გზის გამოსახულების სიმბოლური მნიშვნელობა და ძირითადი ფუნქციები კულტურულ სივრცეში. სიმბოლოები ცხოვრებაში და ხელოვნებაში

გზის რომანის სემანტიკა

გზის გამოსახულების მითოპოეტური ასპექტი

Კაცისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობააქვს გზის გამოსახულება-სიმბოლო. თავად ადამიანის ცხოვრებას ხშირად ადარებენ გზას, რომელიც ყველამ უნდა გაიაროს.

გზის გამოსახულება ფართოდ გავრცელდა ხელოვნებაში და განსაკუთრებით ფოლკლორში. გზა შეესაბამება ცხოვრების გზას, სულის გზას შემდგომი სამყაროდა სემანტიკურად გამოირჩევა გარდამავალ რიტუალებში. გზა არის ადგილი, სადაც ადამიანის ბედი, ბედი და იღბალი ვლინდება ადამიანებთან, ცხოველებთან და დემონებთან შეტაკებაში. გზა არის ერთგვარი საზღვარი "საკუთარ" და "უცხო" სივრცეს შორის; მითოლოგიურად "უწმინდური" ადგილი, რომელიც ემსახურება მავნე და საშიში საგნების ამოღებას.

ამჟამად შესაძლებელია გზისა და გზის სიმბოლიკა ერთად განვიხილოთ, ვინაიდან მეოცე საუკუნის კოლექტიურ ცნობიერებაში ისინი ძალიან დაუახლოვდნენ.

ამ განყოფილებაში ჩვენ გადავხედავთ გზის გამოსახულებას მითოპოეტურ ასპექტში.

ძველებში მითოლოგიური მოტივებიგზა, გზა ნიშნავს სიკვდილს, გზას ქვესკნელისკენ. ადამიანმა უნდა გაიაროს სიკვდილის გზა, სივრცე ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, შემდეგ კი გამოდის განახლებული, კვლავ აღორძინებული, სიკვდილისგან გადარჩენილი. მან არ უნდა გაიხედოს იმ გზაზე, რომელიც გაიარა და არ უნდა დაბრუნდეს განვლილ გზაზე, რადგან ეს ნიშნავს ისევ სიკვდილს. გზა ხეტიალებთან ასოცირდება, ბედის ძიებასთან, ბედნიერებით, გზა არის ფანტომი, რომელიც ხშირად უაზრო მოძრაობაში გვყავს ტყვეობაში და ხელს გვიშლის ცხოვრების გონივრულ სტაბილურობაზე გადასვლაში.

ბილიკის, გზის გამოსახულება მსოფლიო კულტურის უნივერსალურია. სივრცის მითოპოეტურ წარმოდგენაში ცენტრი და გზა აღმოჩნდება მისი მთავარი ელემენტები [იხ.: 11].

გზა, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის ცხოვრების სტილისა და ბედის სიმბოლოა. სიმბოლური გზა დაჯილდოებულია როგორც სივრცითი, ისე დროითი განზომილებებით. მოქმედებს როგორც სივრცის ორ წერტილს შორის კავშირის უნივერსალური გამოსახულება.

გზის დასაწყისი და დასასრული აღინიშნება მდგომარეობის ცვლილებით: გმირი იძენს რაღაც ახალს ან ანაზღაურებს დაკარგულის. ბილიკს, როგორც წესი, აქვს ორი უკიდურესი წერტილი, მაგრამ ზოგჯერ ის მოიცავს საწყის წერტილში დაბრუნებას. ბილიკის განუყოფელი ატრიბუტებია დაბრკოლებები (მოითხოვს ნებისყოფის კონცენტრაციას და სულიერ ძალას) და გზაჯვარედინებს (არჩევნის თავისუფლების აქტუალიზება). გზა ამ გაგებით ყოველთვის არის გზა ცენტრისკენ, უმაღლესი ფასეულობებისკენ. ზოგადად, ორი სახის გზა არსებობს - ცენტრამდე მიმავალი ნაბიჯ-ნაბიჯ, თანდათანობით და მოულოდნელად მიახლოება, არაჩვეულებრივი საქმეების შედეგად. ლაბირინთი შეიძლება ჩაითვალოს ბილიკის გამოსახულების ერთ-ერთ სახეობად. გზა ასევე სწავლების, სამართლის სიმბოლოა. ბილიკის გამოსახულების ყველაზე საფუძვლიანი განვითარება ნაპოვნი იქნა ჩინურ რელიგიურ და ფილოსოფიურ სისტემებში.

უძველესი პიქტოგრამები, რომლებზეც ტაოს თანამედროვე იეროგლიფი ბრუნდება, ასახავს ადამიანის თავს მოძრაობაში. შემდგომში შეიცვალა პიქტოგრამის გარკვეული დეტალები, მაგრამ ნიშნის მნიშვნელობა (გზაზე მყოფი ადამიანი) იგივე დარჩა. ძველ ჩინურ ლექსიკონში ნათქვამია, რომ ტაო არის „გზა, რომელზეც ადამიანი დადის“. ანალოგიურად, ბუდას მოძღვრებას უწოდებდა მის მიერ „შუა გზას“ (ასკეტიზმისა და ჰედონიზმის უკიდურესობებს შორის); ასე ამბობს ბუდა: „მე ვნახე უძველესთა გზა, უძველესი გზა... წარსულისა. ეს არის ჩემი გზა." ბიბლია საუბრობს ეკლიან გზაზე, როგორც ცდუნებისა და ცოდვის გზაზე, ხოლო ეკლებით მოფენილ ვიწრო გზას ხსნისკენ მივყავართ. ქრისტეს ჯვრის გზა გამოსყიდვის სიმბოლოა. გზის გამოსახულება ასევე განვითარებულია სუფიზმში („ტარიკა“, როგორც მორწმუნის „გზა“ აბსოლუტურთან ერთიანობის დასასრულებლად სხვადასხვა განსაცდელებით).

ჯაინიზმში რელიგიურ მასწავლებლებს უწოდებენ "ტირთანკარებს", "ფორდის გამხსნელებს", ანუ გადაკვეთის ბილიკის შემქმნელებს. ბევრ ტრადიციაში არის ღვთაებები ან სულები, რომლებიც დაკავშირებულია ბილიკებთან და გზებთან, რომლებიც იცავენ მოგზაურებს. მათ ეძლევათ დამატებითი ფუნქციები, რომლებიც დაკავშირებულია ბილიკის გამოსახულების სიმბოლურ მნიშვნელობებთან. ასეთია ძველი ინდური ღმერთი პუშანი, მხსნელი ცრუ გზებიდან, რომელმაც იცის ჭეშმარიტების გზები და ჰქვია მხსნელი; ბერძნული ღმერთი ჰერმესი, რომაული ღმერთი მერკური.

სამყაროს მითოპოეტურ და რელიგიურ მოდელებში „გზა“ წარმოადგენს სივრცის ორ მონიშნულ წერტილს შორის კავშირის გამოსახულებას. ბილიკის მუდმივი და განუყოფელი თვისებაა მისი სირთულე. ბილიკი აგებულია მუდმივად მზარდი სიძნელეებისა და საშიშროების ხაზით, რომელიც ემუქრება მითოლოგიურ გმირ-მოგზაურს, ამიტომ გზის გადალახვა არის ღვაწლი, მოგზაურის ასკეტიზმი. გზის საგნის მიერ მიზნის მიღწევა ყოველთვის იწვევს სოციალურ-მითოლოგიურ ან წმინდა სტატუსში წოდების მატებას.

დასაწყისი, საწყისი წერტილი, ხაზგასმულია გზაზე, ე.ი. ადგილი, სადაც ის მდებარეობს მითოლოგიური გმირიან შესაბამისი რიტუალის მონაწილე მოქმედების დაწყების მომენტში, ბილიკის დასასრული (მოძრაობის მიზანი, მისი აშკარა ან ფარული სტიმული), ბილიკის კულმინაცია და მონიშნულად მიჩნეული ბილიკის ზოგიერთი მონაწილე. .

ბილიკის დასაწყისია ცა, მთა, მსოფლიო ხის მწვერვალი, სასახლე, ტაძრის საკურთხეველი და ა.შ. ღმერთებისთვის ან სახლი. ზღაპრის გმირი, რიტუალის მონაწილე - დეტალურად არ არის აღწერილი ან საერთოდ არ არის ნახსენები. ბილიკის დასასრული არის მოძრაობის მიზანი, სადაც განლაგებულია სამყაროს უმაღლესი წმინდა ფასეულობები, ან დაბრკოლება, რომელიც გადალახვისას ან აღმოფხვრისას ხსნის წვდომას ამ ფასეულობებზე. ბილიკის დასაწყისისა და დასასრულის აღნიშვნა, როგორც ორი უკიდურესი წერტილი - მდგომარეობები, საზღვრები - გამოხატულია ობიექტურად (სახლი არის ტაძარი ან სახლი არის სხვა სამეფო), პერსონაჟის სტატუსის შეცვლით, რომელმაც მიაღწია დასასრულს. გზა და ხშირად მისი გარეგნობა. გამონაკლისი არის გზა ქვედა სამყაროსკენ, სიკვდილის სასუფევლისკენ, სადაც ისინი მიდიან არა მხოლოდ გარკვეული სიჭარბის მოპოვების მიზნით (მაგალითად, ცოცხალი წყალი), არამედ დაკარგულის ანაზღაურებაც (მაგალითად, გარდაცვლილს სიცოცხლის დაბრუნება).

შევადაროთ ასეთი მოგზაურობის სხვადასხვა ვერსია (იოანე, გილგამეში, ორფეოსი, ოდისევსი, ენეასი, ღვთისმშობლის მოგზაურობა ტანჯვაში.). ბილიკი ქვემოთ ეწინააღმდეგება გზას მაღლა - სამოთხეში. თუ გზის მხოლოდ ჰორიზონტალურად „გავლა“, როგორც წესი, ასოცირდება პერსონაჟის გმირების, ასკეტების კლასში ან განსაკუთრებულ მდგომარეობასთან (მაგალითად, რიტუალში მონაწილეობასთან), მაშინ ვერტიკალური ბილიკის გაკეთების უნარს. ზევით და/ან ქვევით ფლობს მითოლოგიური პერსონაჟებიან განსაკუთრებული თვისებების მქონე საკულტო მინისტრები (შამანები). შამანურ ტრადიციებში შამანების სივრცითი მოძრაობები ხდება როგორც ჰორიზონტალური, ისე ვერტიკალური მიმართულებით. ჩვეულებრივი პერსონაჟი ვერტიკალურ გზას მხოლოდ ფიგურალურად აკეთებს - მისი სული "მოგზაურობს". შევადაროთ სულების ზეციური მოგზაურობა, როდესაც აღწერილია როგორც თავად სულის გზა, ასევე მისი გარდაქმნები. უბრალო მოკვდავს შეუძლია ჰორიზონტალური გზის გავლა და მისი გადალახვა, მაგრამ ვერტიკალური გზის დასრულება მხოლოდ ფიგურალურად - მისი სულით შეიძლება.

ჰორიზონტალური გზის მითოპოეტურ აღწერილობებში თვალშისაცემია ორი სახის გზა: გზა წმინდა ცენტრისკენ და გზა უცხო და საშინელი პერიფერიისაკენ, რომელიც ხელს უშლის წმინდა ცენტრთან კავშირს. მითოპოეტური გზის გამოხატული ვერსიაა ქალაქის ქუჩები, რომლებიც განსაზღვრავს კავშირების ქსელს მთლიანის ნაწილებს შორის, ხაზს უსვამს იერარქიულ ურთიერთობებს.

ძველი ინდიელების მითოლოგიზებულ კოსმოლოგიაში მკვდრები ელოდებათ ღმერთების გზას და მათი წინაპრებისა და მამების გზას. სხვა ტრადიციებში ბილიკის მოტივი ასევე ასოცირდება მზის ღვთაებებთან - აპოლონის კოსმოსური მრგვალი ცეკვიდან ლატვიურ უსინშამდე, რომელიც მიჰყვება ღამისთევით მწყემსებს და მათ პირუტყვს. მაგრამ, როგორც სხვა ტრადიციებში, გამოსახულება მიწიერი გზადა მისი ღვთაება, გზებისა და მოგზაურების მფარველი, იღებს განსაკუთრებით თვალსაჩინო განსახიერებას ჰერმესის ან მერკურის ფიგურებში. რაღაცნაირად ზეციური (მზის) გზა შეიძლება იყოს რეალური გზა(ხშირად წრიული). წრიული ბილიკი ტარდება ახალი სივრცის გამოკვლევისა და დასახლების ადგილის არჩევის სპეციალურ რიტუალებში, საკურთხევლის, ტაძრის რიტუალურ შემოვლაში და ა.შ.

ბილიკის განსაკუთრებული ტიპი არის გაუთავებელი, უწყინარი გზა, როგორც მარადისობის გამოსახულება (შეადარეთ აჰასფერუსის - მარადიული ებრაელის განწირულობა) ასეთ გზას, ასევე განზრახ რთული გზა - ლაბირინთი: იმისათვის, რომ იპოვოთ გზა ლაბირინთის სივრცე, მის გასახსნელად, ზეადამიანური შესაძლებლობები, ნათელმხილველობა, უმაღლესი წმინდა მნიშვნელობა, თუ სიმპათიების მხრიდან ეშმაკობა (მოდით შევადაროთ თესევსის და არიადნეს ისტორია მის წარმმართველ ძაფს).

მაგრამ ასევე არსებობს "რთული" ბილიკის ტიპი, რომელიც ასოცირდება გამოსყიდვასთან (შეადარეთ იესო ქრისტეს ჯვრის გზა გოლგოთამდე სპეციალურად ხაზგასმული 12 გაჩერებით ამ გზაზე - სასიკვდილო განაჩენიდან ჯვარზე სიკვდილამდე).

ბევრ მითოპოეტურში და რელიგიური ტრადიციებიბილიკის მითოლოგემა ჩნდება არა მხოლოდ ხილული რეალური გზის სახით, არამედ მეტაფორულად - როგორც ქცევის ხაზის აღნიშვნა (განსაკუთრებით ხშირად მორალური, სულიერი), როგორც წესების გარკვეული ნაკრები, კანონი, დოქტრინა, ერთგვარი. სარწმუნოების, რელიგიის. მიზანი არის თავად გზა, მასზე შესვლა, საკუთარი თავის, თქვენი ცხოვრების გზის შესაბამისად მოყვანა. შემთხვევითი არ არის, რომ მთელი რიგი დიდი სულიერი ცნებები ხაზს უსვამს ზუსტად იმას, რომ არსებობს გზა და მისი აღმოჩენა შესაძლებელია. ამრიგად, ბუდამ თავის სწავლებას უწოდა შუა გზა (ძველი ინდური: Madhuama pratipad), რომელიც პრაქტიკული ქცევის თვალსაზრისით ეწინააღმდეგებოდა უკიდურეს ასკეტიზმს და ჰედონიზმს. სინამდვილეში, გზა ასევე არის ტაოს სწავლება, რომელიც შეიმუშავა ლაო ძიმ დაოდეჯინში და ასევე მიიღო კონფუციანიზმი. უკვე ადრეულ ჟოუ ჩინეთში, ტაოს იდეამ - ბილიკი, ჭეშმარიტება, წესრიგი, თავად საგნების ბუნებრივი გზა დაიწყო ჩამოყალიბება, როგორც მათი შინაგანი არსის გამოვლენა და მათი ურთიერთდაკავშირება სამყაროში. ძველ ჩინურ ფილოსოფიურ და რელიგიურ ტრაქტატებში გზის შესახებ დოქტრინა (ან გზა, როგორც მოძღვრება) განსაკუთრებულ როლს ასრულებს. ძველი ებრაული მონოთეიზმი ასევე აგებულია, როგორც მოძღვრება უფლის მიერ მითითებული გზის შესახებ. ბიბლია საუბრობს უფლის გზაზე, აღთქმაზე, სიცოცხლეზე, სიბრძნეზე, ჭეშმარიტებაზე, წყალობაზე, სიმართლეზე და ა.შ., მაგრამ ხშირად ის საუბრობს სხვა გზაზე - უსამართლობის, ცოდვის, სიცრუის, ბოროტების, უკანონობის გზაზე.

