Stereotypy są zawsze narodowe, a jeśli istnieją analogie w innych kulturach, to są to quasi-stereotypy, ponieważ, choć generalnie pokrywają się, różnią się niuansami, szczegółami o fundamentalnym znaczeniu. Na przykład zjawiska i sytuacja kolejkowa w różne kultury są różne, więc stereotypowe zachowania też będą inne: w Rosji pytają „Kto jest ostatni?” lub po prostu stań w kolejce, w rzędzie kraje europejskie odrywają bilet w specjalnym aparacie, a następnie podążają za cyframi, które zapalają się nad okienkiem, np. na poczcie.
Stereotyp jest więc fragmentem konceptualnego obrazu świata, mentalnym „obrazem”, stabilnym wyobrażeniem kulturowym i narodowym (według Yu. E. Prochorowa „super stabilny” i „super ustalony”) na temat obiektu lub sytuacja. Jest to pewne kulturowo zdeterminowane wyobrażenie o przedmiocie, zjawisku, sytuacji. Ale to nie tylko obraz mentalny, ale także jego werbalna skorupa.
O przynależności do określonej kultury decyduje właśnie obecność podstawowego stereotypowego rdzenia wiedzy, który powtarza się w procesie socjalizacji jednostki w danym społeczeństwie, dlatego też stereotypy uznawane są za nazwy precedensowe (ważne, reprezentatywne) w kulturze. Stereotyp to takie zjawisko języka i mowy, taki czynnik stabilizujący, który pozwala z jednej strony przechowywać i przetwarzać niektóre dominujące składniki danej kultury, z drugiej zaś wyrażać się wśród „własnych ” i jednocześnie rozpoznać „swoje”.
U podstaw kształtowania się świadomości i kultury etnicznej jako regulatorów ludzkich zachowań leżą zarówno wrodzone, jak i nabyte w procesie socjalizacji czynniki – stereotypy kulturowe, które asymilują się od momentu, w którym człowiek zaczyna identyfikować się z określoną grupą etniczną, określoną kultury i realizuje się jako ich element.
Mechanizmem powstawania stereotypów jest wiele procesów poznawczych, ponieważ stereotypy pełnią szereg funkcji poznawczych – funkcję schematyzacji i upraszczania, funkcję tworzenia i przechowywania ideologii grupowej itp.
Żyjemy w świecie stereotypów narzuconych nam przez kulturę. Zestaw mentalnych stereotypów grupy etnicznej jest znany każdemu jej przedstawicielowi. Stereotypami są np. wyrażenia, w których przedstawiciel kultury wiejskiej, chłopskiej będzie mówił o jasnym księżycowa noc: jest lekki, żeby można było szyć, a mieszkaniec miasta w tej typowej sytuacji powie: jest lekki, żeby można było czytać. Podobne stereotypy są używane przez native speakerów w standardowych sytuacjach komunikacyjnych. Co więcej, praktycznie każda, a nie tylko logicznie główna cecha, może stać się dominującą w stereotypie.
Sfera kulturowa pewnej grupy etnicznej zawiera szereg elementów o charakterze stereotypowym, które z reguły nie są dostrzegane przez nosicieli innej kultury; elementy te nazywane są przez Yu A. Sorokina i I. Yu tekstem stworzonym przez I. Yu, czyli lukami.
O stabilności kultury, jej żywotności decyduje to, jak rozwinęły się struktury, które decydują o jej jedności, integralności. Integralność kultury polega na kształtowaniu się stereotypów kulturowych – stereotypów dotyczących wyznaczania celów, zachowania, postrzegania, rozumienia, komunikowania się itp., tj. stereotypy całokształt pokój. Ważną rolę w kształtowaniu się stereotypów odgrywa częstość występowania określonych przedmiotów, zjawisk w życiu ludzi, wyrażająca się często dłuższymi kontaktami człowieka z tymi przedmiotami w porównaniu z innymi, co prowadzi do stereotypizacji tych obiektów.
Wśród stereotypów najważniejszy jest stereotyp zachowania, który może przerodzić się w rytuał. Ogólnie rzecz biorąc, stereotypy mają wiele wspólnego z tradycjami, zwyczajami, mitami, rytuałami, ale różnią się od tych ostatnich tym, że tradycje i zwyczaje charakteryzują się zobiektywizowanym znaczeniem, otwartością na innych, podczas gdy stereotypy pozostają na poziomie ukrytych postaw, które istnieją wśród „swoich”.
Stereotyp jest więc charakterystyczny dla świadomości i języka przedstawiciela kultury, jest swoistym rdzeniem kultury, jej jasnym reprezentantem, a więc wsparciem jednostki w dialogu kultur.
Aby opisać język danego regionu w świetle językokulturologii, posługujemy się schematem zaproponowanym przez N.I. Tołstoja w etnolingwistyce: język literacki odpowiada kulturze elitarnej, dialektom i dialektom - Kultura ludowa itp.
Schemat ten można wykorzystać w opisie językowym i kulturowym każdego innego regionu.
najjaśniejszy cecha językowa, która odzwierciedla kulturę ludu, to jednostki frazeologiczne i przysłowia, metafory i symbole. Na przykład mitologie, archetypy, standardy, stereotypy, zwyczaje, rytuały i wierzenia są utrwalone w języku.
Tożsamość narodowa i kulturowa jednostek frazeologicznych, metafor, symboli kształtuje się poprzez konotacje kulturowe. A jednak utrzymujemy, że język nie jest repozytorium kultury.
