Epos o Gilgameszu – skarbnica mezopotamskiej poezji – tworzony był przez tysiące lat przez dwa ludy – Sumerów i Akadyjczyków. Zachowały się oddzielne sumeryjskie pieśni o Gilgameszu i Enkidu. Mają tego samego przeciwnika, Humbabę (Khuwawa), strzegącego świętych cedrów. Ich czyny śledzą bogowie, w sumeryjskich pieśniach noszących sumeryjskie imiona, w Eposie o Gilgameszu - akadyjskim. Sumeryjskim pieśniom brakuje jednak korbowodu znalezionego przez akadyjskiego poetę. Nie ma siły charakteru akadyjskiego Gilgamesza, wielkości jego duszy manifestacje zewnętrzne ale raczej w stosunku do naturalnego człowieka Enkidu. Epos o Gilgameszu to największy hymn przyjaźni w literaturze światowej, który nie tylko pomaga pokonywać zewnętrzne przeszkody, ale także przemienia i uszlachetnia.

Enkidu, dziecko natury, zapoznając się z dobrodziejstwami miejskiej cywilizacji, siłą losu zderza się z królem Uruk Gilgameszem, samolubnym człowiekiem zepsutym przez władzę. Równy mu siła fizyczna, ale integralny z charakteru, nieskażony naturalny człowiek odnosi moralne zwycięstwo nad Gilgameszem. Zabiera go w step i góry, uwalnia od wszystkiego, co powierzchowne, czyni z niego człowieka w najwyższym tego słowa znaczeniu.

Głównym sprawdzianem dla Gilgamesza nie jest zderzenie ze strażnikiem dziczy, nietkniętym przez topór cedrowy las Humbaba, ale pokonanie pokus bogini miłości i cywilizacji, Isztar. Potężna bogini oferuje bohaterowi wszystko, o czym mógł tylko pomarzyć przed spotkaniem z Enkidu – władzę nie w jednym mieście, ale na całym świecie, bogactwo, nieśmiertelność. Ale Gilgamesz, uszlachetniony przyjaźnią z człowiekiem natury, odrzuca dary Isztar i motywuje swoją odmowę argumentami, które mógłby wysunąć Enkidu: zniewolenie przez nią wolnych zwierząt jest okiełznaniem miłującego wolność konia, wynalazek pułapek na króla zwierząt, lwa, przemiana służącego-ogrodnika w pająka, którego los zamienia się w beznadziejną pracę.

Tak więc po raz pierwszy już u zarania cywilizacji wysunięto ideę, którą poeci i myśliciele odnajdywali potem na nowo przez wieki i tysiąclecia - ideę wrogości cywilizacji i natury, niesprawiedliwości stosunków własności i władza konsekrowana przez bogów, zamieniająca człowieka w niewolnika namiętności, z których najniebezpieczniejszymi były zysk i ambicja.

Demaskując zasługi Isztar w rozwoju przyrody w interesie cywilizacji, autor wiersza zamienia ambitnego Gilgamesza w buntownika-boga-wojownika. Doskonale wiedząc, skąd nadchodzi niebezpieczeństwo, bogowie postanawiają zniszczyć Enkidu. Umierając, dziecko natury przeklina tych, którzy przyczynili się do jego uczłowieczenia, które przyniosło mu tylko cierpienie.

Mogłoby się wydawać, że śmierć Enkidu to koniec wszystkiego. I na tym byłoby naturalne zakończyć historię Gilgamesza, wracając go do rodzinnego Uruk. Ale autor wiersza każe swemu bohaterowi dokonać nowego, najwybitniejszego wyczynu. Jeśli wcześniej Gilgamesz potępił jedną boginię Isztar, teraz buntuje się przeciwko decyzji wszystkich bogów o zabiciu Enkidu i udaje się do męt przywrócić przyjaciela do życia. W ten sposób powstaje także przeciwko odwiecznej niesprawiedliwości – bogowie zachowali nieśmiertelność tylko dla siebie.

Problem życia i śmierci, jak wynika z obrzędów pogrzebowych najdawniejszych czasów, zawsze niepokoił ludzkość. Ale po raz pierwszy w historii świata jego sformułowanie i rozwiązanie są podane na poziomie tragicznego zrozumienia przez myślącego człowieka niesprawiedliwości oddzielenia od świata i bliskich ludzi, jego odrzucenia niezmiennego prawa zniszczenia wszelkiego życia .

Młody Marks, który żył w epoce, kiedy nie odkryto jeszcze tekstów Sumeru i Akadu, wysoko cenił wizerunek bohatera mitologia grecka Prometeusz, mówiąc, że jest „najszlachetniejszym świętym i męczennikiem w kalendarzu filozoficznym”. Teraz wiemy, że Prometeusz, bogobojny wojownik, miał wielkiego poprzednika, Gilgamesza. Wyczyn Gilgamesza, przewyższający wszystko, co śmiertelnik mógłby wymyślić, nie prowadzi do tego pożądany rezultat. Ale nawet po pokonaniu Gilgamesz pozostaje niezwyciężony i nadal wywołuje u wszystkich poczucie dumy ze swojego człowieczeństwa, lojalność wobec przyjaźni i odwagę.

Tabela I

Tam, gdzie jasny Eufrat wpada do morza wody, wznosi się miasto Uruk. Nigdzie na całym świecie nie ma murów potężniejszych od niego, jakby nie jeden z ich władców wzniósł, ale od razu siedmiu mędrców włożyło w nie ducha i pracę. Wspinaj się po tych ścianach, chodź między blankami, dotykaj cegły ręką. Pamiętajcie o Gilgameszu, który widział wszystko do końca wszechświata, relacjonował czasy przed potopem, okrążył wszystkie góry, wyruszył w daleką podróż i wrócił do swojego miasta, gdzie zbudował świątynię Eanny.

Gilgamesz z Uruk był królem, w dwóch trzecich bogiem, w jednej trzeciej człowiekiem. Nie miał sobie równych wśród śmiertelników i nie wiedział, gdzie zastosować swoją siłę. Szalał dniem i nocą z wiernym orszakiem, nie zostawiając syna rodzicowi, a matki córce. A ludzie modlili się do wielkiej bogini Aruru:

Ty, która urodziłaś Gilgamesza, dałaś mu w prezencie niesłychaną siłę, stwórz mu równego człowieka. Niech Gilgamesz dorówna jego odwadze. Niech rywalizuje w sile, abyśmy mogli zasmakować pokoju.

I posłuchał tej prośby Aruru. Stworzyła w swoim sercu podobiznę Anu. Potem umyła ręce w wodzie, uszczypnęła bryłę gliny, rzuciła ją w step i własnymi rękami ulepiła Enkidu. Jego ciało było pokryte gęstymi włosami. Włosy na głowie, jak u Nisaby. Wraz z gazelami pasł się na stepach, zatłoczony zwierzętami przy wodopoju, rozkoszując się wilgocią serca, jak wszystkie ziemskie stworzenia.

Pewnego dnia młody myśliwy zobaczył go przy wodopoju. Zobaczyłem i zamarłem w bezruchu. Serce zaczęło mu walić, policzki pobladły. Po powrocie do domu myśliwy opowiedział ojcu o tym, co go przeraziło.

Rodzic, nie pozbawiony mądrości, dał synowi radę:

Posłuchaj, mój synu! Nie poradzisz sobie z mężem, którego poznałaś. Ale mieszka w Uruk, otoczonym murem, największy wojownik, podobny do nieśmiertelnych bogów. Jak kamień niebios, jego ręce są silne. Idź, mój synu, do Gilgamesza, który pojawi się przed jego oczami, i opowiedz wszystko bez ukrywania.

W Uruk pojawił się myśliwy i opowiedział Gilgameszowi o tym, co zobaczył na stepie.

Król zamyślił się, a jego twarz pociemniała nocą, zmarszczki przecięły mu czoło. Ale teraz twarz rozjaśniła się od myśli i od decyzji, którą zesłali bogowie. Bohater udał się do świątyni, do domu pani Isztar, której woli ludzie i zwierzęta stepu są posłuszni. Na widok króla nierządnice, które spotykają się w świątyni z tymi, którzy proszą o miłosierdzie Isztar, wybiegły im na spotkanie i każda próbowała zwrócić na siebie uwagę spojrzeniem i gestem. Ale nazwał tylko Szachy, które między innymi wyróżniały się swoim pięknem.

Nie, nie po to przyszedłem – powiedział jej surowo Gilgamesz – po co obcy przychodzą do twojej słynnej świątyni. Będziesz musiał opuścić świątynię i udać się na step, gdzie niedawno miałem rywala. Przyciągnij jego dzikie serce sztuką, którą posiadasz, pozwól mu wędrować za tobą, jak baranek na trzęsących się nogach ciągnie za macicą lub jak źrebak goniący swoją klacz po polu.

Mija sześć dni, a każdy z nich wydawał się bohaterowi tak długi jak miesiąc. Porzuciwszy czyny i rozrywki, które podobały się jego sercu, król czekał u bramy, mając nadzieję, że lwy nie dotkną kobiety, że spotkawszy olbrzyma, który nie znał kobiecych uczuć, zwycięży i ​​wskaże drogę Uruk.

Tabela II

A potem zobaczył w oddali chodzącego olbrzyma. Całe jego ciało jest pokryte włosami. Na głowie włosy, jak Nisaba. Jego barki są szerokie, jego ręce i nogi są potężne, jak cedry, które są dostarczane do miasta z gór dalekiego Libanu. A gdzie jest nierządnica? Wlecze się za olbrzymem jak baranek na trzęsących się nogach, jak źrebak na polu za klaczą matką.

Rozlega się krzyk, znany każdemu w Uruk. Słysząc go, mężowie zwykle zamykali drzwi, żeby Gilga-mesz nie widział swoich żon, ojcowie zabierali córki i ukrywali je gdziekolwiek. Teraz drzwi są otwarte. Zapomniane lęki. Obywatele biegną do murów, aby zobaczyć bitwę wielkich bohaterów z góry. I wielu w swoich sercach życzy nowicjuszowi zwycięstwa. Może uda mu się uwolnić ich od strachu, a nowy władca Uruk będzie spokojniejszy od poprzedniego?

Tymczasem bohaterowie zmagali się, próbując obalić się nawzajem. Ich stopy weszły w ziemię aż do kolan. Ziemia jęknęła z bólu, jakiego nie znała od urodzenia. Żyły bohaterów nabrzmiały. Oddech stał się ciężki. Krople słonego potu spływały im po czołach i policzkach.

Co my, jak owce, wypoczęliśmy? - wypuścił król pierwszy i osłabił mięśnie.

A tutaj stoją naprzeciw siebie, susząc się na słońcu. Takiej walki nie widzieli nie tylko mieszkańcy Uruk, ale nawet Szamasz, który od zarania dziejów okrąża cały świat.

Nauczyłeś mnie siłą, powiedział Gilgamesz do Enkidu. „Wcześniej myślałem, że mogę pokonać każdego. Ale byliśmy równi. Dlaczego mamy kłótnię?

Widząc bohaterów idących w uścisku, mieszkańcy Uruk podbiegli do nich, przynieśli kosze z chlebem, przynieśli dzbany mocnego napoju z kokardą.

Co to jest? — zapytał Enkidu, zwracając twarz w stronę nierządnicy. - Co to jest, jak kamień, który jest wygładzany przez wodę?

Chleb to ludzkie pożywienie! Chess Enkidu powiedział. - Smakuj, urodzony na pustyni, a będziesz jak ludzie.

I to? — zapytał Enkidu, dotykając dzbanka.

Drink! - odpowiedziała nierządnica. - I natychmiast zapomnisz o pustyni, na której pasłeś się z gazelami. To napój, który raduje duszę. Ktokolwiek to pije, jest jak nieśmiertelni bogowie.

Enkidu skusił się do syta chleba. Poszukiwacze wypili siedem dzbanów. Dusza się radowała. Twarz promieniała. Poczuł swoje owłosione ciało. Namaścił się olejem, jak ludzie. Ubrany w ubrania. Stał się mężczyzną. Mijały dni. Gilgamesz oprowadził przyjaciela po Uruk. Pokazał domy i świątynie. Enkidu nie był zaskoczony. Twarz była znudzona. I nagle z jego oczu napłynęły łzy.

Co jest z tobą nie tak, mój bracie? zapytał Gilgamesz.

Łzy dławią mnie w gardle, powiedział Enkidu. - Siedzę bezczynnie. Kończy się moc. Gilgamesz pomyślał.

Jest biznes.

O co chodzi? zapytał Enkidu. Jego łzy natychmiast wyschły, jak rosa ze spojrzenia Szamasza. - Słyszałem, że gdzieś nad morzem w lesie cedrowym mieszka Dziki Humbaba, strażnik lasu. Jeśli go zniszczymy, wypędzimy całe zło ze świata.

– Znam ten las – odparł Enkidu. - Byłem tam w okolicy, kiedy wędrowałem ze zwierzętami. Wokół całego lasu wykopany jest rów. Kto wniknie w jego środek? Głos Humbaby jest silniejszy niż burza. Jego usta to ogień. Walka w mieszkaniu Humbaby jest nierówna.

Chcę wspiąć się na cedrową górę – powiedział Gilgamesz. - Razem z tobą opanujemy Humbabę.

I król wezwał panów, z których słynie Uruk, ogrodzony murami, i przemówił do nich:

O mistrzowie! Przewietrz piec miechami! Niech płoną gorącym ogniem! Rzucaj w nie zielonymi kamieniami, które są dostarczane z wysp. A kiedy miedź się wyleje, zróbcie siekiery pod rękę, rzućcie wielkie sztylety. Mistrzowie ukłonili się królowi. I ogień buchnął nad Uruk, a miasto z daleka wyglądało jak rozpalony piec. Dowiedziawszy się, co zamierza pan, mieszkańcy Uruk opuścili swoje domy. Starsi szli spokojnie przed siebie. A szum głosów zebranych był jak szum wód podczas potopu Eufratu.

I król opuścił pałac z Enkidu. Podnosząc rękę, zwrócił się do ludu:

Słuchajcie, starsi Uruk! Mieszkańcy Uruk, słuchajcie! Chcę zobaczyć tego, którego imię, jak ogień, pali cały świat. W cedrowym lesie Humbaba chcę wygrać. Zrąbię cedr i uwielbię swoje imię.

Starsi odpowiedzieli razem:

Jesteś jeszcze młody, Gilgameszu, i podążasz za głosem serca. Humbaba jest potężna. Jego las otaczają fosy. Kto pokona Humbabę? Walka z nim jest nierówna.

Słysząc te słowa, Gilgamesz odwrócił się, spojrzał na Enkidu:

Czy powinienem się teraz bać Humbaby, o staruszkowie? Jeden nie wejdzie bardziej stromo - wespną się dwaj. Podwójnie skręcona lina szybko się nie zerwie. Dwa lwiątka pokonają lwa. Znalazłem silnego przyjaciela. Jestem gotów iść z nim przeciwko wrogowi przeciwko każdemu.