სწორ და მრუდე გზას შორის კონტრასტი ასევე დამახასიათებელია უძველესი ირანული ტრადიციისთვის - აშა-არტა - დრუჯი, ე.ი. სიმართლე სიცრუეა, შევადაროთ პრავდა და კრივდა და, შესაბამისად, ორი გზა რუსულ ფოლკლორულ და მითოლოგიურ ტრადიციაში. ხეთურ ლიტერატურაში არის ნასესხები ამბავი აპუს ორ ვაჟზე - ბოროტსა და კეთილზე, რომელთა სახელები მომდინარეობს ღმერთების ბოროტი და ჭეშმარიტი გზის მოტივებიდან. გნოსტიციზმში ხსნისკენ მიმავალი გზის გააზრება, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის თვითშემეცნებას გულისხმობს. მითოპოეტური იდეები გზის შესახებ მეტწილად მიიღეს შემდგომ ეპოქაში.

ჩემი მიწიერი ცხოვრების ნახევარი რომ დავასრულე,
ბნელ ტყეში აღმოვჩნდი,
დაკარგა სწორი გზა ხეობის სიბნელეში
(დანტე. ღვთაებრივი კომედია. მ. ლოზინსკის თარგმანი)

გზა ადამიანის ცხოვრებისეული მოგზაურობის უნივერსალური მეტაფორაა. ჩემს კონსულტაციებში ბევრჯერ შემხვედრია, რომ ადამიანები სპონტანურად იწყებენ თავიანთი მიმდინარეობისა თუ წარსულის აღწერას. ცხოვრების ეტაპიროგორც რაღაც გზა. და ხშირად ეს მეტაფორა უფრო ზუსტი აღმოჩნდება, ვიდრე ბევრი სიტყვა. ეს მეტაფორა მოსახერხებელია გამოსაყენებლად, როგორც ადამიანის ცხოვრების გზის გასაგებად. და ზოგჯერ მე ვიწვევ ჩემს კლიენტებს წარმოიდგინონ თავიანთი ცხოვრების ძირითადი ეტაპები სხვადასხვა გზების სახით. ეს შეიძლება გაკეთდეს როგორც წარმოსახვით, ასევე სპეციალური ბარათების საშუალებით. ეს ხედვა ხშირად გვეხმარება ზოგადი შაბლონებისა და ტენდენციების დანახვაში. ეს ხშირად ხსნის უამრავ შესაძლებლობას არსებული პრობლემის გასაგებად. ეს განსაკუთრებით სასარგებლოა იმ სიტუაციებში, როდესაც ადამიანი გრძნობს თავს დაკარგულად და დეზორიენტირებულად - მან არ იცის სად გადავიდეს შემდეგ. ეს არის მნიშვნელოვანი კითხვა, ერთ-ერთი მთავარი ცხოვრებაში და მასზე პასუხის გასაცემად ხშირად უნდა ჩახედო წარსულს: სად წავიდა ადამიანი მანამდე? სად იყო ის უკვე? რამდენად კმაყოფილია ის გზაზე, რომელიც გაიარა?

ამ სტატიაში მსურს გზის სიმბოლური მნიშვნელობის სწრაფი მიმოხილვა.

ძალიან ზოგადი გაგებითგზა აკავშირებს სივრცეში სხვადასხვა წერტილს. დღეს, არქეოლოგები პირველივე გზების დათარიღებას ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეოთხე ათასწლეულს უკავშირებენ და მათ გარეგნობას უკავშირებენ ბორბლიანი და ბორბლიანი (ანუ ადამიანებისა და ცხოველების რესურსების გამოყენებით) ტრანსპორტის განვითარებას. შეხედეთ ინკას ერთ-ერთ გადარჩენილ გზას მაჩუ-პიქჩუსკენ (თანამედროვე პერუს ტერიტორია):

გასაგებია, რომ ეს გზა თავის დროზე ძალიან მაღალი ხარისხის იყო. ასეთი გზების აშენებამდე, სხვადასხვა სოფლებს შორის უფრო მარტივად აღჭურვილი მარშრუტები უნდა ყოფილიყო. ანუ გზები თან ახლდა კაცობრიობას მრავალი ათასი წლის განმავლობაში. და ყველაფერი, რაც თან ახლავს ყველა ადამიანის ცხოვრებას მრავალი ათასი წლის განმავლობაში, თანდათან ხდება რაღაც ღრმად შინაგანი თითოეული ადამიანისთვის; კარლ იუნგი ასეთ სურათებს არქეტიპს უწოდებდა. და გზის გამოსახულება ასევე არქეტიპია, ანუ თემა, რომელსაც ყველა ადამიანი ხვდება დიდი დრო. მაშინ გზა, ერთი მხრივ, შეიძლება იყოს კავშირი სხვადასხვა წერტილებს შორის და, მეორე მხრივ, ასახავდეს ღრმად შინაგან გამოცდილებას.

რომელიმე უძველესი სოფლის მაცხოვრებლისთვის გზის გავლა ნიშნავდა მშობლიურ სოფლის დატოვებას და სხვაში წასვლას. აქედან მოდის გზის ერთ-ერთი მთავარი სიმბოლური მნიშვნელობა - გზა არის საზღვარი საკუთარ და სხვის სამყაროს შორის. და საზღვარი არის ის, რაც აკავშირებს და ჰყოფს ერთდროულად.

ადამიანის ცხოვრება, გზა, რომელსაც ჩვენ მივყვებით, ასევე არის გარკვეული საზღვარი (სივრცე, ტერიტორია) ჩვენსა და სხვის სამყაროს შორის. როდესაც ვსაუბრობთ ორ სამყაროზე, შეგვიძლია ვიფიქროთ გზაზე დაბადებიდან სიკვდილამდე. და თითქმის ყველა რელიგიური ტრადიცია განიხილავს სულის მოგზაურობას შემდგომ ცხოვრებაში.

ადამიანს თავისი ცხოვრების ფარგლებში აქვს შესაძლებლობა განახორციელოს კიდევ ერთი „მოგზაურობა“ თავისი სამყაროდან სხვის სამყაროში. ეს არის მშობლებისგან განშორების პროცესი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის აღზრდის პროცესი. თანამედროვე საზოგადოება სულ უფრო მეტ შესაძლებლობას გვთავაზობს ბავშვობის ხანგრძლივობის გაზრდის მიზნით. ალბათ ეს არის რეაქცია თანამედროვე სცენასაზოგადოების განვითარება – სამომხმარებლო საზოგადოება. შესაძლოა ამიტომაცაა, რომ თანამედროვე სამყაროში ძალაუფლება დაკარგა გადასვლის (ინიციაციის) რიტუალებს, რომლებიც არსებობდა ყველა კულტურაში. ყველაზე ზოგადი ფორმით, ეს რიტუალები ვარაუდობდნენ, რომ ტომის მზარდმა წევრმა უნდა დატოვოს თავისი ტომი დანიშნულ დროს და გარკვეული დროით, ხოლო ამ "სხვა სამყაროში" მას უნდა გაიაროს მთელი რიგი ტესტები და უხუცესები ტომმა მას გააცნო თავისი ტომის მითოლოგია. ამ ინიციაციის რიტუალების მნიშვნელოვანი კომპონენტი იყო სიმბოლური შეხვედრა სიკვდილთან. ამ დაწყების ცერემონიის დროს, დიდი ცვლილებები in შინაგანი ცხოვრებაკაცო, მისთვის ინიციაცია იყო გზა, რომელიც მას ბავშვობიდან მიჰყავს ზრდასრული ცხოვრება. ამიტომ, ინიციაციის დასრულების შემდეგ, ადამიანი დაბრუნდა თავის სოფელში სრულიად განსხვავებული, ზრდასრული და მზად შექმნას საკუთარი. საკუთარი ოჯახი. ამიტომ, ინიციაციის რიტუალები კარგად ასახავს გზის კიდევ ერთ მნიშვნელოვან სიმბოლურ მნიშვნელობას - ეს არის ტრანსფორმაციის, დაძლევის, რეალიზაციისა და განთავისუფლების სიმბოლო. ფესვები აქ ცნობილი აფორიზმი"როდესაც მოგზაურობიდან დაბრუნდები, აღარასდროს იქნები იგივე."

მრავალი ხალხის კულტურაში შეიძლება იპოვოთ საერთო უნივერსალური მითოლოგიური ამბავი, რომელშიც გარკვეული გმირი, ხშირად ყველაზე ჩვეულებრივი ადამიანი, იწყებს მოგზაურობას და ამ მოგზაურობის პროცესში აწყდება სხვადასხვა განსაცდელს და სასწაულებრივად გარდაქმნის მის შინაგან თვისებებსა და შეხედულებებს სამყაროზე. მისი ცხოვრება უფრო ცნობიერი ხდება. ჯოზეფ კემპბელმა ამ მითოლოგიას "გმირის მოგზაურობა" უწოდა. ეს შეთქმულება გვხვდება უმეტეს მითებში სხვადასხვა ერებსმაგალითად, ბუდას შესახებ მოთხრობების სერიაში. მაგრამ ეს შეთქმულება გვხვდება არა მხოლოდ მითებსა და ზღაპრებში, არამედ თანამედროვე ავტორების ნამუშევრებშიც. ეს შეიძლება ნახოთ ფილმების "ვარსკვლავური ომები", "ჰობიტი", "ჰარი პოტერი", "მეფე ლომი" და მრავალი სხვა. ამ მოთხრობებში ვხვდებით გზის სიმბოლიკას, როგორც ცხოვრების გზას, ტრანსფორმაციის სიმბოლოს, ფორმირებას, გზას, როგორც ცხოვრებაში საკუთარი ადგილის პოვნის მეტაფორას. ჯოზეფ კემპბელის თვალსაზრისით, ეს სხვა სამყარო, სადაც გმირი აღმოჩნდება, შეესაბამება არაცნობიერს. ამ თვალსაზრისით, როგორც კი გმირი გადალახავს პირველ ზღურბლს, ის შედის საკუთარი არაცნობიერის ტერიტორიაზე და იწყებს ამ სამყაროში მოკავშირეების პოვნას, რაღაცის გარდაქმნას, რაღაცის გადალახვას, ვინმესთან ბრძოლას, რაღაცის პოვნას. ამ თვალსაზრისით, გმირისთვის, რომელმაც საკუთარი გზა გაიარა, საკუთარი არაცნობიერი უფრო შესწავლილი ხდება. წარმატებით დასრულების შემთხვევაში, ის ხდება ორი სამყაროს მმართველი. და აქ მივედით გზის სიმბოლიზმამდე, როგორც საკუთარი თავისკენ მიმავალ გზაზე, თვითშემეცნების გზაზე. ამიტომ, ბევრ ზღაპარში გმირი მიემგზავრება მოგზაურობაში.

გზაზე საუბრისას ჩვენ ვდგებით ეგზისტენციალური თემის წინაშე. გზა, რომელსაც ჩვენ მივყვებით, ხშირად გვთავაზობს არჩევანს, სად წავიდეთ შემდეგ. და როგორი ადამიანი გავხდებით, დამოკიდებული იქნება იმაზე, თუ რომელ გზას ავირჩევთ. ამასთან დაკავშირებით, ყოველ ჯერზე არჩევანის სიტუაციებში, ჩვენ ვდგებით არჩევანის წინაშე ჩვენი მე-ს სხვადასხვა ვერსიებს შორის, მე-ს პოტენციურ ვერსიებს შორის და როდესაც ჩვენ ვირჩევთ და ვივლით გზას, ჩვენ ამ პოტენციალს რეალობად ვთარგმნით. ამ პოტენციური მე-ს ზოგიერთი ნაწილი გახდება რეალური, ხოლო დანარჩენი მე-ები არარეალიზებული დარჩება. და აქ ჩვენ წინაშე ვდგავართ არა მხოლოდ თავისუფლების (რომელი გზის გავლა?), არამედ პასუხისმგებლობის თემასაც. პასუხისმგებლობა საკუთარი თავის წინაშე (რომელ გზასაც ავიღებ, ასე გავხდები), მაგრამ ასევე სოციალური პასუხისმგებლობა (გარკვეული გზის გადაწყვეტით, უფრო კარგად ვივლი მას და სხვებსაც გაუადვილდებათ მისი გავლა). ამ პოზიციიდან, გზა კარგი მეტაფორაა ყოფიერების ძირითადი ეგზისტენციალური ფაქტების აღსანიშნავად: სასრულის შეგნება (ჩვენი ცხოვრების გზა ოდესღაც დასრულდება), უაზრობა (არ გვეუბნებიან რა არის ამა თუ იმ გზის მნიშვნელობა. ჩვენ თვითონ ვაძლევთ მნიშვნელობას, თუ რომელ გზას ვირჩევთ), თავისუფლებას (შეგვიძლია ავირჩიოთ ნებისმიერი გზა ან გავხსნათ საკუთარი), პასუხისმგებლობა (გადაწყვიტეთ გავიაროთ ერთი გზა, იმ მომენტში ჩვენ არ შეგვიძლია გავლა მეორეზე; არჩევანის გაკეთება ერთის სასარგებლოდ. ჩვენ უარს ვამბობთ სხვაზე), ეგზისტენციალურ მარტოობაზე (რადგან ჩვენ ჩვენი გზის პროცესში ჩამოყალიბებულები ვართ, მაშინ იმისათვის, რომ ვინმემ სრულად გაიგოს ჩემი გზა, მან ზუსტად ისე უნდა გაიაროს ჩემი გზა, როგორც მე, ანუ მან უნდა იცხოვროს ცხოვრებით. როგორც მე ვცხოვრობდი და ეს შეუძლებელია.ამ მხრივ სხვებს მხოლოდ გარკვეულწილად გაგვაგებინებენ).

თურმე გზა თავისი სიმბოლიკით გვიგზავნის კითხვებზე ჩვენი არსებობის შესახებ. შემდეგ კი ეს სურათი დაგვეხმარება ორივე ცხოვრებისეული პასუხის პოვნაში მნიშვნელოვანი კითხვები, და ორიენტაცია იმაზე, თუ როგორ გვინდა შემდგომი განვითარება. ფსიქოლოგთან გზის გამოსახულების საშუალებით კომუნიკაცია შეიძლება საოცრად ნაყოფიერი იყოს ფსიქოლოგიური მომწიფების თემაზე მუშაობისთვის, კრიზისული პერიოდების გადალახვისთვის, ეგზისტენციალურ თემებთან მუშაობისთვის, მომავლის მოდელირებისთვის.