Jednostka języka - słowo - jest tylko sygnałem, którego funkcją jest rozbudzenie ludzkiej świadomości, dotknięcie w niej pewnych pojęć, gotowych odpowiedzieć na ten sygnał.
Język jest tylko mechanizmem, który przyczynia się do kodowania i tłumaczenia kultury. Teksty są prawdziwym strażnikiem kultury. Nie język, ale wyświetlany tekst świat duchowy osoba. To tekst bezpośrednio związany z kulturą, bo przesiąknięty wieloma kodami kulturowymi, to tekst przechowujący informacje o historii, etnografii, psychologii narodowej, zachowaniach narodowych, tj. o wszystkim, co stanowi treść kultury. Z kolei zasady konstruowania tekstu zależą od kontekstu kultury, w której się pojawia.
Tekst zbudowany jest z niższych poziomów jednostek językowych, które odpowiednio dobrane mogą wzmocnić sygnał kulturowy. Jednostki frazeologiczne są w pierwszej kolejności takimi jednostkami.
Masłowa V.A. Językokulturologia - M., 2001
Badanie stereotypów kulturowych, ich stabilności, selekcji wiąże się z potrzebami Nowoczesne życie, ze świadomością, że ukształtowany różnymi okolicznościami, w tym wypadkami, ograniczoną wiedzą obraz „innego”, „innej kultury” w ogóle, często bardzo daleki od rzeczywistości, ma taką samą doniosłość historyczną i kulturową jak rzeczywistość sam . To właśnie te obrazy kierują wieloma z nas w naszych praktycznych działaniach. Sztucznie stworzone obrazy-przedstawienia zaczynają odgrywać aktywną rolę w kształtowaniu mentalności współczesnych i być może kolejnych pokoleń.
Pomimo stabilności stereotypów i na pierwszy rzut oka wystarczającej wiedzy, ich studiowanie w każdym nowym epoka historyczna jest ważne problem naukowy choćby dlatego, że między tradycyjną instalacją a jej erozją, między wzbogacaniem się o nową, występuje stałe pulsowanie napięcia fakt historyczny i przemyśleć już znane. Pomimo dostatecznej uwagi badaczy temu zjawisku, wyjaśnienie natury, powstawania i funkcjonowania stereotypów, a także zrozumienie samego terminu „stereotyp” nadal stanowi problem.
Obecnie w myśli naukowej nie ma zgody co do jej treści. Z terminem „stereotyp” można spotkać się w różnych kontekstach, gdzie jest interpretowany niejednoznacznie: norma zachowania, wizerunek grupy lub osoby, uprzedzenia, klisza, „wrażliwość” na różnice kulturowe itp. Początkowo pojęciem stereotypu określano metalową płytkę używaną w druku do wykonywania kolejnych kopii. Współcześnie stereotyp rozumiany jest ogólnie jako stosunkowo stabilny i uproszczony obraz obiektu społecznego, grupy, osoby, zdarzenia, zjawiska itp., powstający w warunkach niedostatku informacji w wyniku uogólnienia osobistych doświadczeń jednostki i często z góry przyjęte poglądy akceptowane w społeczeństwie.
Jednocześnie stereotypy są często utożsamiane z tradycjami, zwyczajami, mitami i rytuałami. Pomimo bezwarunkowego podobieństwa stereotypów do tradycji i zwyczajów należy zauważyć, że stereotypy w dużym stopniu różnią się od nich podłoże psychologiczne. Funkcjonalne pole stereotypów leży głównie w sferze struktur mentalnych, podczas gdy tradycje kulturowe, zwyczaje i mity są zobiektywizowanymi rezultatami ich powstawania, utrwalonymi przez sposoby i środki, którymi społeczeństwo jest zainteresowane (lub nie).
Innymi słowy, tradycje i zwyczaje wyróżniają się zobiektywizowanym uniwersalnym znaczeniem, otwartością na innych, podczas gdy stereotypy są wytworem ukrytego subiektywnego sposobu myślenia jednostki. Mit, jako odwieczny sposób porządkowania rzeczywistości, jest produktem zbiorowej wiary i działa jako niezwykle skuteczny mechanizm emocjonalnej konsolidacji społeczeństwa.
Twórca tego terminu, Walter Lippmann, pojmował stereotypy jako: „...z góry przyjęte pojęcia, które w decydujący sposób rządzą wszelkimi procesami percepcji. Przypisują pewne przedmioty, zarówno znajome, jak i nieznane, tak że ledwie znajome wydają się dobrze znane, a nieznane wydają się głęboko obce. W. Lippman wyjaśniał funkcjonowanie stereotypów poprzez analizę społeczno-psychologicznych aspektów działań ludzi i uważał stereotypy za materiał mentalny, na którym opiera się cała świadomość społeczna. Stereotypy zdaniem naukowca usprawniają świat i ułatwiają ludziom myślenie, dzięki nim człowiek czuje się pewnie. Naukowiec zidentyfikował dwie główne przyczyny, które wpływają na powstawanie stereotypów.
Pierwszym powodem jest stosowanie zasady ekonomii wysiłku, która jest charakterystyczna dla codziennego myślenia człowieka i wyraża się w tym, że ludzie nie reagują za każdym razem w nowy sposób na nowe fakty i zjawiska, ale starają się je przybliżyć w ramach istniejących kategorii. Porzucenie ekonomii uwagi na rzecz czysto empirycznego podejścia podważyłoby ludzka egzystencja. Proces stereotypizacji jest więc zawsze poprzedzony procesem kategoryzacji, jako jednego ze sposobów ludzkiego poznania. otaczającą rzeczywistość.
