევირევი და შჩედრინი, პოგოდინი და ჩერნიშევსკი, ანენკოვი და დობროლიუბოვი და ა.შ. მართალია, ქების სხვადასხვა მიზეზი იყო. ამრიგად, დობროლიუბოვმა (თავის სტატიაში "მიწის მესაკუთრის სოფლის ცხოვრება ძველ წლებში, ასახული "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლებში") აღნიშნა, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი S.T. აქსაკოვის წიგნში, ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია აღწერასთან. "ძველი წესრიგი", მიწის მესაკუთრის "თვითნებურობით" ოჯახური ურთიერთობებიმის სოფლის ცხოვრებაში ყმური ურთიერთობების შემოჭრით. ”საბოლოოდ, - წერს დობროლიუბოვი, - მთელი მიზეზი ისევ ჩვენი შიდა კატასტროფების იმავე მთავარ წყაროზე მოდის - ხალხის ბატონობაზე.

„ზნეობრივი გრძნობების განუვითარებლობა, ბუნებრივი ცნებების დამახინჯება, უხეშობა, სიცრუე, უცოდინრობა, შრომისადმი ზიზღი, საკუთარი ნებისყოფა, არაფრით თავშეუკავებელი, ყოველ ნაბიჯზე გვევლინება ამ წარსულში, ახლა უკვე უცნაური, ჩვენთვის გაუგებარი და, მოდით, სიხარულით თქვი, შეუქცევად.“ .

ტოლსტოისთვის, „ბაგრავ შვილიშვილის ბავშვობის წლებში“ „ბუნების თანაბრად ტკბილი პოეზია ყველგანაა გავრცელებული, რის შედეგადაც შეიძლება ზოგჯერ მოსაწყენი ჩანდეს, მაგრამ უჩვეულოდ დამამშვიდებელი და საოცრად ნათელი, ერთგული და პროპორციული. მისი ანარეკლი. ”

შჩედრინმა აღიარა, რომ მასზე დიდი გავლენა მოახდინა ს.ტ. აქსაკოვი და ამიტომ მიუძღვნა მას "პროვინციული ჩანახატების" ერთ-ერთი ციკლი ჟურნალის პუბლიკაციაში - "მომლოცველები, მოხეტიალეები და მოგზაურები". აქსაკოვის ეპიკური განმანათლებლობა შეეხო ისეთ უმოწყალოდ კაუსტიკურ სატირისტს, როგორიც იყო შჩედრინი. და ბევრად მოგვიანებით, თავის "პოშეხონის სიძველეში" თავში "ზნეობრივი განათლება", მოთხრობილია, თუ როგორ გაიცნო გმირი (თვითავტორის ავტობიოგრაფიული მახასიათებლებით), უკვე ოცდაათ წელზე უფროსი ასაკის, პირველად "თითქმის შურით" გაეცნო. „ბაგრავ შვილიშვილის ბავშვობის წლები“ ​​და წარუშლელი შთაბეჭდილებები წაართვა ამ საკითხს. იგი დიდად აფასებდა ს.ტ. აქსაკოვ დოსტოევსკი, მათში აღნიშნა ეროვნული ხასიათის სიმართლე. დასავლელებთან პოლემიკაში ის წერდა: „თქვენ ამტკიცებთ, რომ როგორც კი ხალხი იჩენს აქტიურობას, ახლა კულაკებია. ეს სირცხვილია. ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. ძიძა, ვოლგის გადაკვეთა „ოჯახურ ქრონიკაში“ და ასი მილიონი. სხვა ფაქტები, თავდაუზოგავი, გულუხვი საქმიანობა“.

Თითოეული ცნობილი თანამედროვეების.ტ. აქსაკოვს თავისი შეხედულება ჰქონდა თავის წიგნებზე, მაგრამ ყველა ერთ რამეზე თანხმდებოდა: ამ წიგნების გამორჩეული მხატვრული დამსახურების აღიარება, მათი ავტორის იშვიათი ნიჭი. თავად სერგეი ტიმოფეევიჩმა, გულწრფელად გაკვირვებული მისი, როგორც ავტორის დიდი წარმატებით, სიამაყის დამახასიათებელი „ამპარტავნობის ნაკლებობით“, მარტივად განმარტა ეს საკითხი: „მე ვიცხოვრე ჩემი ცხოვრებით, შევინარჩუნე ჩემი წარმოსახვის სითბო და სიკაშკაშე და ამიტომაა ჩვეულებრივი ნიჭი. წარმოქმნის არაჩვეულებრივ ეფექტს“.