სტატია დაწერა ფსიქოლოგმა რომან ლევიკინმა (დარეგისტრირდით კონსულტაციისთვის:
)

შეუერთდით VKontakte ჯგუფს.

1. გზის როლი რუსი კლასიკოსების შემოქმედებაში

1.1 გზის მოტივის სიმბოლური ფუნქცია

გზა უძველესი გამოსახულება-სიმბოლოა, რომლის სპექტრული ხმა ძალიან ფართო და მრავალფეროვანია. ყველაზე ხშირად, ნაწარმოებში გზის გამოსახულება აღიქმება როგორც გმირის, ხალხის ან მთელი სახელმწიფოს ცხოვრების გზა. ენაში „სიცოცხლის გზა“ არის სივრცე-დროის მეტაფორა, რომლის გამოყენებასაც მრავალი კლასიკოსი მიმართავს თავის ნამუშევრებში: , .

გზის მოტივი ასევე განასახიერებს პროცესებს, როგორიცაა მოძრაობა, ძებნა, ტესტირება, განახლება. ლექსში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში", გზა ასახავს გლეხების და მთელი რუსეთის სულიერ მოძრაობას მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში. ხოლო ლექსში „გზაზე მარტო გამოვდივარ“ ის მიმართავს გზის მოტივის გამოყენებას, რათა აჩვენოს ლირიკული გმირის მიერ ბუნებასთან ჰარმონიის შეძენა.

IN სიყვარულის ლექსებიგზა განასახიერებს განშორებას, განშორებას ან დევნას. თვალსაჩინო მაგალითილექსი "ტავრიდა" გახდა გამოსახულების ასეთი ინტერპრეტაცია.

გზისთვის ის გახდა შემოქმედების, კაცობრიობის ჭეშმარიტი გზის ძიების სტიმული. ეს სიმბოლოა იმ იმედის, რომ ასეთი გზა მისი შთამომავლების ბედი გახდება.

გზის გამოსახულება სიმბოლოა, ამიტომ თითოეულ მწერალს და მკითხველს შეუძლია მისი აღქმა თავისებურად, აღმოაჩინოს უფრო და უფრო ახალი ჩრდილები ამ მრავალმხრივ მოტივში.

1.2 გზის გამოსახულების კომპოზიციური და სემანტიკური როლები

მეგობრების მოგონებებში, ვინც ძვირფასია და შორეული, უცებ, შეუმჩნევლად, შეუმჩნევლად გაჩნდა გზა-ბედი („მკაცრი ბედი გვავალებს სხვა გზას“), უბიძგებს ადამიანებს და აშორებს მათ.

სასიყვარულო ლექსებში გზა განშორება ან დევნაა:

მის უკან მთების ფერდობზე

გავუყევი უცნობ გზას,

და ჩემმა მორცხვმა მზერამ შენიშნა

მისი საყვარელი ფეხის კვალი.

("Tavrida", 1822)

და პოეტური გზა ხდება თავისუფლების სიმბოლო:

შენ ხარ მეფე: იცხოვრე მარტო.

თავისუფლების გზაზე

წადი იქ სადაც შენი თავისუფალი გონება მიგიყვანს...

("პოეტს", 1830)

პუშკინის ლექსებში ერთ-ერთი მთავარი თემაა პოეტის თემა და შემოქმედება. და აქ ჩვენ ვხედავთ თემის განვითარებას გზის მოტივის გამოყენებით. „იარე თავისუფალ გზაზე, სადაც შენი თავისუფალი გონება მიგიყვანს“, ეუბნება პუშკინი თავის თანამემამულე მწერლებს. სწორედ „თავისუფალი გზა“ უნდა გახდეს გზა ჭეშმარიტი პოეტისთვის.

გზა-ბედი, თავისუფალი გზა, ტოპოგრაფიული და სასიყვარულო გზები ქმნიან ერთ კარნავალურ სივრცეს, რომელშიც ლირიკული გმირების გრძნობები და ემოციები მოძრაობს.

გზის მოტივს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს არა მხოლოდ პუშკინის პოეზიაში, არამედ რომანში "ევგენი ონეგინი" მნიშვნელოვან როლს ასრულებს.

მოძრაობა ექსკლუზიურად არის დაკავებული ევგენი ონეგინში. შესანიშნავი ადგილი: რომანის მოქმედება იწყება პეტერბურგში, შემდეგ გმირი მიდის ფსკოვის პროვინციაში, ბიძის სოფელში. იქიდან მოქმედება გადადის მოსკოვში, სადაც ჰეროინი მიდის "პატარძლების ბაზრობაზე", რათა მოგვიანებით ქმართან ერთად გადავიდეს სანქტ-პეტერბურგში. ამ დროს ონეგინი მოგზაურობს მოსკოვში - ნიჟნი ნოვგოროდში - ასტრახანში - საქართველოს სამხედრო გზა - ჩრდილოეთ კავკასიის მინერალური წყაროები - ყირიმი - ოდესა - პეტერბურგი. სივრცის განცდა, მანძილი, სახლისა და გზის კომბინაცია, სახლი, მდგრადი და გზის, მობილური ცხოვრება მნიშვნელოვან ნაწილს წარმოადგენს. შინაგანი სამყაროპუშკინის რომანი. სივრცითი გრძნობისა და მხატვრული დროის არსებითი ელემენტია სიჩქარე და მოძრაობის მეთოდი.

პეტერბურგში დრო სწრაფად მიედინება, ამას ხაზს უსვამს 1-ლი თავის დინამიზმი: « ფოსტაზე მტვერში დაფრინავს“, „თალონში მივარდა...“ ან:

ჯობია ვიჩქაროთ ბურთისკენ,

სად უნდა თავდაყირა იამსკის ვაგონში

ჩემი ონეგინი უკვე გალოპდა.

შემდეგ მხატვრული დრო ნელდება:

სამწუხაროდ, ლარინა თავს მიათრევდა,

ეშინია ძვირადღირებული სირბილის,

ფოსტით კი არა, საკუთარ თავზე,

და ჩვენმა ქალწულმა გაიხარა

გზის მოწყენილებით სავსე:

შვიდი დღე იმოგზაურეს.

გზასთან დაკავშირებით, ონეგინი და ტატიანა ერთმანეთს უპირისპირდებიან. ამრიგად, "ტატიანას ეშინია ზამთრის მოგზაურობის", ხოლო პუშკინი წერს ონეგინის შესახებ:

მას შფოთვა დაეუფლა

მოხეტიალე ლტოლვა

(ძალიან მტკივნეული თვისება,

რამდენიმე ნებაყოფლობითი ჯვარი).

რომანში ის ამოდის და სოციალური ასპექტიმოტივი:

ახლა ჩვენი გზები ცუდია

დავიწყებული ხიდები ლპება,

სადგურებზე არის ბუზები და რწყილები

წუთები არ მაძლევს დაძინებას...

ამრიგად, პოეტის პოეტური ტექსტის ანალიზიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ საგზაო მოტივი ლექსებში საკმაოდ მრავალფეროვანია, გზის გამოსახულება გვხვდება მის ბევრ ნაწარმოებში და ყოველ ჯერზე პოეტი მას სხვადასხვა ასპექტში წარმოაჩენს. გზის გამოსახულება ხელს უწყობს ცხოვრების ორივე სურათის ჩვენებას და ლირიკული გმირის განწყობის შეღებვას.

2.2.2 ლერმონტოვის მარტოობის თემა გზის მოტივის პრიზმაში

ლერმონტოვის პოეზია განუყოფლად არის დაკავშირებული მის პიროვნებასთან, ეს არის სრული გაგებით პოეტური ავტობიოგრაფია. ლერმონტოვის ბუნების ძირითადი მახასიათებლები: უჩვეულოდ განვითარებული თვითშემეცნება, სიღრმე მორალური სამყარო, ცხოვრებისეული მისწრაფებების მამაცი იდეალიზმი.

ლექსმა "გზაზე მარტო გამოვდივარ" შთანთქა ლერმონტოვის ლექსების მთავარი მოტივები, ეს არის ერთგვარი შედეგი სამყაროს სურათის ფორმირებაში და ლირიკული გმირის ცნობიერებაში მისი ადგილის შესახებ. რამდენიმე ჯვარედინი მოტივი აშკარად ჩანს.

მარტოობის მოტივი. მარტოობა პოეტის ერთ-ერთი ცენტრალური მოტივია: „მარტო დავრჩი - / ბნელი, ცარიელი ციხესავით / უმნიშვნელო მმართველი“ (1830), „მარტო ვარ - არ არის სიხარული“ (1837), „და იქ. ხელი არავინაა / სულიერი უბედურების მომენტში“ (1840 წ.), „დიდი ხანია მარტო და უმიზნოდ დავრბივარ მთელ მსოფლიოში“ (1841). ეს იყო ამაყი მარტოობა საზიზღარ შუქს შორის, რომელიც არ ტოვებდა გზას აქტიური მოქმედებისთვის, განსახიერებული დემონის გამოსახულებაში. ეს იყო ტრაგიკული მარტოობა, რომელიც აისახა პეჩორინის გამოსახულებაში.

გმირის მარტოობა ლექსში „გზაზე მარტო გამოვდივარ“ სიმბოლოა: ადამიანი მარტოა სამყაროსთან, კლდოვანი გზა ხდება ცხოვრების გზა და თავშესაფარი. ლირიკული გმირი სიმშვიდის, წონასწორობის, ბუნებასთან ჰარმონიის საძიებლად მიდის, რის გამოც გზაზე მარტოობის ცნობიერებას ტრაგიკული მნიშვნელობა არ აქვს.

ხეტიალის მოტივი, გზა გაგებული იყო არა მხოლოდ როგორც რომანტიული გმირის გადასახლების მოუსვენრობა („ფოთოლი“, „ღრუბლები“), არამედ სიცოცხლის მიზნის, მისი მნიშვნელობის ძიება, რომელიც არასოდეს იქნა აღმოჩენილი, დასახელებული. ლირიკული გმირი ("საწყენიც და სევდიანიც...", "დუმა").

ლექსში „გზაზე მარტო გამოვდივარ“, ტროქაული პენტამეტრის რიტმით „გამაგრებული“ ბილიკის გამოსახულება მჭიდროდ არის დაკავშირებული სამყაროს გამოსახულებასთან: როგორც ჩანს, სივრცე ფართოვდება, ეს გზა მიდის უსასრულობა და ასოცირდება მარადისობის იდეასთან.

გზის მოტივის პრიზმაში გავლისას ლერმონტოვის მარტოობა კარგავს ტრაგიკულ შეფერილობას ლირიკული გმირის სამყაროსთან ჰარმონიის ძიების გამო.

2.2.3 ცხოვრება არის ხალხის გზა სამუშაოებში

ხალხის ორიგინალური მომღერალი. მან თავისი შემოქმედებითი მოგზაურობა დაიწყო ლექსით „გზაზე“ (1845 წ.) და დაასრულა ლექსით რუსეთში შვიდი კაცის ხეტიალის შესახებ.

1846 წელს დაიწერა ლექსი "ტროიკა". "ტროიკა" არის წინასწარმეტყველება და გაფრთხილება ყმა გოგონასთვის, რომელიც ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ოცნებობს ბედნიერებაზე, რომელსაც წამიერად დაავიწყდა, რომ "მონათლული საკუთრებაა" და "ბედნიერების უფლება არ აქვს".
ლექსი იხსნება რიტორიკული კითხვებით, რომლებიც მიმართულია სოფლის მშვენიერებისადმი:

რატომ უყურებ გზას ხარბად?
მხიარული მეგობრებისგან შორს?..
და რატომ გარბიხარ ნაჩქარევად?
აჩქარებულ ტროიკას მიჰყვებით?..

ბედნიერების ტროიკა მიდის ცხოვრების გზაზე. დაფრინავს ლამაზი გოგოხარბად იჭერდა მის ყოველ მოძრაობას. მიუხედავად იმისა, რომ ნებისმიერი რუსი გლეხის ქალის ბედი დიდი ხანია ზემოდან არის წინასწარ განსაზღვრული და ვერანაირი სილამაზე მას ვერ შეცვლის.
პოეტი ხატავს ტიპიური სურათიმისი მომავალი ცხოვრება, მტკივნეულად ნაცნობი და უცვლელი. ავტორს ძნელია გააცნობიეროს, რომ დრო გადის, მაგრამ საგანთა ეს უცნაური წესრიგი არ იცვლება, იმდენად ნაცნობი, რომ ამას ყურადღებას არ აქცევენ არა მარტო უცხოები, არამედ თავად მოვლენების მონაწილეებიც. ყმა ქალმა ისწავლა მოთმინებით გაუძლო სიცოცხლეს, როგორც ზეციურ სასჯელს.

პოემაში გზა ადამიანს ართმევს ბედნიერებას, რომელიც სწრაფად მირბის ადამიანს. ძალიან კონკრეტული სამეული ხდება ავტორის მეტაფორა, რომელიც განასახიერებს მიწიერი ცხოვრების წარმავლობას. ის ისე სწრაფად მირბის, რომ ადამიანს არ აქვს დრო, გააცნობიეროს თავისი არსებობის მნიშვნელობა და ვერაფერი შეცვალოს.

1845 წელს მან დაწერა ლექსი „მთვრალი“, რომელშიც აღწერს „ძირში ჩაძირული ადამიანის“ მწარე ბედს. და ისევ ავტორი მიმართავს გზის მოტივის გამოყენებას, რომელიც ხაზს უსვამს ასეთი ადამიანის ტრაგიკულ ბედს.

დამანგრეველი გზის დატოვება,

სხვა გზას ვიპოვიდი

და სხვა სახის სამუშაოზე - გამაგრილებელი -

მთელი სულით ჩავიძირები.

მაგრამ უბედური გლეხი გარშემორტყმულია უსამართლობით, ზიზღითა და სიცრუით და ამიტომ სხვა გზა არ აქვს მას:

მაგრამ სიბნელე ყველგან შავია

ღარიბების მიმართ...

ერთი ღიაა

გზა ტავერნისკენ.

გზა კვლავ მოქმედებს როგორც ადამიანის ჯვარი, რომელიც იძულებულია ატაროს მთელი ცხოვრება. ერთი გზა, სხვა გზის არჩევანი - უბედური, უძლური გლეხების ბედი.

პოემაში „ასახვა წინა შესასვლელთან“ (1858 წ.), რომელიც საუბრობს გლეხებზე, რუს სოფლელებზე, რომლებიც... „დიდი ხანი დახეტიალობდნენ... ზოგიერთი შორეული პროვინციიდან“ პეტერბურგელ დიდგვაროვანზე, პოეტი საუბრობს. ხალხის სულგრძელობა, მათი თავმდაბლობა. გზა გლეხებს საპირისპირო გზაზე მიჰყავს და უიმედობაში მიჰყავს:

...ადგომის შემდეგ,
მომლოცველებმა საფულეები გაშალეს,
მაგრამ კარისკაცმა არ შემიშვა, მწირი წვლილის გარეშე,
და წავიდნენ მზისგან დამწვარი,
იმეორებს: "ღმერთმა განსაჯოს იგი!"
უიმედო ხელების აწევა...