Drugim powodem powstawania stereotypów jest ochrona istniejących wartości grupowych. Lippman nazwał stereotypy fortecą, która chroni nasze tradycje i zwrócił uwagę, że każde wtargnięcie w nasze stereotypy jest przez nas traktowane jako zamach na fundamenty naszego światopoglądu. Stabilność, sztywność, konserwatyzm – to główne cechy stereotypów według W. Lippmanna. Stereotyp był przez niego badany w układzie tych czynników, które powodują jego występowanie i determinują jego funkcjonowanie.
Tworzenie stereotypów opiera się na cechach ludzkiego myślenia i psychiki. Po pierwsze, jest to konkretyzacja - chęć wyjaśnienia abstrakcyjnych, a więc trudnych do strawienia pojęć, za pomocą wszelkich dostępnych i zrozumiałych dla jednostki i wszystkich członków tej społeczności, prawdziwe obrazy. Po drugie, jest to uproszczenie, które sprowadza się do podkreślenia jednej lub kilku cech jako fundamentalnych dla ujawnienia złożonych zjawisk. czynnik społeczny Powstawanie stereotypów to z reguły obecność ograniczonego, jednostronnego doświadczenia.
Pod koniec lat czterdziestych XX wieku najpopularniejszą definicją w zachodniej myśli naukowej była definicja zaproponowana przez amerykańskiego psychosocjologa Kimballa Junga. Stereotyp był rozumiany przez naukowców jako „fałszywa koncepcja klasyfikacyjna, z którą z reguły kojarzone są pewne społeczne zmysłowo-emocjonalne tony podobieństwa i różnicy, aprobaty lub potępienia innej grupy”. K. Jung w swojej definicji podkreślił zniekształcony charakter oceny zjawisk i przedmiotów przez stereotypy, a tym samym zapoczątkował rozumienie stereotypu jako błędnej oceny lub przesądu dotyczącego zjawisk lub grup ludzi.
W przyszłości stereotyp zaczął być postrzegany jako obraz lub przedstawienie, oczywiście fałszywe, dotyczące osoby lub grupy. W zachodniej nauce pojęcie stereotypu coraz częściej utożsamia się z uprzedzeniami etnicznymi lub rasowymi. W rezultacie doszło do zawężenia treści pojęcia „stereotyp” nawet w porównaniu z pierwotnym, które zaproponował W. Lippman – są to obrazy dowolnego obiektu lub zjawiska istniejącego w umyśle człowieka i przejawiają się w jego zachowaniu. Teraz stereotypy są interpretowane jako zestaw zniekształconych pomysłów. Fałsz został tak silnie powiązany z pojęciem „stereotypu”, że zaproponowano określenie „socjotyp” w odniesieniu do standardowej, ale prawdziwej wiedzy o grupie społeczno-kulturowej.
Dopiero pod koniec lat 50. Upowszechniła się hipoteza O. Kleinberga o obecności w tym zjawisku „ziarna prawdy”. Zgodnie z tą hipotezą stabilne uproszczone reprezentacje mogą być prawdziwe lub fałszywe. Amerykańska badaczka przekonywała, że „częściowo błędne, powierzchowne, ograniczone stereotypy uogólniają jednak rzeczywiste cechy kultury”. Pod wpływem hipotezy Kleinberga ponownie rozgorzały dyskusje na temat zgodności stereotypów z prawdziwą wiedzą o przedmiotach i przedmiotach otaczającego świata. Istnieje tendencja do utożsamiania stereotypów z uogólnieniami zjawisk, które rzeczywiście istnieją, choć być może nie w takiej formie, w jakiej są odzwierciedlane.
Należy jednak zauważyć, że niektórzy zachodni uczeni, którzy badali stereotyp jako fenomen psychologii i kultury człowieka, na ogół nie uważają problemu zawarcia w stereotypie „ziarna prawdy” za warty uwagi. Z ich punktu widzenia wszelkie uogólnienia dotyczące oceny ludzkich zachowań są już stereotypem.
W rzeczywistości problem proporcji prawdy i fałszu w stereotypach jest bardzo ważny. Główna trudność w rozstrzygnięciu tej kwestii polega na braku wiarygodnego kryterium oceny stopnia prawdziwości orzeczenia. Należy zauważyć, że prawda jest w tym przypadku rozumiana jako adekwatne odzwierciedlenie przedmiotów i zjawisk otaczającej rzeczywistości. Ewolucję poglądów na problem prawdziwości-fałszywości stereotypów można przedstawić w postaci trzech etapów. Początkowo stereotypy uważano za formacje w przeważającej mierze fałszywe. Przyjęto założenie, że stereotypy, funkcjonujące zarówno na poziomie indywidualnym, jak i zbiorowym, nie mogą działać jako absolutnie prawdziwe odwzorowanie rzeczywistości. Później stereotypy społeczne zaczęto rozumieć przede wszystkim jako uproszczenie, schematyzację rzeczywistych przedmiotów. Samo uproszczenie może być zarówno fałszywe, jak i prawdziwe. Proces stereotypizowania nie jest ani dobry, ani zły, pełni obiektywnie niezbędną człowiekowi funkcję kategoryzowania świata społecznego. Amerykański psychosocjolog E. Bogardus określił stereotypowanie jako niższy etap procesu ewaluacyjnego, ale jednocześnie istotny. Stereotypowe postrzeganie wynika z ogromnej różnorodności grup i jednostek oraz niezdolności najbardziej zapracowanych ludzi do rozważenia każdej reakcji na każdą osobę. W ten sposób osoby i grupy są typizowane. Stereotypy pełnią rolę wartościującą i ułatwiają życie w społeczeństwie.
