Motywy religijne w powieści Zbrodnia i kara. Chrześcijańskie motywy i obrazy w powieści Zbrodnia i kara

„Zbrodnia i kara” to jedna z ideologicznych powieści F. Dostojewskiego – przesiąknięta ideami chrześcijaństwa. Motywy biblijne nadają powieści uniwersalny sens. Obrazy i motywy z Biblii podporządkowane są jednej idei i grupują się w półkole określonych problemów. Jednym z nich jest problem losów ludzkości. Według współczesny pisarz społeczeństwo jest skorelowane w powieści z apokaliptycznymi prognozami. Obraz biblijny zostaje przeniesiony do wizji bohaterów. Tak więc w epilogu powieść przedstawiała straszny obraz: „… śniło się w chorobie, jakby cały świat był skazany na ofiarę jakiegoś strasznego, niesłychanego i bezprecedensowego wrzodu…” Jeśli porównamy ten opis z Apokalipsą widać oczywiste podobieństwo między opisem końca czasów a wizją ciężkiej pracy Raskolnikowa. Opis ten pomaga zrozumieć ostrzeżenie autora o strasznej otchłani duchowości, w którą może wpaść ludzkość, ignorując moralność.

Dlatego temat odrodzenia duchowego w powieści jest związany z ideą Chrystusa. To nie przypadek, że Sonia Marmeladowa podczas swojej pierwszej wizyty u Raskolnikowa czyta mu historię zmartwychwstania Łazarza: „Jezus powiedział jej:„ Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem. Kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie. I każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, nie umrze na wieki”. Sonia miała nadzieję, że skłoni to Rodiona, zaślepionego i rozczarowanego, do uwierzenia i pokuty. Myślała jak głęboko religijna chrześcijanka. W końcu droga do przebaczenia i duchowego zmartwychwstania wiedzie przez pokutę i cierpienie. Dlatego radzi Raskolnikowowi, aby poddał się władzy, choćby po to, by zaakceptować cierpienie w ciężkiej pracy w celu oczyszczenia. Bohater nie od razu wszystko rozumie, początkowo obawia się nawet, że Sonia będzie mu natarczywie pouczać. Była mądrzejsza. Oboje zmartwychwstali z miłości. Sam Raskolnikow zwraca się do Ewangelii, próbując znaleźć w niej odpowiedzi na swoje pytania. Najbardziej bolesną rzeczą w nich jest kwestia sprawiedliwości na świecie. W powieści Marmieładow mówi więc zupełnie innemu Raskolnikowowi, że „ten, który zlitował się nad wszystkimi i który wszystkich rozumiał, zlituje się nad nami, on jest jedyny, on jest sędzią”. To on mówił o powtórnym przyjściu Chrystusa, ponieważ wierzył, że po bezprawiu i niesprawiedliwości nadejdzie Królestwo Boże, bo inaczej nie byłoby sprawiedliwości.

Tak więc filozoficzną koncepcją Dostojewskiego jest duchowe odrodzenie osoby poprzez miłość-współczucie dla osoby i całego społeczeństwa, poprzez głoszenie chrześcijańskiej moralności. Aby jak najlepiej przedstawić tę koncepcję, pisarz wpisał do swojego dzieła najsłynniejsze wątki i motywy głównej księgi chrześcijaństwa, Biblii.

Przywykliśmy do tego, że w utworach literackich ważnymi obrazami są wizerunki głównych lub drugoplanowych postaci, czyli osób występujących w utworze. Główne problemy ujawniają się poprzez postacie Praca literacka, ucieleśniają się w ogólnych typach lub są niezwykłymi osobowościami, drugorzędne postacie tworzą tło społeczne, na którym rozwija się akcja dzieła itp. Ale powieść F. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” jest naprawdę wyjątkowym zjawiskiem w rosyjskiej literaturze światowej. Ważnym obrazem w tej powieści jest obraz Petersburga – w którym rozgrywają się wydarzenia.

Uważny czytelnik miał okazję zauważyć, że obraz Petersburga wyróżnia się w taki czy inny sposób w wielu dziełach literatury rosyjskiej. Przypomnijmy wiersz Puszkina „Jeździec”, w którym miasto Petersburg jest właściwie osobną postacią. Petersburgu nie byłyby nam znane „Opowieści petersburskie” Gogola. Co przyciąga pisarzy do tego miasta? Dlaczego pomaga im ujawnić tematy i idee dzieł? Jakie motywy i idee ujawnia obraz Petersburga?

Jak rodzi się nowe miasto? Ludzie zaczynają osiedlać się w pewnym miejscu, osadnictwo się kończy, rośnie… Ale z Petersburgiem tak nie było. Jest nam znane jako miasto stworzone przez człowieka, zbudowane na bagnach z rozkazu Piotra I. Podczas jego leczenia chorób, które ułatwiał klimat i ciężka praca, wiele osób zmarło, w rzeczywistości to miasto jest na kości. Proste ulice, sztucznie stworzone, majestatyczne i małe budynki... Wszystko to nie pozostawia przestrzeni życiowej dla zwykłego człowieka. Dlatego bohaterowie „Jeźdźca miedzianego” Puszkina i „Płaszcza” Gogola giną w Petersburgu. To miasto z własną okrutną i chimeryczną duszą… Phantom City… Monster City…

W powieści „Zbrodnia i kara” petersburskie realia są odwzorowane z topograficzną dokładnością, często jednak nabierają znaczenia symbolicznego, stając się jego częścią. W powieści widzimy inny Petersburg (nie te majestatyczne modne budynki) - miasto otwiera swoje straszne dno, miejsce egzystencji moralnie zdewastowanych ludzi. Stali się tacy nie tylko przez własne wady, ale także dlatego, że miasto widmo, miasto potworów, uczyniło ich takimi.

Kwatery, czarne werandy, podwórka i piwnice zamieszkują ludzie, których życie jest beznadziejne, miasto pełne okrucieństwa, niesprawiedliwości, nieistniejącej moralności.

Przedstawiając Petersburg, F. Dostojewski celowo symbolizuje to miasto. Znaczenia symboliczne zdobywają powierzchnię, stopnie domów (które koniecznie schodzą w dół: w dół, na samo dno życia, w przyszłości - do piekła). W przedstawieniu miasta zawarta jest ważna symbolika – żółte chorowite barwy odtwarzają aktualny stan bohaterów, ich chorobę moralną, brak równowagi, intensywne konflikty wewnętrzne.

Uważam, że aby zrozumieć dzieło sztuki, ważna jest umiejętność odnalezienia ukrytych, ale znaczących obrazów, umiejętność rozróżnienia tzw. Właśnie takim symbolem miasta jest Petersburg w powieści Zbrodnia i kara. Analiza znaczenia tego obrazu pozwala lepiej zrozumieć głęboką treść tej powieści.

(Brak ocen)

Motywy biblijne w powieści „Zbrodnia i kara”

Inne eseje na ten temat:

1. Obraz Sonyi Marmeladowej w powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” Tak długo, jak żyje ludzkość, zawsze było w niej dobro i zło. Jednak...
2. Marzenia Raskolnikowa i ich funkcja artystyczna w powieści F. M. Dostojewskiego "Zbrodnia i kara" Głęboki psychologizm powieści F. M. Dostojewskiego...
3. Eseje o literaturze: Świat „upokorzony i znieważony” w powieści „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewskiego Temat „upokorzony i znieważony” w ...
4. Prace nad literaturą: „Upokorzony i znieważony” w powieści „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewskiego. Powieść „Zbrodnia i kara” to...
5. Fiodor Nikołajewicz Dostojewski wszedł do historii literatury rosyjskiej i światowej jako genialny humanista i badacz duszy ludzkiej. W życiu duchowym...
6. Pod wieczór najgorętszego lipcowego dnia, tuż przed zachodem słońca, rzucając już skośne promienie z nędznej szafy „pod samym dachem…
7. F. M. Dostojewski jest największym rosyjskim pisarzem, niedoścignionym artystą realistą, anatomistą ludzkiej duszy, żarliwym orędownikiem idei humanizmu i sprawiedliwości. Mówiąc o...
8. Życie narodu rosyjskiego w przeszłości było potwornie trudne. „Miała się pojawić osoba, która ucieleśniała w swej duszy pamięć o…
9. Fiodor Michajłowicz Dostojewski wszedł do historii literatury rosyjskiej i światowej jako genialny humanista i badacz duszy ludzkiej. W życiu duchowym...
10. Na stronach powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” ujawnia się przed nami szeroka panorama Petersburga połowa dziewiętnastego Sztuka. Wśród postaci...
11. „Zbrodnia i kara” to powieść o Rosji połowy XIX wieku, przeżywającej erę głębokich przemian społecznych i wstrząsów moralnych...
12. W swojej powieści „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewski porusza temat „upokorzony i znieważony”, temat małego człowieka. Społeczeństwo, w którym...
13. „Zbrodnia i kara” to powieść o Rosji połowy XIX wieku, przeżywającej erę głębokich przemian społecznych i wstrząsów moralnych...
14. Kiedy czytasz powieść Fiodora Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”, wydaje się, że od pierwszej znajomości z Rodionem Raskolnikowem do jego strasznej zbrodni i ...
15. Powieść F. M. Dostojewskiego nosi tytuł „Zbrodnia i kara”. Rzeczywiście, jest w tym przestępstwo - zabójstwo starego lombardu i kara - ...
W powieści „Mistrz i Małgorzata” autorka łączy, jak się wydaje, tak, że nie da się połączyć: historii i fantazji, rzeczywistości i mitu, śmieszności…
16. Po raz pierwszy powieść „Zbrodnia i kara” ujrzała świat w 1886 roku. To jest powieść o współczesna Rosja, która przetrwała epokę najgłębszego społecznego...
17. Esej oparty na powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”. Zbrodnia i kara jest jednym z najbardziej najlepsze powieści Dostojewski. Utworzony...

1. Chrześcijaństwo w kulturze Rosji.

2. Podstawowe motywy chrześcijańskie.
3. Symbolika liczb.
4. Imiona biblijne.
5. Idea człowieczeństwa ludzkiego.

Chrześcijaństwo sprowadzone na Ruś w X wieku odcisnęło głębokie piętno na niemal wszystkich płaszczyznach życia człowieka – kulturowym, duchowym, fizycznym. W dodatku to dzięki chrześcijaństwu, a raczej prawosławiu, na Rusi pojawiło się pismo, a wraz z nim literatura. Nie można zaprzeczyć wpływowi chrześcijaństwa na Rosjanina, tak jak nie można zaprzeczyć wpływowi tej religii na sztukę - malarstwo, muzykę, literaturę. W szczególności najgłębsze przekonanie o prawdziwości ideałów prawosławia zawarte jest w dziełach wielkiego rosyjskiego pisarza F. M. Dostojewskiego. Powieść „Zbrodnia i kara” jest tego najdobitniejszym potwierdzeniem.

Religijność pisarza, jego szczera wiara w potęgę prawosławia zadziwia swoją czystością i siłą. Dostojewskiego interesują takie kategorie, jak grzech i cnota, grzesznik i święty, moralność i jej brak. Kluczem do zrozumienia tych pojęć jest bohater powieści, Rodion Raskolnikow. Początkowo nosi w sobie grzech pychy, nie tylko w czynach, ale także w myślach. Pochłonąwszy teorię ziemskich Napoleonów, drżących i praworęcznych stworzeń, bohater okazuje się odurzony niezwykłymi dla siebie ideałami. Zabija starą lichwiarkę, nie zdając sobie jeszcze sprawy, że niszczy nie tyle ją, co siebie, swoją duszę. Następnie przychodzi czyściec na ziemi - po przejściu długi dystans poprzez wyrzuty sumienia, samozniszczenie i rozpacz bohater odnajduje zbawienie w miłości do Sonyi Marmeladowej,

Pojęcia cierpienia, miłości, oczyszczenia są kluczowe dla religii chrześcijańskiej. Pozbawieni skruchy i miłości ludzie nie mogą poznać prawdziwego światła i są zmuszeni do pozostania w ciemności. Tak więc Svidrigailov nawet za życia wie, jak będzie wyglądało dla niego piekło - miejsce przypominające „czarną łaźnię z pająkami i myszami”. Przy wzmiance o tym bohaterze w tekście nieustannie pojawia się słowo „diabeł”, a nawet dobro, które może i chce czynić, okazuje się niepotrzebne, bezużyteczne. Później sam Raskolnikow w mowie pokutnej powie, że prześladuje go diabeł: „Diabeł doprowadził mnie do zbrodni”. Ale jeśli Swidrygajłow popełni samobójstwo, które jest najstraszniejszym grzechem w religii chrześcijańskiej, to skruszony Raskolnikow jest zdolny do oczyszczenia i odrodzenia.

Ważny w ramach powieści jest motyw modlitwy. Sam bohater, wbrew początkowym aspiracjom, modli się. Po epizodzie snu o koniu Raskolnikow modli się, ale jego modlitwy nie są przeznaczone do wysłuchania z powodu zepsucia tego, kto się modli, i dlatego nie ma innego wyjścia, jak tylko popełnić od dawna planowaną i dręczącą zbrodnię. Soneczka, córka właściciela mieszkania, dzieci Katarzyny Iwanowna, która przygotowuje się do klasztoru, nieustannie się modlą. Modlitwa, jako ważna i integralna część życia chrześcijanina, staje się tym samym integralną częścią powieści.

Ważną rolę w ramach pracy odgrywają jeszcze dwa święte symbole religii chrześcijańskiej – krzyż i Pismo Święte. Ewangelię, która wcześniej należała do Lizawiety, przekazuje Raskolnikow Sonia. Czytając go, bohater odradza się duchowo. Krzyż, także Lizavetin, bohater początkowo go nie przyjmuje, bo nie jest gotowy na skruchę i świadomość swojego grzechu, ale potem znajduje siłę, by go przyjąć, co również wskazuje na duchowe odrodzenie.

Znaczenie religii w powieści, religijność jej tekstu potęgują ciągłe skojarzenia, analogie z opowieściami biblijnymi. Jest też nawiązanie do biblijnego Łazarza, które brzmi w epilogu powieści z ust Soneczki, opowiadającej o nim Raskolnikowowi czwartego dnia po popełnieniu przez bohatera zbrodni. Jednocześnie w samej przypowieści jest wzmianka, że ​​także Łazarz zmartwychwstał czwartego dnia. W rzeczywistości Raskolnikow nie żyje, leży w trumnie - w swojej szafie, a Sonia przychodzi, aby go uratować, uleczyć i wskrzesić. Obecne w tekście, organicznie w nim splatające się, są takie przypowieści, jak historia Kaina i Abla, przypowieść o nierządnicy („jeśli kto nie jest grzeszny, niech pierwszy rzuci w nią kamieniem”), przypowieść o o celniku i faryzeuszu, przypowieść o Marcie, kłótliwej w całym życiu o pustkę i rozmijającej się z samą istotą życia (skojarzenia z żoną Świdrygajłowa, Marfą Pietrowną).

Łatwo jest prześledzić zasady ewangelii w imionach postaci. Oni rozmawiają. Tutaj trzeba podać przykład Christophera o Marcie i Marcie Pietrownej, tutaj trzeba powiedzieć o Kapernaumowie, człowieku, od którego Sonya wynajęła pokój (Kafarnaum to biblijne miasto, z którego przybyła nierządnica), o Ilji Pietrowiczu (kombinacja o imionach Ilya - święty grzmot i Piotr - twardy jak kamień), o Lizavecie (Elżbieta - czcząca Boga, święty głupiec), o Katerinie (Katarzyna - czysta, jasna).

Duże znaczenie mają liczby, które również odsyłają czytelnika do motywów biblijnych. Najczęściej spotykane liczby to trzy, siedem i jedenaście. Sonya daje Marmeladovowi 30 kopiejek, po raz pierwszy przynosi 30 rubli „z pracy”, Marfa odkupuje Swidrygajłowa tymi samymi 30 kopiejek, a on, podobnie jak Judasz, zdradza ją. Swidrygajłow proponuje Dunie „do trzydziestki”, a Raskolnikow trzykrotnie uderza staruszkę w głowę. Bohater popełnia morderstwo o siódmej godzinie, a liczba siedem w prawosławiu jest symbolem jedności człowieka i Boga. Popełniając przestępstwo, Raskolnikow próbuje zerwać opresyjną więź, co kończy się udręką psychiczną i siedmioma latami ciężkiej pracy.

Głównym motywem biblijnym, który ma znaczenie dla powieści, jest motyw dobrowolnego przyjęcia męki i uznania swoich grzechów. To nie przypadek, że Mikola chce wziąć na siebie winę za bohatera. Ale Raskolnikow, prowadzony przez Sonię, odmawia takiego poświęcenia: nie przyniosłoby mu to długo oczekiwanej pociechy. Przyjmuje prośbę Sonyi o publiczną pokutę i uznanie swoich grzechów i dobrowolnie się na to zgadza. I dopiero wtedy staje się gotowy do duchowego i duchowego odrodzenia.

Projekt: „Motywy biblijne w powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” (badania) Wykonali uczniowie klasy filologicznej o profilu 10a: Menkova Julia Savochkina Sofia Obodzinskaya Alexandra Gieorgij Sawoczkin. Lider projektu: nauczyciel języka i literatury rosyjskiej Nikolaeva Elena Vladimirovna Rok akademicki 2011-2012

1. Wstęp. O naszym projekcie. 2. Prawosławny Dostojewski. 3. Powieść „Zbrodnia i kara”. Głównymi bohaterami powieści są Sonya Marmeladova i Rodion Raskolnikov. 5. Słowa i wyrażenia biblijne w powieści. 6. Tajemnice imion w powieści. 7. Liczby biblijne w powieści. 8. Kontakt wątków powieści z motywami ewangelicznymi. 9. Wniosek. Wyniki. 10. Aplikacje. 11. Spis wykorzystanej literatury. Treść.

„Czytanie Dostojewskiego to wprawdzie słodka, ale męcząca, ciężka praca; pięćdziesiąt stron jego opowiadania dostarcza czytelnikowi treści pięciuset stron opowiadań innych pisarzy, a w dodatku często nieprzespaną noc omdlałych wyrzutów do samego siebie lub entuzjastycznych nadziei i aspiracji. Z książki metropolity Antoniego (Chrapowickiego) „Modlitwa duszy rosyjskiej”.

Poznaliśmy osobowość i twórczość wybitnego rosyjskiego pisarza Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego. Celem naszego projektu jest próba analizy jego twórczości, czyli powieści Zbrodnia i kara, przez pryzmat Pisma Świętego. „Nazywają mnie psychologiem”, powiedział F. M. Dostojewski, „jestem tylko realistą w najwyższym sensie”. Co to znaczy? Czego autor tutaj zaprzecza, a co twierdzi? Mówi, że psychologia w jego powieściach jest tylko zewnętrzną warstwą, formą, że treść leży w innej sferze, w sferze wyższych rzeczywistości duchowych. Oznacza to, że jeśli my, czytelnicy, skupiliśmy się na psychologii bohaterów, to nie czytaliśmy powieści, nie zrozumieliśmy jej. Trzeba nauczyć się języka, którym mówi Dostojewski. Musisz zrozumieć powagę problemów przed nim. I do tego trzeba zawsze pamiętać, że mamy przed sobą dzieło człowieka, który przez cztery lata ciężkiej pracy czytał tylko Ewangelię – jedyną dozwoloną tam książkę. Wtedy żył i myślał w tej głębi... O naszym projekcie.