გზის გამოსახულება სიმბოლოა არ არის მარტივი გზასულგრძელი რუსი ხალხი:

ის კვნესის მინდვრებში, გზებზე,

ის კვნესის ციხეებში, ციხეებში,

მაღაროებში, რკინის ჯაჭვზე;

... ოჰ, ჩემო გულო!

რას ნიშნავს შენი გაუთავებელი კვნესა?

გაიღვიძებ ძალით სავსე...

კიდევ ერთი ლექსი, რომელშიც აშკარად ჩანს გზის მოტივი, არის "სკოლის ბიჭი". თუ "ტროიკაში" და "მთვრალში" იყო დაღმავალი მოძრაობა (სვლა სიბნელეში, უბედური ცხოვრება), მაშინ "სკოლის ბიჭში" აშკარად იგრძნობა აღმავალი მოძრაობა და თავად გზა იძლევა ნათელი მომავლის იმედს:

ცა, ნაძვის ტყე და ქვიშა -

არ არის სახალისო გზა...

მაგრამ ამ სტრიქონებში არ არის უიმედო სიმწარე და შემდეგ შემდეგი სიტყვები მოჰყვება:

ეს არის მრავალი დიდებულის გზა.

ლექსში "სკოლის ბიჭი" პირველად ჩნდება ცვლილების განცდა სულიერი სამყაროგლეხი, რომელიც მოგვიანებით განვითარდება ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში".

ლექსი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ ეფუძნება მოთხრობას გლეხ რუსეთზე, რომელიც მოტყუებულ იქნა სამთავრობო რეფორმით (ბატონობის გაუქმება, 1861 წ.). პოემის „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ დასაწყისი პროვინციის, რაიონის, ვოლოსტის, სოფლების მნიშვნელოვანი სახელებით მკითხველის ყურადღებას იპყრობს ხალხის გასაჭირზე. ცხადია, სახალხო გზაზე შემხვედრი დროებით ვალდებული კაცების მწარე ბედი ბედნიერების შესახებ კამათის თავდაპირველი მიზეზი აღმოჩნდება. კამათის შემდეგ შვიდი მამაკაცი გაემგზავრა გრძელ მოგზაურობაში რუსეთში სიმართლისა და ბედნიერების საძიებლად. ნეკრასოვი გლეხები, რომლებიც გაემგზავრნენ თავიანთ მოგზაურობაში, არ არიან ტრადიციული მომლოცველები - ისინი სიმბოლოა პოსტ-რეფორმირებული სახალხო რუსეთისა, რომელიც დაიძრა, ცვლილებების მწყურვალი:

გზის ბილიკის თემა და გამოსახულება ასე თუ ისე უკავშირდება სხვადასხვა პერსონაჟებს, პერსონაჟთა ჯგუფებს და ნაწარმოების კოლექტიურ გმირს. პოემის სამყაროში ისეთი ცნებები და გამოსახულებები, როგორიცაა გზა - ბრბო - ხალხი - ძველი და ახალი სამყაროები- სამუშაო - მშვიდობა. მამრობითი სქესის დებატების ცხოვრებისეული შთაბეჭდილებების გაფართოება, მათი ცნობიერების ზრდა, ბედნიერების შესახებ შეხედულებების ცვლილება, მორალური კონცეფციების გაღრმავება, სოციალური გამჭრიახობა - ეს ყველაფერი ასევე დაკავშირებულია გზის მოტივთან.

ნეკრასოვის ლექსში ხალხი რთული, მრავალმხრივი სამყაროა. პოეტი ხალხის ბედს უკავშირებს გლეხობისა და ინტელიგენციის გაერთიანებას, რომელიც ახლო, პატიოსან გზას მიუყვება „შემოვლილთათვის, ჩაგრულთათვის“. მხოლოდ რევოლუციონერებისა და ხალხის ერთობლივი ძალისხმევით, რომლებიც „სწავლობენ მოქალაქეობას“, შეუძლია, ნეკრასოვის აზრით, გლეხობა თავისუფლებისა და ბედნიერების ფართო გზაზე წაიყვანოს. ამასობაში პოეტი რუსი ხალხინაჩვენებია "მთელი მსოფლიოს დღესასწაულისკენ". ნ.ა. ნეკრასოვმა ხალხში დაინახა ძალა, რომელსაც შეუძლია დიდი რამის მიღწევა:

ჯარი დგება -
უთვალავი!
ძალა მასში იმოქმედებს
ურღვევი!

რუსი ხალხის "ფართო, სუფთა გზის" რწმენა პოეტის მთავარი რწმენაა:

...რუსი ხალხი...
რასაც უფალი გამოგზავნის, ის გაუძლებს!
ყველაფერს აიტანს - და ფართო, ნათელი
გზას მკერდით გაუხსნის თავის თავს.

ხალხის, განსაკუთრებით გლეხობის სულიერი გამოღვიძების ფიქრი პოეტს ასვენებს და მისი უკვდავი შემოქმედების ყველა თავში სწვდება.

გზის გამოსახულება, რომელიც გაჟღენთილია პოეტის შემოქმედებაში, ნეკრასოვისგან დამატებით, პირობით, მეტაფორულ მნიშვნელობას იძენს: ის აძლიერებს გლეხის სულიერ სამყაროში ცვლილებების განცდას. იდეა გადის პოეტის მთელ შემოქმედებაში: ცხოვრება გზაა და ადამიანი მუდმივად მოძრაობს.

2.2.4 გზა - ადამიანის სიცოცხლე და ადამიანის განვითარების გზა ლექსში "მკვდარი სულები"

გზის გამოსახულება ჩნდება ლექსის პირველი სტრიქონებიდან. მკვდარი სულები" შეიძლება ითქვას, რომ ის მის საწყისში დგას. ”საკმაოდ ლამაზი პატარა საგაზაფხულო ბრიცკა შემოვიდა სასტუმროს ჭიშკარში, პროვინციულ ქალაქ NN-ში...” ლექსი მთავრდება გზის გამოსახულებით: „რუს, სად ჩქარობ, მიპასუხე?.. ყველაფერი, რაც დედამიწაზეა, მიფრინავს და, დახრილი ყურებით, სხვა ხალხები და სახელმწიფოები განზე მიდიან და გზას უთმობენ. ”

მაგრამ ეს არის სრულიად განსხვავებული გზები. ლექსის დასაწყისში ეს არის ერთი ადამიანის გზა, კონკრეტული პერსონაჟი - პაველ ივანოვიჩ ჩიჩიკოვი. საბოლოო ჯამში, ეს არის მთელი სახელმწიფოს გზა, რუსეთის და კიდევ უფრო მეტი, მთელი კაცობრიობის გზა; ჩვენ წინაშე ჩნდება მეტაფორული, ალეგორიული სურათი, რომელიც განასახიერებს მთელი ისტორიის თანდათანობით მიმდინარეობას.

ეს ორი მნიშვნელობა ჰგავს ორ უკიდურეს ეტაპს. მათ შორის ბევრი სხვა მნიშვნელობაა: პირდაპირიც და მეტაფორულიც, რაც გოგოლის გზის ერთ, რთულ სურათს ქმნის.

გადასვლა ერთი მნიშვნელობიდან მეორეზე - კონკრეტულზე მეტაფორულზე - ყველაზე ხშირად შეუმჩნევლად ხდება. ჩიჩიკოვი ტოვებს ქალაქ ნნ. ”და ისევ სვეტის ბილიკის ორივე მხარეს წავიდნენ ისევ მილის დასაწერად, სადგურის მცველებიჭები, ურმები, ნაცრისფერი სოფლები სამოვრებით, ქალები და ცოცხალი წვერიანი პატრონი...“ და ა.შ. შემდეგ მოჰყვება ავტორის ცნობილი მიმართვა რუსეთისადმი: „რუს! რუს! გხედავ, ჩემი მშვენიერი, ლამაზი მანძილიდან გხედავ..."

სპეციფიკურიდან ზოგადზე გადასვლა გლუვია, თითქმის შეუმჩნეველია. გზა, რომელზედაც ჩიჩიკოვი მოგზაურობს, უსასრულოდ გრძელი, აჩენს მთელ რუსეთს. უფრო მეტიც, ამ მონოლოგს სხვა გეგმა წყვეტს: „... და ძლევამოსილი სივრცე მუქარით მეხვევა, საშინელი ძალით ირეკლავს ჩემს სიღრმეში; თვალები არაბუნებრივი ძალით გამინათდა: ოჰ! რა ცქრიალა, მშვენიერი, უცნობი მანძილია დედამიწამდე! რუს!

დაიჭირე, დაიჭირე, სულელო!“ - დაუძახა ჩიჩიკოვმა სელიფანს.

აი მე ვარ ხმლით! - იყვირა ულვაშებიანი კურიერი, სანამ შეხვედრისკენ მიისწრაფოდა. - არ ხედავ, ჯანდაბა სული: სამთავრობო ვაგონია! - და აჩრდილივით გაქრა ტროიკა ჭექა-ქუხილით და მტვერით.

რა უცნაური, მიმზიდველი, მატარებელი და მშვენიერია სიტყვა: გზა! Და როგორ

ეს გზა თავისთავად მშვენიერია: ნათელი დღე, შემოდგომის ფოთლები, ცივი ჰაერი...

ჩვენ უფრო მჭიდროდ ჩავიცმავთ სამოგზაურო ქურთუკს, ყურებზე ქუდს დავდებთ და უფრო ახლოს და კომფორტულად ჩავჯდებით კუთხეში!”

ცნობილ რუს მეცნიერს ა. პოტებნიას ეს ადგილი "ბრწყინვალე" მიაჩნია. მართლაც, გადასვლის სიმკვეთრე მიიღწევა უმაღლეს წერტილამდე, ერთი გეგმა მეორეში "გადასმულია": ჩიჩიკოვის უხეში შეურაცხყოფა იფეთქებს ავტორის შთაგონებულ სიტყვაში. მაგრამ შემდეგ, ასევე მოულოდნელად, ეს სურათი ადგილს უთმობს მეორეს: თითქოს გმირიც და მისი შეზლონგიც მხოლოდ M-ის ხედვა იყოს. ამაღლებულად პოეტური - ნ.გოგოლმა ამჯერად არ შეცვალა ცენტრალური გამოსახულების ხასიათი - გზის გამოსახულება. ეს არ გახდა მეტაფორული - ჩვენს თვალწინ არის რუსული სივრცის ერთ-ერთი უთვალავი გზა.

გზის პირდაპირი და მეტაფორული გამოსახულებების შეცვლა პოემის მნიშვნელობას ამდიდრებს. ასევე მნიშვნელოვანია ამ ცვლილების ორმაგი ბუნება: თანდათანობითი, „მომზადებული“ და მკვეთრი, მოულოდნელი. ერთი სურათის მეორეზე ეტაპობრივი გადასვლა იხსენებს აღწერილი მოვლენების ზოგადობას: ჩიჩიკოვის გზა მრავალი ადამიანის ცხოვრების გზაა; ინდივიდუალური რუსული მაგისტრალები და ქალაქები ქმნიან სამშობლოს კოლოსალურ და შესანიშნავ სურათს.

სიმკვეთრე საუბრობს მკვეთრ „კონტრასტზე შთაგონებულ ოცნებასა და გამაფრთხილებელ რეალობას შორის“.

ახლა უფრო დეტალურად ვისაუბროთ გზის გამოსახულების მეტაფორულ მნიშვნელობებზე. პირველი, იმის შესახებ, რომელიც ექვივალენტურია ადამიანის ცხოვრების გზაზე.

სინამდვილეში, ეს არის ერთ-ერთი უძველესი და ყველაზე გავრცელებული სურათი. უსასრულოდ შეიძლება მოვიყვანოთ პოეტური მაგალითები, რომლებშიც ადამიანის ცხოვრება განიმარტება როგორც გზის, გზის გავლა. „მკვდარ სულებში“ ის ასევე ავითარებს გზის, როგორც „ადამიანის სიცოცხლის“ მეტაფორულ გამოსახულებას. მაგრამ ამავე დროს ის აღმოაჩენს გამოსახულებას საკუთარ თავდაპირველ ელფერს.

VI თავის დასაწყისი. მთხრობელი იხსენებს, როგორ აღელვებდა იგი ახალგაზრდობაში რაიმე უცნობ ადგილას შეხვედრით. „ახლა გულგრილად ვუახლოვდები ნებისმიერ უცნობ სოფელს და გულგრილად ვუყურებ მის ვულგარულ გარეგნობას; უსიამოვნოა ჩემი გაცივებული მზერა, სასაცილო არ არის ჩემთვის და რაც წინა წლებში აღვიძებდა სახეში ცოცხალ მოძრაობას, სიცილს და ჩუმ მეტყველებას, ახლა სრიალდება და ჩემი უმოძრაო ტუჩები გულგრილს დუმილს ინარჩუნებენ. ო, ჩემო ახალგაზრდობა! ოჰ ჩემი სიახლე!

კონტრასტი ჩნდება დასასრულსა და დასაწყისს შორის, „ადრე“ და „ახლა“. ცხოვრების გზაზე იკარგება რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი: შეგრძნებების სიახლე, აღქმის სპონტანურობა. ამ ეპიზოდში წინა პლანზეა წამოწეული ადამიანის ცვლილება ცხოვრების გზაზე, რაც პირდაპირ კავშირშია თავის შინაგან თემასთან (VΙ თავი პლიუშკინის შესახებ, იმ საოცარი ცვლილებების შესახებ, რაც მას უნდა გაუძლო). ამ მეტამორფოზების აღწერის შემდეგ, გოგოლი უბრუნდება გზის გამოსახულებას: ”აიღეთ ის თქვენთან ერთად გზაზე, ახალგაზრდობიდან გაჩენილი მკაცრი, გამწარებული გამბედაობით, წაართვით ყველა ადამიანური მოძრაობა, არ დატოვოთ ისინი გზაზე: არ აირჩიოთ ისინი. მოგვიანებით!”

მაგრამ გზა არ არის მხოლოდ „ადამიანის სიცოცხლე“, არამედ შემოქმედებითი პროცესი, დაუღალავი მოწოდება წერითი სამუშაო: „და დიდი ხანია, მშვენიერი ძალით გადამწყვეტია სიარული ჩემს უცნაურ გმირებთან ხელჩაკიდებული, მთელი უზომოდ აჩქარებული ცხოვრება გამოვიკვლიო, სამყაროსთვის ხილული და მისთვის უხილავი, მისთვის უცნობი სიცილით გამოვიკვლიო. ცრემლები!... გზაზე! გზაზე! მოაშორე შუბლზე გაჩენილი ნაოჭი და სახის მკაცრი სიბნელე! მოდით, უცებ ჩავუღრმავდეთ სიცოცხლეს მთელი მისი ჩუმი ჭორებითა და ზარებით და ვნახოთ, რას აკეთებს ჩიჩიკოვი.

გოგოლი სიტყვა გზაში ხაზს უსვამს სხვა მნიშვნელობებს, მაგალითად, სირთულის გადაჭრის, რთული ვითარებიდან თავის დაღწევის გზას: „და რამდენჯერ უკვე ზეციდან ჩამოსული მნიშვნელობით იყო გამოწვეული, მათ იცოდნენ უკან დახევა და გვერდით გადახვევა. მათ იცოდნენ, დღისით როგორ უნდა დაბრუნებულიყვნენ გაუვალ გარეუბანში, იცოდნენ, როგორ გადაეყარათ ერთმანეთის თვალებში ბრმა ნისლი და ჭაობის შუქების მიყოლებით, იცოდნენ როგორ მოხვდნენ უფსკრულში, რათა შემდეგ შეეკითხათ. ერთმანეთი საშინლად: სად არის გასასვლელი, სად არის გზა? სიტყვა გზის გამოთქმა აქ ანტითეზის დახმარებით ძლიერდება. გასვლა , გზა ეწინააღმდეგება ჭაობას, უფსკრულს .