Negatywny stosunek do stereotypów można odnaleźć w definicji innego amerykańskiego badacza J. Wishmana. Naukowiec zidentyfikował następujące główne cechy koncepcji leżącej u podstaw stereotypu:
1. koncepcja jest raczej prosta niż zróżnicowana;
2. bardziej błędne niż prawdziwe;
3. jest raczej nabywana od innych niż otrzymywana w bezpośrednim doświadczeniu z rzeczywistością;
4. jest odporny na nowe doświadczenia.
Stereotypy są skuteczne, ale niewiarygodne. Naukowcy wskazują zatem na przesłanki powstawania stereotypów, a mianowicie na nieadekwatność percepcji i brak kontaktu z rzeczywistością. W tym przypadku szczególnie podkreśla się stabilność tego zjawiska.
Dziś najczęściej spotyka się opinię o równoczesnej prawdziwości i fałszywości stereotypu. Jest to możliwe, gdy czyny człowieka, za sprawą „fałszywych” stereotypów, wpływają na dalszy bieg wydarzeń w taki sposób, że nawet fałszywe wyobrażenia i oczekiwania stają się rzeczywistością w oczach nosiciela tego stereotypu. W tej kwestii możemy zgodzić się z opinią P.N. Shikhirev, który twierdzi, że w stereotypie ważna jest nie sama prawda, ale przekonanie do niej.
Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.
Wysłany dnia http://www.allbest.ru/
Stereotyp kulturowy to pewien kanon myśli i spostrzeżeń, stabilna reprodukcja zajęć rekreacyjnych, form zachowania. Z jednej strony stereotyp kulturowy pomaga jednostce odnaleźć się w sytuacjach, z kolei utrwalona forma uprzedzeń odgrywa rolę negatywną, utrudniając obiektywną ocenę sprzeczności powstających w toku rozwoju. public relations, dwuznaczność działań ludzi.
W szerokim sensie stereotyp kulturowy jako część światopoglądu może być traktowany jako nośnik idei zbiorowych, jako odcisk relacji władzy, jako przejaw ukrytej wiedzy, jako składnik motywacji do praktyki społecznej. Jej wszechstronne badanie jest istotne przede wszystkim z punktu widzenia antropologicznej wersji kulturoznawstwa, która badając specyfikę podmiotu działalności kulturowej ma na celu dostarczenie mu wiedzy pragmatycznej, adaptacyjnej.
Badanie stereotypów kulturowych, ich trwałości, selekcji wiąże się z potrzebami współczesnego życia, z uświadomieniem sobie faktu, że ukształtowany przez różne okoliczności, w tym wypadki, ograniczoną wiedzę, obraz „innego”, „innej kultury” jako całość jest często bardzo odległa od rzeczywistości, ma takie samo znaczenie historyczne i kulturowe jak sama rzeczywistość. To właśnie te obrazy kierują wieloma z nas w naszych praktycznych działaniach.
Pomimo trwałości stereotypów i na pierwszy rzut oka dostatecznej wiedzy, ich badanie w każdej nowej epoce historycznej stanowi ważny problem naukowy, choćby dlatego, że istnieje nieustanne pulsowanie napięcia między tradycyjnym otoczeniem a jego erozją, między wzbogaceniem się o nowe historyczne faktów i ponownego przemyślenia tego, co już znane. Pomimo dostatecznej uwagi badaczy temu zjawisku, wyjaśnienie natury, powstawania i funkcjonowania stereotypów, a także zrozumienie samego terminu „stereotyp” nadal stanowi problem.
Obecnie w myśli naukowej nie ma zgody co do jej treści. Termin „stereotyp” można spotkać w różnych kontekstach, gdzie jest interpretowany niejednoznacznie: norma zachowania, wizerunek grupy lub osoby, uprzedzenia, klisza, „wrażliwość” na różnice kulturowe.
Początkowo pojęciem stereotypu określano metalową płytkę używaną w druku do wykonywania kolejnych kopii. Współcześnie stereotyp rozumiany jest jako względnie stabilny i uproszczony obraz obiektu społecznego, grupy, osoby, zdarzenia, zjawiska, powstający w warunkach niedostatku informacji w wyniku uogólnienia osobistych doświadczeń jednostki i często z góry przyjętych wyobrażeń. akceptowane w społeczeństwie.
Jednocześnie stereotypy są często utożsamiane z tradycjami, zwyczajami, mitami i rytuałami. Mimo bezwzględnego podobieństwa stereotypów do tradycji i zwyczajów należy zauważyć, że stereotypy różnią się od nich w dużym stopniu podłożem psychologicznym.
Funkcjonalne pole stereotypów leży głównie w sferze struktur mentalnych, podczas gdy tradycje kulturowe, zwyczaje i mity są zobiektywizowanymi rezultatami ich powstawania, utrwalonymi przez sposoby i środki, którymi społeczeństwo jest zainteresowane (lub nie).
Innymi słowy, tradycje i zwyczaje wyróżniają się zobiektywizowanym ogólnym znaczeniem, otwartością na innych, podczas gdy stereotypy są wytworem ukrytych subiektywnych nastawień.