Prawosławny Dostojewski „Nie ma szczęścia w komforcie, szczęście kupuje się przez cierpienie. Takie jest prawo naszej planety (...). Człowiek nie jest stworzony do szczęścia. Człowiek zasługuje na swoje szczęście i zawsze cierpi ”F. Dostojewski Fiodor Michajłowicz Dostojewski jest uznawany za jednego z najwięksi artyści literatura światowa. Jego prace zostały przetłumaczone na wszystkie główne języki świata, a każdy wykształcony człowiek w dowolnym kraju, od Stanów Zjednoczonych po Japonię, zna dzieła Dostojewskiego w takim czy innym stopniu. Ale oczywiście nie chodzi o to, czy czytałeś Dostojewskiego, ale o to, jak postrzegałeś jego dzieła. W końcu ważne jest, abyśmy, mając styczność z jego dziełem, wzbogacili i uwznioślili swoje życie duchowe. Główną zasługą pisarza jest to, że poruszył i próbował rozwiązać takie globalne problemy. wieczne problemy jak życie i nieśmiertelność, dobro i zło, wiara i niewiara. A problem wiary dla każdego człowieka jest najważniejszy: każdy musi przynajmniej w coś wierzyć.

Prawosławny Dostojewski... "...Nie jak chłopiec wierzę w Chrystusa i wyznaję Go, ale moja hosanna przeszła przez wielki tygiel wątpliwości..." - te słowa przeczytamy w ostatnim zeszycie F. Dostojewskiego . W tych słowach – klucz do zrozumienia całego dorobku pisarza. M. M. Dunaev, znany krytyk literacki, teolog (patrz dodatek), mówi: „Poza prawosławiem Dostojewskiego nie można zrozumieć, wszelkie próby wyjaśnienia go z punktu widzenia niezupełnie zrozumiałych wartości uniwersalnych są bezmyślne ... Wiara i niewiara są ich trudnym, czasem śmiertelnym pojedynkiem w duszy człowieka jest generalnie dominującym tematem literatury rosyjskiej, podczas gdy Dostojewski doprowadza wszelkie sprzeczności do skrajności, zgłębia niewiarę w otchłani rozpaczy, szuka i znajduje wiarę w kontakcie z Niebiańskie prawdy. Ze szczególnym entuzjazmem wspominał Dostojewski dojrzałe lata o poznawaniu Pisma Świętego: „My w naszej rodzinie znaliśmy ewangelię niemal od pierwszego dzieciństwa”. Starotestamentowa „Księga Hioba” również stała się żywym wrażeniem pisarza z dzieciństwa (patrz Dodatek)

Prawosławny Dostojewski... Był drugim dzieckiem w dużej rodzinie (sześcioro dzieci). Ojciec, syn księdza, lekarz w Moskiewskim Szpitalu Maryjskim dla Ubogich (gdzie urodził się przyszły pisarz), w 1828 r. Otrzymał tytuł dziedzicznego szlachcica. Matka – pochodząca z rodziny kupieckiej, religijna kobieta, co roku zabierała dzieci do Ławry Trójcy Świętej Sergiusza (zob. Aneks), uczyła je czytać z księgi „Sto cztery święte historie Starego i Nowego Testamentu”. W domu rodziców czytają na głos „Historię państwa rosyjskiego” N. M. Karamzina, dzieła G. R. Derzhavina, V. A. Żukowskiego, A. S. Puszkina a. W dojrzałym wieku Dostojewski wspominał ze szczególnym entuzjazmem swoją znajomość Pisma Świętego: „My w naszej rodzinie znaliśmy Ewangelię niemal od pierwszego dzieciństwa”. Starotestamentowa „Księga Hioba” stała się także żywym wrażeniem pisarza z dzieciństwa (patrz Aneks).Od 1832 r. Rodzice zatrudniali nauczycieli dla Dostojewskiego i jego starszego brata Michaiła, którzy przychodzili uczyć się z dziećmi w domu. Od 1833 r. Chłopcy byli wysyłani do szkoły z internatem N. I. Draszusowa (Sushary), następnie do szkoły z internatem L. I. Chermaka.

Prawosławny Dostojewski ... Niesprzyjająca atmosfera placówek oświatowych i izolacja od Dom wywołało bolesną reakcję u Dostojewskiego. Później ten okres znajdzie odzwierciedlenie w powieści „Nastolatka”, gdzie bohater przeżywa głębokie wstrząsy moralne w „pensjonacie Tushara”. W tych trudnych latach studiów młody Dostojewski budzi pasję do czytania. W 1837 roku zmarła matka pisarza, a wkrótce jego ojciec zabrał Dostojewskiego i jego brata Michaiła do Petersburga, aby kontynuować naukę. Pisarz nie spotkał się ponownie z ojcem, który zmarł w 1839 r. Według tradycje rodzinne, starszy Dostojewski został zabity przez swoich poddanych. Stosunek syna do ojca, osoby podejrzanej i boleśnie podejrzliwej, był ambiwalentny. Od stycznia 1838 Dostojewski studiował w Głównej Szkole Inżynierskiej. Cierpiał na militarna atmosfera i musztry, od dyscyplin obcych jego zainteresowaniom, od samotności, a później zawsze uważał, że wybór instytucji edukacyjnej był błędny. Jak wspominał jego kolega ze szkoły, artysta K. A. Trutowski, Dostojewski trzymał się z daleka, ale imponował towarzyszom erudycją, wokół niego rozwinęło się koło literackie. W szkole ukształtowały się pierwsze idee literackie. W 1841 roku na przyjęciu wydanym przez brata Michaiła Dostojewski odczytał fragmenty swojej prace dramatyczne, które są znane tylko z imion - „Mary Stuart” i „Borys Godunow”, - wywołując skojarzenia z nazwiskami F. Schillera i A. S. Puszkina oraz najwyraźniej najgłębsze literackie hobby młodego Dostojewskiego; czytali także N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo. Po ukończeniu college'u, odsiedział mniej niż rok

Prawosławny Dostojewski... Zespół inżynierów z Petersburga, lato 1844 Dostojewski przeszedł na emeryturę w stopniu porucznika, decydując się całkowicie poświęcić twórczości literackiej. Mówiąc o wczesnej twórczości literackiej pisarza, należy przypomnieć jego pierwsze duże dzieło - powieść „Biedni ludzie”. Zimą 1844 roku Dostojewski rozpoczął pracę nad stworzeniem dzieła, zaczął, jak sam mówi, „nagle”, niespodziewanie, ale całkowicie się temu oddał. Główny problem dla pisarza problem wiary pozostał zawsze: to, co społeczne, jest przemijające, wiara jest ponadczasowa. A moralne i psychologiczne poszukiwania bohaterów jego dzieł są jedynie pochodnymi problemów religijnych. Bohater powieści „Biedni ludzie” Makar Deshkin jest typowym, jak wiadomo, „małym” człowiekiem w literaturze rosyjskiej. Pierwsi krytycy słusznie zauważyli związek „Biednych ludzi” z „Płaszczem” Gogola, nawiązując do wizerunków głównych bohaterów, Akakija Akakiewicza i Makara Dewuszkina. . Ale bohater Dostojewskiego jest niewątpliwie wyższy niż Akakij Akakiewicz z Płaszcza. Wyższy w samej swej idei: zdolny do wzniosłych ruchów i impulsów, do poważnych refleksji nad życiem. Jeśli Gogolowski bohater-urzędnik widzi tylko „linie napisane równym pismem”, to bohater Dostojewskiego współczuje, narzeka, rozpacza, wątpi, zastanawia się. dojrzeć prawdziwe zrozumienieżycie powstaje w umyśle Devushkina. Wyraża pokorną i trzeźwą myśl o przyjęciu ustalonego porządku życia: „...każdy stan jest przez Wszechmogącego przeznaczony dla ludzkiego losu. To jest zdeterminowane, aby być w epoletach generała, to ma służyć jako doradca tytularny; rozkazywać takim a takim i być posłusznym takim a takim potulnie i ze strachem. Jest to już obliczone według zdolności osoby; inna jest zdolna do jednej rzeczy, a druga

Ortodoksyjny Dostojewski ... do czegoś innego, ale zdolności są ułożone przez samego Boga. Przykazanie apostolskie leżące u podstaw takiego osądu jest niezaprzeczalne: „Niech każdy trwa w powołaniu, do którego został powołany (1 Kor 7,20). Powieść została opublikowana w 1846 roku w zbiorach petersburskich N. Niekrasowa, wywołując głośne kontrowersje. Recenzenci, choć zauważyli niektóre błędy w obliczeniach pisarza, czuli ogromny talent, a V. Belinsky bezpośrednio przewidział wielką przyszłość Dostojewskiego. Wchodząc w krąg Bielińskiego (gdzie spotkał I. S. Turgieniewa, W. F. Odojewskiego, I. I. Panajewa), Dostojewski, zgodnie ze swoim późniejszym wyznaniem, „z pasją przyjął wszystkie nauki” krytyki, w tym idee socjalistyczne. W 1846 roku Dostojewski wprowadza Belinsky'ego do swojej nowej historii The Double, w której po raz pierwszy dokonał głębokiej analizy rozdwojenia świadomości. Kreatywne myslenie pisarz okazał się tak śmiały i paradoksalny, że krytyk był zdezorientowany, zaczął wątpić i być rozczarowany talentem młodego autora. Dzieje się tak dlatego, że nowa historia w ogóle nie odpowiadała tym wzorcom „szkoły naturalnej”, które mimo całej swojej nowości niosły już ograniczenia i konserwatyzm. mm. Dunajew pisze: „Bielinskiemu, który miał nadzieję na postęp i budowę kolei, wolno było zamknąć się w społeczności, którą wychwalał; Dostojewski czułby się ciasno w tak wąskich ramach… ”Bohater The Double, Golyadkin, nie jest zadowolony z otaczającej rzeczywistości i chce ją zastąpić jakąś fantazją. Goladkina prześladuje ambicja, czyli jeden z najbardziej wulgarnych przejawów pychy, niezgoda na swoją rangę. Nie chce pozostać w tej randze i tworzy dla siebie rodzaj fantazji, którą narzuca sobie jako rzeczywistość. Głównymi bohaterami wczesnego Dostojewskiego byli marzyciele. Wielu nie znalazło zastosowania swoich mocnych stron i możliwości, których oczekiwali od życia. Ambicja wielu nie została zaspokojona, więc marzą. A marzycielstwo jest zawsze skutkiem zubożenia wiary.

Ortodoksyjny Dostojewski... Wiele lat później Dostojewski mówił o sobie, że sam „był wtedy strasznym marzycielem” i właśnie ten grzech uznał, wyznając swoją bliskość swoim bohaterom-marzycielom. A ambicja pisarza zawsze była bolesna. To ona wprowadziła Dostojewskiego, uwiedzionego zaawansowanymi naukami społecznymi, w krąg Pietraszewskiego w 1846 roku. Na tych zebraniach, które miały charakter polityczny, poruszano problemy wyzwolenia chłopów, reformy dworu i cenzury, czytano traktaty socjalistów francuskich, artykuły A. I. Hercena, zakazany wówczas list W. Bielińskiego N. Gogola kreślono plany dystrybucji literatury litograficznej. Pietraszewici pod względem swojej działalności byli bardzo nieszkodliwi, a represje władz nie do końca odpowiadały ich winie. 23 kwietnia 1849 r. Wraz z innymi Petrashevitami pisarz został aresztowany i osadzony w więzieniu Aleksiejewskiego w Twierdzy Pietropawłowskiej. Po 8 miesiącach spędzonych w twierdzy, gdzie Dostojewski zachowywał się odważnie, a nawet napisał historię” mały bohater„(Opublikowany w 1857 r.), został uznany za winnego „zamiaru obalenia… porządku państwowego” i początkowo skazany na śmierć, zastąpiony już na szafocie, po „strasznych, niezmiernie strasznych minutach oczekiwania na śmierć”, 4 lata ciężkiej pracy z pozbawieniem „wszystkich praw państwowych”, a następnie poddaniem się żołnierzom. Później w powieści Idiota opisze swoje przeżycia, gdy stojąc na placu apelowym Siemionowskiego, odliczał, jak mu się wydawało, ostatnie minuty życia. Tak więc skończył się okres „Pietraszewskiego”, czas, kiedy Dostojewski szukał i wątpił, marzył. Sny jednak przerwała okrutna rzeczywistość.

Prawosławny Dostojewski... Służył na katordze w twierdzy Omsk, wśród kryminalistów. Pisarz wspomina: „To było niewysłowione, niekończące się cierpienie… każda minuta ciążyła mi jak kamień na duszy”. Prawdopodobnie cyniczne jest rozmawianie z osobą, która tego nie doświadczyła, o pożytku takich trudności. Ale pamiętajmy o Sołżenicynie, który pojął swoje doświadczenie, opierając się na Dostojewskim: „Na zdrowie więzienie!” A odwołując się do jego autorytetu i moralnego prawa, ostrożnie rozumiemy (modląc się nieśmiało: Panie, zabierz ten kielich), że w takich próbach łaska Boża zostaje zsyłana na człowieka i wskazuje drogę do zbawienia. W więzieniu w Tobolsku Dostojewski dostanie książkę, która wskaże tę ścieżkę i od której już się nie rozstanie - Ewangelię (patrz Aneks). Doświadczone wstrząsy psychiczne, melancholia i samotność, „samoocena”, „ścisła rewizja dawne życie”, - całe to duchowe doświadczenie lat więziennych stało się biograficzną podstawą Notatek z Domu Umarłych (1860–62), tragicznej księgi wyznaniowej, która już uderzyła współczesnych odwagą i hartem ducha pisarza. „Notatki” odzwierciedlają rewolucję, jaka dokonała się w umyśle pisarza podczas katorgi, którą później scharakteryzował jako „powrót do korzeni ludowych, do uznania rosyjskiej duszy, do uznania ducha ludu. ” Dostojewski wyraźnie wyobrażał sobie utopijny charakter idei rewolucyjnych, z którymi później ostro polemizował. W listopadzie 1855 awansowany na podoficera, następnie chorążego. Wiosną 1857 roku pisarz powrócił dziedziczna szlachta i prawo wydawnicze, od 1859 otrzymał pozwolenie na powrót do Petersburga. Był to czas wielkich zmian w kraju. Zaawansowane umysły spierały się, w którą stronę dalej rozwijać Rosję. Istniały dwa przeciwstawne kierunki rosyjskiego społecznego i społecznego myśl filozoficzna: „ludzi Zachodu” i „słowianofilów”. Pierwsi wiązali przemiany społeczne Rosji z asymilacją dorobku historycznego krajów Europy Zachodniej. Uważali za nieuniknione, aby Rosja podążała tymi samymi ścieżkami, co narody Europy Zachodniej, które poszły naprzód.

Prawosławny Dostojewski ... „Słowianofile” - nacjonalistyczny kierunek rosyjskiej myśli społecznej i filozoficznej, którego przedstawiciele opowiadali się za jednością kulturową i polityczną narodów słowiańskich pod przywództwem Rosji pod sztandarem prawosławia. Tendencja powstała w opozycji do „westernizmu”. Istniał też inny nurt pokrewny słowianofilom – „gleba”. Poczwennicy, do których dołączył młody socjalista F. Dostojewski, głosili zbliżenie wykształconego społeczeństwa z ludem („glebą”) na gruncie religijno-etnicznym. Obecnie na łamach „Wremya” i „Epoka” bracia Dostojewscy występują jako ideolodzy tego nurtu, genetycznie spokrewnionego ze słowianofilstwem, ale przesiąkniętego patosem pogodzenia ludzi Zachodu ze słowianofilami, poszukiwania narodowej opcji rozwojowej i optymalnego połączenia zasady „cywilizacji” i narodowości. Znajdujemy w M. Dunaev: „Koncepcja gleby w tym przypadku jest metaforyczna: to są Prawosławne początki życie ludowe która sama, zgodnie z przekonaniem Dostojewskiego, może wyżywić zdrowe życie narodu. Pisarz wkłada w usta bohatera powieści „Idiota” księcia Myszkina główną ideę „brudników”: „Kto nie ma pod sobą ziemi, ten nie ma Boga”. Dostojewski kontynuuje tę kontrowersję w opowiadaniu Notatki z podziemia (1864) - jest to jego odpowiedź na socjalistyczną powieść N. Czernyszewskiego Co robić? Umocnieniu idei „pochvennichestvo” pomogły długie podróże zagraniczne. W czerwcu 1862 roku Dostojewski po raz pierwszy odwiedził Niemcy, Francję, Szwajcarię, Włochy, Anglię, gdzie spotkał Hercena. W 1863 ponownie wyjechał za granicę. Atmosfera zachodnioburżuazyjnej swobody moralnej (w porównaniu z Rosją) początkowo uwodzi i odpręża rosyjskiego pisarza. W Paryżu spotkał się z Femme fatale» socjalista

Ortodoksyjny Dostojewski... Appolinarii Susłowej, której grzeszny dramatyczny związek znalazł odzwierciedlenie w powieści Hazardzista, Idiota i innych utworach. W Baden-Baden, porażony hazardem swojej natury, grając w ruletkę, Dostojewski przegrywa „wszystko, całkowicie na ziemię” - a to oznacza nowe długi. Ale pisarz przezwycięża również to grzeszne doświadczenie życiowe i przerabia je w swojej coraz bardziej ortodoksyjnej pracy. W 1864 roku Dostojewski poniósł ciężkie straty: jego pierwsza żona zmarła na gruźlicę. Jej osobowość, a także okoliczności ich nieszczęśliwej, trudnej miłości do obojga, znalazły odzwierciedlenie w wielu dziełach Dostojewskiego (w szczególności w obrazach Kateriny Iwanowna - „Zbrodnia i kara” i Nastasya Filippovna - „Idiota”). Potem zmarł brat. Zmarł bliski przyjaciel Apollon Grigoriew. Po śmierci brata Dostojewski przejął wydawanie mocno zadłużonego periodyku Epoka, który udało mu się spłacić dopiero pod koniec życia. Aby zarobić pieniądze, Dostojewski podpisał kontrakt na nowe prace, które nie zostały jeszcze napisane. W lipcu 1865 roku Dostojewski ponownie wyjechał na długi czas do Niemiec, do Wiesbaden, gdzie wymyślił powieść Zbrodnia i kara, którą omówimy później. W tym samym czasie zaczyna pracować nad powieścią Hazardzista. Aby przyspieszyć pracę, Dostojewski zaprasza stenografkę, która wkrótce zostaje jego drugą żoną. Nowe małżeństwo było udane. Para mieszkała za granicą przez całe cztery lata - od kwietnia 1867 do lipca 1871. W Genewie pisarz bierze udział w „Międzynarodowym Kongresie Pokoju” organizowanym przez antychrześcijańskich socjalistów (Bakunina i innych), który dostarcza mu materiału do przyszłej powieści „Demony”. Bezpośrednim impulsem do powstania powieści była „sprawa Nieczajewa” satanistycznych rewolucjonistów. Działalność tajnego stowarzyszenia „Ludowy odwet” stanowiła podstawę „Demonów”.