გამოქვეყნების შემდეგ, "ბაგრავ შვილიშვილის ბავშვობის წლები" მაშინვე იქცა სახელმძღვანელო კლასიკურ ნაწარმოებად. ამრიგად, მამინ-სიბირიაკმა (დაიბადა 1852 წელს, სერგეი ტიმოფეევიჩის წიგნის გამოქვეყნებამდე ექვსი წლით ადრე) თავის ავტობიოგრაფიაში დაწერა, თუ როგორ ადრეულ ბავშვობაში ის "უსმენდა" კითხვას "ბაროვის შვილიშვილის ბავშვობის წლები". და მოგვიანებით კიდევ ერთი მომავალი მწერალი(რომელზეც თავად გორკი მოგვითხრობს მოთხრობაში "ხალხში") სამუდამოდ გაიხსენებს, თუ როგორ "გარეცხეს" მისი სული "ოჯახური ქრონიკა", ტურგენევის "მონადირის ნოტები" და რუსული ლიტერატურის სხვა ნაწარმოებები: "ვიგრძენი, რა კარგია. წიგნი არის და მივხვდი ჩემთვის აუცილებლობას. ამ წიგნებიდან ჩემს სულში მშვიდად ჩამოყალიბდა ძლიერი ნდობა: მე მარტო არ ვარ დედამიწაზე და არ დავიკარგები!”

წიგნები ST. მწერლის შთამომავლები ყოველთვის "უსმენენ" აქსაკოვს, პოულობენ მათში, როგორც ბრძნულ ხალხურ ლეგენდებში, ყოველთვის ცოცხალ, ღრმად თანამედროვე და მარადიულ მნიშვნელობას.

აქსაკოვების სახელები - კონსტანტინე და ივანე - დაკავშირებულია რუსული სოციალური აზროვნების იმ მიმართულებასთან, რომელსაც სლავოფილიზმი ეწოდა. მაგრამ უნდა გაკეთდეს დათქმა: ამ სახელის გამართლება (სლავების სიყვარული), სლავების ერთიანობის ადვოკატირება, სამხრეთ სლავების თურქული უღლისაგან განთავისუფლების საქმის მხურვალე მხარდაჭერა (აქ განსაკუთრებულ როლს ასრულებს ივან აქსაკოვი), თავად სლავოფილებმა თქვეს, რომ მათ იდეებში მთავარი იმალება რუსი ხალხია, რუსეთი. კონსტანტინე აქსაკოვი (დაიბადა 1817 წელს), თუმცა ის ხომიაკოვზე (1804) და კირეევსკის (1806) ბევრად უმცროსი იყო, მათთან ერთად ძველი სლავოფილების თაობას მიეკუთვნება და ივან აქსაკოვი მათი მემკვიდრეა ახალ პოსტ-რეფორმის ეპოქაში. ახალგაზრდა კონსტანტინე აქსაკოვის ხომიაკოვთან გაცნობამ რევოლუცია მოახდინა მის რწმენაში, რაც ქვემოთ იქნება განხილული.

