Rozwój kultury nastąpił w r trudne warunki rozdrobnienie ziem ruskich. Jednak pomimo ciągłych walk i gróźb ze strony sąsiednich państw i plemion, w starożytna kultura rosyjska W tym okresie były osiągnięcia i sukcesy. Oka stała się bardziej demokratyczna: nowe terytoria, miasta, nowe warstwy społeczeństwa aktywnie uczestniczyły w życiu kulturalnym. Na przykład klientami obiektów sakralnych, monumentalnych obrazów i cennej biżuterii byli nie tylko książęta i bojarzy, ale także zamożni przedstawiciele ludności miejskiej, którzy mieli własne poglądy, gusta, idee.
W starożytnej rosyjskiej architekturze nastąpiły zmiany. Rosyjscy architekci zaczęli odchodzić od tradycyjnych bizantyjskich kanonów i form architektonicznych i pod wpływem lokalne warunki zaczął szukać nowych rozwiązań. W poszczególnych księstwach powstawały szkoły architektoniczne, które różniły się charakterystyką. Znane są szkoły architektoniczne w Kijowie, Czernihowie i Perejasławiu, które łączy jeden styl. W Rosji zaczęto budować mniejsze świątynie o uproszczonej konstrukcji. Zmieniła się dekoracja wewnętrzna i zewnętrzna świątyń. Charakterystyczny stał się nowy wystrój elewacji: zaczęto je ozdabiać pilastrami, półkolumnami, pasami arkadowymi i tzw. krawężnikiem.
Rozwojowi i umacnianiu się miast - ośrodków politycznych i kulturalnych poszczególnych księstw - towarzyszyła budowa dużej liczby budowli sakralnych i cywilnych w Kijowie, Czernigowie, Galiczu, Perejasławiu i wielu innych miastach. Niektóre z nich przetrwały do dziś.
Najsłynniejsze z nich to: cerkiew Marii Panny Pirogoszcze (1132) w Kijowie na Podolu, sobór Borysoglebskiego i Wniebowzięcia monasteru Yelets w Czernihowie itp.
Wnętrza starożytnych rosyjskich pałaców i świątyń, podobnie jak poprzednio, były ozdobione mozaikami, freskami, mozaikowymi podłogami i różnorodną sztuką użytkową. Te ostatnie były używane nie tylko jako ozdoby, ale często służyły jako amulety-amulety i miały chronić ich właścicieli przed złymi siłami natury. Rolę amuletów pełniły także magiczne ozdoby, którymi zdobili wiele swoich wyrobów mistrzowie jubilerstwa i rzemieślnicy tworzący artykuły gospodarstwa domowego. W okresie rozbicia kontynuowano pisanie kronik. Nowe ośrodki kroniki pojawiły się w Czernihowie, Perejasławiu, Chołmie, Włodzimierzu Wołyńskim. Niektóre klasztory miały całe biblioteki, które składały się wyłącznie z kronik. Z kronik tych korzystały kolejne pokolenia kronikarzy, tworząc całe kroniki, przedstawiające wydarzenia minionych lat z różnych punktów widzenia, starając się nadać tym wydarzeniom jak najbardziej obiektywną ocenę.
Nowy oryginalne formy prace historyczne; kroniki książęce rodowe i plemienne, biografie książąt itp. Niestety większość tych dzieł nie zachowała się.
Arcydziełem starożytnej fikcji rosyjskiej jest „Opowieść o kampanii Igora”. Dzieło to zostało napisane w trudnym dla Rusi okresie, kiedy ucierpiała ona w wyniku najazdów Połowców, i opowiada o nieudanej kampanii księcia nowogrodzkiego-siewierskiego Igora Światosławicza przeciwko Połowcom w 1185 r. Słowo przesiąknięte jest ideą zjednoczenia wszystkich sił Rusi do walki z wrogami. Na przykładzie klęski księcia Igora autor Lay starał się pokazać, do czego mogą prowadzić spory i wrogość książąt.
Centrum życie kulturalne Księstwa ukraińskie okresu rozbicia, stały się ziemią galicyjsko-wołyńską. Tak więc, jak wszędzie w tamtym czasie, ważna rola Kościół odegrał rolę w rozwoju kultury. W klasztorach powstawały kroniki. Najbardziej znana jest Kronika Galicyjsko-Wołyńska, obejmująca wydarzenia na ziemiach galicyjskich i wołyńskich od 1201 do 1292 roku. Cechą tej kroniki jest jej świecki charakter. Autor kroniki obrazowo opowiada o czasach panowania Romana i Danili, o życiu książąt i bojarów, o wyprawach wojsk rosyjskich, o ich zmaganiach z Tatarami, Węgrami, Polakami i innymi zdobywcami.
Wyraźnym dowodem wysokiego poziomu kultury była architektura regionu. Budowano je głównie z drewna, przez długi czas świątynie pozostawały konstrukcjami kamiennymi, w niektórych przypadkach komorami.
Świątynie budowano głównie z białego kamienia z rzeźbionymi
ozdoby. Archeolodzy ustalili, że w Galicji w XII wieku było ich około 30
monumentalne budowle kamienne, ale tylko niewielka ich część
studiował do dziś. Ciekawe zabytki architektury
Ziemia galicyjska to pałac książęcy i kościół Pantelejmona w Galicji.
Księstwa galicyjskie i wołyńskie na przełomie XII i XIII wieku. połączyły się w jedno księstwo galicyjsko-wołyńskie, w drugiej połowie XII wieku. aw XIII wieku, w okresie schyłku księstwa kijowskiego, osiągnęli znaczną władzę polityczną i rozkwit kulturowy. Panowanie Jarosława Osmomyśla, Romana Mścisławicza, jego synów Daniila i Wasyla Romanowiczów oraz wnuka Włodzimierza Wasilkowicza wiąże się z najwspanialszymi kartami historii Galicji i Wołynia. Ale od początku XIV wieku. Ziemia galicyjsko-wołyńska słabła politycznie iw połowie tegoż stulecia weszła w skład państwa polsko-litewskiego.
Piśmienność galicyjsko-wołyńska, która rozwinęła się na bazie kijowskiej tradycji literackiej, jeśli nie ilościowo, to jakościowo stała na znacznym poziomie. Do naszych czasów zachowało się wiele egzemplarzy tekstu ewangelii, w tym Cztery Ewangelie galicyjskie z 1144 r., Ewangelia Dobrylowska z 1164 r. I inne, żywoty Nifonta i Fiodora Studita w zbiorze Wygoleksina z XII-XIII w. Antiochia z 1307 roku i inne rękopisy z XII-XIII wieku Kronikarz charakteryzuje księcia Włodzimierza Wasilkowicza jako „wielkiego pisarza” i filozofa, jakiego nie było na całej ziemi. W jednym z klasztorów podarował własnoręcznie przepisaną Ewangelię, a także Wielką Katedrę, która należała do jego ojca. Do kilku kościołów wysłał księgi liturgiczne, w tym Ewangelię Aprakosa w Czernihowie, pisaną złotem i bogato zdobioną. Z jego inicjatywy spisano całe życie Dmitrija Sołuńskiego, książkę pilotażową i prawdopodobnie Rozmowy Grigorija Dvoeslova. Miał współpracowników, podobnie jak on, bibliofilów, którzy zajmowali się korespondencją ksiąg liturgicznych i innych. Wśród ówczesnych postaci galicyjsko-wołyńskich wymienić należy metropolitę Piotra.
W drugiej połowie XIIIw. w ziemi galicyjsko-wołyńskiej powstał podobno zbiór (wykorzystany w tzw. zbiorze archiwalnym z XV wieku i w rękopisie wileńskim), który obejmował Apokalipsę Wyjaśniającą, Chronograf, w skład którego wchodziły księgi biblijne, kroniki Jerzego Amartol i John Malala, Aleksandria i historia wojny żydowskiej Józefa Flawiusza; dalej - pod tytułem "Kronikarz rosyjski" - Opowieść o minionych latach oraz zbiór typu Izbornika Światosława z 1073 r.
Tak więc ziemia galicyjsko-wołyńska w XII-XIII wieku. posiadany najlepsze prace tłumaczona i rosyjska literatura historyczna okresu kijowskiego.
Działalność księgarska na ziemi galicyjsko-wołyńskiej była kontynuowana, choć nie tak intensywnie, nawet po utracie samodzielności politycznej.
Nie ulega wątpliwości, że w tej niespokojnej sytuacji historycznej, jaka spotkała księstwo galicyjsko-wołyńskie, zginęło wiele zabytków literatury.
Pisanie kronik w Galicji najwyraźniej rozpoczęło się w XI wieku. sądząc po poszczególnych opowieściach, które niewątpliwie znalazły się z Kroniki galicyjskiej w Opowieści o minionych latach i Kronice Kijowskiej (opis oślepienia księcia Wasilki i późniejszych wydarzeń z lat 1098-1100, podany pod 1097). Kronika galicyjsko-wołyńska z XIII wieku, zachowana właśnie w spisach rosyjskich, oparta na źródłach, które również weszły do użytku rosyjskiego. wspierał na północno-wschodniej Rusi tradycje poezji tego orszaku, której największe osiągnięcie przypadło na koniec XII wieku. było słowo o pułku Igora,
Sztuka ziemi galicyjsko-wołyńskiej XII-XIII wieku. nie może być podzielona krawędzią podboju mongolskiego na dwie połowy. Wyższe wyszkolenie wojskowe galicyjskich sił zbrojnych, mocne mury obronne centrów miast utrudniały podbój tatarski, a późniejsza polityka zagraniczna Daniila Galicji złagodziła trudy jarzma tatarskiego i zapewniła prawie normalny przebieg życie publiczne a wraz z nim rozwój sztuki. Tutaj, podobnie jak w Nowogrodzie, który uniknął bezpośredniej klęski tej ziemi przez hordy mongolskie, pamiętne lata 1238-1240. nie przerwał rozwoju kultury.
Początki sztuki Rusi Halicko-Wołyńskiej związane są ze wspólną dla wszystkich skarbnicą kultury artystycznej starożytnych księstw ruskich – sztuką ziemi kijowskiej. Sztukę galicyjsko-wołyńską możemy ocenić jedynie na podstawie zabytków architektury, które zresztą są słabo zbadane i reprezentowane są prawie wyłącznie przez odkopane archeologicznie ruiny świątyń.
W architekturze Kijowa XI-XII wieku. położono podwaliny pod rozwiązanie szeregu nowych zadań - katedrę miejską konkretnej stolicy, pałacową świątynię książęcą i zespół rezydencji książęcej lub ogólnie feudalnej jako całości; dano je w katedrze klasztoru kijowsko-pieczerskiego, w kościele Zbawiciela na Berestowie - wiejskim pałacu Monomacha, a następnie wielokrotnie powtarzano z różnymi modyfikacjami, zarówno przy budowie samego Kijowa, jak i innych ośrodków feudalnych XII wieku stulecie; Wśród nich byli Galicz i Włodzimierz Wołyński.
Należy zwrócić uwagę na cechy oryginalności, które wyróżniają architekturę Wołynia i Galicji. Zabytki Włodzimierza Wołyńskiego - katedra Wniebowzięcia Mścisława (1157-1160) i ruiny świątyni znajdującej się w traktacie "Stara katedra", najwyraźniej pochodzące z tego samego czasu, są wyjątkowo bliskie zabytkom kijowsko-czernigowskim.
Wołyń w sztuce, podobnie jak w literaturze, był bezpośrednim spadkobiercą ziemi kijowskiej i dość gorliwie kultywował jej tradycje.
Sztuka galicyjska podążała nieco inną drogą i bardziej krytycznie postrzegała spuściznę artystyczną i kanoniczne przykłady. Oryginalności architektury galicyjskiej sprzyjała bardzo międzynarodowa pozycja Galicza, która umożliwiała bezpośredni kontakt z nią Zachodnia Europa i bezpośredni kontakt z zachodnią kulturą artystyczną. Bogactwo naturalnego kamienia budowlanego umożliwiło zastąpienie nim zwykłej cegły i wzbogaciło możliwości dekoracyjnej obróbki budowli – rzeźbienia, gry różnych tonacji kamienia licowego itp. (Już w połowie XII w.) w Galiczu powstał złożony zespół architektoniczny pałacu książęcego. Opowieść kroniki o okolicznościach śmierci księcia Włodzimierza Galickiego przedstawia nam tę budowlę jako połączenie kilku budowli: mieszkalnej części pałacu „seni” i świątyni pałacowej, połączonych system przejść; Kompozycja ta opiera się na systemie bogatej drewnianej zabudowy - „chóru”, który uzyskał tutaj znaczny rozwój, który powstał nawet w warunkach życia elit książęcych orszaków Rusi Kijowskiej. wspólne cechy z kompozycją zamku Bogolubowskiego z XII wieku.
Zbudowany na przełomie XII-XIII wieku. Kościół Pantelejmona w Galicji ze swoimi portalami i romańskimi rzeźbami pokazuje, jak dziedzictwo Kijowa jest przekształcane w architekturze galicyjskiej, jak elementy romańskie układają się na ogólnorosyjskich podstawach kijowsko-bizantyjskich, tworząc osobliwy wygląd architektury.
Szczególnie wspaniały rozwój nastąpił od lat 40. XIII wieku. Fakt ten nie może nie łączyć się z wyżej wymienioną okolicznością, że ziemia galicyjsko-wołyńska była tym zakątkiem ziemi ruskiej, gdzie w pierwszych latach panowania mongolskiego rozwijał się rozwój kulturalny, gdzie życie społeczne nie zostało przerwane. Niewątpliwie napływały tu wszystkie siły kulturowe, które uniknęły niewoli i śmierci; Kronika, opowiadająca o rozwoju Wzgórza, maluje barwny obraz osadnictwa nowego miasta książęcego; na wezwanie księcia „parafianie Niemców i Rusi, cudzoziemcy i Lachowie idą dzień i dzień i huny i mistrzowie wszystkich bezhehujskich Tatarów, rymarzy i łuczników i tulnicy i wykuwają żelazo i miedź i srebro, i bądźcie życiem, i napełniajcie podwórka wokół miasta, pola i wsi”.
To właśnie w związku z tą opowieścią o wielkiej liczbie rzemieślników różnych zawodów, którzy napływali do ziemi galicyjskiej, kronika galicyjsko-wołyńska donosi o pięknych budowlach stworzonych w latach 40-50 przez księcia Daniela na Górce, które wywołały prawdziwy zachwyt i zaskoczenie współczesnych.
Kościół Iwana zasłużył na szczególną uwagę i podziw kronikarza: jego sklepienia spoczywały na rzeźbionych czworobocznych kapitelach przedstawiających ludzkie głowy. „wyrzeźbione od pewnego oszusta”, „rzymskie szkło”, czyli kolorowe witraże na oknach świątyni, stworzyły dziwaczne oświetlenie jej wewnętrznej przestrzeni; w ołtarzu nad tronem wznosił się piękny baldachim na dwóch kolumnach z litego kamienia, cyborium ozdobione złoconymi gwiazdami na lazurowym tle; podłoga była zrobiona z miedzi i cyny i lśniła jak lustro.
Kolejna budowla Wzgórza - Kościół Mariacki (1260) nie ustępował według kronikarza pięknem i wielkością innym świątyniom. Dla tego kościoła wykonano piękny kielich do błogosławienia wody z czerwonego marmuru, ozdobiony na brzegach głowami węży. Misę umieszczano przed głównymi drzwiami kościoła, tak jak to czyniono w ówczesnych świątyniach na Zachodzie.
Charakterystyka ta, poświęcona przez kronikarza budowli cholmskiej, ukazuje nam wyjątkowo złożoną i osobliwą kompozycję jej elementów składowych. Pojawienie się świątyń Chołmskich pozwala dostrzec swoiste splot cech zrodzonych w procesie rozwoju starożytnej architektury ruskiej XII wieku, z wyraźnie zapożyczonymi technikami sztuki romańskiej. Te same cechy charakteryzują drugą połowę XII wieku. w księstwie Włodzimierza; ponadto poszczególne szczegóły dekoracji i dekoracji budynków zamku bogolubowskiego (1158-1165) są tak uderzająco powtórzone sto lat później na Wzgórzu, że narodziła się idea możliwości bezpośredniej współpracy z architektami i rzeźbiarzami księcia Daniela Włodzimierza, którzy uciekł z niewoli tatarskiej i wraz z innymi mistrzami budował i dekorował świątynie Chołmskiego.
Kulturę galicyjsko-wołyńską cechuje brak wyraźnej i nieprzejednanej niechęci religijno-narodowej do świata „łacińskiego” i ta jej cecha również przyczyniła się do wzbogacenia sztuki o znajomość Zachodu. Odwoływanie się do sztuki romańskiej było całkiem zrozumiałe dla XII-wiecznego Włodzimierza. i dla Galicji Ruś XIII wieku, gdyż sztuka ta pełniej niż bizantyjska wyrażała idee i gusta świata feudalnego, którego czołowi przedstawiciele na Rusi w XII wieku. byli „autokraci” Włodzimierza, aw XIII wieku. - „król” galicyjsko-wołyński Daniel.
Z drugiej strony zwracanie się ku kulturze Zachodu było swoistą formą potwierdzania własnych dróg rozwoju artystycznego i kulturowego w ogóle oraz odchodzenia od tradycji.
Wyjaśnia to również znamienny fakt, że w sztuce galicyjsko-wołyńskiej, w przeciwieństwie do innych księstw, sztuka rzeźbiarska, której prawosławni Kościół bizantyjski w odniesieniu do przedmiotów religijnych. Wyraził się tutaj nie tylko w rzeźbie dekoracyjnej świątyń Chołmskiego, ale rozwinął się w samodzielną gałąź sztuki, nawet o charakterze świeckim. Kronika opowiada o ciekawym pomniku wzniesionym przez księcia Daniela poza miastem Chełm, prawdopodobnie w drodze do niego.
Ten sam wpływ sztuki romańskiej wyczuwalny jest w malarstwie galicyjsko-wołyńskim, które można ocenić tylko po kilku miniaturach.
Śledzą techniki malarstwa romańsko-gotyckiego, zarówno pod względem kolorystyki, jak i samej konstrukcji malarskiego obrazu.
A więc sztuka galicyjsko-wołyńska XIII wieku. jest jedną z najjaśniejszych i najbardziej znaczących stron w historii starożytnej sztuki rosyjskiej. Rozpocząwszy swą wędrówkę wraz z literaturą ze wspólnego dla całej starożytnej Rusi źródła – kijowsko-bizantyjskiej kultury artystycznej, wzbogacił się o obcowanie ze sztuką zachodnich sąsiadów. Wprowadzenia te organicznie opanowali mistrzowie galicyjscy, którzy stworzyli dość oryginalne i wysokiej jakości zabytki sztuki Rusi Galicyjsko-Wołyńskiej.
Księstwo stało się spadkobiercą K. Rusi, walczyło o zjednoczenie i scalanie ziem, sprzyjało rozwojowi gospodarki, miast, rzemiosła, handlu i kultury; przyczynił się do ochrony ludności ziem południowo-zachodnich przed fizycznym zniszczeniem przez Mongołów-Tatarów; podniósł prestiż ziem ukraińskich na arenie międzynarodowej, zwłaszcza w kontekście feudalnego rozbicia.
Po upadku Kijowa księstwo galicyjsko-wołyńskie przez całe stulecie kontynuowało istnienie podmiotu państwowego na ziemiach słowiańskich i stało się głównym ośrodkiem politycznym przyszłej Ukrainy.
Słowo „ukraiński” zostało po raz pierwszy użyte w „Kazaniach” przez teologa Grzegorza już w połowie XI wieku. Określenie „Ukraina” pojawia się w Kronice Kijowskiej w 1187 r. jako synonim pojęcia „krach”, czyli ziemia, ziemia ojczysta (dla porównania: Serbia. po serbsko-chorwacku – krach serbski). Od 1335 r. dla Galicji zaczęto stosować zapożyczone od Greków pojęcie „Małej Rusi”, które później przekształciło się w pojęcie „Małej Rusi”. Jednak w różnych okresach oznaczał różne regiony Ukrainy.