Tabela III

Starsi pobłogosławili braci, w drodze powiedzieli słowo:

Nie polegaj na swojej sile, Gilgameszu. Zachowaj spokój i precyzję w swoich ruchach. Niech Enkidu idzie przodem, bo zna ścieżki stepów i znajduje drogę do cedrów. Opiekuj się swoim przyjacielem, Enkidu, odwróć się do niego plecami na wyboistej drodze, bądź pierwszy w bitwach. Ty znasz ich prawa lepiej. Powierzamy ci króla, jesteś zobowiązany zwrócić Gilgamesza.

Gdy przyjaciele opuścili miasto, z ust Gilgamesza wyszło to słowo:

Przyjacielu, odwiedźmy Egalmah, aby stanąć przed oczami wielkiej bogini Ninsun2. Nie ma dla niej nic ukrytego na świecie.

Po pojawieniu się w Egalmachu weszli do domu Ninsuna. Gilgamesz powiedział do niej z ukłonem:

O matko! Wszedłem na drogę, której wynik jest we mgle. Chcę walczyć z Humbabą, z potężnym strażnikiem cedrów. Nie powrócę, dopóki zło pozostanie na świecie. Więc wznieś, bogini, ku Szamapgu swe oczy i głos! Powiedz nam słowo przed nim!

Zostawiając bohaterów samych, bogini udała się do swoich komnat. Ninsun umyła ciało mydlanym korzeniem, przebrała się i założyła naszyjnik godny jej piersi, przepasała się wstążką, ukoronowała głowę tiarą i wspięła się po schodach na dach. Tam złożyła ofiarę na cześć Szamasza i wzniosła ku niemu ręce:

Szamasz, jasny i jasny, oświetlający niebo i ziemię. Dlaczego dałeś mi Gilgamesza? Dlaczego włożyłeś niestrudzone serce w jego pierś? Dlaczego wyczyn na drodze, który zagraża jego życiu? Dlaczego Gilgamesz musi walczyć ze złem, które czai się na świecie? Ale jeśli tak, zaopiekuj się nim! Pamiętaj o naszym synu, odbywającym swoją codzienną podróż! Kiedy idziesz w ciemność, powierz ją strażnikom nocy!

Po modlitwie bogini wróciła do swoich braci. Enkidu założyła jej na szyję talizman, a synowi wręczyła magiczny bochenek, upieczony przez nią samą, mówiąc, że wystarczy dla nich obojga w drodze.

Tabela IV

A zaprzysiężeni bracia szli drogą Szamasza, strzeżeni jego spojrzenia. Po zakończeniu dnia zatrzymywali się na postój, odłamywali kawałek, potem odłamywali drugi i zjadali. Do rana bochenek zrobił się okrągły, jakby wyszedł z pieca.

I kolejny dzień minął i znowu kawałek został odłamany, po czym kolejny został odłamany i zjedzony. Do rana bochenek zrobił się okrągły, jakby wyszedł z pieca.

Podróżując od sześciu tygodni do trzeciego dnia, zobaczyli górę. Gilgamesz wspiął się na górę, aby ofiarować jej modlitwę za sen:

Góra! Góra! Ześlij mi proroczy i pomyślny sen, abyśmy mogli osiągnąć nasz cel, nie znając strachu, aby dowiedzieć się, czyje zwycięstwo zakończy się walką.

U podnóża góry Gilgamesz zobaczył Enkidu. Nie tracąc czasu, Enkidu ustawił szałas, podobny do ptasiego gniazda, zrobił łóżko z liści. Gilgamesz usiadł na liściach, oparł brodę na kolanie, sen ogarnął bohatera - los człowieka. Enkidu, siedząc na zewnątrz, pilnował go czujnie, dopóki o północy nie usłyszał podekscytowanego głosu przyjaciela.

Wezwałeś mnie, mój opiekunie? Gilgamesz zapytał Enkidu. - Jeśli nie zadzwoniłeś, dlaczego nagle się obudziłem? We śnie widziałem górę, pod którą postawiłeś chatę. Stoimy z wami na klifie, a góra się na nas zawaliła. Wyjaśnij ten sen, Enkidu!

Enkidu, odwracając się na chwilę, by ukryć niepokój przed przyjacielem, zaczął interpretować sen:

Mój przyjacielu, twoje marzenie jest piękne, jest dla nas cenne. Wszystko, co widziałeś we śnie, nie budzi we mnie strachu. Pojmiemy złego Humbabę, powalimy go, jakbyśmy chcieli go zrzucić z góry. Wyrzućmy jego szczątki drapieżnikom za profanację. Teraz połóżmy się tak, żebyśmy rano mogli spojrzeć Szamaszowi w oczy i usłyszeć jego słowo.

I bracia wyruszyli ponownie. Po zakończeniu dnia zatrzymali się na postój, wykopali studnię przed obliczem Szamasza, zaczerpnęli z niej wody, odłamali jedną kromkę chleba, odłamali drugą, ugasili głód i pragnienie. Gilgamesz ponownie zapadł w sen i budząc się, opowiedział o śnie:

We śnie widziałem ziemię, całą pokrytą głębokimi zmarszczkami, jak czoło starca. Zwierzęta czegoś się przestraszyły. Od kogoś zostali ocaleni. Goniłem byka, chwytałem jego róg. Zaprowadził mnie do wodopoju. Pochyliłem się, żeby się napić, a kiedy wstałem, nie widziałem byka.

Mój przyjaciel! Twój sen jest piękny – powiedział Enkidu swojemu bratu. - W końcu to nie byk ci się ukazał, ale sam Szamasz, najjaśniejszy, który znika pod koniec dnia, bóg, który ocalił Lu-galbandę, gdy ten przebywał w górach. Szamasz ugasił twoje pragnienie, abyśmy dokonali czynu, o którym świat nie wiedział. - I znowu zaprzysiężeni bracia idą ciernistą drogą Szamasza, prowadzeni jego spojrzeniem.

Tabela V

A teraz przechodzą przez rów, który las otacza cedr, wchodzą pod baldachimem drzew. Wszystko wokół jest ciche. Humbaba po cichu zakrada się do bohaterów. Potężne ciało jest ubrane w magiczne szaty. Promieniują śmiercią. Ale co to jest? Nagle z jasnego nieba zerwała się burza. Szamasz, dostrzegając niebezpieczeństwo, wypuścił osiem wiatrów. Huczały grzmoty. Błyskawice skrzyżowały się jak miecze olbrzymów. A Humbaba wirował jak chip w wirze. Straszny krzyk wydobył się z jego otwartych ust. A wraz z nim prośba o miłosierdzie.

– Nie słuchaj go, przyjacielu – powiedział Enkidu. - Ten zły potwór zasługuje na zniszczenie. Ale najpierw trzeba zneutralizować jego szaty. Promieniują śmiercią. Bez nich Humbaba nie jest straszna.

O nie! Gilgamesz odpowiedział. - Jeśli złapiesz ptaka, kurczaki nie rozproszą się. Zbiorą się przy zwłokach, a my z łatwością ich pokonamy.

Gilgamesz uniósł topór ważący trzy talenty, wyciągnął miecz zza pasa, uderzył Humbabę siekierą prosto w tył głowy. Enkidu uniósł topór i uderzył Humbabę w pierś. Po trzecim potężnym uderzeniu Humbaba upadł na ziemię. Agresywni członkowie potworów już się nie poruszali. I nagle cedry zachwiały się i jęczały jak ludzie, bo ich nadzorca zginął.

A teraz przejdźmy do kurczaków! - powiedział Gilgamesz i od razu zdarł jedną szatę z ciała Humbaby i wrzucił ją do dołu z wodą. A woda gotowała się w dole, wydzielając gorącą parę. Enkidu zarzucił sieć na pozostałe sześć szat, które jak węże pełzały po trawie i wrzucił je do tej samej dziury.

A teraz przejdźmy do cedrów! - powiedział Gilgamesz i uderzył toporem w pień.

Las cedrowy zatrząsł się od uderzenia. Zakrywając twarz dłońmi, Enkidu upadł na ziemię.

Co robisz mój przyjacielu?! Niszczysz żywe ciało. Czuję krew. Jest podobny do człowieka, tylko ma inny kolor.

Tabela VI

Enkidu, pogrążony we śnie, wędrował razem z gazelami po stepie, Gilgamesz obudził się, umył, odrzucił loki z czoła na plecy, rozstał się ze wszystkim, co brudne, założył czyste ubranie. Lśniąc swoją urodą, usiadł obok śpiącego przyjaciela. Isztar zstąpiła z nieba. W sercu dzikiej lwicy poruszyło się coś, co wydawało jej się nowe, choć nawiedzało ją już wiele razy. Tymi słowami zwróciła się do bohatera:

Chcę, żebyś ty, Gilgameszu, został moim mężem. W prezencie otrzymasz ode mnie rydwan - złote koła, bursztynowe dyszle. I zostaną do niej zaprzężone huragany potężnych mułów. Zabiorą cię do naszego domu. A gdy tylko przekroczysz jego próg, cedry z żywicy upoją Cię aromatem. Zobaczysz to, czego inni nie widzą. Zasiądziesz na tronie ze złota. Królowie i władcy ziemi uklękną przed tobą. Wszystkie wzgórza i równiny oddają ci hołd. Kozy i owce dadzą ci bliźniaki i trojaczki. Twój osioł, nawet z ciężarem onagera, dogoni. A wasze rydwany będą pierwsze w biegu, a woły pod jarzmem nie będą miały sobie równych na świecie.

Zamknij się! Nie ożenię się z tobą! Gilgamesz przerwał bogini. Jesteś jak koksownik, który gaśnie na mrozie. Drzwi są cienkie, przez które wpuszcza wiatr na zewnątrz. Dom, który zawalił się na właściciela, słoń, który podeptał swój koc, żywica, którą oparzył się jego tragarz, futro jest podziurawione, sandał, który ściska nogę. Lepiej pamiętaj, kogo kochałeś i kto zachował twoją wdzięczność za miłość. Dumuzi, którego kochałeś jako pierwszy, cierpi z roku na rok. Kochałeś pasterza - pobiłeś go, złamałeś mu skrzydła. Mieszka w środku lasu, wypełniając go okrzykiem: „Skrzydła! Gdzie są moje skrzydła? Kochałeś potężnego lwa. Co dostał z miłości: w stepie jest siedem pułapek. Zakochałeś się w koniu, dzielnym w boju. Zawiozłeś go do stajni, nagrodziłeś uzdą i batem, pozbawiłeś przezroczystych strumyków, dałeś mu mętną wodę do picia, kazałeś galopować do upadłego. Dała też swoją miłość pasterzowi kóz. Upiekł ci ciasta w popiele, codziennie przynosił frajerów. Zmieniłeś go w wilka. Gonią go pasterze, psy pilnują owiec, chwytają go za uda. Ishullanu, opiekun ogrodu ojca, był przez ciebie kochany. Przynosił ci rano do łóżka pęczki daktyli. Odrzucił twoje twierdzenia, zamieniłeś go w pająka, skazałeś na tkanie sieci między drzewami, by bał się ziemi. A teraz twoja żądza zwróciła się do mnie. Będziesz mnie tak traktować.

Słysząc te przemówienia, bogini wpadła w furię, wzbiła się w niebo jak osa i pojawiła się przed tronem niebiańskiej rodzicielki Any.

O mój ojcze! – krzyknęła, szlochając. - Gilgamesz mnie obraził. Wymieniłem wszystkie moje grzechy. Zawstydził mnie i niech poniesie karę.

Ale ty jako pierwszy obraziłeś króla Gilgamesza swoją propozycją.

Niech poniesie karę! ryknęła bogini. - Stwórz byka, aby deptał niegodziwców w swoich komnatach. Jeśli śmiertelnicy nas obrażają, nieśmiertelni, dary, które codziennie przynoszą, będą rzadkie, twój tron ​​zostanie wstrząśnięty, ojcze! Dlatego musisz pomóc w mojej zemście. Jeśli nie chcesz, zstąpię do niższego królestwa i uwolnię stamtąd zmarłych, aby mogli pożreć wszystkich żyjących.

Zgadzam się! - powiedział przerażony Anu. - Będzie dla ciebie byk, po prostu zostaw umarłych w niższym świecie, aby nie mieszali się z żywymi.

I w tej samej chwili, machnięciem ręki pana niebios, powstał potężny byk, a bogini powaliła go prosto na ziemię w swoim znienawidzonym mieście. Dotarłszy do Eufratu, byk wypił wodę siedmioma łykami i wkroczył do Uruk na suchym lądzie. Z jego oddechu powstała dziura. Do tego dołu wpadło stu mężczyzn. Od drugiego oddechu otworzył się kolejny dół. Zginęło w nim dwustu Uruków. Słysząc hałas, przyjaciele bliźniacy wyszli na spotkanie byka. Enkidu, biegnąc od tyłu, chwycił byka za ogon, a byk się odwrócił. Gilgamesz dźgnął go sztyletem między rogi. Byk upadł na ziemię już bez życia. I tym samym sztyletem Gilgamesz rozerwał bok byka i wyciągnął ogromne serce. Przyniósł go jako prezent dla Szamasza.

Biada ci, Gilgameszu! Zhańbiłeś mnie zabijając byka!

Enkidu usłyszał te przemówienia, wyciągnął bykowi ogon i rzucił nim prosto w twarz bogini ze słowami:

Gdybyś był bliżej, postąpiłbym z tobą po swojemu, zawinąłbym wnętrzności byka, którego wpuściłeś do Uruk.

Bogini szlochała i wezwała nierządnice miasta, które wiernie jej służyły, aby opłakiwały byka. Gilgamesz wezwał mistrzów, aby wyprostowali rogi byka. Zawierały one sześć miar oliwy. Bohater dał ten olej swojemu ojcu Lugalbandie i przybił rogi nad łóżkiem.

Umywszy ręce, bracia bliźniacy przeszli przez zatłoczone ulice Uruk. Wtedy Gilgamesz urządził w pałacu wielką ucztę. Zmęczeni bohaterowie zasnęli w pobliżu.

Tabela VII

Budząc się w środku nocy, Gilgamesz opowiedział bratu o swoim śnie:

Marzyłem o niebiańskim pałacu. Zawiera zgromadzenie nieśmiertelnych bogów. Rozmowę prowadzili trzej bogowie - Anu, Enlil i Szamasz, nasz patron, Anu Enlil powiedział:

I dlaczego zabili byka, którego stworzyłem? Ale to nie tylko ich wina. Ukradli cedry Libanu, których pilnował Humbaba. Niech zapłacą za to życiem.

Nie! Enlil zaprotestował. Niech sam Enkidu umrze. Gilgamesz zasługuje na przebaczenie.

Dlaczego ma zostać ukarany? - Szamasz wtrącił się do rozmowy. - Czy to nie twoja decyzja, Enlilu, zniszczyła zarówno byka, jak i Humbabę?

Lepiej milcz, obrońco morderców! Enlil był wściekły. - Wiem, że jesteś ich doradcą.

Słysząc tę ​​​​historię, Enkidu zbladł i odwrócił się. Jego usta trzepotały jak skrzydła muchy. Łzy spłynęły po twarzy Gilgamesza.