Ze swej natury stereotypy są zmysłowo kolorowymi obrazami, które gromadzą społeczne i psychologiczne doświadczenia komunikacji i interakcji jednostek. Mając taki charakter, stereotypy posiadają szereg cech: integralność, zabarwienie wartości, stabilność, konserwatyzm, emocjonalność, racjonalność itp. Dzięki tym cechom stereotypy spełniają różne funkcje i zadania, z których szczególne znaczenie dla proces komunikacji międzykulturowej:
wyjaśnianie ludzkich działań poprzez dostarczanie gotowych i prostych informacji o ich specyficznych cechach społeczno-kulturowych;
dalekowzroczność różne formy zachowanie partnerów komunikacyjnych;
kształtowanie podstaw własnego zachowania w stosunku do rozmówców i partnerów;
ochrona tradycji, zwyczajów, zwyczajów, własnej kultury, apologia własnej grupy współkulturowej;
dostarczanie członkom społeczeństwa odpowiednich norm, wzorców, norm postępowania;
stabilizacja i integracja relacji między grupami społeczno-kulturowymi w społeczeństwie.
Stereotypy są na sztywno „wbudowane” w nasz system wartości, są jego integralną częścią i stanowią pewnego rodzaju ochronę naszej pozycji w społeczeństwie. Z tego powodu stereotypy są używane w każdej sytuacji międzykulturowej. Mechanizmy percepcji międzykulturowej uruchamiają selektywne stosowanie norm i wartości rodzimej kultury. Bez użycia tych niezwykle powszechnych kultur konkretne sposoby nie można zrezygnować z ocen, zarówno własnej grupy, jak i innych grup kulturowych. Przedstawicieli innej grupy identyfikuje się po takich cechach, jak płeć, pochodzenie etniczne, cechy mowy, wygląd, kolor skóry, zwyczaje małżeńskie, przekonania religijne itp. tradycja stereotypów kulturowych
Związek między przynależnością kulturową danej osoby a przypisywanymi jej cechami charakteru jest zwykle niewystarczający. Ludzie należący do różnych kultur mają odmienne rozumienie świata, co uniemożliwia komunikację z „jednej” pozycji. Kierując się normami i wartościami swojej kultury, człowiek sam ustala, jakie fakty iw jakim świetle oceniać, co znacząco wpływa na charakter naszej komunikacji z przedstawicielami innych kultur.
Na przykład podczas komunikowania się z Włochami, którzy podczas rozmowy żywo gestykulują, Niemcy, przyzwyczajeni do innego stylu komunikacji, mogą wytworzyć stereotyp dotyczący „drażliwości” i „dezorganizacji” Włochów. Z kolei Włosi mogą wytworzyć stereotyp o Niemcach jako „zimnych”, „powściągliwych” itp.
W zależności od sposobów i form wykorzystania stereotypy mogą być przydatne lub szkodliwe dla komunikacji. Stereotypy pomagają ludziom zrozumieć sytuację i działać zgodnie z nowymi okolicznościami w następujących przypadkach:
jeśli jest świadomie przestrzegany: jednostka musi rozumieć, że stereotyp odzwierciedla normy i wartości grupowe, cechy i znaki grupowe, a nie specyficzne cechy właściwe jednostce z tej grupy;
jeśli stereotyp ma charakter opisowy, a nie wartościujący: oznacza to odzwierciedlenie w stereotypach rzeczywistych i obiektywnych cech i właściwości osób z tej grupy, ale nie ich ocenę jako dobrą lub złą;
jeśli stereotyp jest trafny: oznacza to, że stereotyp musi odpowiednio wyrażać oznaki i cechy grupy, do której należy dana osoba;
jeśli stereotyp jest tylko domysłem na temat grupy, a nie bezpośrednią informacją o niej: oznacza to, że pierwsze wrażenie grupy nie zawsze daje rzetelną wiedzę o wszystkich jednostkach tej grupy;
jeśli stereotyp zostanie zmodyfikowany, tj. w oparciu o dalsze obserwacje i doświadczenia z prawdziwi ludzie lub pochodzi z doświadczenia rzeczywistej sytuacji.
W sytuacji kontaktów międzykulturowych stereotypy są skuteczne tylko wtedy, gdy są wykorzystywane jako pierwsze i pozytywne przypuszczenie na temat osoby lub sytuacji, a nie jako jedyne prawdziwe informacje na ich temat.
Stereotypy stają się nieskuteczne i utrudniają komunikację, gdy skupiając się na nich, ludzie są błędnie przypisywani do niewłaściwych grup, normy grupowe są błędnie opisywane, gdy stereotypy mieszają się z opisem konkretnej jednostki, a nie można modyfikować stereotypów na podstawie prawdziwe obserwacje i doświadczenia. W takich przypadkach stereotypy mogą stać się poważną przeszkodą w kontaktach międzykulturowych.
Ogólnie wyróżnia się następujące powody, z powodu których? stereotypy mogą utrudniać komunikację międzykulturową:
jeśli nie można ujawnić stereotypów indywidualne cechy ludzie: stereotypizacja zakłada, że wszyscy członkowie grupy mają te same cechy. Podejście to stosuje się do całej grupy i jednostki w pewnym okresie czasu, pomimo indywidualnych różnic;
jeśli stereotypy powtarzają i wzmacniają pewne błędne przekonania i przekonania, dopóki ludzie nie zaczną akceptować ich jako prawdziwych;
jeśli stereotypy opierają się na półprawdach i zniekształceniach. Zachowując rzeczywiste cechy stereotypizowanej grupy, stereotypy jednocześnie zniekształcają rzeczywistość i dają nietrafne wyobrażenia o osobach, z którymi nawiązuje się kontakty międzykulturowe.