Kultura Rusi w okresie rozbicia feudalnego
Wstęp
Wybrałem temat „Kultura Rusi w okresie rozbicia feudalnego”, ponieważ wbrew powszechnej w tym czasie opinii o zacofaniu Rusi względem innych krajów, o jej kulturowym niedorozwoju, chcę udowodnić coś przeciwnego. Rusi z okresu XI-XIII wieku. doświadczyła wielkiego przypływu kultury, wzniosła się duchowo. Na początku najazdu tatarsko-mongolskiego Ruś była duchowo bogata duchowo, do tego czasu zdążyła już wyprodukować wiele zabytków architektury, literatury i malarstwa. Pod koniec XIII wieku Ruś rozwijała się bardzo silnie. W większości miast opanowano i rozwinięto architekturę, kronikę i ikonografię. Chcę też pokazać, że Ruś wiele przejęła z Bizancjum (religia, kroniki, święte księgi cerkiewne, ikonografia, budowa kościołów i świątyń), ale jednocześnie przedstawiła to po swojemu, we wszystkim, co ludzie Rusi stworzyli, odczuwano jej ducha, nastrój, uczucia. Naród rosyjski był w stanie wnieść do wszystkiego, co stworzył, cząstkę siebie, tak wyjątkową i drogą nam. Chcę też pokazać, że kultura ludzi jest częścią ich historii. To wszystko, co zostało stworzone umysłem, talentem, robótkami ręcznymi ludzi i co nadal jest przekazywane z pokolenia na pokolenie, wszystko, co wyraża swoją duchową istotę. Spojrzenie na świat, przyrodę, relacje międzyludzkie oraz relację człowieka z Bogiem.
Rosyjskie średniowiecze kultura X-XIII cc zasłużył na wysokie pochwały, zarówno współczesnych, jak i potomków. Wschodni geografowie wskazywali drogę do rosyjskich miast, podziwiali sztukę rosyjskich rusznikarzy, którzy przygotowywali specjalną stal (Biruni). Zachodni kronikarze nazywali Kijów ozdobą Wschodu i rywalem Konstantynopola (Adam Beremensky). Uczony prezbiter, Teofil z Paderborn, w swojej encyklopedii technicznej z XI wieku podziwiał wyroby rosyjskich złotników - najlepsze emalie na złocie i czerń na srebrze. Na liście krajów, których mistrzowie gloryfikowali swoje ziemie za pomocą tego czy innego rodzaju sztuki, Teofil umieścił Ruś na honorowym miejscu - wyprzedza ją tylko Grecja, a za Włochami, Arabią, Niemcami i innymi krajami. Próbki wyrobów rosyjskich podziwiała szlachta cesarzy niemieckich zarówno w Kijowie jako ambasadorowie, jak i wtedy, gdy książę kijowski, który uciekł przed powstańczym ludem, pokazywał cesarzowi rosyjskie rzeczy.
Kultura tamtych czasów pomaga nam zrozumieć kształtowanie się państwa, światopogląd ludzi, ich umysły i uczucia, a co najważniejsze, kultura tamtych czasów jest nadal obecna w naszym życiu, a zainteresowanie nią wcale nie zanika , to jest "Opowieść o kampanii Igora", te katedry i świątynie zbudowane w tym czasie i nadal żywe, to freski i ikony malowane przez malarzy ikon z przedmongolskiej Rusi, to są baśnie, eposy, przysłowia, powiedzenia które są nadal aktualne z ich naukami i moralnością, jest to religia, która nadal wyznaje większość Rosjan. Wszystko to przeszło przez zasłonę czasu i nadal istnieje, zadziwia i żyje własnym życiem nawet w naszych czasach.
Uważam, że naród rosyjski wniósł nieoceniony wkład w kulturę światową, tworząc setki lat temu dzieła kultury, które są nadal aktualne. Tak więc w tym teście chcę pokazać całe bogactwo rosyjskiej duszy, które stanowiło podstawę zabytków kultury tamtych czasów.
Ogólne warunki rozwoju kultury
Już w XI wieku w życiu starożytnych księstw ruskich coraz wyraźniej zaznacza się jeden trend: nasilanie się konfliktów książęcych i domowych, które utrudniały powstanie Rusi i zagrażały samej jej niepodległości. Sprzyjał temu wzrost dziedzicznej własności ziemskiej i rozwój miast. Miasta stały się na tyle silne, że nie poddały się Kijowowi, który nie mógł już zapewnić im skutecznej ochrony w razie potrzeby; lepiej radzili sobie z tym miejscowi książęta, którzy uzyskali poparcie wotczinników i mieszczan. Wszystko to, wraz z dążeniem książąt do niepodległości, doprowadziło do oderwania się księstw od Kijowa. Walka o sam Kijów jednak nie ustała, gdyż pozostał najbardziej prestiżowym stołem i największe miasto ruski.
Rozdrobnienie, spowodowane względami społeczno-politycznymi, było jednak nieuniknionym etapem w dziejach Rusi – przechodziły przez nią niemal wszystkie kraje średniowiecznej Europy.
Wojny domowe między księstwami dzieliła dość duża luka w obronie granic Rusi, ponadto wielu książąt nie wahało się wzywać pomocy w walce z sąsiednimi księstwami Połowców. Ci z kolei mocno się rozproszyli, a książęta wkrótce stracili nad nimi wszelką kontrolę, a ziemia rosyjska jęknęła pod naporem najazdów z przedmieść. Pobliskie księstwa, miasta i wsie były palone, rabowane, wielu dostało się do niewoli, Polska i Węgry również aktywnie interweniowały w sprawy rosyjskie.
Największymi ziemiami epoki rozbicia feudalnego, które odegrały wiodącą rolę w losach Rusi, były księstwa włodzimiersko-suzdalskie i galicyjsko-wołyńskie oraz nowogrodzka republika feudalna.
Ziemia Władimir-Suzdala: ziemia Władimira-Suzdala zajmowała połączenie Oki i Wołgi. Najstarszymi mieszkańcami tego zalesionego regionu byli Słowianie i plemiona ugrofińskie. Korzystny wpływ na rozwój gospodarczy tej ziemi zaleskiej miała podwyżka z XI wieku. napływ kolonizacyjny ludności słowiańskiej, zwłaszcza z południa Rusi pod wpływem zagrożenia połowieckiego. Najważniejszym zajęciem ludności tej części Rusi było rolnictwo, które uprawiano na żyznych wychodniach czarnoziemu wśród lasów (tzw. opoli). Znaczącą rolę w życiu regionu odgrywało rzemiosło i handel związany ze szlakiem nadwołżańskim. Najstarszymi miastami księstwa były Rostów, Suzdal i Mur, z połowy XII wieku. Vladimir-on-Klyazma stał się stolicą księstwa.
Początek ustanowienia niepodległości ziemi rostowsko-suzdalskiej nastąpił za panowania jednego z młodszych synów Władimira Monomacha - Jurija Władimirowicza Dołgorukiego, który uczynił Suzdal swoją stolicą. Prowadząc aktywną politykę w interesie swojego księstwa, książę starał się polegać na miejscowych bojarach, kręgach miejskich i kościelnych. Za Jurija Dołgorukiego powstało wiele nowych miast, w tym Moskwa po raz pierwszy pod 1147 r. Będąc właścicielem ziemi rostowsko-suzdalskiej, Jurij Dołgoruki nieustannie próbował przejąć tron kijowski w jego ręce. Pod koniec życia udało mu się zdobyć Kijów, ale nie cieszył się poparciem miejscowej ludności. Jurij zmarł w dziwnych okolicznościach w 1157 r. (najprawdopodobniej został otruty przez bojarów kijowskich). Najstarszy syn Jurija Dołgorukiego Andriej Jurjewicz Bogolyubski (1157-1174) urodził się i wychował na północy i uważał swoje rodzinne ziemie za swoje główne wsparcie. Otrzymawszy kontrolę od Jurija Dolgorukiego w mieście Wyszgorod (koło Kijowa), za życia ojca Andriej Bogolubski opuścił go i udał się ze swoją świtą do Rostowa. Według legendy wraz z nim na ziemię rostowsko-suzdalską przybył nieznany mistrz bizantyjski z XII wieku. ikona Matki Bożej, która później stała się jedną z najbardziej czczonych ikon Rosji („Matka Boża Włodzimierska”). Ugruntowawszy się na tronie po śmierci ojca, Andrei Bogolyubsky przeniósł swoją stolicę z Rostowa do Władimira nad Klyazmą. Nie szczędził wydatków na wzmocnienie i udekorowanie swojej stolicy. Chcąc utrzymać Kijów pod swoją kontrolą, Andriej Bogolubski wolał przebywać we Włodzimierzu, skąd prowadził energiczną politykę wzmocnienia silnej władzy książęcej. Okrutny i żądny władzy polityk Andriej Bogolubski polegał na „młodszej drużynie” (ludziach służby), ludności miejskiej, zwłaszcza nowej stolicy Włodzimierza, a częściowo na kręgach kościelnych. Ostre i często autokratyczne działania księcia wywołały niezadowolenie w kręgu wielkich obszarników-bojarów. W wyniku spisku między szlachtą a przedstawicielami wewnętrznego kręgu księcia powstał spisek, w wyniku którego w 1174 r. Andriej Jurjewicz został zabity w swojej rezydencji Bogolubowo (koło Włodzimierza). młodszy brat- Wsiewołod Jurijewicz, który ostatecznie zapewnił Włodzimierzowi nad Klyazmą status głównej stolicy książęcej. Panowanie Wsiewołoda Wielkiego Gniazda (1176-1212) było okresem największej potęgi politycznej księstwa włodzimiersko-suzdalskiego. Nowogród Wielki był pod kontrolą Wsiewołoda Juriewicza, a ziemia Muromo-Ryazan była w ciągłej zależności od księcia Włodzimierza. Wsiewołod Wielkie Gniazdo znacząco wpłynął na stan rzeczy na ziemiach południowej Rusi i pod koniec XII - na początku XIII wieku. był najpotężniejszym rosyjskim księciem. Jednak po śmierci Wsiewołoda Wielkiego Gniazda wybuchła walka o władzę między jego licznymi synami, dawny wyraz rozwój procesu fragmentacji feudalnej już w samym księstwie Władimir-Suzdala.
Ziemia galicyjsko-wołyńska: Terytorium ziemi galicyjsko-wołyńskiej rozciągało się od Karpat po Polesie, obejmując bieg rzek Dniestr, Prut, Bug Zachodni i Południowy, Prypeć. Warunki naturalne księstwa sprzyjały rozwojowi rolnictwa w dolinach rzecznych, u podnóża Karpat – wydobywaniu soli i górnictwu. Ważne miejsce w życiu regionu zajmował handel z innymi krajami, w którym duże znaczenie miały miasta Galicz, Przemyśl, Włodzimierz Wołyński.
Aktywną rolę w życiu księstwa odgrywali silni miejscowi bojarzy, w nieustannej walce, z jaką rząd książęcy próbował ustanowić kontrolę nad stanem rzeczy na swoich ziemiach. Polityka sąsiednich państw Polski i Węgier wywierała stały wpływ na procesy zachodzące na ziemi galicyjsko-wołyńskiej, gdzie zarówno książęta, jak i przedstawiciele ugrupowań bojarskich zwracali się o pomoc lub w celu uzyskania azylu. Powstanie księstwa galicyjskiego rozpoczęło się w drugiej połowie XII wieku. za księcia Jarosława Osmomyśla (1152-1187). Po zamieszaniu, które zaczęło się wraz z jego śmiercią, książę wołyński Roman Mścisławicz zdołał zasiąść na tronie galickim, który w 1199 r. zjednoczył ziemię galicką i większą część ziemi wołyńskiej w ramach jednego księstwa. Prowadząc zaciekłą walkę z miejscowymi bojarami, Roman Mścisławicz próbował podporządkować sobie inne ziemie Rusi Południowej. Po śmierci Romana Mścisławicza w 1205 r. spadkobiercą został jego najstarszy syn Daniel (1205-1264), który miał wówczas zaledwie cztery lata. Rozpoczął się długi okres walk domowych, podczas których Polska i Węgry próbowały podzielić między sobą Galicję i Wołyń. Dopiero w 1238 r., na krótko przed najazdem Batu, Daniilowi Romanowiczowi udało się osiedlić w Galiczu.
Ziemia nowogrodzka: od samego początku dziejów Rusi odgrywała w niej szczególną rolę. Najważniejszą cechą tej ziemi było to, że tradycyjne słowiańskie zajęcie się rolnictwem, z wyjątkiem uprawy lnu i konopi, nie dawało tu dużych dochodów. Głównym źródłem wzbogacenia się największych właścicieli ziemskich Nowogrodu - bojarów - był zysk ze sprzedaży wyrobów rzemieślniczych - pszczelarstwa, polowania na zwierzęta futerkowe i morskie. Wraz ze Słowianami, którzy mieszkali tu od czasów starożytnych, ludność ziemi nowogrodzkiej obejmowała przedstawicieli plemion ugrofińskich i bałtyckich. W XI-XII wieku. Nowogrodzcy opanowali południowe wybrzeże Zatoki Fińskiej i trzymali w swoich rękach wyjście na Morze Bałtyckie od początku XIII wieku. Granica Nowogrodu na zachodzie przebiegała wzdłuż linii jeziora Pejpus i Pskowa. Duże znaczenie dla Nowogrodu miała aneksja rozległego terytorium Pomorza od Półwyspu Kolskiego po Ural. Nowogrodzki przemysł morski i leśny przyniósł ogromne bogactwo. Stosunki handlowe Nowogrodu z sąsiadami, zwłaszcza z krajami basenu bałtyckiego, zacieśniły się od połowy XII wieku. Z Nowogrodu eksportowano na Zachód futra, kość słoniową morsa, smalec, len itp. Do Rusi importowano sukno, broń, metale itp. Rozwój gospodarczy Nowogrodu przygotował niezbędne warunki do jego politycznego podziału na niezależne państwo feudalne. republika bojarska w 1136 r. Dla książąt w Nowogrodzie pozostały tylko funkcje służbowe. Książęta występowali w Nowogrodzie jako przywódcy wojskowi, ich działania znajdowały się pod stałą kontrolą władz Nowogrodu. Ograniczono prawo książąt do dworu, zabroniono nabywania przez nich ziemi w Nowogrodzie, a dochód, jaki otrzymywali z mienia przeznaczonego na służbę, był ściśle określony. Od połowy XII wieku. Wielki książę Włodzimierz był formalnie uważany za księcia nowogrodzkiego, ale do połowy XV wieku. nie miał możliwości realnego wpływu na stan rzeczy w Nowogrodzie. najwyższe ciało Administracja Nowogrodu była veche, rzeczywista władza była skoncentrowana w rękach nowogrodzkich bojarów. Trzy czy cztery tuziny nowogrodzkich rodów bojarskich dzierżyło w swoich rękach ponad połowę prywatnych ziem republiki i umiejętnie wykorzystując na swoją korzyść patriarchalno-demokratyczne tradycje nowogrodzkiej starożytności, nie wyrzekło się kontroli nad najbogatszymi kraina rosyjskiego średniowiecza.
Społeczno-polityczną historię Nowogrodu charakteryzują prywatne powstania miejskie (1136, 1207, 1228-29, 1270). Jednak z reguły ruchy te nie prowadziły do zasadniczych zmian w strukturze republiki. W większości przypadków napięcia społeczne w Nowogrodzie umiejętnie wykorzystywali w walce o władzę przedstawiciele rywalizujących ze sobą grup bojarskich, którzy rękami ludu rozprawiali się ze swoimi przeciwnikami politycznymi.
Widzimy więc, że Ruś Kijowska ostatecznie się rozpadła, pojawiły się inne duże księstwa i miasta ruskie, przez co na Rusi nie było spokoju, spory domowe, najazdy z przedmieść, wszystko to niepokoiło serca i umysły ludu. Nie był to najspokojniejszy czas, choć był historycznie przewidywalny. Ale jednocześnie, w związku z tym, że Ruś była podzielona na wiele księstw w każdym państwie feudalnym, zaczęła się rozwijać sztuka, co generalnie spowodowało taki rozkwit kultury na wszystkich terenach Rusi.
Zabytki literatury
Rosyjska kultura średniowiecza
Najważniejszym zabytkiem na Rusi jest kronika – to gatunek historyczny starożytnej literatury rosyjskiej, będący corocznym, mniej lub bardziej szczegółowym zapisem wydarzeń historycznych. Kronikarze z reguły byli piśmiennymi, uzdolnionymi literacko mnichami, którzy znali przetłumaczoną literaturę, legendy, eposy, opisywali wydarzenia i fakty związane głównie z życiem książąt, sprawami klasztorów, a okazjonalnie sprawami nieryadowskimi.