Nie rozumiem, powiedział Enkidu, dlaczego muszę umrzeć. Nie ścinałem cedrów i prosiłem was, abyście ich nie dotykali. Dlaczego kara spadnie na mnie?

Nie martw się! Gilgamesz zwrócił się do brata. Modlę się do bogów, aby ocalili twoje życie. Przyniosę bogactwa na ich ołtarze. Ich bożki ozdobię złotem i srebrem.

Nie marnuj złota i srebra, Gilgameszu! Słowo wypowiedziane ustami nie wróci. Bóg nigdy nie zmieni swojej decyzji. Taki jest los człowieka! Ludzie opuszczają świat bez śladu.

Dobrze! Jestem gotowy do wyjścia! Enkidu zgodził się. - Ale proszę cię, o Szamaszu, zemścij się na tych wszystkich, którzy uczynili mnie mężczyzną. Niech myśliwy, który powiedział mi o spotkaniu, zostanie ukarany! Niech jego ręka osłabnie, a nie będzie mógł naciągnąć cięciwy! Niech strzała z jego łuku przeleci obok celu! Niech pułapki na zwierzęta go ominą! Niech pozostanie głodny przez całe życie! Przeklęta nierządnica, która przywiozła mnie do miasta! Niech pijany włóczęga zaleje jej piersi mocnym trunkiem! Niech zerwie ją z szyi i weźmie dla siebie jej czerwone koraliki! Niech garncarz rzuci jej w plecy bryłę gliny! I niech srebro nie będzie trzymane w jej domu! Niech pustkowie na podwórku będzie jej łóżkiem! Niech nie zna innej ochrony, z wyjątkiem cienia ściany! I niech kaleka uderzy ją w policzki! Niech jej żony bluźnią, że pozostały wierne swoim małżonkom! Albowiem, czysta, przyniosła mi brud, a nade mną, nienaganna, popełniła podstęp.

Ty, Enkidu, mylisz się - odpowiedział Szamasz. - Zdejmuję twoją klątwę z nierządnicy. W końcu nakarmiła cię chlebem, na który zasłużyli bogowie. I dał napój za napój, który jest godny królów. I dała ci Gilgamesza jako brata. A teraz umrzesz! A Gilgamesz położy cię na łożu boleści. Na nim otoczy Cię królewski honor. I nakazuje mieszkańcom Uruk opłakiwać cię. I z radością, jak bogom się podoba, dokona się żałobny obrzęd.

Tabela VIII

Gdy tylko wzeszło światło poranka, Gilgamesz, stojąc przy łóżku, zaśpiewał swój lament pogrzebowy:

Enkidu! Mój brat! Twoja matka jest antylopą, twój ojciec jest onagerem, oni cię urodzili! Zwierzęta swoim mlekiem upijały cię na odległych pastwiskach. Ścieżki w cedrowym lesie, Enkidu, pamięta się o tobie dzień i noc niestrudzenie. Półki zalesionych gór kruszą się, po których razem się wspinaliśmy! Cyprysy i cedry ociekają żywicą, wśród których przeszliśmy razem z Wami! Niedźwiedzie ryczą, hieny i tygrysy, koziorożce i rysie, jelenie, gazele i wszelkie stworzenia stepowe jęczą! A wraz z nimi smuci się święty Jewlej, wspominając twoje kroki, Enkidu, i jasny Eufrat, gdzie czerpaliśmy wodę i napełnialiśmy nasze futra. A starsi płaczą w ogrodzonym Uruk, że eskortowano nas do bitwy z tobą! Nie można ukoić łez kobiety, na oczach której zabiliśmy byka. Szlocha ten, który cię chlebem nakarmił. Niewolnica, która cię namaściła, płacze. A sługa, który przyniósł ci kielich wina, płacze. Jak mogę nie płakać z twojego powodu, skoro jesteśmy braćmi! Ty, Enkidu, jesteś moim potężnym toporem, moim nieskazitelnym sztyletem, moją niezawodną tarczą, moim świątecznym płaszczem, moją zbroją. Jaki rodzaj głębokiego snu cię opętał? Stałeś się ciemny, nie słyszysz mnie. Wzruszony Twoje serce, nie bije. Mój przyjacielu, wzniosę dla ciebie bożka, jakiego jeszcze nie było na świecie.

Tabela IX

Nie nasycając serca płaczem, Gilgamesz uciekł na pustynię. Dotarłszy do piaszczystych wzgórz, upadł na ziemię. Natychmiast zapomniał się we śnie, ale sen nie przywrócił Enkidu. Budząc się z ryku lwa, widzi, że lwy baraszkują, bawią się jak szczenięta.

Dlaczego nie znasz smutku? - Gilgamesz zwrócił się do lwów. - Gdzie jest twój przyjaciel, z którym stłoczyłeś się przy wodopoju? Enkidu, kto was wszystkich uratował niszcząc pułapki?

Nie czekając na odpowiedź lwów, Gilgamesz chwycił topór, wpadł jak strzała między lwy, miażdżąc nieprzytomnego4.

I znowu szedł przez pustynię, aż pojawiły się góry5 – granica świata. Jaskinia jest wykuta w skale i zamknięta miedzianymi drzwiami. Te drzwi były strzeżone przez strażników, straszniejszych, niż ludzie mogą sobie wyobrazić. Na chude nogi pająk skorpion ma owłosione ciało, a głowa jest ludzka.

Bohater stał się przerażony. Ale pokonawszy strach odwagą, mówi do skorpiona:

Otwórz mi drzwi, jeśli możesz. Nie ma dla mnie życia na ziemi. Chcę zobaczyć przyjaciela, przyjaciela, który stał się prochem.

Nie ma drogi dla śmiertelników ani drogi dla umarłych. Stamtąd wychodzi Szamasz i okrążając całą ziemię, wchodzi z drugiej strony. A jak pójdziesz, pomyśl o tym, ścieżką samego Szamasza?

Pójdę - odpowiedział Gilgamesz - jak smutek przejdzie do wątroby. Pójdę z westchnieniem i płaczem, myśląc tylko o Enkidu...

Drzwi otworzyły się cicho, ulegając nieubłaganej woli. Gilgamesz wszedł do jaskini, a ciemność okryła jego duszę. I szedł, licząc swoje kroki, aby zmierzyć drogę, którą Słońce przebyło w ciemnościach od zachodu do wschodu słońca. A co było dla słońca krótka noc, gdyż Gil-gamesz był kilkanaście lat bez światła.

A jednak wstał świt, a powiew wiatru musnął policzki Gilgamesza. Idąc więc pod wiatr, opuścił ponurą jaskinię. Gaj otworzył się przed jego oczami. Na drzewach zwisały owoce, podobne do owoców ziemi, które swym cudownym pięknem radują serca śmiertelników. Wyciągając rękę w ich stronę, Gilgamesz zranił się w palce, pozostawiając krople krwi na martwym owocu podobizny. I stało się dla niego jasne, że drzewa zamieniły się w kamień, pnie stały się czarnym kamieniem, a liście, owoce, topaz i jaspis, rubin i karneol stały się lapis lazuli, że ten ogród został martwy dla przypominaj duszom o słodyczy, o wyższym życiu.

Tabela X

Opuszczając zwodniczy gaj, Gilgamesz Ocean ujrzał wielką, niższą otchłań. Nad przepaścią ujrzał urwisko, na urwisku niski dom, bez okien, z płaskim dachem. Podszedł do niego i zobaczył, że drzwi domu były zamknięte, ale czyjś oddech za drzwiami nie ukrywał się przed słyszeniem.

Kto tam? – zapytał głośno.

Nie jestem nieznanym włóczęgą - odpowiedział gospodyni bohater - chociaż widziałem wszystko na świecie. Nazywam się Gilgamesz. Z miasta jestem Uruk, które otoczyłem chwałą. Wraz z moim przyjacielem Enkidu zabiłem złego Humbabę, którego lasu strzegł cedr. Zabiliśmy też byka, który został nam zesłany z nieba. Rozpędziłem potężne lwy, które nie mają pamięci i nie smucą się jak ludzie. W dwóch trzecich jestem bogiem, w jednej trzeciej jestem człowiekiem.

I od razu drzwi się otworzyły. Gospodyni wyszła z domu, powiedziała następujące słowo:

Ty, który zabiłeś Humbabę i zabiłeś byka, który został zesłany z nieba, dlaczego twoja twarz jest ponura? Dlaczego twoje policzki są zapadnięte? Dlaczego głowa jest opuszczona?

Jakże moja głowa nie opada, moja twarz nie blaknie - odpowiedział gospodyni Gilgamesz - jeśli mój przyjaciel Enkidu, z którym dzieliliśmy prace, stał się ziemią, jeśli mój młodszy brat, wielki myśliwy pustyni, prześladowca górskie onagery i cętkowane pantery, zamieniły się w pył? Dlatego jak rabuś przemierzam pustynię. Prześladuje mnie myśl o zmarłym przyjacielu.

nie wiem czego szukasz?! - transmituje kochanka bohatera. - Nie wiem, czego szukasz! Bogowie, stworzywszy człowieka, uczynili go śmiertelnym. Zachowali nieśmiertelność. Zostaw puste zmartwienia! Odpędź smutne myśli! Napełnij żołądek. Napij się herbaty z przyjaciółmi! Pozwól mi napełnić twój kielich, Gilgameszu, w dwóch trzecich.

Nie potrzebuję twoich chorych! Nie szukam twojej rady. Powiedz mi lepiej, pani, jak przepłynąć to morze. Kochanka bohatera nadaje:

Od wieku nie ma skrzyżowania. Ołowiane wody śmierci Szamasz leci jak ptak, a wioślarz Urshanabi unosi się na łodzi, która przewozi zmarłych. Zna drogę do Ut-napiszti, którą jeden ze śmiertelników zachował przy życiu na zawsze.

Bohater pożegnał się z gospodynią, kierując stopy w stronę lasu. Wyszedł z lasu nad rzekę i tam zobaczył wahadłowiec, aw czółenku Urszanabi7.

Dlaczego błądzisz, pozostając w tyle za zmarłymi - powiedział Urshanabi do bohatera. - Usiądź, zabiorę cię do krainy umarłych.

Nie pozostawałem w tyle za zmarłymi - odpowiedział bohater Urshanabi. - Tak, moje policzki zwiędły, a głowa opadła. Ale bije żywe serce w mojej klatce piersiowej. Słuchać!

Oto cud! — powiedział Urszanabi. - Naprawdę bijące serce. Dlaczego tu przyszedłeś?

Przyjechałem, kierując się smutkiem - odpowiedział Gilgamesz Urszanabi. - Chcę znaleźć przyjaciela i uczynić go nieśmiertelnym. Teraz wsadź mnie do łodzi i zabierz do Ut-napiszti.

Wchodzić! — powiedział Urszanabi. - Zabiorę cię do Ut-napiszti. Oto sześć. Pomóż, ale nie dotykaj wody, jeśli chcesz dostać się na miejsce.

Gilgamesz odpiął pas i rozebrał się, przywiązując ubranie do słupa jak do masztu. A łódź Urshanabi była napędzana tak, że Gilgamesz nawet nie dotknął tyczką śmiertelnej wilgoci śmierci.

Ut-napiszti spaceruje po wyspie otoczonej wodami śmierci. Przez setki lat omijał swój dobytek w ten sam sposób. Ołowiane morze jest nieruchome. Ptaki nie latają nad wyspą. Żadna ryba nie wyskoczy z fali. A wieści nie docierają do niego z kraju, w którym żył jako mężczyzna. Przepływa tylko łódź Urshanabi, aw tej łodzi są dusze zmarłych. Ta łódź, widząc jego spojrzenie, uczy się Ut-napiszti, że wszystko na świecie jest niezmienione.

Hej żono! Ut-napiszti nagle krzyknął. - Co się stało z moimi oczami? Spójrz, to jest łódź Urshanabiego. Ale żagiel unosi się nad nim. Od niepamiętnych czasów nie zdarzało się, aby stawiano tu żagiel.

Nie martw się, twoje oczy są bystre, Ut-pisz żonie transmisje. - Są tak samo bystrzy jak w tamtych latach, kiedy widziało się górę. A moje oczy widzą żagiel. A martwy człowiek trzyma ten żagiel. Spójrz, jakie ma blade policzki! Żeglarz utonął, prawdopodobnie dlatego, że nie może żyć bez żagla. A Urshanabi zabiera go do kraju, w którym znajdują się dusze zmarłych.

Mówisz, że nie wiesz! - odpowiada jego żona Ut-napiszti. - Od wielu setek lat obserwuję, jak transportowane są dusze zmarłych. Kto tu nie był! I król, i oracz, i flecista, i kowal, i stolarz. I są transportowane bez korony, bez motyki, bez fletu. Sędzia, który pyta zmarłego, co kocha, czego nie kocha.

Gilgamesz wychodzi na brzeg, opuszczając łódź Urshanabiego. Chodzi i od razu widać, że ma duszę żywą, a nie martwą.

Czego szukasz? zapytał Ut-write. - Dlaczego przybyłeś tutaj, jak żywy, na łodzi dla zmarłych? Dlaczego twoje policzki są zapadnięte? Dlaczego głowa jest opuszczona? Jak do mnie przyszedłeś, odpowiedz!

Nazywają mnie Gilgameszem. Jestem z odległego miasta Uruk. W dwóch trzecich bogiem, jestem jednym człowiekiem. Razem z moim przyjacielem Enkidu zabiliśmy złego Humbabę, który strzeże lasu cedrowego. Ale ratując mnie od śmierci, przyjaciel Enkidu stał się jej ofiarą. I szukam go na całym świecie, omijając wszystkie morza i kraje.

Ut-napiszti potrząsnął głową i wypowiedział smutne słowo:

Dlaczego nie chcesz znosić tej żałosnej ludzkiej bandy? Na spotkaniu nieśmiertelnych nie zostało dla ciebie żadne krzesło. Rozumiesz, że nieśmiertelni bogowie to pełnoprawne ziarna pszenicy, ale ludzie to tylko plewy. Śmierć nie ma litości dla ludzi. Ludzki dom nie przetrwa długo. Nie zamykamy na zawsze. Nawet nasza nienawiść jest chwilowa...

Tabela XI

A co z tobą? - powiedział Gilgamesz Ut-napiszti. - Nie jesteś lepszy ode mnie. Zmęczony, połóż się na plecach. Nie boję się z tobą walczyć. Opowiedz mi, jak znalazłeś się na radzie bogów, jak osiągnąłeś nieśmiertelne życie.

Cóż, powiedział Ut-napiszti. - Zdradzę ci mój sekret. Kiedyś mieszkałem nad Eufratem. Jestem waszym rodakiem i dalekim przodkiem. Pochodzę z miasta Szuruppak, które dobrze znasz. W jakiś sposób bogowie postanowili wytępić żyjących na ziemi. Przyszli na spotkanie, odbyli między sobą naradę. Po długiej kłótni ich serca ugięły się przed powodzią. Dokonawszy wyboru, ślubowali zachować to w tajemnicy. Ea nie złamał tej przysięgi, byłem dobry dla jego serca. I zapadając się pod ziemię, nie mnie, mojemu niememu domowi, wyjawił tę tajemnicę:

Ściany są z trzciny, posłuchaj mnie. Ściana, odważ się, daję znak. Shuruppak musi opuścić Twojego pana, mojego wiernego niewolnika. I niech zbuduje statek, Bo z potopu wód Wszystko, co żyje, wyzionie ducha. Niech załaduje swoje dobro. Jego lud i srebro.