Ortodoksyjny Dostojewski... Nie tylko Nieczajewowie, ale także postacie lat 60. XIX wieku, liberałowie lat 40. XIX wieku, T.N. Granovsky, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Hercena, nawet dekabrystów i P.Ya. Czaadajew wpisuje się w przestrzeń powieści, znajdując odzwierciedlenie w różnych postaciach. Stopniowo powieść rozwija się krytyczny obraz powszechna choroba szatańskiego „postępu” doświadczana przez Rosję i Europę. Sama nazwa - „Demony” - nie jest alegorią, jak uważa teolog M. Dunaev, ale bezpośrednim wskazaniem duchowego charakteru działalności rewolucyjnych postępowców. Jako motto powieści Dostojewski bierze tekst ewangelii o tym, jak Jezus wyrzuca demony do stada świń, które tonie (zob. Dodatek). A w liście do Majkowa tak wyjaśnia swój wybór: „Demony opuściły Rosjanina i weszły do ​​stada świń, to znaczy Nieczajewów, Serno-Sołowiewiczów i tak dalej. Utopili się lub na pewno utoną, ale uzdrowiony człowiek, z którego wyszły demony, siedzi u stóp Jezusa. Tak powinno być. Rosja zwymiotowała tę brudną sztuczkę, którą ją nakarmiono, i oczywiście w tych wymiotowanych łajdakach nie było już nic rosyjskiego… Cóż, jeśli chcesz wiedzieć, to jest temat mojej powieści… ”Tutaj, w W Genewie Dostojewski wpada w nową pokusę gry w ruletkę, tracąc wszystkie pieniądze (katastrofalny pech w grze, jak się wydaje, jest również dozwolony przez Boga, aby uczyć sługę Bożego Teodora „z przeciwnej strony”). W lipcu 1871 roku Dostojewski z żoną i córką (urodzoną za granicą) wrócił do Petersburga. W grudniu 1872 r. zgodził się objąć redakcję gazety-magazynu Grażdanin, w której zrealizował długo urodzoną ideę Dziennika Pisarza (eseje o gatunku politycznym, literackim i pamiętnikarskim). Dostojewski w zapowiedzi prenumeraty na rok 1876 (gdzie po raz pierwszy ukazał się Dziennik) tak określa gatunek swojego nowego dzieła: „Będzie to dziennik w dosłownym znaczeniu tego słowa, relacja z wrażeń co miesiąc sprawozdanie z tego, co było widziane, słyszane i czytane. Może to oczywiście obejmować opowiadania i powieści, ale głównie o prawdziwych wydarzeniach.

Prawosławny Dostojewski... W "Dzienniczku" autor porusza problem odpowiedzialności człowieka za swoje grzechy, problem zbrodni i kary. Tutaj ponownie brzmi hipoteza „środowiska zagłuszającego”. Pisarz mówi, że środowisko jest „winne” tylko pośrednio, niewątpliwie środowisko zależy od człowieka. A prawdziwy sprzeciw wobec zła jest możliwy tylko w prawosławiu. W 1878 roku Dostojewski poniósł nową stratę - śmierć ukochanego syna Aloszy. Pisarz udaje się do Optina Hermitage (zob. Dodatek), gdzie rozmawia ze Starszym Ambrożym. („Pokutnik” – mówił o pisarzu starszy.) Efektem tej podróży byli Bracia Karamazow, ostatnie dzieło pisarza, poruszające problem istnienia zła w niedoskonałym świecie stworzonym przez doskonałego i kochającego Boga. Historia Karamazowów, jak napisał autor, nie jest kroniką rodzinną, ale „obrazem naszej współczesnej rzeczywistości, naszej współczesnej intelektualnej Rosji”. Właściwie prawdziwą treścią powieści (według M. Dunaeva) jest walka diabła i Boga o ludzką duszę. Za duszę sprawiedliwego: bo jeśli sprawiedliwy upadnie, wróg zatriumfuje. W centrum powieści znajduje się konfrontacja Bożego dzieła (Starszy Zosima, którego pierwowzorem był Starszy Ambroży z Optina Ermitaż) i demonicznych intryg (Iwan Karamazow). W 1880 roku podczas otwarcia pomnika Puszkina Dostojewski wygłosił słynne przemówienie o Puszkinie, które odzwierciedlało najszlachetniejsze chrześcijańskie cechy rosyjskiej duszy: „wszechreaktywność” i „całkowitość”, umiejętność „pojednania”. spójrz na kogoś innego” - i znalazł ogólnorosyjską odpowiedź, stając się ważnym wydarzeniem historycznym. Pisarz wznawia pracę nad Dziennikiem pisarza i planuje kontynuację Braci Karamazow... Jednak ciężka choroba przerwała życie Dostojewskiego. Zmarł 28 stycznia 1881 r. 31 stycznia 1881 r., przy ogromnym zgromadzeniu ludzi, odbył się pogrzeb pisarza w Ławrze Aleksandra Newskiego w Petersburgu.

O powieści „Zbrodnia i kara”. Rodion Raskolnikow i Sonya Marmeladova to główni bohaterowie powieści. Powieść odnosi się do wczesna praca Dostojewski. Po raz pierwszy ujrzał światło dzienne w 1866 roku w styczniowym numerze „Russkiego Vestnika”. Powieść rozpoczyna się prostym i jakby udokumentowanym trafnym zdaniem: „Na początku lipca, w wyjątkowo gorącym czasie, wieczorem pewien młody człowiek wyszedł z szafy, którą wynajął od lokatorów w pas S-m, na ulicę i powoli, jakby niezdecydowany, poszedł do mostu K-nu. Z kolejnych wersów dowiadujemy się już, że akcja toczy się w Petersburgu. A zaszyfrowane nazwy dają poczucie „wiarygodności” tego, co się dzieje. Jakby autor wstydził się ujawnić wszystkie szczegóły do ​​końca, skoro mówimy o prawdziwym wydarzeniu. Główny bohater powieści nazywa się Rodion Raskolnikow. Pisarz obdarzył go pięknymi rysami ludzkimi, poczynając od wyglądu: młodzieńca

Rodion i Sonia… „niezwykle przystojni, o pięknych ciemnych oczach, ciemnowłosa Rosjanka, wyższa niż przeciętna, szczupła i smukła”. Jest mądry, szlachetny i bezinteresowny. W jego działaniach dostrzegamy rycerskość ducha, umiejętność wczuwania się i czucia żywo i mocno. Wraz z bohaterami powieści - Razumichinem, Sonią, Dunią - odczuwamy dla niego głęboką miłość i podziw. I nawet zbrodnia nie może zachwiać tymi uczuciami. Wzbudza szacunek badacza Porfiry'ego. I w tym, we wszystkim, niewątpliwie wyczuwamy stosunek samego pisarza do swojego bohatera… Jak taka osoba mogła popełnić tak straszne okrucieństwo? Tak więc pierwsza część powieści poświęcona jest zbrodni, a pozostałe pięć - karze, ujawnieniu się. Cała powieść przesiąknięta jest walką, którą bohater prowadzi z samym sobą – między rozumem a uczuciem. Raskolnikow – według kanonów chrześcijańskich – wielki grzesznik. Grzesznikiem nie tylko dlatego, że zabił, ale dlatego, że ma w sercu pychę, że pozwolił sobie podzielić ludzi na „zwykłych” i „niezwykłych”, do których sam próbował się zaklasyfikować. Nierozwiązywalne pytania pojawiają się przed zabójcą. Nieoczekiwane i nieoczekiwane uczucia zaczynają dręczyć jego serce. W nim, próbując zagłuszyć w sobie głos Boga, Boża prawda jednak zwycięża i jest gotowy, chociaż umrze w ciężkiej pracy, ale ponownie dołączy do ludzi. W końcu poczucie otwartości i odłączenia od ludzkości, które odczuwał zaraz po zbrodni, staje się dla niego nie do zniesienia. Dostojewski w liście do M. Katkowa mówi: „Prawo prawdy i natury ludzkiej zebrało swoje żniwo; w moim opowiadaniu pojawia się ponadto sugestia, że ​​wymierzona kara prawna za przestępstwo przeraża przestępcę znacznie mniej, niż myślą ustawodawcy, po części dlatego, że on sam moralnie tego wymaga. Raskolnikow złamał przykazanie Boże: „Nie zabijaj!” i zgodnie z Biblią musi przejść z ciemności do

Rodion i Sonya... światło, z piekła do nieba przez oczyszczenie duszy. Realizując swoją teorię o „trzęsących się stworzeniach” i „mających prawo”, przechodzi nad sobą i popełnia morderstwo, dokonuje „próby” teorii. Ale po „próbie” nie czuł się jak „Napoleon”. Zabił „podłą wesz”, starego lombardu, ale wcale nie było łatwiej. Bo całym sobą sprzeciwiał się tej „martwej” teorii. Dusza Raskolnikowa jest rozdarta, rozumie, że Sonia, Dunia i matka to „zwykli” ludzie. Oznacza to, że ktoś, tak jak on, może ich zabić (zgodnie z tą właśnie teorią). Dręczy się, nie rozumie, co się stało, ale jak dotąd nie ma wątpliwości co do słuszności swojej teorii. A potem w jego życiu pojawia się Sonya ... Sonya Marmeladova jest ulubioną bohaterką Dostojewskiego. Jej wizerunek jest centralnym punktem powieści. Losy tej bohaterki budzą sympatię i szacunek. Jest szlachetna i czysta. Jej działania każą nam myśleć o prawdzie wartości ludzkie. Słuchając i zastanawiając się nad jej racjami, mamy okazję zajrzeć w głąb siebie, wsłuchać się w głos własnego sumienia, spojrzeć świeżym okiem na to, co dzieje się wokół nas. Sonia jest przedstawiana przez Dostojewskiego jako dziecko, czyste, naiwne, z otwartą i wrażliwą duszą. To dzieci w Ewangelii symbolizują czystość moralna i bliskość Boga. Razem z Raskolnikowem dowiadujemy się od Marmeladowa historię Soni o jej niefortunnym losie, o tym, jak zaprzedała się za ojca, macochę i dzieci. Rozmyślnie poszła do grzechu, poświęciła się dla dobra bliskich. Co więcej, Sonia wcale nie oczekuje wdzięczności, nikogo o nic nie obwinia, po prostu poddaje się swojemu losowi.

ilustracje do powieści. „Alena Iwanowna” (Shmarinov DA), „Rskolnikov” (Menkova YD)

Rodion i Sonia… „…I wzięła tylko nasz wielki zielony szal, straszny (mamy taki wspólny szal, straszna tama), zakryła nim całkowicie głowę i twarz i położyła się na łóżku, twarzą do ściany, tylko jej ramiona i całe ciało zadrżały...” Sonia jest zawstydzona, zawstydzona przed sobą i przed Bogiem. Stara się być mniej w domu, pojawia się tylko po to, żeby dawać pieniądze. Jest zawstydzona spotkaniem z Dunyą i Pulcherią Aleksandrowną, czuje się niezręcznie podczas upamiętnienia ojca i gubi się w zuchwałych i obraźliwych wybrykach Łużyna. Niemniej jednak za jej łagodnością i spokojnym usposobieniem widzimy ogromne witalność poparte bezgraniczną wiarą w Boga. Wierzy ślepo i lekkomyślnie, bo nie ma gdzie szukać pomocy i nie ma na kim polegać, dlatego tylko w modlitwie znajduje prawdziwe pocieszenie. Wizerunek Soni jest obrazem prawdziwej chrześcijanki i kobiety sprawiedliwej, ona nic nie robi dla siebie, wszystko dla dobra innych ludzi. Wiara Sonieczkina w Boga jest w powieści skontrastowana z „teorią” Raskolnikowa. Dziewczyna nie może zaakceptować idei dzielenia ludzi, wywyższania jednej osoby ponad inne. Uważa, że ​​nie ma takiej osoby, której dano by prawo potępiania własnego gatunku, decydowania o swoim losie. "Zabić? Czy masz prawo zabijać?” ona wykrzykuje. Raskolnikow czuje w Soni bratnią duszę. Instynktownie czuje w niej swoje zbawienie, czuje jej czystość i siłę. Chociaż Sonya nie narzuca mu swojej wiary. Chce, żeby sam doszedł do wiary. Nie stara się sprowadzić do niego własnego, ale szuka w nim najjaśniejszego, wierzy w jego duszę, w jego zmartwychwstanie: „Jak ty sam dajesz ostatni, ale zabijasz, by okraść!” I wierzymy, że go nie opuści, że pójdzie za nim na Syberię i pójdzie z nim aż do pokuty i oczyszczenia. „Zostali wskrzeszeni przez miłość, serce jednego zawierało nieskończone źródła życia dla serca drugiego”. Rodion doszedł do tego, do czego namawiała go Sonya, przecenił życie: „Czy jej przekonania nie mogą być teraz moimi przekonaniami? Jej uczucia, jej aspiracje, przynajmniej…

chory. Szmarinow DA „Dziedziniec” I. Głazunow

Rodion i Sonya... Stworzywszy wizerunek Soni Marmeladowej, Dostojewski stworzył antypodę Raskolnikowa i jego teorii (dobroć, miłosierdzie, przeciwstawienie się złu). Postawa życiowa dziewczyny odzwierciedla poglądy samego pisarza, jego wiarę w dobroć, sprawiedliwość, przebaczenie i pokorę, ale przede wszystkim miłość do człowieka, kimkolwiek by on nie był. To przez Sonię Dostojewski wyraża swoją wizję drogi zwycięstwa dobra nad złem.

Biblijne słowa i wyrażenia z powieści „Zbrodnia i kara”, część pierwsza. Rozdział 2 Jordania lub Zachodnie Wybrzeże Morze Martwe, którego mieszkańcy pogrążyli się w rozpuście i za to zostali spaleni ogniem zesłanym z nieba (Pierwsza Księga Mojżesza: Rodzaju, rozdz. 19 - miasta te zostały zniszczone przez Boga, który zesłał z nieba ogień i siarkę). Bóg tylko wyprowadził Lota i jego rodzinę z płomieni. „...wszystko, co tajemne, staje się jasne...” Wyrażenie, które sięga Ewangelii Marka: „Nie ma nic tajemnego, co by nie zostało wyjaśnione; i nie ma nic ukrytego, co by nie wyszło”. "…Pozwalać! pozwalać! „Oto człowiek!” Pozwól mi, młody człowieku ... „(ze słów Marmeladowa)” Oto mężczyzna! - słowa wypowiedziane przez Poncjusza Piłata podczas procesu Chrystusa. Tymi słowami Piłat wskazał Żydom krwawego Chrystusa, wzywając ich do miłosierdzia i roztropności (Jan 19:5).

Biblijne słowa i wyrażenia... „…potrzebuję być ukrzyżowany, ukrzyżowany na krzyżu i nie mieć litości! Ale ukrzyżuj, osądź, ukrzyżuj i po ukrzyżowaniu zmiłuj się nad nim!... A Ten, który zlitował się nad wszystkimi i który rozumiał wszystkich i wszystko, On jest jedyny, On i Sędzia ... ”(z słowa Marmeladova) Tutaj Marmieładow używa religijnej retoryki do wyrażenia swoich myśli, ten cytat nie jest bezpośrednim cytatem biblijnym. „Świnie! Wizerunek zwierzęcia i jego pieczęć; ale chodź i ty!” (ze słów Marmeladova) „Obraz zwierzęcia” jest obrazem Antychrysta. W Objawieniu Jana Teologa (Apokalipsa) Antychryst jest porównywany do bestii i mówi się, że każdy obywatel otrzyma pieczęć Antychrysta lub pieczęć bestii. (Obj. 13:16) Część pierwsza. Rozdział 3. „… grać wesele u obecnego mięsożercy… zaraz po Pani…” (z listu Pulcherii Raskolnikowej do syna) Mięsożerca to okres, w którym według statut cerkwi, dozwolone jest jedzenie mięsa. Zwykle jest to czas między postami, kiedy wolno bawić się weselnie. Madams - Święto Wniebowzięcia (Śmierci) Najświętszej Pani Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi. Wesela rozgrywanego po odejściu Matki Bożej z ziemi nie można uznać za błogosławione.

Słowa i wyrażenia biblijne... Część pierwsza. Rozdział 4. „… i o co modliła się przed Matką Bożą Kazańską…” (z monologu Raskolnikowa) Matka Boża Kazańska jest jedną z najbardziej czczonych cudownych ikon Matki Bożej w Rosji. Uroczystości ku czci ikony odbywają się dwa razy w roku. Również w Czasie Kłopotów ikona ta towarzyszyła drugiej milicji. 22 października, w dniu jego zdobycia, zajęto Kitay-gorod. Cztery dni później poddał się polski garnizon na Kremlu. Na pamiątkę wyzwolenia Moskwy od najeźdźców na Placu Czerwonym na koszt D. M. Pożarskiego wzniesiono świątynię ku czci ikony Matki Bożej Kazańskiej. „Trudno wejść na Golgotę…” (z refleksji Raskolnikowa) Golgota lub Kalwaria („miejsce frontowe”) to niewielka skała lub wzgórze, na którym pochowano Adama, a później ukrzyżowano Chrystusa. W czasach Jezusa Kalwaria Kalwaria znajdowała się poza Jerozolimą. Jest symbolem dobrowolnego cierpienia. „… od postu to się zmarnuje…” post oznacza wstrzemięźliwość w jedzeniu, dlatego post nieumiarkowany może prowadzić do osłabienia organizmu. „…wśród jezuitów…” Jezuici? wy (Zakon Jezuitów; oficjalna nazwa to „Towarzystwo Jezusowe” (łac. Societas Jesu) – męski zakon monastyczny Kościoła rzymskokatolickiego. Rozdział 7”. ..dwa krzyże: cyprysowy i miedziany" W starożytności drewno i miedź były najpopularniejszym materiałem do wykonywania krzyży.Najbardziej popularne są krzyże cyprysowe, ponieważ Krzyż Chrystusa wykonano z trzech rodzajów drewna, w tym z cyprysu.

Kalwaria lub Kalwaria N. Ge „Kalwaria” Michała Anioła Caravaggia „Biczowanie Chrystusa”

Słowa i wyrażenia biblijne... Rozdział 7 "...dwa krzyże: cyprysowy i miedziany" W starożytności drewno i miedź były najczęstszym materiałem do wykonywania krzyży. Największą popularnością cieszą się krzyże cyprysowe, ponieważ Krzyż Chrystusa wykonano z trzech rodzajów drewna, w tym z cyprysu. Część 2. Rozdział 1. „Dom – Arka Noego” Patriarcha Starego Testamentu Noe zgromadził wiele stworzeń w swojej arce przed potopem. To wyrażenie symbolizuje pełnię domu lub ciasnotę. Rozdział 5. „Nauka mówi: kochaj przede wszystkim tylko siebie ...” (ze słów Łużyna) To wyrażenie jest przeciwieństwem nauczania Ewangelii, że musisz kochać bliźniego jak siebie samego (Mt 5:44 i Mt 22:36-40) Rozdział 7. „Spowiedź”, „Komunia”. Spowiedź jest jednym z 7 Sakramentów Kościoła, podczas którego człowiek otrzymuje odpuszczenie grzechów i pomoc w doskonaleniu moralnym „…najpierw czci się Matkę Bożą” Matka Boża to jedna z najczęstszych modlitw kierowanych do Najświętszej Bogurodzicy. „… oboje znieśli mękę na krzyżu…” Aluzja do cierpień Chrystusa na Krzyżu.

