ბანაკის თემა სოლჟენიცინის შემოქმედებაში. პრეზენტაცია თემაზე „ა

"ბანაკის თემასოლჟენიცინისა და შალამოვის ნაშრომებში.

რუსულ ლიტერატურაში ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი და ტრაგიკული თემა ბანაკების თემაა.
მსგავს თემებზე ნაშრომების გამოქვეყნება მხოლოდ CPSU-ს მე-20 კონგრესის შემდეგ გახდა შესაძლებელი, რომელზეც სტალინის პიროვნების კულტი განადგურდა.
TO ბანაკის პროზამოიცავს ა. სოლჟენიცინის ნაწარმოებებს "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში" და "გულაგის არქიპელაგი", ვ. შალამოვის "კოლიმას ზღაპრები", გ. ვლადიმოვის "ერთგული რუსლანი", ს. დოვლატოვის "ზონა". და სხვა.
თავის ცნობილ მოთხრობაში „ერთ დღეს ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში“ ა. სოლჟენიცინმა აღწერა პატიმრის მხოლოდ ერთი დღე - გაღვიძებიდან შუქის ჩაქრობამდე, მაგრამ თხრობა ისეა აგებული, რომ მკითხველს შეუძლია წარმოიდგინოს ბანაკის ცხოვრება. ორმოცი წლის გლეხის შუხოვისა და მისი გარემოცვის მთლიანად. მოთხრობის დაწერის დროისთვის მისი ავტორი უკვე ძალიან შორს იყო სოციალისტური იდეალებისგან. ეს ამბავი სწორედ საბჭოთა ლიდერების მიერ შექმნილი სისტემის უკანონობაზე, არაბუნებრივობაზეა.
პროტოტიპები ცენტრალური პერსონაჟიფოლადი ივან შუხოვი, ყოფილი ჯარისკაცისოლჟენიცინის საარტილერიო ბატარეა და თავად მწერალი-პატიმარი და ამაზრზენი უკანონობის ათასობით უდანაშაულო მსხვერპლი. სოლჟენიცინი დარწმუნებულია ამაში საბჭოთა ბანაკებიისეთივე სასიკვდილო ბანაკები იყო, როგორიც ფაშისტები, მხოლოდ ისინი ხოცავდნენ იქ საკუთარ ხალხს.
ივან დენისოვიჩმა დიდი ხნის წინ მოიშორა ილუზიები, ის არ გრძნობს საკუთარ თავს საბჭოთა კაცი. ბანაკის ავტორიტეტები და მცველები არიან მტრები, არაადამიანები, რომლებთანაც შუხოვს არაფერი აქვს საერთო. შუხოვი, საყოველთაო ადამიანური ღირებულებების მატარებელი, რომელიც მასში პარტიულმა კლასობრივმა იდეოლოგიამ ვერ გაანადგურა. ბანაკში ეს ეხმარება მას გადარჩეს, დარჩეს ადამიანად.
პატიმარი შჩ-854 - შუხოვი - ავტორის მიერ არის წარმოდგენილი, როგორც სხვა ცხოვრების გმირი. ცხოვრობდა, წავიდა ომში, პატიოსნად იბრძოდა, მაგრამ ტყვედ ჩავარდა. მან მოახერხა ტყვეობიდან თავის დაღწევა და სასწაულებრივად აიღო გეზი "საკუთარი ხალხისკენ". ”კონტრდაზვერვაში მათ ბევრი სცემეს შუხოვს. და შუხოვის გამოთვლა მარტივი იყო: თუ ხელს არ მოაწერთ, ეს ხის ბარდის ქურთუკია, თუ მოაწერთ ხელს, ცოტათი მაინც იცოცხლებთ. მან ხელი მოაწერა.”
ბანაკში შუხოვი ცდილობს გადარჩეს, აკონტროლებს ყოველ ნაბიჯს, ცდილობს ფულის შოვნას სადაც შეუძლია. დარწმუნებული არ არის, რომ დროზე გათავისუფლდება, კიდევ ათი წელი არ დაამატებენ, მაგრამ თავს არ აძლევს უფლებას ამაზე იფიქროს. შუხოვი არ ფიქრობს იმაზე, თუ რატომ არის ის და მრავალი სხვა ადამიანი ციხეში, ის არ იტანჯება მარადიული კითხვებიპასუხები არ არის. დოკუმენტების მიხედვით, ის სამშობლოს ღალატისთვის არის დაპატიმრებული. ნაცისტების დავალების შესასრულებლად. და ვერც შუხოვმა და ვერც გამომძიებელმა ვერ გამოვიდნენ რა დავალება.
ბუნებით, ივან დენისოვიჩი მიეკუთვნება ბუნებრივ, ბუნებრივ ადამიანებს, რომლებიც აფასებენ თავად ცხოვრების პროცესს. პატიმარს კი თავისი პატარა სიხარული აქვს: სვამს ცხელ პურს, ეწევა სიგარეტს, მიირთმევს პურის რაციონს, დაიმალება სადმე თბილ ადგილას და ერთი წუთით იძინებს.
ბანაკში შუხოვის მუშაობა გადაარჩენს მას. ის მუშაობს ვნებით, არ არის მიჩვეული დაქანცულობას და არ ესმის, როგორ არ შეიძლება იმუშაოს. ცხოვრებაში ის ხელმძღვანელობს საღი აზრი, რომელიც ეფუძნება გლეხის ფსიქოლოგიას. ის "აძლიერებს" თავს ბანაკში ისე, რომ არ ჩამოაგდეს.
სოლჟენიცინი აღწერს სხვა პატიმრებს, რომლებიც არ დაიშალნენ ბანაკში. მოხუცი იუ-81 ციხეებში და ბანაკებშია, რა ღირს საბჭოთა ძალაუფლება? კიდევ ერთი მოხუცი, X-123, არის ჭეშმარიტების სასტიკი ჩემპიონი, ყრუ სენკა კლევშინი, ბუხენვალდის პატიმარი. გადაურჩა გერმანელების წამებას, ახლა საბჭოთა ბანაკში. ლატვიელი იან კილდიგსი, რომელსაც ჯერ არ დაუკარგავს ხუმრობის უნარი. ალიოშკა ბაპტისტია, რომელსაც მტკიცედ სჯერა, რომ ღმერთი „ბოროტ ნაძირალს“ მოაშორებს ადამიანებს. მეორე რანგის კაპიტანი ბუინოვსკი ყოველთვის მზადაა ხალხისთვის წინ აღუდგეს, მას არ დავიწყებია ღირსების კანონები. შუხოვს თავისი გლეხის ფსიქოლოგიით ბუინოვსკის საქციელი უაზრო რისკად ეჩვენება.
სოლჟენიცინი თანმიმდევრულად ასახავს, ​​თუ როგორ ეხმარება მოთმინება და გამძლეობა ივან დენისოვიჩს გადარჩეს ბანაკის არაადამიანურ პირობებში. მოთხრობა "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში" გამოქვეყნდა " ხრუშჩოვის დათბობა„1962 წელს დიდი რეზონანსი გამოიწვია მკითხველთა შორის, რომელმაც მსოფლიოს გაამხილა საშინელი სიმართლე რუსეთის ტოტალიტარული რეჟიმის შესახებ.
ვ. შალამოვის მიერ შექმნილ წიგნში " კოლიმას ისტორიები”გამოვლენილია ბანაკისა და ბანაკის ცხოვრების მთელი საშინელება. მწერლის პროზა საოცარია. შალამოვის მოთხრობები გამოქვეყნდა სოლჟენიცინის წიგნების შემდეგ, რომელიც, როგორც ჩანს, დაწერა ყველაფერი ბანაკის ცხოვრებაზე. და ამავე დროს, შალამოვის პროზა ფაქტიურად. სულს თავდაყირა აქცევს, ბანაკის თემაში ახალ სიტყვად აღიქმება, მწერლის სტილში და ავტორის შეხედულებაში გაოცებულია სულის სიმაღლეზე, რომლითაც წერია მოთხრობები და ავტორის მიერ ცხოვრების ეპიკური გაგება.
შალამოვი დაიბადა 1907 წელს ვოლოგდას მღვდლის ოჯახში. მან კვლავ დაიწყო პოეზიისა და პროზის წერა ადრეული წლები. სწავლობდა მოსკოვის უნივერსიტეტში. შალამოვი პირველად 1929 წელს დააპატიმრეს ვ.ლენინის სავარაუდო ცრუ პოლიტიკური ნების გავრცელების ბრალდებით. მწერალმა სამი წელი გაატარა ურალის ბანაკებში. 1937 წელს იგი კვლავ დააპატიმრეს და გაგზავნეს კოლიმაში. მას რეაბილიტაცია ჩაუტარდა სკკპ მე-20 ყრილობის შემდეგ. ოცი წელი ციხეებში, ბანაკებში და გადასახლებაში!
შალამოვი არ მომკვდარა ბანაკში, რათა შეექმნა უნიკალური კოლიმას ეპოსი, შთამბეჭდავი მისი ფსიქოლოგიური გავლენით, ეთქვა დაუნდობელი სიმართლე ბანაკებში მყოფი ადამიანების ცხოვრებაზე - "არა სიცოცხლეზე" - "ანტისიცოცხლეზე". მოთხრობების მთავარი თემა: ადამიანი არაადამიანურ პირობებში. ავტორი ხელახლა ქმნის უიმედობის, მორალური და ფიზიკური ჩიხის ატმოსფეროს, რომელშიც მრავალი წლის განმავლობაში ხვდებიან ადამიანები, რომელთა მდგომარეობა „ზეადამიანურ“ მდგომარეობას უახლოვდება. „ჯოჯოხეთი დედამიწაზე“ ნებისმიერ დროს შეიძლება მოიცვას ადამიანი. ბანაკი ადამიანებს ართმევს ყველაფერს: განათლებას, გამოცდილებას, ნორმალურ ცხოვრებასთან კავშირს, პრინციპებსა და მორალურ ღირებულებებს. ისინი აქ აღარ არიან საჭირო. შალამოვი წერს: „ბანაკი ცხოვრების სრულიად ნეგატიური სკოლაა. არავინ გამოიტანს იქიდან რაიმე სასარგებლოს ან საჭიროს, არც თავად პატიმარი, არც მისი უფროსი, არც მისი მცველები, არც უნებლიე მოწმეები - ინჟინრები, გეოლოგები, ექიმები. ზემდგომები და ქვეშევრდომები.“ „ბანაკში ცხოვრების ყოველი წუთი მოწამლული წუთია. ბევრი რამ არის, რაც არ უნდა იცოდეს ადამიანმა და თუ ნახა, ჯობია მოკვდეს“.
მთხრობელის ტონი მშვიდია, ავტორმა ყველაფერი იცის ბანაკების შესახებ, ახსოვს ყველაფერი და მოკლებულია ოდნავი ილუზიებისგან. შალამოვი ამტკიცებს, რომ ასეთი ზომა არ არსებობს მილიონობით ადამიანის ტანჯვის გასაზომად. ის, რაზეც ავტორი საუბრობს, სრულიად შეუძლებელი ჩანს, მაგრამ მოწმის ობიექტური ხმა გვესმის. იგი მოგვითხრობს ბანაკის პატიმრების ცხოვრებაზე, მათ მონურ შრომაზე, პურის რაციონისთვის ბრძოლაზე, ავადმყოფობაზე, სიკვდილსა და სიკვდილით დასჯაზე. მისი სასტიკი სიმართლე მოკლებულია ბრაზს და უძლურ გამოვლენას, აღარ აქვს ძალა აღშფოთება, გრძნობები მოკვდა. მკითხველი აკანკალებს იმის გაცნობიერებით, თუ რამდენად "შორს" წავიდა კაცობრიობა საკუთარი სახისთვის წამებისა და ტანჯვის გამოგონების "მეცნიერებაში". მე-19 საუკუნის მწერლებს არასოდეს უოცნებიათ ოსვენციმის, მაჟდანეკის და კოლიმას საშინელებაზე.
აი, მისივე სახელით ნათქვამი ავტორის სიტყვები: „პატიმარი იქ სწავლობს შრომის სიძულვილს - იქ სხვას ვერაფერს ისწავლის. იქ სწავლობს მლიქვნელობას, ტყუილს, წვრილმან და დიდ სისულელეს, ხდება ეგოისტი. მორალური ბარიერები გადავიდა. სადღაც გვერდით. თურმე, შეგიძლია აკეთო უაზრო და მაინც იცხოვრო... გამოდის, რომ ადამიანი, ვინც ჩაიდინა, არ კვდება... ის ზედმეტად აფასებს თავის ტანჯვას, ავიწყდება, რომ ყველა ადამიანი მას აქვს საკუთარი მწუხარება. მას დაავიწყდა როგორ უნდა იყოს თანაგრძნობა სხვების მწუხარების მიმართ - მას უბრალოდ არ ესმის მისი, არ სურს გაიგოს... მან ისწავლა ხალხის სიძულვილი.
პირსინგში და საშინელი ამბავი„ვასკა დენისოვი, ღორის ქურდი“ ეუბნება სახელმწიფოს, რომელ შიმშილს შეუძლია მიიყვანოს ადამიანი. ვასკა საკვებს სწირავს სიცოცხლეს.
შიში, რომელიც ანადგურებს პიროვნებას, აღწერილია მოთხრობაში "ტიფოიდური კარანტინი". ავტორი გვიჩვენებს ადამიანებს, რომლებიც მზად არიან ემსახურონ ბანდიტების ლიდერებს, იყვნენ მათი ლაკეები და მონები ერთი წვნიანი და პურის ქერქის გულისთვის. მოთხრობის გმირი, ანდრეევი, ასეთი მონების ბრბოში ხედავს კაპიტან შნაიდერს, გერმანელ კომუნისტს, განათლებულ კაცს, გოეთეს შემოქმედების შესანიშნავ მცოდნეს, რომელიც ახლა ქურდი სენეჩკას "ქუსლის მტვრევის" როლს ასრულებს. ამის შემდეგ გმირს არ სურს ცხოვრება.
ბანაკი, შალამოვის თქმით, არის კარგად ორგანიზებული სახელმწიფო დანაშაული. ყველა სოციალური და მორალური კატეგორია განზრახ იცვლება მათი საპირისპიროებით. ბანაკისთვის სიკეთე და ბოროტება გულუბრყვილო ცნებებია. მაგრამ მაინც იყვნენ ისეთებიც, რომლებმაც შეინარჩუნეს სული და ადამიანობა, უდანაშაულო ადამიანები ცხოველურ მდგომარეობაში. შალამოვი წერს ადამიანებზე „ვინც არ იყო, ვინც ვერ შეძლო და არ გახდა გმირები“. სიტყვა „გმირობას“ აქვს პომპეზურობის, ბრწყინვალებისა და ხანმოკლე მოქმედების კონოტაცია, მაგრამ ჯერ არავის მოუგონია სიტყვა, რომელიც განსაზღვრავს ბანაკებში ადამიანების ხანგრძლივ წამებას.
შალამოვის შემოქმედება გახდა არა მხოლოდ უზარმაზარი ძალაუფლების დოკუმენტური მტკიცებულება, არამედ მთელი ეპოქის ფილოსოფიური გაგების ფაქტი, საერთო ბანაკი: ტოტალიტარული სისტემა.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნებულია http://www.allbest.ru/

"ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში" დაკავშირებულია ავტორის ბიოგრაფიის ერთ-ერთ ფაქტთან - ეკიბასტუზის სპეციალურ ბანაკთან, სადაც 1950-1951 წლების ზამთარში. ზოგადი სამუშაოებიეს ამბავი შეიქმნა. მთავარი გმირი ივან დენისოვიჩ შუხოვი, სტალინური ბანაკის რიგითი პატიმარია. ავტორი თავისი გმირის სახელით მოგვითხრობს ივან დენისოვიჩის ვადის თითქმის ოთხი ათასი დღიდან მხოლოდ ერთ დღეს. მაგრამ ეს საკმარისია იმის გასაგებად, თუ როგორი ვითარება იყო ბანაკში, რა ბრძანებები და კანონები არსებობდა, როგორი იყო პატიმრების ცხოვრება. ნაწარმოებში ბანაკი არის განსაკუთრებული სამყარო, რომელიც არსებობს ცალკე, თავისუფალთა სამყაროს პარალელურად. აქ კანონები განსხვავებულია, აქ ყველა თავისებურად ცოცხლობს. პატიმრობის ადგილი ნაჩვენებია ადამიანის შიგნიდან, რომელმაც ამის შესახებ თავისებურად იცის პირადი გამოცდილება. ალბათ ამიტომაა, რომ სიუჟეტი აოცებს თავისი რეალიზმით.