და აი, ამ სიმბოლოს გამოყენების მაგალითი ავტორის მსჯელობაში კაცობრიობის განვითარების ბილიკებზე: „რა მრუდე, ყრუ, ვიწრო, გაუვალი გზები, რომლებიც შორს მიდის, აირჩია კაცობრიობამ, რომელიც ცდილობს მიაღწიოს მარადიულ ჭეშმარიტებას. ...”. და ისევ სიტყვის ფერწერული შესაძლებლობების გაფართოების იგივე ტექნიკა - სწორი, უხეში ბილიკის კონტრასტი, რომელიც „ყველა სხვა ბილიკზე უფრო განიერია... მზით განათებული“, გვერდით მიმავალი მრუდი გზით.

პირველი ტომის დასასრულს " მკვდარი სულები„ლირიკულ დიგრესიაში ავტორი საუბრობს რუსეთის განვითარების გზებზე, მის მომავალზე:

„ნუთუ შენთვის ასე არ არის, რუსო, რომ ჩქარი, შეუჩერებელი ტროიკავით მიდიხარ? შენს ქვეშ გზა ეწევა, ხიდები ღრიალებენ, ყველაფერი ჩამორჩება და უკან რჩება... ყველაფერი, რაც დედამიწაზეა, მიფრინავს და გვერდულად რომ იხედება, სხვა ხალხები და სახელმწიფოები განზე დგანან და გზას უთმობენ მას. ამ შემთხვევაში სიტყვის ექსპრესიულობა ძლიერდება მისი კონტრასტით სხვადასხვა მნიშვნელობა: რუსეთის განვითარების გზა და გადასასვლელი ადგილი.

ხალხის გამოსახულება მეტამორფულად არის დაკავშირებული გზის გამოსახულებასთან.

„რას წინასწარმეტყველებს ეს უზარმაზარი სივრცე? ნუთუ აქ, შენში, არ დაიბადება უსაზღვრო აზრი, როცა თავად ხარ უსასრულო? გმირი აქ არ უნდა იყოს, როცა ადგილი აქვს რომ შემობრუნდეს და იაროს?

ეჰ, სამი! ჩიტი სამი, ვინ გამოიგონა? იცოდე, შენ შეიძლებოდა დაბადებულიყავი იმ მიწაზე ცოცხალ ხალხში, რომელსაც არ უყვარს ხუმრობა, მაგრამ შეუფერხებლად იყო მიმოფანტული მსოფლიოს ნახევარზე და დაითვალე მილები, სანამ სახეში არ მოგხვდება... სწრაფად ცოცხალი. , მხოლოდ ცულითა და საჭით, იაროსლაველმა კაცმა აღჭურვა და შეკრიბა. მძღოლს გერმანული ჩექმები არ აცვია: წვერი და ხელჯოხები აქვს და ზის ღმერთმა იცის რა; მაგრამ ის ადგა, ატრიალდა და დაიწყო სიმღერა - ცხენები ქარიშხალივით იყვნენ, ბორბლებში ლაქები ერთ გლუვ წრეში აირია, მხოლოდ გზა კანკალებდა და გაჩერებული ფეხით მოსიარულე შეშინებული ყვიროდა! და იქ შევარდა, მივარდა, მივარდა!...“

„ტროიკის ჩიტის“ გამოსახულებასთან კავშირის საშუალებით, პირველი ტომის ბოლოს ხალხის თემა მკითხველს მიჰყავს რუსეთის მომავლის თემაზე: „. . . და მირბის, ყოველივე ღვთისგან შთაგონებული!... რუს, სად ჩქარობ, მიპასუხე? პასუხს არ იძლევა. ზარი მშვენიერი რეკვით რეკავს... და დახრილი ყურებით, სხვა ხალხები და სახელმწიფოები განზე დგებიან და გზას უთმობენ მას“.

გზის გამოსახულების სტილისტური მრავალფეროვნების ენა ლექსში "მკვდარი სულები" შეესაბამება ამაღლებულ ამოცანას: ის აქ არის გამოყენებული. მაღალი სტილიმეტყველება, ნიშნავს დამახასიათებელი პოეტური ენა. აქ არის რამდენიმე მათგანი:

ჰიპერბოლა: "გმირი არ უნდა იყოს აქ, როცა მას აქვს ადგილი, რომ შემობრუნდეს და იაროს?"

პოეტური სინტაქსი:

ა) რიტორიკული კითხვები: "და რომელ რუსს არ უყვარს სწრაფი ტარება?", "მაგრამ რა გაუგებარი, საიდუმლო ძალა გიზიდავს?"

ბ) ძახილები: "ოჰ, ცხენები, ცხენები, რა ცხენები!"

გ) მიმართავს: „რუს, სად მეჩქარება?“

ყველაფერი მოძრაობაშია, უწყვეტ განვითარებაშია და გზის მოტივიც ვითარდება. მეოცე საუკუნეში აიღეს ისეთმა პოეტებმა, როგორებიც არიან ა.ტვარდოვსკი, ა.ბლოკი, ა.პროკოფიევი, ს.ესენინი, ა.ახმატოვა. თითოეულმა მათგანმა დაინახა მასში ხმის უფრო და უფრო უნიკალური ჩრდილები. გზის იმიჯის ფორმირება თანამედროვე ლიტერატურაში გრძელდება.

გენადი არტამონოვი, კურგანის პოეტი, აგრძელებს გზის, როგორც ცხოვრების გზაზე, კლასიკური იდეის განვითარებას:

დღეს ჩვენს კლასში სიჩუმეა,

მოდი დავჯდეთ შორეულ მოგზაურობამდე,

აქედან იწყება

ის ცხოვრებაში სკოლის ზღურბლიდან მიდის.

"მშვიდობით, სკოლა!"

ნიკოლაი ბალაშენკო ქმნის ნათელ ლექსს "შემოდგომა ტობოლზე", რომელშიც აშკარად ჩანს გზის მოტივი:

მივდივარ ბილიკზე ტობოლის გასწვრივ,

ჩემს სულში გაუგებარი სევდაა.

კოვზები უწონად ცურავს

თქვენს შემოდგომის უცნობ მოგზაურობაში.

ტოპოგრაფიული კომპონენტის (ტობოლის გასწვრივ ბილიკი) და ქსელის „სიცოცხლის ბილიკის“ დახვეწილი შერწყმა წარმოშობს იდეას. უწყვეტი კავშირიცხოვრებასა და სამშობლოს, წარსულსა და მომავალს შორის.

გზა სიცოცხლეს ჰგავს. ეს იდეა ფუნდამენტური გახდა ვალერი ეგოროვის ლექსში "წერო":

ჩვენ თვითონ ვირჩევთ ვარსკვლავებს,

ჩვენ მივყვებით მათ შუქს ბილიკებზე,

გზაში ვკარგავთ და თავს ვიტეხთ,

მაგრამ მაინც მივდივართ, მივდივართ, მივდივართ...

მოძრაობა არის სამყაროს მნიშვნელობა!

და შეხვედრები მილის გზაზეა...

იგივე მნიშვნელობაა ჩადებული პოემაში „დუმა“, რომელშიც გზის მოტივი ნახევრად მინიშნებით ჟღერს:

გზაჯვარედინები, ბილიკები, გაჩერებები,

თანამედროვე ლიტერატურაში გზის გამოსახულებამ შეიძინა ახალი ორიგინალური მნიშვნელობა, პოეტები სულ უფრო ხშირად მიმართავენ ბილიკების გამოყენებას, რომლებიც შეიძლება დაკავშირებული იყოს თანამედროვე ცხოვრების რთულ რეალობასთან. ავტორები აგრძელებენ ადამიანის ცხოვრების გაგებას, როგორც გზას, რომელიც უნდა გაიაროს.

3. "მოჯადოებული მოხეტიალეები" და "ინსპირირებული მაწანწალები"

3.1 პუშკინის "უბედური მოხეტიალეები".

გაუთავებელი გზები და ამ გზებზე არის ხალხი, მარადიული მაწანწალა და მოხეტიალე. რუსული ხასიათი და მენტალიტეტი ხელს უწყობს სიმართლის, სამართლიანობისა და ბედნიერების გაუთავებელ ძიებას. ეს იდეა დასტურდება ისეთ კლასიკურ ნაწარმოებებში, როგორიცაა "ბოშები", "ევგენი ონეგინი", "დალუქული ანგელოზი", "კათედრალის ხალხი", "მოჯადოებული მოხეტიალე".

უბედურ მოხეტიალეებს შეგიძლიათ შეხვდეთ ლექსის „ბოშების“ ფურცლებზე. „ბოშები შეიცავს ძლიერ, ღრმა და სრულიად რუსულ აზროვნებას. ”არსად არ შეიძლება იპოვო ტანჯვის ასეთი დამოუკიდებლობა და თვითშემეცნების ასეთი სიღრმე, რომელიც თან ახლავს რუსული სულის მოხეტიალე ელემენტს”, - თქვა მან მოყვარულთა საზოგადოების შეხვედრაზე. რუსული ლიტერატურა. და მართლაც, ალეკოში პუშკინმა აღნიშნა უბედური მოხეტიალე მშობლიურ ქვეყანაში, რომელიც ვერ პოულობს ადგილს ცხოვრებაში.

ალეკო სოციალური ცხოვრებით იმედგაცრუებული, ამით უკმაყოფილოა. ის არის „მსოფლიოს ამბოხებული“, მას ეჩვენება, რომ ბედნიერებას იპოვის უბრალო პატრიარქალურ გარემოში, მათ შორის. თავისუფალი ხალხი, არ ექვემდებარება რაიმე კანონს. ალეკოს განწყობა რეალობის რომანტიული უკმაყოფილების გამოძახილია. პოეტი თანაუგრძნობს გადასახლებულ გმირს, ამავდროულად ალეკო ექვემდებარება კრიტიკულ რეფლექსიას: მისი სიყვარულის ისტორია და ბოშას მკვლელობა ალეკოს ეგოისტ ადამიანად ახასიათებს. ის ეძებდა თავისუფლებას ჯაჭვებისგან და ცდილობდა მათ სხვა ადამიანზე გადაეტანა. „თქვენ მხოლოდ საკუთარი თავისთვის გინდათ თავისუფლება“, როგორც მოხუცი ბოშას სიტყვები ხალხურ სიბრძნედ ჟღერს.

ასეთი ადამიანის ტიპიროგორც ალეკოშია აღწერილი, არსად ქრება, მხოლოდ პიროვნების გაქცევის მიმართულება იცვლება. ყოფილი მოხეტიალეები, აზრით, ალეკოს მსგავსად ბოშებს მიჰყვებოდნენ, მისი თანამედროვეები კი რევოლუციაში, სოციალიზმში წავიდნენ. ”მათ გულწრფელად სჯერათ, რომ მიაღწევენ თავიანთ მიზანს და ბედნიერებას, არა მხოლოდ პირადს, არამედ მთელ მსოფლიოში”, - ამტკიცებდა ფიოდორ მიხაილოვიჩი, ”რუს მოხეტიალეს სჭირდება მსოფლიო ბედნიერება, ის არ დაკმაყოფილდება არაფრით ნაკლებით”. პირველი, ვინც აღნიშნავდა ჩვენს ეროვნულ არსს.

ევგენი ონეგინში ბევრი რამ მოგვაგონებს კავკასიელი ტყვესა და ალეკოს სურათებს. მათ მსგავსად ცხოვრებით არ კმაყოფილდება, დაიღალა, გრძნობები გაუცივდა. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ონეგინი არის სოციალურ-ისტორიული, რეალისტური ტიპი, რომელიც განასახიერებს თაობის გარეგნობას, რომლის ცხოვრებაც განისაზღვრება გარკვეული პირადი და სოციალური გარემოებებით, დეკემბრის ეპოქის გარკვეული სოციალური გარემოთი. ევგენი ონეგინი მისი საუკუნის შვილია, ის არის ჩატსკის მემკვიდრე. ის, ისევე როგორც ჩატსკი, არის „მსჯავრდებული“ „ხეტიალისთვის“, დაგმობილია „ეძებოს მთელ მსოფლიოში, სადაც არის შეურაცხყოფილი გრძნობის კუთხე“. მისი გაცივებული გონება ყველაფერს კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს, არაფერი ატყვევებს მას. ონეგინი თავისუფლებისმოყვარე ადამიანია. მას აქვს „სულის უშუალო კეთილშობილება“, მას შეეძლო მთელი გულით უყვარდა ლენსკი, მაგრამ ვერაფერი შეატყუებდა მას ტატიანას გულუბრყვილო უბრალოებით და ხიბლით. მას ახასიათებს სკეპტიციზმიც და იმედგაცრუებაც; მასში შესამჩნევია „ზედმეტი ადამიანის“ თვისებები. ეს არის ევგენი ონეგინის მთავარი სახასიათო თვისებები, რაც მას აიძულებს „რუსეთის ირგვლივ შემოვარდეს, როგორც მოხეტიალე, რომელიც ვერ პოულობს ადგილს თავისთვის“.

მაგრამ არც ჩატსკი, არც ონეგინი და არც ალეკო არ შეიძლება ეწოდოს ნამდვილ „მოხეტიალე დაავადებულებს“, რომელთა ნამდვილი სურათი შეიქმნება.

3.2 „მოხეტიალე-ტანჯულნი“ - მართალნი

"მოჯადოებული მოხეტიალე" არის "რუსი მოხეტიალე" (დოსტოევსკის სიტყვებით). რასაკვირველია, ფლიაგინს არაფერი აქვს საერთო თავადაზნაურობის ზედმეტ ადამიანებთან, მაგრამ ისიც ეძებს და თავს ვერ პოულობს. მოჯადოებულ მოხეტიალეს აქვს ნამდვილი პროტოტიპი- დიდი მკვლევარი და მეზღვაური აფანასი ნიკიტინი, რომელიც უცხო ქვეყანაში "იტანჯებოდა რწმენისთვის", სამშობლოსთვის. ასე რომ, ლესკოვის გმირი, უსაზღვრო რუსული ნიჭის და დიდი უბრალოების მქონე ადამიანი, ყველაზე მეტად ზრუნავს მშობლიურ მიწაზე. ფლააგინს არ შეუძლია საკუთარი თავისთვის ცხოვრება, მას გულწრფელად სჯერა, რომ სიცოცხლე უნდა მიეცეს რაღაც უფრო დიდი, საერთო და არა სულის ეგოისტური ხსნისთვის: ”მე ნამდვილად მინდა მოვკვდე ხალხისთვის”.

მთავარი გმირი გრძნობს რაღაც წინასწარგანსაზღვრულ ყველაფერს, რაც მას ხდება. მისი ცხოვრება აგებულია ცნობილი ქრისტიანული კანონის მიხედვით, რომელიც შეიცავს ლოცვას „მცურავი და მოგზაურობისთვის, ავადმყოფობისა და ტყვეობისთვის“. ცხოვრების წესით, ფლიაგინი არის მოხეტიალე, გაქცეული, დევნილი, არაფერზე მიწიერი ამ ცხოვრებაში; მან გაიარა სასტიკი ტყვეობა და საშინელი რუსული სნეულებები და გათავისუფლდა „ბრაზისაგან და საჭიროებისგან“, სიცოცხლე ღვთის მსახურებას მიუბრუნდა.