Perspektywa geograficzna kronikarza jest bardzo szeroka - zna on Wielką Brytanię na zachodzie Starego Świata, odnotowując pewne etnograficzne przeżytki wśród Brytyjczyków oraz Chiny na wschodzie Starego Świata, gdzie mieszkają ludzie na skraju ziemi . Korzystając z rosyjskich archiwów, opowieści ludowych i literatura zagraniczna kronikarze stworzyli szeroki i ciekawy obraz historycznego rozwoju państwa rosyjskiego. Epoka rozdrobnienia feudalnego znalazła odzwierciedlenie w tym, że pojawiły się regionalne siły literackie, każdy nowy ośrodek książęcy prowadził własne kroniki, które skupiały się na wydarzeniach lokalnych, ale nie przestały interesować się sprawami ogólnorosyjskimi. Literatura rosła w siłę. Kroniki ukazały się w Nowogrodzie, Włodzimierzu, Połocku, Galiczu, Smoleńsku, Nowogrodzie Siewierskim, Pskowie, Perejasławiu i innych miastach. Warto zauważyć, że w czasach, gdy starożytna Ruś zbliżyła się do Bizancjum, rozpoczęto wiele pracy nad tłumaczeniem i kopiowaniem książek. Rosyjscy skrybowie znali literaturę w języku starosłowiańskim, greckim, hebrajskim, łacińskim, ale jednocześnie nadal używali własnego języka, co odróżniało go od większości krajów Wschodu i Zachodu. Języka rosyjskiego używano wszędzie – w pracach biurowych, korespondencji dyplomatycznej, listach prywatnych, w beletrystyce i literaturze naukowej. Jedność języka narodowego i państwowego była wielką kulturową przewagą Rusi nad krajami słowiańskimi i niemieckimi, w których dominowała łacina. oficjalny język. Tak szeroka umiejętność czytania i pisania była tam niemożliwa, ponieważ być piśmiennym oznaczało znać łacinę. Rosyjskim mieszczanom wystarczyła znajomość alfabetu, aby od razu wyrazić swoje myśli na piśmie; wyjaśnia to powszechne używanie na Rusi pisma na korze brzozy i nie tylko deski (oczywiście woskowane). Przy całym patriotyzmie literatury rosyjskiej nie znajdziemy w niej śladu głoszenia agresywnych działań. Walkę z Połowcami uważa się jedynie za obronę narodu rosyjskiego przed nieoczekiwanymi najazdami drapieżników. Cechą charakterystyczną jest brak szowinizmu, humanitarny stosunek do ludzi różnych narodowości: Zmiłuj się nie tylko nad własną wiarą, ale także nad cudzą… inaczej będzie to Żyd, albo Saracen, albo Bułgar, albo heretyk, albo łacinnik, albo ze wszystkich śmieci – zmiłuj się nad wszystkimi i uwolnić od kłopotów (Przesłanie Teodozjusza Jaskiniowego do księcia Izjasława, XI w.). W kolejnych wiekach literatura rosyjska wywarła ogromny wpływ na kulturę krajów południowosłowiańskich, które nie znały łaciny jako języka urzędowego. Literatura rosyjska XI-XIII wieku niestety nie dotarła do nas całkowicie. Średniowieczny kościół, agresywnie nastawiony do pozostałości pogaństwa w państwie, gorliwie niszczył wszystko, co było z nim związane, nie ominęło to literatury, dlatego zniszczono wiele pism wspominających o pogańskich bogach. Przykładem jest „Słowo kampanii Igora”, w którym kościół jest wspominany mimochodem, a cały wiersz jest pełen rosyjskich pogańskich bóstw. Aż do XVIII wieku zachowała się tylko jedna lista „Słów…”, choć wiadomo, że była czytana w różnych rosyjskich miastach, pojedyncze cytaty w zachowanych rękopisach, wzmianki o obfitości ksiąg i pojedynczych dzieł – wszystko to przekonuje nas, że w ogień wojen wewnętrznych, prześladowania Cerkwi prawosławnej, najazdy połowieckie i tatarskie mogły zginąć wiele skarbów dawnej literatury ruskiej. Ale zachowana część jest bardzo cenna i interesująca. Największe dzieła literatury rosyjskiej powstały w tym okresie, ale kontynuują je życie literackie przez wiele stuleci są: „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, „Instrukcja” Władimira Monomacha, „Opowieść o wyprawie Igora”, „Modlitwa” Michaiła Zatochnika, „Patericon kijowsko-peczerski” i oczywiście wśród nich poczesne miejsce zajmuje „Opowieść o minionych latach” Nestora. Większość z nich charakteryzuje się szerokim, ogólnorosyjskim spojrzeniem na wydarzenia i zjawiska, dumą ze swojego stanu, świadomością potrzeby ciągłej wspólnej walki z koczowniczymi wojskami, chęcią powstrzymania wyniszczających wojen rosyjskich książąt między sobą. Perłą literatury rosyjskiej okresu przedmongolskiego jest Opowieść o kampanii Igora (~ 1187), która znajduje się w pierwszym rzędzie arcydzieł światowej poezji. „Słowo…” to jeden z najwspanialszych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej. Około ośmiu wieków temu, około 1187 roku, powstało jedno z najwspanialszych dzieł starożytnej literatury rosyjskiej. „Słowo…” to wieloletni dąb, potężny i rozłożysty dąb. Jego gałęzie łączą się z koronami innych luksusowych drzew w wielkim ogrodzie rosyjskiej poezji XIX i XX wieku, a jego korzenie sięgają głęboko w rosyjską ziemię. Literaturę rosyjską najdawniejszego okresu wyróżniał wysoki patriotyzm, zainteresowanie problematyką budowania społeczeństwa i państwowości oraz niezmiennie rozwijający się związek ze sztuką ludową. W centrum swoich poszukiwań postawiła człowieka, służy mu, współczuje mu, portretuje go, odbija się w nim cechy narodowe, w nim poszukując ideałów. W literaturze rosyjskiej XI-XVI wieku. nie było poezji, liryzmu jako odrębnych gatunków, dlatego cała literatura jest przesiąknięta szczególnym liryzmem. Liryzm ten przenika kroniki, opowieści historyczne, dzieła krasomówcze. Charakterystyczne jest, że liryzm w starożytnej literaturze rosyjskiej to głównie formy cywilne. Autor nie opłakuje i nie tęskni za osobistymi nieszczęściami, myśli o swojej ojczyźnie, a przede wszystkim ku niej zwraca całą pełnię osobistych uczuć. Liryka ta nie ma charakteru osobistego, choć osobowość autora wyrażają się w niej nawoływaniami do ratowania ojczyzny, do przezwyciężenia zamętu w życiu publicznym kraju, z ostrym wyrazem żalu z powodu porażek czy walk domowych książąt. Ten typowa cecha znalazł jedno z najbardziej uderzających wyrażeń w „Opowieści o kampanii Igora”. „Słowo…” poświęcone jest tematyce obrony ojczyzny, jest liryczne, pełne melancholii i smutku, gniewnego oburzenia i żarliwego apelu. Jest jednocześnie epicki i liryczny. Autor nieustannie ingeruje w bieg wydarzeń, o których mówi. Przerywa sobie okrzykami udręki i żalu, jakby chcąc zatrzymać niepokojący bieg wydarzeń, porównuje przeszłość z teraźniejszością, wzywa współczesnych książąt do aktywnego działania przeciwko wrogom ojczyzny. „Słowo…” jest przepojone wielkim ludzkim uczuciem – ciepłym, czułym, silne uczucie miłość do ojczyzny. Ta miłość jest odczuwalna w każdym wierszu dzieła: iw emocjonalnym podnieceniu, z jakim autor mówi o klęsce wojsk Igora: „Trzeciego dnia, w południe, sztandary Igora spadły! Tutaj bracia rozstali się nad brzegiem wartkiej Kayali; nie było krwawego wina; tutaj dzielni Rosjanie zakończyli ucztę: upił swataczy, a oni sami zginęli za ziemię rosyjską. Trawa z litości zwiędnie, a drzewo skłoniło się do ziemi w udręce. I w sposobie, w jaki przekazuje słowa lamentu rosyjskich żon po zmarłych żołnierzach: „Rosyjskie żony płakały, mówiąc: „Mamy już swoje własne słodkie sposoby nie w myślach myśleć, nie myśl, żeby myśleć nie do zobaczenia oczami ale złota i srebra, a nawet więcej, nie możesz trzymać w dłoniach! ” oraz w szerokim obrazie rosyjskiej przyrody i radościach z powrotu Igora: „Słońce świeci na niebie, - a Igor jest księciem na ruskiej ziemi. Igor jedzie wzdłuż Boricheva do Świętej Matki Bożej Pirogoszcze. Wsie są szczęśliwe, miasta wesołe. Śpiewając pieśń starym książętom, więc śpiewaj młodym: „Chwała Igorowi Światosławiczowi, Bui tour Wsiewołod, Władimir Igorewicz! Wiersz został zainspirowany prawdziwymi wydarzeniami z historii tamtych czasów. „Słowo…” powstało po wydarzeniach z kampanii Igora i zostało napisane pod świeżymi wrażeniami z tych wydarzeń. Ta praca jest złożona z podpowiedzi, przypomnień, głuchych wskazówek, co jeszcze było w pamięci każdej osoby. Służył jako wezwanie do zakończenia książęcych sporów, do zjednoczenia się w obliczu strasznego zagrożenia zewnętrznego. Zasługą autora jest to, że udało mu się wznieść ponad prywatne interesy poszczególnych książąt, zrozumiał potrzebę zjednoczenia ziemi rosyjskiej i wyraził tę ideę w żywych i żywych obrazach i obrazach. „Słowo…” z błyskotliwą siłą i natchnieniem odzwierciedlało ówczesną katastrofę – brak jedności politycznej Rusi, wrogość książąt między sobą, a w rezultacie słabość jej obrony przed narastającymi i częstszymi presja najazdów ludów koczowniczych i wschodnich sąsiadów Rusi. „Opowieść o wyprawie Igora” nie tylko opowiada o wydarzeniach z kampanii Igora Światosławicza – jest oceną i jest żarliwą i podekscytowaną przemową patrioty, nawiązującą bądź do wydarzeń współczesności, bądź wspominającą czyny wieków antyk. To przemówienie jest czasem gniewne, czasem smutne i żałosne, ale zawsze pełne wiary w ojczyznę, dumy z niej, ufności w jej przyszłość. „Słowo…” pozostaje dziś ważnym dziełem literackim. Pomimo tego, że stało się to około 825 lat temu, pozostaje wielkim zabytkiem kultury rosyjskiej, a zainteresowanie nią i zainteresowanie nią nie zanika, a wręcz wzrasta. Pokazuje całą miłość Rosjanina do swojej ojczyzny, swojego narodu i jego podekscytowanie przyszłością swojego kraju. Literatura tamtych czasów nie przemija mimo minionych wieków. Dzięki niej dowiadujemy się wiele o tym, co wydarzyło się w tamtym czasie, nauki ówczesnych autorów są nadal aktualne. Na przykładzie kronik „Opowieść o minionych latach”, „Opowieść o wyprawie Igora” i innych dzieł z tego okresu możemy zobaczyć, że naród rosyjski był duchowo wysoki, wykształcony i wywyższony. Interesowało go to, co działo się w państwie i poza nim, ponadto wiedział, jak właściwie ocenić to, co się dzieje, nie ukrywając przed czytelnikiem i czarnych stron tamtych czasów. Byli to ludzie naprawdę wykształceni, którzy wnieśli cząstkę siebie do literatury Rusi przedmongolskiej. Cząstka rosyjskiego dziedzictwa, uczuć, nastrojów. Folklor
nadal ważny i żywotny w naszych czasach pozostaje folklor starożytnej Rusi. Pomimo tego, że przysłowia, powiedzenia, bajki, eposy i pieśni zaczęto spisywać dopiero od XVII wieku, pojawiły się one właśnie w okresie Rusi przedmongolskiej. Wszystkie są pełne znaczeń, nauk i kpin. złe cechy ludzi. Pokazują nam jedność człowieka z naturą, Bogiem, jego duchową siłą. Od X wieku nastąpił największy wzrost pojawiania się eposów. Ulubionymi epickimi bohaterami byli Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Silyanovich, Volga. Rosyjski epos XI - XII wiek. wzbogacony o historie poświęcony walce z Połowcami. Do połowy XII - XIII wieku. odnosi się do pojawienia się eposów nowogrodzkich o „gościu” Sadko, bogatym kupcu, który pochodzi ze starożytnych rodzina szlachecka, a także cykl legend o księciu Romanie, którego pierwowzorem jest Roman Mścisławowicz Galicki. Ówczesne powiedzonka wyśmiewały kłamstwo, tchórzostwo, ludzką słabość, wychwalały pracę, życzliwość, współudział, znowu jedność. Nauczyli człowieka być silny duch i ciała, aby czcić starszych, aby kochać swoją ojczyznę. Wiele powiedzeń, które pojawiły się na starożytnej Rusi, przetrwało do dziś. Ludzie nadal ich używają, ponieważ znaczenie powiedzeń i przysłów pozostało takie samo. Bajki, które pojawiały się w tym okresie, również częściowo przetrwały do naszych czasów, były przekazywane z ust do ust, z pokolenia na pokolenie. Większość baśni i legend ma pogańskie korzenie. pogańscy bogowie a bogowie, prześladowani przez Cerkiew prawosławną, znaleźli schronienie i schronienie w baśniach i nadal tam mieszkają. W baśniach widzimy leśników, gobliny, wodę, syreny, ciastka i inne bóstwa kultury pogańskiej. To leśniczy z „Żabiej księżniczki”, wodniak (król morski w baśniach ludowych i eposach), odnajduje w nich też własnego ducha i fetyszyzm (obrus to samoskładanie, buty to szybcy wędrowcy, magiczna kula). W baśniach możemy również zaobserwować ludzkie wyobrażenia życie pozagrobowe, o wiecznym świecie przodków, jego związku ze światem żyjących na ziemi. W baśniach możemy zaobserwować wizję śmierci, życia pozagrobowego, o duszy, jako przejściu do innej formy istnienia. Odzwierciedlenie tego przekonania odnajdywali głównie w baśniach, zwłaszcza tych związanych z wizerunkiem Baby Jagi, która przeprowadzała przejściówkę do innego świata. Bajki pozwalają nam zrozumieć ideę pogan o wspólnikach śmierci, ścieżkach prowadzących do innego świata, granicy między ziemskim a „ Wieczny pokój”, o sposobach jego przezwyciężenia i pomocnikach w długiej i trudnej podróży do „drugiego świata”. Ale nie zapominajmy, że temat uczciwości, odwagi, prawdy był też poruszany w bajkach, przeklinała zło, kłamstwo, lenistwo, zdradę. Główni złoczyńcy zawsze byli karani zgodnie z powagą winy. W ten sposób folklor pokazuje nam idee ówczesnych ludzi, jego moralny charakter, rozsądku i wiary w dobre, dobre uczucia tego pokolenia. Architektura i malarstwo
Ważnym wkładem w historię kultury światowej jest rosyjska średniowieczna architektura. Mając już doświadczenie w budowaniu fortec, wież, pałaców, drewnianych pogańskich świątyń, rosyjscy architekci z zadziwiającą szybkością opanowali nową bizantyjską technikę budowania z cegły i ozdobili największe rosyjskie miasta wspaniałymi monumentalnymi budowlami. W niektórych przypadkach architektura odzwierciedlona bardzo wrażliwie historia polityczna krajów: krótkotrwała rywalizacja między Czernihowem a Kijowem wpłynęła na jednoczesną budowę monumentalnych katedr (Czernigow 1036, Kijów 1037). Powstanie nowogrodzkie 1136 r Zawieszono budownictwo książęce w Nowogrodzie i otworzyło drogę bojarom. Wcześniej izolacja Księstwa Połockiego znalazła odzwierciedlenie w budowie tam własnej soboru św. Zofii o nietypowym układzie. Pełnokrwisty rozwój konkurujących z Kijowem miast doprowadził do rozkwitu architektury i powstania lokalnych szkół architektonicznych w Galiczu, Smoleńsku, Nowogrodzie, Czernigowie, Włodzimierzu nad Klaźmą. Z tym wszystkim rosyjska architektura XII - XIII wieku. jest znaną jednością. Nie można powiedzieć, aby architektura rosyjska tego czasu była pod jakimkolwiek wpływem lub wpływem, chociaż Ruś miała szerokie związki ze Wschodem, Zachodem i Bizancjum. Po opanowaniu na przełomie X - XI wieku. Bizantyjska forma, rosyjscy architekci bardzo szybko ją zmodyfikowali, wprowadzili własne cechy i stworzyli własny, ogólnorosyjski styl, który różnił się w zależności od regionu. Pojawienie się w XII wieku. wieżowe, wznoszące się, wysmukłe budynki (Czernigow, Smoleńsk, Połock, Psków) szczególnie wyraźnie świadczyły o rozwoju rosyjskiego stylu narodowego, zrodzonego w wyniku wpływu budownictwa drewnianego. Niestabilne granice państw feudalnych nie stanowiły barier we wzajemnej komunikacji kulturowej. Uderzającym przykładem takiej wspólności stylu, wskazującym, że sztuka jest nie tyle koncepcją geograficzną, co chronologiczną, jest architektura z białego kamienia ziemi Włodzimiersko-Suzdalskiej z jej niesamowitymi proporcjami i pięknymi dekoracyjnymi rzeźbami. Białe kamienne świątynie Włodzimierza z ich hojnymi rzeźbionymi ornamentami są słusznie porównywane przez badaczy pod względem ogólnej harmonii i bogactwa wątków z Opowieścią o kampanii Igora, w której ludowy, pogański również przyćmiewa chrześcijanina. Dokładne badanie proporcji starożytnych budowli rosyjskich pozwoliło odkryć osobliwe techniki geometryczne rosyjskich architektów z XI-XII wieku, które pomogły im stworzyć budynki, które były niesamowite w stosunku do części. Niedawne znaleziska w starym Riazaniu i Tmutarakanie rysunków geometrycznych z systemu wpisanych kwadratów i prostokątów pozwoliły ujawnić inną metodę obliczeń matematycznych, metodę, która sięga podstaw architektury babilońskiej i dotarła do Rusi za pośrednictwem Zakaukazia i Tmutarakana. Zróżnicowana i bogata architektura rosyjska przez długi czas zachowywała siłę oddziaływania artystycznego. To samo można powiedzieć o malarstwie starożytnej Rusi. Rosyjskie malarstwo i rysunek przetrwały do nas w postaci fresków, ikon, miniatur książkowych. Wysoki poziom ekspresji artystycznej, jaki osiągnęło malarstwo starożytnej Rosji, wynika częściowo z faktu, że postrzeganie rzemiosła bizantyjskiego zostało przygotowane przez rozwój słowiańskiej sztuki ludowej jeszcze w okresie pogańskim. Barwne zestawienia wzorów na tkaninach, złożone kompozycje ornamentalne kwiatów, drzew, ptaków i zwierząt pochodzą z czasów starożytnych, kiedy to ludzie czcili żywioły natury i wszystko, co ta natura rodzi: zwierzęta, ptaki, ryby, drzewa, trawę, kamienie . Większość dzieł malarstwa i rzeźby, które przetrwały do dziś, należy niestety tylko do jednej kategorii - do sztuka kościelna. Sztuka świecka jest nam znana tylko częściowo. Każdy budynek kościoła był nie tylko najpiękniejszy struktura architektoniczna, ale także całą galerię malarstwa freskowego, podporządkowaną jednej złożonej idei. Sakralne wizerunki ułożone były w kilku kondygnacjach, co miało budzić u Słowian przesądny lęk i poczucie podporządkowania się bogu niebios i książętom ziemi. Z kościelnych fresków przyglądała się wizerunkom chrześcijańskich świętych w strojach biskupów, królów, kombatantów, mnichów, którzy byli poniżej zwykłego ludu. Klasowa istota kościoła feudalnego została w pełni ujawniona w odniesieniu do sztuki, którą kościół próbował zmonopolizować, aby poprzez swoją atrakcyjną siłę wpływać na umysły narodu rosyjskiego. Rosyjskie średniowieczne katedry, podobnie jak katedry krajów Europy Zachodniej, były przykładami bardzo umiejętnego i subtelnego wykorzystania wszystkich rodzajów sztuki w celu utrwalenia idei kościoła feudalnego. Kijów czy Nowogród, wchodząc do kościoła, znajdował się w szczególnym świecie obrazów, oderwanym od zgiełku miejskiego targowania. Ogromna głowa Jezusa Chrystusa jakby unosiła się na niebie, ponad dymem kadzideł, przestrzenią kopuły. Surowi „ojcowie kościoła” stali w nieprzerwanym rzędzie zza ołtarza, gotowi nauczać i karać. Chrześcijańska Matka Boża przypominała starożytną Słowiankę pogańska bogini ziemi i płodności (Rozhanitsa, Makosh) iw ten sposób połączył w swoim umyśle stare i nowe kulty. Kiedy Słowianin, przerażony i przytłoczony wielkością świątyni przedstawionej na ścianach, opuszczał ją, ostatnim wrażeniem pozostał namalowany nad wyjściem obraz Sądu Ostatecznego. Wracał z kościoła do swojego świata, a kościół napominał go obrazami strasznej męki czekającej tych, którzy odważą się nie przestrzegać kościelnych praw. Rozwój walki klasowej i ruchów antykościelnych, „herezji”, doprowadził do rozpowszechnienia się w sztuce pewnych wątków, na przykład „Cud Michała Archanioła w Choniach”, gdzie Michał, „wojewoda sił niebieskich ”, karze chłopów, którzy próbowali wzniecić powstanie. Fabuła „Zapewnienia Tomasza” skierowana jest przeciwko sceptykom, którzy wątpili w chrześcijańskie legendy. Można więc wnioskować, że choć wiele rzeczy w architekturze i malarstwie pojawiło się wraz z nadejściem chrześcijaństwa od Bizancjum po Ruś, niewiele od niego przejęli. We wszystkich przejawach sztuki jest własna, niezrównana rosyjska dusza człowieka. Tak, trochę się zmieniło, dzięki nowym prądom kulturowym i religijnym na Rusi, jej własna nuta sztuki, która powstała i rozkwitła na Rusi pogańskiej, nadal była obecna we wszystkim. Ponadto, pomimo feudalnego rozdrobnienia państwa i konfliktów społecznych między książętami, nadal istnieje wspólnota kulturowa i językowa wszystkich księstw. Można nawet powiedzieć, że feudalny podział państwa pozytywnie wpłynął na rozwój architektury i malarstwa w poszczególnych księstwach, a nie w żadnym. To po raz kolejny pokazuje, jak potężne i duchowo zjednoczone pozostało państwo starożytnej Rusi. Religia
Wiadomo, że chrzest na Rusi miał miejsce w 988 r., ale jednocześnie ziemia ruska przeżywała chrzest przez długi czas. Ludzie nie chcieli rozstawać się z długoletnim trybem życia, nawet przystępując do wiary chrześcijańskiej. W 990 r. Rostów został ochrzczony, ale mieszkańcy Rostowa, którzy jako pierwsi przyjęli chrzest, wypędzili kolejno trzech biskupów. Dopiero czwarty biskup, przy pomocy siły zbrojnej, był w stanie zniszczyć pogańskie sanktuarium w Rostowie i zmusić ludność do przyjęcia chrześcijaństwa. W 992 Połock został ochrzczony, kilka lat później Turow. Ziemia smoleńska dość długo przyjmowała chrześcijaństwo, a biskupstwo w Smoleńsku zostało zatwierdzone dopiero w 1137 roku. Nie zachowały się żadne informacje o nawróceniu ludności regionu Riazań i Murom na nową wiarę. Najwyraźniej chrystianizacja tych terenów rozpoczęła się nie wcześniej niż w XII wieku. Słowianie wschodni bardzo boleśnie zareagowali na żądanie porzucenia wiary przodków. Zagorzali poganie uciekli z miast. W 1024 r. w Suzdalu wybuchło powstanie, na czele którego stanęli pogańscy kapłani. Książę Jarosław brutalnie stłumił ruch księży. Jednak niecałe pół wieku później, w 1071 r., księża ponownie podnieśli zamęt na ziemi rostowskiej iw Nowogrodzie, ale ponownie został on ugaszony. Niemniej jednak, jeśli książęta mogli siłą chrzcić, nie można było nikogo zmusić do wiary. Konkluzja reforma religijna Książę Włodzimierz stał się podwójną wiarą, która dominowała na Rusi od X-XI w. Powoli mieszano się z chrześcijaństwem wierzenia pogańskie, tworząc zupełnie nowy typ światopoglądu, w którym pokojowo współistniały dogmaty i wartości starej i nowej religii. Ludność wiejska w większości pozostała wierna pogaństwu, z którym związana była cała kultura ludowa. Co więcej, w miastach chrześcijaństwo było zakorzenione tylko zewnętrznie. Dotyczy to zarówno zwykłych obywateli, jak i środowiska książęco-bojarskiego. Kościół też musiał pogodzić się z tą rzeczywistością, zmuszony do ustępstw, aby zaszczepić w ludziach przynajmniej to, co najważniejsze w nauczaniu. Sam kościół starał się zbliżyć do ludzi i czasami pozwalał sobie na sztuczki. Wiadomo na przykład, że w Nowogrodzie cerkiew św. Bazyli stał na ulicy Wołosowej, a święty na nim jest przedstawiony na ikonie otoczonej bydłem, to znaczy bardzo często kościoły odbudowywano na miejscu dawnych pogańskich sanktuariów. Kościół starał się także uczynić świątynię Bożą bliższą i bardziej zrozumiałą dla człowieka przez to, co przypominało mu kult pogański: jest to kult ikon i posągów (na przykład pogańskich bożków bogów), a także podział między panteon kanonizowanych świętych, każdemu z nich przypisywana była określona moc i byli patronami jednego określonego kierunku (np. przypominał rytuał rozpalania ognia przed prawym bożkiem. Dotyczy to również pochówków, już w XIII wieku. biżuterię i broń umieszczano w książęcych pochówkach przy świątyniach, zgodnie z wymogami obrządku pogańskiego. Ale mimo wszystkich prerii cerkiew, wraz z nadejściem chrześcijaństwa na Rusi, zrobiła wiele, otworzyła jakościowo nową kartę w historii i kulturze. Nowa religia podniosła literaturę i architekturę na nowy poziom, dzięki czemu pojawiła się ikonografia. Ale, podobnie jak w innych gałęziach kultury, widzimy, że Rusi nie tylko przyjęli nową wiarę, wznosząc się o krok wyżej, ale, jak zawsze, przynieśli swoje korzenie do kościoła, czyniąc go innym niż inne religie. Wnioski
Począwszy od X wieku. Rus osiągnął duże wysokości w kulturze. W większości ułatwiło to nadejście chrześcijaństwa, jak np nowa wiara i nowa runda w dziejach Rusi. Wiązano z nią duże nadzieje i jak się okazało nie na próżno. Pomogło to w utrzymaniu jedności językowej i kulturowej w państwie, które w tym czasie podzieliło się na wiele małych fragmentów – księstw feudalnych, ale co najważniejsze, ludzie nie przejęli wszystkiego z innych krajów, całkowicie kopiując już ustalone obrazy, nie przynieśli w kulturę, w literaturę, architekturę, malarstwo, religię, cząstkę siebie, odbudowali wszystko, co im to samo Bizancjum podarowało im do upodobań, pozostawiając niemałą wówczas kulturę pogańską i przystosowując ją do przybysza. Później w XVIII-XIX wieku. kultura stanie się jeszcze bardziej świecka i straci swój chrześcijański i chrześcijański charakter wpływy pogańskie, ale teraz, co jest bardzo miłe, ludzie zaczynają wracać do swoich korzeni. Rusi XI-XIII wieku. był bardzo wysoki duchowo i moralnie. Potrafiła za wszelką cenę przenieść do naszych czasów wszystko, co myśleli, co ich trapiło, o czym marzyli i jak żyli. Teraz nie będziemy w stanie wyobrazić sobie życia bez „Słowa…”, bez katedr, świątyń, bez tej ustnej literatury, która pojawiła się w tamtym czasie, ale nadal nas kształci od dzieciństwa, poucza nas. Jest to religia, która prawie się nie zmieniła od czasu połączenia pogaństwa i chrześcijaństwa. To folklor, który jest z nami od dzieciństwa, eposy o potężnych bohaterach, uosabiające wszystkich mocarzy Rusi przedmongolskiej. Wszystko to jest obecne w naszym życiu od najmłodszych lat wraz z pierwszą bajką na dobranoc, z pierwszą świecą umieszczoną przy ikonie, w świątyni, z pierwszymi opowieściami o ciasteczkach, syrenkach, goblinie, z pierwszą znajomością już w szkole z " Słowo ...”, „Opowieść o tymczasowych latach”. A kiedy zaczniesz myśleć, ile tak naprawdę minęło stuleci, zanim przeczytałeś, usłyszałeś i zobaczyłeś, stajesz się naprawdę radosny dla swojego ludu, dla swojej przeszłości. Pokazuje to we wszystkim, jak błędnie rozpowszechniony jest pogląd, że Ruś w okresie rozbicia feudalnego była kulturowo kompletna. Uważam, że naprawdę wniosła nieoceniony wkład w kulturę światową w ogóle, aw szczególności w kulturę dzisiejszej Rosji. Było to naprawdę bogate kulturowo państwo, pomimo wszystkich walk i niepokojów, które w tym momencie miały w nim miejsce. Bibliografia
1.BA Rybakow „Kultura starożytnej Rusi” Moskwa 1956 .DS Lichaczowa „Opowieść o kampanii Igora” i kultura jego czasów „Leningrad 1985. .„Opowieść o kampanii Igora” Moskwa: Oświecenie, 1984 .BA Rybakow „Starożytna Ruś: Legendy. Epiki. Kroniki „Moskwa 1963.