”დიდება შენდა, უფალო, კიდევ ერთი დღე გავიდა!” - ამთავრებს თავის მოთხრობას ივან დენისოვიჩი. - "დღემ გავიდა, დაბურული, თითქმის ბედნიერი." ამ დღეს შუხოვს ნამდვილად გაუმართლა: ბრიგადა არ გაგზავნეს სოცგოროდოკში, რომ სიცივეში მავთულები ამოეღო გაცხელების გარეშე, მან გვერდი აუარა სასჯელაღსრულების საკანს - ის გაიქცა მცველის ოთახში მხოლოდ იატაკების რეცხვით, მიიღო დამატებითი ნაწილი ფაფა. ლანჩზე და მივიღე ნაცნობი სამუშაო - თბოელექტროსადგურის კედლის დაგება. მან მხიარულად იწვა, ბანაკში საჭრელი შეიტანა, საღამოს მუშაობდა კეისარში, იყიდა ორი ჭიქა სამოსადა ლატვიელისგან. და, რაც მთავარია, მე არ გავხდი ავად.

ივან დენისოვიჩი არ ევედრება, თავს არ იმცირებს. ფულის შოვნას მხოლოდ საკუთარი შრომით ცდილობს: ჩუსტებს კერავს, თექის ჩექმებს მოაქვს წინამძღვარს, დგას ამანათების რიგში, რისთვისაც იღებს პატიოსნად გამომუშავებულ ფულს. შუხოვმა შეინარჩუნა სიამაყისა და პატივის ცნებები, ამიტომ ის არასოდეს გადავა ფეტიუკოვის დონეზე, რადგან ის მუშაობს ნახევარ განაკვეთზე და არ ცდილობს სამსახური. როგორც ნებისმიერი გლეხი, შუხოვი საოცრად ეკონომიური ადამიანია: მას უბრალოდ არ შეუძლია გასცდეს ხერხის ნაჭერს, რადგან იცის, რომ მისი დამზადება შესაძლებელია და ეს არის დამატებითი ფულის გამომუშავების შესაძლებლობა. პატივისცემას იმსახურებს მეორე რანგის ყოფილი კაპიტანი ბუინოვსკი, რომელიც „ბანაკში მუშაობას ისე უყურებს, როგორც საზღვაო სამსახურს: თუ ამბობ, გააკეთე, მაშინ გააკეთე“. ის არ ცდილობს თავი აარიდოს საერთო საქმეს, მიჩვეულია ყველაფრის კეთილსინდისიერად კეთებას და არა გაქცევის გზით. შუხოვი ამბობს, რომ ის „ღრმად გახდა გასული თვებუინოვსკი ვერ შეეგუება მცველის თვითნებობას, ამიტომ ვოლკოვსკისთან კამათს იწყებს სისხლის სამართლის კოდექსის მუხლზე, რისთვისაც ათი დღე იჯდა საკანში. ბრიგადი ტიურინი სიმპათიურია, რომელიც ბანაკში მხოლოდ იმიტომ აღმოჩნდა, რომ მამამისი კულაკი იყო, ის, როგორც საკუთარი მამა, ყოველთვის ცდილობს დაიცვას ბრიგადის ინტერესები: მეტი პურის მიღება, მომგებიანი სამუშაო. ივან დენისოვიჩის სიტყვები, რომ "კარგი წინამძღვარი მეორე სიცოცხლეს მისცემს", სრულიად შესაფერისია ტიურინის, როგორც ოსტატის დასახასიათებლად. ეს ადამიანები, მიუხედავად ყველაფრისა, შრომის წყალობით ცოცხლობენ. ისინი ვერასდროს შეძლებდნენ თავად აირჩიონ ფეტიუკოვის ან პანტელეევის გადარჩენის გზა. ალიოშკა ნათლისმცემელი იწვევს სინანულს. ის არის ძალიან კეთილი, მაგრამ ძალიან სუსტი გული - "მას არ მბრძანებს მხოლოდ ის, ვისაც არ სურს". მისთვის პატიმრობა ღვთის ნებაა, პატიმრობაში მხოლოდ სიკეთეს ხედავს; თვითონ ამბობს, რომ „აქ არის სულზე ფიქრის დრო“. მაგრამ ალიოშკა ვერ ეგუება ბანაკის პირობებს და, ივან დენისოვიჩის თქმით, აქ დიდხანს ვერ გაძლებს. ძალაუფლება, რომელიც ალიოშა ნათლისმცემელს აკლია, ფლობს გოფჩიკს, თექვსმეტი წლის ბიჭს, ეშმაკურად და ხელიდან არ უშვებს შესაძლებლობას, რომ ცალი "მოართვას". ის გაასამართლეს ტყეში ბანდერას კაცებისთვის რძის გადატანისთვის.

ბანაკში განსაკუთრებულ პოზიციას იკავებს სეზარ მარკოვიჩი, ყოფილი რეჟისორი, რომელმაც ბანაკში დასრულებამდე ვერ მოახერხა პირველი ფილმის გადაღება. ის იღებს ამანათებს, ასე რომ, მას შეუძლია შეიძინოს ბევრი რამ, რაც სხვა პატიმრებს არ შეუძლიათ: ატარებს ახალ ქუდს და სხვა აკრძალულ ნივთებს, მუშაობს ოფისში, თავს არიდებს ზოგად სამუშაოს. მიუხედავად იმისა, რომ კეისარი საკმაოდ დიდი ხანია ამ ბანაკში იმყოფება, მისი სული ჯერ კიდევ მოსკოვშია: სხვა მოსკოველებთან ერთად განიხილავს თეატრის პრემიერებს და დედაქალაქის კულტურულ ამბებს. ის გაურბის დანარჩენ პატიმრებს, მხოლოდ ბუინოვსკის ეკიდება, სხვების არსებობას მხოლოდ მაშინ ახსოვს, როცა მათ დახმარება სჭირდება. დიდწილად მისი განშორების გამო რეალური სამყაროდა ამანათებს გარედან ახერხებს ამ პირობებში გადარჩენას. მას აქვს საქმიანი ჭკუა და იცის ვისთან შეინარჩუნოს ურთიერთობა.

სიუჟეტი უბრალო ბანაკის პატიმრის ენაზეა დაწერილი, რის გამოც უამრავი „ქურდული“ სიტყვა და გამოთქმა გამოიყენება. „შმონ, დააკაკუნე ნათლია, ექვსი, სულელები, ნაბიჭვრები“, - ეს ყველაფერი ხშირად გვხვდება პატიმრების ყოველდღიურ მეტყველებაში. მთელ ტექსტში უხვად ჩნდება დაუბეჭდავი სიტყვებიც. ბანაკში ცხოვრების ჩვენება, გაბატონებული წესრიგი და ატმოსფერო უბრალოდ შეუძლებელი იყო მათი იგნორირება.

სოლჟენიცინის მოთხრობა სტალინის ბანაკი

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

მოკლე ბიოგრაფიული ინფორმაცია. პატიმრის „ერთი დღე“ და ქვეყნის ისტორია. მხატვრული ჭეშმარიტება უფრო მაღალია ვიდრე ფაქტების ჭეშმარიტება და რაც მთავარია, ის უფრო დიდ გავლენას ახდენს მკითხველზე. მაგრამ კიდევ უფრო უარესია წარსულის დავიწყება, იმ წლების მოვლენების იგნორირება.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 23/05/2002


მოკლე ბიოგრაფიული ცნობა მწერლის ცხოვრებიდან. დამსახურება სამშობლოსათვის. სოლჟენიცინის დაპატიმრება 1945 წელს. მოთხრობის "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში" როლი მწერლის შემოქმედებაში. ალექსანდრე ისაევიჩის პუბლიკაციები, გამორჩეული მახასიათებლებიმისი ნამუშევრები.

პრეზენტაცია, დამატებულია 11/09/2012


ტოტალიტარული სისტემის ტრაგედია და ადამიანის ჭეშმარიტების შენარჩუნების შესაძლებლობა ცხოვრებისეული ღირებულებებიპირობებში მასობრივი რეპრესიებისტალინის ეპოქა. მდგომარეობა და პიროვნება, ცხოვრების მნიშვნელობისა და პრობლემის საკითხები მორალური არჩევანიალექსანდრე სოლჟენიცინის მოთხრობებში.

რეზიუმე, დამატებულია 11/03/2009


"ბანაკის" თემის განსახიერება და გაგება მეოცე საუკუნის მწერლებისა და პოეტების შემოქმედებაში, რომელთა ბედი დაკავშირებული იყო სტალინის ბანაკებთან. გულაგის სისტემის აღწერა მწერლების ი.დომბროვსკის, ნ.ზაბოლოცკის, ა.სოლჟენიცინის, ვ.შალამოვის შემოქმედებაში.

რეზიუმე, დამატებულია 18/07/2014


Სწავლა ცხოვრების გზადა ლიტერატურული საქმიანობაალექსანდრე ისაევიჩ სოლჟენიცინი - მეოცე საუკუნის ერთ-ერთი წამყვანი რუსი მწერალი. მოთხრობის ცენტრალური იდეა "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში". „გულაგის არქიპელაგი, 1918-1956“ არის ა. სოლჟენიცინის მთავარი ნაშრომი.

პრეზენტაცია, დამატებულია 18/12/2011


სოლჟენიცინის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ძირითადი ეტაპები. მასალები ამისთვის შემოქმედებითი ბიოგრაფია. გულაგის თემა სოლჟენიცინის ნაწარმოებებში. სოლჟენიცინის მხატვრული გადაწყვეტა პრობლემისა ეროვნული ხასიათი. რუსეთის ისტორია სოლჟენიცინის ნაშრომებში.

სასწავლო სახელმძღვანელო, დამატებულია 18/09/2007


დროის მახასიათებლები ტოტალიტარული რეჟიმისსრკ-ში. მორალური არჩევანის თემის გამჟღავნება არათავისუფლების პირობებში პერსონაჟების მაგალითის გამოყენებით ალექსანდრე ისაევიჩ სოლჟენიცინის ბანაკის პროზასა და დრამაში. სოლჟენიცინის წვლილის განსაზღვრა ანტიტოტალიტარულ ლიტერატურაში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 05/17/2015


წამყვანი რუსი მწერლის სოლჟენიცინის ბიოგრაფიის ძირითადი ფაქტები. მოთხრობის პირველი გამოცემა "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში". რომანების პოლიტიკური აქცენტები "პირველ წრეში", "კიბოს პალატა". მწერლის შემოქმედების შეფასება და მისი ნობელის პრემიის მინიჭება.

პრეზენტაცია, დამატებულია 11/30/2012


სასიცოცხლო და შემოქმედებითი გზაა.ი. სოლჟენიცინი მისი მოთხრობებისა და რომანების პრიზმაში. „ბანაკის“ თემა მის ნამუშევრებში. მწერლის დისიდენცია ნაწარმოებში „წითელი ბორბალი“. სოლჟენიცინის ავტორის ცნობიერების მიზანმიმართული შინაარსი, ავტორის ენა და სტილი.

ნაშრომი, დამატებულია 21/11/2015


საბჭოთა სახელმწიფოსა და საზოგადოების მახასიათებლები 1920-1930-იან წლებში. ბიოგრაფია A.I. სოლჟენიცინი, ტრაგიკული გვერდები მწერლის ისტორიასა და მოღვაწეობაში, მისი მნიშვნელობა ლიტერატურაში და ქვეყნის განვითარებაში. „გულაგის არქიპელაგი“ როგორც მხატვრული კვლევის გამოცდილება.

მეხსიერება ყველაზე ძვირფასია ადამიანების გულებში. მაგრამ ცხოვრებაში არის მომენტები, რომელთა გახსენებაც ცრემლების გარეშე შეუძლებელია. ტრაგიკული მოვლენები დიდ კვალს ტოვებს ადამიანებისა და ერების ცხოვრებასა და ბედზე, ამიტომ ისტორიის ეს გვერდები განსაკუთრებული ყურადღებით უნდა იქნას შესწავლილი. პოლიტიკური რეპრესიები ჩვენი ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე ტრაგიკული ფურცელია. მაგრამ ეს ჩვენი ისტორიაა და მისი შესწავლა უდანაშაულო მსხვერპლთა ხსოვნისა და პატივისცემის ნიშანია. ჩვენი წარსულის ყველა ფაქტის ცოდნა, განსაკუთრებით ტრაგიკული, გვაძლევს საკუთარი თავის, ჩვენი დროის სრულ გაგებას.
თანამედროვე რუსულ სკოლებში პოლიტიკური რეპრესიების თემა გაჩუმებულია და პრაქტიკულად არ განიხილება. საკმარისია ითქვას, რომ რუსეთის განათლების სამინისტროს მიერ დამტკიცებულ სასკოლო სასწავლო გეგმებში ამ თემას ეთმობა არაუმეტეს ორი საათისა, ხოლო განათლების სამინისტროს მიერ რეკომენდებული სასკოლო სახელმძღვანელოებში - ერთი ან ორი გვერდი ტექსტი.
ჩვენ წინაშე დადგა შემდეგი ამოცანები: გაღრმავება ზოგადი იდეასტუდენტები რეპრესიების შესახებ, განიხილონ, თუ როგორ ვლინდება რეპრესიების თემა სოლჟენიცინისა და შალამოვის ნაშრომებში; გაეცანით მათ თვისებებს თხრობის სტილი; შესწავლილ სამუშაოსთან დაკავშირებით ზეპირი და წერილობითი განცხადებების აგების უნარის გამომუშავება; წაკითხულ ნაწარმოებებზე დიალოგში მონაწილეობა, ინტერპრეტაციის უნარის განვითარება პროზაული ტექსტი, შედარებითი ანალიზირამდენიმე მწერლის შემოქმედება, პირველად წყაროებთან მუშაობა; მოსწავლეებში ჩაუნერგოს პასუხისმგებლობის გრძნობა სხვა ადამიანებისა და მათი ქვეყნის მიმართ; ბოროტების ძალას წინააღმდეგობის გაწევის უნარი, რეპრესიების მსხვერპლი ადამიანების პატივისცემა.
წინასწარ ეტაპზე განისაზღვრა მუშაობის ძირითადი მიმართულება (დამოუკიდებელი საძიებო სამუშაო ინფორმაციის წყაროებით), გამოიკვეთა კვლევის გეგმა, დაზუსტდა ინფორმაციის წყაროები (მხატვრული ნამუშევრების ტექსტებივ. შალამოვა, ა. სოლჟენიცინი, მასალები მემორიალური საზოგადოების პენზას ფილიალისგან, ფილმი „ლენინის აღთქმა“, ინტერნეტ მასალები). მე-11 კლასის მოსწავლეთა ჯგუფები ვ. შალამოვისა და ა. სოლჟენიცინის ნაწარმოებებს კითხულობდნენ, აანალიზებდნენ მათ ბანაკის ცხოვრების ასახვის თავისებურებების თვალსაზრისით და აკავშირებდნენ მწერლების შემოქმედებას ქვეყნის ისტორიულ და პოლიტიკურ მოვლენებთან.
გაკვეთილი დაიწყო ვ. შალამოვის მოთხრობებზე დაფუძნებული მხატვრული ფილმიდან „ლენინის აღთქმის“ ფრაგმენტის ყურებით, რამაც ხელი შეუწყო მოსწავლეებს ისტორიული ეპოქის გაცნობას და ემოციურად შეეგუა მათ საგაკვეთილო მასალის აღქმას. გაკვეთილის მსვლელობისას მოსწავლეებს სთხოვეს, გეგმის შესაბამისად მიეღოთ შენიშვნები ლექციის ძირითად საკითხებზე. შემდეგ მასწავლებელს მიეცა ისტორიული კომენტარიეპოქა.
სანამ სოლჟენიცინისა და შალამოვის ნამუშევრებში ბანაკის თემის განხორციელების თავისებურებების განხილვამდე მიზანშეწონილია, მოსწავლეებს ვუთხრათ ყველაზე მეტი. ნათელი მომენტებიალექსანდრე ისაევიჩისა და ვარლამ ტიხონოვიჩის ცხოვრება და შემოქმედება.
შემდეგ ეტაპზე სამუშაოები ეწყობა ჯგუფებად, რომლის დროსაც მოსწავლეები მოკლედ იმეორებენ წაკითხულ ნაწარმოებებს, განიხილავენ და ავსებენ შედარებით ცხრილს.
ჩართულია დასკვნითი ეტაპიგავარკვიოთ გაკვეთილი , რატომ განვიხილეთ ბანაკის თემა სოლჟენიცინისა და შალამოვის ნაწარმოებებში. და საერთოდ, ჰქონდათ თუ არა სოლჟენიცინს, შალამოვს და სხვა მწერლებს უფლება, განეხილათ ეს თემა გლობალურ დონეზე, რადგან ეს არ არის ჩვენი ისტორიის ყველაზე ნათელი გვერდები?
ვიწვევთ ბავშვებს, გააგრძელონ ამ კითხვაზე ფიქრი სახლში, საკუთარი ესეს შექმნის პროცესში „სული და მავთული“.