გმირის გარეგნობა წააგავს რუს გმირს ილია მურომეცს და შეუდარებელს სიცოცხლის ძალაკოლბა, რომელიც გათავისუფლებას მოითხოვს, მკითხველს უბიძგებს შეადაროს სვიატოგორს. მას, ისევე როგორც გმირებს, სიკეთე მოაქვს სამყაროში. ამრიგად, Flyagin- ის გამოსახულებაში არის განვითარება ფოლკლორული ტრადიციებიეპიკური

ფლიაგინის მთელი ცხოვრება გზაზე გაატარა, მისი ცხოვრების გზა არის გზა რწმენისაკენ, ამ მსოფლმხედველობისკენ და გონების მდგომარეობა, რომელშიც ჩვენ ვხედავთ გმირს მოთხრობის ბოლო გვერდებზე: ”მე ნამდვილად მინდა მოვკვდე ხალხისთვის”. ლესკოვის გმირის ხეტიალში არის ყველაზე ღრმა მნიშვნელობა; სწორედ ცხოვრების გზებზე მოდის „მოჯადოებული მოხეტიალე“ სხვა ადამიანებთან და ხსნის ახალ ცხოვრების ჰორიზონტს. მისი მოგზაურობა დაბადებიდან არ იწყება; ფლიაგინის ბედში გარდამტეხი იყო მისი სიყვარული ბოშა გრუშენკას მიმართ. ეს ნათელი გრძნობა გახდა გმირის მორალური ზრდის სტიმული. უნდა აღინიშნოს: ფლიაგინის გზა ჯერ არ დასრულებულა, მის წინ უამრავი გზაა.

ფლიაგინი მარადიული მოხეტიალეა. მკითხველი მას გზაში ხვდება და ახალი გზების წინა დღეს იშლება. სიუჟეტი მთავრდება ძიების ნოტაზე და მთხრობელი საზეიმოდ პატივს სცემს ექსცენტრიკოსების სპონტანურობას: ”მისი მესიჯები რჩება იმ დრომდე, სანამ ჭკვიანები და გონივრული ბედი დაიმალება და მხოლოდ ხანდახან ავლენს მათ ჩვილებს.”

ონეგინისა და ფლიაგინის ერთმანეთთან შედარებისას, შეიძლება მივიდეთ დასკვნამდე, რომ ეს გმირები საპირისპიროა, რომლებიც წარმოადგენენ ორი ტიპის მოხეტიალეთა ნათელ მაგალითებს. ფლიაგინი ცხოვრების გზაზე გადის, რათა გაიზარდოს და გააძლიეროს სული, ონეგინი კი საკუთარ თავს, გრძნობებს გარბის და გულგრილობის ნიღბის მიღმა იმალება. მაგრამ მათ აერთიანებს გზა, რომელსაც მთელი ცხოვრება მიჰყვებიან, გზა, რომელიც გარდაქმნის ადამიანების სულებსა და ბედს.

დასკვნა.

გზა არის გამოსახულება, რომელსაც მწერლების ყველა თაობა იყენებს. მოტივი წარმოიშვა რუსულ ფოლკლორში, შემდეგ მან განაგრძო განვითარება მე -15 საუკუნის ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, აიღეს მე -19 საუკუნის პოეტებმა და მწერლებმა და ახლა არ არის დავიწყებული.

ბილიკის მოტივს შეუძლია შეასრულოს როგორც კომპოზიციური (ნაკვეთის ფორმირება) ფუნქცია და სიმბოლური. ყველაზე ხშირად, გზის გამოსახულება ასოცირდება გმირის, ხალხის ან მთელი სახელმწიფოს ცხოვრების გზასთან. ბევრმა პოეტმა და მწერალმა მიმართა ამ სივრცე-დროის მეტაფორის გამოყენებას: ლექსებში "ამხანაგებს" და "19 ოქტომბერს", უკვდავ ლექსში "მკვდარი სულები", "ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში", "The მოჯადოებული მოხეტიალე“, ვ.ეგოროვი და გ.არტამონოვი.

პოეზიაში გზების მრავალფეროვნება აყალიბებს ერთ „კარნავალურ სივრცეს“, სადაც შეიძლება შეხვდეს პრინც ოლეგს და მის თანხლებს, მოგზაურს და ღვთისმშობელს. ლექსში „პოეტისთვის“ წარმოდგენილი პოეტური გზა თავისუფალი შემოქმედების სიმბოლოდ იქცა. მოტივს ასევე განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს რომანში „ევგენი ონეგინი“.

მის შემოქმედებაში გზის მოტივი განასახიერებს ლირიკული გმირის ჰარმონიის პოვნას ბუნებასთან და საკუთარ თავთან. და გზა ასახავს გლეხების სულიერ მოძრაობას, ძიებას, გამოცდას, განახლებას. გზა მისთვისაც ბევრს ნიშნავდა.

ამრიგად, გზის მოტივის ფილოსოფიური ჟღერადობა ხელს უწყობს გამოვლენას იდეოლოგიური შინაარსიმუშაობს.

გზა წარმოუდგენელია მოგზაურების გარეშე, ვისთვისაც ის ხდება ცხოვრების აზრი, პიროვნული განვითარების სტიმული.

ასე რომ, გზა არის მხატვრული გამოსახულება და სიუჟეტის შემქმნელი კომპონენტი.

გზა არის ცვლილების, ცხოვრებისა და დახმარების წყარო რთულ დროს.

გზა არის როგორც შექმნის უნარი, ასევე ადამიანის და მთელი კაცობრიობის ჭეშმარიტი გზის გაგების უნარი და იმედი, რომ თანამედროვეები შეძლებენ ასეთი გზის პოვნას.

გზის სურათი მე -19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში ("ქარბუქი", "კაპიტნის ქალიშვილი" A. S. პუშკინი, "ჩვენი დროის გმირი" მ. იუ. ლერმონტოვი)

1. გზის გამოსახულების მნიშვნელობა ლიტერატურაში.
2.გზის გამოსახულების ევოლუცია. 3. გზა A.S. პუშკინის სამუშაოებში.
4. გზა მ.იუ.ლერმონტოვის სამუშაოებში. 5. გზა სამუშაოებშიN.A. ნეკრასოვა

მარტო გამოვდივარ გზაზე; ნისლში კაჟის ბილიკი ანათებს; ღამე მშვიდია. უდაბნო უსმენს ღმერთს, და ვარსკვლავი ესაუბრება ვარსკვლავს.
M. Yu. ლერმონტოვი

გზის გამოსახულება ერთ-ერთი უძველესია ლიტერატურაში, არა მხოლოდ რუსულ, არამედ მსოფლიო ლიტერატურაშიც. შორს მიმავალი გზის ლენტი და შენობის გაყინული არქიტექტურა ძიებისა და სიმშვიდის, მომავლისა და წარსულის გამოსახულებებია, რომელთა შორის აწმყოს მოკლე მომენტია მოქცეული. აშკარაა, რომ ეს ორი სურათი - გზა და სახლი - განუყოფლად არის დაკავშირებული ადამიანის გონებაში. ანტიკურ მითოლოგიასა და ლიტერატურაში გზის გამოსახულება უაღრესად მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა. გავიხსენოთ ჰომეროსის ოდისეა, რომლის გმირიც მოხეტიალე გრძელი წლებისანამ სახლში დაბრუნებას მოახერხებს. თითქმის ყველა დიდი გმირი მიდის მოგზაურობაში. მოგზაურობის დროს ისინი ასრულებენ თავიანთ საქმეებს. გამონაკლისი არც რუსული ეპოსის გმირები არიან: ილია მურომეცმა, რომელმაც ოცდაცამეტი წელი გაატარა სახლში, კიევისკენ მიმავალ გზაზე მარტო ამარცხებს უზარმაზარ არმიას და ბულბულის ყაჩაღს.

ბუნებრივია, ამ პროცესში ისტორიული განვითარებასაზოგადოებამ, გზის იმიჯმა ლიტერატურაში და ხალხის ცნობიერებაში გარკვეული ცვლილებები განიცადა. თუმცა, მან არ დაკარგა და ვერ დაკარგა თავისი მნიშვნელობა. ჯერ ერთი, ადამიანები, როგორც ადრე, მოგზაურობდნენ, გადადიოდნენ ერთი ადგილიდან მეორეში და გზად მათ შეემთხვათ ისეთი მოვლენები, რომლებიც შეიძლება მწერლისთვის მატერიალური გამხდარიყო. მეორეც, გზა შეიძლება გავიგოთ არა მხოლოდ ვიწრო გაგებით, როგორც ორი წერტილის დამაკავშირებელი ბილიკის სეგმენტი, არამედ როგორც ადამიანის სიცოცხლე. რა თქმა უნდა, თუ ამ კუთხით მივუდგებით, შეიძლება ითქვას, რომ გზის, როგორც ადამიანის ცხოვრების გზის გამოსახულება ნებისმიერშია. ლიტერატურული ნაწარმოები. თუმცა, მოდით ვიცხოვროთ გზის გამოსახულების გაგების უფრო ვიწრო მიდგომაზე და გადავხედოთ რამდენიმე მაგალითს, თუ როგორ იქნა ეს სურათი ინტერპრეტირებული. მწერლები XIXსაუკუნეში.

ძირითადი დამახასიათებელი თვისებარუსული ლიტერატურა არის მასში "ჯვარედინი" თემების არსებობა. ასე რომ, ერთ-ერთი მათგანია ბილიკის თემა - გზა რუსულ ლიტერატურაში.

გზა უძველესი გამოსახულება-სიმბოლოა, რომლის სპექტრული ხმა ძალიან ფართო და მრავალფეროვანია. ყველაზე ხშირად, ნაწარმოებში გზის გამოსახულება აღიქმება როგორც გმირის, ხალხის ან მთელი სახელმწიფოს ცხოვრების გზა. ენით „სიცოცხლის გზა“ არის სივრცით-დროითი მეტაფორა, რომელიც გამოიყენა ბევრმა კლასიკოსმა თავის ნამუშევრებში: ა.ს.პუშკინი, ნ.ა.ნეკრასოვი, ნ.ს.ლესკოვი, ნ.ვ.გოგოლი.

გზის მოტივი ასევე განასახიერებს პროცესებს, როგორიცაა მოძრაობა, ძებნა, ტესტირება, განახლება. ნეკრასოვის ლექსში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში", გზა ასახავს გლეხების და მთელი რუსეთის სულიერ მოძრაობას მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში. და ლერმონტოვი ლექსში "მე გამოვდივარ მარტო გზაზე" მიმართავს გზის მოტივის გამოყენებას, რათა აჩვენოს ლირიკული გმირის მიერ ბუნებასთან ჰარმონიის შეძენა.

სასიყვარულო ლექსებში გზა განასახიერებს განშორებას, განშორებას ან დევნას. სურათის ასეთი გაგების თვალსაჩინო მაგალითი იყო A.S. პუშკინის ლექსი "Tavrida".

ნ.ვ.გოგოლისთვის გზა გახდა შემოქმედების, კაცობრიობის ჭეშმარიტი გზის ძიების სტიმული. ეს სიმბოლოა იმ იმედის, რომ ასეთი გზა მისი შთამომავლების ბედი გახდება.

გზის გამოსახულება სიმბოლოა, ამიტომ თითოეულ მწერალს და მკითხველს შეუძლია მისი აღქმა თავისებურად, აღმოაჩინოს უფრო და უფრო ახალი ჩრდილები ამ მრავალმხრივ მოტივში.

თამგვარადგზის თემა რუსულ ლიტერატურაში მრავალმხრივი და ღრმა.

ყოველი ადამიანის ცხოვრებაში არის მომენტები, როცა გსურს გახვიდე ღია ცის ქვეშ და წახვიდე „შორეულ მშვენიერში“, როცა მოულოდნელად გზა უცნობი მანძილებისკენ გიბიძგებს. მაგრამ გზა არ არის მხოლოდ გასავლელი გზა. XIX საუკუნის ლიტერატურაში გზის გამოსახულება სხვადასხვა მნიშვნელობითაა წარმოდგენილი. გზის კონცეფციის ეს მრავალფეროვნება ეხმარება მკითხველს უკეთ გაიაზროს და გაიგოს კლასიკოსების შემოქმედების სიდიადე, მათი შეხედულებები ცხოვრებასა და გარემომცველ საზოგადოებაზე, ადამიანისა და ბუნების ურთიერთქმედების შესახებ. ლანდშაფტის ესკიზები, რომლებიც დაკავშირებულია გზის აღქმასთან, ხშირად ატარებენ მთელი ნაწარმოების ან ერთი სურათის იდეოლოგიურ მიმართულებას.

გზა უძველესი გამოსახულება-სიმბოლოა, ამიტომ გვხვდება როგორც ფოლკლორში, ასევე მრავალი კლასიკური მწერლის შემოქმედებაში.

სიტყვა "გზა" S.I. Ozhegov-ის ლექსიკონში

გზა – 1. გადაადგილებისთვის განკუთვნილი მიწის ზოლი, საკომუნიკაციო გზა. 2. ადგილი, რომლის გავლითაც უნდა გაიარო ან მართოს, გზა, რომელიც უნდა გაჰყვეს. 3. მოგზაურობა, გზაზე ყოფნა. 4. მოქმედების კურსი, საქმიანობის მიმართულება (მიზნის მიღწევის საშუალება; ცხოვრების გზა).

"გზის გამოსახულების ევოლუცია".

რუსული გზები.გაუთავებელი, დამღლელი, დამშვიდების და შეწუხების უნარი. სწორედ ამიტომ გზის გამოსახულებამ განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა რუსულ ფოლკლორში: ის წარმოდგენილია სიმღერებში, ზღაპრებში, ეპოსებში და ანდაზებში.

რუსი ხალხის გონებაში გზა მწუხარებასა და ტანჯვასთან ასოცირდებოდა: გზად ახალგაზრდა ბიჭებს ახალწვეულებად აყოლებდნენ; გზად გლეხმა თავისი უკანასკნელი ნივთები ბაზარში მიიტანა; გზის გასწვრივ გადასახლების სევდიანი გზა გადიოდა.

სწორედ ფოლკლორით იწყება გზის მოტივის განვითარების ისტორია, რომელიც მოგვიანებით აიღეს მე-15 საუკუნის მწერლებმა. აშკარად თვალსაჩინო გზის მოტივით ნაწარმოების თვალსაჩინო მაგალითი იყო „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ ა.ნ. რადიშჩევა. ავტორის მთავარი ამოცანა იყო რუსული სოციალური რეალობის „შეხედვა“.

მკითხველის გაცნობა პუშკინის რომანის "ევგენი ონეგინის" მთავარ გმირთან სწორედ მაშინ ხდება, როდესაც "ახალგაზრდა საკომისიო" მიფრინავს "ფოსტაზე მტვერში" სოფელში მომაკვდავი ბიძის მოსანახულებლად. „მხიარულად და ფუფუნებით, ბავშვი“ გარბის მაღალი საზოგადოებიდან სოფელში და გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მიწის მესაკუთრის ცხოვრებით მობეზრებული და ლენსკისთან დუელის სევდიანი დასასრულისგან სინანულის გრძნობით, ონეგინი ისევ გზას ურტყამს. ..