Rozwój kultury odbywał się w trudnych warunkach rozdrobnienia ziem ruskich. Jednak pomimo ciągłych walk i zagrożeń ze strony sąsiednich państw i plemion, w starożytnej kulturze rosyjskiej tego okresu były osiągnięcia i sukcesy. Oka stała się bardziej demokratyczna: nowe terytoria, miasta, nowe warstwy społeczeństwa aktywnie uczestniczyły w życiu kulturalnym. Na przykład klientami obiektów sakralnych, monumentalnych obrazów i cennej biżuterii byli nie tylko książęta i bojarzy, ale także zamożni przedstawiciele ludności miejskiej, którzy mieli własne poglądy, gusta, idee.
W starożytnej rosyjskiej architekturze nastąpiły zmiany. Rosyjscy architekci zaczęli odchodzić od tradycyjnych bizantyjskich kanonów i form architektonicznych i pod wpływem lokalnych uwarunkowań zaczęli szukać nowych rozwiązań. W poszczególnych księstwach powstawały szkoły architektoniczne, które różniły się charakterystyką. Znane są szkoły architektoniczne w Kijowie, Czernihowie i Perejasławiu, które łączy jeden styl. W Rosji zaczęto budować mniejsze świątynie o uproszczonej konstrukcji. Zmieniła się dekoracja wewnętrzna i zewnętrzna świątyń. Charakterystyczny stał się nowy wystrój elewacji: zaczęto je ozdabiać pilastrami, półkolumnami, pasami arkadowymi i tzw. krawężnikiem.
Rozwojowi i umacnianiu się miast - ośrodków politycznych i kulturalnych poszczególnych księstw - towarzyszyła budowa dużej liczby budowli sakralnych i cywilnych w Kijowie, Czernigowie, Galiczu, Perejasławiu i wielu innych miastach. Niektóre z nich przetrwały do dziś.
Najsłynniejsze z nich to: cerkiew Marii Panny Pirogoszcze (1132) w Kijowie na Podolu, sobór Borysoglebskiego i Wniebowzięcia monasteru Yelets w Czernihowie itp.
Wnętrza starożytnych rosyjskich pałaców i świątyń, podobnie jak poprzednio, były ozdobione mozaikami, freskami, mozaikowymi podłogami i różnorodną sztuką użytkową. Te ostatnie były używane nie tylko jako ozdoby, ale często służyły jako amulety-amulety i miały chronić ich właścicieli przed złymi siłami natury. Rolę amuletów pełniły także magiczne ozdoby, którymi zdobili wiele swoich wyrobów mistrzowie jubilerstwa i rzemieślnicy tworzący artykuły gospodarstwa domowego. W okresie rozbicia kontynuowano pisanie kronik. Nowe ośrodki kroniki pojawiły się w Czernihowie, Perejasławiu, Chołmie, Włodzimierzu Wołyńskim. Niektóre klasztory miały całe biblioteki, które składały się wyłącznie z kronik. Z kronik tych korzystały kolejne pokolenia kronikarzy, tworząc całe kroniki, przedstawiające wydarzenia minionych lat z różnych punktów widzenia, starając się nadać tym wydarzeniom jak najbardziej obiektywną ocenę.
Pojawiły się nowe, oryginalne formy dzieł historycznych; kroniki książęce rodowe i plemienne, biografie książąt itp. Niestety większość tych dzieł nie zachowała się.
Arcydziełem starożytnej fikcji rosyjskiej jest „Opowieść o kampanii Igora”. Dzieło to zostało napisane w trudnym dla Rusi okresie, kiedy ucierpiała ona w wyniku najazdów Połowców, i opowiada o nieudanej kampanii księcia nowogrodzkiego-siewierskiego Igora Światosławicza przeciwko Połowcom w 1185 r. Słowo przesiąknięte jest ideą zjednoczenia wszystkich sił Rusi do walki z wrogami. Na przykładzie klęski księcia Igora autor Lay starał się pokazać, do czego mogą prowadzić spory i wrogość książąt.
Ziemia galicyjsko-wołyńska stała się w okresie rozbicia ośrodkiem życia kulturalnego księstw ukraińskich. Tak więc, podobnie jak gdzie indziej w tym czasie, kościół odegrał ważną rolę w rozwoju kultury. W klasztorach powstawały kroniki. Najbardziej znana jest Kronika Galicyjsko-Wołyńska, obejmująca wydarzenia na ziemiach galicyjskich i wołyńskich od 1201 do 1292 roku. Cechą tej kroniki jest jej świecki charakter. Autor kroniki obrazowo opowiada o czasach panowania Romana i Danili, o życiu książąt i bojarów, o wyprawach wojsk rosyjskich, o ich zmaganiach z Tatarami, Węgrami, Polakami i innymi zdobywcami.
Wyraźnym dowodem wysokiego poziomu kultury była architektura regionu. Budowano je głównie z drewna, przez długi czas świątynie pozostawały konstrukcjami kamiennymi, w niektórych przypadkach komorami.
Świątynie budowano głównie z białego kamienia z rzeźbionymi
ozdoby. Archeolodzy ustalili, że w Galicji w XII wieku było ich około 30
monumentalne budowle kamienne, ale tylko niewielka ich część
studiował do dziś. Ciekawe zabytki architektury
Ziemia galicyjska to pałac książęcy i kościół Pantelejmona w Galicji.
Księstwa galicyjskie i wołyńskie na przełomie XII i XIII wieku. połączyły się w jedno księstwo galicyjsko-wołyńskie, w drugiej połowie XII wieku. aw XIII wieku, w okresie schyłku księstwa kijowskiego, osiągnęli znaczną władzę polityczną i rozkwit kulturowy. Panowanie Jarosława Osmomyśla, Romana Mścisławicza, jego synów Daniila i Wasyla Romanowiczów oraz wnuka Włodzimierza Wasilkowicza wiąże się z najwspanialszymi kartami historii Galicji i Wołynia. Ale od początku XIV wieku. Ziemia galicyjsko-wołyńska słabła politycznie iw połowie tegoż stulecia weszła w skład państwa polsko-litewskiego.
Piśmienność galicyjsko-wołyńska, która rozwinęła się na bazie kijowskiej tradycji literackiej, jeśli nie ilościowo, to jakościowo stała na znacznym poziomie. Do naszych czasów zachowało się wiele egzemplarzy tekstu ewangelii, w tym Cztery Ewangelie galicyjskie z 1144 r., Ewangelia Dobrylowska z 1164 r. I inne, żywoty Nifonta i Fiodora Studita w zbiorze Wygoleksina z XII-XIII w. Antiochia z 1307 roku i inne rękopisy z XII-XIII wieku Kronikarz charakteryzuje księcia Włodzimierza Wasilkowicza jako „wielkiego pisarza” i filozofa, jakiego nie było na całej ziemi. W jednym z klasztorów podarował własnoręcznie przepisaną Ewangelię, a także Wielką Katedrę, która należała do jego ojca. Do kilku kościołów wysłał księgi liturgiczne, w tym Ewangelię Aprakosa w Czernihowie, pisaną złotem i bogato zdobioną. Z jego inicjatywy spisano całe życie Dmitrija Sołuńskiego, książkę pilotażową i prawdopodobnie Rozmowy Grigorija Dvoeslova. Miał współpracowników, podobnie jak on, bibliofilów, którzy zajmowali się korespondencją ksiąg liturgicznych i innych. Wśród ówczesnych postaci galicyjsko-wołyńskich wymienić należy metropolitę Piotra.
W drugiej połowie XIIIw. w ziemi galicyjsko-wołyńskiej powstał podobno zbiór (wykorzystany w tzw. zbiorze archiwalnym z XV wieku i w rękopisie wileńskim), który obejmował Apokalipsę Wyjaśniającą, Chronograf, w skład którego wchodziły księgi biblijne, kroniki Jerzego Amartol i John Malala, Aleksandria i historia wojny żydowskiej Józefa Flawiusza; dalej - pod tytułem "Kronikarz rosyjski" - Opowieść o minionych latach oraz zbiór typu Izbornika Światosława z 1073 r.
Tak więc ziemia galicyjsko-wołyńska w XII-XIII wieku. posiadał najlepsze dzieła tłumaczonej i rosyjskiej literatury historycznej okresu kijowskiego.
Działalność księgarska na ziemi galicyjsko-wołyńskiej była kontynuowana, choć nie tak intensywnie, nawet po utracie samodzielności politycznej.
Nie ulega wątpliwości, że w tej niespokojnej sytuacji historycznej, jaka spotkała księstwo galicyjsko-wołyńskie, zginęło wiele zabytków literatury.
Pisanie kronik w Galicji najwyraźniej rozpoczęło się w XI wieku. sądząc po poszczególnych opowieściach, które niewątpliwie znalazły się z Kroniki galicyjskiej w Opowieści o minionych latach i Kronice Kijowskiej (opis oślepienia księcia Wasilki i późniejszych wydarzeń z lat 1098-1100, podany pod 1097). Kronika galicyjsko-wołyńska z XIII wieku, zachowana właśnie w spisach rosyjskich, oparta na źródłach, które również weszły do użytku rosyjskiego. wspierał na północno-wschodniej Rusi tradycje poezji tego orszaku, której największe osiągnięcie przypadło na koniec XII wieku. było słowo o pułku Igora,
Sztuka ziemi galicyjsko-wołyńskiej XII-XIII wieku. nie może być podzielona krawędzią podboju mongolskiego na dwie połowy. Wyższe wyszkolenie wojskowe galicyjskich sił zbrojnych, mocne mury obronne centrów miast utrudniały podbój tatarski, a późniejsza polityka międzynarodowa Daniila Galicyjskiego złagodziła trudy jarzma tatarskiego i zapewniła niemal normalny przebieg życia publicznego. życie, a wraz z nim rozwój sztuki. Tutaj, podobnie jak w Nowogrodzie, który uniknął bezpośredniej klęski tej ziemi przez hordy mongolskie, pamiętne lata 1238-1240. nie przerwał rozwoju kultury.
Początki sztuki Rusi Halicko-Wołyńskiej związane są ze wspólną dla wszystkich skarbnicą kultury artystycznej starożytnych księstw ruskich – sztuką ziemi kijowskiej. Sztukę galicyjsko-wołyńską możemy ocenić jedynie na podstawie zabytków architektury, które zresztą są słabo zbadane i reprezentowane są prawie wyłącznie przez odkopane archeologicznie ruiny świątyń.
W architekturze Kijowa XI-XII wieku. położono podwaliny pod rozwiązanie szeregu nowych zadań - katedrę miejską konkretnej stolicy, pałacową świątynię książęcą i zespół rezydencji książęcej lub ogólnie feudalnej jako całości; dano je w katedrze klasztoru kijowsko-pieczerskiego, w kościele Zbawiciela na Berestowie - wiejskim pałacu Monomacha, a następnie wielokrotnie powtarzano z różnymi modyfikacjami, zarówno przy budowie samego Kijowa, jak i innych ośrodków feudalnych XII wieku stulecie; Wśród nich byli Galicz i Włodzimierz Wołyński.
Należy zwrócić uwagę na cechy oryginalności, które wyróżniają architekturę Wołynia i Galicji. Zabytki Włodzimierza Wołyńskiego - katedra Wniebowzięcia Mścisława (1157-1160) i ruiny świątyni znajdującej się w traktacie "Stara katedra", najwyraźniej pochodzące z tego samego czasu, są wyjątkowo bliskie zabytkom kijowsko-czernigowskim.
Wołyń w sztuce, podobnie jak w literaturze, był bezpośrednim spadkobiercą ziemi kijowskiej i dość gorliwie kultywował jej tradycje.
Sztuka galicyjska podążała nieco inną drogą i bardziej krytycznie postrzegała spuściznę artystyczną i kanoniczne przykłady. Oryginalności architektury galicyjskiej sprzyjała bardzo międzynarodowa pozycja Galicza, która umożliwiała bezpośredni kontakt z Europą Zachodnią i bezpośredni wpływ zachodniej kultury artystycznej. Bogactwo naturalnego kamienia budowlanego umożliwiło zastąpienie nim zwykłej cegły i wzbogaciło możliwości dekoracyjnej obróbki budowli – rzeźbienia, gry różnych tonacji kamienia licowego itp. (Już w połowie XII w.) w Galiczu powstał złożony zespół architektoniczny pałacu książęcego. Opowieść kroniki o okolicznościach śmierci księcia Włodzimierza Galickiego przedstawia nam tę budowlę jako połączenie kilku budowli: mieszkalnej części pałacu „seni” i świątyni pałacowej, połączonych system przejść; Kompozycja ta oparta jest na systemie bogatej drewnianej zabudowy - „chórze”, który rozwinął się tutaj nawet w warunkach życia orszaków książęcych Rusi Kijowskiej.
Zbudowany na przełomie XII-XIII wieku. Kościół Pantelejmona w Galicji ze swoimi portalami i romańskimi rzeźbami pokazuje, jak dziedzictwo Kijowa jest przekształcane w architekturze galicyjskiej, jak elementy romańskie układają się na ogólnorosyjskich podstawach kijowsko-bizantyjskich, tworząc osobliwy wygląd architektury.
Szczególnie wspaniały rozwój nastąpił od lat 40. XIII wieku. Fakt ten nie może nie łączyć się z wyżej wymienioną okolicznością, że ziemia galicyjsko-wołyńska była tym zakątkiem ziemi ruskiej, gdzie w pierwszych latach panowania mongolskiego rozwijał się rozwój kulturalny, gdzie życie społeczne nie zostało przerwane. Niewątpliwie napływały tu wszystkie siły kulturowe, które uniknęły niewoli i śmierci; Kronika, opowiadająca o rozwoju Wzgórza, maluje barwny obraz osadnictwa nowego miasta książęcego; na wezwanie księcia „parafianie Niemców i Rusi, cudzoziemcy i Lachowie idą dzień i dzień i huny i mistrzowie wszystkich bezhehujskich Tatarów, rymarzy i łuczników i tulnicy i wykuwają żelazo i miedź i srebro, i bądźcie życiem, i napełniajcie podwórka wokół miasta, pola i wsi”.
To właśnie w związku z tą opowieścią o wielkiej liczbie rzemieślników różnych zawodów, którzy napływali do ziemi galicyjskiej, kronika galicyjsko-wołyńska donosi o pięknych budowlach stworzonych w latach 40-50 przez księcia Daniela na Górce, które wywołały prawdziwy zachwyt i zaskoczenie współczesnych.
Kościół Iwana zasłużył na szczególną uwagę i podziw kronikarza: jego sklepienia spoczywały na rzeźbionych czworobocznych kapitelach przedstawiających ludzkie głowy. „wyrzeźbione od pewnego oszusta”, „rzymskie szkło”, czyli kolorowe witraże na oknach świątyni, stworzyły dziwaczne oświetlenie jej wewnętrznej przestrzeni; w ołtarzu nad tronem wznosił się piękny baldachim na dwóch kolumnach z litego kamienia, cyborium ozdobione złoconymi gwiazdami na lazurowym tle; podłoga była zrobiona z miedzi i cyny i lśniła jak lustro.
Kolejna budowla Wzgórza - Kościół Mariacki (1260) nie ustępował według kronikarza pięknem i wielkością innym świątyniom. Dla tego kościoła wykonano piękny kielich do błogosławienia wody z czerwonego marmuru, ozdobiony na brzegach głowami węży. Misę umieszczano przed głównymi drzwiami kościoła, tak jak to czyniono w ówczesnych świątyniach na Zachodzie.
Charakterystyka ta, poświęcona przez kronikarza budowli cholmskiej, ukazuje nam wyjątkowo złożoną i osobliwą kompozycję jej elementów składowych. Pojawienie się świątyń Chołmskich pozwala dostrzec swoiste splot cech zrodzonych w procesie rozwoju starożytnej architektury ruskiej XII wieku, z wyraźnie zapożyczonymi technikami sztuki romańskiej. Te same cechy charakteryzują drugą połowę XII wieku. w księstwie Włodzimierza; ponadto poszczególne szczegóły dekoracji i dekoracji budynków zamku bogolubowskiego (1158-1165) są tak uderzająco powtórzone sto lat później na Wzgórzu, że narodziła się idea możliwości bezpośredniej współpracy z architektami i rzeźbiarzami księcia Daniela Włodzimierza, którzy uciekł z niewoli tatarskiej i wraz z innymi mistrzami budował i dekorował świątynie Chołmskiego.