მიზნები:

• გააღრმავეთ სტუდენტების ზოგადი გაგება რეპრესიების შესახებ, დაფიქრდით, როგორ ვლინდება რეპრესიების თემა სოლჟენიცინისა და შალამოვის ნაშრომებში;
• გაარკვიონ მათი თხრობის სტილის თავისებურებები;
• შესწავლილ სამუშაოსთან დაკავშირებით ზეპირი და წერილობითი განცხადებების აგების უნარის გამომუშავება;
• წაკითხულ ნაწარმოებებზე დიალოგში მონაწილეობა, პროზაული ტექსტის ინტერპრეტაციის, რამდენიმე მწერლის შემოქმედების შედარებითი ანალიზისა და პირველად წყაროებთან მუშაობის უნარ-ჩვევების განვითარება;
• მოსწავლეებში ჩაუნერგოს პასუხისმგებლობის გრძნობა სხვა ადამიანებისა და მათი ქვეყნის მიმართ; ბოროტების ძალას წინააღმდეგობის გაწევის უნარი, რეპრესიების მსხვერპლი ადამიანების პატივისცემა, მოქალაქეობის გრძნობა და პასუხისმგებლობა სამშობლოს ბედზე.

აღჭურვილობა:

• მწერლების პორტრეტები A.I. სოლჟენიცინი და ვ.შალამოვი, ი.ვ. სტალინი
• A.I.-ს წიგნების გამოფენა. სოლჟენიცინი და ვ. შალამოვი,
• ნაწარმოებების ლიტერატურული ტექსტები,
• მულტიმედიური მოწყობილობა საჩვენებლად სლაიდის პრეზენტაცია, მხატვრული ფილმის ფრაგმენტი.

მეთოდოლოგიური დასაბუთება: შემაჯამებელი გაკვეთილი A.I.-ს შემოქმედებითობაზე. სოლჟენიცინი და ვ.ტ. შალამოვა; გარდა პროგრამა მუშაობსგაკვეთილზე განიხილება დამოუკიდებლად წაკითხული თავები „გულაგის არქიპელაგიდან“, მოთხრობა „კიბოს პალატა“ და რომანი „პირველ წრეში“.

დაფის დიზაინი.

სული და მავთულები.(ბანაკის თემის ასახვა A.I. სოლჟენიცინის და V.T. შალამოვის ნამუშევრებში)

მე არ მინდა შურისძიება, არ მინდა სასამართლო პროცესი.
მინდა ხალხმა იცოდეს და დაიმახსოვროს როგორ მოხდა ეს ყველაფერი.

აკმალ იკრამოვი კამილი, მწერალი, დახვრიტეს 1938 წელს

ლექციის მონახაზი:

1. პოლიტიკური რეპრესიები.

ა) რა არის რეპრესია? "დიდი სიგიჟის" მსხვერპლნი.
ბ) რეპრესიების თემა ლიტერატურაში.

1. ა.ი. სოლჟენიცინი და ვ.ტ. შალამოვი. ბანაკის უნივერსიტეტები.

ა) ვ.ტ. შალამოვი არის მოწამე, რომელიც ვერ გახდა გმირი. რა დაედო საფუძვლად "კოლიმას ზღაპრებს"?
ბ) ა.ი. სოლჟენიცინი. მისი შემოქმედების ავტობიოგრაფიული ბუნება.

1. რა არის უნიკალური ბანაკის თემის ასახვაში ა.ი. სოლჟენიცინი და ვ.ტ. შალამოვი?
2. ამ თემის გამოვლენის რომელი მეთოდი აღმოჩნდა ისტორიულად გამართლებული?

მოსწავლეთა მერხებზე განთავსებულია მასალები ლექსიკური სამუშაოსთვის, ტექსტები, ბარათები ჯგუფურად დამოუკიდებელი სამუშაოსთვის, ლექციის გეგმა.

გაკვეთილების დროს

I. საორგანიზაციო მომენტი

– გამარჯობა. დღეს არაჩვეულებრივი გაკვეთილი გვაქვს. გაკვეთილის მსვლელობისას გეგმის მიხედვით უნდა ჩანიშნოთ ლექციის ძირითადი პუნქტები. მაგიდებზე არის ლექსიკონები, რომლებიც დაგჭირდებათ დღევანდელი დისკუსიის დროს. დავიწყოთ ვიდეო კლიპის ყურებით, რის შემდეგაც თქვენ უნდა უპასუხოთ კითხვას:
- რომელი ისტორიული ეპოქაა ილუსტრირებული?

II. ვიდეო კლიპის ყურება

– რომელ ისტორიულ ეპოქაზეა საუბარი ამ მონაკვეთზე? რა არის რეპრესია?
(რეპრესიები - სადამსჯელო ზომები, სასჯელები, რომლებიც გამოიყენება სამთავრობო უწყებების მიერ მათი ოპონენტების დათრგუნვის ან დაშინების მიზნით, როგორც რეალური, ისე წარმოსახვითი.)
- ვუყურებთ მხატვრულ ფილმს „ლენინის აღთქმა“, ვ. შალამოვის ნაწარმოების „კოლიმას ზღაპრების“ მიხედვით.

III. ისტორიული კომენტარი(მასწავლებლის სიტყვა)

- უკან ბოლო ათწლეულებიგასულ საუკუნეში გამოიცა მრავალი წიგნი, რომლებიც ჭეშმარიტად მოგვითხრობენ სტალინისა და სტალინის რეპრესიების შესახებ. ამ ნაწარმოებების მთავარი ფიგურა სტალინია. საშინელი ფიგურა. მისი მსხვერპლი უთვალავია. პირადად მათ მხოლოდ მცირე ნაწილს იცნობდა. იმ წლებმა, როდესაც I.V. სტალინი ხელისუფლებაში იყო, ბევრი ბნელი დღე მოუტანა ჩვენს ქვეყანას. ამ დროს ყველაზე ცუდი რეპრესიებია. ათასობით ადამიანი დააპატიმრეს და გადაასახლეს დასახლებებში და ბანაკებში. ათასობით უკანონოდ მსჯავრდებული.
დასავლურ ლიტერატურაში ჩვენს ქვეყანაში იმ წლების მოვლენებს ხშირად უწოდებენ "დიდ ტერორს", ზოგჯერ "დიდ სიგიჟეს", ე.ი. ქმედება, რომელსაც ახსნა არ ჰქონდა.
1921 წლიდან 1954 წლამდე 3,777,380 ადამიანი გაასამართლეს მთელი ქვეყნის მასშტაბით ეგრეთ წოდებული "კონტრრევოლუციური ქმედებებისთვის", მათ შორის 642,980 ადამიანი მიესაჯა სიკვდილით დასჯას, ხოლო 2,369,220 ადამიანს პატიმრობა ბანაკებსა და ციხეებში 25 წლით ან ნაკლები ვადით. 765 880 ადამიანი გაგზავნეს გადასახლებაში.
1940 წლისთვის გულაგის სისტემა მოიცავდა 53 ბანაკს, 425 გამასწორებელ სამუშაო კოლონიას და 50 არასრულწლოვანთა კოლონიას.
ა.ი. სოლჟენიცინი შემოაქვს "არქიპელაგის" კონცეფციას: "ბანაკები გაფანტულია საბჭოთა კავშირში, პატარა კუნძულებზე და უფრო დიდ კუნძულებზე. ეს ყველაფერი ერთად სხვაგვარად ვერ წარმომიდგენია, სხვა რამესთან შედარებით და არა არქიპელაგთან. ისინი ერთმანეთს ისე წყვეტენ, თითქოს სხვა გარემო – ნება, ანუ არა ბანაკის სამყარო. და ამავე დროს, ეს მრავალი კუნძული ერთგვარ არქიპელაგს ქმნის“.
- 1970-90-იანი წლების რუსულ პროზაში, ისევე როგორც „დაბრუნებულ“ ლიტერატურაში, მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ნაწარმოებებს, რომლებიც აღადგენს იმ ადამიანების ტრაგედიას, რომლებიც გადაურჩნენ მასობრივ რეპრესიებს. სტალინის ეპოქა. ბანაკის თემა აისახა ვ.შალამოვის, ა.სოლჟენიცინის, ი.დომბროვსკის, ი.გროსმანის, ო.ვოლკოვისა და გულაგის ჯოჯოხეთის განცდილი სხვა ავტორების პროზაში. სოლჟენიცინი და შალამოვი იყვნენ პირველები თანამედროვე ლიტერატურაში, რომლებმაც ღიად ისაუბრეს ამ თემაზე.
- ჩვენი გაკვეთილის თემაა "სული და მავთული". დღეს ჩვენ ვისაუბრებთ იმაზე, თუ როგორ განხორციელდა ბანაკის თემა სოლჟენიცინისა და შალამოვის ნაწარმოებებში.

IV. ა.ი. სოლჟენიცინი და ვ.ტ. შალამოვი. ბანაკის უნივერსიტეტები

1. მოთხრობა V.T.-ის ბიოგრაფიისა და მოღვაწეობის შესახებ. შალამოვა

– რა არის კოლიმა? როგორ შემოვიდა კოლიმა ვ.შალამოვის ცხოვრებაში?
"ჩემი ცხოვრება ყოველთვის იყოფა ორ ნაწილად, ორ ნაწილად, ჩემი ადრეული ბავშვობიდან...
პირველი არის ხელოვნება, ლიტერატურა. დარწმუნებული ვიყავი, რომ ჩემი სათქმელი იყო განზრახული... და ეს იყო ლიტერატურაში მხატვრული პროზა, პოეზიაში. მეორე იყო მონაწილეობა იმდროინდელ საჯარო შედარებებში, მათგან თავის დაღწევის შეუძლებლობა, ჩემი მთავარი კრედოდან გამომდინარე - სიტყვისა და საქმის შესაბამისობა.
ვარლამ შალამოვის სიტყვები განსაკუთრებულად ჟღერს: ”მამაჩემისგან ვისწავლე გონებრივი ძალა”. დედის შესახებ მან დაწერა: „ჩემი პოეზია მას მმართებს“.
ვარლამ ტიხონოვიჩ შალამოვი დაიბადა 18 ივნისს (ძველი სტილით 5 ივნისს) 1907 წელს ჩრდილოეთ პროვინციულ ქალაქ ვოლოგდაში.
მწერლის მამა, ტიხონ ნიკოლაევიჩი, მემკვიდრეობითი მღვდელი, ქალაქში გამოჩენილი პიროვნება იყო, რადგან ის არა მხოლოდ ეკლესიაში მსახურობდა, არამედ აქტიურ სოციალურ საქმიანობაშიც იყო ჩართული, კავშირს ინარჩუნებდა გადასახლებულ რევოლუციონერებთან.
„1918 წელი ჩვენი მთელი ოჯახის კოლაფსი იყო... ბნელი ძალები ქარიშხალივით შემოიჭრნენ, მათ ვერ დაწყნარდნენ და კმარა“.
1924 წელს მან სამუდამოდ დატოვა "თავისი ახალგაზრდობის ქალაქი", სახლი, სადაც დაიბადა და გაიზარდა. "ქარიანი, წვიმიანი შემოდგომა იყო... კუნელის ფოთლების ცვენის დროს..." 1926 წელს ვ. შალამოვი ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტში საბჭოთა სამართლის ფაკულტეტზე.
ვ.შალამოვი „აქტიური მონაწილეობდა 1927, 1928 და 1929 წლების მოვლენებში. ოპოზიციის მხარეზე... ვინც ცდილობდა პირველივე ყოფილიყო, თავდაუზოგავად მიეღო სიცოცხლე, შეეკავებინა ის სისხლიანი წარღვნა, რომელიც ისტორიაში შევიდა სტალინის კულტის სახელით“. 1929 წლის 19 თებერვალს დააპატიმრეს „ანდერძის V.I. ლენინი" "...მე ამ დღეს და საათს ჩემი სოციალური ცხოვრების დასაწყისად მიმაჩნია..."
ვ.ტ. შალამოვს მიესაჯა სამი წლით თავისუფლების აღკვეთა ბანაკებში და გაგზავნეს ვიშერას ბანაკში (ჩრდილოეთი ურალი).
„1932 წელს დავბრუნდი მოსკოვში და მტკიცედ დავდექი ოთხზე, დავიწყე ჟურნალებში მუშაობა და ბევრი დავწერე.
1937 წლის 12 იანვარს ვარლამ შალამოვი "როგორც ყოფილი "ოპოზიციონერი" კვლავ დააპატიმრეს და მიესაჯა "კონტრრევოლუციური ტროცკისტული საქმიანობისთვის" 5 წლით თავისუფლების აღკვეთა მძიმე გამოყენების ბანაკებში. ფიზიკური სამუშაო. 1943 წელს ახალი სასჯელი - 10 წელი ანტისაბჭოთა აგიტაციისთვის: მან ემიგრაციაში მყოფ ი.ბუნინს უწოდა „დიდი რუსი კლასიკოსი“. ვ.შალამოვის გაცნობამ ბანაკის ექიმებთან გადაარჩინა იგი სიკვდილს. მათი დახმარების წყალობით მან დაასრულა სამედიცინო კურსები და ბანაკიდან გათავისუფლებამდე მუშაობდა პატიმრების ცენტრალურ საავადმყოფოში. ის 1953 წელს დაბრუნდა მოსკოვში, მაგრამ, რეგისტრაციის გარეშე, იძულებული გახდა ემუშავა კალინინის რეგიონის ერთ-ერთ ტორფის საწარმოში.
რეაბილიტირებული ვ.თ. შალამოვი 1954 წელს იყო. მოგვიანებით დაწერდა: „45 წელზე მეტის ვიყავი, ვცდილობდი დროზე ადრე გამეწია და დღედაღამ ლექსებს და მოთხრობებს ვწერდი. ყოველი ჩემი მოთხრობა სტალინიზმის შლაპავს... ყოველი ჩემი მოთხრობა დოკუმენტის აბსოლუტური ავთენტურობაა...“
მწერლის შემდგომი მარტოსული ცხოვრება დაჟინებულ ლიტერატურულ მოღვაწეობაში გაატარა. თუმცა, სიცოცხლის განმავლობაში ვ.ტ. შალამოვის "კოლიმას ისტორიები" არ გამოქვეყნებულა. ლექსების ძალიან მცირე ნაწილი იბეჭდებოდა და მაშინაც ხშირად დამახინჯებული სახით...
ვარლამ ტიხონოვიჩ შალამოვი გარდაიცვალა 1982 წლის 17 იანვარს, დაკარგა სმენა და მხედველობა, სრულიად დაუცველმა ინვალიდთა ლიტერატურული ფონდის სახლში, სიცოცხლის განმავლობაში მთლიანად დალია არაღიარების თასი.
"კოლიმას ზღაპრები" არის მწერლის ვ.ტ. შალამოვი.
მათ შექმნას მან 20 წელი მიუძღვნა.
ჩემი ცხოვრების 20 წელი ვიშერასა და კოლიმას ყინულოვან ჯოჯოხეთში გავატარე.
"Kolyma Tales"-ის საოცარი ხარისხი არის მათი კომპოზიციური მთლიანობა, მიუხედავად ერთი შეხედვით არათანმიმდევრული სიუჟეტებისა. კოლიმას ეპოსი შედგება 6 წიგნისგან, რომელთაგან პირველს ჰქვია "კოლიმას ზღაპრები", ხოლო წიგნები "მარცხენა სანაპირო", "ნიჩბის მხატვარი", "ესეები ქვესკნელზე", "ლარქის აღდგომა", "ხელთათმანი, ან KR” მის მიმდებარედ.-2”. წიგნი "კოლიმას ისტორიები" შედგება 33 მოთხრობისგან, რომლებიც დგას მკაცრად განსაზღვრული, მაგრამ არა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. ეს ბრძანება საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ სტალინის ბანაკები, როგორც ცოცხალი ორგანიზმი, თავისი ისტორიითა და განვითარებით. თხრობა ყოველთვის მესამე პირში მიმდინარეობს, მაგრამ მოთხრობების უმრავლესობის მთავარი გმირი, რომელიც საუბრობს სხვადასხვა სახელით (ანდრეევი, გოლუბევი, კრისტი), უკიდურესად ახლოსაა ავტორთან.
– ერთი სიტყვით აღწერეთ თქვენი პირველი შთაბეჭდილება ამ კრებულის მოთხრობების წაკითხვით...
– როგორ ასახავს ვ. შალამოვი ბანაკს? (ლიტერატურული ტექსტის ფრაგმენტის კითხვა)
- და ეს გასაგებია. "კოლიმას ზღაპრები" არის ტკივილი, ტანჯვა, საშინელება და სისასტიკე ადამიანისა, რომელიც ამას განიცდიდა 17 წლის განმავლობაში.