Słowa i wyrażenia biblijne ... Część 3. Rozdział 1. „nabożeństwo pogrzebowe” - kult odprawiany przy pogrzebie, „msza” - popularna nazwa kultu, Boska Liturgia, „nieszpory” - nazwa nabożeństwa wieczornego, „kaplica” - budynek kultu, zainstalowany na niezapomniane miejsca, na cmentarzach, grobach. Rozdział 5. „…aż do Nowego Jeruzalem…” Biblijny obraz Królestwa Niebieskiego (Raju) (Obj. 21) „I ujrzałem nowe niebo i nową ziemię; bo poprzednie niebo i poprzednia ziemia przeminęły, a morza już nie ma. I ja, Jan, ujrzałem święte miasto Jeruzalem, nowe, zstępujące od Boga z nieba…” „… zmartwychwstanie Łazarza…” Ewangelia opowiada o cudownym zmartwychwstaniu przyjaciela Chrystusa, Łazarza, we wsi Betania niedaleko Jerozolimy. ( Jana 11) Vincent Wang Gog „Zmartwychwstanie Łazarza”

Biblijne słowa i wyrażenia ... Część 4. Rozdział 1. „lithia”, „requiem” - usługi pogrzebowe Rozdział 2. „… ty, ze wszystkimi swoimi cnotami, nie jesteś wart małego palca tej nieszczęsnej dziewczyny, u której jesteś rzuć kamieniem” (Raskolnikow Łużyn o Soni) Odwołanie do ewangelicznej opowieści o przebaczeniu cudzołożnicy skazanej na śmierć przez ukamienowanie. (Jana 8:7-8) Rozdział 4 z Ewangelii Mateusza: „Lecz Jezus rzekł: puśćcie dzieci i nie przeszkadzajcie im przychodzić do mnie, albowiem takich jest królestwo niebieskie”. „Ona zobaczy Boga” Podkreślając duchową czystość Lizawiety, Sonia cytuje Ewangelię Mateusza: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą”. „… poszedł do nasienia…” To znaczy do rodzaju, do potomstwa. W tym znaczeniu słowo „ziarno” jest użyte w Ewangelii. Część 6. Rozdział 2. „Szukajcie, a znajdziecie…” (Porfiry Raskolnikow) – (Mt 7:7 Łk 11:9) Czyli szukajcie, a znajdziecie. Cytat z Kazania na Górze Jezusa Chrystusa.

Biblijne słowa i wyrażenia... Rozdział 4 Poszedłbym na egipską pustynię i żył tam przez trzydzieści lat, jedząc korzenie ... ”(Svidrigailov o Dunyi) Svidrigailov porównuje tutaj Dunyę z męczennikami pierwszych wieków chrześcijaństwa i później z Marią Egipcjanką. „Dzień Trójcy Świętej” Dzień Świętej Trójcy lub Zesłanie Ducha Świętego, jedno z 12 głównych świąt chrześcijańskich, obchodzone pięćdziesiątego dnia po Wielkanocy.

Słowa i wyrażenia biblijne... Epilog. „... w drugim tygodniu Wielkiego Postu musiał pościć ...” pościć - przestrzegać postu „Święty” (tydzień) - tydzień po Wielkanocy „Tylko kilka osób mogło zostać zbawionych na całym świecie byli czyści i wybrani, przeznaczeni do zapoczątkowania nowego rodzaju ludzi i nowego życia, odnowienia i oczyszczenia ziemi, ale nikt tych ludzi nigdzie nie widział, nikt nie słyszał ich słów i głosów. Okazuje się, że Raskolnikow cierpiał do końca i został wybrany w epilogu powieści. „…wiek Abrahama i jego stad…” – biblijny symbol obfitości. „Zostało im jeszcze siedem lat… Siedem lat, tylko siedem lat! Na początku szczęścia, w innych chwilach, oboje gotowi byli patrzeć na te siedem lat, jakby to było siedem dni. W Biblii: „A Jakub służył za Rachelę siedem lat; i ukazali mu się po kilku dniach, ponieważ ją kochał.” Jakub i Rachela

Sekrety imion w powieści Dostojewskiego podążały za głęboko zakorzenioną rosyjską tradycją w wyborze imion dla swoich bohaterów. Ze względu na używanie głównie greckich imion podczas chrztu, są przyzwyczajeni do szukania wyjaśnienia u prawosławnych kalendarze kościelne. W bibliotece Dostojewski miał taki kalendarz, w którym podano „alfabetyczną listę świętych”, wskazując numery obchodów ich pamięci i znaczenie imion przetłumaczonych na język rosyjski. Nie mamy wątpliwości, że Dostojewski często zaglądał do tej „listy”, nadając swoim bohaterom symboliczne imiona. Zastanówmy się więc nad tajemnicą nazwy...

Sekrety imion w powieści ... Raskolnikow Rodion Romanowicz - Nazwisko wskazuje przede wszystkim na schizmatyków, którzy nie zastosowali się do decyzji soborów kościelnych i zboczyli ze ścieżki Sobór, to znaczy ci, którzy sprzeciwili się swojej opinii i woli opinii soborowej. Po drugie, do rozłamu w samej istocie bohatera. Zbuntował się przeciwko Bogu i społeczeństwu, a jednak nie może odrzucić jako bezwartościowych wartości związanych ze społeczeństwem i Bogiem. Rodion - różowy (grecki), rzymski - mocny (grecki). Rodion Romanovich - Mocny różowy. Ostatnie słowo piszemy wielką literą, ponieważ modląc się do Trójcy, jest to imię Chrystusa („Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”). Różowy - zarodek, pączek. Tak więc Rodion Romanowicz jest pączkiem Chrystusa. Na końcu powieści zobaczymy, jak pączek się otwiera. Alena Iwanowna - Alena - jasny, błyszczący (grecki), Iwan - łaska Boża (miłosierdzie) (hebr.). Tak więc, pomimo brzydkiej skorupy, Alena Iwanowna jest jasna dzięki łasce Boga. Ponadto pieniądze przekazane klasztorowi tylko drobnej osobie materialnej mogą wydawać się stratą pieniędzy. Elizabeth (Lizaveta) - Bóg, przysięga (hebr.)

Sekrety imion w powieści ... Marmieładow Siemion Zacharowicz - Marmieładow to nazwisko przeciwne do nazwiska „Raskolnikow”. Słodka, lepka masa, zaślepiająca rozdartą egzystencję, a nawet nadająca jej słodyczy. Siemion - Słysząc Boga (hebr.) Zachar - pamięć Boga (hebr.). „Siemion Zacharowicz” – pamięć o Bogu, który słucha Boga. Marmieładow całym sobą jest świadomy swoich wad i pozycji, ale nie może się powstrzymać, styl życia petersburskich niższych klas doprowadził go do punktu, z którego nie ma odwrotu. „Słyszy Boga”, co potwierdza także jego „spowiedź” przed Raskolnikowem. Sofya Siemionowna - Sophia - mądrość (grecki). „Zofia Siemionowna” - mądrość słuchająca Boga. Sonechka Marmeladova jest obrazem zbawienia Raskolnikowa, jego zmartwychwstania. Będzie za nim podążać i prowadzić go, dopóki oboje nie znajdą w sobie zbawienia. W powieści porównywana jest także do Marii Magdaleny, jednej z najbardziej oddanych uczennic Jezusa Chrystusa (..wynajmowała pokój u krawca Kapernaumowa.. - aluzja do często wspominanego w Ewangelii miasta Kafarnaum. miasto Magdala, z którego pochodziła Maria Magdalena, znajdowało się niedaleko Kafarnaum. W nim też miała miejsce główna działalność kaznodziejska Jezusa Chrystusa. Błogosławiony Teofilakt w interpretacji Ewangelii (Mt 4:13; Mk 2:6-12) tłumaczy miano „domu komfortu”). W Epilogu porównuje się ją nawet z wizerunkiem Matki Boskiej. Relacja między Sonią a skazanymi jest ustalana przed jakimkolwiek związkiem: więźniowie od razu „zakochali się w Soni”. Od razu ją dostrzegli – dynamika opisu wskazuje, że Sonia staje się patronką i pomocnicą, pocieszycielką i orędowniczką całego więzienia, które przyjęło ją w tej roli jeszcze przed

Sekrety imion w powieści... wszystkich jej zewnętrznych przejawów. Nawet niektóre niuanse wypowiedzi autora wskazują, że dzieje się coś bardzo szczególnego. Na przykład niesamowita fraza: „A kiedy się pojawiła ...”. Pozdrowienia skazańców są dość zgodne z „zjawiskiem”: „wszyscy zdjęli czapki, wszyscy się ukłonili” (zachowanie - jak przy wyjmowaniu ikony). Nazywają Sonię „matką”, „matką”, uwielbiają, kiedy się do nich uśmiecha – swego rodzaju błogosławieństwo, w końcu „poszli nawet do niej na leczenie”. Ekaterina (Katerina Ivanovna) - czysta, nieskazitelna (grecki). „Katerina Iwanowna” - nieskazitelna dzięki łasce Bożej. Katarzyna Iwanowna jest jej ofiarą pozycja w społeczeństwie. Jest chora i przygnieciona życiem. Ona, podobnie jak Rodion R., nie widzi sprawiedliwości na całym świecie i cierpi z tego powodu jeszcze bardziej. Ale okazuje się, że oni sami, którzy domagają się sprawiedliwości, mogą być kochani tylko wbrew sprawiedliwości. Kochać Raskolnikowa zabójcę. Kochać Katarzynę Iwanownę, która sprzedała swoją pasierbicę. I Soni, która nie myśli o sprawiedliwości, udaje się to - bo sprawiedliwość okazuje się dla niej tylko osobliwością w postrzeganiu człowieka i świata. A Katerina Iwanowna bije dzieci, jeśli płaczą, choćby z głodu, czyż nie z tego samego powodu, dla którego Mikolka zabija konia we śnie Raskolnikowa - „rozdziera mu serce”. Praskovya Pavlovna - Praskovya - wigilia święta (grecki) Pavel - mały (łac.) "Praskovya Pavlovna" - przygotowanie do małego święta. Anastasia (Nastasia) - Anastazja to zmartwychwstanie. Pierwsza kobieta z ludzi w powieści, wyśmiewająca Raskolnikowa. Jeśli spojrzysz na inne odcinki, stanie się jasne, że śmiech ludzi daje bohaterowi możliwość odrodzenia, przebaczenia, zmartwychwstania.

Tajemnice imion w powieści... Afanasy Iwanowicz Wachruszyn - Atanazy - nieśmiertelny (gr.) Jan - łaska Boża. Matka Raskolnikowa otrzymuje pieniądze z nieśmiertelnej łaski Bożej, jakoś związanej z ojcem. Jeśli przypomnimy sobie sen Raskolnikowa, to jego ojcem w tym śnie jest Bóg. Widząc powszechny grzech ludzi bijących konia, najpierw rzuca się na pomoc do ojca, potem do mądrego starca, ale zdając sobie sprawę, że nic nie mogą zrobić, sam rzuca się w obronie konia. Ale koń już zdechł, a sprawca nawet nie zauważa swoich pięści, aw końcu ojciec wyciąga go z piekła i sodomy, w które pogrążył się nienasyconym pragnieniem sprawiedliwości. To moment, w którym traci wiarę w moc ojca. Brak wiary w Boga pozwala mu powstać przeciw cudzemu grzechowi, nie współczując mu i pozbawia go świadomości własnej grzeszności. Piotr Pietrowicz Łużyn Piotr - kamień (grecki). „Piotr Pietrowicz” to kamień z kamienia (odnosi się wrażenie, że to człowiek absolutnie niewrażliwy, z sercem z kamienia), ale z kałuży, aw powieści ze wszystkimi swoimi planami siedzi w kałuży. Razumichin Dmitrij Prokofiewicz - Razumichin - „rozum”, zrozumienie, zrozumienie. Dmitrij - poświęcony Demeter (grecki). Demeter - grecka bogini płodność, rolnictwo, utożsamiano z Gają – ziemią. To znaczy - ziemskie - iw podstawie, iw pragnieniach, namiętnościach. Prokofy - zamożny (grecki) Razumichin twardo stąpa po ziemi, nie poddaje się życiowym niepowodzeniom i kłopotom. Nie zastanawia się nad życiem i nie podporządkowuje go teoriom, jak Raskolnikow, ale działa, żyje. Możesz być absolutnie pewny jego i jego przyszłości, więc Raskolnikow „zostawia” mu rodzinę, wiedząc, że na Razumichinie można polegać.

Sekrety imion w powieści ... Porfiry Pietrowicz - Porfiry - fioletowy, karmazynowy (grecki) por. porfir - fioletowy. Imię nie jest przypadkowe dla osoby, która będzie „kpić” z Raskolnikowa. Porównaj: „I rozebrali Go, włożyli na Niego płaszcz szkarłatny; i tkając koronę cierniową, włożyli Mu ją na głowę ... ”(Mat. 27, 28-29) Arkadij Iwanowicz Svidrigailov - Arkady - mieszkaniec Arkadii, centralnego regionu starożytnej Grecji - Peloponezu (starożytna greka) . Arkadia to szczęśliwy kraj (grecki). W mitologii greckiej szczęśliwy idylliczny kraj pasterzy i pasterzy. Jej król Arkad był synem Zeusa i nimfy, towarzyszki bogini łowów Artemidy, Kallisto. Zeus zamienił ją w niedźwiedzia, aby ukryć się przed wściekłą zazdrosną żoną Herą. Arcade została wychowana przez nimfę Mayę. Zostając myśliwym, Arkad prawie zabił swoją matkę, myląc ją z dzikim niedźwiedziem. Aby później temu zapobiec, Zeus zamienił matkę i syna w konstelacje Ursa Major i Ursa Minor.

Tajemnice imion w powieści. Iwan - Łaska Boża. Gazeta „Iskra” w 1861 r. (14 lipca, nr 26) w dziale „Piszą do nas” pisała o „grubasach, które szaleją na prowincji”, Borodawkinie („grubasy jak hrabia Puszkin Nulin”) i jego charcie włoskim „Swidrygajłow ”. Ten ostatni został scharakteryzowany w następujący sposób: „Svidrigailov jest urzędnikiem specjalnym lub, jak mówią, specjalnym, lub, jak mówią, wszelkiego rodzaju zadań… To, jeśli chcesz, jest czynnikiem”… ” człowiek mrocznego pochodzenia, z brudną przeszłością, odrażająca, obrzydliwa osoba, za świeże, uczciwe spojrzenie, insynuująca, wkradająca się w duszę…” Svidrigailov ma wszystko w swoich rękach: on i przewodniczący jakiegoś nowego komitetu, celowo wymyślone dla niego, on też uczestniczy w jarmarkach, wróży też o hodowli koni, o wszędzie „…” Czy trzeba ułożyć jakąś sztuczkę, plotkę przenieść tam, gdzie trzeba, psuć… do tego on jest gotową i utalentowaną osobą - Svidrigailov ... A ten niski poziom obraża wszystko godność człowieka, pełzająca, wiecznie gada osobowość prosperuje: buduje dom po domu, zdobywa konie i powozy, rzuca społeczeństwu trujący pył w oczy, kosztem którego tyje, tłucze się jak gąbka orzecha włoskiego w mydlanym roztworze... „Svidrigailov przez całe życie był szczęśliwie i niedostrzegalnie oburzający i żyje w rozpuście, mając zarówno pieniądze, jak i wpływowych znajomych. On w porównaniu z artykułem tyje i tupie, jest osobą odpychającą, ale jednocześnie wkradającą się w duszę. Możesz więc napisać uczucia Raskolnikowa podczas komunikowania się z nim. Jest on jedną z dróg, którymi może podążać główny bohater. Ale w końcu i on zostaje przyćmiony świadomością własnej grzeszności. Marfa Petrovna - Martha - kochanka, kochanka (pan). Piotr jest kamieniem (po grecku), czyli kamienną kochanką. Ona, jako „kamienna kochanka”, „posiadała” Svidrigailov przez całe siedem lat.

Sekrety imion w powieści ... Avdotya Romanovna - Avdotya - dobra wola (grecki) Roman - jak już zrozumiano - Silny (Bóg), tj. Łaska Boża Siostra Raskolnikow jest łaską Bożą dla niego. Pulcheria Aleksandrowna pisze w swoim liście: „… ona (Dunya) kocha cię nieskończenie bardziej niż siebie…”, te słowa przypominają ci dwa przykazania Chrystusa: kochaj swojego Boga bardziej niż siebie; miłuj bliźniego swego jak siebie samego. Dunya kocha swojego brata jak Bóg. Pulcheria Alexandrovna - Pulcheria - piękna (łac.) Alexander - "Alex" - chronić i "Andros" - mąż, mężczyzna. Tych. piękna męska ochrona. (nie jestem pewien, ale być może opieka Boża. Wydaje nam się, że potwierdzają to słowa Raskolnikowa z ostatniego spotkania z matką, kiedy mówi, jakby odnosząc się do Boga, od którego odszedł: „Przyszedłem was zapewnić że zawsze cię kochałem... Przyszedłem powiedzieć ci wprost, że nawet jeśli będziesz nieszczęśliwy, wiedz, że twój syn kocha cię teraz bardziej niż siebie samego i że wszystko, co o mnie myślałeś, że jestem okrutny i nie kocham cię, to wszystko nie jest prawdą. Nigdy nie przestanę cię kochać ... Cóż, wystarczy, wydawało mi się, że muszę to zrobić i zacząć od tego ... ") Nikolai (Mikolka) - Nikolaos (grecki ) - "nika" - zwycięstwo, "laos" - ludzie , t. . zwycięstwo ludu Św. Mikołaj Cudotwórca - Jeszcze za życia zasłynął jako pacyfikator walczących, obrońca niewinnie skazanych i wybawiciel od daremnej śmierci. Odbywa się apel z nazwiskami głównego bohatera zabójstwa konia i malarza pokojowego, który weźmie na siebie zbrodnię Raskolnikowa. Mikolka jest "śmierdząco grzeszna", bijąc stworzenie Boże, ale Mikolka -

Sekrety imion w powieści. ten, kto zdaje sobie sprawę, że nie ma grzechu drugiego człowieka i zna jedną formę stosunku do grzechu – wziąć grzech na siebie. To jest jak dwie twarze jednego ludu, w samej swojej nikczemności zachowujące prawdę Bożą. Nikodim Fomich - Nikodim - zwycięski lud (grecki) Thomas - bliźniak, czyli bliźniak zwycięskiego ludu Ilya Petrovich - Ilya - wierzący, forteca Pana (inny hebrajski) Piotr - kamień (grecki), tj. Twierdza Pana jest zbudowana z kamienia. Cherubini - „Cheruby” to uskrzydlona niebiańska istota wspomniana w Biblii. W biblijnej koncepcji istot niebiańskich, obok serafinów, są one najbliżej Bóstwa. W chistianizmie - druga, po serafinach, ranga.

Znaczenie liczb w powieści „Przeniknij wnętrze przez literę!” Św. Grzegorz Teolog Mówiąc o symbolice powieści „Zbrodnia i kara”, nie można pominąć tematu liczb symbolicznych, których na kartach powieści nie brakuje. Najbardziej powtarzalne to „3”, „30”, „4”, „6”, „7”, „11” i ich różne kombinacje. Niewątpliwie te liczby-symbole odpowiadają biblijnym. Co chciał powiedzieć Dostojewski, co jakiś czas powracając nas do tajemnic Słowa Bożego, starając się pokazać nam to, co prorocze i wielkie, poprzez pozornie nieistotny, drobny szczegół? Pomyślmy razem o powieści. Biblia nie jest tylko dosłowną księgą historyczną, ale proroczą. To Księga ksiąg, w której każde słowo, każda litera, każda jota (najmniejszy symbol alfabetu hebrajskiego, jak apostrof) niesie ze sobą pewien ładunek duchowy.