Kulturę galicyjsko-wołyńską cechuje brak wyraźnej i nieprzejednanej niechęci religijno-narodowej do świata „łacińskiego” i ta jej cecha również przyczyniła się do wzbogacenia sztuki o znajomość Zachodu. Odwoływanie się do sztuki romańskiej było całkiem zrozumiałe dla XII-wiecznego Włodzimierza. i dla Rusi Galicyjskiej XIII wieku, gdyż sztuka ta pełniej niż bizantyjska wyrażała idee i gusta świata feudalnego, którego czołowi przedstawiciele na Rusi XII wieku. byli „autokraci” Włodzimierza, aw XIII wieku. - „król” galicyjsko-wołyński Daniel.
Z drugiej strony zwracanie się ku kulturze Zachodu było swoistą formą potwierdzania własnych dróg rozwoju artystycznego i kulturowego w ogóle oraz odchodzenia od tradycji.
Wyjaśnia to również znamienny fakt, że w sztuce galicyjsko-wołyńskiej, w przeciwieństwie do innych księstw, znacznie rozwinęła się sztuka rzeźbiarska, czemu zaprzeczał prawosławny Kościół bizantyjski w odniesieniu do przedmiotów religijnych. Wyraził się tutaj nie tylko w rzeźbie dekoracyjnej świątyń Chołmskiego, ale rozwinął się w samodzielną gałąź sztuki, nawet o charakterze świeckim. Kronika opowiada o ciekawym pomniku wzniesionym przez księcia Daniela poza miastem Chełm, prawdopodobnie w drodze do niego.
Ten sam wpływ sztuki romańskiej wyczuwalny jest w malarstwie galicyjsko-wołyńskim, które można ocenić tylko po kilku miniaturach.
Śledzą techniki malarstwa romańsko-gotyckiego, zarówno pod względem kolorystyki, jak i samej konstrukcji malarskiego obrazu.
A więc sztuka galicyjsko-wołyńska XIII wieku. jest jedną z najjaśniejszych i najbardziej znaczących stron w historii starożytnej sztuki rosyjskiej. Rozpocząwszy swą wędrówkę wraz z literaturą ze wspólnego dla całej starożytnej Rusi źródła – kijowsko-bizantyjskiej kultury artystycznej, wzbogacił się o obcowanie ze sztuką zachodnich sąsiadów. Wprowadzenia te organicznie opanowali mistrzowie galicyjscy, którzy stworzyli dość oryginalne i wysokiej jakości zabytki sztuki Rusi Galicyjsko-Wołyńskiej.
Księstwo stało się spadkobiercą K. Rusi, walczyło o zjednoczenie i scalanie ziem, sprzyjało rozwojowi gospodarki, miast, rzemiosła, handlu i kultury; przyczynił się do ochrony ludności ziem południowo-zachodnich przed fizycznym zniszczeniem przez Mongołów-Tatarów; podniósł prestiż ziem ukraińskich na arenie międzynarodowej, zwłaszcza w kontekście feudalnego rozbicia.
Po upadku Kijowa księstwo galicyjsko-wołyńskie przez całe stulecie kontynuowało istnienie podmiotu państwowego na ziemiach słowiańskich i stało się głównym ośrodkiem politycznym przyszłej Ukrainy.
Słowo „ukraiński” zostało po raz pierwszy użyte w „Kazaniach” przez teologa Grzegorza już w połowie XI wieku. Określenie „Ukraina” pojawia się w Kronice Kijowskiej w 1187 r. jako synonim pojęcia „krach”, czyli ziemia, ziemia ojczysta (dla porównania: Serbia. po serbsko-chorwacku – krach serbski). Od 1335 r. dla Galicji zaczęto stosować zapożyczone od Greków pojęcie „Małej Rusi”, które później przekształciło się w pojęcie „Małej Rusi”. Jednak w różnych okresach oznaczał różne regiony Ukrainy.
Koniec pracy -
Ten temat należy do:
Edukacyjno-praktyczny przewodnik po dyscyplinie historia kultury i sztuki Ukrainy
Idź VPO Biełgorod Uniwersytet stanowy..katedra ukrainoznawstwa..poradnik dydaktyczno-praktyczny..
Jeśli potrzebujesz dodatkowych materiałów na ten temat lub nie znalazłeś tego, czego szukałeś, polecamy skorzystanie z wyszukiwarki w naszej bazie prac:
Co zrobimy z otrzymanym materiałem:
Jeśli ten materiał okazał się dla Ciebie przydatny, możesz zapisać go na swojej stronie w sieciach społecznościowych:
| ćwierkać |
Wszystkie tematy w tej sekcji:
Cele i zadania studiowania tematu
Zapoznanie studentów z tematyką historii kultury Ukrainy, jej podstawami naukowymi i metodologicznymi, metodologią i procedurą jej badania, strukturą szkolenia. Eksploruj sukcesję
Pojęcie kultury. Rodzaje i funkcje
Pojęcie „kultura” jest jednym z podstawowych we współczesnych naukach społecznych. Trudno wymienić inne słowo, które miałoby tak wiele odcieni semantycznych. Wyjaśnia to przede wszystkim
Typologia kultur
Kryteriów lub podstaw typologii kultur może być wiele. W kulturoznawstwie nie ma zgody co do tego, co należy uważać za typy, formy, typy, gałęzie kultury. Jako jeden z var
Liczebność i rozmieszczenie geograficzne Ukraińców
Pod względem liczby ludności Ukraina jest w przybliżeniu równa populacji Francji i liczy około 50 milionów ludzi. na początku 2001 roku państwo liczyło 49,3 mln mieszkańców, czyli o 2,9 mln mniej niż
Mitologiczne źródła kultury sztuki ludowej
W epoce starożytnej Rusi, jak również w późniejszych okresach historycznych, sztuka ludowa była nierozerwalnie związana z mitologią starożytnych Słowian. Mit jest starożytny
Cele i zadania studiowania tematu
Badać starożytność na terenach współczesnej Ukrainy fenomen kultury trypolskiej, charakter życia ludzi społeczeństwa prymitywnego, ich światopogląd, mitologia i różne wierzenia, kult
Starożytni ludzie i państwa na terytorium Ukrainy
Pierwsze ślady osadnictwa na terenie współczesnej Ukrainy pojawiły się około 150 tysięcy lat temu. Pierwsza osoba, która przybyła nad brzegi Morza Czarnego z Kaukazu, a może z
Cele i zadania studiowania tematu
Rozważ cechy życia i duchowe punkty orientacyjne Rusi Kijowskiej, ośrodki życia duchowego, specyfikę procesy kulturowe, życie duchowe i procesy artystyczne księstwa galicyjsko-wołyńskiego.
Cechy życia artystycznego Rusi Kijowskiej
Główną cechą kultury artystycznej tamtej epoki było jej ścisłe powiązanie z wszelkiego rodzaju czynnościami dnia codziennego. Całe życie zostało zbudowane zgodnie z prawami piękna i na podstawie piękna. Każda osoba
Dyskusje o historii powstania pisma na Rusi
Pochodzenie pisma ruskiego, czas jego powstania, jego charakter to jeden z najbardziej dyskusyjnych problemów dziejów Rosji. Przez długi czas dominował tradycyjny punkt widzenia wg
Rozwój pisma na Rusi Kijowskiej
Ortodoksja otworzyła mieszkańcom starożytnej Rusi najrozmaitsze możliwości i sposoby intelektualnego wyrażania siebie - przyniosła na Ruś pismo i literaturę. Świętych Cyryla i Metodego, propor
Kultura muzyczna Rusi Kijowskiej
W życiu mieszkańców starożytnej Rusi muzyka, pieśni i tańce zajmowały duże miejsce. Piosenka towarzyszyła pracy, szli z nią na kampanię, była integralną częścią świąt, była częścią rytuałów. Tańce i instrumenty
Architektura, sztuki piękne i użytkowe Rusi Kijowskiej
W państwie kijowskim ukształtowała się osobliwa i niepowtarzalna kultura, która osiągnęła wysoki poziom. Reprezentuje go wiele tysięcy zabytków folklorystycznych, pisanych i materialnych, m.in
Cele i zadania studiowania tematu
Zbadanie problemów związanych ze specyfiką procesów duchowych, jakie miały miejsce na ziemiach ukraińskich w XIV i pierwszej połowie XVII wieku. człowiek jego światopogląd, ideały. Rozważ charakter
Kultura na Ukrainie w XVI-pierwszej połowie XVII wieku. Historyczne uwarunkowania rozwoju kultury
Rozwój Ukrainy jako części Rzeczypospolitej doprowadził do rozwoju kultury ukraińskiej w warunkach ucisku narodowego, feudalnego i religijnego, pomniejszania ukraińskiej kultury, języka, zwyczajów.
Życie i zwyczaje narodu ukraińskiego
Obudowa – wśród panów feudalnych – budowle kamienno-ceglane w postaci zamków z bajkami, fortyfikacji, wąskich okien; chłopi posiadali dwa rodzaje drewnianych domów: dom z bali (dom z bali na planie czworoboku z
Kultura prawosławna Ukrainy w pierwszej połowie XVII wieku. (ośrodki edukacji, edukacji i poligrafii)
W środowisku prawosławnym prawie nie było specjalnie urządzanych szkół parafialnych. Wynikało to z bliskości języka cerkiewno-słowiańskiego z językiem mówionym, który tworzył język wysoka kultura, W odróżnieniu
Cele i zadania studiowania tematu
Uznać państwo kozackie za ucieleśnienie marzeń narodu ukraińskiego o wolności i niepodległości; cechy jego życia duchowego, ideały. Aby zbadać naturę procesów kulturowych, cent
Kultura greckokatolicka (unicka) Ukrainy w drugiej połowie XVII wieku i przemiany jej kultury w wieku XVIII
W drugiej połowie XVII wieku najważniejszym zagadnieniem w samoświadomości oraz programie ideowo-kulturalnym zwolenników unii brzeskiej był stosunek wyznaniowy do etnicznego. W Kościele unickim
Kultura prawosławna ziem ukraińskich w drugiej połowie XVII-XVIII wieku
Na zaanektowanej do Rosji części Ukrainy wykształciły się zupełnie inne warunki rozwoju kultury. Z jednej strony sama kultura ukraińska przeżywała gwałtowny wzrost w nowym kontekście, z drugiej strony
Architektura i sztuka Ukrainy drugiej połowy XVII – XVIII wieku
Barok w ukraińskiej kulturze artystycznej nabrał demokratycznego wyglądu. Przyjmując styl europejski, Ukraińcy nadali mu cechy ludowe. Oczywiście bliskość baroku
Kultura Ukrainy w epoce oświecenia
W okresie oświecenia kultura ukraińska w znacznej mierze pozostawała jeszcze pod wpływem baroku jako typu kultury w wersji zachodniej i prawosławnej. Pomysły G.S. patelnie ledwie
Cele i zadania studiowania tematu
Studiować duchową kulturę Słobodzkiej Ukrainy - organiczny składnik ukraińskiej kultury duchowej. Analizować centra sztuki, postacie kultury regionu Sloboda, ich twórczość
Edukacja i nauka
Kształtowanie się szkolnictwa na Słobodzkiej Ukrainie jest ściśle związane z procesami migracyjnymi, które miały miejsce od drugiej połowy XVII wieku. na tym terytorium. Osadnicy, którzy byli w większości tubylcami
Rozwój życia duchowego w Słobożańszczyźnie
Na terenie Słobodzkiej Ukrainy od początku jej osadnictwa próbowano tworzyć grupy literackie, muzyczne i teatralne. W latach 60. XVIII wieku. słynny architekt Slobozhanshchina
Architektura i budownictwo w Sloboda Ukraina
Architektura miast i wsi regionu słobodzkiego ma wiele wspólnego z architekturą całej lewobrzeżnej Ukrainy, a także regionu naddnieprzańskiego. Ma jednak swoje własne cechy, swoje specyficzne cechy związane z
Sztuka Slobozhanshchina
Wraz z formacją typ etniczny Sztuka Słobodzkiej Ukrainy z jej specyficznymi cechami regionalnymi była również dziełem Słobożana. Pod wieloma względami reprezentował nowy organ
Święta, obrzędy i zwyczaje w Slobozhanshchina (XVIII-XX w.)
Wśród wielu ważnych problemów w dziejach Ukrainy znaczące miejsce zajmuje kultura duchowa narodu ukraińskiego, m.in. i Sloboda, która w XVII wieku. stał się nowo zaludnionym obszarem, tj
Cele i zadania studiowania tematu
Weź pod uwagę duchowe potrzeby człowieka. Studiować ideę odrodzenia kultury narodowej. Esencja ideałów artystycznych. Społeczna orientacja sztuki. Twórca jako rzecznik nazistów
Cerkwie prawosławne i greckokatolickie oraz ich wpływ na rozwój kultury ukraińskiej w XIX wieku
Podstawowa instytucja kultury w XIX wieku. w rosyjskiej części Ukrainy znajdował się kościół, obok którego w drugiej połowie wieku pojawiła się świecka szkoła, prasa, intelektualne ruchy oświatowe
Kształtowanie się i rozwój tożsamości narodowej i kulturowej na ziemiach ukraińskich
W pierwszej tercji XIX wieku. głównymi ośrodkami „kultury wysokiej” były Charków w rosyjskiej części Ukrainy i Lwów w jej zachodniej części. Od tego czasu Charków nabrał szczególnego znaczenia dla kultury ukraińskiej
Szkoła, piśmiennictwo i ruch narodowo-kulturalny w Galicji
Jedyny bastion wysokiej kultury ukraińskiej w Galicji do połowa dziewiętnastego w. pozostał Kościołem greckokatolickim. Po włączeniu go do Cesarstwa Austriackiego w wyniku polityki tzw
Ruch narodowowyzwoleńczy na Ukrainie w latach 60-90 XIX wieku
Począwszy od lat sześćdziesiątych XIX wieku, radykalna młodzież imperium była powszechnie nazywana populistami. Łącząc radykalny program burżuazyjno-demokratyczny z ideami socjalizmu, populiści wyszli na
Cele i zadania studiowania tematu
Rozważ kwestię losów kultury ukraińskiej w XX wieku. Studiować stan duchowy narodu ukraińskiego. Człowiek w kontekście wydarzeń historycznych. Cechy rozwoju kultury ukraińskiej, m.in
Ruch społeczno-polityczny i narodowy na Ukrainie na początku XX wieku
W historii Ukrainy i jej mieszkańców okres ten charakteryzuje się powstaniem ruchu liberalnego, narodowego i demokratycznego. Na początku XX wieku. następuje wzrost aktywności politycznej liberałów
Kultura ukraińska przełomu XIX i XX wieku. (życie literackie)
Koniec XIX i początek XX wieku. charakteryzowały się niezwykłym rozwojem przemysłu na Ukrainie. W rolnictwie narastało zróżnicowanie, koncentracja ziemi w rękach kułaków,
Nauka i edukacja
W związku z rosnącym zapotrzebowaniem na osoby piśmienne i specjalistów, liczba instytucje edukacyjne oraz studenci, studiujący w nich studenci. W latach 1914-1915. Ukraina ma 26 tys
Procesy artystyczne na Ukrainie w latach 30. - 50. XX wieku
Ukraińska literatura radziecka. radziecki U. l. rozwijała się w atmosferze intensywnej walki klasowej. W wyniku wojny domowej na Ukrainie,
Kultura Ukrainy w latach 40.-50. XX wieku
W trudnej sytuacji II wojny światowej, ostateczny wynik czego nie można było przewidzieć, Stalin i jego ukraińscy protegowani nie mogli nie liczyć się z głównym nowym
Wejście Krymu na Ukrainę
W lutym 1954 r. Rada Najwyższa ZSRR, opierając się na więzach historycznych i kulturowych, etnicznej, terytorialnej jedności Ukrainy i Krymu, swoim dekretem włączyła Krym do Ukraińskiej SRR. Na
Nauka i kultura Ukrainy (lata 80-90)
W ostatnie dekady Kultura ukraińska znajdowała się w stanie krytycznym ze względu na swoją ideologizację, zawężenie zakresu używania języka ukraińskiego oraz spadek jakości edukacji.
Cele i zadania studiowania tematu
Zapoznanie z miejscem i rolą miasta Charkowa w historii kultury ukraińskiej. Rozważcie Charków jako jedno z kulturalnych centrów Słobodzkiej Ukrainy. Życie duchowe Charkowa, jego znaczenie dla
Historia rozwoju architektury miasta Charkowa i charkowskiej szkoły architektonicznej
Pierwsze dokumentalne informacje o powstaniu Charkowa pochodzą z połowy XVII wieku. Na rozległym terytorium zwanym Słobodą Ukrainą ufortyfikowane działa pojawiały się jedna po drugiej.
Rozwój sztuk pięknych w mieście Charków
Akademik I. Sablukov założył „nadwyżkę” zajęcia artystyczne. Miały one ogromne znaczenie dla rozwoju kultury artystycznej w rejonie Słobody,
Życie i życie miasta XVII - XX wieku
Pierwsza twierdza charkowska została zbudowana według rysunku czuguewskiego namiestnika Grigorija Speszniewa w 1655 roku. Była to palisada z ostrołukowych bali, otoczona fosą i wałem 11
Charków teatralny
Charków jest jednym z najstarszych miast teatralnych na Ukrainie. We wrześniu 1780 roku, podczas uroczystości poświęconych inauguracji namiestnika, odbył się pierwszy spektakl teatralny. stały
Życie literackie Charkowa
Osobnym artykułem jest literatura charkowska. Jeśli mówimy o znanych nazwiskach, to niektórzy dopiero zaczynali tutaj, inni lądowali awaryjnie, inni, jak Iwan Aleksiejewicz Bunin, wiązali
Cele i zadania studiowania tematu
Rozważ kulturę ukraińską w kontekście kultury światowej. Badanie genezy kultury światowej i ukraińskiej: cechy ogólne i specyficzne. Związki ukraińskiej kultury artystycznej z artystyczną
Reorganizacja systemu edukacji
Trwająca reforma edukacji spowodowana jest głębokimi przemianami społecznymi, politycznymi i gospodarczymi we współczesnym społeczeństwie Ukrainy. Istnieje potrzeba doskonalenia szkoleń zawodowych
Kultura Rusi w okresie rozbicia feudalnego
Wstęp
Wybrałem temat „Kultura Rusi w okresie rozbicia feudalnego”, ponieważ wbrew powszechnej w tym czasie opinii o zacofaniu Rusi względem innych krajów, o jej kulturowym niedorozwoju, chcę udowodnić coś przeciwnego. Rusi z okresu XI-XIII wieku. doświadczyła wielkiego przypływu kultury, wzniosła się duchowo. Na początku najazdu tatarsko-mongolskiego Ruś była duchowo bogata duchowo, do tego czasu zdążyła już wyprodukować wiele zabytków architektury, literatury i malarstwa. Pod koniec XIII wieku Ruś rozwijała się bardzo silnie. W większości miast opanowano i rozwinięto architekturę, kronikę i ikonografię. Chcę też pokazać, że Ruś wiele przejęła z Bizancjum (religia, kroniki, święte księgi cerkiewne, ikonografia, budowa kościołów i świątyń), ale jednocześnie przedstawiła to po swojemu, we wszystkim, co ludzie Rusi stworzyli, odczuwano jej ducha, nastrój, uczucia. Naród rosyjski był w stanie wnieść do wszystkiego, co stworzył, cząstkę siebie, tak wyjątkową i drogą nam. Chcę też pokazać, że kultura ludzi jest częścią ich historii. To wszystko, co zostało stworzone umysłem, talentem, robótkami ręcznymi ludzi i co nadal jest przekazywane z pokolenia na pokolenie, wszystko, co wyraża swoją duchową istotę. Spojrzenie na świat, przyrodę, relacje międzyludzkie oraz relację człowieka z Bogiem.
Rosyjska kultura średniowieczna X-XIII wieku. zasłużył na wysokie pochwały, zarówno współczesnych, jak i potomków. Wschodni geografowie wskazywali drogę do rosyjskich miast, podziwiali sztukę rosyjskich rusznikarzy, którzy przygotowywali specjalną stal (Biruni). Zachodni kronikarze nazywali Kijów ozdobą Wschodu i rywalem Konstantynopola (Adam Beremensky). Uczony prezbiter, Teofil z Paderborn, w swojej encyklopedii technicznej z XI wieku podziwiał wyroby rosyjskich złotników - najlepsze emalie na złocie i czerń na srebrze. Na liście krajów, których mistrzowie gloryfikowali swoje ziemie za pomocą tego czy innego rodzaju sztuki, Teofil umieścił Ruś na honorowym miejscu - wyprzedza ją tylko Grecja, a za Włochami, Arabią, Niemcami i innymi krajami. Próbki wyrobów rosyjskich podziwiała szlachta cesarzy niemieckich zarówno w Kijowie jako ambasadorowie, jak i wtedy, gdy książę kijowski, który uciekł przed powstańczym ludem, pokazywał cesarzowi rosyjskie rzeczy.