2. მოთხრობა ა.ი.-ს ბიოგრაფიისა და მოღვაწეობის შესახებ. სოლჟენიცინი

– სოლჟენიცინის ბედი არანაკლებ უნიკალურია, რაც გამოიხატება მასზე მომხდარი განსაცდელების სიმძიმით: ომი ფაშიზმის წინააღმდეგ, სტალინის ბანაკები, კიბოს პალატა, მოულოდნელი დიდება, რომელიც დაკავშირებულია ივან დენისოვიჩის ცხოვრების ერთი დღის გამოცემასთან, შემდეგ დუმილი. აკრძალვები, ქვეყნიდან გაძევება და ისევ რუსი მკითხველის მოპოვება.
ალექსანდრე ისაევიჩის ბიოგრაფია თითქმის იდენტურია პოსტრევოლუციური რუსეთის ბიოგრაფიასთან.
დაბადების წელი: 1918 წ . სამოქალაქო ომი, შიმშილი, ტერორი და ბავშვობა მამის გარეშე, რომელიც გარდაიცვალა საშას დაბადებამდე რამდენიმე თვით ადრე.
სიმწიფის წელია 41-ე. როსტოვის უნივერსიტეტის ფიზიკა-მათემატიკის ფაკულტეტის კურსდამთავრებული მიდის ოფიცერთა სკოლაში, შემდეგ ფრონტზე. სოლჟენიცინი ბრძანებს საარტილერიო ბატარეას. ომის დასასრულს მან მიიღო კაპიტნის წოდება და დაჯილდოვდა სამამულო ომის მე-2 ხარისხის ორდენით და წითელი ვარსკვლავით.
1945 წლის თებერვალში - ბედის შეცვლა სოლჟენიცინი დააპატიმრეს სტალინის კრიტიკის გამო ბავშვობის მეგობრისადმი მიწერილ წერილში, რომელსაც კონტრდაზვერვა უყურებდა. 8 წლიანი იძულებითი შრომის ბანაკები „ანტისაბჭოთა აგიტაციისა და ანტისაბჭოთა ორგანიზაციის შექმნის მცდელობისთვის“.
1947 - მათემატიკოსად გადაიყვანეს მარფინსკის "შარაშკაში" - შსს-ს კვლევით ინსტიტუტში, სადაც ის 1950 წლამდე დარჩა. მოგვიანებით, ეს "შარაშკა" აღწერილი იქნება რომანში "პირველ წრეში". 1950 წლიდან ეკიბასტუზის ბანაკში (ზოგადი მუშაობის გამოცდილება
ხელახლა შეიქმნა მოთხრობაში "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში"). აქ კიბო ავადდება. ბანაკებში მუშაობს მუშად, ქვისა და სამსხმელო მუშად.
1953 - სოლჟენიცინი სოფელ კოკ-თერეკში "მარადიული გადასახლების დასახლებაში" (ძამბულის რეგიონი, ყაზახეთი). ორჯერ მკურნალობდა კიბოზე ტაშკენტში; 1955 წელს საავადმყოფოდან გამოწერის დღეს ჩაფიქრებული იყო ამბავი საშინელი ავადმყოფობის შესახებ - მომავალი "კიბოს პალატა" (1963–1966). მასში ასახულია ავტორის შთაბეჭდილებები ტაშკენტის ონკოლოგიურ კლინიკაში ყოფნის შესახებ და მისი განკურნების ამბავი. მთავარი გმირის ოლეგ კოსტოგლოტოვის ცხოვრების ისტორია წააგავს თავად სოლჟენიცინის ბედს: ის ბანაკებში მსახურობდა ყალბი ბრალდებებით და ახლა გადასახლებულია.
დათბობის დაწყების წელს - 56-ე - მას რეაბილიტაცია ჩაუტარდა. სოლჟენიცინი დასახლდება ცენტრალურ რუსეთში მომავალი ისტორიის გმირთან ერთად "მატრენინის დვორი" , ასწავლის მათემატიკას და ფიზიკას სოფლის სკოლაში. და ის მუშაობს თავის პირველ რომანებზე. მთავარი გმირის პროტოტიპია ვლადიმირის გლეხი ქალი მატრიონა ვასილიევნა ზახაროვა, რომელთანაც მწერალი ცხოვრობდა; თხრობა, როგორც სოლჟენიცინის შემდგომ მოთხრობებში, მოთხრობილია პირველ პირში, მასწავლებლის იგნატიჩის სახელით (პატრონიმი არის ავტორის - ისაევიჩის თანხმობა), რომელიც შორეული კავშირებიდან გადადის ევროპულ რუსეთში.
1959 - მოთხრობა "Shch-854 (ერთი პატიმარის ერთი დღე)" დაიწერა სამ კვირაში, რომელიც 1961 წელს, თანამემამულე მარფა შარაშკას ლიტერატურათმცოდნე კოპელევის მეშვეობით, გადაეცა ჟურნალში " Ახალი მსოფლიო" უშუალოდ ხრუშჩოვიდან, ტვარდოვსკი ითხოვს ნებართვას გამოაქვეყნოს მოთხრობა, სახელწოდებით "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში".
62-ე არის გარღვევის წელი: სსრკ-ში თავისუფლების მოკლევადიანი აყვავების ფონზე პირველად გამოქვეყნდა ალექსანდრე სოლჟენიცინის მოთხრობა "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში". ჟურნალი „ახალი სამყარო“ მწერლის დიდების პირველი წრე ხდება. გამოსახულება ივან დენისოვიჩიჩამოყალიბდა ჯარისკაცი შუხოვის გარეგნობისა და ჩვევებისგან, რომელიც საბჭოთა-გერმანიის ომის დროს იბრძოდა ა.ი. სოლჟენიცინის ბატარეაში (მაგრამ არასოდეს ყოფილა ციხეში), "ტყვეების" ომისშემდგომი ნაკადის ზოგადი გამოცდილებიდან და ავტორის პირადი გამოცდილებიდან. სპეციალურ ბანაკში მასონად. მოთხრობის დანარჩენი პერსონაჟები ყველა აღებულია ბანაკის ცხოვრებიდან, მათი ნამდვილი ბიოგრაფიებით. ავტორი თავისებურად იცნობს თავად ივან დენისოვიჩს, ის არსებითად ქმნის მას, გადასცემს მას ცხოვრებისეული გამოცდილების მნიშვნელოვან ნაწილს: მაგალითად, კედლის დაგების მთელი ცნობილი სცენა აშკარად ეპიზოდია მწერლის ბიოგრაფიიდან.
"ერთმა დღემ ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში" მკითხველი შოკში ჩააგდო სტალინის ქვეშ მყოფი აკრძალული - ბანაკის ცხოვრების ცოდნით. პირველად აღმოაჩინეს გულაგის არქიპელაგის ერთ-ერთი უთვალავი კუნძული. მის უკან იდგა თავად სახელმწიფო, დაუნდობელი ტოტალიტარული სისტემა, რომელიც თრგუნავს ადამიანებს.
წრე დაიხურა 65 წელს: დათბობის ბოლოს, კგბ-მ აიტაცა სოლჟენიცინის არქივი. შევიწროება, დაგმობის წერილები, რომლებსაც ყველას აიძულებენ ხელი მოაწერონ, პუბლიკაციების აკრძალვა. „პირველ წრეში“ და „კიბოს პალატა“ მხოლოდ საზღვარგარეთ გამოდის.
1967/68 – დასრულდა "არქიპელაგი" , რომელიც თავად ავტორმა განსაზღვრა, როგორც „ჩვენი გაქვავებული ცრემლი“. გულაგის არქიპელაგი(წიგნის ქვესათაურია „გამოცდილება მხატვრულ კვლევაში“) - ამავე დროს ისტორიული კვლევაპაროდიული ეთნოგრაფიული ესეს ელემენტებით და ავტორის მემუარებით, რომელიც მოგვითხრობს მისი ბანაკის გამოცდილების შესახებ, ტანჯვის ეპოსი და მარტიოლოგია - მოთხრობები გულაგის მოწამეებზე. მკაცრი დოკუმენტაციით, ეს საკმაოდ ხელოვნების ნიმუშია.
IN" გულაგის არქიპელაგი"სოლჟენიცინი მოქმედებს არა იმდენად როგორც ავტორი, არამედ როგორც მრავალი პატიმრის მიერ მოთხრობილი მოთხრობების შემგროვებელი (227 თანაავტორი, რა თქმა უნდა, სახელების გარეშე). ისევე როგორც მოთხრობაში" ივან დენისოვიჩის ერთი დღე", თხრობა ისეა აგებული, რომ მკითხველმა საკუთარი თვალით დაინახოს პატიმრების ტანჯვა და, როგორც იქნა, თავად განიცადოს. რომანში „გულაგის არქიპელაგი“ ა. სოლჟენიცინი გვიჩვენებს, თუ როგორი ხალხი აღმოჩნდა ბანაკში. იქ იყვნენ შერეული მენშევიკები და ტროცკისტები, „დივერსანტები“ და რელიგიის წარმომადგენლები, ჯარისკაცები და უპარტიო ხალხი, ბევრი, ბევრი მათგანი, ვისაც გაუმართლა NKVD-ს საშინელი ქსელისგან დამალვა. ხალხი სხვანაირად იქცევა. ზოგი მაშინვე დაიშალა, ზოგიც მზადაა ასობით ადამიანი დააპატიმროს და ნებისმიერი ჩვენება მისცეს. მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც არ გატეხეს. ზოგიერთი პატიმრისთვის, რომელთა შორის, პირველ რიგში, თავად ავტორი ეკუთვნის, გულაგის ჯოჯოხეთში ყოფნა ნიშნავდა სულიერი და მორალური სიმაღლეების აღება. ხალხი შინაგანად გაიწმინდა და დაიწყო ნათლად დანახვა, რის გამოც სოლჟენიცინში ხშირად გვხვდება ერთი შეხედვით გაუგებარი მადლობის სიტყვები ციხისადმი .
და სოლჟენიცინის მსჯავრდებულთა ბანაკი, ერთ-ერთი გულაგის არქიპელაგი, - მთელი მისი არსებობის საშინელი და უდავო რეალობით ჩვენს ისტორიაში, მილიონობით ადამიანის ბედში - ასევე არის სულისა და გონების დაბნელების ერთგვარი ნიშანი. ხალხისა და საზოგადოების ცხოვრების მნიშვნელობის გაუკუღმართება. უღიმღამო, სახიფათო, სასტიკი მანქანა, რომელიც აფუჭებს ყველას, ვინც მასში მოხვდება...
1969 - სოლჟენიცინი გარიცხულია მწერალთა კავშირიდან . 1974 წელს მწერალი ქვეყნიდან გააძევეს: კგბ-ს ოფიცრებმა აღმოაჩინეს გულაგის არქიპელაგის ხელნაწერი.
ბმულების მეორე წრე. სამშობლოს გარეთ ცხოვრება 1970 წელს სოლჟენიცინს გადაცემული ნობელის პრემიით დაიწყო. დიდება ხდება მთელ მსოფლიოში.
როგორც გერმანიაში, ისე შტატებში მწერალი ბევრს მუშაობს. მისი კალმიდან მოდის არა მხოლოდ პროზა, არამედ ჟურნალისტური ნარკვევები და დიდი ისტორიული ნაწარმოები "წითელი ბორბალი". მომაკვდავი საბჭოთა კავშირი აგრძელებს ბრძოლას სოლჟენიცინთან - ახლა დაუსწრებლად.
ალექსანდრე ისაევიჩი სიფრთხილით აღიქვამს პერესტროიკის დასაწყისს და საუბრობს "ახალი თებერვლის" საშიშროებაზე, სავსე "ახალი ოქტომბრით". მაგრამ 1989 წელს, სახალხო დეპუტატთა კონგრესის გახსნასთან ერთად - ახალი დემოკრატიის პირველი ნიშანი - გამოქვეყნდა რამდენიმე თავი "არქიპელაგიდან" და ისევ "ახალ სამყაროში". 1990 წელს კი სოლჟენიცინს მოქალაქეობა დაუბრუნდა.
ნორმალურად დაბრუნება მხოლოდ 1994 წელს მოხდა. ალექსანდრე ისაევიჩი უკვე ჩავიდა ახალ ქვეყანაში. და ისევ მუშაობა, აქტიური მონაწილეობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. და ისევ საჯარო უთანხმოება. უთანხმოება დაფუძნებული სამ საყრდენზე - პრინციპებზე, რწმენაზე და ურყევ სულზე.
– „ივან დენისოვიჩის ცხოვრებიდან ერთ დღეს“ და „გულაგის არქიპელაგოში“ ადამიანური სისასტიკის, ბოროტების და თვალთმაქცობის მრავალი მაგალითია. მაგრამ მიუხედავად ამისა, სოლჟენიცინი აღნიშნავს, რომ ისინი, ვინც ბანაკში მორალურ კორუფციას დაემორჩილნენ, ძირითადად იყვნენ ისინი, ვინც უკვე მზად იყვნენ ამისთვის ველურში. მაამებლობა, ტყუილი, „პატარა და დიდი სისულელე“ ყველგან შეგიძლია ისწავლო, მაგრამ ადამიანი ყველაზე რთულ და სასტიკ პირობებშიც უნდა დარჩეს ადამიანად. მეტიც, სოლჟენიცინი აჩვენებს, რომ დამცირება და განსაცდელები აღვიძებს ადამიანში შინაგან რეზერვებს და სულიერად ათავისუფლებს.