I zdałem sobie sprawę, że to Ea, jasnooki, wydał rozkaz ścianie, aby dać mi zbawienie. Wiele ofiar złożyłem Ea, więc wybrał mnie spośród tysięcy.

I zacząłem budować statek, podobny kształtem do pudła, wyróżniający się czterema rogami. Załatałem pęknięcia w ścianach i wypełniłem je grubą smołą. Całą przestrzeń w środku podzieliłam na dziewięć przegródek. I napełnił wodą wiele słodkich naczyń, zaopatrzył się w różne potrawy, przygotowując się do długiego oblężenia. A potem, łącząc wszystkie zwierzęta parami, napełnił nimi przedziały, aby się nie zjadły. Schwytani panowie i ich żony z dziećmi. Był ostatnim, który wszedł z rodziną i zamknął za sobą drzwi.

Wstał ranek. Pojawiła się chmura. Tak czarna, że ​​bali się jej nawet bogowie ciemności. Ziemię ogarnęło odrętwienie. A potem spadła ulewa, niemiłosiernie waląc w dach. Wkrótce usłyszałem trzask, jakby ziemia pękła jak miska. Mój statek był unoszony przez fale i napędzany przez świszczący wiatr.

Przez sześć dni, siedem nocy niósł i prowadził statek przez morze. A potem wiatr się uspokoił i wzburzone morze uspokoiło się. Otworzyłem okno. Światło dzienne padało na moją twarz. Morze rozlewało się wszędzie. Upadłem na kolana. Zrozumiałem: ludzkość wróciła do gliny.

A potem jestem na morzu otwarte pod górę Nitsir zobaczył i wysłał do niej statek. Góra go powstrzymywała, uniemożliwiając kołysanie. Kiedy nadszedł siódmy dzień, wypuściłem gołębicę i wypuściłem ją. Wkrótce gołąb wrócił. Wyjąłem jaskółkę i puściłem. Nie znajdując miejsca do siedzenia, wróciła. Wyjąłem kruka i puściłem go. Kruk pierwszy zobaczył ląd. Nie wrócił na statek.

Właśnie wtedy opuściłem statek. Rozejrzał się po całym świecie i ofiarował modlitwę nieśmiertelnym. Siedmioosobowa rodzina postawiła kadzielnice. Łamał w nich pachnące gałęzie, trzcinę, mirt i cedr. I zapalił. A bogowie poczuli zapach, o którym prawie zapomnieli. I zleciały się jak muchy do miodu, i otoczyły kadzielnice.

Tylko Enlil był niezadowolony, że istnieją żywe dusze. Mój patron Ea zwrócił się do niego z wyrzutem:

Na próżno wywołałeś powódź. Jeśli ludzi było w nadmiarze, puszczał na nich drapieżne lwy. Może wzywać choroby i głód. Teraz pokaż Ut-napiszti i jego żonie miejsce, w którym mogą żyć, nie znając śmierci.

Enlil zbliżył się do statku, na którym ukryłem się ze strachu przed bogami, i biorąc mnie za rękę, sprowadził na ziemię i powiedział:

Byłeś mężczyzną, Ut-napiszti, a teraz ze swoją żoną jesteś jak nieśmiertelni bogowie. Odtąd w oddali, u ujścia strumieni, jest twoje mieszkanie. Nawet śmierć cię tam nie znajdzie.

Nagle Gilgamesz zasnął i nie usłyszał końca opowieści. Sen tchnął w niego jak mgła pustyni. A żona Ut-writeszti powiedziała:

Obudź go! Niech wróci na ziemię! Ut-napiszti potrząsnął głową:

Pozwól mu spać, a ty zaznacz nacięcia dzienne na ścianie.

Minęło siedem dni. A nad głową Gilgamesza leżało siedem nacięć. Obudził się, a kiedy się obudził, powiedział do Ut-write:

Śmierć zawładnęła moim ciałem, bo sen był jak śmierć.

Ze zmęczenia ten sen jest długi, Gilgameszu. Spałeś siedem dni. Życie do ciebie wróci. Umyć się przy strumieniu. Wrzuć podarte skóry do morza. Zakryj swoją nagość białym płótnem i wsiądź do czółna Urshanabiego.

A kiedy Gilgamesz odszedł, żona Ut-Napisztiego powiedziała:

Chodził, męczył się, pracował. Nie dałeś mu nic na drogę. Pozwól, że upiekę mu chleb.

Ten, kto ma niespokojną wątrobę, nie może nasycić się chlebem na zawsze. Ten człowiek nie żyje chlebem, ale swoją głupią śmiałością. Zamiast chleba dam Gilgameszowi jedno ukryte słowo.

Gilgamesz umył się wodą źródlaną i przebrał się. Jego ciało stało się piękne. Ale pieczęć smutku nie opuściła jego twarzy. Gilgamesz zatonął w czółnie, ale zanim zdążył odpłynąć, usłyszał donośny głos:

Na dnie oceanu jest kwiat z ognistymi płatkami na wysokiej ciernistej łodydze. Jeśli ty, niespokojny Gilgameszu, zdobędziesz ten słynny kwiat, zła starość ci nie grozi, śmierć cię ominie. Oto ukryte słowo, które daję wam na pożegnanie.

Gilgamesz, usłyszawszy to słowo, jak strzała rzuciła się do studni, przywiązał kamienie do swoich stóp i zanurkował na dno oceanu.

Zobaczył piękny kwiat na wysokiej, kolczastej łodydze. I sięgnąłem po ten kwiat. Ciernie ukłuły go w rękę, a morze poplamiło się krwią. Ale on, nie czując bólu, wyrwał ten kwiat siłą i rzucił go sobie nad głowę jak pochodnię. Odciąwszy ciężkie kamienie, Gilgamesz podniósł się z wody. Na lądzie zwrócił się do Urshanabiego:

Oto słynny kwiat, który czyni życie wiecznym, który starcowi przynosi młodość. Zostanie dostarczony do Uruk. Przetestuję to na ludziach. Jeśli starzec stanie się młodszy, skosztuję tego, stanę się młody.

Wędrowali przez pustynię. Usiadł nad stawem. Aby ochłodzić swoje ciało, Gilgamesz zanurzył się w zbiorniku. Kiedy wszedł na górę, zobaczył węża. Wąż odczołgał się, porywając kwiat, zmieniając przy tym skórę.

Gilgamesz wybuchnął płaczem i przez łzy powiedział do Urszanabiego:

Za kogo cierpiałem, za pracę? Nie przyniosłem nic dobrego dla siebie. Nie mogę teraz znaleźć Enkidu. Z niczym wracam do Uruk.

Tam, gdzie jasny Eufrat wpada do morza wody, wznosi się wzgórze piasku. Miasto jest pod nim pogrzebane. Ściana obróciła się w pył. Drzewo stało się spróchniałe. Rdza zjadła metal.

Podróżniku, wejdź na wzgórze, spójrz w błękitną dal. Widzisz, stado wędruje do miejsca, gdzie jest wodopoj. Pieśń śpiewa pasterz. Nie, nie o budzącym grozę królu i nie o jego chwale. Śpiewa o ludzkiej przyjaźni.

1 Nisaba – w mitologii sumeryjsko-akadyjskiej bogini urodzaju, córka Any. Przedstawiono ją z rozwianymi włosami, w koronie ozdobionej kłosami. Z jej ramion wystawały kolce. W jej dłoni trzymał daktylowy owoc - symbol niewyczerpanej płodności.

2 Ninsun - według jednej wersji matka, według innej - żona Gilgamesza.

3 W opowieściach o kochankach Isztar jest nie tylko boginią płodności, ale także boginią łowów, wojny i patronką kultury. Stąd - złapany lew, oswojony koń, zwierzę wojny, związek z ogrodnikiem, który później zamienił się w pająka.

4 Gilgamesz był uważany za wroga lwów i często był przedstawiany na glinianych figurkach walczących z lwami. Ten obraz wizualny był postrzegany przez Greków i ucieleśniony w obrazie Herkulesa, który był uważany za zwycięzcę potwornego lwa i został przedstawiony w skórze lwa.

5 Góry, przez które przeszedł Gilgamesz, według idei Sumerów i Akadyjczyków, znajdowały się na końcu świata, podtrzymując niebiańską kopułę. Przez dziurę w tych górach bóg słońca zstępował po zakończeniu dnia do królestwa nocy, by następnego ranka przejść przez te same góry po drugiej stronie ziemi.

6 Wrażenia ze zwiedzania podziemnych jaskiń mogły znaleźć odzwierciedlenie w wyobrażeniach o ogrodzie podziemnego świata.

7 Wizerunek wioślarza – przewodnika dusz, który po raz pierwszy pojawił się w mitach Mezopotamii, był postrzegany przez Etrusków, Greków, Rzymian, w których mitach nosi on imię Harun (Charon).

Wszystkie narody mają swoich bohaterów. W starożytnej Mezopotamii takim sławnym bohaterem był król Gilgamesz – wojowniczy i mądry, poszukujący nieśmiertelności. Znalezione tabliczki z inskrypcjami mówiącymi o nim są być może pierwszym pomnikiem umiejętności literackich.

Kim jest Gilgamesz?

Legenda o Gilgameszu jest również nieoceniona w wierzeniach sumeryjskich. W starożytnej Mezopotamii królem Uruk (wówczas silnego i rozwiniętego zamieszkałego miasta-królestwa) był okrutny w młodości Gilgamesz. Był silny, uparty i nie miał szacunku dla bogów. Jego siła tak przewyższała siłę ziemskiego człowieka, że ​​potrafił jedną ręką pokonać byka lub lwa, tak jak biblijny bohater Samson. Mógł udać się na drugi koniec świata, aby uwiecznić swoje imię; i przeprawić się przez morze Śmierci, aby dać ludziom nadzieję nieśmiertelne życie na ziemi.

Najprawdopodobniej po jego śmierci ludzie tak wysoko wywyższali swego króla w legendach, że nazywali go w dwóch trzecich bogiem, a tylko w jednej trzeciej człowiekiem. Osiągnął taką cześć dzięki niepohamowanemu pragnieniu odnalezienia bogów i przejęcia władzy życie wieczne. Oto historia, która opisuje Legenda babilońska o Gilgameszu.

Filozofowie i teologowie analizują tę legendę o bohaterze, który w swoich podróżach doświadczył wielu kłopotów, w nadziei na znalezienie odpowiedzi na wieczne pytania o życiu i śmierci, które zapewne znali Sumerowie.

Przyjaciel Gilgemesha - Enkidu

Innym wodzem jest silny Enkidu, który przybył od bogów, by zabić Gilgamesza. Król Uruk traktował ludzi tak okrutnie, że ludzie modlili się do najwyższej bogini, aby stworzyła wroga dla swojego króla, aby młody wojownik miał coś wspólnego z jego młodzieńczym entuzjazmem i siłą bojową.

A sumeryjska bogini stworzyła na prośbę cierpiącej pół-bestii i pół-człowieka. A nazywał się Enkidu, syn Enki. Przybył, by walczyć i pokonać Gilgamesza. Ale kiedy nie udało mu się pokonać przeciwnika w pojedynku, Enkidu i Gilgamesz pogodzili się z faktem, że ich potężne moce są takie same. Następnie Gilgemesh został najlepszym przyjacielem Enkidu. A Gilgamesz przyprowadził go nawet do swojej matki - bogini Ninsun, aby pobłogosławiła półbestię jako brata dla swojego syna.

Wraz z Enkidu bohater udał się do krainy cedrów. Podobno współczesny Liban był nazywany krajem cedrów. Tam zabili strażnika cedrowego lasu – Humbabę, za co cierpiał syn Enki.

Według legendy zmarł z powodu choroby 12 lat później. ciężkie dni zamiast samego Gilgamesza. Król gorzko popłakał się bliski przyjaciel. Ale sam Gilgamesz miał kontynuować swoją podróż na ziemi. Krótkie podsumowanie eposu o Gilgameszu daje wyobrażenie o tym, jak bardzo przyjaźń z tym stworzeniem zmieniła lekceważącego Gilgamesza w bogów. A po śmierci tego bohatera król ponownie radykalnie się zmienił.

Tablice z legendami

Naukowcy ze wszystkich krajów są zainteresowani pytaniem, gdzie powstał Epos o Gilgameszu. Epos został napisany na glinianych tabliczkach. Istnieje przypuszczenie, że legenda została spisana gdzieś w XXII wieku. PNE. Pod koniec XIX wieku odkryto 12 tabliczek z tekstami klinowymi. Pierwszy z nich (ten, który opowiada o potopie) został znaleziony podczas wykopalisk w bibliotece starożytnego asyryjskiego króla Shurbanipalla. W tym czasie miejscem tym było miasto Niniwa. A teraz jest to terytorium dzisiejszego Iraku.

A potem badacz George Smith wyzdrowiał w poszukiwaniu innych tablic na tym terytorium Starożytny Sumer. W eposie jest 12 pieśni, z których każda zawiera 3000 poetyckich linijek tekstu. Teraz wszystkie te gliniane tabliczki są przechowywane w Angielskim Muzeum Historii Świata.

Później, po śmierci D. Smitha, odnaleziono i rozszyfrowano kolejne tabliczki. Znaleziono sumeryjski „Epos o Gilgameszu” w języku syryjskim, akadyjskim i 2 innych starożytnych językach.

Kto nagrał epos: wersje

Kto napisał wiersz, nie jest znany asyriologom. Opowieść o bohaterze, który jest w stanie znieść najstraszliwsze trudy dla wyższego celu, to najcenniejsza książka Sumeru. Niektóre legendy głoszą, że sam Gilgamesz po przybyciu z nieznanych krajów podjął się napisania dłutem na glinie o swoich przygodach, aby przodkowie o nich nie zapomnieli. Ale to mało prawdopodobna wersja. Wiersz mógł napisać człowiek o mentalności artysty i artystycznym stylu, który wierzył w siłę słowa, a nie broni.

Ktoś wśród ludzi, którzy posiadali jasne talent literacki, zjednoczył wszystkie odmienne legendy jedna historia i napisał to w formie wiersza. Zachowany do dziś wiersz o Gilgameszu uważany jest za pierwsze dzieło literackie.

Wiersz o Gilgameszu zaczyna się od opisu, jak młody i ekscentryczny król podbił Uruk i odmówił posłuszeństwa królowi miasta Kisz Agga. Wraz z młodymi wojownikami broni swojego królestwa, każe zbudować kamienny mur wokół miasta. Jest to pierwsza wzmianka o Gilgameszu. Ponadto mit opowiada o Gilgameszu i drzewie huluppu (wierzba zasadzona przez bogów nad brzegiem Eufratu), w pniu którego ukryła się demonica Lilith. I w korzeniu drzewa zasadzonego przez bogów, pochowanego ogromny wąż. Gilgamesz ukazany jest tu jako dzielny obrońca, który nie pozwolił ściąć potężnego drzewa, które tak kochała asyryjska bogini miłości Inanna.