ვინაიდან ალექსეი სტეპანოვიჩ ხომიაკოვი და ივან ვასილიევიჩ კირეევსკი არიან „დამფუძნებელი მამები“, სლავოფილიზმის საყრდენები, მოდით მოკლედ ვისაუბროთ მათ სწავლებაზე. ღრმად განათლებული, ფანტასტიკურად ნიჭიერი ცოდნის მრავალ სფეროში, თავისუფლად ფლობს ფრანგულ, ინგლისურ, გერმანული ენებიხომიაკოვმა განასახიერა რუსული ეროვნული იდენტობის სულიერი სიმაღლე. ორიგინალური რუსული ფილოსოფიის იდეა გაჩნდა მის ახალგაზრდობაში, ოციან წლებში, ბრძენკაცთა წრეში, რომლის ყურადღების ცენტრში იყო მისი მეგობარი, პოეტი და მოაზროვნე დ. , მხოლოდ ოცდაორი წლის ასაკში. ალექსეი სტეპანოვიჩის პირველი იდეოლოგიური სტუდენტები იყვნენ ახალგაზრდა კონსტანტინე აქსაკოვი და მისი მეგობარი იური სამარინი. 1840 წელს შედგა შეხვედრა, რომელმაც გადამწყვეტი გავლენა იქონია მათ ცხოვრებაზე. ალექსეი სტეპანოვიჩ ხომიაკოვი საგრძნობლად უფროსი იყო თითოეულ მათგანზე: ის იყო ოცდათექვსმეტი წლის, კაცი, რომელიც ყოვლისმომცველი იყო ფილოსოფიურად განათლებული, დიდი ხნის დამკვიდრებული მსოფლმხედველობით. მაგრამ არა მხოლოდ სულიერი გამოცდილებით და აზროვნების სიმწიფით მან აჯობა თავის ახალგაზრდა თანამებრძოლებს. ის, რაც თითოეულ მათგანში იყო ცალკე - კრეატიულობა და ანალიტიკური ძალა - მასში სრულ ჰარმონიაში იყო გაერთიანებული და მისი ბუნების მთლიანობას ქმნიდა. ამიტომ, ჩანდა, რომ ახალგაზრდა მეგობარს უნდა ჰქონოდა ხომიაკოვში საკუთარი, საკუთარი მხარდაჭერის წერტილი, მაგრამ თავიდან ეს ასე არ მოხდა. ორივესთვის, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ჰეგელი მათი კერპი იყო და არც ისე ადვილი იყო მასთან განშორება. ხომიაკოვი, რომელიც შესანიშნავად სწავლობდა ჰეგელს და თავადაც იშვიათი დიალექტიკოსი იყო, მაღალი ტოლერანტობის გამო, არ თრგუნავდა ახალგაზრდების აზრს, არამედ მტკიცედ იცავდა თავის „ქვას“ - რუსეთის ისტორიას, მის სულიერ, კულტურულ და ყოველდღიურობას. მახასიათებლები. ეს იყო მისთვის მთავარი, შემდეგ კი ჰეგელი და „ჰეგელატები“ (როგორც მან თქვა), მის მიერ დაფასებული „ჰეგელიზმი“, მაგრამ მაინც ირიბად დაკავშირებული იყო მის თვალში „რუსულ პრინციპთან“ (როგორც ყველა გერმანული, რაციონალური ზოგადად). მის ძირითადში, ფილოსოფია). მეგობრები და ოპონენტები საკმაოდ ხისტი თხილი აღმოჩნდნენ და არც ისე ადვილი მოსაგვარებელი. კონსტანტინე აქსაკოვი, რომელსაც ხომიაკოვი მეტსახელად "მრისხანე კრავი" უწოდა, რომელიც აერთიანებდა იდეოლოგიურ მრისხანებას გულის ბავშვურობას, განსაკუთრებით დაჟინებული იყო ჰეგელის მხარდასაჭერად. კონსტანტინე აქსაკოვში მთავარის სიძლიერის რწმენით, ხომიაკოვმა უთხრა: ”მე შენზე მეტად გეთანხმები, ვიდრე შენ”. და ყველაფერი წინ წავიდა, ხომიაკოვის ოპონენტების პატივისცემა ჰეგელისადმი, როგორც ცოდნის ყოვლისმომცველი აბსოლუტური პრინციპის მიმართ, გაქრა. Მიხედვით უმცროსი ძმაივანე, კონსტანტინე აქსაკოვის განთავისუფლება ჰეგელის ბორკილებიდან დასრულდა: ”ჰეგელი თითქოს დაიხრჩო რუსი ხალხის სიყვარულით”. შემდგომში თავად კონსტანტინე სერგეევიჩმა აღიარა: „ხალხის ცოცხალმა ხმამ გამათავისუფლა ფილოსოფიური აბსტრაქციისგან. მისი წყალობით“.

უცნობი, ამაღელვებელი, მეგობრების ცნობიერებაში მაშინ შევიდა, როდესაც მათ დაიწყეს ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლების კითხვა, მატიანეების, ძველი წესდების და აქტების შესწავლა. მთელი მსოფლიომათთვის აქამდე სრულიად უცნობი, ხილული და ჯერ შეუსწავლელი სულიერი საგანძურით, ხალხის ცხოვრებისა და ცხოვრების წესის ორიგინალურობით გამოეცხადა მათ. ჰეგელის „სულის ფენომენოლოგიაში“ არასტაბილური ხეტიალის შემდეგ უცებ ფეხქვეშ რაღაც მიწიერება იგრძნო.