Kultura tamtych czasów pomaga nam zrozumieć kształtowanie się państwa, światopogląd ludzi, ich umysły i uczucia, a co najważniejsze, kultura tamtych czasów jest nadal obecna w naszym życiu, a zainteresowanie nią wcale nie zanika , to jest "Opowieść o kampanii Igora", te katedry i świątynie zbudowane w tym czasie i nadal żywe, to freski i ikony malowane przez malarzy ikon z przedmongolskiej Rusi, to są baśnie, eposy, przysłowia, powiedzenia które są nadal aktualne z ich naukami i moralnością, jest to religia, która nadal wyznaje większość Rosjan. Wszystko to przeszło przez zasłonę czasu i nadal istnieje, zadziwia i żyje własnym życiem nawet w naszych czasach.
Uważam, że naród rosyjski wniósł nieoceniony wkład w kulturę światową, tworząc setki lat temu dzieła kultury, które są nadal aktualne. Tak więc w tym teście chcę pokazać całe bogactwo rosyjskiej duszy, które stanowiło podstawę zabytków kultury tamtych czasów.
Ogólne warunki rozwoju kultury
Już w XI wieku w życiu starożytnych księstw ruskich coraz wyraźniej zaznacza się jeden trend: nasilanie się konfliktów książęcych i domowych, które utrudniały powstanie Rusi i zagrażały samej jej niepodległości. Sprzyjał temu wzrost dziedzicznej własności ziemskiej i rozwój miast. Miasta stały się na tyle silne, że nie poddały się Kijowowi, który nie mógł już zapewnić im skutecznej ochrony w razie potrzeby; lepiej radzili sobie z tym miejscowi książęta, którzy uzyskali poparcie wotczinników i mieszczan. Wszystko to, wraz z dążeniem książąt do niepodległości, doprowadziło do oderwania się księstw od Kijowa. Walka o sam Kijów jednak nie ustała, gdyż pozostał najbardziej prestiżowym stołem i największym miastem Rusi.
Rozdrobnienie, spowodowane względami społeczno-politycznymi, było jednak nieuniknionym etapem w dziejach Rusi – przechodziły przez nią niemal wszystkie kraje średniowiecznej Europy.
Wojny domowe między księstwami dzieliła dość duża luka w obronie granic Rusi, ponadto wielu książąt nie wahało się wzywać pomocy w walce z sąsiednimi księstwami Połowców. Ci z kolei mocno się rozproszyli, a książęta wkrótce stracili nad nimi wszelką kontrolę, a ziemia rosyjska jęknęła pod naporem najazdów z przedmieść. Pobliskie księstwa, miasta i wsie były palone, rabowane, wielu dostało się do niewoli, Polska i Węgry również aktywnie interweniowały w sprawy rosyjskie.
Największymi ziemiami epoki rozbicia feudalnego, które odegrały wiodącą rolę w losach Rusi, były księstwa włodzimiersko-suzdalskie i galicyjsko-wołyńskie oraz nowogrodzka republika feudalna.
Ziemia Władimir-Suzdala: ziemia Władimira-Suzdala zajmowała połączenie Oki i Wołgi. Najstarszymi mieszkańcami tego zalesionego regionu byli Słowianie i plemiona ugrofińskie. Korzystny wpływ na rozwój gospodarczy tej ziemi zaleskiej miała podwyżka z XI wieku. napływ kolonizacyjny ludności słowiańskiej, zwłaszcza z południa Rusi pod wpływem zagrożenia połowieckiego. Najważniejszym zajęciem ludności tej części Rusi było rolnictwo, które uprawiano na żyznych wychodniach czarnoziemu wśród lasów (tzw. opoli). Znaczącą rolę w życiu regionu odgrywało rzemiosło i handel związany ze szlakiem nadwołżańskim. Najstarszymi miastami księstwa były Rostów, Suzdal i Mur, z połowy XII wieku. Vladimir-on-Klyazma stał się stolicą księstwa.
Początek ustanowienia niepodległości ziemi rostowsko-suzdalskiej nastąpił za panowania jednego z młodszych synów Władimira Monomacha - Jurija Władimirowicza Dołgorukiego, który uczynił Suzdal swoją stolicą. Prowadząc aktywną politykę w interesie swojego księstwa, książę starał się polegać na miejscowych bojarach, kręgach miejskich i kościelnych. Za Jurija Dołgorukiego powstało wiele nowych miast, w tym Moskwa po raz pierwszy pod 1147 r. Będąc właścicielem ziemi rostowsko-suzdalskiej, Jurij Dołgoruki nieustannie próbował przejąć tron kijowski w jego ręce. Pod koniec życia udało mu się zdobyć Kijów, ale nie cieszył się poparciem miejscowej ludności. Jurij zmarł w dziwnych okolicznościach w 1157 r. (najprawdopodobniej został otruty przez bojarów kijowskich). Najstarszy syn Jurija Dołgorukiego Andriej Jurjewicz Bogolyubski (1157-1174) urodził się i wychował na północy i uważał swoje rodzinne ziemie za swoje główne wsparcie. Otrzymawszy kontrolę od Jurija Dolgorukiego w mieście Wyszgorod (koło Kijowa), za życia ojca Andriej Bogolubski opuścił go i udał się ze swoją świtą do Rostowa. Według legendy wraz z nim na ziemię rostowsko-suzdalską przybył nieznany mistrz bizantyjski z XII wieku. ikona Matki Bożej, która później stała się jedną z najbardziej czczonych ikon Rosji („Matka Boża Włodzimierska”). Ugruntowawszy się na tronie po śmierci ojca, Andrei Bogolyubsky przeniósł swoją stolicę z Rostowa do Władimira nad Klyazmą. Nie szczędził wydatków na wzmocnienie i udekorowanie swojej stolicy. Chcąc utrzymać Kijów pod swoją kontrolą, Andriej Bogolubski wolał przebywać we Włodzimierzu, skąd prowadził energiczną politykę wzmocnienia silnej władzy książęcej. Okrutny i żądny władzy polityk Andriej Bogolubski polegał na „młodszej drużynie” (ludziach służby), ludności miejskiej, zwłaszcza nowej stolicy Włodzimierza, a częściowo na kręgach kościelnych. Ostre i często autokratyczne działania księcia wywołały niezadowolenie w kręgu wielkich obszarników-bojarów. W wyniku spisku między szlachtą a przedstawicielami najbliższego kręgu książęcego doszło do spisku, w wyniku którego w 1174 r. Andriej Jurjewicz został zabity w swojej rezydencji Bogolubowo (koło Włodzimierza). Włodzimierz nad Klaźmą otrzymał status głównej stolicy książęcej. Panowanie Wsiewołoda Wielkiego Gniazda (1176-1212) było okresem największej potęgi politycznej księstwa włodzimiersko-suzdalskiego. Nowogród Wielki był pod kontrolą Wsiewołoda Juriewicza, a ziemia Muromo-Ryazan była w ciągłej zależności od księcia Włodzimierza. Wsiewołod Wielkie Gniazdo znacząco wpłynął na stan rzeczy na ziemiach południowej Rusi i pod koniec XII - na początku XIII wieku. był najpotężniejszym rosyjskim księciem. Jednak po śmierci Wsiewołoda Wielkiego Gniazda między jego licznymi synami wybuchła walka o władzę, co było wyrazem rozwoju procesu rozdrobnienia feudalnego już w obrębie samego księstwa włodzimiersko-suzdalskiego.
Ziemia galicyjsko-wołyńska: Terytorium ziemi galicyjsko-wołyńskiej rozciągało się od Karpat po Polesie, obejmując bieg rzek Dniestr, Prut, Bug Zachodni i Południowy, Prypeć. Warunki naturalne księstwa sprzyjały rozwojowi rolnictwa w dolinach rzecznych, u podnóża Karpat – wydobywaniu soli i górnictwu. Ważne miejsce w życiu regionu zajmował handel z innymi krajami, w którym duże znaczenie miały miasta Galicz, Przemyśl, Włodzimierz Wołyński.
Aktywną rolę w życiu księstwa odgrywali silni miejscowi bojarzy, w nieustannej walce, z jaką rząd książęcy próbował ustanowić kontrolę nad stanem rzeczy na swoich ziemiach. Polityka sąsiednich państw Polski i Węgier wywierała stały wpływ na procesy zachodzące na ziemi galicyjsko-wołyńskiej, gdzie zarówno książęta, jak i przedstawiciele ugrupowań bojarskich zwracali się o pomoc lub w celu uzyskania azylu. Powstanie księstwa galicyjskiego rozpoczęło się w drugiej połowie XII wieku. za księcia Jarosława Osmomyśla (1152-1187). Po zamieszaniu, które zaczęło się wraz z jego śmiercią, książę wołyński Roman Mścisławicz zdołał zasiąść na tronie galickim, który w 1199 r. zjednoczył ziemię galicką i większą część ziemi wołyńskiej w ramach jednego księstwa. Prowadząc zaciekłą walkę z miejscowymi bojarami, Roman Mścisławicz próbował podporządkować sobie inne ziemie Rusi Południowej. Po śmierci Romana Mścisławicza w 1205 r. spadkobiercą został jego najstarszy syn Daniel (1205-1264), który miał wówczas zaledwie cztery lata. Rozpoczął się długi okres walk domowych, podczas których Polska i Węgry próbowały podzielić między sobą Galicję i Wołyń. Dopiero w 1238 r., na krótko przed najazdem Batu, Daniilowi Romanowiczowi udało się osiedlić w Galiczu.
Ziemia nowogrodzka: od samego początku dziejów Rusi odgrywała w niej szczególną rolę. Najważniejszą cechą tej ziemi było to, że tradycyjne słowiańskie zajęcie się rolnictwem, z wyjątkiem uprawy lnu i konopi, nie dawało tu dużych dochodów. Głównym źródłem wzbogacenia się największych właścicieli ziemskich Nowogrodu - bojarów - był zysk ze sprzedaży wyrobów rzemieślniczych - pszczelarstwa, polowania na zwierzęta futerkowe i morskie. Wraz ze Słowianami, którzy mieszkali tu od czasów starożytnych, ludność ziemi nowogrodzkiej obejmowała przedstawicieli plemion ugrofińskich i bałtyckich. W XI-XII wieku. Nowogrodzcy opanowali południowe wybrzeże Zatoki Fińskiej i trzymali w swoich rękach wyjście na Morze Bałtyckie od początku XIII wieku. Granica Nowogrodu na zachodzie przebiegała wzdłuż linii jeziora Pejpus i Pskowa. Duże znaczenie dla Nowogrodu miała aneksja rozległego terytorium Pomorza od Półwyspu Kolskiego po Ural. Nowogrodzki przemysł morski i leśny przyniósł ogromne bogactwo. Stosunki handlowe Nowogrodu z sąsiadami, zwłaszcza z krajami basenu bałtyckiego, zacieśniły się od połowy XII wieku. Z Nowogrodu eksportowano na Zachód futra, kość słoniową morsa, smalec, len itp. Do Rusi importowano sukno, broń, metale itp. Rozwój gospodarczy Nowogrodu przygotował niezbędne warunki do jego politycznego podziału na niezależne państwo feudalne. republika bojarska w 1136 r. Dla książąt w Nowogrodzie pozostały tylko funkcje służbowe. Książęta występowali w Nowogrodzie jako przywódcy wojskowi, ich działania znajdowały się pod stałą kontrolą władz Nowogrodu. Ograniczono prawo książąt do dworu, zabroniono nabywania przez nich ziemi w Nowogrodzie, a dochód, jaki otrzymywali z mienia przeznaczonego na służbę, był ściśle określony. Od połowy XII wieku. Wielki książę Włodzimierz był formalnie uważany za księcia nowogrodzkiego, ale do połowy XV wieku. nie miał możliwości realnego wpływu na stan rzeczy w Nowogrodzie. Najwyższym organem Nowogrodu był veche, rzeczywista władza była skoncentrowana w rękach nowogrodzkich bojarów. Trzy czy cztery tuziny nowogrodzkich rodów bojarskich dzierżyło w swoich rękach ponad połowę prywatnych ziem republiki i umiejętnie wykorzystując na swoją korzyść patriarchalno-demokratyczne tradycje nowogrodzkiej starożytności, nie wyrzekło się kontroli nad najbogatszymi kraina rosyjskiego średniowiecza.
Społeczno-polityczną historię Nowogrodu charakteryzują prywatne powstania miejskie (1136, 1207, 1228-29, 1270). Jednak z reguły ruchy te nie prowadziły do zasadniczych zmian w strukturze republiki. W większości przypadków napięcia społeczne w Nowogrodzie umiejętnie wykorzystywali w walce o władzę przedstawiciele rywalizujących ze sobą grup bojarskich, którzy rękami ludu rozprawiali się ze swoimi przeciwnikami politycznymi.
Widzimy więc, że Ruś Kijowska ostatecznie się rozpadła, pojawiły się inne duże księstwa i miasta ruskie, przez co na Rusi nie było spokoju, spory domowe, najazdy z przedmieść, wszystko to niepokoiło serca i umysły ludu. Nie był to najspokojniejszy czas, choć był historycznie przewidywalny. Ale jednocześnie, w związku z tym, że Ruś była podzielona na wiele księstw w każdym państwie feudalnym, zaczęła się rozwijać sztuka, co generalnie spowodowało taki rozkwit kultury na wszystkich terenach Rusi.
Zabytki literatury
Rosyjska kultura średniowiecza
Najważniejszym zabytkiem na Rusi jest kronika – to gatunek historyczny starożytnej literatury rosyjskiej, będący corocznym, mniej lub bardziej szczegółowym zapisem wydarzeń historycznych. Kronikarze z reguły byli piśmiennymi, uzdolnionymi literacko mnichami, którzy znali przetłumaczoną literaturę, legendy, eposy, opisywali wydarzenia i fakty związane głównie z życiem książąt, sprawami klasztorów, a okazjonalnie sprawami nieryadowskimi.
Perspektywa geograficzna kronikarza jest bardzo szeroka - zna on Wielką Brytanię na zachodzie Starego Świata, odnotowując pewne etnograficzne przeżytki wśród Brytyjczyków oraz Chiny na wschodzie Starego Świata, gdzie mieszkają ludzie na skraju ziemi . Korzystając z rosyjskich archiwów, podań ludowych i literatury zagranicznej, kronikarze stworzyli szeroki i interesujący obraz historycznego rozwoju państwa rosyjskiego.
Epoka rozdrobnienia feudalnego znalazła odzwierciedlenie w tym, że pojawiły się regionalne siły literackie, każdy nowy ośrodek książęcy prowadził własne kroniki, które skupiały się na wydarzeniach lokalnych, ale nie przestały interesować się sprawami ogólnorosyjskimi. Literatura rosła w siłę. Kroniki ukazały się w Nowogrodzie, Włodzimierzu, Połocku, Galiczu, Smoleńsku, Nowogrodzie Siewierskim, Pskowie, Perejasławiu i innych miastach.
Warto zauważyć, że w czasach, gdy starożytna Ruś zbliżyła się do Bizancjum, rozpoczęto wiele pracy nad tłumaczeniem i kopiowaniem książek. Rosyjscy skrybowie znali literaturę w języku starosłowiańskim, greckim, hebrajskim, łacińskim, ale jednocześnie nadal używali własnego języka, co odróżniało go od większości krajów Wschodu i Zachodu. Języka rosyjskiego używano wszędzie – w pracach biurowych, korespondencji dyplomatycznej, listach prywatnych, w beletrystyce i literaturze naukowej.
Jedność języka narodowego i państwowego była wielką kulturową przewagą Rusi nad krajami słowiańskimi i niemieckimi, w których dominował łaciński język państwowy. Tak szeroka umiejętność czytania i pisania była tam niemożliwa, ponieważ być piśmiennym oznaczało znać łacinę. Rosyjskim mieszczanom wystarczyła znajomość alfabetu, aby od razu wyrazić swoje myśli na piśmie; wyjaśnia to powszechne używanie na Rusi pisma na korze brzozy i nie tylko deski (oczywiście woskowane). Przy całym patriotyzmie literatury rosyjskiej nie znajdziemy w niej śladu głoszenia agresywnych działań. Walkę z Połowcami uważa się jedynie za obronę narodu rosyjskiego przed nieoczekiwanymi najazdami drapieżników. Cechą charakterystyczną jest brak szowinizmu, humanitarny stosunek do ludzi różnych narodowości: Zmiłuj się nie tylko nad własną wiarą, ale także nad cudzą… inaczej będzie to Żyd, albo Saracen, albo Bułgar, albo heretyk, albo łacinnik, albo ze wszystkich śmieci – zmiłuj się nad wszystkimi i uwolnić od kłopotów (Przesłanie Teodozjusza Jaskiniowego do księcia Izjasława, XI w.). W kolejnych wiekach literatura rosyjska wywarła ogromny wpływ na kulturę krajów południowosłowiańskich, które nie znały łaciny jako języka urzędowego. Literatura rosyjska XI-XIII wieku niestety nie dotarła do nas całkowicie. Średniowieczny kościół, agresywnie nastawiony do pozostałości pogaństwa w państwie, gorliwie niszczył wszystko, co było z nim związane, nie ominęło to literatury, dlatego zniszczono wiele pism wspominających o pogańskich bogach. Przykładem jest „Słowo kampanii Igora”, w którym kościół jest wspominany mimochodem, a cały wiersz jest pełen rosyjskich pogańskich bóstw. Aż do XVIII wieku zachowała się tylko jedna lista „Słów…”, choć wiadomo, że była czytana w różnych rosyjskich miastach, pojedyncze cytaty w zachowanych rękopisach, wzmianki o obfitości ksiąg i pojedynczych dzieł – wszystko to przekonuje nas, że w ogień wojen wewnętrznych, prześladowania Cerkwi prawosławnej, najazdy połowieckie i tatarskie mogły zginąć wiele skarbów dawnej literatury ruskiej. Ale zachowana część jest bardzo cenna i interesująca.
Największymi dziełami literatury rosyjskiej powstałymi w tym okresie, ale kontynuującymi swe życie literackie przez wiele następnych wieków, są: „Słowo o prawie i łasce” metropolity Hilariona, „Pouczenie” Włodzimierza Monomacha, „Opowieść o wyprawie Igora”, Poczesne miejsce wśród nich zajmuje „Modlitwa” Michaiła Zatochnika, „Patericon Kijowsko-Pieczerski” i oczywiście „Opowieść o minionych latach” Nestora. Większość z nich charakteryzuje się szerokim, ogólnorosyjskim spojrzeniem na wydarzenia i zjawiska, dumą ze swojego stanu, świadomością potrzeby ciągłej wspólnej walki z koczowniczymi wojskami, chęcią powstrzymania wyniszczających wojen rosyjskich książąt między sobą.
Perłą literatury rosyjskiej okresu przedmongolskiego jest Opowieść o kampanii Igora (~ 1187), która znajduje się w pierwszym rzędzie arcydzieł światowej poezji. „Słowo…” to jeden z najwspanialszych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej. Około ośmiu wieków temu, około 1187 roku, powstało jedno z najwspanialszych dzieł starożytnej literatury rosyjskiej. „Słowo…” to wieloletni dąb, potężny i rozłożysty dąb. Jego gałęzie łączą się z koronami innych luksusowych drzew w wielkim ogrodzie rosyjskiej poezji XIX i XX wieku, a jego korzenie sięgają głęboko w rosyjską ziemię.
Literaturę rosyjską najdawniejszego okresu wyróżniał wysoki patriotyzm, zainteresowanie problematyką budowania społeczeństwa i państwowości oraz niezmiennie rozwijający się związek ze sztuką ludową. W centrum swoich poszukiwań stawia człowieka, służy mu, sympatyzuje z nim, portretuje go, odzwierciedla w nim cechy narodowe, szuka w nim ideałów. W literaturze rosyjskiej XI-XVI wieku. nie było poezji, liryzmu jako odrębnych gatunków, dlatego cała literatura jest przesiąknięta szczególnym liryzmem. Liryzm ten przenika kroniki, opowieści historyczne, dzieła krasomówcze. Charakterystyczne jest, że liryzm w starożytnej literaturze rosyjskiej to głównie formy cywilne. Autor nie opłakuje i nie tęskni za osobistymi nieszczęściami, myśli o swojej ojczyźnie, a przede wszystkim ku niej zwraca całą pełnię osobistych uczuć. Liryka ta nie ma charakteru osobistego, choć osobowość autora wyrażają się w niej nawoływaniami do ratowania ojczyzny, do przezwyciężenia zamętu w życiu publicznym kraju, z ostrym wyrazem żalu z powodu porażek czy walk domowych książąt.