Kiedy bogini płodności Isztar (Izyda wśród Greków) doceniła odwagę młodego króla, kazała mu zostać jej mężem. Ale Gilgamesz odmówił, za co bogowie zesłali na ziemię potężnego i ogromnego byka, chcącego zniszczyć bohatera. Gilgamesz wraz z wiernym i wytrwałym przyjacielem pokonują byka, a także olbrzyma Humbabę.

A matka króla, kiedy planował kampanię, była bardzo zaniepokojona i poprosiła, aby nie szła do bitwy z Humbabą. Ale nadal Gilgamesz nikogo nie słuchał, ale sam o wszystkim decydował. Razem z przyjacielem pokonują olbrzyma strzegącego cedrowego lasu. Ścinają wszystkie drzewa, wyrywają z korzeniami ogromne korzenie. Przyjaciele nie używali tych drzew do budowy ani do niczego innego. Cedry mają w eposie tylko święte znaczenie.

Następnie, za zabicie olbrzyma i wycięcie świętego lasu, bogowie zabijają Enkidu. Zmarł na nieznaną chorobę. Mimo wszystkich próśb bogowie nie mieli litości dla półbestii. Tak mówi sumeryjski epos o Gilgameszu.

Gilgamesz zakłada wór pokutny i wyrusza w nieznaną drogę, aby się o niej dowiedzieć i wybłagać wyższe moceżycie wieczne. Przekroczył wody śmierci, nie bał się podejść do drugiego brzegu, gdzie mieszkał Utnapisztim. Opowiedział Gilgameszowi o kwiecie rosnącym na dnie Morza Śmierci. Tylko ten, kto zerwie cudowny kwiat, może przedłużyć swoje życie, ale nie na zawsze. Gilgamesz przywiązuje ciężkie kamienie do silnych nóg i rzuca się do morza.

Udało mu się znaleźć kwiat. Jednak w drodze do domu zanurza się w chłodnym stawie i zostawia kwiat bez opieki na brzegu. I w tym czasie wąż kradnie kwiat, stając się młodszy na oczach bohatera. A Gilgamesz wrócił do domu zdruzgotany porażką. W końcu nigdy nie pozwolił sobie przegrać. Oto krótkie streszczenie Eposu o Gilgameszu.

Biblijny potop w legendzie starożytnego Sumeru

Pierwszy władca niewątpliwie istniał. Mit o Gilgameszu nie jest całkowicie fikcją. Jednak po tysiącleciach obraz rzeczywistej osoby i fikcja zlały się w taki sposób, że nie sposób dziś oddzielić tych obrazów.

Wiersz o Gilgameszu zawiera szczegółową opowieść o potopie. Idąc ścieżką otwartą tylko dla jednego Słońca, Gilgamesz przychodzi po odpowiedzi na swoje pytania do królestwa Utnapisztim - jedynego nieśmiertelnego wśród ludzi. Wielki przodek Utnapisztim, który znał wszystkie tajemnice, opowiedział mu o straszliwej powodzi w starożytności i zbudowanym statku zbawienia. Prototypem praprzodka Utnapisztima jest starotestamentowy Noe. Skąd Sumerowie znają tę historię o biblijnym potopie, nie jest jasne. Ale wg historie biblijne, Noe naprawdę żył ponad 600 lat i można go uznać za nieśmiertelnego dla przedstawicieli innych ludów.

Znaleziona na terenach dawniej asyryjskich „Legenda o Poszukiwaczu Gilgameszu” jest znaleziskiem o bezprecedensowym znaczeniu, ponieważ daje do myślenia. Ta legenda jest porównywana pod względem znaczenia z „Księgą Umarłych” narodu egipskiego, a nawet z Biblią.

Główna idea wiersza

Idea wiersza nie jest nowa. Transformacja charakteru bohatera jest nieodłącznym elementem wielu starych legend. Dla takich badań szczególnie cenny jest znaleziony epos o Gilgameszu. Analiza wierzeń Sumerów, ich wyobrażeń o życiu i bogach, ich koncepcji życia po śmierci - wszystko to jest badane do dziś.

Jaka jest główna idea legendy? W wyniku swoich wędrówek Gilgamesz nie otrzymuje tego, czego szukał. Na końcu opowieści, jak opisuje mit o Gilgameszu, kwiat nieśmiertelności znajduje się w rękach przebiegłego węża. Ale rodzi się życie duchowe bohatera eposu. Od tej pory wierzy, że nieśmiertelność jest możliwa.

Podsumowanie Eposu o Gilgameszu nie podlega ścisłej logicznej prezentacji. Dlatego nie można po kolei prześledzić, jak rozwijał się bohater, jakie miał zainteresowania. Ale legenda głosi, że Gilgamesz dążył do chwały jak nikt inny. Dlatego wyrusza na niebezpieczną bitwę z olbrzymem Humbabą, przed którym bohatera ratuje jedynie prośba do boga Szamasza, jego bogini matki. Bóg Szamasz podnosi wiatr, który przesłania olbrzymowi wizję, a tym samym pomaga bohaterom w ich zwycięstwie. Ale Gilgamesz znów potrzebuje chwały. On idzie dalej. Wchodzi do wód śmierci.

Jednak pod koniec wiersza król znajduje spokój ducha, gdy widzi prawie ukończone mury otaczające królestwo Uruk. Jego serce się radowało. Bohater eposu odkrywa mądrość bytu, która mówi o nieskończoności duszy, pracującej dla innych. Gilgamesz odczuwa ulgę, że mógł zrobić coś dla przyszłych pokoleń.

Wysłuchał rady bogów, która została mu dana w ogrodzie: człowiek jest z natury śmiertelny i musisz docenić swoje krótkie życie, umieć radować się tym, co jest dane.

Analiza niektórych problemów filozoficznych poruszonych w eposie

Dziedzic tronu i bohater w tak starożytnym źródle jak poemat o Gilgameszu przechodzi różne próby i ulega przemianie. Jeśli na początku król pojawia się pod postacią nieokiełznanego, krnąbrnego i okrutnego młodzieńca, to po śmierci Enkidu jest już zdolny do głębokiego, serdecznego żalu po przyjacielu.

Po raz pierwszy uświadamiając sobie lęk przed śmiercią ciała, bohater wiersza zwraca się do bogów, aby poznać tajemnice życia i śmierci. Od teraz Gilgamesz nie może po prostu rządzić swoim ludem, chce poznać tajemnicę śmierci. Jego dusza pogrąża się w całkowitej rozpaczy: jak mogła umrzeć niepohamowana siła i energia w ciele Enkidu? Ten ogień duszy prowadzi bohatera coraz dalej od ojczyzny, daje siłę do pokonywania niespotykanych dotąd trudności. Tak interpretuje się epos o Gilgameszu. Problemy filozoficzne bycie i niebyt są również oświetlone w tych wersetach. Zwłaszcza we fragmencie mówiącym o zaginionym kwiecie, mającym rzekomo dawać upragnioną nieśmiertelność. Ten kwiat jest wyraźnie symbolem filozoficznym.

Głębszą interpretacją tego eposu jest przemiana ducha. Gilgamesz zmienia się z człowieka ziemi w człowieka nieba. Obraz Enkidu można interpretować jako zwierzęce instynkty samego króla. A walka z nim oznacza walkę ze sobą. Ostatecznie król Uruk pokonuje swój niższy początek, zdobywa wiedzę i cechy charakteru istoty będącej w dwóch trzecich boskiej.

Porównanie Eposu o Gilgameszu z „Księgą Umarłych” Egipcjan

Żywą aluzję można znaleźć w opowieści o Gilgameszu przekraczającym wody umarłych z pomocą Charona. Charon w Mitologia egipska- to głęboko chudy starzec, który przenosi zmarłego ze świata śmiertelników do innego świata i otrzymuje za to zapłatę.

Również legenda o Gilgameszu wspomina o czym, zgodnie z wierzeniami Asyryjczyków świat umarłych. To przytłaczająca siedziba, gdzie woda nie płynie, nie rośnie ani jedna roślina. A osoba otrzymuje zapłatę za wszystkie czyny tylko za życia. Co więcej, jego życie jest oczywiście krótkie i bez znaczenia: „Tylko bogowie ze Słońcem będą trwać wiecznie, a człowiek - jego lata są policzone…”

egipski lub „ księga zmarłych"- papirus, na którym zapisane są różne zaklęcia. Druga część księgi poświęcona jest temu, jak dusze dostają się do zaświatów. Ale jeśli Ozyrys uznał, że dusza zrobiła więcej dobrego, została uwolniona i pozwolono jej być szczęśliwą.

Gilgamesz po rozmowie z bogami zostaje odesłany do swojego świata. Bierze kąpiel, zakłada czyste ubranie i choć traci kwiat życia, jest w swoim rodzinnym Uruk odnowionym, uświęconym błogosławieństwem.

Epos przetłumaczony przez Dyakonova

Rosyjski orientalista I.M. Dyakonov w 1961 roku zaczął tłumaczyć epos. W swojej pracy tłumacz oparł się na już przygotowanym tłumaczeniu V.K. Shileyka. Epos o Gilgameszu był najdokładniejszy. Pracował nad wieloma starożytnymi materiałami i do tego czasu było to już znane świat naukowyże pierwowzór bohatera nadal istniał.

To cenny dokument literacki i historyczny - Epos o Gilgameszu. Tłumaczenie Dyakonova zostało ponownie opublikowane w 1973 i ponownie w 2006. Jego tłumaczenie to kunszt geniusza filologicznego pomnożony przez wartość starożytnej legendy, pomnika historii. Dlatego wszyscy, którzy już przeczytali i docenili babilońską legendę, legendę o Gilgameszu, pozostawili po sobie wspaniałe recenzje tej książki.

Epos o Gilgameszu został przetłumaczony na wszystkie języki używane w Sumerze, Akadzie, Babilonie i Asyrii. W okresie od końca IV do końca I tysiąclecia pne na terytorium Mezopotamii rozkwitło i upadło kilka potężnych imperiów. Przez cały ten czas mity o Gilgameszu były przekazywane z mniej więcej takim samym statusem, jakim Biblia była czczona w krajach chrześcijańskich przez ostatnie dwa tysiące lat.

„Epos o Gilgameszu” to niewątpliwie szczyt mezopotamskiej literatury, będącej złożoną fuzją różnych gatunków, opowiadającą o legendarnych dokonaniach Gilgamesza, sumeryjskiego króla Uruk, o jego beznadziejnej walce o nieśmiertelność.

Nazywanie „Eposu o Gilgameszu” eposem nie byłoby całkowicie trafne: w tej pracy epiccy bohaterowie oraz postacie mitologiczne i wykorzystuje wiele epickich historii pochodzenia, ale nie jest poświęcony wydarzeniom historia ludowa ale drogi jednostki, losy człowieka w świecie.

Początkowe wersety krótko opisują osiągnięcia Gilgamesza:

Widział sekret, znał sekret,

Przyniósł nam wieści z dni przed potopem,

Wyruszyłem w długą podróż, ale byłem zmęczony i zrezygnowany

Historia prac wyryta na kamieniu.

Po tych słowach znajdują się dowody na autentyczność wiadomości:

Otoczony murem Uruk jest ogrodzony,

Jasna stodoła świętej Eany. -

Zbadaj ścianę, której korony, jak na nitce,

Dotknij progów leżących od starożytności,

I wejdź do Eany, domu Isztar,

Parzysty przyszły król takiego nie zbuduje

Powstańcie i chodźcie po murach Uruk,

Spójrz na fundament, poczuj cegły:

Czy jego cegły nie są spalone?

A ściany nie są wyłożone siedmioma mędrcami?

Ostatnie wersy obrazują dziwną z punktu widzenia współczesnego człowieka sytuację - mędrcy palą cegły i zasypują mur. Mędrcy służą jako murarze, rzemieślnicy. Efektem pracy mędrców są mury miejskie, których doskonałość jest głównym dowodem wielkości króla Gilgamesza.

Słowa o murze w tym fragmencie odpowiadają poglądowi „archeologicznemu”. Rodzaj wykrzyknika: „Nawet przyszły król nie zbudowałby czegoś takiego!”- sugeruje najwyraźniej wielkość w przeszłości, ponadto proponuje się zbadanie „podstawy muru”, która najwyraźniej uległa już zniszczeniu.

Starożytny Uruk to miasto-państwo, które powstało przed Babilonem i służyło jako prototyp, prekursor miast w ogóle. Jaka jest istota miasta, dlaczego ludzie zaczęli się tak gęsto osiedlać, gromadzić? Mury są granicą miasta, świętą granicą, która oddziela świat kultury, świat opanowany i zamieszkany przez człowieka od zewnętrznych zagrożeń, pozwala zachować informacje kulturowe.

Po wprowadzeniu, w którym wypalone cegły służą jako potwierdzenie słów, następuje wprowadzenie samego Gilgamesza:

Dwie trzecie bóg, jedna trzecia człowiek

W tym stwierdzeniu jest nie tylko idea możliwości połączenia boskości i człowieka w jednym bycie, jest też niesamowita proporcja takiego połączenia!? Powstaje pytanie: jak przedstawiał się świat iw co wierzyli ludzie przez tysiące lat? Czy świadomość człowieka jest podświadomością Boga, czy odwrotnie?

Po opisie „genetyki” Gilgamesza następują jego estetyczne, fizyczne i erotyczne opisy. Najpierw mówi się o „obrazie ciała”, potem o sile, sprawności i wojowniczości, a dopiero potem – o niesamowitej obfitości miłości. „Gilgamesz nie zostawi dziewczyny… mężowi!”- podobna praktyka znana jest nam jako „prawo pierwszej nocy”. Tutaj jest jednak coś więcej:

Tylko Gilgameszowi, królowi ogrodzonego Uruk,

Pokój małżeński jest czasem otwarty, -

Ma zaręczoną żonę!

Jeśli weźmiemy powyższe za dobrą monetę, król znajdzie się w środku intymne relacje ze wszystkimi mieszczanami, ich poddanymi. Chrześcijanin oskarżyłby Gilgamesza o złamanie dobrze znanego przykazania. Miasto nie jest haremem: żony formalnie należą do swoich mężów, zachowane są społeczne funkcje małżeństwa. Fakt, że pokój małżeński „jest otwarty tylko dla Gilgamesza” oznacza między innymi istnienie związku miłosnego między królem a wszystkimi, szczególnego związku informacyjnego.

Królowi wyjawiane są najbardziej intymne sekrety jego poddanych. Pamiętaj, że jest on w dwóch trzecich bogiem. Car jest ojcem we wszystkich rodzinach, głębokość związku cara z „masami” jest bezprecedensowa…

Oczywiste jest, że taka sytuacja, bez względu na to, jak prawdopodobna może być, nie może być trwała. Ta sytuacja wywołuje krytykę i narzekania – nie wszystkim podoba się totalne współżycie króla z cudzymi żonami. Tekst zawiera postawę pokory mieszkańca miasta, który opowiada o tej sytuacji:

Tak było: mówię: tak będzie,

Rada bogów jest decyzją,

Przeciął pępowinę, więc został osądzony!