Ludzie zachowują swoje stereotypy, nawet jeśli rzeczywistość i ich doświadczenie życiowe im przeczą. W tym zakresie w sytuacji kontaktów międzykulturowych ważna jest umiejętność skutecznego radzenia sobie ze stereotypami, tj. znać je i stosować, a także umieć ich odmówić, jeśli nie odpowiadają rzeczywistości.
Hostowane na Allbest.ru
...Podobne dokumenty
Teoretyczna analiza problemów komunikacji międzykulturowej w nowoczesne warunki. Istotą komunikacji międzykulturowej jest połączenie różnych form relacji i komunikacji pomiędzy jednostkami i grupami należącymi do różnych kultur. pluralizm kulturowy.
test, dodano 27.10.2010
Przepuszczalność kultury w komunikacji międzykulturowej. Wymiana kulturalna w przestrzeni muzycznej. Dialog tradycji muzycznych na przykładzie kulturowej interakcji muzułmańskiej Hiszpanii w IX-XV wieku. Synteza kulturowa jako podstawowa zasada rozwoju muzyki.
praca dyplomowa, dodano 14.11.2012
Znaczenie procesu komunikacji międzykulturowej w dobie globalizacji we współczesnym świecie jako splot różnych struktur społeczno-kulturowych i ich wzajemne oddziaływanie. Symboliczne podstawy komunikacji międzykulturowej, jej główne typy i charakterystyka.
praca semestralna, dodano 11.11.2014
Badanie problematyki kompetencji i cech komunikacji międzykulturowej w kulturze językowej. Wpływ globalizacji na problemy etnostereotypów i tematów tabu. Refleksja w kulturze i twórczości różne narody etniczne stereotypy i tematy tabu.
praca semestralna, dodano 12.02.2013
Wartość dziedzictwa kulturowego. Historia rozwoju tradycji kulturowych Obwód Astrachański. Świątynie i klasztory miasta. Problem odrodzenia i zachowania dziedzictwa kulturowego regionu Astrachania. Polityka państwa w zakresie ochrony dziedzictwa kulturowego.
praca dyplomowa, dodano 21.02.2009
Bariery zmniejszające efektywność interakcji: różnice w schematach poznawczych stosowanych przez przedstawicieli różnych kultur (cechy systemów językowych i niewerbalnych, elementy świadomość publiczna). Bariery socjokulturowe w komunikacji międzykulturowej.
streszczenie, dodano 03.05.2013
Analiza doświadczeń i problemów rozwoju społeczno-kulturalnego miast we współczesnych warunkach. Badanie typologii pojęć społeczno-kulturowych. Stworzenie projektu społeczno-kulturalnego w mieście Gornozawodsk, mającego na celu optymalizację sfery kulturalnej w mieście.
praca semestralna, dodano 28.07.2015
Badanie istoty działalności kulturalnej i rekreacyjnej. Uwzględnienie cech programów kulturalno-rozrywkowych. Analiza roli dzieł artystycznych i dokumentalnych w tym systemie. Stopień środki wyrazu dramaturgia teatralna w skrypcie programu.
praca semestralna, dodano 23.04.2015
Studium procesów kulturowych XX wieku, których wyznacznikiem był Festiwal Filmowy w Cannes. Przegląd historii ruchu festiwali filmowych. Charakterystyka przemian roli kina jako procesu kulturowego. Rehabilitacja moralności i odwoływanie się do religii w filmach.
praca dyplomowa, dodano 16.07.2014
Pojęcie i rola dziedzictwa kulturowego. Koncepcja konserwatyzmu kulturowego w Wielkiej Brytanii. Rozwój koncepcji dziedzictwa kulturowego w Rosji i USA. Finansowanie obiektów kultury. Konwencja Wenecka o Ochronie Dziedzictwa Kulturowego i Naturalnego.
ważne są tylko sprawy realizowane przez przedsiębiorstwa, ale na wzajemnej zależności biznesu i społeczeństwa.
Do tej pory zarówno rosyjskim przedsiębiorcom, jak i całemu społeczeństwu często brakuje głębokiego zrozumienia tej relacji, na czym cierpią wszystkie strony.
Tak więc model niemiecki i doświadczenia zdobyte podczas studiowania go w dziedzinie komunikacji biznesowej mogą pomóc w spełnieniu istotnej roli w Rosji - w rozpowszechnianiu i umacnianiu w społeczeństwie prawidłowych wyobrażeń o biznesie, tj. przede wszystkim o możliwości realizacja własnego potencjału poprzez pracę -
nosić, a nie sposób na łatwe pieniądze. Ponadto społeczeństwo musi edukować obywateli w rozumieniu tego zawodu własny biznes- proces jest długotrwały i trudny i trzeba być na to przygotowanym. Nie jest to również sposób na zajęcie się jako właściciel firmy, ale odpowiedzialny proces, który ma ogromny wpływ na społeczeństwo. To też jest absolutnie oczywiste
sytość
domowy
zmierzy się z nieporównywalnie ostrzejszą konkurencją i będzie zmuszony do wykorzystania
wszystkie możliwości pracy ze społeczeństwem, jakie dają technologie komunikacyjne, czego dowodzą doświadczenia niemieckie.
BIBLIOGRAFIA
1. Baikov S. V. Technologie komunikacyjne w sferze biznesowej: narzędzia i aspekty społeczno-kulturowe: dis. ... cand. filol. Nauki. M., 2007.
2. Vodovozova E. Jak ludzie żyją na tym świecie. SPb., 1904, s. 40-45.
Otrzymano 10.06.08.