ხომიაკოვი აქსაკოვების სახლში მუდმივი სტუმარი გახდა, ისევე როგორც თავადაც გაუხარდა, რომ ისინი თავად სტუმრობდნენ, ძაღლების სათამაშო მოედანზე მდებარე სახლში. მან განსაკუთრებით ხშირად დაიწყო მათთან სტუმრობა მისი ოცდათხუთმეტი წლის მეუღლის კატერინა მიხაილოვნას გარდაცვალების შემდეგ (ის იყო პოეტ იაზიკოვის და), რომელმაც ხელში ხუთი შვილი დატოვა. საშინელ მწუხარებას გაჭირვებით გაუძლო, თუმცა გაბედულად, ცდილობდა არ გამოემჟღავნებინა თავისი მდგომარეობა და საჯაროდ აიძულებდა თავს იგივე ყოფილიყო, როგორც ადრე. ერთ დღეს, სტუმარი, რომელიც ღამე დარჩა ხომიაკოვის სახლში, შემთხვევით შეესწრო განსაცვიფრებელ სცენას. ხომიაკოვი გვიან ღამით მუხლებზე დაიჩოქა და ჩახლეჩილმა ატირდა, დილით კი, როგორც ყოველთვის, კეთილგანწყობილი და მშვიდი გაღიმებული გამოვიდა სტუმრებთან. ცოლის გარდაცვალება იყო გამოცდა მისი ერთი შეხედვით ურყევი რწმენისა. ყოველივე ამის შემდეგ, მან დაწერა ეს თავის ესეში "ეკლესია ერთია":

ისინი, ვინც ცხოვრობენ დედამიწაზე, რომლებმაც დაასრულეს მიწიერი მოგზაურობა, რომლებიც არ არიან შექმნილნი მიწიერი მოგზაურობისთვის (ანგელოზებივით), რომლებსაც ჯერ არ დაუწყიათ მიწიერი მოგზაურობა (მომავალი თაობები), ყველანი გაერთიანებულნი არიან ერთ ეკლესიაში - ერთ მადლში. ღვთისა“. ორივე - ის და ის - ყოველთვის ცხოვრობდნენ ეკლესიაში და მასში, მის მარადიულ კურთხეულ წიაღში, აგრძელებენ ცხოვრებას კატიასთან ერთად და მისი ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ. მას სჯეროდა, მაგრამ ასეთი მონატრება გარდაცვლილი ცოლიაძლიერებდა მას, რომ ზოგჯერ გულს კარგავდა. და ერთ დღეს სიზმარში გავიგე მისი ხმა: "არ დაიდარდოთ!" და ის თავს უკეთ გრძნობდა. ის არასოდეს წყვეტს მასთან ყოფნას, ბავშვებთან ერთად და აძლიერებს მის ძალას ცხოვრებისეული სიკეთისთვის. მანამდე უდარდელად „წერილობით სიტყვასთან დაკავშირებით“, უპირატესობას ანიჭებდა „ზეპირ“ სიტყვას, ახლა უფრო მეტის წერა დაიწყო, თითქოს იცოდა მისთვის დათმობილი მცირე მიწიერი დრო, ჩქარობდა სულის სიღრმეში ქაღალდზე გადაეტანა აზრები და გრძნობები. რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში მწიფდებოდა, მისთვის ძვირფასი. აქსაკოვების სახლში ის სულიერად ისვენებდა; ის, როგორც კარგი, ახლა მარტოხელა ოჯახის კაცი, ღრმად გრძნობდა ოჯახის წრის სიკეთეს. როგორც ცხოვრებაში ყველაფერში, ის დარჩა მთელ ადამიანად ოჯახში. და თავის ფილოსოფიაში მან იპოვა არა აბსტრაქტული, ლოგისტიკურად მკვდარი ფორმულები ოჯახისთვის, არამედ ცოცხალი, გულწრფელი სიტყვები, რომ ოჯახი არის წრე, რომელშიც სიყვარული "აბსტრაქტული კონცეფციიდან და უძლური მისწრაფებიდან გადადის ცოცხალ და რეალურ გამოვლინებაში".