Jednak początek intrygi całej „Opowieści” polega właśnie na tym, że bogowie niebios wysłuchali skarg mieszkańców. Wołali do wielkiego Arury:

Aruru, ty stworzyłeś Gilgamesza

Teraz stwórz dla niego podobiznę!

Kiedy jego odwaga dorówna Gilgameszowi,

Niech konkurują, niech Uruk odpoczywa.

Apel ten jest jednym z najbardziej uderzających fragmentów w całym dziele, a być może w całej literaturze światowej. Widzimy tutaj w dwóch zdaniach kompletny przepis rozwiązywanie problemów. Prośba bogów jest konkretna. Ze swoim ulubieńcem, Gilgameszem, bogowie zamierzają zrobić to, co z ukochanym, ale rozpieszczonym dzieckiem: chcą odwrócić jego uwagę. Uwielbia treningi, rywalizację w sile i odwadze: niech ją zdobędzie.

Nasz bohater jest tak „wściekły na ciele”, że zmusza niebiosa do „działania”. Bogowie nieba „programują” Arurę, aby wykonała zadanie. Wykonanie tego programu może zależeć od Aruru, ale bogini zasadniczo nie ma wyboru. Bogowie przypominają matce, że powinna dać ukochanemu synowi zabawkę. W tym przypomnieniu jest wyzwanie, na które miłość nie może nie odpowiedzieć.

Miłość ludzi i bogów do Gilgamesza dodaje tej historii energii, wręcz porusza starożytna tradycja i przenosi ją przez kilka tysiącleci do naszych czasów.

Aruru, słysząc te słowa,

Podobizna Anu stworzona w jej sercu

Umył ręce Arury,

Uszczypnęła glinę, rzuciła ją na ziemię,

Oślepiony Enkidu stworzył bohatera.

Bogini ani przez chwilę nie wątpiła w konieczność sprawy iz radością zabrała się do pracy. Przede wszystkim tworzy w swoim sercu „projekt” – podobiznę najwyższego boga Anu, wzór, według którego stworzeni są ludzie. Rzeźbi z gliny na ziemi, rzeźbi Enkidu (co oznacza „król ziemi” lub „król stepu”). Opis tego, jak wygląda Enkidu, następuje natychmiast:

Całe jego ciało pokryte jest wełną,

Jak kobieta nosi włosy

Bohater, podobieństwo boga, prawdopodobnie może być zarówno wełniany, jak i owłosiony, najprawdopodobniej mówimy o wewnętrznym podobieństwie, a nie o czysto zewnętrznych znakach.

Kosmyki włosów, jak gruby chleb;

Nie widziałem ludzi ani świata

Ciekawostką jest: gdzie trafia nowy bohater?

Razem z gazelami jada zioła,

Razem ze zwierzętami tłoczą się do wodopoju,

Wraz ze stworzeniami serce raduje się wodą.

Przed wodopojem spotyka go mężczyzna - łowca-łapacz.

Łowca zobaczył - jego twarz się zmieniła,

Wrócił do domu ze swoim bydłem,

Przestraszony, milczący, stał się odrętwiały

Wiadomość o pojawieniu się potwora na stepie dotarła do Gilgamesza, ale wcześniej miało miejsce kilka wydarzeń, o których dowiemy się w dalszej części tekstu. Gilgamesz zaczyna mieć dziwne sny. To tak, jakby coś spadało z nieba. Sny się powtarzają: najpierw spada coś w rodzaju kamienia, potem siekiera. We śnie ten przedmiot ożywa. I za każdym razem sen kończy się miłością Gilgamesza do tego niebiańskiego gościa. O interpretację snów Gilgamesz zwraca się do swojej „ludzkiej” matki – ta przepowiada mu, że spotka przyjaciela.

W ten sposób król przygotowuje się na pewne ważne wydarzenia. Przygotowane przez sen i interpretację. Sny są zsyłane przez bogów, interpretowane przez ludzi. Dzięki wspólnym wysiłkom bogowie i ludzie na zewnątrz oraz boskie i ludzkie zasady wewnątrz bohatera prowadzą go przez życie i najważniejszy moment jego zachowanie polega na zwracaniu uwagi na sny, czerpaniu informacji ze snów. Sny króla stają się znane ludziom. Wymiana informacji między mieszkańcami miasta Uruk jest intensywna – i to bardzo głęboki poziom. Okazuje się, że marzenia króla są dla mieszczan tak samo otwarte, jak dla niego otwarte są wejścia do sypialni ich żon. Nietypowo wygląda struktura komunikacji „nieformalnej” w mieście Uruk.

Wróćmy do fabuły: myśliwy wraca do domu i skarży się ojcu na pojawienie się w stepie „obrońcy zwierząt”, który nie pozwala mu polować na zwierzynę – wyciąga pułapki i zasypuje dziury.

Ojciec nie tylko wysyła myśliwego do Gilgamesza – co nie dziwi – ale też z góry zapowiada rozwiązanie problemu: trzeba wysłać nierządnicę, by uwiodła włochatego obrońcę zwierząt. Zapach kobiety z miasta odwróci bestię od człowieka. Starsza osoba z powodzeniem przewiduje działania króla. Tu napotykamy na kompetencję poddanych Gilgamesza.

Wszystko dzieje się zgodnie z przewidywaniami. Gilgamesz wyróżnia nierządnicę Shamhat do „schwytania” Enkidu. Nierządnica z myśliwym ścigają Enkidu, a następnie - „sprawę kobiet”. Po tym Enkidu nie ma innego wyjścia, jak tylko wysłuchać przemówienia nierządnicy:

Jesteś piękny, Enkidu, jesteś jak bóg,

Dlaczego wędrujesz po stepie ze zwierzętami?

Pozwól, że zabiorę cię do ogrodzonego Uruk,

Do jasnego domu, siedziby Anu,

Gdzie Gilgamesz jest doskonały w sile,

I jak wycieczka, pokazuje ludziom swoją moc!

Powiedziała - te słowa są dla niego przyjemne,

Jego mądre serce szuka przyjaciela.

Właśnie w poszukiwaniu równego sobie, w poszukiwaniu przyjaciela udaje się do miasta Enkidu - i już z góry wymyśla intrygę spotkania z Gilgameszem:

Zadzwonię do niego, z dumą powiem,

Krzyczę w środku Uruk: Jestem potężny,

Tylko ja mogę zmienić los

Kto urodził się w stepie, jego siła jest wielka!

W tych słowach słychać „dzielną odwagę”. Nierządnica Shamhat raduje się i opowiada swój pomysł na miasto:

Chodźmy, Enkidu, do ogrodzonego Uruk,

Gdzie ludzie są dumni ze swoich królewskich strojów,

Codziennie świętują święto...

Tutaj widzimy nierządne rozumienie miasta: jest to miejsce, w którym ludzie codziennie obchodzą święto (nawiasem mówiąc, nie tak odległe od obecnego wyobrażenia cywilizacji w umysłach kultury masowej…).

Potem dowiedzieliśmy się, że Uruk to szczególne miasto: nierządnica zna sny króla. Po zwycięstwie, uszczęśliwiona wykonaniem zadania, nierządnica opowiedziała o tym Enkidu prorocze sny Gilgamesz – w którym wyczuł zbliżanie się przyjaciela.

W mieście Enkidu przede wszystkim blokuje Gilgameszowi drogę do komnaty ślubnej Iszkhara:

Złapany u drzwi komnaty zaślubin,

Zaczęli walczyć na ulicy, na szerokiej drodze -

Baldachim się zawalił, ściana się zatrzęsła.

Gilgamesz skłonił kolano do ziemi,

Ukorzył swój gniew, uspokoił swoje serce...

Każdy czuł przed sobą równego przeciwnika: dobrzy ludzie pogodzili się z władzą i pogodzili. Bitwa zakończyła się szlachetnym zbrataniem, Gilgamesz przyprowadził Enkidu do matki i z dumą opowiedział jej, jak ten sierota, który nie miał ani matki, ani przyjaciela, oświecił go.

Kiedy jest Enkidu Pałac Królewski, przyjęty z czcią i szacunkiem przez matkę króla, słucha samego siebie miłe słowa, dzieje się to, co wydawałoby się niewiarygodne:

Enkidu stoi, słucha jego przemówień,

Zdenerwowany, usiadł i płakał

Jego oczy wypełniły się łzami:

Siedząc bezczynnie, nie ma mocy.

Obaj przyjaciele przytulili się, usiedli obok siebie,

Trzymali się za ręce jak bracia.

Enkidu wyjaśnił przyczynę swojego smutku:

Krzyki, mój przyjacielu, rozdzierają mi gardło:

Siedzę bezczynnie, brak mi sił.

Bezczynność okazuje się dużym obciążeniem dla bohatera: bohater nie może stać bezczynnie na próżno - został stworzony do wyczynów, potęga szuka zastosowań.

Historia Uruk jest alegorią: Enkidu przechodzi przez wszystkie etapy, które prowadzą ludzkość od dzikości do cywilizacji. Wielka przyjaźń Gilgamesza i Enkidu, zapoczątkowana bitwą pod Uruk, jest ogniwem łączącym wszystkie epizody eposu. Po spotkaniu z Gilgameszem Enkidu zostaje jego „ młodszy brat", "drogi przyjacielu To Enkidu przynosi wieści o tajemniczym lesie cedrowym i jego potwornym stróżu.

"Mój przyjacielu, daleko są góry Libanu,

Te góry pokryte są lasem cedrowym,

Zaciekły Humbaba mieszka w tym lesie Humbaba to monster_giant, który chroni cedry przed ludźmi.

Zabijmy go razem, ty i ja

A wszystko, co złe, wypędzimy ze świata!

Posiekam cedr, - porośnięte nim góry, -

Stworzę sobie wieczne imię!"

I zwycięstwo odniesione:

Powalili strażnika, Humbabę, -

Cedry jęczały na dwa pola wokół:

Razem z nim Enkidu zabijał lasy i cedry.

Głównym sprawdzianem dla Gilgamesza nie jest zderzenie ze strażnikiem dziczy, nietkniętym przez topór cedrowy las Humbaba, ale pokonanie pokus bogini miłości i cywilizacji, Isztar. Potężna bogini oferuje bohaterowi wszystko, o czym mógł tylko pomarzyć przed spotkaniem z Enkidu – władzę nie w jednym mieście, ale na całym świecie, bogactwo, nieśmiertelność. Ale Gilgamesz, uszlachetniony przyjaźnią z człowiekiem natury, odrzuca dary Isztar i motywuje swoją odmowę argumentami, które mógłby wysunąć Enkidu: zniewolenie przez nią wolnych zwierząt jest krępowaniem kochającego wolność konia, wynalezienie pułapek na króla zwierząt, lwa, przemiana służącego-ogrodnika w pająka, którego los staje się ciężką pracą.

W tym miejscu warto zauważyć, że po raz pierwszy już u zarania cywilizacji wysunięto ideę, którą następnie na przestrzeni wieków i tysiącleci będą na nowo odkrywać poeci i myśliciele – ideę wrogości cywilizacji i natury, niesprawiedliwość uświęconych przez bogów stosunków własności i władzy, zamieniająca człowieka w niewolnika namiętności, z których najniebezpieczniejszymi były zysk i ambicja.

Demaskując zasługi Isztar w rozwoju przyrody w interesie cywilizacji, autor wiersza zamienia ambitnego Gilgamesza w buntownika-boga-wojownika. Doskonale rozumiejąc, skąd pochodzi niebezpieczeństwo, bogowie postanawiają zniszczyć Enkidu:

Anu powiedział: „Warto umrzeć

Do tego, który ukradł cedry z gór!“

Ellil powiedział: „Niech Enkidu umrze,

Ale Gilgamesz nie może umrzeć!

Umierając, dziecko natury przeklina tych, którzy przyczynili się do jego uczłowieczenia, które przyniosło mu tylko cierpienie:

"Chodź, nierządnico, przydzielę ci udział,

To się nie skończy na wieki wieków na świecie;

Przeklinam wielkim przekleństwem,

Aby wkrótce spadła na ciebie ta klątwa…”.

Mogłoby się wydawać, że śmierć Enkidu to koniec wszystkiego. I na tym byłoby naturalne zakończyć historię Gilgamesza, wracając go do rodzinnego Uruk. Ale autor wiersza każe swemu bohaterowi dokonać nowego, najwybitniejszego wyczynu. Jeśli wcześniej Gilgamesz potępił jedną boginię Isztar, teraz buntuje się przeciwko decyzji wszystkich bogów o zabiciu Enkidu i udaje się do podziemi, aby przywrócić życie swojemu przyjacielowi:

Pod rządami Utnapisztiego, syna Ubar_Tutu,

Obrałem ścieżkę, idę pospiesznie.

Zapytam go o życie i śmierć!

W ten sposób powstaje także przeciwko odwiecznej niesprawiedliwości – bogowie zachowali nieśmiertelność tylko dla siebie.

Problem życia i śmierci, jak wynika z obrzędów pogrzebowych najdawniejszych czasów, zawsze niepokoił ludzkość. Ale po raz pierwszy w historii świata jego sformułowanie i rozwiązanie są podane na poziomie tragicznego zrozumienia przez myślącego człowieka niesprawiedliwości oddzielenia od świata i bliskich, jego odrzucenia niezmiennego prawa zniszczenia wszelkiego życia :

Myśl o Enkidu, bohaterze, prześladuje mnie -

Długa droga wędruję po pustyni!

Jak mogę milczeć, jak mogę się uspokoić?

Mój ukochany przyjaciel stał się ziemią!

Enkidu, mój ukochany przyjacielu, stał się ziemią!

Tak jak on, a nie położę się,

Żeby nie wstawać na wieki wieków?

Gilgamesz tęskni za ukochanym przyjacielem i po raz pierwszy czuje, że sam jest śmiertelnikiem. Mija podziemną ścieżkę boga słońca Szamasza przez grań gór otaczających zamieszkały świat, odwiedza cudowny ogród i przekracza wody śmierci na wyspę, na której mieszka Utnapiszti – jedyna osoba, która zyskała nieśmiertelność. Gilgamesz chce wiedzieć, jak to zrobił. Utnapiszti opowiada Gilgameszowi historię globalnej powodzi, której był naocznym świadkiem:

Ujawnię, Gilgameszu, ukryte słowo

I zdradzę ci tajemnicę bogów.

Miasto Shurippak, które znasz

Co leży nad brzegiem Eufratu, -

To miasto jest starożytne, bogowie są blisko niego.

Bogowie wielkiej powodzi, aby ułożyć swoje serca, skłonili się.

A po czym otrzymał życie wieczne z rąk bogów:

„Do tej pory Utnapisztim był człowiekiem,

Od teraz Utnapiszti jest jak my, bogowie,

Niech Utnapiszti zamieszka u ujścia rzek, w oddali!”