3. დასკვნის ფორმულირება

– სოლჟენიცინმაც და შალამოვმაც განიცადეს, რას ნიშნავს იყო რეპრესიები. ორივემ თავისი ნამუშევრები მიუძღვნა ამ თემას. სოლჟენიცინი A.I. განუცხადა მსოფლიოს და თავის სამშობლოს ძალადობისა და სიცრუის არაადამიანური სისტემის შესახებ, რომელიც შვიდ ათეულ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ინარჩუნებდა ტირანულ რეჟიმს ხელისუფლებაში. მის პიროვნებაში რუსულმა კულტურამ აღმოაჩინა თავის თავში ხსნის, განთავისუფლებისა და აღორძინების წყარო. სოლჟენიცინი, მთელი გზა არქიპელაგის ჯოჯოხეთურ უფსკრულებში, ამოძრავებს აღდგომის იმედით.
- შალამოვის შემოქმედების გამორჩეული თვისება საყოველთაო უიმედობაა. მწერალი არასოდეს არაფერს აფასებს. ის ამტკიცებს, რომ მისი მოთხრობები "ასახავს ადამიანებს უკიდურესად მნიშვნელოვან, ჯერ კიდევ აუწერელ მდგომარეობაში, როდესაც ადამიანი უახლოვდება ადამიანურ მდგომარეობას".
შალამოვისა და სოლჟენიცინის შემოქმედებას აერთიანებს საერთო კონცეფცია - ხალხის მტრები. ვინ არიან ამ მწერლების ხალხის მტრები? რისთვის არიან ნასამართლევი?

V. ბანაკის თემის ასახვა სოლჟენიცინისა და შალამოვის ნაწარმოებებში

1. ჯგუფებში მუშაობა, ცხრილის შევსება

2. მოსწავლეთა პასუხების განხილვა

VI. შეჯამება

- რა არის ჩვენი გაკვეთილის მიზანი? რატომ განვიხილეთ ბანაკის თემა დღეს ს.-სა და შ.-ს ნაწარმოებებში? და საერთოდ, ჰქონდათ თუ არა უფლება სოლჟენიცინს, შალამოვს და სხვებს, განეხილათ ეს თემა გლობალურ დონეზე, რადგან ეს არ არის ჩვენი ისტორიის ყველაზე ნათელი გვერდები?

ბოლო სიტყვები მასწავლებლისგან.”მე არ მინდა შურისძიება, არ მინდა სასამართლო პროცესი. მინდა ხალხმა იცოდეს და დაიმახსოვროს, როგორ მოხდა ეს ყველაფერი“. ეს სიტყვები თქვა აკმალ იკრამოვ კამილმა, მწერალმა, რომელიც სიკვდილით დასაჯეს 1938 წელს.
– ჩვენი საუბრის დასასრულს, მინდა ვთქვა, რომ ყველა უდანაშაულო მსხვერპლს აქვს ჩვენი ხსოვნის, ჩვენი მწუხარების, უკვდავების უფლება. ნებისმიერ ეკლესიის ეზოში გინდა იყო ჩუმად, ფიქრებთან მარტო ყოფნა ერთი წუთით მაინც. ჩვენც გავჩუმდეთ. (წუთი დუმილით)
- ცხოვრებაში ყველაზე ცუდი ისაა, რომ საკუთარ თავს უღალატო, იცხოვრო ფორმულით "რა გინდა?" ცხოვრებაში ყველაზე რთული დანაკლისი არის საკუთარი თავისუფლების დაკარგვა.
დღევანდელი გაკვეთილი არ ეხება წარსულს, ის მომავალს ეხება. რადგან, როგორც ევგენი ევტუშენკომ თქვა, „უნდა ვიცოდეთ, როგორ მოხდა ეს, რომ ვერავინ ვერასდროს მოიპაროს ჩვენი მომავალი. წარსულის შესწავლა მომავლის ხსნაა, მისი გარანტი“.

VII. Საშინაო დავალება

ესე "სული და მავთული".

ბანაკის თემას სოლჟენიცინი იკვლევს სხვადასხვა ჟანრის დონეზე - მოთხრობები, მასშტაბური დოკუმენტური თხრობები (“ მხატვრული კვლევა"როგორც თავად მწერალმა განსაზღვრა), დრამატული ნაწარმოებიდა ფილმის სცენარი და განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია მის შემოქმედებაში, გახსნა მკითხველისთვის „ივან დენისოვიჩის ცხოვრებიდან ერთი დღე“ და მოათავსა „გულაგის არქიპელაგის“ ცენტრში. ეს ადგილი განისაზღვრება იმით, რომ ბანაკი გამოდის რუსეთის ცხოვრების ყველაზე ტევადი სიმბოლო პოსტრევოლუციურ პერიოდში.

თემის ერთიანობით სხვადასხვა ჟანრის, ყოფნა სპეციალური გზებითცხოვრების გაგება, მოითხოვს მასალის განსხვავებულ შერჩევას, ქმნის სხვადასხვა ტიპის კონფლიქტს და განსხვავდება ავტორის პოზიციის გამოხატვის შესაძლებლობებში.

"გულაგის არქიპელაგი", თავისი მხატვრული ფორმის მთელი უჩვეულოობით, აღმოჩნდება სოლჟენიცინის ყველაზე დამახასიათებელი გამოხატულება - მხატვარი და ადამიანი, რომელიც უარს ამბობს ტრადიციულ კლასიფიკაციასა და დაყოფაზე, როგორც ლიტერატურაში, ასევე ცხოვრებაში. მისი „მხატვრული კვლევა“, თანამედროვე გადმოსახედიდან, ჟურნალისტიკას ეკუთვნის, თუ ამას სხვა, უფრო უძველესი კულტურებიდან გადავხედავთ, ვთქვათ, ანტიკურობიდან, რომელიც შედის მხატვრულ წრეში. ისტორიული ნარატივი, ორატორული პროზა, ესთეტიკური და ფილოსოფიური ნაწარმოებები - რა თქმა უნდა, ლიტერატურა, მხატვრულობა, რომელიც თავისი განუყოფელობით შეესაბამება ამოცანის გლობალურ ხასიათს.

"არქიპელაგმა..." შესაძლებელი გახადა სოლჟენიცინისთვის აუცილებელი ორი ამოცანის გადაჭრა - მოცულობის სისრულე, რაც გამოიხატება როგორც ბანაკში ცხოვრების შესწავლის მრავალმხრივობის სურვილში (ყველაფერში), ასევე მონაწილეთა დიდ რაოდენობაში (ყველა) , და ავტორის პოზიციის ყველაზე პირდაპირი გამოხატულება, საკუთარი ხმის პირდაპირი ჟღერადობა.

სოლჟენიცინის მიმართვა დრამატულ ფორმაზე („შრომის რესპუბლიკა“, შესულია დრამატულ ტრილოგიაში „1945“ მესამე ნაწილის სახით) სრულიად ბუნებრივი ჩანს ზუსტად იმიტომ, რომ სპექტაკლი, რომელიც იდეალურად მოითხოვს განსახიერებას სცენაზე, რომელიც ზღუდავს გამოსახულ სამყაროს ზომით. სცენის არე, თავისი ბუნებით, მიზიდულობს ამ სამყაროს, როგორც გარკვეული მთლიანობის ხედვას (ამაზე პირდაპირ მიუთითებს შექსპირის გლობუსის თეატრის სახელი). თეატრის პირდაპირი და ძლიერი ემოციური გავლენა მაყურებელზე ასევე არგუმენტად გვევლინება ფორმის არჩევისას. მაგრამ მეორე მხრივ, სამყაროს ასახვა, რომელშიც ადამიანი შეზღუდულია თავისი პირადი აქტივობის გამოვლინებაში, ეწინააღმდეგება თავისუფალ მოქმედების არჩევანზე დაფუძნებული დრამატული შეთქმულების ბუნებას. როგორც ჩანს, სწორედ ამან გამოიწვია და არა დედაქალაქის თეატრალურ პრაქტიკაში უცნობი ახალბედის გამოუცდელობამ, რაზეც თავად სოლჟენიცინი საუბრობს წიგნში „ხბომ მუხას დაარტყა“, რამაც გამოიწვია მხატვრული მარცხი.

ბანაკის თემის მხოლოდ ერთი შემობრუნება თავდაპირველად ივსება დრამით (კონფლიქტი მოქმედებით გამოიხატება) და ეს არის თავისუფლების მოპოვების მცდელობა. სიცოცხლის, სიკვდილის, ერთგულების, ღალატის, სიყვარულის, შურისძიების მოტივები მოითხოვს დრამატულ განხორციელებას, ხოლო ზეწოლისა და განადგურების უხეში და არაადამიანური ძალა („ტანკი“ არის ამავე დროს. რეალური სურათიდა როგორც ამ ძალის ტევადი სიმბოლო) ყველაზე მკაფიოდ არის განსახიერებული ეპიკური გამოსახვის საშუალებით. აქედან გამომდინარეობს ტრაგედიის სცენარის ფორმა "ტანკებმა იციან სიმართლე!", უფრო სწორად, არა მხოლოდ სცენარი, როგორც პირველი ნაბიჯი დასრულებული ნამუშევრის - ფილმის რეალიზაციისკენ, არამედ უკვე დასრულებული. ლიტერატურული ნაწარმოები, სადაც ავტორის მიერ თავიდანვე მითითებული ორი ეკრანის ან მონტაჟის სახსრის გამოყენება სხვა არაფერია თუ არა ეპიკური გადართვის ტექნიკის (სივრცითი, დროითი ან ემოციური) გამოვლენა. ტექნიკის ნებისმიერი გამოვლენა ასტიმულირებს მკითხველის/მაყურებლის აღქმის ცნობიერებას, ამ შემთხვევაში ან ერთი მოქმედების ექსპრესიულობის გაძლიერების გზით მისი ელემენტებად დაყოფის გზით (ინფორმატორების მკვლელობის სცენებში ხდება დიდი ცვლილება. ჩარჩოები: გულმკერდი - დანის ქნევა - დარტყმა), ან კონტრასტების სისტემის შექმნით - დროისა და ადგილის კონტრასტიდან (რესტორნის ორკესტრი კადრის საწყის სცენებში, ახლანდელი დრო - ბანაკის ორკესტრი, რომელიც უბრუნდება წარსულს. ), ამ ორი სამყაროს მკვიდრთა კონტრასტი (სუფთა რესტორნის ბრბო- ბინძური ბანაკის პატიმრები) სიცრუისა და სიმართლის კონტრასტში, რომელიც აშკარად არის მოცემული (პოლიტიკური ინსტრუქტორი ჯარისკაცებს უყვება საშინელებებს ურჩხულებზე, მავნებლებზე და ანტისაბჭოთაზე - ბოტანიკოსი მეჟენინოვი, მანტროვი და ფედოტოვი - და ეკრანის ბნელ ქვედა კუთხეში ა. წინდის შემცირებული ჩარჩო მშვიდობიანად ციმციმებს ნერდს, ქერათმიან ბიჭებთან ერთად).

როგორც ჩანს, ბანაკის თემის გადაწყვეტაში არაფერია უფრო საპირისპირო, ვიდრე ეს სცენარი და "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში". მოდით აღვნიშნოთ მხოლოდ რამდენიმე ყველაზე თვალსაჩინო შემთხვევა: უპირველეს ყოვლისა, კონტრასტი მოვლენების შერჩევისას (მიწის ქვეშ დამარხული პატიმრების სიკვდილი; წარუმატებელი გაქცევა; ძირს უთხრის; ინფორმატორების მკვლელობა; ინფორმატორების მიერ გავრონსკის მკვლელობა. ციხის შტურმი, ქალთა ყაზარმის გათავისუფლება; სატანკო შეტევა; გადარჩენილთა სიკვდილით დასჯა) - მოვლენები, რომლებიც გამონაკლისია სცენარში, მაგრამ ჩვეულებრივ ჩვეულებრივი ამბავია: აქ ის ცოტაც კი, რაც შეიძლება განასხვავოს დღე ჩვეულებრივისგან (სამსახურისგან გათავისუფლება ავადმყოფობის გამო ან სასჯელი დანაშაულისთვის) მოცემულია მხოლოდ რაც შეიძლება (ერთ შემთხვევაში სასურველია, მეორეში - საშინელება), მაგრამ არა რეალიზებული.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პრობლემა, რომელსაც აქ მხოლოდ გამოვყოფთ, არის ავტორის ხმის პრობლემა. თუ „ერთ დღეში...“ გმირის ხმისგან გამოყოფილი ავტორის ხმა მხოლოდ რამდენჯერმე ჩნდება (ავტორის თვალსაზრისის არსებობის მანიშნებელია ელიფსისი, რომელიც აბზაცის დასაწყისში გვაცნობს ავტორის ხმა და ერთ-ერთი შემდეგი აბზაცის დასაწყისში გვიბრუნებს გმირის თვალსაზრისს): მოთხრობაში კოლია ვდოვუშკინის შესახებ, რომელიც შუხოვისთვის რაღაც „გაუგებარში“ არის დაკავებული. ლიტერატურული ნაწარმოები, ან კეისრის შესახებ, რომელიც ეწევა „თავის თავში ძლიერი აზრის გასაღვიძებლად და მისცეს მას რაღაც პოვნის საშუალება“ - და ყოველ ჯერზე ეს სცილდება გმირის გაგების ან ცნობიერების საზღვრებს. ამავე დროს, არ არსებობს კონფლიქტი ავტორისა და გმირის თვალსაზრისებს შორის. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია ავტორის დისკუსიაში სადილის კაპიტნის შესახებ: ”ის ახლახანს იყო ბანაკში, ახლახან საერთო სამსახურში. ისეთი მომენტები, როგორიც ახლა იყო (მან ეს არ იცოდა) მისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი წუთები იყო, რომელიც იმპერიული, ზარბაზნის საზღვაო ოფიცრიდან გადააქცია მჯდომარე, ფრთხილ პატიმარად, მხოლოდ ამ მჯდომარე საქმიანობით შეეძლო დაეძლია დაკისრებული ოცდახუთწლიანი პატიმრობა. მასზე,” აძლევდა ადგილს ჩვეულებრივ არასწორად პირდაპირ სიტყვას: ”მაგრამ შუხოვის თქმით, სწორია, რომ მათ ეს კაპიტანს მისცეს. მოვა დრო და კაპიტანი ისწავლის ცხოვრებას, მაგრამ ჯერ არ იცის როგორ. ” ავტორის გვერდითი ჩანაწერი ბუინოვსკის შესახებ: ”მან ეს არ იცოდა...” - კონტრასტს უწევს კაპიტანს ამავე დროს. ზოგადი ცოდნაავტორსაც და შუხოვსაც.

სცენარში ავტორის ხმას სხვა ფუნქცია აქვს. აქ მთავარია არა შეხამება ან, პირიქით, ავტორისა და პერსონაჟების ხედვა-ცოდნის განსხვავება („ფილმში“ ავტორი თითქოს ხედავს და ყვება ყველაფერს, რაც მის თვალწინ ხდება), არამედ. ავტორისა და ჩვეულებრივი მაყურებლის საერთო თვალსაზრისი. მაშასადამე, ავტორი ათვალიერებს სურათს, როგორც დარბაზში მჯდომი უყურებს მას, ირჩევს უფრო ზუსტ სიტყვებს, არკვევს ამ საკითხს თავისთვის და ჩვენთვის: ”და უცებ გარე რიგიდან - სქელი ბიჭი სულელური სახით - არა. , მოღუშული სახით! - არა, საშინელებით გაგიჟებული!<…>" ხალხი იარაღის მუქარით ეცემა გზაზე:<…>იქნებ მან მოკლა ვინმე? -- უცოდინრობა და დაძაბული მოლოდინი აერთიანებს მთხრობელს და მკითხველს. გამოცდილების ფოლკლორულ-სიმღერის ტონალობა კი ჩვეულებრივი ხდება: „როგორც ქარი პურს დებს, ისე დააგდო ტყვეთა ტალღა. მტვერამდე! გზაზე! (იქნებ ვინმე მოკლეს?) ყველა წევს!“.