Znaczenie liczb ... Istnieje specjalna nauka teologiczna zajmująca się interpretacją Biblii, egzegeza. Jednym z poddziałów egzegezy jest nauka o symbolice liczb, gematrii. Przyjrzyjmy się więc liczbom biblijnym i liczbom znajdującym się w powieści, kierując się kluczową regułą św. Grzegorz Teolog: „Przeniknij przez literę do wnętrza…” Z punktu widzenia gematrii liczba „3” jest wielowartościowym symbolem biblijnym. Oznacza Boską Trójcę (pojawienie się trzech aniołów Abrahamowi w Rdz 18; potrójne uwielbienie świętości Boga w Izajasza 6:1 n.; chrzest w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, Mat. 28:19; Bóg jako władca przeszłości, teraźniejszości i przyszłości w Obj. 1:8). Symbolizuje strukturę świata (trzy regiony Wszechświata: niebo, ziemia, świat podziemny i odpowiadający im podział Przybytku i Świątyni na trzy części; trzy kategorie stworzeń: nieożywione, żywe, ludzkie - określane jako woda, krew i duch w 1 J 5,6) Można też podać następujące przykłady: trzykrotnie zaparł się Piotr; Jezus nad jeziorem Genezaret trzykrotnie zadał Piotrowi pytanie; wizja, którą miał (Dz 10:1) również została powtórzona 3 razy; Przez 3 lata szukał owocu na drzewie figowym (Łk 13:7), w 3 miarkach mąki kobieta zakwasiła (Mt 13:1). Również w Obj. 3:5 są trzy obietnice; Obj. 3:8-3 słowa pochwały; Obj. 3:12-3 imiona; Obj. 3:18-3 rady itp. 3

Znaczenie liczb... Czytamy u Dostojewskiego: Marya Marfovna zostawiła Dunyi w testamencie 3000 rubli. Katerina Iwanowna ma troje dzieci. Nastasja daje trzy kopiejki za list do Raskolnikowa. Raskolnikow zadzwonił do staruszki 3 razy, uderzył ją 3 razy siekierą. „Trzy spotkania” Raskolnikowa z Porfirym Pietrowiczem, „3 razy” Marfa Pietrowna przyjechała do Świdrygajłowa. Sonia ma trzy drogi, jak myśli Raskolnikow. Sonya ma „duży pokój z trzema oknami” itp. Tak więc wielokrotnie powtarzana liczba „3”, liczba doskonałości, prowadzi nas do Trójcy Bożej i daje nadzieję na zbawienie bohaterów, na nawrócenie duszy do Boga. Należy zwrócić uwagę na wielokrotnie powtarzaną liczbę „30”. Na przykład Marfa Pietrowna wykupiła Swidrygajłowa za trzydzieści tysięcy srebrników, jak kiedyś zdradził, zgodnie z ewangeliczną historią, Judasz Chrystus za trzydzieści srebrników. Sonia wzięła Marmieładowowi ostatnie trzydzieści kopiejek na kaca, a on, podobnie jak wcześniej Katerina Iwanowna, której Sonia „po cichu wyłożyła trzydzieści rubli”, nie mógł nie poczuć się jak Judasz w tej haniebnej dla niego minucie. Svidrigailov chciał zaoferować Dunya „tysiąc do trzydziestu”. Myślimy więc, że Dostojewski chciał nam pokazać straszliwą drogę apostazji i grzechu, która nieuchronnie prowadzi do śmierci.

Znaczenie liczb... Cyfra „4” w historie biblijne oznacza uniwersalność (według liczby punktów kardynalnych). Stąd 4 ramiona rzeki wypływającej z Edenu (Rdz 2:10 nn.); 4 rogi lub „rogi” ołtarza; niebiańska Arka w wizji Ezechiela (rozdz. 1) jest niesiona przez 4 symboliczne zwierzęta (zob. Ap 4:6); w jego wizji Nowe Jeruzalem było kwadratowe w planie, zwrócone w stronę 4 głównych punktów. Liczba „4” występuje także w następujących miejscach: Obj. 4:6-4 zwierzęta; Obj. 7:1–4 aniołowie; 4 krańce ziemi; 4 wiatry; Obj. 12:9-4 imiona szatana; Obj. 14:7–4 przedmioty stworzone przez Boga; Obj. 12:10–4 doskonałość mocy Bożej; Obj. 17:15–4 imiona ludów itp. Cyfra „4” „towarzyszy” Raskolnikowowi wszędzie: na czwartym piętrze znajdowało się mieszkanie starego lombardu; cztery piętra zajmował gabinet, pokój, w którym siedział Porfiry, był czwartym na piętrze. Sonya mówi Raskolnikowowi: „Stań na rozdrożu, pokłoń się, pocałuj najpierw ziemię… pokłoń się całemu światu ze wszystkich czterech stron…” (część 5, rozdz. 4) Cztery dni w delirium Czwartego dnia przybyłem do Soni Tak więc „4” jest liczbą fundamentalną, która budzi wiarę we wszechmoc Boga, w to, że duchowo „martwy” Raskolnikow na pewno „zmartwychwstanie”, podobnie jak Łazarz, o którym czyta mu Sonia: „... Siostra zmarłego Marty mówi do niego: Panie! Już śmierdzi: od czterech dni leży w trumnie… Energicznie uderzyła w słowo: cztery”. (Rozdz. 4, rozdz. 4). (W opowiadaniu o zmartwychwstaniu Łazarza, które Sonia czyta Rodionowi Raskolnikowowi, Łazarz nie żył od 4 dni. Opowieść ta umieszczona jest w czwartej Ewangelii (od Jana).4

Znaczenie liczb... Liczba 7 nazywana jest „prawdziwie świętą liczbą”, jako kombinacja liczby 3 – boska doskonałość i 4 – porządek świata; stąd jest symbolem zjednoczenia Boga z człowiekiem, czyli komunii między Bogiem a Jego stworzeniem. Dostojewskiego w Zbrodni i karze: „Dowiedział się, nagle, nagle i zupełnie nieoczekiwanie dowiedział się, że jutro dokładnie o siódmej wieczorem Lizawiety, siostry starej kobiety i jej jedynej konkubiny, nie będzie w domu i że więc stara kobieta dokładnie o siódmej wieczorem zostanie sama w domu. (Część 4, rozdział 5) Sama powieść jest siedmioczęściowa (6 części i epilog). Dwie pierwsze części składają się z siedmiu rozdziałów. „Właśnie zaciągnął kredyt hipoteczny, gdy nagle ktoś krzyknął gdzieś na podwórku: „To jest godzina od dawna!” (Część 1, rozdz. 4) Swidrygajłow również mieszkał z Marfą Pietrowną przez 7 lat, ale dla niego to nie było jak 7 dni szczęścia, ale jak 7 lat ciężkiej pracy. Svidrigailov uporczywie wspomina te siedem lat w powieści: „… przez całe nasze 7 lat…”, „Nie opuszczałem wioski przez 7 lat”, „… przez wszystkie 7 lat zaczynałem co tydzień ...”, „… Żyłem bez przerwy przez 7 lat…” ) Siedmioro dzieci krawca Kapernaumowa. Siedmioletni głos śpiewający „khutorok”. Marzenie Raskolnikowa, kiedy przedstawia się jako siedmioletni chłopiec. 7

Znaczenie liczb... Siedemset trzydzieści kroków od domu Raskolnikowa do domu staruszki (ciekawa liczba to połączenie "naprawdę świętej liczby" i liczby srebrników Judasza - ścieżka, która dosłownie rozdziera bohatera oprócz żywego słowa Bożego, które brzmi w jego duszy, i diabelskiej, martwej teorii). Siedemdziesiąt tysięcy długów Swidrygajłowa itp. Można przypuszczać, że Dostojewski, „kierując” Raskolnikowa na morderstwo dokładnie o godzinie siódmej, skazuje go z góry na porażkę, ponieważ akt ten doprowadzi do zerwania między Bogiem a człowiekiem w jego duszy. Dlatego, aby ponownie przywrócić to „zjednoczenie”, aby ponownie stać się człowiekiem, bohater musi ponownie przejść przez tę „prawdziwie świętą liczbę”. Dlatego w epilogu powieści ponownie pojawia się liczba 7, ale nie jako symbol śmierci, ale jako liczba zbawienna: „Zostało im jeszcze siedem lat; do tego czasu, tyle nieznośnej udręki i tyle nieskończonego szczęścia!< . . .>Siedem lat, tylko siedem lat!

Znaczenie liczb... Liczba 11 w powieści również nie jest przypadkowa. Ewangeliczna przypowieść mówi, że „królestwo niebieskie podobne jest do pana domu, który wyszedł wczesnym rankiem, aby nająć robotników do swojej winnicy”. Wyszedł, aby nająć robotników o trzeciej godzinie, o szóstej, o dziewiątej, a ostatecznie wyszedł o jedenastej. A wieczorem, płacąc, kierownik na polecenie właściciela płacił wszystkim po równo, począwszy od tych, którzy przychodzili o jedenastej godzinie. A ostatni stali się pierwszymi w wykonaniu najwyższej sprawiedliwości. (Mat. 20:1-15) Przeczytajmy w powieści: „Czy jest godzina jedenasta? - zapytał... (czas przybycia do Soni) - Tak - mruknęła Sonia. - ...teraz zegar właścicieli wybił ... i sam słyszałem ... Tak. (rozdz. 4, rozdz. 4) „Kiedy następnego ranka, dokładnie o godzinie jedenastej, Raskolnikow wszedł do domu jednostki, komornika dochodzeniowego i poprosił o zgłoszenie się do Porfirija Pietrowicza, był nawet zdziwiony jak długo go nie przyjęli…” (rozdz. 4, rozdz. 5) „Było około jedenastej, kiedy wyszedł na ulicę”. (część 3, rozdz. 7) (czas odejścia Raskolnikowa od zmarłego Marmeladowa) itp. Dostojewski mógł usłyszeć tę ewangeliczną przypowieść w kazaniu św. Jana Chryzostoma, czytane w cerkwiach podczas jutrzni wielkanocnej. Odnosząc spotkanie Raskolnikowa z Marmieładowem, Sonią i Porfirym Pietrowiczem na godzinę 11, Dostojewski przypomina, że ​​dla Raskolnikowa nie jest jeszcze za późno, by odrzucić swoją obsesję, nie jest jeszcze za późno o tej godzinie ewangelii, aby się wyspowiadać i pokutować i stać się pierwszym od ostatniego, który przybył o jedenastej godzinie. (Nie bez powodu Sonia była „całą parafią” w tym, że w chwili, gdy przyszedł do niej Raskolnikow, u Kapernaumowów wybiła godzina jedenasta.)

Znaczenie liczb ... Rembrandt „Przypowieść o robotnikach w winnicy”, 1637 Nieznany artysta „Przypowieść o robotnikach w winnicy”

Znaczenie liczb... Liczba 6 w mitologii biblijnej jest niejednoznaczna. Liczba „6” jest liczbą ludzką. Człowiek został stworzony szóstego dnia stworzenia. Sześć jest blisko siedmiu, a „siedem” to liczba pełni Boga, jak wspomniano powyżej, liczba harmonii: siedem nut, siedem kolorów tęczy, siedem dni tygodnia… Liczba bestia w biblijnej Apokalipsie Jana Teologa składa się z trzech szóstek: „A on (bestia ) sprawi, że wszyscy – mali i wielcy, bogaci i biedni, wolni i niewolnicy – ​​otrzymają znamię na prawą rękę lub na ich czołach i że nikt nie będzie mógł kupować ani sprzedawać, tylko ten, kto ma to znamię, czyli imię bestii lub liczbę jej imienia. Oto mądrość. Kto ma rozum, policz liczbę bestii, bo to jest liczba człowieka; a jego liczba to sześćset sześćdziesiąt sześć…” (Apokalipsa, rozdział 13, wersety 16–18) W „Zbrodni i karze” znajdujemy: Pokój Raskolnikowa w sześciu krokach. Marmieładow pracował tylko sześć dni i zaczął pić. Młoda dama prosi Raskolnikowa o sześć rubli. Sześć rubli podaje się za przelew itp.

Znaczenie liczb... Wydawać by się mogło, że do przebóstwienia człowieka tylko jeden krok. Mamy obraz Boga (człowiek został stworzony rozumny, wolny w wyborze własnej drogi, zdolny do tworzenia i kochania) – pozostaje tylko nabrać podobieństwa. Nie tylko bądź mądry, ale mądry przez mądrość Boże; nie tylko wolny, ale świadomie wybrać ścieżkę duchowego oświecenia. Aby móc nie tylko tworzyć, ale stać się prawdziwym twórcą piękna; nie tylko zdolnych do kochania, ale całkowicie pogrążonych w miłości – promieniujących duchem pokory i miłości, Duchem Świętym miłosierdzia… Blisko siedmiu, ale jednak sześciu… Tak więc z powyższego wynika wniosek: powieść „Zbrodnia i kara” jest wypełniona najmniejsze szczegóły których nie dostrzegamy na pierwszy rzut oka. To są liczby biblijne. Odbijają się one w naszej podświadomości. A to, o czym Dostojewski przemilczał, wymownie mówią nam symbole na kartach powieści.

Kontakt wątków powieści z motywami ewangelicznymi. Sonia jest więc symbolem prawdziwie wierzącej osoby, wiernej sobie i Bogu. Pokornie dźwiga swój krzyż, nie narzeka. Nie szuka, jak Raskolnikow, sensu życia, ponieważ dla niej głównym znaczeniem jest wiara. Nie dopasowuje świata do ram „sprawiedliwości”, jak to czynią Katarzyna Iwanowna i Raskolnikow, dla niej te ramy w ogóle nie istnieją, dlatego może ich kochać, morderczynię i macochę, która pchnęła ich w rozpustę, bez zastanawiając się, czy na to zasłużyli. Soneczka bez wahania daje z siebie wszystko, by ocalić ukochaną, nie boi się ciężkiej pracy i lat rozłąki. I nie mamy wątpliwości, że będzie mogła, nie zboczy z drogi. Ta nieśmiała, niesamowicie nieśmiała, rumieniąca się, cicha i krucha dziewczyna, z pozoru taka mała, okazuje się niemal najbardziej silną duchowo i wytrwałą postacią w powieści… W powieści nie znajdziemy opisu Sonechki dla jej „zawód”. Może dlatego, że Dostojewski chciał to pokazać tylko symbolicznie, bo Sonia to „wieczna Sonia”, jak mówił Raskolnikow. Ludzie o tak ciężkim losie zawsze byli, są i będą, ale najważniejsze dla nich jest nie tracić wiary, która nie pozwala im ani wskoczyć do rowu, ani bezpowrotnie tarzać się w rozpuście. Raskolnikow w rozmowie z Łużynem wypowiada następujące słowa: „Ale moim zdaniem ty, ze wszystkimi swoimi zaletami, nie jesteś wart małego palca tej nieszczęsnej dziewczyny, w którą rzucasz kamieniem”. Wyrażenie to użyte jest w znaczeniu „oskarżanie” i wywodzi się z Ewangelii (J 8,7). Do Jezusa przyprowadzono kobietę, aby ją osądził. A Jezus powiedział: „Kto z was jest bez grzechu, niech pierwszy odbierze

Kontakt wątków powieści z motywami ewangelicznymi. jej kamień. Maria Magdalena była taką kobietą, zanim Pan oczyścił ją z grzechu. Maria mieszkała niedaleko miasta Kafarnaum. Chrystus osiedlił się tutaj po opuszczeniu Nazaretu, a Kafarnaum stało się „Jego miastem”. W Kafarnaum Jezus dokonał wielu cudów i uzdrowień oraz opowiedział wiele przypowieści. „A gdy Jezus leżał w domu, przyszło wielu celników i grzeszników i usiedli razem z Nim i Jego uczniami. Widząc to, faryzeusze rzekli do Jego uczniów: Dlaczego wasz Nauczyciel je i pije z celnikami i grzesznikami? Gdy Jezus to usłyszał, powiedział: „Nie potrzebują lekarza zdrowi, lecz ci, którzy się źle mają”. W Zbrodni i karze Sonia wynajmuje pokój w mieszkaniu Kapernaumowa, gdzie spotykają się grzesznicy i cierpiący, sieroty i biedni - wszyscy chorzy i spragnieni uzdrowienia: Raskolnikow przychodzi tu, by przyznać się do zbrodni; „za tymi samymi drzwiami, które oddzielały pokój Soni… Pan Swidrygajłow stał i ukrywając się, podsłuchiwał”; Tu też przyjeżdża Dunia, aby dowiedzieć się o losie brata; Katerina Iwanowna zostaje tu przywieziona na śmierć; tutaj, na kacu, zapytał Marmieładow i wziął ostatnie trzydzieści kopiejek od Soni. Tak jak w Ewangelii głównym miejscem zamieszkania Chrystusa jest Kafarnaum, tak u Dostojewskiego centrum stanowi mieszkanie Kapernaumowa. Jak ludzie w Kafarnaum słuchali prawdy i życia, tak bohater powieści słucha ich w mieszkaniu Kapernaumowa. Jak większość mieszkańców Kafarnaum nie nawróciła się i nie uwierzyła pomimo tego, co zostało im objawione

Kontakt wątków powieści z motywami ewangelicznymi. było ich wiele (dlatego wypowiedziane zostało proroctwo: „A ty, Kafarnaum, wstąpiłeś do nieba, spadniesz do piekieł; bo gdyby siły objawione w tobie objawiły się w Sodomie, to pozostałby do dziś”) , więc Raskolnikow wszystko- jeszcze tutaj nie wyrzeka się swojego „nowego słowa”. Analizując wizerunek bohatera powieści, doszliśmy do wniosku, że Dostojewski w swojej tragedii subtelnie nawiązuje do przypowieści o robotnikach w winnicy (Ewangelia Mateusza, rozdz. 20,1-16, zob. Aneks). W nim właściciel domu zatrudnia ludzi w swoim ogrodzie i obiecuje zapłacić denara. Wychodząc z domu o godzinie trzeciej, zobaczył innych, którzy chcieli dla niego pracować. Ich też zatrudnił. Wyszedł więc o godzinie szóstej, dziewiątej i jedenastej. A na koniec dnia wszyscy, począwszy od ostatnich, zostali nagrodzeni. „A ci, którzy przybyli około godziny jedenastej, otrzymali po denarze. Ci, którzy przyszli pierwsi myśleli, że dostaną więcej, ale i oni otrzymali po denarze; a otrzymawszy go, zaczęli szemrać na właściciela domu i powiedzieli: „Ci ostatni pracowali godzinę, a porównałeś ich z nami, którzy znosiliśmy trudy i upały. Powiedział w odpowiedzi na jedno z nich: - Przyjacielu! nie obrażam cię; Czy nie za denara zgodziłeś się ze mną? Weź co twoje i idź; ale temu ostatniemu chcę dać to samo, co tobie; czy nie mam mocy w moim domu, aby robić to, co chcę? A może twoje oko jest zazdrosne, że jestem miły?)