Ale dla Gilgamesza, mówi Utnapiszti, rada bogów nie spotka się po raz drugi. Utnapisztim udowadnia Gilgameszowi, że jego poszukiwania nieśmiertelności są daremne, skoro człowiek nie jest w stanie przezwyciężyć nawet pozorów śmierci - snu. Żona Utnapisztiego, litując się nad bohaterem, namawia męża, by dał mu coś na pożegnanie, a on wyjawia bohaterowi sekret kwiatu wiecznej młodości:

Ten kwiat jest jak cierń na dnie morza,

Jego ciernie, jak ciernie róży, będą kłuć cię w rękę.

Jeśli twoja ręka dosięgnie tego kwiatu, -

Zawsze będziesz młody.

Gilgamesz z trudem wyciąga kwiat, ale nie ma czasu, aby go użyć: podczas pływania wąż odciągnął kwiat i natychmiast, zrzucając skórę, odmłodził:

Kwiatowy wąż poczuł zapach,

Podniosła się z dziury, zaciągnęła kwiat,

Wracając, zrzuciła skórę.

Gilgamesz wraca do Uruk i znajduje pocieszenie w podziwianiu muru zbudowanego wokół miasta.

I przybyli do Uruk ogrodzeni.

Gilgamesz mówi mu, budowniczy statków Ursanabi:

"Wstań, Urshanabi, idź wzdłuż murów Uruk,

Spójrz na fundament, poczuj cegły -

Czy jego cegły nie są spalone?

A mury nie zostały położone przez siedmiu mędrców? "

Bardzo wybitne dzieło Literaturą babilońską był „Poemat Gilgamesza”, w którym z wielkim moc artystyczna pojawia się odwieczne pytanie o sens życia i nieuchronność śmierci człowieka, nawet uwielbionego bohatera. Poszczególne części tego poematu sięgają starożytności sumeryjskiej. Oto historia zmagań Gilgamesza z potworem Humbabą, strażnikiem cedrowego gaju. To jest legenda o Gilgameszu i niebiańskim byku.

Opowieść o rozmowie Gilgamesza z cieniem jego zmarłego przyjaciela Enkidu zachowała się w sumeryjskim poemacie Gilgamesz i wierzba. Wreszcie inna sumeryjska legenda opisuje zmagania Gilgamesza z Akką, królem Kisz, który oblegał Uruk. Możliwe, że w Sumerze istniał cały cykl legend o wyczynach Gilgamesza. Artystyczne wizerunki Gilgamesza, ilustrujące poszczególne epizody poematu, wyryte są na pieczęciach z czasów sumeryjskich.

Na listach zachowało się imię Gilgamesza, na wpół legendarnego króla Uruk starożytni królowie Sumer. Sądząc po jednym fragmencie, jedno z wydań tego poematu powstało w czasach I dynastii babilońskiej. Najbardziej kompletne jest jednak wydanie asyryjskie, napisane w języku akadyjskim asyryjskim pismem klinowym w VII wieku pne. pne mi. dla Biblioteki Niniwy króla Aszurbanipala.

Cały poemat podzielony jest na cztery główne części: 1. Opowieść o okrutnych rządach Gilgamesza w Uruk, pojawieniu się drugiego bohatera, Enkidu, oraz przyjaźni obu bohaterów. 2. Opis wyczynów Gilgamesza i Enkidu. 3. Wędrówki Gilgamesza w poszukiwaniu nieśmiertelności. 4. Część końcowa, zawierająca rozmowę Gilgamesza z cieniem zmarłego Enkidu.

Rzeczywiście, niektóre epizody mogą być odległymi echami wydarzenia historyczne opisane w starożytnych legendach. Są to epizody o panowaniu Gilgamesza w Uruk, o jego zmaganiach z Humbabą, o stosunku Gilgamesza do bogini Isztar, co wskazuje na walkę między władzą królewską a kapłaństwem. Jednak do wiersza o Gilgameszu wplecione są opowieści mitologiczne i legendarne, zapożyczone ze starożytnych legend o potopie i stworzeniu człowieka.

Na początku wiersza jest powiedziane, jak Gilgamesz – „w dwóch trzecich bóg i w jednej trzeciej człowiek” – panuje w starożytnym mieście Uruk i okrutnie uciska lud, zmuszając go do wznoszenia murów miejskich i świątyń dla bogów. Bogowie, zważając na skargi mieszkańców Uruk, tworzą bohatera obdarzonego Enkidu nadprzyrodzona moc i żyjąc wśród bestii. Chcąc zwabić do siebie tego prymitywnego bohatera, Gilgamesz wysyła do niego świątynnego niewolnika, który poskramia dziki temperament Enkidu i prowadzi go do Uruk.

Tutaj obaj bohaterowie biorą udział w pojedynku, ale nie mogą się pokonać. Stając się przyjaciółmi, wspólnie dokonują swoich wyczynów. Udają się do lasu cedrowego, walczą z opiekunem gaju cedrowego, Humbabą, i zabijają go.

Bogini Isztar, widząc zwycięskiego bohatera, ofiarowuje mu swoją miłość. Jednak mądry i ostrożny Gilgamesz odrzuca dary bogini miłości, przypominając jej, ile smutku i cierpienia przysporzyła swoim dawnym przyjaciołom:

Skazałeś na zagładę Tammuza, przyjaciela swojej młodości,

Rok po roku dla gorzkich łez.

Obrażona odmową Gilgamesza, Isztar prosi swojego ojca, najwyższego boga Anu, o stworzenie niebiańskiego byka, który zniszczy krnąbrnego bohatera. Ulegając naglącym prośbom Isztar, bóg Anu wysyła do Uruk potwornego byka, który zabija kilkaset osób. Jednak bohaterowie go zabijają straszny potwór. Po umyciu rąk w wodach Eufratu wracają do Uruk, gdzie mieszkańcy miasta witają ich triumfalną pieśnią:

Kto jest najlepszy wśród bohaterów?

Kto jest majestatyczny wśród ludzi?

Gilgamesz jest świetny wśród bohaterów.

Enkidu jest wielki wśród mężczyzn!

Po uroczystościach w pałacu królewskim Enkidu widzi proroczy sen co zwiastuje jego zgubę. Rzeczywiście, Enkidu śmiertelnie zachoruje. Skarży się przyjacielowi na los, który skazuje go na niechlubną śmierć z powodu choroby, pozbawiając go możliwości zginięcia w uczciwej walce na polu bitwy. Gilgamesz opłakuje śmierć przyjaciela i po raz pierwszy czuje nad sobą powiew skrzydeł śmierci.

Gilgamesz odprawia obrzędy pogrzebowe na ciele przyjaciela.

Dręczony strachem przed śmiercią, napędzany śmiertelnym smutkiem, Gilgamesz wyrusza w daleką podróż. Swoje kroki kieruje ku swemu przodkowi Ut-napisztimowi, który otrzymał od bogów wielki dar nieśmiertelności. Trudności długiej podróży nie przerażają Gilgamesza. Ani lwy strzegące górskich wąwozów, ani fantastyczny lud skorpionów, „których oczy są śmiercią”, ani ogród Eden z drzewami, na których kwitną drogocenne kamienie, ani bogini Siduri, która namawia go do zapomnienia o śmierci i poddania się do wszystkich radości, może go zatrzymać życie. Gilgamesz płynie statkiem przez „głębokie wody śmierci” i dociera do klasztoru, w którym mieszka nieśmiertelny Ut-napisztim.

Odważny bohater próbuje dowiedzieć się od swojego przodka tajemnicy życia wiecznego. Odpowiadając na pytania Gilgamesza, Ut-napisztim opowiada mu o globalnym potopie, o tym, jak bóg Ea nauczył go budować arkę i ratować się w niej przed wodnym chaosem. Ta starożytna legenda o potopie, podczas którego tylko jedna osoba uciekła i otrzymała nieśmiertelność od bogów, którzy zabrali do arki „ziarno wszelkiego życia” (czyli różne zwierzęta i ptaki), została włączona w tekst wiersza jako odcinek specjalny.

Możliwe, że legenda ta odzwierciedlała odwieczną walkę Sumerów ze spontanicznymi wylewami rzek, które zalewając niziny Mezopotamii groziły wielkimi zniszczeniami, ale jednocześnie zapewniały obfite plony starożytnym rolnikom.

Litując się nad Gilgameszem, Ut-napisztim próbuje różnych magicznych metod, aby uczynić Gilgamesza nieśmiertelnym. Wszystko okazuje się jednak daremne.

Następnie Ut-napisztim wyjawia Gilgameszowi „sekretne słowo” i radzi mu zatopić się na dnie oceanu, aby zerwać trawę nieśmiertelności. Gilgamesz w drodze powrotnej do Uruk wyjmuje to cudowne ziele. Ale nieostrożność niszczy bohatera. Widząc po drodze staw, Gilgamesz zanurza się w jego chłodnych wodach. W tym czasie wąż skrada się i kradnie trawę nieśmiertelności. Zasmucony bohater, powróciwszy do Uruk, prosi bogów o ostatnią łaskę – ujrzenie choćby cienia zmarłego przyjaciela Enkidu. Wtedy bóg mądrości Ea nakazuje władcy podziemi Nergalowi spuścić cień Enkidu na ziemię. Wiersz kończy się końcowym dialogiem między przyjaciółmi. W odpowiedzi na żarliwą prośbę Gilgamesza, by powiedział mu „prawa ziemi”, Enkidu opisuje życie pozagrobowe ludzi w najciemniejszych barwach.

Po raz pierwszy, z najwyższą jasnością i wielką siłą artystyczną, wyrażona została idea nieuchronności śmierci, której podlegają wszyscy ludzie, nawet bohaterowie, którzy popełnili największe wyczyny, w którym „dwie trzecie Boga i jedna trzecia człowieka”.

Szczególne miejsce zajmuje Poemat Gilgamesza Literatura babilońska. W niej w forma sztuki odziany w ideę odwiecznego pragnienia człowieka poznania „prawa życia”, tajemnicy życia i śmierci. Głęboki pesymizm przenika słowa wiersza, w którym zaświaty narysowany jako siedziba smutku i cierpienia.

Parzysty słynny bohater Gilgamesz, „potężny, wielki i mądry”, nie może uzyskać najwyższego miłosierdzia bogów i uzyskać nieśmiertelności. Błogosławieństwo w życiu pozagrobowym jest dane tylko tym, którzy spełniają przykazania religii, wymagania kapłanów, obrzędy kultu religijnego. To główna idea całego wiersza, którego korzenie sięgają ludowości kreatywność artystyczna, ale które w dużej mierze odzwierciedlały późniejszą ideologię arystokratycznego kapłaństwa.

Ta sama idea życia wiecznego, to samo dążenie do nieśmiertelności przenika Poemat Adapy. Mówi, jak doskonale mądry człowiek, „nasienie ludzkości” - Adapa, syn boga mądrości Ea, który jako kapłan zaopatrywał świątynię w Eridu w chleb, napoje, dziczyznę i ryby, złamał kiedyś skrzydła południowego wiatru i został wezwany do za to sąd najwyższego boga Anu.

Idąc za radą ojca, Adapa pokonuje bogów - strażników niebios, a następnie najwyższego boga. Ale jednocześnie odrzuca pokarm życia wiecznego i napój nieśmiertelności. Tak więc Adapa, przez własną nadmierną ostrożność, zostaje pozbawiony tej nieśmiertelności, która została mu przeznaczona z góry.

5. OPOWIEŚĆ O GILGAMESZU

Z połowy pochodzą gliniane tabliczki, na których sporządzono najwcześniejsze zapisy opowieści ludowych o Gilgameszu III tysiąclecie pne mi.

Istnieją powody, by sądzić, że Gilgamesz istniał naprawdę postać historyczna. Jego imię zachowało się na liście najstarszych królów Sumeru. Prawdziwy Gilgamesz rządził w mieście Uruk pod koniec 27 - na początku 26 wieku pne. mi. Legendy nazywają Gilgamesza synem króla Uruk Lugalbandy i bogini Ninsun. To stwierdzenie nie jest tak fantastyczne, jak mogłoby się wydawać, ponieważ w starożytnym Sumerze istniał zwyczaj zawierania przez króla „świętego małżeństwa” z kapłanką, którą uważano za żywe wcielenie bogini, której służyła.

Imię „Gilgamesz” podobno oznacza „przodka-bohatera”. Istnieje kilka wersji Eposu o Gilgameszu. Najbardziej kompletna i interesująca jest tak zwana „wersja z Niniwy”, napisana asyryjskim pismem klinowym w języku akadyjskim dla niniwskiej biblioteki króla Aszurbanipala. Wpis ten powstał w VII wieku pne. hm… ale według skryby jest to dokładna kopia starszego oryginału. Według tradycji za autora tego oryginału uważa się czarodzieja z Uruk Sinlikeunninni, który żył pod koniec II tysiąclecia pne. mi.

Niniwa wersja wiersza o Gilgameszu nosi tytuł „O wszechwidzącym”. Jest to jedno z najbardziej niezwykłych dzieł starożytnej literatury wschodniej. Odmienne legendy i opowieści łączą się tu w spójną całość fabularną, postacie bohaterów podane są w rozwój psychiczny i cała historia jest przesiąknięta refleksje filozoficzne o życiu, śmierci i sensie ludzkiej egzystencji.

Na początku wiersza Gilgamesz jest młodym i frywolnym władcą. Nie wiedząc, gdzie umieścić swoją siłę, brutalnie ciemięży swoich poddanych i oddaje się hulankom.

Doprowadzeni do rozpaczy mieszkańcy Uruk zwrócili się do bogów z modlitwą o stworzenie godnego przeciwnika dla Gilgamesza.

Bogini Aruru ulepiła z gliny potężnego pół-człowieka-pół-bestię o imieniu Enkidu. Enkidu był obdarzony bestialską szybkością i zwinnością długie włosy a ciało pokryte jest włosami.

Na razie Enkidu nie wiedział nic o świecie ludzi, żył w lesie, jadł trawę, a dzikie zwierzęta uważały go za swojego.

Pewnego razu Gilgameszowi śniło się, że z nieba spadł ciężki kamień, przed którym kłaniali się wszyscy mieszkańcy Uruk, a sam Gilgamesz zakochał się w nim, jak w żywej istocie, i przyprowadził go do matki.

Matka Gilgamesza, mądra bogini Ninsun, tak zinterpretowała sen: Gilgamesz znajdzie potężnego przyjaciela, którego pokocha jak brata.

Wkrótce do Gilgamesza przybył myśliwy ze skargą, że w lesie pojawił się dziki człowiek, który spłoszył myśliwych i zabrał ich zdobycz, zasypał doły łowieckie i uwolnił zwierzęta z sideł.

Gilgamesz poradził myśliwemu, by zwabił dzikus z lasu z pomocą kobiety.

Myśliwy wynajął w mieście piękną nierządnicę o imieniu Shamkhat i poszedł z nią do lasu.

Nierządnica uwiodła Enkidu i zabrała go do Uruk. Tam skosztował ludzkiego jedzenia - chleba i wina - i tym samym dołączył do świata ludzi, zatracając swoją zwierzęcą esencję.