მაგრამ თუ მნიშვნელოვანია ემოციური დაძაბულობის ზოგადი ავტორი-მკითხველის ველის ჩამოყალიბება, მაშინ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია იმის დანახვა, თუ რა ხდება, როგორც თქვენთან, უფრო სწორად, რა ხდება ჩვენთან: ”<…>მოტოციკლები დაფრინავენ. სულ რვაა. თითოეულის უკან არის ავტომატი. ეს ყველაფერი ჩვენზეა!<…>ისინი მოძრაობენ მარცხნივ და მარჯვნივ, რათა შემოგვეხვიონ.

სცემეს. აქ, აუდიტორიაში, მცემეს!“

რა ტრაგედიაა, თავისთავად კლასიკური მოწყობილობაროგორც ჩანს ამოღებულია ჩვეულებრივი ცხოვრება(პერსონაჟები - მითებისა და ისტორიის გმირები, მეფეები და მთავრები, რელიგიური ერთგულები და დიდი დამნაშავეები; მოვლენები - დამღუპველი და გამონაკლისი) ყველაზე უშუალო კავშირი აქვს ყველას ცხოვრებასთან, როგორც ეს ჟანრის ფუძემდებელმა ბერძნებმა იცოდნენ. სტასიმეზოფოკლეს "ოიდიპოს მეფის" ცნობილ მეოთხეში, მას შემდეგ რაც გმირს და გუნდს მისი ცხოვრების საშინელი სიმართლე გაუმხილეს და კიდევ ერთხელ გაიხსენეს დანაშაულები - მამის მკვლელობა, დედასთან შეერთება - რაც არავის. ოდესმე გააკეთა - გუნდი მღერის ხალხის საერთო წილზე:

ხალხო, ხალხო! ო მოკვდავი რასა!

სიცოცხლე დედამიწაზე, სამწუხაროდ, ფუჭია!

ოი უბედური ოიდიპოს! შენი კლდე

ახლა რომ გავიგე, ვიტყვი:

მსოფლიოში ბედნიერი ხალხი არ არსებობს.

(თარგმნა ს.ვ. შერვინსკიმ)

კომბინაცია "იქ" და "მაშინ" და "აქ" და "ახლა", "ბანაკი" და " აუდიტორია" - გამოხატვის გზა სოლჟენიცინმა აღმოაჩინა საერთო ბედივინც გადაურჩა ბანაკის ტრაგედიას და ვინც გადაურჩა მას, გადაურჩა, მაგრამ არ განთავისუფლდა მასში მონაწილეობისგან.

შეუძლებელია მსგავსი რამის წარმოდგენა ივან დენისოვიჩის ერთ დღეში. ნარატივი აქ მიუმართავია, მას არ აქვს და არ შეუძლია ჰქონდეს პირდაპირი მიმართვა გარედან. გმირის ცნობიერებით დახურული თხრობის ტიპი ადეკვატურია სიუჟეტში შექმნილი სამყაროს სურათისა. ბანაკის იმიჯი, რომელიც თავად რეალობამ განსაზღვრა, როგორც მაქსიმალური სივრცითი იზოლაციისა და იზოლაციის განსახიერება. დიდი სამყაროსიუჟეტში ხორციელდება ერთი დღის დახურული დროის სტრუქტურაში. განსაცვიფრებელი სიმართლე, რაზეც ყველა, ვინც წერს სოლჟენიცინის ამ შედევრზე საუბრობს, ჩამოყალიბებულია არა მხოლოდ განცხადებების ან მოვლენების დონეზე, არამედ ნაწარმოების ძალიან სიღრმეში - ქრონოტოპის დონეზე.

ამ სამყაროს სივრცე და დრო თავის თავისებურებას ავლენს სხვა ან სხვა სამყაროებთან შედარებაში. ამრიგად, ბანაკის სივრცის ძირითადი თვისებები - მისი შემოღობვა, დახურულობა და ხილვადობა (კოშკზე მდგომი გუშაგი ყველაფერს ხედავს) ეწინააღმდეგება ბუნებრივი სივრცის ღიაობასა და უსაზღვროებას - სტეპს. შიგნით არის დახურული სივრცის დანაყოფები - ყაზარმები, ბანაკი, სამუშაო ობიექტები. Ყველაზე დამახასიათებელიბანაკის სივრცე - ღობე (მისი სტრუქტურის მუდმივი დეტალებით: მყარი ღობე - წვეტიანი ბოძები ფარნებით, ორმაგი კარიბჭეებით, მავთულით, ახლო და შორეული კოშკებით - ჩვენ ვხვდებით აქ, სპექტაკლში და სცენარში) და ამიტომ, ახალი ობიექტის შემუშავებისას „სანამ იქ რაიმეს გააკეთებ, საჭიროა ხვრელების გათხრა, ბოძების დაყენება და მავთულხლართების მოშორება - ისე, რომ არ გაქცეო“. ამ ფრაზის სტრუქტურა ზუსტად ასახავს სივრცის გამოსახულების წესრიგს და მნიშვნელობას: ჯერ სამყარო აღწერილია, როგორც დახურული, შემდეგ არათავისუფალი და მეორე ნაწილში (ტყუილად არ არის ხაზგასმული ინტონაციურად) მთავარი აქცენტი. ეცემა.

ის, რაც ჩვენს წინაშე ჩნდება, არის ერთი შეხედვით მკაფიო დაპირისპირება ბანაკის სამყაროს შორის თავისი თანდაყოლილი ნიშნებით (დახურული, ხილული, არათავისუფალი) და გარე სამყაროს თავისი ღიაობის, უსაზღვროების და - შესაბამისად - თავისუფლების ნიშნებით. ეს ოპოზიცია ფორმალიზებულია მეტყველების დონეზე იმით, რომ ბანაკს უწოდებს „ზონას“, ხოლო დიდ სამყაროს „ნებას“. მაგრამ სინამდვილეში ასეთი სიმეტრია არ არსებობს. ”ქარი უსტვენს შიშველ სტეპზე - ზაფხულში მშრალი, ზამთარში ყინვაგამძლე. წლების განმავლობაში არაფერი იზრდებოდა იმ სტეპში და მით უმეტეს ოთხ მავთულს შორის“. სტეპი (რუსულ კულტურაში, ნებისყოფის გამოსახულება-სიმბოლო, გაძლიერებული თანაბრად ტრადიციული და იგივე აზრიანი გზითქარი) უტოლდება ზონის არათავისუფალ, ეკლიან სივრცეს: აქაც და იქაც ეს ცხოვრება არ არსებობს - „არაფერი გაიზარდა“. ოპოზიცია მოიხსნება იმ შემთხვევაშიც, როდესაც დიდი, გარესამყარო დაჯილდოებულია ბანაკის თვისებებით: „თავისუფალი მძღოლების და ექსკავატორის ოპერატორების ისტორიებიდან შუხოვი ხედავს, რომ ხალხისთვის პირდაპირი გზა გადაკეტილი იყო.<…>„და პირიქით, ბანაკის სამყარო მოულოდნელად იძენს უცხო და პარადოქსულ თვისებებს: „რაც კარგია მსჯავრდებულთა ბანაკში, ეს არის მუცლიდან თავისუფლება“.

აქ საუბარია სიტყვის თავისუფლებაზე - უფლებაზე, რომელიც წყვეტს სოციალურ-პოლიტიკურ აბსტრაქციას და ბუნებრივ აუცილებლობად იქცევა, რომ ადამიანმა თქვას როგორც უნდა და რაც უნდა, თავისუფლად და შეუზღუდავად: „და ოთახში ყვირიან. :

ულვაშებიანი მოხუცი მოწყალდება! ის არ დაუჯერებს საკუთარ ძმას, რომ აღარაფერი ვთქვათ თქვენ კათხაზე!”

ველურში წარმოუდგენელი სიტყვები.

Დიდი საბჭოთა სამყაროაჩვენებს ახალ თვისებებს - ის არის მატყუარა და სასტიკი. ის ქმნის მითს საკუთარ თავზე, როგორც თავისუფლებისა და სიმრავლის სამეფოზე და უმოწყალოდ სჯის ამ მითის ხელყოფისთვის: „უსტ-იჟმენსკისში<лагере>თუ ჩურჩულით იტყვი, რომ ველურ ბუნებაში ასანთი არ არის, ჩაგიკეტავთ და ახალ ათეულში ჩაგაგდებენ“. ბანაკის პატარა სამყაროში მეტი სისასტიკეა, ნაკლები ტყუილი და თავად ტყუილი აქ განსხვავებულია - არა პოლიტიკურად აბსტრაქტული, არამედ ადამიანურად გასაგები, დაკავშირებულია კონფრონტაციასთან და სიძულვილთან ბანაკის შიგნით, ერთი მხრივ, ბანაკის ხალხი, პატიმრები. , მეორეს მხრივ - ყველას, ვინც მათ მაღლა დგას, ბანაკის მეთაურიდან დაწყებული მცველ ჯარისკაცებამდე.

განაჩენებისა და ჩვენებების მთავარი ტყუილი („მიჩნეულია, რომ შუხოვი სამშობლოს ღალატისთვის დააპატიმრეს“) დარჩა იქ, ბანაკის ზღურბლს მიღმა და აქ ხელისუფლებას, როგორც ჩანს, ამის საჭიროება არ აქვს, მაგრამ. დამახასიათებელია, რომ პატიმრები გრძნობენ, რომ აქ ყველაფერი ტყუილზეა აგებული და ეს ტყუილი მათ წინააღმდეგ არის მიმართული. თერმომეტრი ცრუობს და არ აძლევს საკმარის ხარისხს, რაც მათ სამუშაოდან გაათავისუფლებს: ”დიახ, ეს არასწორია, ის ყოველთვის ცრუობს”, - თქვა ვიღაცამ. "მართალი ჩამოიხრჩო ზონაში?" და საკუთარი ტყუილიპატიმრები გადარჩენის აუცილებელი ნაწილია: შუხოვის მიერ ლეიბში დამალული რაციონი, ლანჩზე მის მიერ მოპარული ორი დამატებითი თასი, ქრთამი, რომელიც გადაიხადა უფროსის მიერ სამუშაო მენეჯერისთვის, რათა გუნდმა უკეთესი ადგილი მიიღოს სამუშაოდ, სამუშაოს ნაცვლად ფანჯრის ჩაცმა. უფროსებისთვის - ეს ყველაფერი ფორმალურია მტკიცე დასკვნაში: ”თორემ ყველა დიდი ხნის წინ დაიღუპებოდა, ეს ცნობილი ფაქტია.”

ბანაკის სამყაროს სხვა თვისებები ვლინდება ქრონოტოპის მეორე მახასიათებელში - დროის მახასიათებელში. მისი მნიშვნელობა ენიჭება როგორც მოთხრობის სათაურს, ისე დასაწყისისა და დასასრულის კომპოზიციურ სიმეტრიაში - პირველივე ფრაზა: „დილის ხუთ საათზე.<…>« -- ზუსტი განმარტებადღის დასაწყისი და – ამავე დროს – თხრობა. ბოლოში კი: „დღე გავიდა, დაბურული, თითქმის ბედნიერი“ - დღის დასასრული და თავად ამბავი ერთმანეთს ემთხვევა. მაგრამ ეს ფრაზა არ არის მთლად უკანასკნელი, ის ბოლოა სიუჟეტ-მოვლენის სერიაში. ბოლო აბზაცი, რომელიც გამოყოფილია ორი ცარიელი ხაზით, სტრუქტურულად ხელახლა ქმნის მოთხრობაში მოცემულ დროის იმიჯს. ფინალი ორ ნაწილად იყოფა: პირველი: ”მის პერიოდში ზარიდან ზარამდე იყო სამი ათას ექვსას ორმოცდასამი ასეთი დღე” - თითქოს იგი განასახიერებს ტერმინის ”ათი წლის” წარმოუდგენელ აბსტრაქციას, თარგმნის მას. ერთეულების თანაბრად ყოველდღიურად წარმოუდგენელ რაოდენობად ადამიანისთვის.მეორეში: „ნახტომი წლების გამო დაემატა სამი დამატებითი დღე...“ - სამი დღის საპატივცემულო ხაზგასმა (ასეთი მცირე რაოდენობა ათასთან შედარებით!) განსაზღვრავს დღისადმი დამოკიდებულება, როგორც მთელი ცხოვრების კონცენტრაცია.

ანტითეზა „აბსტრაქტული დრო - რეალური ადამიანური დრო“ ერთადერთი არ არის; კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი ოპოზიცია „სხვისი - საკუთარი“ ნაწილობრივ ემთხვევა ამას. "საკუთარ" დროს აქვს სენსუალური კონკრეტულობა - სეზონურობა ("<…>შუხოვს ჯერ კიდევ ბევრი დრო აქვს დასაჯდომად, ზამთარ-ზაფხული და ზამთარ-ზაფხული“) ან ყოველდღიური რუტინის სიზუსტე - ადგომა, წასვლა, სადილი, შუქის ჩაქრობა. საათით გაზომილი ზუსტი დრო შიშველი აბსტრაქციაა: „არც ერთი პატიმარი არასოდეს ხედავს საათს თვალებში და რისთვის არიან ისინი, საათი?“ და, შესაბამისად, არასანდო; ფაქტობრივი სიზუსტე ჭორად ეჭვქვეშ დგება: „მაინც ამბობენ, რომ საღამოს შემოწმება ხდება ცხრაზე.<…>და ხუთ საათზე ამბობენ, ავდგებით“.

არასაკუთარი დროის მაქსიმალური გამოხატულება არის „დედლაინი“. იგი იზომება აბსტრაქტული „ათეულებით“, რომლებიც არ არის დამოკიდებული მსჯავრდებულის საქმეზე („ეს პერიოდი ისეთი ბედნიერი იყო: ყველას სავარცხლის ქვეშ აძლევდნენ ათს. მაგრამ ორმოცდაცხრამეტიდან დაიწყო ასეთი პერიოდი - ყველამ მიიღო ოცი. -ხუთი, რაც არ უნდა იყოს“), დროისგან განსხვავებით, იზომება მომენტებით, წუთებით, საათებით, დღეებით, სეზონებით; "ტერმინი" არ ექვემდებარება დროის ძირითად კანონს - დინება, მოძრაობა: "რამდენჯერ შენიშნა შუხოვმა: ბანაკში დღეები მიდის - უკან არ მოიხედავ. მაგრამ თავად ვადა საერთოდ არ მიიწევს წინ, საერთოდ არ იკლებს“.

ოპოზიცია „ჩვენ მტერს“ ერთ-ერთი მთავარია სიუჟეტში. ის ასევე შეიძლება იყოს სივრცითი (ივან დენისოვიჩისთვის, "მისი" სივრცე, უპირველეს ყოვლისა, არის ადგილი ყაზარმებში, სადაც მისი 104-ე ბრიგადაა განთავსებული; სამედიცინო განყოფილებაში ის ზის სკამების კიდეზე, "უნებურად აჩვენებს, რომ სამედიცინო განყოფილება მისთვის უცხოა“) , და სივრცით-დროითი: წარსული და მშობლიური სახლი- მისი ცხოვრების მთლიანობა - შეუქცევად შორდებიან და გაუცხოებულნი არიან მისგან. ახლა რომ დავწეროთ სახლი - „რა ფუჭია კენჭების ღრმა აუზში გადაყრა. რაც დაეცა, რაც ჩაიძირა, ამაზე რეაგირება არ არის“. ყოფილი სახლის სივრცე აღარ არის ნაცნობი, იგი აღიქმება როგორც უცნაურად, ზღაპრულად - როგორც იმ გლეხის მხატვრების ცხოვრება, რომლებზეც მისი მეუღლე საუბრობს წერილში: ”ისინი მოგზაურობენ მთელ ქვეყანაში და დაფრინავენ თვითმფრინავებითაც კი”.<…>ფულს ათასობით აგროვებენ და ყველგან ხალიჩები იღებება“.