Kontakt wątków powieści z motywami ewangelicznymi. Po raz pierwszy, przychodząc do mieszkania Soni, Raskolnikow pyta: „Spóźniłem się… Czy jest jedenasta?… - Tak” - mruknęła Sonia. - O tak, jest! - pospieszyła się nagle, jakby to był dla niej cały wynik, - teraz właściciele uderzyli ... i sam słyszałem ... Tak. Raskolnikow na początku frazy, jakby niezdecydowany, czy jest już za późno, czy może jeszcze wejść, ale Sonia zapewnia, że ​​jest to możliwe, a gospodarze uderzyli 11 i ona sama usłyszała. Po przybyciu do niej bohater widzi ścieżkę inną niż ścieżka Swidrygajłowa i wciąż jest dla niego szansa, jest jeszcze 11 godzin ... „A ci, którzy przybyli około jedenastej godziny, otrzymali denara!” (Mat. 20:9) „Tak ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi, bo wielu jest powołanych, ale mało wybranych” (Mat. 20:16) tragiczny los Raskolnikowa, łapiemy wskazówkę w dwóch bardziej znanych biblijnych przypowieściach: o zmartwychwstaniu Łazarza (Ewangelia Jana, rozdz. 11, 1-57 i rozdz. 12, 9-11) oraz o synu marnotrawnym (Ewangelia Łukasza, 15:11-32, patrz Załącznik). Powieść zawiera fragment Ewangelii o zmartwychwstaniu Łazarza. Sonia czyta go Raskolnikowowi w swoim pokoju. To nie przypadek, bo zmartwychwstanie

Kontakt wątków powieści z motywami ewangelicznymi. Łazarz jest pierwowzorem losów bohatera, jego duchowej śmierci i cudownego uzdrowienia. Po zabiciu staruszki Raskolnikow próbował udowodnić sobie, że nie jest wszem, tylko mężczyzną i że „odważy się schylić i przejąć” władzę. Tego morderstwa nie da się niczym usprawiedliwić, ani jego biedą (a mógł żyć z pensji nauczyciela i wiedział o tym), ani opieką nad matką i siostrą, ani studiowaniem, ani chęcią zabezpieczenia kapitału początkowego na lepsza przyszłość. Grzech został popełniony w wyniku konkluzji absurdalnej teorii, dopasowującej życie do zasad. Ta teoria zakorzeniła się w mózgu biednego studenta i musiała go prześladować przez kilka lat, przygniatając go. Dręczyły go pytania, o których rozmawiał z Sonią: „I czy ty naprawdę myślisz, że nie wiedziałem na przykład, przynajmniej, że gdybym już zaczął zadawać sobie pytania i przesłuchiwać: czy mam prawo mieć władzę? ? - w takim razie nie mam prawa do władzy. A co, jeśli zadam pytanie: czy człowiek jest wesz? - w takim razie człowiek nie jest już dla mnie wszem, ale wszem dla kogoś, kto nawet nie wchodzi mu do głowy i kto idzie prosto bez pytań... Gdybym był dręczony przez tyle dni: czy Napoleon poszedłby albo nie? – więc już wyraźnie czułem, że nie jestem Napoleonem… „Ile mogą przynieść takie pytania, przychodzące głównie nocą, przed snem, miażdżące i upokarzające, młode, dumne i mądra głowa. „Czy uda mi się przejść, czy nie! .. Dare ..?”. Takie myśli korodują od środka i mogą oszukać, doprowadzić człowieka do czegoś straszniejszego niż zabójstwo starej kobiety - lombardu. Ale Raskolnikowa nie tylko to dręczyło, innym czynnikiem było bolesne poczucie nawet nie sprawiedliwości, ale jej braku w świecie. Jego sen, w którym Mikółka bije konia, symbolicznie opisuje moment, w którym bohater traci wiarę i nabiera pewności, że sam musi zmieniać świat. Widząc powszechny grzech ludzi bijących konia, najpierw biegnie po pomoc do ojca, potem do starca,

Kontakt wątków powieści z motywami ewangelicznymi. ale nie znajduje jej i sam rzuca się pięściami, ale to też nie pomaga. Tutaj traci wiarę w moc ojca, traci zaufanie do Boga. Osądza grzechy innych, zamiast współczuć im, i traci świadomość własnej grzeszności. Jak syn marnotrawny, Raskolnikow opuszcza Ojca, aby później, żałując, powrócił. Skradziony Rodion ukrywa się pod kamieniem na opuszczonym dziedzińcu, co można skorelować z kamieniem zamykającym wejście do jaskini, w której leży zmarły Łazarz. To znaczy, popełniając ten grzech, umiera duchowo, ale tylko na chwilę, aż zmartwychwstanie. Teraz otwierają się przed nim dwie ścieżki: ścieżka Swidrygajłowa i Soni. Nic dziwnego, że pojawiają się w jego życiu mniej więcej w tym samym momencie. Svidrigailov to rozpacz, najbardziej cyniczny. To obrzydliwe, odpycha, ale jednocześnie wkrada się w duszę. W powieści jest prawdziwym indywidualistą. Z jego punktu widzenia wszystko jest dozwolone, jeśli nie ma Boga i nieśmiertelności, tj. Człowiek jest swoją własną miarą rzeczy i uznaje tylko własne pragnienia. Jest w tym trochę światopoglądu Raskolnikowa, ale Raskolnikow, jeśli nie ma Boga, to jest teoria, wszechmocna i prawdziwa, która tworzy prawo oparte na „prawie natury”. Indywidualista również zbuntowałby się przeciwko temu prawu. Z drugiej strony Raskolnikow jest bardziej skłonny do zniesienia pogardy w stosunku do siebie niż w stosunku do swojej teorii. Dla niego najważniejsza nie jest osoba, ale teoria, która pozwala zdobyć wszystko na raz i uszczęśliwić ludzkość, zająć miejsce Boga, ale nie „dla własnego ciała i pożądania”, jak sam mówi. Nie chce cierpliwie czekać na powszechne szczęście, ale otrzymać wszystko od razu. Heroiczna postawa wobec świata. Druga droga to Sonya, czyli nadzieja, najbardziej niepraktyczna. Nie dba o sprawiedliwość

Kontakt wątków powieści z motywami ewangelicznymi. jak Raskolnikow, dla niej to po prostu szczególność w postrzeganiu człowieka i świata. Dlatego to ona jest zdolna do miłości, wbrew tzw. sprawiedliwości Rodiona, mordercy i jej macochy, która pchnęła ją do grzechu. Ponadto sprawiedliwość jest inna: w końcu Raskolnikow zabija także Alenę Iwanownę „w uczciwości”, Porfiry zaprasza go do poddania się, motywując to również sprawiedliwością: „Jeśli zrobiłeś taki krok, bądź silny. Tu jest sprawiedliwość”. Ale Raskolnikow nie znajduje w tym sprawiedliwości. „Nie bądź dzieckiem, Soniu”, powie do Zofii Siemionowna w odpowiedzi na jej żądanie skruchy. Co ja jestem im winien? Dlaczego pójdę? Co im powiem? Wszystko to jest tylko duchem ... Oni sami nękają ludzi milionami, a nawet czczą ich za cnotę. To łotry i łajdaki, Soniu! Okazuje się, że sprawiedliwość jest pojęciem wysoce względnym. Pojęcia i pytania, które są dla niego nierozwiązywalne, są puste dla Soni. Wynikają one z jego okrojonego i rozdartego rozumienia świata, który powinien być ułożony zgodnie z ludzkim rozumieniem, ale nie jest według niego uporządkowany. Godne uwagi jest to, że Raskolnikow przychodzi do Sonyi, aby przeczytać przypowieść o zmartwychwstaniu Łazarza po 4 dniach od morderstwa (nie licząc dni nieprzytomności, które, nawiasem mówiąc, również były 4). „Uderzyła energicznie w słowo: cztery”. „Jezus, pogrążony w wewnętrznym smutku, przychodzi do grobu. Była to jaskinia, a na niej leżał kamień. Jezus mówi, zabierz kamień. Siostra zmarłego, Marta, mówi do Niego: Panie! już śmierdzi; od czterech dni leży w grobie. Rzekł do niej Jezus: Czy nie powiedziałem ci, że jeśli uwierzysz, ujrzysz chwałę Bożą? Zabrali więc kamień z jaskini, w której leżał zmarły. Jezus wzniósł oczy ku niebu i powiedział: Ojcze! dziękuję, że mnie wysłuchałeś. Wiedziałem, że zawsze Mnie wysłuchasz; ale powiedz to dla ludzi stojących tutaj, aby uwierzyli, że ty

Kontakt wątków powieści z motywami ewangelicznymi. Wyślij mi. To powiedziawszy, zawołał donośnym głosem: Łazarzu! wyjść." (Jana 11:38-46) Ostatnią częścią dzieła jest epilog. Tutaj, w ciężkiej pracy, zdarza się cud - zmartwychwstanie duszy Raskolnikowa. Pierwszy raz w ciężkiej pracy był okropny. Ani okropności tego życia, ani stosunek skazańców do niego, nic go tak nie dręczyło jak myśl o pomyłce, o ślepej i głupiej śmierci. „Niepokój jest bezcelowy i bezcelowy w teraźniejszości, aw przyszłości jedna nieprzerwana ofiara, dzięki której nic nie zostało zdobyte - oto, co go czekało na świecie ... Może tylko dzięki sile swoich pragnień uważał się wtedy za siebie osoba, której pozwolono więcej niż inna”. Całowanie ziemi i wyznawanie siebie nie pomogło mu w nawróceniu. Teoria, świadomość porażki paliła mu serce, nie dawała wytchnienia i życia. „A nawet jeśli los zesłał mu skruchę - palące wyrzuty sumienia, łamiące serce, odpędzające sen, takie wyrzuty sumienia, z straszna agonia kto wyobraża sobie pętlę i wir! Och, byłby z niego zadowolony! Udręka i łzy - w końcu to też życie. Ale nie żałował swojej zbrodni”.

Kontakt wątków powieści z motywami ewangelicznymi. Robił sobie wyrzuty za wszystko - za porażkę, za to, że nie mógł tego znieść i zeznać, że się nie zabił, gdy stanął nad rzeką i wolał się poddać. „Czy naprawdę jest taka siła w tym pragnieniu życia i czy tak trudno jest je przezwyciężyć?” Ale to właśnie pragnienie życia i miłości przywróci go do prawdziwego życia. Tak więc syn marnotrawny powróci do Ojca po długiej wędrówce.

Zakończenie Praca nad projektem pomogła nam lepiej zrozumieć intencje Dostojewskiego. Studiując Ewangelię i porównując teksty biblijne z powieścią, doszliśmy do wniosku, że rzeczywiście poza prawosławiem nie da się zrozumieć Dostojewskiego. W tym nie można nie zgodzić się z teologiem i pisarzem Michaiłem Dunajewem, do którego książek wielokrotnie odwoływaliśmy się w trakcie naszej pracy. Tak więc główna idea powieści: człowiek powinien umieć wybaczać, współczuć, być cichym. A wszystko to jest możliwe tylko przy nabyciu prawdziwej wiary. Jako człowiek o głębokich wewnętrznych przekonaniach Dostojewski w pełni realizuje w powieści myśl chrześcijańską. Wywiera tak silne wrażenie na czytelniku, że mimowolnie stajesz się jego osobą o podobnych poglądach. Na wszystko trudny sposób towarzyszą oczyszczenia bohatera chrześcijańskie obrazy i motywy, pomagając mu rozwiązać konflikt z samym sobą i odnaleźć Boga w swojej duszy. Krzyż wzięty od Lizawiety, Ewangelia na poduszce, spotykany na swojej drodze lud chrześcijański – wszystko to stanowi nieocenioną posługę na drodze do oczyszczenia. Prawosławny krzyż pomaga bohaterowi zdobyć siłę do pokuty, przyznania się do potwornego błędu. Niczym symbol, talizman, który przynosi, promieniuje dobrem, wlewa je w duszę tego, kto go nosi, krzyż łączy zabójcę z Bogiem. Sonya Marmeladova, dziewczyna żyjąca na „żółtym bilecie”, grzesznica, ale święta w swoich myślach i czynach, daje siłę przestępcy, wywyższając go i wywyższając. Porfiry Pietrowicz, nakłaniając go do poddania się policji, do odpowiedzi za swoją zbrodnię, poucza o prawej ścieżce, która przynosi skruchę i oczyszczenie. Niewątpliwie życie zesłało wsparcie osobie, która ma siłę moralną do doskonałości. Czy istnieje przestępstwo gorsze od przestępstwa?

Wnioski przeciwko sobie? Dostojewski pyta nas. W końcu osoba, która zdecydowała się zabić, niszczy przede wszystkim siebie. Chrystus według autora uosabia harmonię człowieka z samym sobą, ze światem, z Bogiem. Powieść „Zbrodnia i kara” to dzieło, w którym religia ukazana jest jako sposób na rozwiązanie problemy moralne. „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego” - tylko przez trudy i cierpienia prawda objawia się Raskolnikowowi, a wraz z nim nam, czytelnikom. Wiara w Boga musi zniszczyć wszystko, co niskie i nikczemne w człowieku. I nie ma grzechu, którego nie można odpokutować przez pokutę. Dostojewski mówi o tym w swojej powieści.

Literatura 1. Dostojewski F.M. pełny kol. działa: w 30 ton. L., 1972-1991. 2. Biblia. Stary i Nowy Testament: 3. Ewangelia Mateusza. 4. Ewangelia Marka. 5. Ewangelia Łukasza. 6. Ewangelia Jana. 7. Objawienie Jana Ewangelisty (Apokalipsa). 8. Michaił Dunajew „Dostojewski i kultura prawosławna”. 9. Biblijny słownik encyklopedyczny.

Aplikacja Biblia to starożytny zbiór świętych tekstów chrześcijan. Przez wieki Biblia była dla ludzkości źródłem wiary i mądrości. Każde pokolenie odkrywa w nim niewyczerpane bogactwa duchowe. Samo słowo „Biblia” pochodzi z języka greckiego i jest tłumaczone jako „księga”. Nie występuje w świętych księgach, ponieważ pojawiło się znacznie później. Po raz pierwszy słowo „Biblia” zostało użyte w odniesieniu do zbioru świętych ksiąg na wschodzie w IV wieku przez Jana Chryzostoma i Epifaniusza z Cypru. Biblia składa się ze Starego i Nowego Testamentu. Stary Testament jest najstarszą z dwóch części Biblii. Sama nazwa „Stary Testament” pochodzi od chrześcijan, wśród Żydów pierwsza część Biblii nosi nazwę Tanach. Księgi Starego Testamentu zostały spisane między XIII a I wiekiem. PNE. Stary Testament został pierwotnie spisany po hebrajsku, czyli po hebrajsku biblijnym. Później, od III w. pne mi. według I wieku n. mi. został przetłumaczony na starogrecki. Niektóre części Testamentu są napisane w języku aramejskim.

Zastosowania Stary Testament składa się z kilku rodzajów ksiąg: historycznych, dydaktycznych i proroczych. Księgi historyczne obejmują 5 ksiąg Mojżesza, 4 księgi królów, 2 księgi kronik i inne. Do nauczania - śpiewnik, przypowieści, Kaznodziei, Księga Hioba. Księgi prorockie obejmują 4 duże: Prorocy (Daniel, Ezechiel, Izajasz, Jeremiasz) i 12 małych. W Starym Testamencie jest 39 ksiąg. Ta część Biblii jest wspólną Świętą Księgą dla judaizmu i chrześcijaństwa. Druga część Biblii - Nowy Testament została napisana w I wieku. n. mi. Nowy Testament jest napisany w jednym z dialektów języka starożytnej Grecji - Koine. Dla chrześcijaństwa ta część Biblii jest najważniejsza, w przeciwieństwie do judaizmu, który jej nie uznaje. Nowy Testament składa się z 27 ksiąg. Obejmuje na przykład 4 Ewangelie: Łukasza, Mateusza, Marka, Jana, a także Listy Apostolskie, Dzieje Apostolskie, Apokalipsę Jana Teologa (Księga Apokalipsy). Biblia została przetłumaczona na 2377 języków narodów świata i opublikowana w całości w 422 językach.

Zastosowania Księga Hioba - 29. część Tanachu, 3. księga Ketuvim, część Biblii (Starego Testamentu). Historia Hioba jest opowiedziana w specjalny sposób książka biblijna— Księga Hioba. To jedna z najbardziej niezwykłych, a jednocześnie trudnych dla egzegezy ksiąg. O czasie jej powstania i autorze, a także o charakterze samej księgi jest wiele różne zdania. Według jednych wcale nie jest to opowiadanie, lecz pobożna fikcja, według innych w księdze prawda historyczna miesza się z mitycznymi dekoracjami, a według jeszcze innych, akceptowanych przez Kościół, jest to dość historia historyczna o faktycznym wydarzeniu. Takie same wahania zauważalne są w opiniach dotyczących autora książki i czasu jej powstania. Według niektórych był to sam Hiob, według innych - Salomon (Szlomo), według innych - nieznana osoba, która żyła nie wcześniej niż w niewoli babilońskiej. Historia Hioba sięga czasów przed Mojżeszem, a przynajmniej przed

Aplikacje szeroko rozpowszechnione Pięcioksiąg Mojżesza. Milczenie w tej narracji o prawach Mojżesza, patriarchalne cechy życia, religii i zwyczajów – wszystko to wskazuje, że Hiob żył w przedżydowskiej epoce historii biblijnej, prawdopodobnie u jej końca, skoro w jego księdze pojawiają się już znaki wyższego rozwoju życia społecznego. Hiob żyje ze sporym błyskotliwością, często odwiedza miasto, gdzie spotyka się z honorami, jako książę, sędzia i szlachetny wojownik. Posiada wskazania sądów, pisemne oskarżenia i prawidłowe formy postępowań sądowych. Ludzie jego czasów wiedzieli, jak obserwować zjawiska niebieskie i wyciągać z nich astronomiczne wnioski. Są też ślady kopalń, dużych budowli, ruin grobowców, a także wielkich przewrotów politycznych, w wyniku których całe narody, cieszące się dotychczas niezależnością i dobrobytem, ​​pogrążyły się w niewoli i nieszczęściu. Ogólnie można sądzić, że Hiob żył w czasie pobytu Żydów w Egipcie. Księga Hioba, z wyjątkiem prologu i epilogu, napisana jest bardzo poetyckim językiem i czyta się ją jak poemat, który wielokrotnie przekładano na wiersze (tłum. rosyjski F. Glinka).

Zastosowania Trójcy Ławry Sergiusza, w literaturze kościelnej zwykle Świętej Trójcy Sergiusza Ławry jest największym prawosławnym męskim klasztorem stauropegialnym w Rosji (ROC), położonym w centrum miasta Siergijew Posad w obwodzie moskiewskim, nad rzeką Konchura?. Założona w 1337 r. przez św. Sergiusza z Radoneża. Od 1688 patriarchalna stauropegia. 8 lipca 1742 r. dekretem cesarskim Elżbiety Pietrowna klasztor otrzymał status i nazwę Ławry; 22 czerwca 1744 r. Święty Synod wydał dekret archimandrycie Arseniuszowi o nadaniu nazwy Ławrze Klasztornej Trójcy Sergiusza. Został zamknięty 20 kwietnia 1920 r. Dekretem Rady Komisarzy Ludowych „O złożeniu podania do Muzeum Historyczno-Artystycznych Walorów Ławry Trójcy Sergiusza”; wznowiono wiosną 1946 r. W średniowieczu, w pewnych momentach dziejów, odgrywał znaczącą rolę w życiu politycznym Rusi Północno-Wschodniej; był kręgosłupem moskiewskich władców. Według przyjętej historiografii kościelnej brał udział w walce z jarzmem tatarsko-mongolskim; sprzeciwiał się zwolennikom rządu Fałszywego Dmitrija II w Czasie Kłopotów. Liczne budowle architektoniczne Ławry Trójcy Sergiusza zostały zbudowane przez najlepszych architektów kraju w XV-XIX wieku. Zespół klasztorny obejmuje ponad 50 budynków o różnym przeznaczeniu. Najwcześniejszą budowlą klasztoru jest czterofilarowa katedra Świętej Trójcy z kopułą krzyżową z białego kamienia, zbudowana w latach 1422-1423 na miejscu drewnianego kościoła o tej samej nazwie. Wokół katedry Trójcy stopniowo formował się zespół architektoniczny Ławry. Wzniesiony przez następcę założyciela klasztoru Nikona „na cześć i chwałę” Święty Sergiusz Radoneża i złożony w roku uwielbienia tego ostatniego w świętych.