Ta typowa cecha znalazła jeden z najbardziej uderzających wyrazów w The Lay of Igor's Campaign. „Słowo…” poświęcone jest tematyce obrony ojczyzny, jest liryczne, pełne melancholii i smutku, gniewnego oburzenia i żarliwego apelu. Jest jednocześnie epicki i liryczny. Autor nieustannie ingeruje w bieg wydarzeń, o których mówi. Przerywa sobie okrzykami udręki i żalu, jakby chcąc zatrzymać niepokojący bieg wydarzeń, porównuje przeszłość z teraźniejszością, wzywa współczesnych książąt do aktywnego działania przeciwko wrogom ojczyzny.
„Słowo…” jest przepojone wielkim ludzkim uczuciem – ciepłym, czułym, silnym uczuciem miłości do ojczyzny. Ta miłość jest odczuwalna w każdym wierszu dzieła: iw emocjonalnym podnieceniu, z jakim autor mówi o klęsce wojsk Igora:
„Trzeciego dnia, w południe, sztandary Igora spadły!
Tutaj bracia rozstali się nad brzegiem wartkiej Kayali;
nie było krwawego wina;
tutaj dzielni Rosjanie zakończyli ucztę:
upił swataczy,
a oni sami zginęli za ziemię rosyjską.
Trawa z litości zwiędnie,
a drzewo skłoniło się do ziemi w udręce.
I w sposobie, w jaki przekazuje słowa lamentu rosyjskich żon po zmarłych żołnierzach:
„Rosyjskie żony płakały, mówiąc:
„Mamy już swoje własne słodkie sposoby
nie w myślach myśleć,
nie myśl, żeby myśleć
nie do zobaczenia oczami
ale złota i srebra, a nawet więcej, nie możesz trzymać w dłoniach! ”
oraz w szerokim obrazie rosyjskiej przyrody i radościach z powrotu Igora:
„Słońce świeci na niebie, -
a Igor jest księciem na ruskiej ziemi.
Igor jedzie wzdłuż Boricheva
do Świętej Matki Bożej Pirogoszcze.
Wsie są szczęśliwe, miasta wesołe.
Śpiewając pieśń starym książętom,
więc śpiewaj młodym:
„Chwała Igorowi Światosławiczowi,
Bui tour Wsiewołod,
Władimir Igorewicz!
Wiersz został zainspirowany prawdziwymi wydarzeniami z historii tamtych czasów. „Słowo…” powstało po wydarzeniach z kampanii Igora i zostało napisane pod świeżymi wrażeniami z tych wydarzeń. Ta praca jest złożona z podpowiedzi, przypomnień, głuchych wskazówek, co jeszcze było w pamięci każdej osoby. Służył jako wezwanie do zakończenia książęcych sporów, do zjednoczenia się w obliczu strasznego zagrożenia zewnętrznego. Zasługą autora jest to, że udało mu się wznieść ponad prywatne interesy poszczególnych książąt, zrozumiał potrzebę zjednoczenia ziemi rosyjskiej i wyraził tę ideę w żywych i żywych obrazach i obrazach. „Słowo…” z błyskotliwą siłą i natchnieniem odzwierciedlało ówczesną katastrofę – brak jedności politycznej Rusi, wrogość książąt między sobą, a w rezultacie słabość jej obrony przed narastającymi i częstszymi presja najazdów ludów koczowniczych i wschodnich sąsiadów Rusi.
„Opowieść o wyprawie Igora” nie tylko opowiada o wydarzeniach z kampanii Igora Światosławicza – jest oceną i jest żarliwą i podekscytowaną przemową patrioty, nawiązującą bądź do wydarzeń współczesności, bądź wspominającą czyny wieków antyk. To przemówienie jest czasem gniewne, czasem smutne i żałosne, ale zawsze pełne wiary w ojczyznę, dumy z niej, ufności w jej przyszłość.
„Słowo…” pozostaje dziś ważnym dziełem literackim. Pomimo tego, że stało się to około 825 lat temu, pozostaje wielkim zabytkiem kultury rosyjskiej, a zainteresowanie nią i zainteresowanie nią nie zanika, a wręcz wzrasta. Pokazuje całą miłość Rosjanina do swojej ojczyzny, swojego narodu i jego podekscytowanie przyszłością swojego kraju.
Literatura tamtych czasów nie przemija mimo minionych wieków. Dzięki niej dowiadujemy się wiele o tym, co wydarzyło się w tamtym czasie, nauki ówczesnych autorów są nadal aktualne. Na przykładzie kronik „Opowieść o minionych latach”, „Opowieść o wyprawie Igora” i innych dzieł z tego okresu możemy zobaczyć, że naród rosyjski był duchowo wysoki, wykształcony i wywyższony. Interesowało go to, co działo się w państwie i poza nim, ponadto wiedział, jak właściwie ocenić to, co się dzieje, nie ukrywając przed czytelnikiem i czarnych stron tamtych czasów. Byli to ludzie naprawdę wykształceni, którzy wnieśli cząstkę siebie do literatury Rusi przedmongolskiej. Cząstka rosyjskiego dziedzictwa, uczuć, nastrojów.
Folklor
nadal ważny i żywotny w naszych czasach pozostaje folklor starożytnej Rusi. Pomimo tego, że przysłowia, powiedzenia, bajki, eposy i pieśni zaczęto spisywać dopiero od XVII wieku, pojawiły się one właśnie w okresie Rusi przedmongolskiej. Wszystkie są wypełnione znaczeniem, naukami i wyśmiewaniem złych cech ludzi. Pokazują nam jedność człowieka z naturą, Bogiem, jego duchową siłą.
Od X wieku nastąpił największy wzrost pojawiania się eposów. Ulubionymi epickimi bohaterami byli Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Silyanovich, Volga.
Rosyjski epos XI - XII wiek. wzbogacony o wątki poświęcone walce z Połowcami. Do połowy XII - XIII wieku. obejmują pojawienie się nowogrodzkich eposów o „gościu” Sadko, bogatym kupcu, wywodzącym się ze starożytnej rodziny szlacheckiej, a także cykl legend o księciu Romanie, którego pierwowzorem jest Roman Mścisławowicz Galicki. Ówczesne powiedzonka wyśmiewały kłamstwo, tchórzostwo, ludzką słabość, wychwalały pracę, życzliwość, współudział, znowu jedność. Uczyli człowieka, aby był silny duchem i ciałem, szanował starszych, kochał swoją ojczyznę. Wiele powiedzeń, które pojawiły się na starożytnej Rusi, przetrwało do dziś. Ludzie nadal ich używają, ponieważ znaczenie powiedzeń i przysłów pozostało takie samo. Bajki, które pojawiały się w tym okresie, również częściowo przetrwały do naszych czasów, były przekazywane z ust do ust, z pokolenia na pokolenie. Większość baśni i legend ma pogańskie korzenie. Pogańscy bogowie i bogowie, prześladowani przez Kościół prawosławny, znaleźli swoje schronienie i schronienie w baśniach i nadal tam mieszkają. W baśniach widzimy leśników, gobliny, wodę, syreny, ciastka i inne bóstwa kultury pogańskiej. To leśniczy z „Żabiej księżniczki”, wodniak (król morski w baśniach ludowych i eposach), odnajduje w nich też własnego ducha i fetyszyzm (obrus to samoskładanie, buty to szybcy wędrowcy, magiczna kula).
W baśniach możemy również zaobserwować wyobrażenie ludzi o życiu pozagrobowym, o wiecznym świecie przodków, jego związku ze światem żyjących na ziemi. W baśniach możemy zaobserwować wizję śmierci, życia pozagrobowego, o duszy, jako przejściu do innej formy istnienia. Odzwierciedlenie tego przekonania odnajdywali głównie w baśniach, zwłaszcza tych związanych z wizerunkiem Baby Jagi, która przeprowadzała przejściówkę do innego świata. Bajki pozwalają zrozumieć idee pogan o wspólnikach śmierci, ścieżkach prowadzących do innego świata, granicach między światem ziemskim a „światem wiecznym”, o sposobach jego przezwyciężenia i pomocnikach na długą i trudna podróż do „innego świata”. Ale nie zapominajmy, że temat uczciwości, odwagi, prawdy był też poruszany w bajkach, przeklinała zło, kłamstwo, lenistwo, zdradę. Główni złoczyńcy zawsze byli karani zgodnie z powagą winy. W ten sposób folklor ukazuje nam idee ówczesnych ludzi, jego walory moralne, racjonalność i wiarę w dobre samopoczucie tamtego pokolenia.
Architektura i malarstwo
Ważnym wkładem w historię kultury światowej jest rosyjska średniowieczna architektura. Mając już doświadczenie w budowaniu fortec, wież, pałaców, drewnianych pogańskich świątyń, rosyjscy architekci z zadziwiającą szybkością opanowali nową bizantyjską technikę budowania z cegły i ozdobili największe rosyjskie miasta wspaniałymi monumentalnymi budowlami. W wielu przypadkach architektura bardzo wrażliwie odzwierciedlała polityczną historię kraju: krótkotrwała rywalizacja między Czernihowem a Kijowem wpłynęła na jednoczesną budowę monumentalnych katedr (Czernigow 1036, Kijów 1037). Powstanie nowogrodzkie 1136 r Zawieszono budownictwo książęce w Nowogrodzie i otworzyło drogę bojarom. Wcześniej izolacja Księstwa Połockiego znalazła odzwierciedlenie w budowie tam własnej soboru św. Zofii o nietypowym układzie. Pełnokrwisty rozwój konkurujących z Kijowem miast doprowadził do rozkwitu architektury i powstania lokalnych szkół architektonicznych w Galiczu, Smoleńsku, Nowogrodzie, Czernigowie, Włodzimierzu nad Klaźmą. Z tym wszystkim rosyjska architektura XII - XIII wieku. jest znaną jednością. Nie można powiedzieć, aby architektura rosyjska tego czasu była pod jakimkolwiek wpływem lub wpływem, chociaż Ruś miała szerokie związki ze Wschodem, Zachodem i Bizancjum. Po opanowaniu na przełomie X - XI wieku. Bizantyjska forma, rosyjscy architekci bardzo szybko ją zmodyfikowali, wprowadzili własne cechy i stworzyli własny, ogólnorosyjski styl, który różnił się w zależności od regionu.
Pojawienie się w XII wieku. wieżowe, wznoszące się, wysmukłe budynki (Czernigow, Smoleńsk, Połock, Psków) szczególnie wyraźnie świadczyły o rozwoju rosyjskiego stylu narodowego, zrodzonego w wyniku wpływu budownictwa drewnianego. Niestabilne granice państw feudalnych nie stanowiły barier we wzajemnej komunikacji kulturowej. Uderzającym przykładem takiej wspólności stylu, wskazującym, że sztuka jest nie tyle koncepcją geograficzną, co chronologiczną, jest architektura z białego kamienia ziemi Włodzimiersko-Suzdalskiej z jej niesamowitymi proporcjami i pięknymi dekoracyjnymi rzeźbami.
Budynki Andrieja Bogolubskiego i Wsiewołoda Wielkiego Gniazda są całkowicie rosyjskie w swoich tradycjach i technikach budowlanych. Ale w wielu szczegółach są bliskie architekturze stylu romańskiego z XII wieku.
Białe kamienne świątynie Włodzimierza z ich hojnymi rzeźbionymi ornamentami są słusznie porównywane przez badaczy pod względem ogólnej harmonii i bogactwa wątków z Opowieścią o kampanii Igora, w której ludowy, pogański również przyćmiewa chrześcijanina.
Dokładne badanie proporcji starożytnych budowli rosyjskich pozwoliło odkryć osobliwe techniki geometryczne rosyjskich architektów z XI-XII wieku, które pomogły im stworzyć budynki, które były niesamowite w stosunku do części. Niedawne znaleziska w starym Riazaniu i Tmutarakanie rysunków geometrycznych z systemu wpisanych kwadratów i prostokątów pozwoliły ujawnić inną metodę obliczeń matematycznych, metodę, która sięga podstaw architektury babilońskiej i dotarła do Rusi za pośrednictwem Zakaukazia i Tmutarakana. Zróżnicowana i bogata architektura rosyjska przez długi czas zachowywała siłę oddziaływania artystycznego.
To samo można powiedzieć o malarstwie starożytnej Rusi. Rosyjskie malarstwo i rysunek przetrwały do nas w postaci fresków, ikon, miniatur książkowych. Wysoki poziom ekspresji artystycznej, jaki osiągnęło malarstwo starożytnej Rosji, wynika częściowo z faktu, że postrzeganie rzemiosła bizantyjskiego zostało przygotowane przez rozwój słowiańskiej sztuki ludowej jeszcze w okresie pogańskim.
Barwne zestawienia wzorów na tkaninach, złożone kompozycje ornamentalne kwiatów, drzew, ptaków i zwierząt pochodzą z czasów starożytnych, kiedy to ludzie czcili żywioły natury i wszystko, co ta natura rodzi: zwierzęta, ptaki, ryby, drzewa, trawę, kamienie . Większość dzieł malarstwa i rzeźby, które przetrwały do dziś, należy niestety tylko do jednej kategorii - do sztuki sakralnej. Sztuka świecka jest nam znana tylko częściowo.
Każdy budynek kościelny był nie tylko najpiękniejszą budowlą architektoniczną, ale także całą galerią malarstwa freskowego, podporządkowaną jednemu złożonemu projektowi. Sakralne wizerunki ułożone były w kilku kondygnacjach, co miało budzić u Słowian przesądny lęk i poczucie podporządkowania się bogu niebios i książętom ziemi. Z kościelnych fresków przyglądała się wizerunkom chrześcijańskich świętych w strojach biskupów, królów, kombatantów, mnichów, którzy byli poniżej zwykłego ludu.
Klasowa istota kościoła feudalnego została w pełni ujawniona w odniesieniu do sztuki, którą kościół próbował zmonopolizować, aby poprzez swoją atrakcyjną siłę wpływać na umysły narodu rosyjskiego. Rosyjskie średniowieczne katedry, podobnie jak katedry krajów Europy Zachodniej, były przykładami bardzo umiejętnego i subtelnego wykorzystania wszystkich rodzajów sztuki w celu utrwalenia idei kościoła feudalnego. Kijów czy Nowogród, wchodząc do kościoła, znajdował się w szczególnym świecie obrazów, oderwanym od zgiełku miejskiego targowania. Ogromna głowa Jezusa Chrystusa jakby unosiła się na niebie, ponad dymem kadzideł, przestrzenią kopuły. Surowi „ojcowie kościoła” stali w nieprzerwanym rzędzie zza ołtarza, gotowi nauczać i karać. Chrześcijańska Matka Boża przypomniała Słowianom starożytną pogańską boginię ziemi i płodności (Rozhanitsa, Makosh) i tym samym zjednoczyła w jego umyśle stare i nowe kulty. Kiedy Słowianin, przerażony i przytłoczony wielkością świątyni przedstawionej na ścianach, opuszczał ją, ostatnim wrażeniem pozostał namalowany nad wyjściem obraz Sądu Ostatecznego. Wracał z kościoła do swojego świata, a kościół napominał go obrazami strasznej męki czekającej tych, którzy odważą się nie przestrzegać kościelnych praw.
Rozwój walki klasowej i ruchów antykościelnych, „herezji”, doprowadził do rozpowszechnienia się w sztuce pewnych wątków, na przykład „Cud Michała Archanioła w Choniach”, gdzie Michał, „wojewoda sił niebieskich ”, karze chłopów, którzy próbowali wzniecić powstanie. Fabuła „Zapewnienia Tomasza” skierowana jest przeciwko sceptykom, którzy wątpili w chrześcijańskie legendy.
Można więc wnioskować, że choć wiele rzeczy w architekturze i malarstwie pojawiło się wraz z nadejściem chrześcijaństwa od Bizancjum po Ruś, niewiele od niego przejęli. We wszystkich przejawach sztuki jest własna, niezrównana rosyjska dusza człowieka. Tak, trochę się zmieniło, dzięki nowym prądom kulturowym i religijnym na Rusi, jej własna nuta sztuki, która powstała i rozkwitła na Rusi pogańskiej, nadal była obecna we wszystkim. Ponadto, pomimo feudalnego rozdrobnienia państwa i konfliktów społecznych między książętami, nadal istnieje wspólnota kulturowa i językowa wszystkich księstw. Można nawet powiedzieć, że feudalny podział państwa pozytywnie wpłynął na rozwój architektury i malarstwa w poszczególnych księstwach, a nie w żadnym. To po raz kolejny pokazuje, jak potężne i duchowo zjednoczone pozostało państwo starożytnej Rusi.
Religia
Wiadomo, że chrzest na Rusi miał miejsce w 988 r., ale jednocześnie ziemia ruska przeżywała chrzest przez długi czas.
Ludzie nie chcieli rozstawać się z długoletnim trybem życia, nawet przystępując do wiary chrześcijańskiej.
W 990 r. Rostów został ochrzczony, ale mieszkańcy Rostowa, którzy jako pierwsi przyjęli chrzest, wypędzili kolejno trzech biskupów. Dopiero czwarty biskup, przy pomocy siły zbrojnej, był w stanie zniszczyć pogańskie sanktuarium w Rostowie i zmusić ludność do przyjęcia chrześcijaństwa. W 992 Połock został ochrzczony, kilka lat później Turow. Ziemia smoleńska dość długo przyjmowała chrześcijaństwo, a biskupstwo w Smoleńsku zostało zatwierdzone dopiero w 1137 roku. Nie zachowały się żadne informacje o nawróceniu ludności regionu Riazań i Murom na nową wiarę. Najwyraźniej chrystianizacja tych terenów rozpoczęła się nie wcześniej niż w XII wieku.
Wschodni Słowianie bardzo boleśnie zareagowali na żądanie porzucenia wiary przodków. Zagorzali poganie uciekli z miast. W 1024 r. w Suzdalu wybuchło powstanie, na czele którego stanęli pogańscy kapłani. Książę Jarosław brutalnie stłumił ruch księży. Jednak niecałe pół wieku później, w 1071 r., księża ponownie podnieśli zamęt na ziemi rostowskiej iw Nowogrodzie, ale ponownie został on ugaszony.
Niemniej jednak, jeśli książęta mogli siłą chrzcić, nie można było nikogo zmusić do wiary. Rezultatem reformy religijnej księcia Włodzimierza była dwoistość wiary, która dominowała na Rusi od X-XI w. Chrześcijaństwo powoli mieszało się z wierzeniami pogańskimi, tworząc zupełnie nowy typ światopoglądu, w którym dogmaty i wartości starego a nowa religia pokojowo współistniała. Ludność wiejska w większości pozostała wierna pogaństwu, z którym związana była cała kultura ludowa. Co więcej, w miastach chrześcijaństwo było zakorzenione tylko zewnętrznie. Dotyczy to zarówno zwykłych obywateli, jak i środowiska książęco-bojarskiego. Kościół też musiał pogodzić się z tą rzeczywistością, zmuszony do ustępstw, aby zaszczepić w ludziach przynajmniej to, co najważniejsze w nauczaniu. Sam kościół starał się zbliżyć do ludzi i czasami pozwalał sobie na sztuczki. Wiadomo na przykład, że w Nowogrodzie cerkiew św. Bazyli stał na ulicy Wołosowej, a święty na nim jest przedstawiony na ikonie otoczonej bydłem, to znaczy bardzo często kościoły odbudowywano na miejscu dawnych pogańskich sanktuariów. Kościół starał się także uczynić świątynię Bożą bliższą i bardziej zrozumiałą dla człowieka przez to, co przypominało mu kult pogański: jest to kult ikon i posągów (na przykład pogańskich bożków bogów), a także podział między panteon kanonizowanych świętych, każdemu z nich przypisywana była określona moc i byli patronami jednego określonego kierunku (np. przypominał rytuał rozpalania ognia przed prawym bożkiem. Dotyczy to również pochówków, już w XIII wieku. biżuterię i broń umieszczano w książęcych pochówkach przy świątyniach, zgodnie z wymogami obrządku pogańskiego.
Ale mimo wszystkich prerii cerkiew, wraz z nadejściem chrześcijaństwa na Rusi, zrobiła wiele, otworzyła jakościowo nową kartę w historii i kulturze.
Nowa religia podniosła literaturę i architekturę na nowy poziom, dzięki czemu pojawiła się ikonografia. Ale, podobnie jak w innych gałęziach kultury, widzimy, że Rusi nie tylko przyjęli nową wiarę, wznosząc się o krok wyżej, ale, jak zawsze, przynieśli swoje korzenie do kościoła, czyniąc go innym niż inne religie.