ღრმად მოსიყვარულე სერგეი ტიმოფეევიჩი, ხომიაკოვი აფასებდა თავის ნამუშევრებს, უპირველეს ყოვლისა, იმით, რომ მწერალი ”მათში ცხოვრობს, გავლენას ახდენს მკითხველზე მთელი თავისი სილამაზით. სულიერი თვისებებიროგორც მან თქვა, ”მისი ხელოვნების საიდუმლო სიყვარულით სავსე სულის საიდუმლოშია.” ორმოცდაათიან წლებში, ცოლის გარდაცვალების შემდეგ, ხომიაკოვი შევიდა ღვთისმეტყველების სიღრმეში, ეკლესიის არსის ცოდნაში. ხომიაკოვი თავის სტატიებსა და წერილებში, რატომღაც დაწერილი ფრანგულ და ინგლისურ ენებზე, ავითარებს შერიგების იდეას. ეკლესიის სიძლიერე არ არის მის გარე სტრუქტურაში, არა მის იერარქიაში, არამედ თანმიმდევრულობაში, ერთიანობაში. მთელი საეკლესიო ხალხის სიყვარული, ქრისტეს სხეულის უძლეველობაში. ეკლესიის ერთიანობა იქმნება მასში ღვთის სულის უწყვეტი მოქმედებით. ეკლესიის ყოველი მოქმედება მიმართულია სულიწმიდის, სულის მიერ. ღვთის სული ეკლესიაში არ არის ხელმისაწვდომი რაციონალისტური ცნობიერებისთვის, არამედ მხოლოდ ჰოლისტური სულისთვის. აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განსხვავებით დასავლეთის სიყვარულში მისი თანამიმდევრობით, კათოლიციზმი ამტკიცებს საკუთარ თავს ინდივიდის სიამაყეზე. გონება.

დიდი რუსული ლიტერატურა ღრმად არის გამსჭვალული კონსილიარიზმით. მე-20 საუკუნეში მომხდარი იყო ის, რასაც მართლმადიდებელი მოაზროვნე, რუსეთის ეკლესიის ერთგული შვილი ხომიაკოვი უწოდებდა თავისი თეოლოგიური იდეების „მსოფლიო ასპარეზზე“ გაჩენას.

კიდევ ერთი გამოჩენილი რუსი მოაზროვნე, ივან ვასილიევიჩ კირეევსკი, ასევე სულიერად დაახლოებული იყო აქსაკოვის ოჯახთან. მივმართოთ მის ფილოსოფიური შეხედულებები, ამის გარეშე გონებრივი და სულიერი გარემოს პრეზენტაცია, რომელიც გარშემორტყმული იყო აქსაკოვებთან, არ იქნება სრული.

მასში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ივანე კირეევსკის. 1830 წელს დაწერილ სტატიაშიც კი, "რუსული ლიტერატურის მიმოხილვა 1829 წლისთვის", ის ამბობს: "მაგრამ სხვისი აზრები სასარგებლოა მხოლოდ ჩვენის განვითარებისთვის. გერმანული ფილოსოფია ვერ გაიდგმება ჩვენში. ჩვენი ფილოსოფია უნდა განვითარდეს ჩვენი ცხოვრებიდან. , იქმნება აქტუალური საკითხებიდან, ჩვენი ეროვნული და პირადი ცხოვრების დომინანტური ინტერესებიდან“. 1830 წელს ბერლინის უნივერსიტეტში ჰეგელის ლექციების მოსმენამ, შემდეგ კი მიუნხენის უნივერსიტეტში შელინგის ლექციების მოსმენამ განსაკუთრებული გავლენა არ მოახდინა ივან კირეევსკზე და გერმანელი ფილოსოფოსების, თუნდაც შელინგის „აზროვნებაზე“. სულით უფრო ახლოს, არ იწვევდა მასში სიმპათიას. შესაძლოა, რაც მას მეტი მისცა, იყო მისი პირადი გაცნობა ჰეგელთან და მისი უმცროსი ძმის პიოტრ ვასილიევიჩის მეშვეობით (რომელიც მანამდე მიუნხენში იყო ჩასული), შელინგთან, რომელიც, სხვათა შორის, კირეევსკებთან საუბარში გამოთქვა მოსაზრება, რომ რუსეთი. განზრახული აქვს დიდი ბედი (იგივე იდეა, როგორც ჩანს, ჰეგელის დროს ასევე გამოხატა 1812 წელს ნაპოლეონზე რუსეთის გამარჯვების გავლენა ერთ-ერთ ახალგაზრდა რუსზე, რომელიც უსმენდა მის ლექციებს). შორიდან მას შეეძლო უფრო ნათლად შეესწავლა ის უზარმაზარი რამ, რაც მის სამშობლოს წარმოადგენდა. დასავლეთ ევროპის გამოცდილების ინსტრუქციულობის უარყოფის გარეშე, ივან კირეევსკი თვლიდა, რომ ნებისმიერი უცხო გამოცდილება არ შეიძლება მექანიკურად გადავიდეს სხვა ხალხის ისტორიულ ნიადაგზე, რომ ფილოსოფია და განათლება არ შეიძლება გარეგნულად იქნას მიღებული, მაგრამ იბადება სიღრმიდან. ეროვნული ცხოვრება. ეს განსაკუთრებით ეხება „ორიგინალ რუსულ ფილოსოფიას“, რომელიც, მისი რწმენით, ბევრად უნდა გასცდეს ეროვნული მნიშვნელობის საზღვრებს და გლობალური როლი შეეძინა.