STEREOTYPY KULTURY NARODOWEJ W KOMUNIKACJI MIĘDZYKULTUROWEJ
AA Panyagin
Każdy naród, każdy naród ma swoje wyobrażenia o otaczającym go świecie, kształtują się pewne stereotypy – zarówno dotyczące samego siebie, zachowań, jak i tradycji.
W słowniku encyklopedycznym stereotyp społeczny definiowany jest jako „schematyczny, zestandaryzowany obraz lub przedstawienie zjawiska lub przedmiotu społecznego, zazwyczaj
cje w ramach ich kultury przestrzennie zabarwione i posiadające duże
stva, oraz w odniesieniu do przedstawicieli innego języka i przestrzeń kulturalna. Fe-
stabilność ... wyraża zwyczajowy stosunek osoby do jakiegokolwiek zjawiska, ukształtowanego pod wpływem warunków społecznych i wcześniejszych doświadczeń ... ”.
Od dłuższego czasu toczą się kontrowersje wokół definicji pojęcia „ste- Istnieją różne punkty widzenia dotyczące reotypu”, podejmowane są próby identyfikacji sposobów formowania
nomen i koncepcja „stereotypu” przyciągają uwagę badaczy (I. S. Kon, V. V. Krasnykh, U. Lippman, I. Yu. Markovina, A. V. Pavlovskaya, Yu. A. Sorokin, N. V. Ufimtseva i inni).
o tym problemie. Rozważymy zjawisko stereotypu jako koncepcję, która obejmuje idee jednego narodu na temat kultury innego narodu jako całości.
kształtowania się i upowszechniania stereotypów narodowych w społeczeństwie, poruszana jest problematyka ich wpływu na relacje między narodami.
mi. Wśród badaczy nie ma zgody
lei oraz zasadności używania samego słowa „stereotyp”. Pojęcie stereotypu we współczesnej humanistyce ma charakter interdyscyplinarny. Rozwijane początkowo na gruncie socjologii i psychologii społecznej od lat dwudziestych XX wieku pojęcie stereotypu stało się później przedmiotem analiz z punktu widzenia teorii komunikacji, etnologii, historii literatury i kultury oraz filozofii języka. Stereotypy narodowe badane są w różnych naukach – socjologii, psychologii, politologii, filologii, historii, a każda nauka interpretuje to zjawisko na swój sposób.
Termin „stereotyp” [z gr. stereos to solid, literówki to odcisk] wprowadzony do obiegu naukowego przez amerykańskiego socjologa W. Lippmanna. Ten termin Odebrane powszechne uznanie dzięki swojej pracy „Opinia publiczna” (1922), w której stereotypy zdefiniowano jako „obrazy w naszych umysłach” (obrazy w naszych głowach). Wszelkie dalsze definicje stereotypu jako zjawiska językowego, filozoficznego, społeczno-psychologicznego (etnograficznego, kulturowo-behawioralnego) opierają się niejako na definicji Lippmanna, w pewnym stopniu podkreślając różne aspekty tego zjawiska – jego statyczność, asertywność, hipertrofię (tendencyjność) . Rozwijając koncepcję stereotypu z punktu widzenia psychologii społecznej, zauważył U. Lippmann ważna cecha tej koncepcji - skup się na pewnym doskonały obrazświat, który kształtuje się w umysłach przedstawicieli określonej społeczności, oraz umiejętność sprostania oczekiwaniom społecznym.
Stereotypy pozwalają człowiekowi stworzyć wyobrażenie o świecie jako całości, wyjść poza wąskie środowisko społeczne, geograficzne i polityczne. Lippmann napisał, że stereotypy są tak uporczywie przekazywane z pokolenia na pokolenie, że często się powielają
akceptowane jako pewnik, rzeczywistość, fakt biologiczny. Jeśli osobiste doświadczenie przeczy stereotypowi, najczęściej dzieje się jedna z dwóch rzeczy: osoba jest nieelastyczna, z jakiegoś powodu nie jest zainteresowana zmianą swoich poglądów lub po prostu nie zauważa tej sprzeczności lub uważa ją za wyjątek! potwierdzając regułę i zwykle po prostu o tym zapomina. Osoba otwarta, dociekliwa, gdy stereotyp zderza się z rzeczywistością, zmienia postrzeganie otaczającego go świata.
Lippmann nie tylko wprowadził termin „stereotyp” do obiegu naukowego, nadał mu definicję, ale także podkreślił wagę tego zjawiska. Badaczka doszła do wniosku, że system stereotypów „…być może jest kluczowy w naszej osobistej tradycji, chroni nasze miejsce w społeczeństwie…a także oszczędza czas w naszym zabieganym życiu i pomaga
chroń nas przed mylącymi próbami |
postrzegaj świat jako zrównoważony i obejmuj go jako całość”. Z tym zrozumieniem, ste- | reotyp, wyróżniają się dwie jego ważne cechy: ! po pierwsze determinuje to kultura, po drugie || po drugie, jest sposobem oszczędzania siły roboczej || wysiłki wyjściowe i odpowiednio językowe | fundusze.
Gdyby Lippmann położył teorię
podstawy badania stereotypów, amerykański |
którą opracowali naukowcy K. Braley i D. Katz w 1933 r. | pracował techniką, którą później otrzymał! rozpowszechniony i długie lata| które stało się decydujące dla badaczy | narodowe stereotypy. Brailey i Katz op. | określił stereotyp etniczny jako „zrównoważony” | reprezentacja chivoe, mało zgodna z | | rzeczywistości, które stara się pre- | umieścić i wynikające z właściwości tkwiącej w człowieku, najpierw określić zjawisko, a następnie
już obejrzyj". I
II wojna światowa dała nowy impuls | do badania stereotypów etnicznych. Wyraźnie pokazała, jak to zrobić duża rola grają | tradycyjne zrównoważone poglądy na- | porodów o sobie, jak ważne jest badanie sposobów powstawania (a co za tym idzie wpływu) takich idei.