Ławra Trójcy Siergijewa

Aplikacje Ołptina Pułstyn – klasztor Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, położony niedaleko miasta Kozielsk Obwód Kaługa w diecezji kałuskiej. Według legendy założył ją pod koniec XIV wieku skruszony rozbójnik o imieniu Opta (Optia), w monastycyzmie – Makary. Do XVIII wieku sytuacja materialna klasztoru była trudna. W 1773 r. w klasztorze było tylko dwóch mnichów - obaj byli bardzo starymi mężczyznami. W koniec XVIIIw wieku sytuacja uległa zmianie. W 1821 r. w klasztorze utworzono skete. Osiedlili się tu szczególnie zasłużeni „pustelnicy” – ludzie, którzy spędzili wiele lat w całkowitym odosobnieniu. Nad całym życiem duchowym klasztoru zaczął kierować „starszy” (administratorem pozostał opat). Cierpiący ludzie ściągali do klasztoru ze wszystkich stron. Optina stała się jednym z duchowych centrów Rosji. Darowizny zaczęły napływać; klasztor nabył ziemię, młyn, wyposażył kamienne budynki. Epizody z życia niektórych pisarzy i myślicieli Rosji są związane z Optiną Pustyn. V. S. Solovyov przywiózł F. M. Dostojewskiego do Optiny po trudnym dramacie - śmierci syna w 1877 r.; mieszkał przez jakiś czas w skete; niektóre szczegóły w Braciach Karamazow zostały zainspirowane tą podróżą. Pierwowzorem Starszego Zosimy był Starszy Ambroży (św. Ambroży z Optiny, kanonizowany w 1988 r.), który w tym czasie mieszkał w skete Optina Hermitage. Siostra hrabiego L. N. Tołstoja, wyklętego w 1901 r., Maria Nikołajewna Tołstaja († 6 kwietnia 1912 r.) była mieszkanką klasztoru Szamorda założonego w pobliżu przez starszego Ambrożego, gdzie zmarła, składając śluby zakonne na trzy dni przed śmiercią. 23 stycznia 1918 r. dekretem Rady Komisarzy Ludowych zamknięto Pustelnię Optina, ale klasztor nadal utrzymywano pod przykrywką „artelu rolniczego”. Wiosną 1923 r. artel rolniczy został zamknięty, klasztor przeszedł pod jurysdykcję Glavnauka. jako pomnik historii

Optina Pustyn została nazwana "Muzeum Optiny Pustyn". W latach 1939-1940 w Ermitażu Optina przetrzymywano polskich jeńców wojennych (ok. 2,5 tys. osób), z których wielu zostało później rozstrzelanych. W 1987 r. klasztor został zwrócony Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Dodatek Przypowieść „Zapłata dla robotników w winnicy” Właściciel domu wyszedł wcześnie rano, aby nająć robotników do swojej winnicy i uzgodniwszy z robotnikami denara na dzień, wysłał ich do swojej winnicy. Wyszedłszy około trzeciej godziny, ujrzał innych stojących bezczynnie na rynku i rzekł do nich: „Idźcie i wy do mojej winnicy, a dam wam, co będzie słuszne. Poszli. Wychodząc ponownie około szóstej i dziewiątej godziny, zrobił to samo. W końcu, wychodząc około godziny jedenastej, znalazł innych stojących bezczynnie i rzekł do nich: - Dlaczego stoicie tu cały dzień bezczynnie? Mówią mu: Nikt nas nie zatrudnił. Mówi do nich: - Idźcie, a wy do mojej winnicy, a co będzie, otrzymacie. Gdy nadszedł wieczór, pan winnicy powiedział do swego rządcy: „Zwołaj robotników i wypłać im zapłatę, począwszy od ostatnich do pierwszych. A ci, którzy przyszli około jedenastej godziny, otrzymali po denarze. Ci, którzy przyszli pierwsi myśleli, że dostaną więcej, ale i oni otrzymali po denarze; a otrzymawszy go, zaczęli szemrać na właściciela domu i powiedzieli: „Ci ostatni pracowali jedną godzinę, a porównałeś ich z nami, którzyśmy znosili ciężar dnia i upał. Powiedział w odpowiedzi na jedno z nich: - Przyjacielu! nie obrażam cię; Czy nie za denara zgodziłeś się ze mną? Weź swój i idź; ale temu ostatniemu chcę dać to samo, co tobie; Czy nie jestem w stanie robić tego, co chcę? A może twoje oko jest zazdrosne, że jestem dobry? (Mat. 20:1-15)

Rembrandt, Przypowieść o robotnikach w winnicy, 1637

Dodatek Przypowieść o synu marnotrawnym. Pewien mężczyzna miał dwóch synów; a najmłodszy z nich rzekł do ojca: Ojcze! oddaj mi część posiadłości obok mnie. I ojciec podzielił majątek między nich. Po kilku dniach młodszy syn zebrawszy wszystko, udał się na daleką stronę i tam roztrwonił swój majątek, żyjąc rozpustnie. Kiedy żył już wszystko, nastał wielki głód w tym kraju i zaczął być w potrzebie; i poszedł i przylgnął do jednego z mieszkańców tego kraju, i wysłał go na swoje pola, aby pasł świnie; i był zadowolony, że napełnił swój brzuch rogami, które jadły świnie, ale nikt mu nie dał. Kiedy się opamiętał, powiedział: ilu najemników od mojego ojca ma pod dostatkiem chleba, a ja umieram z głodu; Wstanę i pójdę do mojego ojca i powiem mu: Ojcze! Zgrzeszyłem przeciwko niebu i przed tobą i już nie jestem godzien nazywać się twoim synem; przyjmij mnie jako jednego ze swoich najemników. Wstał i poszedł do ojca. A gdy był jeszcze daleko, ujrzał go jego ojciec i wzruszył się; i biegnąc, rzucił mu się na szyję i pocałował go. Syn rzekł do niego: Ojcze! Zgrzeszyłem przeciwko niebu i przed tobą i nie jestem już godzien nazywać się twoim synem. A ojciec rzekł do swoich sług: Przynieście najlepsze szaty i ubierzcie go, i włóżcie mu pierścień na rękę i buty na nogi; i przyprowadź utuczone cielę i zabij je; Jedzmy i radujmy się! albowiem ten mój syn był umarły, a ożył, zaginął, a odnalazł się. I zaczęli się bawić. Jego najstarszy syn był na polu; a wracając, gdy zbliżył się do domu, usłyszał śpiew i radość; a zawoławszy jednego ze sług, zapytał: co to jest? Rzekł mu: Twój brat przyszedł, a twój ojciec zabił utuczone cielę, bo przyjął je zdrowe. Zdenerwował się i nie chciał wejść. Jego ojciec wyszedł i zawołał go. Ale on odpowiedział swojemu ojcu: oto służę ci tyle lat i nigdy nie przekroczyłem twoich rozkazów, ale nigdy nie dałeś mi nawet koźlęcia do zabawy z moimi przyjaciółmi; a kiedy przyszedł ten twój syn, który roztrwonił swój majątek z nierządnicami, zabiliście dla

Przypowieść o synu marnotrawnym utuczonego cielaka. Rzekł do niego: Mój synu! zawsze jesteś ze mną i wszystko, co moje, jest twoje, i trzeba było się radować i cieszyć, że ten twój brat umarł i ożył, zaginął i został odnaleziony. (Łk 15:11-32)

Aplikacje Zmartwychwstanie Łazarza. Zbliżało się święto żydowskiej Paschy, a wraz z nią nadeszły ostatnie dni życia Jezusa Chrystusa na ziemi. Złośliwość faryzeuszy i przywódców żydowskich osiągnęła szczyt; ich serca skamieniały z zazdrości, żądzy władzy i innych występków; i nie chcieli przyjąć cichej i miłosiernej nauki Chrystusa. Czekali na okazję, by pojmać Zbawiciela i skazać Go na śmierć. A oto teraz zbliżał się ich czas; nadeszła moc ciemności i Pan został wydany w ręce ludzi. W tym czasie we wsi Betania zachorował Łazarz, brat Marty i Marii. Pan kochał Łazarza i jego siostry i często odwiedzał tę pobożną rodzinę. Kiedy Łazarz zachorował, Jezusa Chrystusa nie było w Judei. Siostry posłały do ​​Niego, by powiedzieć: „Panie! Oto choruje ten, którego Ty kochasz”. Jezus Chrystus, słysząc to, powiedział: „Ta choroba nie jest na śmierć, ale na chwałę Bożą, niech będzie przez nią uwielbiony. Syn Boży”.

Dodatek Po dwóch dniach spędzonych w miejscu, w którym przebywał, Zbawiciel powiedział do uczniów: „Chodźmy do Judei. Nasz przyjaciel Łazarz zasnął, ale ja go obudzę”. Jezus Chrystus opowiedział im o śmierci Łazarza (o jego śnie śmierci), a uczniowie myśleli, że mówi o zwykłym śnie, ale ponieważ sen w chorobie jest dobrą oznaką wyzdrowienia, powiedzieli: „Panie! zaśniesz, wtedy wyzdrowiejesz”. Wtedy Jezus Chrystus przemówił bezpośrednio do nich. „Łazarz nie żyje i cieszę się z twojego powodu, że mnie tam nie było, (tak jest), abyś mógł uwierzyć. Ale chodźmy do niego”. Kiedy Jezus Chrystus zbliżył się do Betanii, Łazarz był już pochowany od czterech dni. Wielu Żydów z Jerozolimy przychodziło do Marty i Marii, aby je pocieszyć w smutku. Marta jako pierwsza dowiedziała się o przyjściu Zbawiciela i pospieszyła na spotkanie z Nim. Maria pogrążona w głębokim smutku siedziała w domu. Kiedy Marta spotkała Zbawiciela, powiedziała: „Panie, gdybyś tu był, mój brat by nie umarł. Ale nawet teraz wiem, że Bóg da Ci to, o co prosisz”. Jezus Chrystus mówi jej: „Twój brat zmartwychwstanie”. Marta rzekła do niego: „Wiem, że zmartwychwstanie w dniu ostatecznym (to znaczy w czasie powszechnego zmartwychwstania przy końcu świata)”. Wtedy Jezus Chrystus powiedział do niej: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem. Kto we mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie. A każdy, kto żyje i wierzy we mnie, nie umrze na wieki. Wierzysz w to?” Marta odpowiedziała Mu: „Tak, Panie! Wierzę, że Ty jesteś Mesjaszem, Synem Bożym, który przyszedł na świat”. Po tym Marta szybko poszła do domu i cicho powiedziała do swojej siostry Marii: „Nauczyciel jest tutaj i cię woła”. Maryja, gdy tylko usłyszała tę radosną nowinę, pospiesznie wstała i poszła do Jezusa Chrystusa. Żydzi, którzy byli z nią w domu i pocieszali ją, widząc, że Maria pospiesznie wstała i wyszła, poszli za nią, myśląc, że poszła do grobu swego brata, aby tam płakać.

Zbawiciel nie wszedł jeszcze do wioski, ale był w miejscu, gdzie spotkała Go Marta. Maryja podeszła do Jezusa Chrystusa, upadła Mu do stóp i powiedziała: „Panie, gdybyś tu był, mój brat by nie umarł”. Jezus Chrystus, widząc płaczącą Marię i Żydów, którzy z nią przyszli, sam zasmucił się w duchu i powiedział: „Gdzie go położyłeś?” Mówią do Niego: „Panie, przyjdź i zobacz”. Jezus Chrystus płakał. Kiedy podeszli do grobu (grobu) Łazarza – a była to jaskinia, a wejście do niej było zawalone kamieniem – Jezus Chrystus powiedział: „Zabierzcie kamień”. Rzekła do Niego Marta: „Panie, to już cuchnie (to znaczy smród rozkładu), bo od czterech dni leży w grobie”. Jezus mówi do niej: „Czy nie mówiłem ci, że jeśli uwierzysz, ujrzysz chwałę Bożą?” Więc odsunęli kamień z jaskini. Wtedy Jezus podniósł oczy ku niebu i rzekł do Boga, swego Ojca: „Ojcze, dziękuję ci, że mnie wysłuchałeś. Po tych słowach Jezus Chrystus zawołał donośnym głosem: „Łazarzu, wyjdź na zewnątrz”. I umarł z jaskini, całe ręce i nogi oplecione całunami pogrzebowymi, a twarz miał zawiązaną chustą (tak Żydzi ubierali umarłych). Jezus Chrystus powiedział im: „Rozwiążcie go, pozwólcie mu odejść”. Wtedy wielu Żydów, którzy tam byli i widzieli ten cud, uwierzyło w Jezusa Chrystusa. A niektórzy z nich poszli do faryzeuszów i opowiedzieli im, co uczynił Jezus. Wrogowie Chrystusa, arcykapłani i faryzeusze, zaniepokoili się iw obawie, że cały lud nie uwierzy w Jezusa Chrystusa, zwołali Sanhedryn (radę) i postanowili zabić Jezusa Chrystusa. Rozeszła się pogłoska o tym wielkim cudzie

Aplikacja jest dystrybuowana w całej Jerozolimie. Wielu Żydów przyszło do domu Łazarza, aby go zobaczyć, a kiedy go zobaczyli, uwierzyli w Jezusa Chrystusa. Wtedy arcykapłani postanowili zabić także Łazarza. Ale Łazarz po zmartwychwstaniu przez Zbawiciela żył długo i był wówczas biskupem na wyspie Cypr w Grecji. (Ewangelia Jana, rozdz. 11, 1-57 i rozdz. 12, 9-11). Michaił Michajłowicz Dunajew Lata życia: 1945 - 2008. Znany naukowiec, nauczyciel, teolog. Doktor filologii, doktor teologii. Autor ponad 200 książek i artykułów, w tym wielotomowego opracowania „Prawosławie i literatura rosyjska”.

Wpływ chrześcijaństwa można prześledzić w twórczości wielu rosyjskich pisarzy, ponieważ wiara w trójjedynego boga i jego syna Jezusa Chrystusa jest powszechnie akceptowaną religią rosyjską od czasów starożytnych. Powieść Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” nie uniknęła tego losu. Religia w powieści autorka przedstawia jako szansę daną bohaterowi na ucieczkę z moralnej i etycznej otchłani wyrzutów sumienia. Główną ideę powieści można wyrazić w następujący sposób: osoba musi być łagodna, umieć wybaczać i współczuć, a wszystko to jest możliwe tylko po zdobyciu „prawdziwej wiary”. Jest to czysto chrześcijański punkt widzenia, więc dzieło można określić mianem „powieści kaznodziejskiej”.
Grzech i cnota, pycha i skrucha są w powieści Dostojewskiego wyraźnie przeciwstawne. Obraz dobrowolnego męczennika jest szczególnie wyraźny w pracy. Nieprzypadkowo autor wprowadza do tekstu takie postacie jak Sonia Marmeladowa, Dunia Raskolnikowa, Mikolka. Ci bohaterowie uosabiają czystość i współczucie dla innych.
Sonia idzie do baru, aby utrzymać rodzinę, dodatkowo pomaga Raskolnikowowi w nawróceniu się i popycha go do spowiedzi poprzez czytanie Biblii i napominanie. Wydaje mi się, że Dostojewski wprowadził scenę czytania Ewangelii, aby pokazać, jak moralni są Raskolnikow i Sonia. Epizod czytania Ewangelii w powieści jest psychologicznie najbardziej intensywny i interesujący. Wysiłki bohaterki zostały uwieńczone sukcesem. Apoteozą wspólnych rozmów były słowa Raskolnikowa: „Chodźmy razem. Przyszedłem do ciebie. Jesteśmy przeklęci razem, chodźmy razem!” Wizerunek Sonyi jest porównywalny z wizerunkiem Marii Magdaleny, osławionej biblijnej nierządnicy.
Dunia, siostra bohaterki, poświęca się dla brata i rodziny, zgadzając się poślubić Łużyna, by Raskolnikow przestał żyć w nędzy. Wizerunek Dunya kojarzy się z Jezusem Chrystusem, który przyjął swój los, aby zadośćuczynić za nasze grzechy i po prostu z filantropii.
Mikolka stara się też „cierpieć za innych”, biorąc na siebie winę; można go nazwać sobowtórem Dunyi, ale nie można go porównywać z synem Bożym, ponieważ złożył bezsensowną ofiarę, być może uniemożliwiając Raskolnikowowi pokutę i wyznanie, a jego dobry duchowy impuls zamieniłby się w zło.
Interesujący dla zrozumienia stanowiska Dostojewskiego jest obraz Swidrygajłowa, który można porównać z wizerunkiem Judasza. Marfa Pietrowna wykupuje Swidrygajłowa z więzienia i zapewnia mu wygodne życie, a ten zdradza żonę, która dała mu pokwitowanie, staje się przyczyną jej śmierci. Później przychodzi do niego skrucha, jak do Judasza, i popełnia grzech samobójstwa. Akt ten można porównać do samozawieszenia się Judasza na osice. Svidrigailov już za życia ma własny pomysł na życie pozagrobowe. Jego piekło pojawia się przed nami w postaci „czarnej łaźni z pająkami i myszami”.
Powieść ma bardzo silny związek z religią. Liczby symboliczne w chrześcijaństwie to trzy i siedem. Dostojewski wielokrotnie używa tych symboli: na przykład Raskolnikow trzykrotnie dzwoni do drzwi i tyle samo razy uderza staruszkę w głowę; są tylko trzy spotkania z Porfirym Pietrowiczem. Liczba siedem niesie również pewien ładunek semantyczny: Swidrygajłow mieszkał z Marfą Pietrowną przez siedem lat; Raskolnikow dowiaduje się, że o siódmej godzinie Lizawiety nie będzie w domu, dlatego popełnia przestępstwo „o siódmej godzinie”; w epilogu bohater musi odsiedzieć siedem lat katorgi. Tym samym Dostojewski chce pokazać, że każdy bohater ma swoją własną drogę do Boga i bez względu na to, co się stanie, bohater tą drogą przejdzie.
Sam Rodion Raskolnikow uosabia obraz skruszonego grzesznika. Po zabiciu staruszki bohater zaczyna odczuwać udrękę psychiczną, która jest nie do pogodzenia z jego subtelną, inteligentną organizacją umysłową. Raskolnikow został początkowo ukarany, ale nie za zabójstwo staruszki i Lizawiety, ale za swoją grzeszną teorię, która polegała na dzieleniu ludzi na dwa stopnie, niższy – „trzęsące się stworzenia” – i wyższy – „Napoleonów”, co absolutnie przeczy kanonom chrześcijaństwa, bo w tej religii wszyscy ludzie są równi.
Również w powieści są takie obrazy religijne, jak krzyż i Ewangelia. Sonia przekazuje Raskolnikowowi Ewangelię, która należała do Lizawiety, i jest to rodzaj kary dla bohatera, jakby ciągłe przypominanie o tym, co zrobił. Ponadto Sonya kładzie krzyż na szyi Raskolnikowa, a ona sama bierze Lizavetin, a koncepcja „krzyża” nabiera znaczenie figuratywne: oboje niosą wspólny krzyż cierpienia i pokuty, po którym następuje duchowe oczyszczenie, odrodzenie do życia.
Można więc stwierdzić, że idea powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” polega na tym, że bohaterowie przechodzą przez ścieżkę cierpienia, aby dojść do prawdy, a motywy i obrazy biblijne pomagają czytelnikowi zrozumieć sens pracy.