სახლი ადამიანისათვის აუცილებელი საჩუქარია - ის არ არის "იქ და მაშინ", არამედ "აქ და ახლა", და ამიტომ ბანაკის ბარაკი ხდება სახლი - სიცივეში მუშაობის შემდეგ, არ არის საშინელი ტანსაცმლის ღილების გახსნა. ძებნა:

«<…>სახლში წავიდეთ.

ასე ამბობს ყველა - "სახლი".

დღის განმავლობაში სხვა სახლზე ფიქრის დრო არ არის.”

როგორც „სახლის“ ცნებას მივყავართ „ოჯახის“ ცნებამდე (ოჯახი: „ეს არის ოჯახი, ბრიგადა“, უწოდებს ივან დენისოვიჩი ბრიგადას), ასევე სივრცე-დროის ანტითეზა „საკუთარი - სხვისი“ ბუნებრივია. ხდება ანტითეზა ადამიანთა სამყაროში. იგი დაყენებულია რამდენიმე დონეზე. ჯერ ერთი, ეს არის ყველაზე პროგნოზირებადი წინააღმდეგობა პატიმართა და მათ შორის, ვისაც ევალება მათი ცხოვრების მართვა - ბანაკის უფროსიდან მცველებთან, მცველებთან და ესკორტებამდე (იერარქია არ არის ძალიან მნიშვნელოვანი - პატიმრებისთვის, რომელიმე მათგანი "მოქალაქეა". ბოსი”). დაპირისპირება ამ სამყაროებს შორის, სოციალურ-პოლიტიკური ბუნებით, ძლიერდება იმით, რაც მოცემულია ბუნებრივ-ბიოლოგიურ დონეზე. მცველების მუდმივი შედარება მგელებთან და ძაღლებთან არ შეიძლება იყოს შემთხვევითი: ლეიტენანტი ვოლკოვა („ღმერთი მონიშნავს თაღლითს“, ამბობს ივან დენისოვიჩი) „მგლის გარდა სხვანაირად არ გამოიყურება“, მცველები „აღელვებულები იყვნენ, ცხოველებივით გაიქცნენ. ” ”ეს ყველაფერი ფრთხილად იყავით, რომ ყელზე არ გამოგლიჯონ”, ”აი ძაღლები, ისევ დათვალეთ!” - მათზე "მოდი შუბლში ჩაგკრათ, რას ყეფთ?" - დაცვის უფროსის შესახებ.

პატიმრები დაუცველი ნახირია. ისინი ითვლიან თავით:

« <…>შეხედე უკნიდან ან წინიდან: ხუთი თავი, ხუთი ზურგი, ათი ფეხი“; "- გაჩერდი! - ხმაურობს დარაჯი. - ცხვრის ფარასავით. დაალაგე ხუთებად!“; ბიჭი გოპჩიკი - "მოსიყვარულე ხბო", "მას აქვს პატარა ხმა, როგორც ბავშვის"; კაპიტანი ბუინოვსკიმ „საკაცე კარგად ჩაკეტა, როგორც ჭუჭყიანი“.

მგლებისა და ცხვრების ეს დაპირისპირება ჩვენს გონებაში ადვილად ერევა სიძლიერისა და დაუცველობის ჩვეულებრივ ზღაპრულ-ალეგორიულ წინააღმდეგობას („მგელი და კრავი“), ან, როგორც ოსტროვსკიში, ეშმაკობისა და სიმარტივის გამოთვლა, მაგრამ აქ სხვა, უფრო ძველი. და უფრო ზოგადი სემანტიკური ფენა უფრო მნიშვნელოვანია - მსხვერპლშეწირვის სიმბოლიზმი, რომელიც დაკავშირებულია ცხვრის გამოსახულებასთან. ბანაკის თემისთვის, რომლის ზოგადი შეთქმულებაა ცხოვრება არასიცოცხლის სამეფოში და შესაძლებლობა (სოლჟენიცინი) ან შეუძლებლობა (შალამოვი), რომ ადამიანი გადარჩეს ამ არასიცოცხლეში, მსხვერპლშეწირვის სიმბოლოს თვით ამბივალენტობაა. , რომელიც აერთიანებს სიკვდილისა და სიცოცხლის, სიკვდილისა და ხსნის საპირისპირო მნიშვნელობებს, აღმოჩნდება უჩვეულო ტევადი. ოპოზიციის არსებითი ღირებულება მდგომარეობს მის კავშირში მორალური არჩევანის პრობლემასთან: „მგლების კანონის“ მიღება დამოკიდებულია თუ არა ადამიანზე, ხოლო ის, ვინც მას მიიღებს, იძენს ძაღლების ან ტურების თვისებებს, რომლებიც ემსახურებიან მგლების ტომს. (გაბედე, „პატიმართა წინამძღვარი, ნაბიჭვარი ის კარგია, პატიმარ ძმას ძაღლებზე უარესად მისდევს“, - სასადილოზე პასუხისმგებელი პატიმარი, რომელიც ზედამხედველთან ერთად აყრის ხალხს, იგივე სიტყვით განისაზღვრება. მცველი: ”ისინი ახერხებენ მცველების გარეშე, პოლკანელები”).

პატიმრები მგლებად და ძაღლებად იქცევიან არა მხოლოდ მაშინ, როცა ემორჩილებიან ძლიერების გადარჩენის ბანაკის კანონს: „ვინც შეუძლია, ღრღნის მას“, არა მხოლოდ მაშინ, როცა საკუთარს ღალატობენ, ემსახურებიან ბანაკის ხელისუფლებას, არამედ მაშინაც, როცა უარს ამბობენ საკუთარ პიროვნებაზე. , ბრბოდ გახდომა - - ეს ურთულესი შემთხვევაა ადამიანისთვის და აქ არავის აქვს გარანტირებული ტრანსფორმაციისგან. ამრიგად, პატიმრები, რომლებიც სიცივეში ელოდნენ გადათვლას, გადაიქცევიან გაბრაზებულ ბრბოში, რომლებიც მზად არიან მოკლას დამნაშავე - მოლდოველი, რომელსაც ჩაეძინა და ჩაეძინა ჩეკში: ”ახლა მან<Шухов>ყველასთან ცივი იყო და ყველასთან მრისხანე და ეტყობა, ეს მოლდოველი ნახევარი საათით რომ ეჭირა მათ, თავის კოლონას ბრბოს აჩუქებდა - მგლებივით ხბოს დალეწავდნენ!“ (მოლდაველისთვის - მსხვერპლისთვის - რჩება ყოფილი სახელი "ხბო"). ტირილი, რომლითაც ბრბო ესალმება მოლდოველს, არის მგლის ყმუილი:

„-აჰ-აჰ! - იყვირეს პატიმრებმა! "აჰ-ოჰ!"

ურთიერთობის კიდევ ერთი სისტემაა პატიმრებს შორის. ერთის მხრივ, ეს არის იერარქია, და ბანაკის ტერმინოლოგია - "სულელები", "ექვსები", "გონერები" - ნათლად განსაზღვრავს თითოეული წოდების ადგილს. „გარედან ბრიგადას ერთი და იგივე შავი ბარდის ქურთუკი აცვია და იდენტური ნომრები აცვია, შიგნით კი ძალიან არათანაბარია - ნაბიჯ-ნაბიჯ დადიან. ბუინოვსკის თასით ვერ დაჯდები, შუხოვი კი არანაირ საქმეს არ აიღებს, რაღაც უფრო დაბალია“. ანტითეზა "საკუთარი - სხვისი" ამ შემთხვევაში აღმოჩნდება ოპოზიცია ზემოდან და ქვედა ბანაკის საზოგადოებაში ("შუხოვი ჩქარობდა და მაინც ღირსეულად უპასუხა (ბრიგადირი არის ბოსი, ის დამოკიდებულია კიდეც. უფრო მასზე, ვიდრე ბანაკის თავზე)”; პარამედიკოსი კოლია ის უწოდებს ვდოვუშკინს ნიკოლაი სემიონიჩს და იხდის ქუდს, „თითქოს უფროსების წინაშე“).

სხვა შემთხვევაა ინფორმატორების შერჩევა, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ბანაკის ყველა პატიმარს, როგორც არასრულფასოვან ადამიანებს, როგორც ცალკეულ ორგანოებს - ფუნქციებს, რომელთა გარეშეც ხელისუფლება არ შეუძლია. არ არსებობს ინფორმატორები - არ არის საშუალება დაინახოს და მოისმინოს რა ხდება ხალხში. „თვალები დაგვიბრიალა! ყურები მოგვჭრეს!” – იძახის სცენარში ლეიტენანტი ბეკეჩი და ზუსტი სიტყვებით განმარტავს, რა არის ინფორმატორები.

და ბოლოს, მესამე და, ალბათ, ყველაზე ტრაგიკულად მნიშვნელოვანი შემთხვევა სოლჟენიცინისთვის არის შიდა ოპოზიციის შემთხვევა - დაპირისპირება ხალხსა და ინტელიგენციას შორის. ეს პრობლემა, რომელიც კარდინალური იყო მთელი მეცხრამეტე საუკუნისთვის - გრიბოედოვიდან ჩეხოვამდე, მეოცე საუკუნეში არავითარ შემთხვევაში არ მოხსნილია, მაგრამ რამდენიმე ადამიანმა წამოაყენა ის ისეთი სიმწვავით, როგორიც სოლჟენიცინი იყო. მისი თვალსაზრისი ინტელიგენციის იმ ნაწილის ბრალია, რომელიც ხალხს ვერ ხედავს. საუბარია 1929-1930 წლებში გლეხების დაპატიმრების საშინელ ნაკადზე, რომელიც თითქმის შეუმჩნეველი დარჩა სამოციანი წლების ლიბერალური საბჭოთა ინტელიგენციისთვის, რომელიც ყურადღებას ამახვილებდა 1934-1937 წლების სტალინურ ტერორზე. - საკუთარი განადგურების შემდეგ, ის გამოთქვამს წინადადებას: ”და მაინც სტალინს (და შენ და მე) არ ჰქონია უფრო მძიმე დანაშაული”. „ერთ დღეში...“ შუხოვი ინტელექტუალებს („მოსკოველებს“) უცხო ხალხად ხედავს: „და ისინი ჩქარა, სწრაფად ყვირიან, ვინც ყველაზე მეტ სიტყვას იტყვის. და როცა ასე ყვირიან, რუსულ სიტყვებს იშვიათად წააწყდები, მათი მოსმენა იგივეა, რაც ლატვიელების ან რუმინელების მოსმენა“. ანალოგიურად, საუკუნეზე მეტი ხნის წინ, გრიბოედოვი დიდებულებსა და გლეხებზე საუბრობდა, როგორც სხვადასხვა ხალხებს: „შემთხვევით თუ უცხოელი მოიყვანეს აქ<…>ის, რა თქმა უნდა, ზნეობის მკვეთრი კონტრასტიდან გამოიტანდა დასკვნას, რომ ჩვენი ბატონები და გლეხები ორი განსხვავებული ტომიდან არიან, რომლებსაც ჯერ არ ჰქონდათ დრო, შეერიათ თავიანთი ჩვეულებები და ჩვეულებები“. ოპოზიციის სიმკაცრე განსაკუთრებით იგრძნობა, რადგან სოლჟენიცინის ტრადიციული ეროვნული გაუცხოება პრაქტიკულად მოიხსნა: საერთო ბედი იწვევს ადამიანთა სიახლოვეს და ივან დენისოვიჩს ესმის ლატვიელი კილდიგები, ესტონელები და დასავლეთ უკრაინელი პავლო. ადამიანური ძმობა იქმნება არა მიუხედავად, არამედ ეროვნული გამორჩეულობის წყალობით, რომელიც აძლევს სისავსეს და სიკაშკაშეს. დიდი ცხოვრება. და კიდევ ერთი მოტივი (თუმცა მაქსიმალურად რეალიზებული მხოლოდ სცენარში) - შურისძიების მოტივი - მოითხოვს ადამიანთა მრავალეროვნულ გაერთიანებას: "ტანკებში" ინფორმატორების სიკვდილით დასჯა არაოფიციალური ტრიბუნალია კავკასიელი მუჰამედი, ლიტველი ანტონასი, უკრაინელი ბოგდანი. რუსი კლიმოვი.

"განათლებული საუბარი" - კამათი ეიზენშტეინის შესახებ კეისარსა და ძველ მსჯავრდებულ X-123-ს შორის (მას ესმის შუხოვი, რომელმაც კეისრის ფაფა მოიტანა) - აყალიბებს ორმაგ ოპოზიციას: პირველ რიგში, ინტელიგენციაში: ესთეტი ფორმალისტი კეისარი, რომლის ფორმულა. „ხელოვნება - ეს არ არის რა, არამედ როგორ“, ეწინააღმდეგება X-123 ხელოვნების ეთიკური გაგების მხარდამჭერს, ვისთვისაც „ჯანდაბა შენი „როგორ“, თუ ეს ჩემში კარგ გრძნობებს არ აღვიძებს!“ , ხოლო "ივანე მრისხანე" არის "ყველაზე ბოროტი პოლიტიკური იდეა- ინდივიდუალური ტირანიის გამართლება“, და მეორეც, ინტელიგენციის წინააღმდეგობა - ხალხი და მასში კეისარი და X-123 თანაბრად ეწინააღმდეგებიან ივან დენისოვიჩს. ეპიზოდის მცირე სივრცეში - წიგნის ტექსტის მხოლოდ ერთი გვერდი - სოლჟენიცინი სამჯერ აჩვენებს - კეისარი ვერ ამჩნევს ივან დენისოვიჩს: ”ცეზარი ლულს ეწევა, თავის მაგიდასთან იხრჩობა. ზურგი შუხოვზეა, არ ხედავს.<…>კეისარი შემობრუნდა, ფაფისთვის ხელი გაუწოდა და შუხოვს არ შეხედა, თითქოს თავად ფაფა საჰაერო გზით იყო მოსული.<…>. <…>კეისარს ის საერთოდ არ ახსოვდა, რომ ის აქ იყო მის უკან. Მაგრამ ასევე " კარგი გრძნობები"მოხუცი მსჯავრდებული მხოლოდ საკუთარი ხალხისკენ არის მიმართული - ხსოვნისთვის" სამი თაობარუსი ინტელიგენცია“ და ივან დენისოვიჩი მისთვის უხილავია.

ეს არის უპატიებელი სიბრმავე. ივან დენისოვიჩი სოლჟენიცინის მოთხრობაში არ არის მხოლოდ მთავარი გმირი - მას აქვს მთხრობელის უმაღლესი ავტორიტეტი, თუმცა თავისი მოკრძალების გამო საერთოდ არ პრეტენზია აქვს ამ როლზე. მთავარი ნარატიული მოწყობილობა, რომელსაც მწერალი ტოვებს ავტორის სიტყვის გულისთვის მხოლოდ რამდენჯერმე და ძალიან მოკლედ, არის არასწორად პირდაპირი მეტყველება, რომელიც გვაიძულებს გამოსახულ სამყაროს, პირველ რიგში, შუხოვის თვალით დავინახოთ და გავიგოთ ეს სამყარო მისი ცნობიერებით. და ამიტომ ცენტრალური პრობლემასიუჟეტი, რომელიც ემთხვევა მთელი ახლის პრობლემებს (თან XIX დასაწყისშისაუკუნეში) რუსული ლიტერატურა, - თავისუფლების მოპოვება - ჩვენამდე მოდის პრობლემის მეშვეობით, რომელსაც ივან დენისოვიჩი ბანაკში ცხოვრების მთავარ პრობლემად აღიარებს - გადარჩენა.