ასეთი ფილოსოფიის შექმნისას ივან ვასილიევიჩმა დაინახა მისი მოწოდება, სამშობლოსადმი მსახურების ამოცანა და, ფაქტობრივად, ცხოვრობდა ამ ერთსულოვნებით. მან არ შექმნა სისტემა, როგორც გერმანელი ფილოსოფოსები, მაგრამ შეიმუშავა მთელი რიგი დებულებები, რომლებიც საფუძვლად დაედო სლავოფილურ ფილოსოფიას. ამ დებულებების არსი მოკლედ შემდეგია.

ისტორიულად ევროპისა და რუსეთის განმანათლებლობა ეფუძნებოდა სხვადასხვა ელემენტებს, განსხვავებულ პრინციპებს. რაც შეეხება ევროპას, ეს პრინციპები მის განმანათლებლობაში იყო ქრისტიანობა, რომელმაც შეაღწია იქ რომაული ეკლესიის, ძველი რომაული განათლებისა და ბარბაროსების სახელმწიფოებრიობის გზით, რომელიც წარმოიშვა დაპყრობის ძალადობით. როგორც აქედან ჩანს, განმანათლებლობის ბედის განმსაზღვრელი ფაქტორი ევროპელი ხალხებიიყო რომის როლი, რომაული განათლება. იმავდროულად, იყო ბერძნული განმანათლებლობაც, რომელმაც თავისი სუფთა სახით თითქმის არ შეაღწია ევროპაში მე-15 საუკუნემდე, თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღებამდე (როდესაც ბერძენი გადასახლებულები გამოჩნდნენ დასავლეთში თავიანთი „ძვირფასი ხელნაწერებით“). მაგრამ ეს უკვე დაგვიანებული გაცნობა იყო, რამაც ვერ შეცვალა ძირეული აზროვნება და ცხოვრება. რომაული განათლების დომინანტური სულისკვეთება, რომაული კანონები და რომაული სტრუქტურა დატოვა იმპერიული შტამპი მთელ ისტორიაზე და ცხოვრების წესიევროპელი ხალხები, პირადი ცხოვრებიდან რელიგიამდე. თუ ვსაუბრობთ "რომაული გონების" მთავარ მახასიათებელზე, მაშინ ეს იქნება მასში გარეგანი რაციონალურობის უპირატესობა შინაგან არსზე. რაციონალური განათლების ამ ხასიათმა აღნიშნა ძველი რომის სოციალური, რელიგიური და ოჯახური ცხოვრების ყველა გამოვლინება, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო დასავლეთ ევროპაში.