• „Życie jest nudne bez celu moralnego…” (F. M. Dostojewski). (Według prac A. S. Puszkina, M. Yu. Lermontowa, F. M. Dostojewskiego) - -
• „Sztuka tworzy dobrych ludzi, kształtując ludzką duszę” (V. G. Belinsky). (Na podstawie dzieł A. S. Puszkina, F. M. Dostojewskiego, A. P. Czechowa) - -

Człowiek w powieściach Dostojewskiego czuje swoją jedność z całym światem, czuje swoją odpowiedzialność za świat. Stąd globalny charakter ostro postawionych przez pisarza problemów, ich uniwersalny charakter. Stąd odwołanie się pisarza do odwiecznych, biblijnych tematów i idei.

W swoim życiu F. M. Dostojewski często zwracał się do Ewangelii. Znajdował w nim odpowiedzi na ważne, pasjonujące pytania, zapożyczał poszczególne obrazy, symbole, motywy z przypowieści ewangelicznych, twórczo przetwarzając je w swoich utworach. W powieści Zbrodnia i kara Dostojewskiego wyraźnie widać motywy biblijne.

W ten sposób obraz bohatera powieści wskrzesza motyw Kaina, pierwszego mordercy na ziemi. Kiedy Kain popełnił morderstwo, stał się wiecznym tułaczem i wygnańcem w swojej ojczyźnie.

To samo dzieje się z Raskolnikowem Dostojewskiego: popełniwszy morderstwo, bohater czuje się wyalienowany z otaczającego go świata. Raskolnikow nie ma o czym rozmawiać z ludźmi, „nic więcej, nigdy z nikim, teraz nie może rozmawiać”, „jakby odcinał się od wszystkich nożyczkami”, jego najbliżsi jakby się go boją. Przyznawszy się do zbrodni, trafia na katorgę, ale i tam patrzą na niego z nieufnością i wrogością, nie lubią go i unikają, raz nawet chcieli go zabić jako ateistę.

Dostojewski pozostawia jednak bohaterowi możliwość moralnego odrodzenia, a co za tym idzie, możliwość przezwyciężenia tej strasznej, nieprzekraczalnej przepaści, która dzieli go od otaczającego go świata.

Innym motywem biblijnym w powieści jest Egipt. W snach Raskolnikow wyobraża sobie Egipt, złoty piasek, karawanę, wielbłądy. Po spotkaniu z kupcem, który nazwał go mordercą, bohater ponownie wspomina Egipt. „Jeśli spojrzysz na linię stutysięczną, to jest to dowód w egipskiej piramidzie!” Rodion myśli z przerażeniem. Mówiąc o dwóch typach ludzi, zauważa, że ​​Napoleon zapomina o armii w Egipcie, Egipt staje się dla tego dowódcy początkiem jego kariery. Swidrygajłow wspomina również w powieści Egipt, zauważając, że Awdotia Romanowna ma charakter wielkiego męczennika, gotowego do życia na egipskiej pustyni.

Motyw ten ma w powieści kilka znaczeń. Przede wszystkim Egipt przypomina nam swojego władcę, faraona, który został strącony przez Pana za pychę i zatwardziałość serca. Zdając sobie sprawę ze swojej „dumnej potęgi”, faraon i Egipcjanie bardzo uciskali lud Izraela, który przybył do Egiptu, nie chcąc liczyć się ze swoją wiarą. Dziesięć plag egipskich zesłanych przez Boga na ten kraj nie mogło powstrzymać okrucieństwa i pychy faraona. A potem Pan zmiażdżył „pycha Egiptu” mieczem króla Babilonu, niszcząc egipskich faraonów, lud i bydło; zamieniając ziemię egipską w martwą pustynię.

Tradycja biblijna przywołuje tutaj sąd Boży, karę za samowolę i okrucieństwo. Egipt, który pojawił się we śnie Raskolnikowowi, staje się ostrzeżeniem dla bohatera. Pisarz zdaje się cały czas przypominać bohaterowi, jak kończy się „dumna władza” władców, możnych tego świata.

Król Egiptu porównywał swoją wielkość z wielkością cedru libańskiego, który „obnosił się wysokością swojego wzrostu, długością swoich gałęzi…”. „Cedry w ogrodzie Bożym go nie zaciemniły; cyprysy nie dorównywały jego gałęziom, a kasztany nie były wielkości jego gałęzi, ani jedno drzewo w ogrodzie Bożym nie dorównywało mu pod względem piękna. Dlatego tak mówi Pan Bóg: Ponieważ wyrosłeś wysoki i ustawiłeś swój wierzchołek wśród gęstych konarów, a jego serce było dumne z jego wielkości, dlatego wydałem go w ręce władcy narodów; obchodził się z nim tak, jak powinien… I obcy go wycięli… a jego gałęzie spadły na wszystkie doliny; a jego gałęzie zostały zmiażdżone we wszystkich zagłębieniach ziemi…” – czytamy w Biblii1.

Wzmianka o Svidrigailovie o egipskiej pustyni, gdzie długie lata była wielka męczennica Maria z Egiptu, która kiedyś była wielkim grzesznikiem. Tu pojawia się motyw skruchy i pokory, ale jednocześnie – i żalu za przeszłością.

Ale jednocześnie Egipt przypomina nam o innych wydarzeniach – staje się miejscem, w którym matka Boga ukrywa się z Dzieciątkiem Jezus przed prześladowaniami króla Heroda (Nowy Testament). I w tym aspekcie Egipt staje się dla Raskolnikowa próbą obudzenia w jego duszy człowieczeństwa, pokory, hojności. Tak więc motyw Egiptu w powieści podkreśla również dwoistość natury bohatera - jego przesadną dumę i nie mniej naturalną hojność.

Ewangeliczny motyw śmierci i zmartwychwstania łączy się z wizerunkiem Raskolnikowa w powieści. Po popełnieniu zbrodni Sonia czyta Rodionowi ewangeliczną przypowieść o zmarłym i zmartwychwstałym Łazarze. Bohater opowiada Porfiry Pietrowiczowi o swojej wierze w zmartwychwstanie Łazarza.

Ten sam motyw śmierci i zmartwychwstania jest realizowany w samej fabule powieści. Ten związek między Raskolnikowem a biblijnym Łazarzem zauważyło wielu badaczy powieści (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Miedwiediew). Spróbujmy prześledzić rozwój motywu ewangelicznego w fabule powieści.

Przypomnijmy sobie fabułę przypowieści. Niedaleko Jerozolimy znajdowała się wioska Betania, w której mieszkał Łazarz ze swoimi siostrami, Martą i Marią. Pewnego dnia zachorował, a jego siostry, pogrążone w wielkim smutku, przyszły do ​​Jezusa, aby zgłosić chorobę brata. Jednak Jezus odpowiedział: „Choroba ta nie zmierza ku śmierci, ale ku chwale Bożej, aby dzięki niej Syn Boży był otoczony chwałą”. Wkrótce Lazar zmarł i został pochowany w jaskini, blokując wejście kamieniem. Ale cztery dni później Jezus przyszedł do sióstr Łazarza i powiedział, że ich brat zmartwychwstanie: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem; Kto we Mnie wierzy, choćby i umarł żyć będzie... Jezus poszedł do jaskini i zawołał Łazarza, a on wyszedł „owinięty w szaty grobowe”. Od tego czasu wielu Żydów, którzy widzieli ten cud, uwierzyło w Chrystusa.

Motyw Łazarza w powieści brzmi przez całą historię. Po popełnieniu morderstwa Raskolnikow staje się duchowym trupem, życie wydaje się go opuszczać. Mieszkanie Rodiona wygląda jak trumna. Jego twarz jest śmiertelnie blada, jak u martwego człowieka. Nie może komunikować się z ludźmi: ci wokół niego, swoją opieką, robią zamieszanie, wywołują w nim złość i irytację. Zmarły Lazar leży w jaskini, do której wejście jest zawalone kamieniem, a Raskolnikow ukrywa łupy pod kamieniem w mieszkaniu Aleny Iwanowna. W zmartwychwstaniu Łazarza żywy udział mają jego siostry Marta i Maria. To oni prowadzą Chrystusa do groty Łazarza. W Dostojewskim Sonia stopniowo prowadzi Raskolnikowa do Chrystusa. Raskolnikow wraca do życia, odkrywając swoją miłość do Soni. To jest zmartwychwstanie bohatera w Dostojewskim. W powieści nie widzimy wyrzutów sumienia Raskolnikowa, ale w finale jest on na to potencjalnie gotowy.

Inne motywy biblijne w powieści są związane z wizerunkiem Sonyi Marmeladowej. Biblijny motyw cudzołóstwa, motyw cierpienia za ludzi i przebaczenia, motyw Judasza wiąże się z tą bohaterką w Zbrodni i karze.

Tak jak Jezus Chrystus przyjął cierpienie za ludzi, tak Sonia akceptuje cierpienie za swoich bliskich. Co więcej, jest świadoma całej obrzydliwości, grzeszności swojego zajęcia i ciężko przeżywa własną sytuację.

„To bardziej sprawiedliwe”, woła Raskolnikow, „tysiąc razy sprawiedliwiej i rozsądniej byłoby włożyć głowę do wody i zrobić to wszystko naraz!

- Co się z nimi stanie? – spytała słabo Sonia, patrząc na niego z bólem, ale jednocześnie, jakby wcale nie była zaskoczona jego propozycją. Raskolnikow spojrzał na nią dziwnie.

Przeczytał wszystko jednym spojrzeniem. Więc rzeczywiście, ona sama już wpadła na ten pomysł. Być może wiele razy poważnie iw rozpaczy myślała o tym, jak to wszystko naraz zakończyć, i to tak poważnie, że teraz prawie nie była zaskoczona jego propozycją. Nawet nie zauważyła okrucieństwa jego słów... Ale on w pełni rozumiał, z jakim potwornym bólem dręczyła ją i to przez długi czas myśl o jej niehonorowej i haniebnej pozycji. Co, co, pomyślał, może jeszcze powstrzymać jej determinację, by zakończyć to wszystko naraz? I wtedy w pełni zrozumiał, co znaczyły dla niej te biedne, małe sieroty i ta żałosna, na wpół szalona Katarzyna Iwanowna, z jej suchotą i waleniem głową w mur.

Wiemy, że Sonia została zepchnięta na tę drogę przez Katarzynę Iwanownę. Jednak dziewczyna nie obwinia swojej macochy, a wręcz przeciwnie, broni się, zdając sobie sprawę z beznadziejności sytuacji. „Sonechka wstała, włożyła chusteczkę, włożyła palący płaszcz i wyszła z mieszkania, a o dziewiątej wróciła. Podeszła, i to prosto do Katarzyny Iwanowny, i w milczeniu położyła przed sobą na stole trzydzieści rubli.

Można tu wyczuć subtelny motyw Judasza, który sprzedał Chrystusa za trzydzieści srebrników. Co charakterystyczne, Sonia zabiera również Marmieładowowi ostatnie trzydzieści kopiejek. Rodzina Marmieładowów do pewnego stopnia „zdradzi” Sonię. Tak Raskolnikow widzi sytuację na początku powieści. Głowa rodziny, Siemion Zacharycz, jest bezradny w życiu, jak małe dziecko. Nie potrafi przezwyciężyć swojej zgubnej pasji do wina i wszystko, co dzieje się z jego udziałem, postrzega jako zło konieczne, nie próbując walczyć z losem i przeciwstawiając się okolicznościom. Jak zauważył V. Ya Kirpotin, Marmieładow jest bierny, uległy życiu i losowi. Jednak motyw Judasza nie brzmi jasno u Dostojewskiego: pisarz obwinia samo życie, kapitalistyczny Petersburg, obojętny na los „małego człowieka”, a nie Marmieładow i Katerina Iwanowna, za nieszczęścia rodziny Marmieładowów.

Marmieładow, który miał zgubną pasję do wina, wprowadza do powieści motyw komunii. W ten sposób pisarz podkreśla pierwotną religijność Siemiona Zacharowicza, obecność w jego duszy prawdziwej wiary, której tak bardzo brakuje Raskolnikowowi.

Kolejnym motywem biblijnym w powieści jest motyw demonów i demonizmu. Motyw ten pojawia się już w pejzażach powieści, gdy Dostojewski opisuje nieznośnie upalne dni petersburskie. „Na ulicy znowu upał był nie do zniesienia; nawet kropla deszczu przez te wszystkie dni. Znowu kurz, cegła, wapno, znowu smród ze sklepów i tawern... Słońce tak mocno świeciło mu w oczy, że aż bolało od patrzenia, a w głowie kręciło mu się zupełnie...”

Pojawia się tu motyw południowego demona, gdy człowiek wpada w szał pod wpływem palącego słońca, zbyt upalnego dnia. W pieśni pochwalnej Dawida ten demon jest nazwany „zarazą, która niszczy w południe”: „Nie ulękniesz się strachu nocą, strzały lecącej za dnia, zarazy, która idzie w ciemności, zarazy, która niszczy w południe ”.

W powieści Dostojewskiego zachowanie Raskolnikowa często przypomina zachowanie opętanego. Tak więc w pewnym momencie bohater zdaje sobie sprawę, że demon popycha go do zabijania. Nie znajdując sposobu na zabranie siekiery od pani kuchni, Raskolnikow dochodzi do wniosku, że jego plany legły w gruzach. Ale zupełnie nieoczekiwanie znajduje siekierę w pokoju woźnego i ponownie utwierdza się w swojej decyzji. „Jeśli to nie powód, to demon!” pomyślał, uśmiechając się dziwnie.

Raskolnikow przypomina opętanego nawet po popełnionym morderstwie. „Jedno nowe, nieodparte uczucie ogarniało go coraz bardziej i bardziej z każdą minutą: był to jakiś niekończący się, niemal fizyczny wstręt do wszystkiego, co spotykał i wokół, upartego, okrutnego, nienawistnego. Wszyscy ludzie, których spotykał, byli dla niego obrzydliwi – ich twarze, ich chód, ich ruchy były obrzydliwe. Po prostu splunąłby na kogoś, ugryzłby, jak się wydaje, gdyby ktoś do niego przemówił ... ”

Charakterystyczne są też uczucia bohatera podczas rozmowy z Zametowem, gdy obaj szukają w gazetach informacji o zabójstwie Aleny Iwanowna. Zdając sobie sprawę, że jest podejrzany, Raskolnikow nie odczuwa jednak strachu i nadal „drażni” Zamietnowa. „I w jednej chwili przypomniał sobie z niezwykłą wyrazistością doznania jedną niedawną chwilę, kiedy stał za drzwiami z siekierą, zamek podskoczył, przeklęli i wyłamali się za drzwiami, a on nagle chciał na nich krzyczeć, przeklinać ich , wystaw im język, drażnij ich śmiej się, śmiej się, śmiej się, śmiej się!"

Motyw śmiechu towarzyszy Raskolnikowowi przez całą powieść. Ten sam śmiech obecny jest także w snach bohatera (sen o Mikolce i sen o starym lichwiarzu). Zauważa to BS Kondratiew. śmiech we śnie Raskolnikowa jest „atrybutem niewidzialnej obecności szatana”. Wydaje się, że śmiech, który otacza bohatera w rzeczywistości, i śmiech, który w nim brzmi, ma to samo znaczenie.

Motyw demona rozwinięty jest także w powieści Swidrygajłowa, który cały czas zdaje się kusić Rodiona. Jak zauważa Yu.Karyakin, Svidrigailov jest „rodzajem diabła Raskolnikowa”. Pierwsze pojawienie się tego bohatera Raskolnikowowi jest pod wieloma względami podobne do pojawienia się diabła u Iwana Karamazowa. Svidrigalov pojawia się jakby z delirium, wydaje się Rodionowi kontynuacją koszmaru o zabójstwie starej kobiety.

Motyw demonów pojawia się w ostatnim śnie Raskolnikowa, który widział już w ciężkiej pracy. Rodionowi wydaje się, że „cały świat jest skazany jako ofiara jakiejś strasznej, niesłychanej i bezprecedensowej zarazy”. W ciała ludzi wlewano specjalne duchy, obdarzone umysłem i wolą - trychiny. A ludzie, zarażając się, popadali w opętanie i szaleństwo, uznając za jedyną prawdziwą, prawdziwą, tylko swoją własną prawdę, swoje przekonania, swoją wiarę, a zaniedbując prawdę, przekonania i wiarę drugiego. Te nieporozumienia doprowadziły do ​​wojen, głodu i pożarów. Ludzie porzucili swoje rzemiosło, rolnictwo, „dźgali i rąbali”, „zabijali się nawzajem w jakiejś bezsensownej złośliwości”. Wrzód rósł i przesuwał się dalej i dalej. Na całym świecie tylko kilka osób mogło być zbawionych, czystych i wybranych, przeznaczonych do rozpoczęcia nowego rodzaju ludzi i nowego życia, do odnowienia i oczyszczenia ziemi. Jednak nikt nigdy nie widział tych ludzi.

Ostatni sen Raskolnikowa jest echem Ewangelii Mateusza, w której objawiają się proroctwa Jezusa Chrystusa, że ​​„ludzie powstaną przeciw ludziom i królestwo przeciw królestwu”, że będą wojny, „głód, zaraza i trzęsienia ziemi”, że „ostygnie miłość w wielu”, ludzie będą się nienawidzić, „będą się wzajemnie zdradzać” – „kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony”.

Tu również pojawia się motyw egipskiej egzekucji. Jedną z plag zesłanych przez Pana na Egipt, aby upokorzyć pychę faraona, była zaraza. We śnie Raskolnikowa zaraza przybiera niejako konkretne wcielenie w postaci włośników zamieszkujących ciała i dusze ludzi. Tutejsze Trichins to nic innego jak demony, które weszły w ludzi.

Często spotykamy ten motyw w przypowieściach biblijnych. I tak w Ewangelii Łukasza czytamy, jak Pan uzdrawia opętanego w Kafarnaum. „Był w synagodze człowiek opętany przez demona nieczystego i zawołał donośnym głosem: zostaw to; Co się o nas troszczysz, Jezu Nazarejczyku? Przyszedłeś nas zniszczyć; Wiem, kim jesteś, Święty Boży. Jezus zabronił mu, mówiąc: zamknij się i wyjdź z niego. A demon obróciwszy go w środku synagogi, wyszedł z niego, nie czyniąc mu najmniejszej krzywdy”.

W Ewangelii Mateusza czytamy o uzdrowieniu niemego opętanego w Izraelu. Gdy demon został z niego wypędzony, zaczął mówić. Znana jest też przypowieść o tym, jak demony, opuszczając człowieka, weszły do ​​stada świń, które wpadły do ​​jeziora i utonęły. Opętany został uzdrowiony i stał się całkowicie zdrowy.

U Dostojewskiego demonizm staje się nie chorobą fizyczną, ale chorobą ducha, dumy, egoizmu i indywidualizmu.

Tak więc w powieści „Zbrodnia i kara” znajdujemy syntezę najróżniejszych wątków biblijnych. To jest przesłanie pisarza do wieczne motywy naturalnie. Jak zauważa V. Kozhinov, „bohater Dostojewskiego nieustannie zwraca się ku całemu ogromnemu życiu ludzkości w jej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, stale i bezpośrednio się z nim koreluje, cały czas się nim mierzy”.