გადარჩენის უმარტივესი ფორმულა: "თქვენი" დრო + საკვები. ეს არის სამყარო, სადაც „ორასი გრამი მართავს ცხოვრებას“, სადაც კომბოსტოს წვნიანი სამუშაოს შემდეგ უმაღლეს ადგილს იკავებს ღირებულებების იერარქიაში („ეს სკუპი ახლა მისთვისაა. უფრო ძვირი ვიდრე იქნება, სიცოცხლეზე ღირებულიმთელი წარსული და ყველა მომავალი ცხოვრება"), სადაც ნათქვამია სადილზე: "ეს არის მოკლე მომენტი, რომლისთვისაც პატიმარი ცხოვრობს!" გულთან დამალული შედუღება სიმბოლურია. დრო იზომება საკვებით: „ბანაკის პატიმრისთვის ყველაზე დამაკმაყოფილებელი დრო ივნისია: ყოველი ბოსტნეული ამოიწურება და მარცვლეულით იცვლება. ყველაზე ცუდი დრო ივლისია: ჭინჭარს ქვაბში ურტყამენ“. საკვების, როგორც უაღრესად ღირებული იდეის და მასზე მთლიანად ფოკუსირების უნარი განსაზღვრავს გადარჩენის შესაძლებლობას. "უგრძნობი პირით ჭამს ფაფას, არაფერ შუაშია", - ამბობენ ძველ ყატარელ ინტელექტუალზე. შუხოვი გრძნობს ყოველ კოვზს, ყოველ ლუკმას, რომელიც ყლაპავს. სიუჟეტი სავსეა ცნობებით, თუ რა არის მაგარა, რატომ არის შვრია ღირებული, როგორ დავმალოთ რაციონი, როგორ მიირთვათ ფაფა ქერქად, რა სარგებლობა მოაქვს ცუდ ცხიმებს.

ცხოვრება -- უმაღლესი ღირებულებაადამიანის მოვალეობაა საკუთარი თავის გადარჩენა და ამიტომ წყვეტს აკრძალვებისა და შეზღუდვების ტრადიციული სისტემა: შუხოვის მიერ მოპარული ფაფის თასები დანაშაული კი არ არის, არამედ დამსახურებაა, პატიმრის გაბედულება, გოფჩიკი ღამით მარტო ჭამს ამანათებს - და აქ ეს ნორმაა, „სწორად იქნება ბანაკის პატიმარი“.

თვალშისაცემია კიდევ ერთი: მართალია, მორალური საზღვრები იცვლება, ისინი აგრძელებენ არსებობას და მეტიც, ისინი ემსახურებიან ადამიანის ხსნის გარანტიას. კრიტერიუმი მარტივია: თქვენ არ შეგიძლიათ შეცვალოთ - არც სხვების მიმართ (როგორც ინფორმატორები, რომლებიც თავს ირჩენენ „სხვების სისხლით“), და არც საკუთარ თავს.

მორალური ჩვევების მდგრადობა, იქნება ეს შუხოვის უუნარობა „ჯაკალის“ ან ქრთამის მიცემის, თუ „მშობლის მიხედვით“ და მოქცევა „სამშობლოს მიხედვით“, საიდანაც დასავლელი უკრაინელების მოცილება შეუძლებელია. არსებობის პირობები, მაგრამ ადამიანის შინაგანი, ბუნებრივი სტაბილურობა. ეს სტაბილურობა განსაზღვრავს ზომას ადამიანური ღირსებაროგორც შინაგანი თავისუფლება მისი მაქსიმალური გარეგანი არარსებობის ვითარებაში. და თითქმის ერთადერთი საშუალება, რომელიც ეხმარება ამ თავისუფლების რეალიზებას და – შესაბამისად – აძლევს ადამიანს გადარჩენის საშუალებას, არის შრომა, შრომა. "<…>ასე აშენდება შუხოვი (ჩემი დახრილი - ტ.ვ.) სულელურად და ვერ აშორებენ მას: ის ზოგავს ყველაფერს და ყოველგვარ შრომას, რათა ამაოდ არ დაიღუპოს“. სამუშაო განსაზღვრავს ადამიანებს: ბუინოვსკი, ფეტიუკოვი, ბაპტისტი ალიოშკა ფასდება იმით, თუ როგორები არიან ისინი ზოგადად მუშაობაში. შრომა გიხსნის ავადმყოფობისგან: „ახლა, როცა შუხოვს სამსახური მიეცა, როგორც ჩანს, მან შეწყვიტა მსხვრევა“. სამუშაო "ოფიციალურ" დროს აქცევს "შენად": "რა, ამაზრზენია, სამუშაო დღე ასე მოკლეა?" მუშაობა ანგრევს იერარქიას: ”<…>ახლა მისი ნამუშევარი წინამორბედის ტოლფასია“. და რაც მთავარია, ის ანადგურებს შიშს: ”<…>შუხოვი, მიუხედავად იმისა, რომ მისი კოლონა ახლა მას ძაღლებით სდევს, უკან გაიქცა ბაქანზე და დაათვალიერა“.

თავისუფლება, რომელიც იზომება არა ადამიანის ღვაწლის სიმაღლით („ტანკებმა იციან სიმართლე!“), არამედ ყოველდღიური რუტინის სიმარტივით, უფრო დამაჯერებლად არის განმარტებული, როგორც სიცოცხლის ბუნებრივი აუცილებლობა.

ამრიგად, საბჭოთა ბანაკის პატიმრის ცხოვრების ერთი დღის შესახებ მოთხრობაში რუსულის ორი დიდი თემაა კლასიკური ლიტერატურა- თავისუფლების ძიება და ხალხის შრომის სიწმინდე.

თავის ნამუშევრებში მან აისახა ბანაკების თემა რუსულ ლიტერატურაში. მწერალი საოცარი სიზუსტით და სანდოობით ავლენს ბანაკის ცხოვრების მთელ კოშმარს წიგნში „კოლიმას ზღაპრები“. შალამოვის მოთხრობები გამჭოლია და უცვლელად მტკივნეულ შთაბეჭდილებას ტოვებს მკითხველზე. ვარლამ ტიხონოვიჩის რეალიზმი არ ჩამოუვარდება სოლჟენიცინის ოსტატობას, რომელიც ადრე წერდა. როგორც ჩანს, მან საკმარისად გაამხილა თემა, თუმცა შალამოვის პრეზენტაციის მანერა ბანაკის პროზაში ახალ სიტყვად აღიქმება.
მომავალი მწერალიშალამოვი დაიბადა 1907 წელს ვოლოგდას მღვდლის ოჯახში. მოზარდობაში მან დაიწყო წერა. შალამოვმა დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტი. მწერალმა მრავალი წელი გაატარა ციხეებში, ბანაკებში და გადასახლებაში. პირველად 1929 წელს დააპატიმრეს ვ.ლენინის ცრუ პოლიტიკური ნების გავრცელებაში. ეს ბრალდება საკმარისი იყო სასამართლო სისტემაში ოცი წლის განმავლობაში მოსახვედრად. თავიდან მწერალმა სამი წელი გაატარა ურალის ბანაკებში, შემდეგ კი 1937 წლიდან გაგზავნეს კოლიმაში. CPSU მე-20 კონგრესის შემდეგ შალამოვის რეაბილიტაცია ჩაუტარდა, მაგრამ ამან კომპენსაცია არ მოახდინა. დაკარგული წლებიცხოვრება.
ბანაკის ცხოვრების აღწერისა და მისი ეპოსის შექმნის იდეა, მკითხველზე გავლენით საოცარი, დაეხმარა შალამოვს გადარჩენაში. უნიკალური მათი დაუნდობელი ჭეშმარიტებით ბანაკებში მყოფი ადამიანების ცხოვრების შესახებ. უბრალო ხალხი, ჩვენთან ახლოს იდეალებით და სენტიმენტებით, უდანაშაულო და მოტყუებული მსხვერპლი.
მთავარი თემა"კოლიმას ზღაპრები" - ადამიანის არსებობა არაადამიანურ პირობებში. მწერალი ასახავს სიტუაციებს, რომლებიც არაერთხელ უნახავს და უიმედობისა და მორალური ჩიხის ატმოსფეროს. შალამოვის გმირების მდგომარეობა „ადამიანის მიღმა“ უახლოვდება. პატიმრები ყოველდღე კარგავენ ფიზიკური ჯანმრთელობადა ფსიქიკური ჯანმრთელობის დაკარგვის რისკი. ციხე მათ ართმევს ამისთვის ყველაფერს „ზედმეტს“ და არასაჭირო საშინელი ადგილი: მათი განათლება, გამოცდილება, კავშირები ნორმალურ ცხოვრებასთან, პრინციპებთან და მორალურ ღირებულებებთან. შალამოვი წერს: „ბანაკი ცხოვრების სრულიად ნეგატიური სკოლაა. არავინ არ ამოიღებს იქიდან რაიმე სასარგებლოს და აუცილებელს, არც თავად პატიმარი, არც მისი უფროსი, არც მისი მცველები და არც უნებლიე მოწმეები - ინჟინრები, გეოლოგები, ექიმები - არც უფროსები და არც ხელქვეითები. ბანაკში ცხოვრების ყოველი წუთი მოწამლული წუთია. იქ ბევრია, რაც ადამიანმა არ უნდა იცოდეს და თუ ნახა, ჯობია მოკვდეს“.
შალამოვი კარგად იცნობს ბანაკის ცხოვრებას. მას არ აქვს ილუზიები და არ უნერგავს მკითხველს. მწერალი გრძნობს ყველა ადამიანის ტრაგედიის სიღრმეს, ვისაც ბედი აწყდება მას ოცი წლის მანძილზე. ის იყენებს მთელ თავის შთაბეჭდილებებსა და გამოცდილებას "კოლიმას ზღაპრების" პერსონაჟების შესაქმნელად. ის ამტკიცებს, რომ არ არსებობს საზომი მილიონობით ადამიანის ტანჯვის გასაზომად. მოუმზადებელი მკითხველისთვის ავტორის ნაწარმოებების მოვლენები ფანტასმაგორიულად, არარეალური და შეუძლებელი ჩანს. მიუხედავად ამისა, ჩვენ ვიცით, რომ შალამოვი იცავს სიმართლეს, თუ გავითვალისწინებთ დამახინჯებებსა და ექსცესებს, აქცენტის არასწორი განთავსებას, ამ სიტუაციაში მიუღებელია. ის საუბრობს პატიმრების ცხოვრებაზე, მათ ზოგჯერ აუტანელ ტანჯვაზე, შრომაზე, საკვებისთვის ბრძოლაზე, ავადმყოფობაზე, სიკვდილზე, სიკვდილზე. ის აღწერს მოვლენებს, რომლებიც საშინელია თავისი სტატიკური ხასიათით. მისი სასტიკი სიმართლე მოკლებულია ბრაზს და უძლურ გამოვლენას, აღარ აქვს ძალა აღშფოთება, გრძნობები მოკვდა.
შალამოვის წიგნების მასალა და მისგან წარმოშობილი პრობლემები შეშურდებოდა რეალისტი მწერლები XIXსაუკუნეში. მკითხველი აკანკალებს იმის გაცნობიერებით, თუ რამდენად "შორს" წავიდა კაცობრიობა საკუთარი სახისთვის წამებისა და ტანჯვის გამოგონების "მეცნიერებაში".
აი, მისივე სახელით ნათქვამი ავტორის სიტყვები: „პატიმარი სამუშაოს სიძულვილს იქ სწავლობს - იქ სხვას ვერაფერს ისწავლის. იქ სწავლობს მლიქვნელობას, ტყუილს, წვრილმან და დიდ სისულელეს და ხდება ეგოისტი. თავისუფლებაში დაბრუნებული ხედავს, რომ ბანაკის დროს არათუ არ გაიზარდა, არამედ მისი ინტერესები შემცირდა, გაღარიბდა და უხეში გახდა. მორალური ბარიერები სადღაც განზე გადავიდა. გამოდის, რომ შეგიძლია აკეთო საზიზღარი რამ და მაინც იცხოვრო... გამოდის, რომ ადამიანი, ვინც ჩაიდინა, არ კვდება... ის ზედმეტად აფასებს თავის ტანჯვას, ავიწყდება, რომ ყველა ადამიანს აქვს თავისი. მწუხარება. მას დაავიწყდა სხვების მწუხარების თანაგრძნობა - უბრალოდ არ ესმის, არ უნდა გაიგოს... მან ისწავლა ხალხის სიძულვილი“.
მოთხრობაში „წინადადება“ ავტორი, როგორც ექიმი, აანალიზებს იმ ადამიანის მდგომარეობას, რომლის ერთადერთი გრძნობა სიბრაზე რჩება. ბანაკში ყველაზე უარესი, შიმშილზე, სიცივესა და დაავადებაზე უარესი იყო დამცირება, რამაც ადამიანი ცხოველის დონემდე აიყვანა. ის გმირს მიჰყავს ისეთ მდგომარეობამდე, სადაც ყველა გრძნობა და აზრი იცვლება „ნახევრად ცნობიერებით“. როდესაც სიკვდილი უკან დაიხია და ცნობიერება უბრუნდება გმირს, ის სიხარულით გრძნობს, რომ მისი ტვინი მუშაობს და დავიწყებული სიტყვა „მაქსიმუმი“ ჩნდება ქვეცნობიერიდან.
შიში, რომელიც ადამიანს მონად აქცევს, აღწერილია მოთხრობაში "ტიფოიდური კარანტინი". ნაწარმოების გმირები თანხმდებიან, ემსახურონ ბანდიტურ ლიდერებს, იყვნენ მათი ლაკეები და მონები, რათა დაკმაყოფილდნენ ჩვენთვის ასეთი ნაცნობი მოთხოვნილება - შიმშილი. მოთხრობის გმირი ასეთი მონების ბრბოში ხედავს კაპიტან შნაიდერს, გერმანელ კომუნისტს, განათლებულ კაცს, შემოქმედების შესანიშნავ მცოდნეს, რომელიც ახლა ქურდი სენეჩკას "ქუსლების მტვრევის" როლს ასრულებს. ასეთი მეტამორფოზები, როცა ადამიანი გარეგნობას კარგავს, გარშემომყოფებზეც მოქმედებს. მოთხრობის მთავარ გმირს არ სურს ცხოვრება იმის შემდეგ, რაც ხედავს.
"ვასკა დენისოვი, ღორის ქურდი" არის ისტორია შიმშილისა და მდგომარეობის შესახებ, რომელშიც მას შეუძლია ადამიანი მიიყვანოს. მთავარი გმირი ვასკა სიცოცხლეს სწირავს საკვებს.
შალამოვი აცხადებს და ცდილობს მკითხველს მიაწოდოს, რომ ბანაკი კარგად ორგანიზებული სახელმწიფო დანაშაულია. აქ არის ჩვენთვის ნაცნობი ყველა კატეგორიის მიზანმიმართული ჩანაცვლება. აქ ადგილი არ არის გულუბრყვილო მსჯელობისთვის სიკეთესა და ბოროტებაზე და ფილოსოფიურ დებატებზე. მთავარია გადარჩე.
მიუხედავად ბანაკის ცხოვრების მთელი საშინელებისა, "კოლიმას ისტორიების" ავტორი ასევე წერს უდანაშაულო ადამიანებზე, რომლებმაც შეძლეს თავის დაცვა მართლაც არაადამიანურ პირობებში. ის ადასტურებს ამ ადამიანების განსაკუთრებულ გმირობას, ზოგჯერ ესაზღვრება მოწამეობას, რომლის სახელიც ჯერ არ არის გამოგონილი. შალამოვი წერს ადამიანებზე, „რომლებიც არ იყვნენ, ვერ შეძლეს და არ გახდნენ გმირები“, რადგან სიტყვა „გმირობა“ აქვს პომპეზურობის, ბრწყინვალების და ხანმოკლე მოქმედების მნიშვნელობა.
შალამოვის მოთხრობები, ერთის მხრივ, გახდა ბანაკის ცხოვრების კოშმარების გამჭოლი დოკუმენტური მტკიცებულება, ხოლო მეორეს მხრივ, მთელი ეპოქის ფილოსოფიური გაგება. ტოტალიტარული სისტემა მწერალს იმავე ბანაკში ეჩვენება.