თუ დასავლეთში ქრისტიანობა რომაული ეკლესიის მეშვეობით იყო შემოღებული, მაშინ რუსეთში აღმოსავლეთის ეკლესიის მეშვეობით. დასავლური თეოლოგიისგან განსხვავებით, რომელიც თავის არსში რაციონალისტურია, აღმოსავლური ეკლესიის თეოლოგია, სილოგიზმების ცალმხრივობაში გადატანის გარეშე, მუდმივად იცავდა სპეკულაციის სისრულესა და მთლიანობას. აღმოსავლელი მოაზროვნეები პირველ რიგში აზროვნების სულის შინაგანი მდგომარეობის სისწორეს ადარდებენ; დასავლური უფრო მეტად ცნებების გარე კავშირს ეხება. აღმოსავლელი მწერლები, ივან კირეევსკის მიხედვით, ეძებენ გონების შინაგან მთლიანობას, გონებრივი ძალების იმ კონცენტრაციას, სადაც სულის ყველა ინდივიდუალური აქტივობა ერწყმის ერთ ცოცხალ და უმაღლეს ერთობას; დასავლელები, პირიქით, თვლიან, რომ სრული ჭეშმარიტების მიღწევა შესაძლებელია გაყოფილი ძალებისთვისაც კი, დაქუცმაცებული სულისთვის, რომ ერთი გრძნობით შეიძლება გაიგოს მორალური, მეორეთი - მოხდენილი, მესამეთი - პირადი სიამოვნება და ა.შ.

სულის ეს მთლიანობა, რომელიც თავად არის აღმოსავლური ქრისტიანობისა და მართლმადიდებლობის მემკვიდრეობა, გამორჩეულია, ამბობს კირეევსკი, ძველი რუსული განმანათლებლობა, ძველი რუსი ადამიანის ცხოვრების გზა და ცხოვრება და ახლა ჯერ კიდევ არ არის დაკარგული. უბრალო ხალხი, რუს გლეხობაში. კირეევსკი სულის, მსოფლმხედველობისა და ცხოვრების მთლიანობის საჭიროებას რუსული ფილოსოფიის მთავარ ამოცანად მიიჩნევდა, განურჩევლად დროისა და ისტორიული ვითარებისა. უფრო მეტიც, მან მოუწოდა ამ დებულების არა ასოს, არამედ სულისკვეთების დაცვას, მის შესაბამისობაში მოყვანას თანამედროვე, მათ შორის მეცნიერულ მოთხოვნებთან, აბსოლუტურად არ დაუშვას არქაიზმის რაიმე ელემენტი.

ასე რომ, მთავარი, კირეევსკის აზრით, არის ის, რომ ყოფიერების მთლიანობა, რომელიც განასხვავებდა ძველ რუსულ განათლებას და რომელიც ხალხში იყო შემონახული, სამუდამოდ უნდა იყოს აწმყო და მომავალი რუსეთი. მაგრამ ივან კირეევსკი ამას ხედავს არა როგორც ვიწრო ეროვნულ ამოცანას, არამედ როგორც რუსეთის გლობალურ მოწოდებას, მის ისტორიულ როლს ევროპის ბედში. ისინი, ვინც სლავოფილებს თვლიან რაღაც პროვინციელებად, რომლებსაც სურთ კიდევ ერთხელ აიღონ „ფანჯარა ევროპისკენ“, იზოლირებულნი იყვნენ მისგან, იზოლირებულები იყვნენ თავიანთ ეროვნულ ჩარჩოებში (თითქმის აპანაგებენ რუსეთს) და დრტვინვაში იარონ. ბლუზები ცდება. ევროპასთან მათი ურთიერთობის საკითხი გაცილებით ღრმაა და ამ კარიკატურასთან საერთო არაფერი აქვს.