Enkidu się poddał - jak poprzednio nie biegł!

Ale stał się mądrzejszy, głębszy w zrozumieniu.

(Przetłumaczone przez I. Dyakonova)

Po pewnym czasie Enkidu spotkał Gilgamesza. Toczyła się między nimi walka, ale żaden nie mógł pokonać drugiego. Uznali, że ich siły są równe - i zbratały się. Gilgamesz zabrał Enkidu do swojej matki Ninsun, która pobłogosławiła ich obu jako swoich synów.

Pomimo tego pomyślnego zwrotu losu Enkidu „rozczarowany, usiadł i zapłakał”. A kiedy Gilgamesz zapytał go o przyczynę takiego smutku, odpowiedział:

„Krzyki, mój przyjacielu, rozdzierają mi gardło:

Siedzę bezczynnie, nie ma już sił”.

Wtedy Gilgamesz zaproponował, aby razem udali się w góry Libanu, porośnięte lasami cedrowymi, i zniszczyli mieszkającego tam potwora Humbabę.

Enkidu bał się. W swoim dawnym leśnym życiu zbliżył się do mieszkania Humbaby i wiedział, że „huragan to jego głos, jego usta to płomień, śmierć to jego oddech”. Ponadto bóg Enlil obdarzył Humbabę zdolnością pozbawiania kogokolwiek odwagi.

Enkidu zaczął odwodzić przyjaciela od beznadziejnego przedsięwzięcia. Dołączyli do niego mędrcy z Uruk. Powiedzieli do Gilgamesza: „Dlaczego chcesz to zrobić? Nierówna walka w mieszkaniu Humbaby! A matka Gilgamesza, mądra Ninsun, zawołała, zwracając się do boga słońca:

„Dlaczego dałeś mi Gilgamesza za syna

I umieścić niespokojne serce w jego piersi?

Ale Gilgamesz już podjął decyzję. Powiedział do Enkidu:

„Pójdę przed tobą, a ty wołaj do mnie:

— Idź, nie bój się! Jeśli upadnę, zostawię imię;

Gilgamesz podjął walkę z dzikim Humbabą!

Enkidu przysiągł wtedy, że będzie walczył u boku Gilgamesza, a bracia wyruszyli. W ciągu trzech dni podróżowali przez sześć tygodni i dotarli do lasu, w którym mieszkał Humbaba.

Potwór pojawił się przed nimi otoczony „siedmioma blaskami”, a te magiczne blaski zaszczepiły w bohaterach nieodparty strach. Ale wtedy sam bóg słońca Szamasz przyszedł z pomocą Gilgameszowi i Enkidu. Bohaterom powróciła odwaga, pokonali Humbabę, zabili siedem świateł, ścięli magiczne cedry, w których tkwiły resztki złej mocy, i wyrwali z korzeniami pniaki.

Po ciężkiej pracy Gilgamesz kąpał się w strumieniu, „od brudnych się rozstał, włożył czyste”, a bogini Isztar dostrzegła jego urodę. Zstąpiła z nieba i ofiarowała się Gilgameszowi jako jego żona. Ale odmówił z powodu złej reputacji bogini.

„Jaką chwałę otrzymujesz?

Pozwól, że wymienię, z kim cudzołożyłeś!

Niektórzy historycy widzą w konflikcie między Gilgameszem a Isztar odbicie rzeczywistego konfliktu między władzą królewską a kapłańską.

Obrażona bogini poprosiła swojego ojca, boga Anu, aby stworzył gigantycznego byka, który zniszczy zuchwałego Gilgamesza. Pojawił się byk. Ale Gilgamesz z pomocą Enkidu pokonał tego potwora, a bohaterowie powrócili w chwale do Uruk.

W nocy Enkidu ujrzał we śnie Radę Bogów. Bogowie byli rozgniewani, ponieważ Gilgamesz i Enkidu zabili Humbabę, który był pod auspicjami Enlila, oraz byka stworzonego przez Anu, i spierali się, czy ukarać obu bohaterów, czy tylko jednego z nich. W końcu bogowie zdecydowali.

„Niech Enkidu umrze, ale Gilgamesz nie może umrzeć”.

Enkidu opowiedział swój sen Gilgameszowi i obaj byli smutni. Gilgamesz próbował przebłagać bogów ofiarami, obiecał udekorować ich bożki złotem, ale bogowie odpowiedzieli: „Nie wydawaj, królu, na złote bożki, Bóg nie zmieni wypowiedzianych słów…” Z woli bogów Enkidu zachorował i zmarł. Gilgamesz gorzko opłakiwał przyjaciela:

„Płaczę za Enkidu, przyjacielu,

Jak płaczący, gorzko szlocham.

Mój ukochany przyjaciel stał się ziemią!

Enkidu, mój ukochany przyjaciel, stał się ziemią!

Gilgamesz zwołał najlepszych rzemieślników z całego kraju i kazał im wykonać posąg Enkidu: ciało ze złota, twarz z alabastru, włosy z lapis lazuli.

Pochowawszy Enkidu z honorami, Gilgamesz przywdział łachmany i uciekł na pustynię. Dręczył go nie tylko żal po zmarłym przyjacielu, ale także myśl o własnej śmiertelności, z której dopiero teraz sobie uświadomił: „Czyż nie umrę jak Enkidu? Tęsknota przeniknęła do mojego łona, boję się Śmierci i uciekam na pustynię ... ” Gilgamesz postanowił znaleźć mądrego Utnapiszti, jedynego nieśmiertelnego wśród ludzi, i nauczyć się od niego tajemnicy nieśmiertelności.

Gilgamesz wędrował przez wiele dni i w końcu doszedł do siebie wysokie góry, których wierzchołki podpierały niebo, a podstawy szły do ​​podziemi. Tutaj kończył się świat ludzi i zaczynała nieznana ścieżka, wzdłuż której słońce o świcie wznosiło się ku niebu, ao zachodzie schodziło w ciemność.

Tej ścieżki pilnowali ludzie skorpionów. Próbowali pojmać Gilgamesza:

„Nigdy, Gilgameszu, nie było drogi,

Nikt jeszcze nie chodził po górach...

Ciemność jest gęsta, nie widać światła.

Ale Gilgamesz odpowiedział:

„I w upale i w zimnie, w ciemności i w mroku,

W westchnieniach i płaczu - pójdę naprzód!

Rzucił się w ciemność i przechodząc przez nią wyszedł na światło innego świata. Zobaczył cudowny ogród, w którym liście na drzewach były z lapis lazuli, a owoce z karneolu. Za ogrodem rozciągało się bezkresne morze - Morze Śmierci, a na jego brzegu, na stromym klifie, mieszkała kochanka bogów Siduri.

Dowiedziawszy się, że Gilgamesz chce znaleźć nieśmiertelność, Siduri nie pochwala jego zamiarów:

„Gilgameszu! Gdzie celujesz?

Życia, którego szukasz, nie znajdziesz.

Bogowie, kiedy stworzyli człowieka

„Dniem i nocą bądź wesoła,

Świętuj każdy dzień...

Zobacz, jak dziecko trzyma cię za rękę

Uszczęśliw przyjaciela swoimi uściskami -

To tylko sprawa człowieka”.

Ale Gilgamesz odmówił powrotu do świata ludzi i kontynuował swoją drogę. Po przekroczeniu ciemnych wód pojawił się przed nieśmiertelnym Utnapiszti, który żył po drugiej stronie Morza Śmierci.

Utnapiszti, podobnie jak Siduri, mówi Gilgameszowi, że bogowie zadecydowali o życiu i śmierci człowieka i nakazali „żyć żywym”. Mądry starzec zarzuca Gilgameszowi, że zaniedbał obowiązki władcy i opuścił swój lud: „Zwróć twarz, Gilgameszu, ku swemu ludowi. Dlaczego ich władca nosi łachmany? Po tym następuje wstawiany epizod: Utnapiszti mówi, że podczas Wielkiego Potopu to on zbudował arkę, ocalił swoją rodzinę i parę zwierząt i ptaków, nie pozwalając, by życie na ziemi zniknęło. Za to bogowie nagrodzili go nieśmiertelnością.

Legenda o Wielkim Potopie nie jest związana z eposem o Gilgameszu i została włączona do narracji tylko po to, aby podkreślić ideę, że tylko dzięki wyjątkowemu, niespotykanemu w przeszłości i niemożliwemu w przyszłości wyczynowi człowiek może zyskać nieśmiertelność, że ta jest jedynym przypadkiem.

Gilgamesz popada w rozpacz:

„Co mam zrobić, Unapiszti, dokąd mam się udać?…

Śmierć mieszka w moich komnatach,

I gdziekolwiek spojrzę, śmierć jest wszędzie!”

Chcąc pocieszyć Gilgamesza, Utnapisztim powiedział mu, że na dnie Morza Śmierci rośnie kwiat przywracający młodość. Ten, kto go uzyskał, choć nie uzyska nieśmiertelności, to i tak przedłuży swoje życie.

Gilgamesz przywiązał sobie do stóp dwa ciężkie kamienie, zanurkował na dno morza i zerwał cudowny kwiat. Z cennym łupem Gilgamesz bezpiecznie dotarł do świata ludzi.

Zatrzymał się nad jeziorem, aby wykąpać się w ziemskiej wodzie, ale wtedy z dziury wyczołgał się wąż i ukradł cudowny kwiat. Wąż zrzucił starą skórę i zyskał nową młodość, a Gilgamesz wrócił do rodzinnego miasta z pustymi rękami.

Ale kiedy ujrzał potężne mury Uruk, wzniesione kiedyś na jego rozkaz, jego duszę przepełniła duma.

Zakończenie wiersza jest trudne do interpretacji, ale większość badaczy dostrzega tu optymistyczną myśl, że prawdziwa nieśmiertelność człowieka polega na jego czynach dokonanych za życia.

Z książki Najbardziej niesamowite przypadki autor

LEGENDA O MIEŚCIE KITEŻ Od wielu lat naukowcy próbują rozwikłać tajemnicę małego rosyjskiego jeziora Swietłojar. Według legendy na jego brzegach stało kiedyś miasto - Wielki Kiteż. Los zadecydował, że zyskał specjalność znaczenie symboliczne, stając się mistyczną tajemnicą

Z książki Niesamowite przypadki autor Nepomniachtchi Nikołaj Nikołajewicz

LEGENDA O MIEŚCIE KITEŻ Od wielu lat naukowcy próbują rozwikłać tajemnicę małego rosyjskiego jeziora Swietłojar. Według legendy na jej brzegach stało kiedyś miasto - Wielki Kiteż. Los zadecydował, że nabrał on szczególnego znaczenia symbolicznego, stając się mistyczną tajemnicą.

Z książki Duży Encyklopedia radziecka(W) autor TSB

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (SK) autora TSB

Z książki Wielka radziecka encyklopedia (CO) autora TSB

Z książki 100 wielkich mitów i legend autor Murawiewa Tatiana

1. LEGENDA O STWORZENIU ŚWIATA Legenda asyryjsko-babilońska o stworzeniu świata jest tradycyjnie nazywana „enumaelską”. To są pierwsze słowa legendy i oznaczają „kiedy na górze”: Kiedy niebo na górze nie zostało nazwane, a ziemia poniżej była bezimienna (przekład V. Afanasjew) Te wersety

Z książki Wszystkie arcydzieła literatury światowej w Podsumowanie autor Nowikow V I

2. OPOWIEŚĆ O ATRACHAZIE W mitach prawie wszystkich ludów świata istnieje opowieść o Wielkim Potopie zesłanym przez rozgniewanych bogów na ziemię w celu zniszczenia rodzaju ludzkiego. Ta historia odzwierciedla prawdziwe wspomnienia powodzi i powodzi rzecznych, które miały miejsce w

Z książki autora

3. LEGENDA O ERESHKIGALU I NERGALU Wszechświat w oczach starożytnych dzielił się na trzy części: górną - niebo, gdzie żyli bogowie i ciała niebieskie, środkową - ziemię zamieszkałą przez ludzi oraz niższy - świat podziemny, świat śmierci i sił ciemności W Sumero - mitologia akadyjska

Z książki autora

27. LEGENDA O NIEBIAŃSKIEJ STRZAŁCE I Jeden z najpopularniejszych bohaterów Mitologia chińska jest Hou-I - Shooter I. W starożytności na niebie nie było jednego słońca, ale aż dziesięć. Ich ojciec – niebiański pan Di-jun – ściśle czuwał nad tym, aby po kolei wstąpili do nieba,

Z książki autora

51. OPOWIEŚĆ O SYGMUNDZIE Zygmunt jest jednym z bohaterów staronordyckiej sagi „Völsunga”.Słowo „saga” pochodzi od czasownika oznaczającego „opowiadać”. W języku staronordyckim każde dzieło prozatorskie nazywano sagą. Sagi staronordyckie powstały w XIII-XTV

Z książki autora

52. LEGENDA O SIGURDZIE Król Franków Zygmunt, prawnuk samego boga Odyna, był wspaniałym wojownikiem. Ale nadeszła jego godzina i zginął w bitwie. Wrogowie zajęli jego kraj, tron ​​objął obcy król Lungvi, wdowa po Sigmundzie Hjordis znalazła schronienie u króla Danii Hialpreka. Hjerdis był

Z książki autora

55. OPOWIEŚĆ O CUHUAINE Cuchulainn - główny bohater Epopeja irlandzka Irlandczycy to lud pochodzenia celtyckiego. W połowie pierwszego tysiąclecia pne. mi. Plemiona celtyckie zamieszkiwały znaczną część Europy w VI wieku pne. mi. zajęli Wyspy Brytyjskie, podporządkowując sobie miejscowe plemię

Z książki autora

60. LEGENDA O ŚWIĘTYM GRALU W średniowieczu w krajach europejskich, obok kanonicznych wątków religijnych znanych z pism świętych, czyli ksiąg Starego i Nowego Testamentu, pojawiły się legendy ludowe, tworzone w tradycji podań ludowych. Vetikhle-gendah, z wyjątkiem dobrze znanych

Z książki autora

94. LEGENDA O PIOTRIE I FEWRONII Żył książę Piotr z Muromu i jego żona Fevronia początek XIII stulecie. Tak wyszli sami dobra pamięćże po śmierci byli czczeni jako święci. Początkowo - tylko na ziemiach Murom, a później - w całej Rosji

Z książki autora

Legenda Siavush Z poetyckiej epopei „Shahnameh” (wyd. 1 - 994, wyd. 2 - 1010) Mówi się, że raz rano dzielni Tus i Giv, słynni w bitwach, w towarzystwie setek wojowników z chartami i sokoły, galopowały na równinę Dagui, zabawiajcie się polowaniami. strzelając

Z książki autora

Legenda Sohraba Z poetyckiego eposu „Szahname” (wyd. 1 - 944, wyd. 2 - 1010) Pewnego razu Rostem, budząc się o świcie, napełnił swój kołczan strzałami, osiodłał swojego potężnego konia Rekhsh i rzucił się do Turanu. Po drodze roztrzaskał onagera maczugą, upiekł go na szpikulcu z pnia