ლერმონტოვის გმირი გრიგორი ალექსანდროვიჩ პეჩორინი (რომანი "ჩვენი დროის გმირი"), სათანადოდ დასახელებული ვ.გ. ბელინის „ონეგინის უმცროსი ძმა“ არა მხოლოდ მოგზაურობს (ბედმა ეს მიტროპოლიტი არისტოკრატი პიატიგორსკში წაიყვანა, შემდეგ კისლოვოდსკში, შემდეგ კაზაკთა სოფელში, შემდეგ „საზიზღარ პატარა ქალაქში“ ტამანში, შემდეგ კი სპარსეთში), არამედ კვდება. გზაზე, "სპარსეთიდან დაბრუნებული".

“ პენის გენიოსი“ პაველ ივანოვიჩ ჩიჩიკოვი (ნ.ვ. გოგოლი. „მკვდარი სულები“) პოემის პირველ ტომში, რომელმაც მკითხველამდე მიაღწია, ფაქტობრივად, წარმოდგენილია როგორც ენერგიული მოგზაური, რომელიც წმინდად მერკანტილურ მოგზაურობას ახორციელებს ერთ-ერთში. რუსეთის პროვინციები. ცენზურებულ პუბლიკაციაში სათაურიც კი შეიცვალა "გზის მხარეს" - "ჩიჩიკოვის თავგადასავალი, ან მკვდარი სულები".

შეიძლება გავიხსენოთ არკადი კირსანოვის მოგზაურობიდან პეტერბურგიდან საოჯახო ქონებამერინო და მშობლიურ ადგილას მოგზაურობით (თან ერთად მოდის უნივერსიტეტის მეგობარი ევგენი ბაზაროვი) იწყება ი.ს.-ის რომანი. ტურგენევი "მამები და შვილები". ნაწარმოების მთელი მოქმედების განმავლობაში მეგობრები დიდხანს არ რჩებიან ერთ ადგილზე: ისინი მიდიან პროვინციულ ქალაქში, შემდეგ ანა სერგეევნა ოდინცოვას მამულში, შემდეგ ძველი ბაზაროვების მოსანახულებლად და შემდეგ ისევ სამკვიდროში ბრუნდებიან. ნიკოლაი პეტროვიჩ კირსანოვის. ამით მწერალი, როგორც ჩანს, ხაზს უსვამს მათ დაუოკებელ ახალგაზრდა ენერგიას, ახლის სწავლის წყურვილს, განსხვავებით „მამების“ თაობისგან, რომლებიც ასაკისა და ცხოვრების გაზომილი წესის ჩვევის გამო, არინა ვლასიევნა ბაზაროვას ადეკვატური გამოხატულებით. ,,როგორც თაფლის სოკო ღრმული ხეზე, იჯექი გვერდიგვერდ და არც ადგილიდან”.

ვიწრო კარადის დატოვებისა და პეტერბურგის „შუა“ ქუჩებში უმიზნოდ ხეტიალისგან, რომლებზეც საცხოვრებელი კორპუსებიდა ბინძური ტავერნები, დოსტოევსკის გმირი როდიონ რასკოლნიკოვი სათავეს იღებს რომანიდან დანაშაული და სასჯელი. და საერთოდ, მწერალი, რომლის გულიც „დამცირებულს და შეურაცხყოფილს“ სწყურია, ხშირად აწყობს მოქმედებას ზაფხულის სანკტ-პეტერბურგის ურბანული პეიზაჟის ფონზე, სადაც „სიცხე აუტანელია... მტვერი, აგური, კირქვა.. მაღაზიებისა და ტავერნების სუნი“ და სადაც „ხალხი ტრიალებს“, თითქოს „უღრმესი ზიზღის გრძნობა“ უბიძგებს დატოვონ თავიანთი უბედური, მათხოვრობითი „კუთხეები“ და ქალაქში გასვლისას, შეერწყნენ ბრბოს. "ყველანაირი მრეწველები და ნაგლეჯები."

და ცნობილი ნეკრასოვის "მოხეტიალეები"! სწორედ ასე უწოდებს პოეტი შვიდ გლეხს, რომლებიც გზას დაადგეს, რათა იპოვონ ვინმე „რუსეთში ბედნიერად და თავისუფლად მცხოვრები“. ნეკრასოვის ლირიკული ლექსი "გაყიდვები" ასევე ეძღვნება მომხიბვლელ ვაჭრებს, რომლებიც თავიანთი საქონლით მოგზაურობენ ("ყუთი სავსეა, სავსეა, არის კალიკოები და ბროკადი") სოფლებში.

დმე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის მრავალი გმირისთვის გზა და მოგზაურობა ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია და ალბათ ამიტომაა, რომ ჭკვიანი, კეთილი, მაგრამ ლეთარგიული და უმოქმედო ილია ილიჩ ობლომოვი ამავე სახელწოდების რომანიი.ა. გონჩაროვა უყურებსატიპიური (შემთხვევითი არ არის, რომ ნაწარმოებში ჩანს მისი ანტიპოდი - ენერგიული, მუდმივად მოძრაობაში ანდრეი შტოლტსი) და კრიტიკოსები ობლომოვს ეძახიან. დამატებითი ადამიანიზედმეტ ადამიანებს შორის“.

მაგრამ სიტყვებს გზა, გზა აქვს მრავალი მნიშვნელობა: მათ შეუძლიათ აღნიშნონ არა მხოლოდ სივრცის ნაჭერი ნებისმიერ წერტილს შორის, არამედ ცხოვრების ეტაპებსაც. ინდივიდუალური ადამიანიდა მთელი ერი. და ამ თვალსაზრისით, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ სპექტაკლის გმირის მოკლე მოგზაურობაზე A.N. ოსტროვსკის "ჭექა-ქუხილი": დან ბედნიერი ბავშვობა(„მე ვცხოვრობდი - არაფერზე არ ვდარდობდი, როგორც ჩიტი ველურში“) მანამდე ნაადრევი სიკვდილი, რომელსაც თავისუფლებისმოყვარე კატერინა ურჩევნია დესპოტი დედამთილისა და სუსტი ქმრის სახლში ცხოვრებას; ო ცხოვრებისეული ძიებასაყვარელი გმირები L.N. ტოლსტოი ანდრეი ბოლკონსკი და პიერ ბეზუხოვი (ეპიკური რომანი "ომი და მშვიდობა"), ცხოვრობენ აქტიურად და "მოუსვენრად", რადგან, ნაწარმოების ავტორის თქმით, "სიმშვიდე სულიერი სისასტიკეა". და ბოლოს, აქვე შეგვიძლია განვიხილოთ რუსი ხალხის გზა სამამულო ომი 1812 წელი (ეპიკური რომანი "ომი და მშვიდობა"), როდესაც მოსახლეობის სხვადასხვა ფენა - მთავარსარდალი კუტუზოვიდან "ძალიან სწორი ადამიანი” პარტიზანულ რაზმში - ტიხონ შჩერბატი და ”უხუცესი ვასილიზა, რომელმაც ასი ფრანგი მოკლა” - შეიკრიბნენ ერთი პატრიოტული იმპულსით რუსეთის უცხოელი დამპყრობლებისგან განთავისუფლებისთვის.

და რა დიდებულად ეჩვენება გზის გამოსახულება ლექსის "მკვდარი სულები" მკითხველებს, რომლის გასწვრივ, "სწრაფი, შეუჩერებელი ტროიკავით" ჩქარობს რუსეთი! „...მძლავრი სივრცე მუქარისმოყვარეად მიკრავს“, – იძახის მწერალი. -… რუს! რუს! მე გხედავ, ჩემი მშვენიერი, ლამაზი მანძილიდან გხედავ...“

თამგვარადგზის თემა რუსულ ლიტერატურაში არის ვრცელი, მრავალმხრივი და ღრმა.

ლექსი"დემონები" დაწერილი იყოა.ს. პუშკინი 1830 წლის სექტემბერში, პირველ ბოლდინოს შემოდგომაზე. ორიგინალური სათაურიმისი - "პრანკი". თუმცა, შემდეგ იგი პოეტმა შეცვალა. ნაწარმოების შექმნის ზუსტი ისტორია ბოლომდე არ არის ნათელი. ცნობილია, რომ პუშკინმა მასზე მუშაობამდე ცოტა ხნით ადრე გადაიკითხა დანტეს ჯოჯოხეთი.

"დემონები" ძალიან რთული ლექსია, რომელიც შეიცავს ღრმა პოეტურ და ფილოსოფიური შედეგები. ეს ნამუშევარი ატარებს კვალს გარდამტეხი მომენტის, ორაზროვანი დროისა და პირადი სირთულეების პუშკინის ბედში და მის გარკვეულ ფსიქიკურ კრიზისში. ოცდაათიანი წლები იყო ძალიან რთული პერიოდი იმ ეპოქის რუსული საზოგადოების განვითარებაში. პროგრესის განვითარებამ გამოიწვია ახალგაზრდული იდეალების, მარადიული და ურყევი ღირებულებების დაკარგვა. ასე წერდა თავის საუკუნეზე ე.ა. ბარატინსკი ლექსში "უკანასკნელი პოეტი":

საუკუნე მიუყვება თავის რკინის გზას,
ჩვენს გულებში არის პირადი ინტერესი და საერთო ოცნება
საათიდან საათამდე, სასიცოცხლო და სასარგებლო
უფრო აშკარად, უფრო ურცხვად დაკავებული.
გაქრა განმანათლებლობის შუქზე
პოეზია, ბავშვური ოცნებები,
და მასზე არ არის საქმე, რომ თაობები დაკავებული არიან
ეძღვნება სამრეწველო შეშფოთებას.

პუშკინის ბევრ ნაწარმოებში მსგავსი გრძნობებია. გარდა ამისა, პოეტის სულიერი და პირადი ცხოვრების გარემოებები ძალიან რთული და ორაზროვანი იყო. მომავალმა ქორწინებამ არ დამტოვა მდგომარეობა სულიერი სიმშვიდე. ეს არის ის, რაც მან დაწერა წერილში პლეტნევისთვის: ”ძვირფასო, მე გეტყვი ყველაფერს, რაც ჩემს სულშია: სევდიანი, სევდა, სევდა. ოცდაათი წლის საქმროს ცხოვრება აზარტული თამაშზე ოცდაათი წლის ცხოვრებაზე უარესია. ჩემი მომავალი დედამთილის საქმეები აწუხებს. ჩემს ქორწილს დღითიდღე აჭიანურებენ...“ დაქორწინებამდე პუშკინი ფინანსური საქმეების მოსაგვარებლად ბოლდინოში წავიდა. თუმცა, ქოლერის ეპიდემიის გამო, მათ იქ სამი თვე მოუწიათ დარჩენა. იმ დროს პოეტი "ცუდ ხასიათზე" იყო: პატარძალთან მოგზაურობა გადაიდო, მას მოკლებული იყო მეგობრებთან ურთიერთობა, ყველაფერი ძალიან იყო. რთული ურთიერთობაკრიტიკოსებთან და საზოგადოებასთან ერთად. ამ ყველაფერმა, რა თქმა უნდა, კვალი დატოვა მის მსოფლმხედველობასა და შემოქმედებაზე.