Wnioski
Począwszy od X wieku. Ruś osiągnęła wielkie wyżyny w kulturze. W większości skorzystało na tym pojawienie się chrześcijaństwa jako nowej wiary i nowego biegu w dziejach Rusi. Wiązano z nią duże nadzieje i jak się okazało nie na próżno. Pomogło to w utrzymaniu jedności językowej i kulturowej w państwie, które w tym czasie podzieliło się na wiele małych fragmentów – księstw feudalnych, ale co najważniejsze, ludzie nie przejęli wszystkiego z innych krajów, całkowicie kopiując już ustalone obrazy, nie przynieśli w kulturę, w literaturę, architekturę, malarstwo, religię, cząstkę siebie, odbudowali wszystko, co im to samo Bizancjum podarowało im do upodobań, pozostawiając niemałą wówczas kulturę pogańską i przystosowując ją do przybysza. Później w XVIII-XIX wieku. kultura stanie się jeszcze bardziej świecka i straci wpływy chrześcijańskie i pogańskie, ale teraz, co jest bardzo przyjemne, ludzie zaczynają wracać do swoich korzeni.
Rusi XI-XIII wieku. był bardzo wysoki duchowo i moralnie. Potrafiła za wszelką cenę przenieść do naszych czasów wszystko, co myśleli, co ich trapiło, o czym marzyli i jak żyli.
Teraz nie będziemy w stanie wyobrazić sobie życia bez „Słowa…”, bez katedr, świątyń, bez tej ustnej literatury, która pojawiła się w tamtym czasie, ale nadal nas kształci od dzieciństwa, poucza nas. Jest to religia, która prawie się nie zmieniła od czasu połączenia pogaństwa i chrześcijaństwa. To folklor, który jest z nami od dzieciństwa, eposy o potężnych bohaterach, uosabiające wszystkich mocarzy Rusi przedmongolskiej.
Wszystko to jest obecne w naszym życiu od najmłodszych lat wraz z pierwszą bajką na dobranoc, z pierwszą świecą umieszczoną przy ikonie, w świątyni, z pierwszymi opowieściami o ciasteczkach, syrenkach, goblinie, z pierwszą znajomością już w szkole z " Słowo ...”, „Opowieść o tymczasowych latach”. A kiedy zaczniesz myśleć, ile tak naprawdę minęło stuleci, zanim przeczytałeś, usłyszałeś i zobaczyłeś, stajesz się naprawdę radosny dla swojego ludu, dla swojej przeszłości.
Pokazuje to we wszystkim, jak błędnie rozpowszechniony jest pogląd, że Ruś w okresie rozbicia feudalnego była kulturowo kompletna.
Uważam, że naprawdę wniosła nieoceniony wkład w kulturę światową w ogóle, aw szczególności w kulturę dzisiejszej Rosji.
Było to naprawdę bogate kulturowo państwo, pomimo wszystkich walk i niepokojów, które w tym momencie miały w nim miejsce.
Bibliografia
1.BA Rybakow „Kultura starożytnej Rusi” Moskwa 1956
.DS Lichaczowa „Opowieść o kampanii Igora” i kultura jego czasów „Leningrad 1985.
.„Opowieść o kampanii Igora” Moskwa: Oświecenie, 1984
.BA Rybakow „Starożytna Ruś: Legendy. Epiki. Kroniki „Moskwa 1963.
Korepetycje
Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?
Nasi eksperci doradzą lub udzielą korepetycji z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.
KULTURA Rusi W OKRESIE ROZKROJENIA FEUDALNEGO
W historii Rosji okres od końca XII do połowy XY Wiek ten nazywany jest okresem rozbicia feudalnego, walk międzyksiążęcych, gospodarczego i politycznego osłabienia Rusi. Najazd mongolsko-tatarski i wieki jarzma tatarskiego (1238-1480) spowolniły rozwój kultury rosyjskiej niemal wszędzie, z wyjątkiem Nowogrodu i Pskowa, które nie były dłużnikami Złotej Ordy, a ponadto skutecznie odparły najazd Zachodni wrogowie - rycerze inflanccy. W tym samym czasie w 1240 r. Szwedzcy zdobywcy najechali ziemie rosyjskie, pokonani nad Newą przez księcia nowogrodzkiego Aleksandra Jarosławicza. Było to jego pierwsze duże zwycięstwo, za które otrzymał tytuł „Nevsky”. W 1242 stoczył bitwę z miecznikami na lodzie jeziora Pejpus. Ta bitwa została nazwana Bitwa na lodzie, po czym Aleksander Newski uroczyście wkroczył do Nowogrodu, prowadząc zakutych w łańcuchy jeńców. To czas, kiedy Ruś została podbita, wykrwawiona, zdewastowana. Moskwa stała się centrum zjednoczenia i odrodzenia. Założona w 1147 r., już w 1276 r. stała się ośrodkiem niewielkiego księstwa pod panowaniem młodszego syna Aleksandra Newskiego Daniela, a w 1276 r. XY-XY wieki stał się ośrodkiem odrodzenia państwa rosyjskiego.
W okresie przedmongolskim naród rosyjski wyróżniał się wysokim stopniem piśmienności, który był fundamentem wspólnej kultury. Świadczą o tym liczne pomniki. XII - n. 13 wiek
Wraz z ruiną Rusi przez Tatarów mongolskich, masowa eksterminacja ludności, zniszczenie ośrodków kultury, umiejętność czytania i pisania ludności oraz poziom kultury jako całości gwałtownie spadły. Przez długi czas ochrona i rozwój edukacji, piśmienności i kultury duchowej przeniósł się do klasztorów i ośrodków religijnych. Przywrócenie poprzedniego poziomu alfabetyzacji rozpoczęło się w drugiej połowie ub XII wieku, zwłaszcza po zwycięstwie armii rosyjskiej pod dowództwem Dmitrija Donskoja nad Tatarami-Mongołami na polu Kulikowo (1380). Mówiąc o bohaterskiej walce narodu rosyjskiego, w tej bitwie, która zwiastowała zbliżające się wyzwolenie i która znalazła się w wielu zabytkach historycznych i kulturalnych Rusi, w eposach, poematach, pieśniach, legendach itp.
Tradycja mówi, że niedaleko Moskwy, skąd książę prowadził swoje wojska przeciwko Mamai, ukazała mu się ikona św. Mikołaja Cudotwórcy. A książę wykrzyknął: „To wszystko pociesza moje serce! ...” (klasztor Nikolo-Ugreshsky został założony w tym miejscu. Wiele budynków w klasztorze przetrwało do dziś: Sobór Przemienienia Pańskiego, Komnaty Patriarchalne, unikalny Mur jerozolimski, stylizowany na miasto malujące ikony... )
Rozwój literatury w XII - ser. XY wieki nadal jest ściśle powiązany z powstaniem ustnej sztuki ludowej. najwybitniejszy pomnik literacki kultura narodowa do XII jest „Opowieść o kampanii Igora”. Zachwyca rozmachem myślenia, figuratywnym językiem, wyraźnym patriotyzmem, subtelnym liryzmem. Jej główną ideą jest wezwanie do jedności Rusi w obliczu wspólnego wroga. Z innych dzieł literackich XII - środek XY wieki możemy zwrócić uwagę na „Modlitwę Daniila Zatochnika”, „Słowo zniszczenia ziemi rosyjskiej”, „Opowieść o spustoszeniu Ryazana przez Batu”, „Opowieść o Masakra Mamajewa”, „Zadonshchina”, Kijów-Peczora Patericon. Wszystkie te prace, spisane w formie annałów, stanowią nasze duma narodowa i są integralną częścią globalnego kultura średniowieczna. Wraz z nimi powstały nowe legendy, na przykład „Legenda o mieście Kiteż” - miasto, które poszło pod wodę, na dno jeziora, ze wszystkimi obrońcami i mieszkańcami, którzy nie poddali się wrogom. Powstało wiele szczerych, smutnych piosenek, które odzwierciedlały tęsknotę Rosjan za wolnością, smutek z powodu losów ojczyzny.
Jeden z gatunki literackie w XY-XY wieki byli żywoty świętych. To opowieści o książętach, metropolitach, fundatorach klasztorów.
Utalentowani pisarze kościelni Pachomiusz Łagofet i Epifaniusz Mądry opracowali biografię największych osobistości kościelnych na Rusi: metropolity Piotra, który przeniósł centrum metropolii do Moskwy, Sergiusza z Radoneża, założyciela klasztoru Trójcy Sergiusza. Szczególną sławą cieszyły się „Słowo o życiu księcia Dymitra Iwanowicza” i „Żywot Sergiusza z Radoneża”, nazwane na cześć miasta Radoneż, niedaleko którego założył klasztor. „Żywot Dmitrija Donskoja”, w którym rysowany jest żywy obraz odważnego dowódcy, ujawnia głęboki patriotyzm i jedność narodu rosyjskiego.
Jednym z najpowszechniejszych gatunków literackich tamtych czasów były opowiadania historyczne, opisujące zarówno „chodzenie” (podróże), jak i duże wydarzenia historyczne. Wybitny zabytek kultury rosyjskiej XY c ukazała się „Podróż poza trzy morza” kupca twerskiego Afanasy Nikitina, która zawiera wiele trafnych i cennych spostrzeżeń na temat Indii i innych krajów. Cenne opisy geograficzne innych terytoriów zawierają „podróże” Stefana Nowogrodzkiego (1348-1349) i Smolanina Ignacego (13489-1405) do Cargradu, w dzienniku podróży poselstwa rosyjskiego do cerkwi katedralnej w Ferrarze i Florencja (1439).
Architektura była szeroko rozwinięta, głównie w Nowogrodzie i Pskowie, miastach politycznie mniej zależnych od chanów mongolskich. Ówcześni architekci rosyjscy kontynuowali tradycje architektury okresu przedmongolskiego. Używali muru z grubo ociosanych płyt wapiennych, głazów i częściowo cegieł. Taki mur stwarzał wrażenie siły i mocy. Ta cecha sztuki nowogrodzkiej została zauważona przez akademika I.E. Grabar (1871-1960): „Ideałem Nowogrodu jest siła, a jego piękno jest pięknem siły”.
Rezultatem nowych poszukiwań i tradycji dawnej architektury jest Cerkiew Zbawiciela na Kowalowie (1345) i Cerkiew Wniebowzięcia NMP na Polu Wołotowskim (1352). Przykładami nowego stylu są cerkiew Fiodora Stratilata (1360-1361) i cerkiew Przemienienia Pańskiego na ulicy Iljina (1374).Kościół Przemienienia Pańskiego, znajdujący się w handlowej części Nowogrodu, jest typowy krzyżowy kościół z czterema potężnymi filarami i jedną kopułą.
Równolegle ze świątynią w Nowogrodzie prowadzono również budowę cywilną na dużą skalę. Jest to Komnata Fasetowana (1433) służąca do uroczystych przyjęć i posiedzeń Rady Lordów. Nowogrodzcy bojarzy zbudowali sobie kamienne komnaty ze sklepieniami skrzynkowymi. W 1302 r. W Nowogrodzie położono kamienny Kreml (do godz XII w. nazywano detinets), który następnie był kilkakrotnie przebudowywany.
Kolejnym ważnym ośrodkiem gospodarczym i kulturalnym w tym czasie był Psków. Miasto przypominało fortecę, architektura budynków jest surowa i lakoniczna, niemal całkowicie pozbawiona ozdobnych ozdób. Długość murów dużego Kremla wynosiła prawie dziewięć kilometrów. Pskowscy budowniczowie stworzyli specjalny system nakładających się na siebie budynków z przecinającymi się wzajemnie łukami, co później umożliwiło uwolnienie świątyni od filarów.
W Moskwie budowa kamienia rozpoczęła się w drugim kwartale XII w. Z tego czasu pochodzi budowa fortecy z białego kamienia Kremla moskiewskiego.
Kreml moskiewski to najstarsza, centralna część Moskwy na Wzgórzu Borowickim, na lewym brzegu Moskwy. W latach 1366-1367. wzniesiono mury i wieże z białego kamienia. W 1365 r. zbudowano z białego kamienia katedrę Cudu Michała Archanioła, a przy południowo-wschodnim skrzydle wzniesiono kościół ołtarzowy Zwiastowania. Następnie na terytorium Kremla zbudowano nowe świątynie i budynki cywilne. Zbudowano grób wielkich książąt moskiewskich - katedrę Archanioła. Na końcu XY w. Zbudowano Komnatę Fasetową, która była częścią pałacu królewskiego, jego salą pancerną.
Budowę prowadzono także w innych miastach - Kołomnej, Serpuchowie, Zwienigorodzie. Największą ówczesną budowlą była katedra Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny w Kołomnej – sześciokolumnowa katedra miejska, wzniesiona na wysokiej piwnicy, z emporą.
Najstarszymi zachowanymi zabytkami architektury moskiewskiej są Sobór Wniebowzięcia NMP w Zvenigorodzie (ok. 1400 r.), Sobór Sawwina Storożewskiego pod Zwienigorodem (1405 r.)
Nowym kierunkiem w architekturze Moskwy była chęć przezwyciężenia „sześcienności” i stworzenie nowej, skierowanej ku górze kompozycji budowli dzięki schodkowemu układowi sklepień.
Historia malarstwa rosyjskiego XY-XY wieki podobnie jak architektura stała się naturalną kontynuacją historii malarstwa okresu przedmongolskiego. Ikona staroruska jest tak naprawdę dziełem geniusza, kolektywnego, wieloaspektowego geniuszu tradycja ludowa. Około godz XII w. Ikony zaczynają się łączyć ogólny skład ikonostas, umieszczając je na przegrodzie oddzielającej ołtarz. Ikonostas jest czysty obraz rosyjski. Bizancjum go nie znało. „Codzienna” poezja ikony połączyła się z poezją baśni. W ikonie z rosyjskiego folkloru baśniowego jest wiele, jest to szczególnie widoczne we wczesnych ikonach szkoły nowogrodzkiej z ich jaskrawoczerwonymi tłami, prostymi, solidnymi sylwetkami.
Malarstwo ścienne na Rusi tego okresu należy do „złotego wieku”. Wraz z malowaniem ikon szeroko stosowano freski - malowanie na mokrym tynku farbami rozcieńczonymi w wodzie. W XII w. malowanie alfresko kształtuje się kompozycyjnie, przestrzennie, wprowadzany jest pejzaż, wzmacniany jest psychologizm obrazu. Te innowacje były szczególnie widoczne na słynnych nowogrodzkich freskach kościoła Fiodora Stratilata (1360) i kościoła Wniebowzięcia NMP na Polu Wołotowskim (1352).
Szczególne miejsce wśród artystów XY-XY wieki zajmowane przez genialnego Teofanesa Greka (ok. 1340 - po 1405) dzieła Greków - freski, ikony - wyróżniają się monumentalnością, siłą i dramatyczną ekspresją obrazów, odważną i swobodną manierą malarską. W Nowogrodzie Teofanes Grek namalował Kościół Przemienienia Pańskiego Zbawiciela przy ulicy Ilnye (1378), gdzie w swoich postaciach ucieleśniał duchowość człowieka, jego wewnętrzną siłę.
W Moskwie Grek wraz z Symeonem Czernym maluje cerkiew Narodzenia NMP (1395-1396) z kaplicą Łazarza. Maluje także Sobór Archanioła na Kremlu (1399), wraz ze starszym Prochorem z Gorodca i Andriejem Rublowem – Sobór Zwiastowania na Kremlu (1405). Sztuka Teofana Greka zdeterminowała rozwój malarstwa moskiewskiego w tych latach.
Innym znanym mistrzem tego czasu był wielki artysta rosyjski Andriej Rublow (ok. 1360/70 - ok. 1430) - mnich z klasztoru Andronikowskiego, w którym zmarł i został pochowany. Jego twórczość oznaczała powstanie kultury rosyjskiej w okresie tworzenia scentralizowanego państwa rosyjskiego i powstania Moskwy. Pod nim moskiewska szkoła malarstwa osiąga swój szczyt. Dzieła te wyróżnia głębokie człowieczeństwo i wysublimowana duchowość obrazów, idea zgody i harmonii oraz doskonałość artystycznej formy.
Andriej Rublow brał udział w tworzeniu obrazów i ikon w starej katedrze Zwiastowania na Kremlu moskiewskim (1405), katedrze Wniebowzięcia we Włodzimierzu (1408), katedrze Świętej Trójcy w Ławrze Trójcy Sergiusza (1425-1427), katedrze spaskiej klasztoru Andronikov (1420s).
Jego najsłynniejszym dziełem jest ikona „Trójca Święta” (przechowywana w Państwie Galerii Trietiakowskiej) został namalowany do ikonostasu katedry Świętej Trójcy w Siergijewskim Posadzie. Obraz Boga w trzech osobach przedstawiony jest na obrazie trzech aniołów, wszystkie trzy postacie tworzą okrągłą kompozycję wokół czaszy. Duchowa czystość, wyrazistość, wyrazistość, złoty kolor, jednolity rytm linii uosabiają z wielką siłą ideę harmonii.
Wśród zachowanych dzieł Andrieja Rublowa znajdują się freski na temat „Sądu Ostatecznego” w katedrze Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu (1408).
W drugiej połowie XIV w. w Nowogrodzie, Pskowie, a potem w Moskwie zaczęły szerzyć się nauki tzw. heretyków, którzy sprzeciwiali się Kościołowi jako instytucji oczyszczającej wszystko. Heretyków nie zadowalały nauki religijne i wyjaśnienia otaczającego świata. Studiowali matematykę, astronomię, znali starożytne języki. Do końca XV w. duchowieństwo paliło heretyków żywcem. Ale to nie powstrzymało i nie mogło powstrzymać rozwoju wolnej myśli.
W ruchu heretyków nie sposób nie dostrzec działań ludu IX wieku, w przededniu i długo po chrzcie, przeciw chrystianizacji i nacjonalizacji wiary i religii.
W XIV-XV wieki dominowały trzy wychodzące poza cerkiew nurty myśli filozoficznej i teologicznej: tradycyjne prawosławie, hezychaizm (pokój, milczenie, dystans) oraz słabe kiełki racjonalizmu (herezja).
W latach 70-tych XIVw w. wśród mieszczan i niższego duchowieństwa powstała nowogrodzko-pskowska herezja Strigolnikowa (oddziału tonsur jako urzędników), który krytykował kościół w kwestiach dogmatów (spornych boskie pochodzenie sakramenty kapłaństwa, chrzest) i organizacyjnych (odrzucali hierarchię kościelną i monastyczną własność ziemi, opowiadali się za „tanim kościołem” i prawem głoszenia świeckim). XV wiek herezja XIV w. połączył się z nowym ruchem „herezja judaistów”. Zaprzeczanie monastycyzmowi kościelnej własności ziemskiej przez heretyków wzbudziło sympatię władz państwowych, które widziały w ziemiach kościelnych źródło uzupełnienia ziemskich funduszy skarbu państwa. Ale pomimo wsparcia Ivana III , sobór kościelny z 1490 potępił herezję. Idee heretyków XY w. rozwiniętych „nieposiadaczy”. Nauczyciele niezakupności – ideolog rosyjskiego psychoizmu Nil Sorokin (1433-1508) i Wasjan Patrikejew – opowiadający się za reformą klasztorów, odrzuceniem własności ziemskiej przez klasztory i surową ascezą, wskazywali na rozbieżność między praktyką kościelną a zasady chrześcijaństwa. Ich idee znalazły poparcie bojarów, szlachty usługowej i Wielkiego Księcia, ale ze strony wielu duchownych, których stanowisko ukształtował opat Józef Wołocki (1439-1515), spotkały się z wrogim nastawieniem. Osiflianie zawarli sojusz z władzami Wielkiego Księcia. Józef rozwinął teorię absolutyzmu teokratycznego, który wzmocnił autorytet władzy świeckiej i umocnił pozycję Kościoła. Nieposiadacze zostali potępieni jako heretycy. Dla rozwoju kultury XYI w. znalazło to odzwierciedlenie w zaostrzeniu wymogów kanonicznych.
Aby zakończyć epokę w dziejach Rusi związaną z najazdem mongolsko-tatarskim, władza ta w 14652 roku przypadła Iwanowi III , który przeszedł do historii jako poborca ziemi rosyjskiej (1462-1505).
W 1478 Iwan III całkowicie odmówił oddania hołdu Złotej Ordzie. Doprowadziło to do konfrontacji między wojskami Chana Achmata a wojskami Iwana III nad Ugrą w październiku-listopadzie 1480 r. i zakończył się bezwalnym odejściem Tatarów, co oznaczało uznanie przez nich całkowitej niepodległości Rusi.