ივან კირესკის აზრი ასეთი იყო: რუსეთის ისტორიული ცხოვრება მოკლებული იყო კლასიკურ ელემენტს და რადგან ევროპა არის ძველი სამყაროს პირდაპირი მემკვიდრე, მაშინ ეს კლასიკური ელემენტი მისგან უნდა იქნას მიღებული - დასავლური განათლების საუკეთესო მახასიათებლების საშუალებით. დასავლეთის კულტურაში ყოველივე საუკეთესო შეთვისებული, მისით გამდიდრებული, რითაც რუსულ განმანათლებლობას უნივერსალური მნიშვნელობა მიანიჭა, უფრო წარმატებით შეიძლება გავლენა მოახდინოს დასავლეთზე, მის ცხოვრებაში, მის ცნობიერებაში შემოიტანოს სულიერი არსების ერთიანობა, რაც მას აკლია. . კირეევსკის მსოფლმხედველობის არსი იყო მთლიანობის, რწმენის განუყოფლობისა და ცხოვრების წესის მოთხოვნა. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში მან დაისახა თავისი მიზანი "ცხოვრების სიწმინდის ამაღლება სტილის სიწმინდეზე მაღლა". ეს იყო მისი ყველა მეგობრის დევიზი - მისი ძმა პიოტრ ვასილიევიჩი, ხომიაკოვი, კონსტანტინე და ივან აქსაკოვი, იური სამარინი და სხვები. სლავოფილების "სიცოცხლის სიწმინდე" და ზნეობრივი სიმაღლე დატოვა კვალი მათ "სტილზე", მათი შემოქმედების სტილზე, რომლის შესახებაც ვ. როზანოვმა, რომელიც თავისი არათანმიმდევრულობის გამო მათზე სხვადასხვა რამ წერდა, ზოგჯერ კი პირიქით, საბოლოოდ შეეძლო ეთქვა, რომ მათი შემოქმედება „მომდინარეობს სულის უჩვეულოდ მაღალი განწყობიდან, მისი წმინდა სიამოვნებისგან, რომელიც მიმართულია რუსეთის მიწაზე, ოღონდ არა მარტო მას, არამედ და სხვა რამეს... რასაც შეხებოდნენ, ევროპას, რელიგიას, ქრისტიანობას, წარმართობას, ძველ სამყაროს, ყველგან მათი მეტყველება მიედინებოდა უმაღლეს აზროვნების სისტემის ოქროთი, ყველაზე ვნებიანი ჩაღრმავება. საგანში, ყველაზე დიდი კომპეტენცია მის შესახებ მსჯელობაში“ (მუხლი „ი.ვ. კირეევსკი და ჰერცენი“).

მთლიანობა, რომლისკენაც იბრძოდა ივან კირეევსკი, მისთვის წმინდა პიროვნულ თვითშემეცნებაზე არ ჩამოდიოდა. ინდივიდის მორალურმა მთლიანობამ შეიძლება დიდი გავლენა მოახდინოს ადამიანებზე და გახდეს მათი თანამოაზრეებისა და სულიერი საზოგადოების ყურადღების ცენტრში. ივან კირეევსკიმ იცოდა, რას ნიშნავს ადამიანის მორალური სიმაღლე სხვა ადამიანებისთვის, რა შთამაგონებელი და მიმზიდველი კოლექტიური ძალაა ეს.

როგორც ფილოსოფია, რომელიც არ არის სპეკულაციური, მაგრამ პრაქტიკული, სასიცოცხლო, ივან კირეევსკის მთლიანობის ფილოსოფია შთანთქავდა მის ყოველდღიურ შთაბეჭდილებებს და, რა თქმა უნდა, ვერ აღიქვამს მის შთაბეჭდილებებს აქსაკოვის ოჯახთან კომუნიკაციიდან, რაც კარგად იყო მისთვის ცნობილი და. მასთან ახლოს. სერგეი ტიმოფეევიჩს, რომელსაც ფილოსოფოსისადმი მიდრეკილება არ ჰქონდა, შეიძლება არ ჩაუღრმავდეს ივან ვასილიევიჩის შეხედულებების ყველა ნიუანსს, მაგრამ მას მსგავსი გაგება ჰქონდა ადამიანის ცხოვრების ერთიანობაში, მისი აზრებისა და ქცევის განუყოფელობაში. და მის შემოქმედებაში ეს მთლიანობა გახდა თხრობის იმ საოცარი ჭეშმარიტების საფუძველი, რომელიც ასე ძლიერ გავლენას ახდენს მკითხველზე და არა მხოლოდ ესთეტიურად, არამედ მორალურადაც.

ქრისტიანობის ციხესიმაგრე? საავადმყოფოს ორდენის შეიარაღებული ძალები როდესაც დასავლეთში საზოგადოებრივი აზრი გამოთქვამდა ეჭვებს ჰოსპიტალერთა სარგებლობის შესახებ, ეს უკანასკნელი მიუთითებდა მათ ქმედებებზე თურქებისა და მამელუკების წინააღმდეგ. თუმცა, ეს სამხედრო მოქმედებები ხანგრძლივობით იცვლებოდა