Ამბავი "ქარბუქი" A.S. პუშკინა რა თქმა უნდა, ყველასთვის ცნობილია. ამ მოთხრობის დაწერით პუშკინს სურდა გაეცინა იმ დროს მოდური რომანული რომანების სიუჟეტებზე. მაგრამ ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ ნამუშევარი მოკლებულია ღრმა მნიშვნელობა. საოცარი თავისებურადპუშკინი გვიჩვენებს გზის გამოსახულების ექსპრესიულობას და სიძლიერეს - გზა, როგორც ბედი, რომელსაც ადამიანი მიჰყავს! ფაქტობრივად, ქარბუქმა ორივე ახალგაზრდა ვლადიმერი და ბურმინი გზაზე დაიჭირა. როგორც ჩანს, ეკლესიისკენ მიმავალი გზა, სადაც მას მაშა ელოდება, არის ვლადიმირის გზა, რადგან მათ უყვართ ერთმანეთი და გადაწყვეტილი აქვთ დაქორწინდნენ გოგონას მშობლების ნების საწინააღმდეგოდ. ”მაგრამ როგორც კი ვლადიმერი გარეუბანიდან მინდორში გავიდა, ქარი ამოვარდა და ისეთი ქარბუქი იყო, რომ ვერაფერი დაინახა.” თითქოს არაფერი იყო უჩვეულო: ძლიერ ქარბუქში, რა თქმა უნდა, ძნელია რაიმეს დანახვა. გასაკვირია, რომ ახალგაზრდამ გზა დაკარგა? თუმცა, ასე ამბობს ბურმინი იმავე ქარბუქში მოგზაურობის შესახებ: „ქარიშხალი არ ცხრება; შუქი დავინახე და უბრძანა იქ წავსულიყავი“. ღირს ყურადღება მიაქციოთ ამ განსხვავებას ვლადიმირსა და ბურმინს შორის გზის აღწერაში: თითქოს ვიღაც ერევა ერთს, ხოლო, პირიქით, ვიღაც გზას უჩვენებს მეორეს. ამის სასარგებლოდ სხვა რამ მეტყველებს - ქარბუქის მიუხედავად, ბურმინმა იგრძნო, რომ უნდა წასულიყო. ის, რასაც მივყავართ - ასე უწოდებდნენ ძველმა ბრძენებმა ამ აუხსნელ გრძნობას ჩრდილოეთ ევროპა. „... საშინელი ქარბუქი წამოვიდა და მომვლელმა და ეტლმა მირჩიეს, დაველოდო. დავემორჩილე მათ, მაგრამ გაუგებარმა შფოთმა დამიპყრო; თითქოს ვიღაც მიბიძგებდა ასე“. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ პუშკინის "Blizzard"-ში გზის გამოსახულებამ არ დაკარგა ის მისტიკური აურა, რომლითაც იგი იყო მოცული ანტიკურობის მითებითა და ლეგენდებით. პუშკინის მოთხრობაში გზა თითქოს ერთ-ერთ გმირს მიჰყავს, მეორეს კი იმალება; ის ბედის ძაფს ჰგავს, რომელსაც ქალღმერთები ატრიალებენ ყოველი ადამიანისთვის, რომლისაც ძველ დროში ბევრ ხალხს სჯეროდა.
გზის მსგავს გამოსახულებას სხვა ნაწარმოებშიც ვხვდებითპუშკინი - რომანი"კაპიტნის ქალიშვილი". გზაზე პიოტრ გრინევი ხვდება ოფიცერ ივან ზურინს და გაქცეულ კაზაკ ემელიან პუგაჩოვს. ეს ადამიანები მოგვიანებით კვლავ შეხვდებიან ახალგაზრდის ცხოვრების გზას და მნიშვნელოვან როლს შეასრულებენ მის ბედში. ეს განსაკუთრებით ეხება პუგაჩოვს, რომელიც, გაიხსენა ახალგაზრდა ოსტატის კეთილი დამოკიდებულება, გადაარჩენს მის სიცოცხლეს ბელოგორსკის ციხის აღებისას, შემდეგ კი დაეხმარება მას საყვარელი ადამიანის გადარჩენაში. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ პიოტრ გრინევის შეხვედრა სახალხო აჯანყების მომავალ ლიდერთან მოხდა ძლიერი ქარბუქის დროს, მაგრამ უცნობი მაწანწალა, რომელშიც მხოლოდ მოგვიანებით ახალგაზრდა მამაკაცი და მისი ერთგული მსახური აღიარებენ შესაზარ პუგაჩოვს, ადვილად პოულობს თავის. გზა. "სად ხედავ გზას?" დაეჭვებით ეკითხება მძღოლი, რომელსაც ახალგაზრდა ოფიცერი ატარებს. ირგვლივ ყველაფერი თოვლით არის დაფარული და გზის დანახვა, მართლაც, ძნელია. მაგრამ მაწანწალა მას სულ სხვანაირად პოულობს. ის გვთავაზობს ცოტა ხანს დაველოდოთ, სანამ გაირკვევა: „...მაშინ ჩვენ გზას ვიპოვით ვარსკვლავებთან“. კვამლის სუნით ასკვნის, რომ იქვე უნდა იყოს ადამიანის საცხოვრებლი და აღმოჩნდება მართალი. გზა არ უნდა ჩაითვალოს, როგორც ჰორიზონტისკენ მიმავალი მიწის ზოლი; მისი პოვნა შესაძლებელია იმ ნიშნების წყალობით, რომლებსაც ადამიანების უმეტესობა სათანადო ყურადღებას არ აქცევს. ასე რომ, ჩვენ კვლავ ვპოულობთ ექოს უძველესი იდეებიგზის შესახებ, როგორც ადამიანის ბედზე. მათ, ვისაც გმირი შემთხვევით შეხვდება, დიდ გავლენას მოახდენს მის მთელ მომავალზე.მაგრამ მოდით მივმართოთ რომანში გზის გამოსახულების განხილვასმ.იუ. ლერმონტოვი "ჩვენი დროის გმირი" . თავი "ბელა" იწყება ავტორის სიტყვებით: "მე მივდიოდი ტფილისიდან გზაჯვარედინზე". მთის ბილიკებზე მოგზაურობისას ავტორი ხვდება მაქსიმ მაქსიმიჩს, რომელიც უყვება ისტორიას თავის მეგობარ პეჩორინსა და ჩერქეზ პრინცესა ბელაზე. ავტორი ასევე ბევრ სამოგზაურო დაკვირვებას აკეთებს ეტლებისა და იმ ოსების ქცევაზე, რომლებშიც მას და მაქსიმ მაქსიმიჩს ქარბუქის გამო მოუწიათ გაჩერება და აღფრთოვანებულია ველური სილამაზით. კავკასიის მთები, ასახავს ნანახსა და მოსმენას და გარკვეულ დასკვნამდე მიდის. ლერმონტოვის რომანში გზა სწორედ, როგორც სხვადასხვა მოვლენებისა და შთაბეჭდილებების პაჩური ნიმუშია, რომელიც შეიძლება ეხებოდეს სხვადასხვა პერიოდებიდრო (კერძოდ, მოვლენები, რომლებზეც მაქსიმ მაქსიმიჩი საუბრობს რამდენიმე წლის წინ მოხდა). ოსური საკლიას მოუწესრიგებლობა და სიძნელეები, რომლებსაც მოგზაურები განიცდიან მთის ფერდობზე ასვლისას, მკითხველისთვის არც თუ ისე თვალშისაცემია მკაცრი სიმძიმის ფონზე. რომანტიკული პეიზაჟიდა მოთხრობები ბელასა და პეჩორინის სიყვარულზე. ამრიგად, ლერმონტოვის რომანში გზა შთაბეჭდილებების ნაზავია, როგორც ადგილი, სადაც მან იპოვა მასალა თავისი სამუშაოსთვის. გზა ფერად ხალიჩას ჰგავს, რომელზედაც ადამიანების ბედი და მთების აუღელვებელი მწვერვალები ანათებს: მოგზაურობის დროს ავტორი და მისი ნაწარმოების სიუჟეტი ერთმანეთს პოულობენ, ისევე როგორც უძველესი ლეგენდების გმირებმა იპოვეს ექსპლოატაციის ველი. და დიდება.

ლექსი"ღრუბლები" M.Yu. ლერმონტოვი პუშკინის "დემონებისგან" განსხვავებით, არ არის გამსჭვალული სასოწარკვეთილების და შიშის განწყობით: მასში ელეგიური სევდის მოტივი ჟღერს, როგორც წამყვანი. მაგრამ მარტოობისა და მოხეტიალე მელანქოლიის გრძნობა ლირიკული გმირის სულსაც სწვავს. პოეტმა ეს ნაწარმოები შექმნა 1840 წლის აპრილში, კავკასიაში მეორე გადასახლებამდე ცოტა ხნით ადრე. მისი ერთ-ერთი მეგობრის მოგონებების თანახმად, კარამზინის სახლში საღამოს, ლერმონტოვმა, ფანჯარასთან იდგა და ღრუბლებს უყურებდა, რომლებიც ცას ფარავდნენ, ნელა მიცურავდნენ საზაფხულო ბაღსა და ნევას თავზე, ექსპრომტად დაწერა შესანიშნავი ლექსი. , რომლის პირველი სტრიქონი ასე ჟღერდა: "ზეციური ღრუბლები, მარადიული მოხეტიალე!" უკვე ამ სიტყვებში შეგვიძლია ვიგრძნოთ ხეტიალის მოტივი, გაუთავებელი გზის მოტივი. მკითხველის წინაშე ჩნდება ზეციური „მარადიული მოხეტიალეების“, „გადასახლებულების“, „ძვირფასი ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ“ მიმავალი მეტაფორული გამოსახულება. ზეციური სფეროს ამ „მარად ცივი, მარადიულად თავისუფალი“ მკვიდრთა ბედნიერება ის არის, რომ არც შურს, არც ბოროტებას და არც ცილისწამებას არ ძალუძს მათზე. მათ არ იციან გადასახლების ტკივილი. ღრუბლებს უბრალოდ „მობეზრდათ უნაყოფო მინდვრები“, ამიტომ ისინი გაემგზავრნენ მოგზაურობაში. ლირიკული გმირის ბედი განსხვავებულია: ის არის უნებლიე გადასახლებული, ეს მას "აიძულებს" მშობლიური მხარე„ბედი... გადაწყვეტილება“, „შური... საიდუმლო“, „ბოროტება... ღია“, „მეგობრების შხამიანი ცილისწამება“. თუმცა, უმთავრესად, ამაყ და დამოუკიდებელ ღრუბლებზე ბედნიერია: მას სამშობლო აქვს, ციურთა მარადიული თავისუფლება კი ცივი და მარტოსულია, სწორედ იმიტომ, რომ მათ თავდაპირველად სამშობლო ჩამოერთვათ.

გადის წლები, ბევრი იცვლება ცხოვრებაში, ადამიანების შეხედულებებში ბუნებასა და საზოგადოებაზე, მაგრამ არის მარადიული ღირებულებები. დიახ, ლექსშიN.A. ნეკრასოვა "Რკინიგზა" , შეიქმნა უკვე მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში, 1864 წელს და მიეძღვნა კონკრეტულ მოვლენას - პირველი რუსული რკინიგზის გახსნას პეტერბურგსა და მოსკოვს შორის. „რკინიგზა“ ეწერასამოციანი წლების იმ პერიოდში, როდესაც რევოლუციური აღმავლობა დიდი ეპოქაუკვე შორს იყო... მასში მან მიმართა თაობას, რომელმაც ახლახან განიცადა მისი ბოლოდროინდელი იმედების დაშლა, გაფანტული „ბრაზისა და ბრაზის ქარიშხალი“. მან დაწერა იგი მწარე იდეოლოგიური ობლობის დროს, ახლახან დაკარგა უახლოესი თანამებრძოლები, ჩერნიშევსკი და დობროლიუბოვი, რომლებთანაც დაუახლოვდა საერთო ნამუშევრებს, წერდა თავისი გამარჯვებული მტრების გასროლით და ჯერ კიდევ ამ ლექსში ვერავინ ისმის. მწარე კვნესა, არც ჩივილი და ეს ყველაფერი, მიუხედავად რეაქციის სიხარულისა, ხალხის საბოლოო გამარჯვების ურყევი ნდობითაა გამსჭვალული. არა იმდენად თავის შემთხვევით კომპანიონს ვანიას, არამედ მთელ სამოციანი წლების ახალგაზრდა თაობას, რომელიც გადაურჩა პოლიციის ტერორს, მან "რკინიგზაში" გამამხნევებელი ნუგეშით და მოწოდებით მიმართა:

ნუ ერიდები შენს ძვირფას სამშობლოს...

რუსმა ხალხმა საკმარისად გაუძლო

მან ეს რკინიგზაც ამოიღო -

რასაც ღმერთი გამოგზავნის, ის გაუძლებს!

ყველაფერს აიტანს - და ფართო, ნათელი

თავისი მკერდით გზას გაუხსნის საკუთარ თავს...

ნეკრასოვი არ ჟღერდა როგორც მარტივი განცხადება: ცოტა ხნით ადრე ” Რკინიგზა,, ყოვლისმომცველი რეაქციის ეპოქაში ნეკრასოვმა შექმნა ლექსი "ყინვა, წითელი ცხვირი", სადაც მისი რწმენა ხალხის ტიტანურ ძალაში დადასტურდა მონუმენტური სურათებით. ამ გზით "ყინვა, წითელი ცხვირი" მჭიდროდ არის დაკავშირებული "რკინიგზასთან"...

ნეკრასოვს სჯეროდა ხალხის მომავალი გამარჯვების ყველა ვითარებაში და ეს რწმენა, რომელმაც მთელი მისი შემოქმედება გააჩაღა, განსაკუთრებით ნათლად აისახა ზემოხსენებულ ლექსებში, დაწერილი ეპოქაში, როდესაც მას არ შეეძლო არ დაექვემდებარა უდიდესი გამოცდები.

ამრიგად, პოეტური ტექსტების ანალიზის საფუძველზე შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ გზის მოტივი საკმაოდ მრავალფეროვანია, გვხვდება მრავალ ნაწარმოებში, თითოეული პოეტი წარმოადგენს გზას სხვადასხვა ასპექტები. რომანტიკული გზა (მ.იუ. ლერმონტოვი) გადასახლებისა და გაქცევის მოტივებთან არის დაკავშირებული. ჩნდება მარტოხელა მოგზაურის გამოსახულება. გზის ფილოსოფიური გაგების საფუძველი მეტაფორაა: გზა ცხოვრების გზაა. გზა გთავაზობთ არჩევანს (A.S. პუშკინი). გზის მოტივი კორელაციაშია სამშობლოს თემასთან (A.S. პუშკინი, M.Yu. Lermontov, N.A. Nekrasov).

გზის თემის გაფართოება ავტორებს საშუალებას აძლევს გააცნობიერონ როგორც სივრცითი, ისე ფილოსოფიური მიზნები.

გზის გამოსახულებით ტატუ წარმოადგენს გზას, მოძრაობას, სიჩქარეს, თავისუფლებას.

გზის ტატუს მნიშვნელობა

გზას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ორიგინალური რუსი ადამიანის მსოფლმხედველობისთვის. როდესაც ადამიანი იბადება, ის ვალდებულია დღეების ბოლომდე გადალახოს გზა - ამდენად, ცხოვრება გზას უპირისპირდება. Მას აქვს მოულოდნელი შემობრუნებები, ის სულაც არ არის ყოველთვის სწორი და მშვიდი, მასზე ვხვდებით მუწუკებსა და ხვრელებს, ხშირად ის, ისევე როგორც თავად ცხოვრება, ადამიანს რთულ არჩევანზე წინ აყენებს.

გზა უცვლელად ხიბლავს რუს ხალხს ახალი ემოციებითა და შესაძლებლობებით. განსაკუთრებით სარისკოა გზის ორი ან მეტი ბილიკის გადაკვეთა, ყველა სახის ტოტი და გზისპირა, რომელშიც იმალება ბოროტი და ბნელი ძალები. შემთხვევითი არ არის აღმოსავლელი სლავებიარსებობს ჩვეულება, რომ თვითმკვლელები გზის ჩანგალებში დამარხონ.

სიმბოლო ფართოდ გავრცელდა ტატუების სამყაროში. ხშირად ეს ნახატი ზურგზე უამრავი გზაჯვარედინით ივსება, რაც იმას ნიშნავს, რომ ადამიანი გზაჯვარედინზეა და გამუდმებით ირჩევს გზას თავისი ბედისკენ.

გზა არის ადგილი, სადაც მითოლოგიური არსებები თავს იჩენენ სხვადასხვა ცივილიზაციებში. ეს ტატუ ახასიათებს ადამიანის ცხოვრების გზას, მისი სულის გზას სხვა სამყაროში, იმ ადგილს, სადაც აღმოჩენილია ადამიანის ბედი და ბედი. სლავები დარწმუნებულები არიან: ცოდვილი ადამიანის სულები თხრილებში და გზის პირებზე ცხოვრობენ.

ეს დიზაინი გახდა საყვარელი ტატუ მოტოციკლისტებს შორის. ასეთ შემთხვევაში, ის არ წარმოადგენს მითოლოგიურ იდეოლოგიას, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ჩამოყალიბდა, არამედ ბაიკერის გატაცებას ცხენოსნობისა და ტრასის მიმართ. მოტოციკლისტები, როგორც წესი, იღებენ ტატუს გზაზე და მოპედს ან მანქანას, რომელიც სიჩქარით მოძრაობს მის გასწვრივ. გამოსახულებას ყველაზე ხშირად ავსებენ სხვადასხვა დეტალები, მაგალითად, ტროტუარზე მდგომი მარტივი სათნოების მქონე გოგონა ნიშნავს არჩევანის თავისუფლებას, ან მხედარი, რომელიც ცხენზე ტრიალებს, ახასიათებს სწრაფ სიჩქარეს.

ასეთი ტატუ შეიძლება სიმბოლო იყოს წინსვლაზე, საკუთარ თავზე მუშაობაზე, უწყვეტ განვითარებაზე და ასევე რაიმე სახის ბარიერებისა და საზღვრების არარსებობაზე.

თუ უფრო ღრმად ჩავუღრმავდებით სიმბოლიკას, გზა ასევე შეიძლება წარმოადგენდეს გადაწყვეტილებებში განსაზღვრულობას და სიმტკიცეს: როგორც ჩანს, ნათქვამია, რომ არ არსებობს საზღვრები ადამიანის პოტენციალს.

ასეთი ტატუ თანაბრად შესაფერისია ძლიერი და სუსტი სქესისთვის, ბიჭებისთვის და გოგონებისთვის და ხანდაზმული ადამიანებისთვის; ეს მხოლოდ მისი სულის სიბრძნესა და სიღრმეზე ისაუბრებს. ეს არის უნივერსალური ტატუ, რომელიც უხდება ყველას, როგორც მოსიყვარულე, ასევე არასოციალურს.

ამ სიმბოლოს მთავარი მახასიათებელია სიმარტივე, რომლის წყალობითაც იგი არასოდეს დაკარგავს თავის აქტუალობას და უნიკალურობას. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ამბობენ: "სილამაზე სიმარტივეშია".