Większość prac poświęconych problematyce badania stereotypów etnicznych, które ukazały się w omawianym okresie, opiera się na materiałach pochodzących z badań socjologicznych.
rosa. Dlatego z inicjatywy UNESCO przeprowadzono zakrojone na szeroką skalę badanie mające na celu określenie, w jaki sposób przedstawiciele jednego kraju postrzegają narody innych krajów, a także jakie czynniki determinują ich postrzeganie. Psycholog O. Klenberg, proana-
różne płaszczyzny języka – formalne (frazeologia, klisze językowe, formułyczność, zasady zgodności w ramach struktur językowych itp.) lub semantyczne (konotacje semantyczne jednostek językowych towarzyszące głównemu/podstawowemu znaczeniu). Do
llizując wyniki tego badania, lingwistyczne badanie stereotypu szczegółowo zdefiniowało pojęcie „stereotypu etnicznego”, ważne aspekty, takie jak
jako obraz w umysłach ludzi dotyczący ich własnej lub innych grup narodowych. Uważał, że takie obrazy lub przedstawienia są zwykle szeroko rozpowszechnione w społeczeństwie.
społeczeństwo; z reguły są niezwykle prymitywni i odporni na obiektywną rzeczywistość.
W Rosji problematyce badania stereotypów nie poświęcano tyle uwagi, co na Zachodzie. Jednocześnie w naszym kraju powstało wiele ciekawych i oryginalnych koncepcji. Koncepcja N. A. Erofeeva, oparta na materiale historycznym, wydaje się interesująca i naukowo uzasadniona. Autor, choć odrzuca pojęcie „stereotypu”, poświęca wiele uwagi problematyce wzajemnego postrzegania się narodów. W końcu „idee etniczne”, jak uważa, „są niejako wynikiem wyuczonych informacji, wynikiem ich przetwarzania i uogólnionego wniosku z nich, często wpływają na stosunki między narodami, grupami etnicznymi i państwami”.
W etnolingwistyce termin „stereotyp” odnosi się do treściowej strony języka i kultury, to znaczy jest rozumiany jako mentalny (mentalny) stereotyp korelujący z obrazem świata. Obraz języka
świata i stereotyp językowy są skorelowane jako całość, podczas gdy stereotyp językowy rozumiany jest jako sąd lub kilka sądów odnoszących się do pewnego obiektu świata pozajęzykowego.
Pojęcie stereotypu okazało się szeroko poszukiwane we współczesnej językoznawstwie (prace E. Bartminsky'ego, E. L. Berezowicza, U. Quasthoffa, I. M. Kobozevy, L. P. Krysina, I. Panasyuka, VA Plungyana, E. V. Rakhiliny i innych). Z punktu widzenia językoznawców stereotypy to umownie ustalone konstrukcje semantyczne i/lub formalne, które tworzą kulturowy i językowy obraz przedmiotu; Zatem w ramach ujęcia lingwistycznego stereotyp może odnosić się do dwóch różnych nauk, można wyciągnąć następujące wnioski:
stereotyp i jego znak językowy, stereotyp i znaczenie słowa (stereotyp i semantyka kognitywna), struktura poznawcza stereotypu, sposoby konceptualizacji rzeczywistości językowej. Przez stereotyp rozumie się także subiektywnie zdeterminowane przedstawienie przedmiotu, w którym współistnieją cechy opisowe i wartościujące, będące wynikiem interpretacji rzeczywistości w ramach wypracowanych społecznie modeli poznawczych.
W pracach powyższych lingwistów zwraca się uwagę, że stereotypy etnokulturowe pełnią następujące funkcje:
Funkcja integracji społeczno-etnicznej. Stereotyp z jednej strony zaspokaja psychiczną potrzebę zaoszczędzenia wysiłku poznawczego, z drugiej społeczną potrzebę zachowania wewnętrznej spójności zbiorowości i jej przeciwstawienia się innym zbiorowościom ludzkim;
Funkcja ochronna stereotypy etniczne przejawiają się w tym, że przyczyniają się do zachowania tradycyjnego systemu wartości zarówno w stosunku do własnej społeczności (autostereotypy), jak i w stosunku do „obcych” (heterostereotypy);
Funkcja komunikacyjna stereotypów etnicznych służy wymianie informacji między przedstawicielami „swojej” społeczności (jak odróżnić „swoich” wśród „obcych” i „obcych” wśród „swoich”);
za pomocą poznawczej funkcji stereotypów etnicznych kształtuje się obraz świata zewnętrznego i własnego mikrokosmosu;
Manipulacyjna funkcja stereotypów etnicznych polega na tym, że w pewnych warunkach mogą one działać jako instrument mentalnego oddziaływania na masy w celach ideologicznych i politycznych.
Po analizie pojęcia „stereotypu” w
Każda osoba ma indywidualne doświadczenie osobiste, szczególną formę postrzegania otaczającego świata, na podstawie której tworzony jest w jego głowie tzw. „obraz świata”, który obejmuje część obiektywną i subiektywną ocenę rzeczywistości przez osobę fizyczną. Stereotyp jest częścią tego obrazu;
Większość naukowców zajmujących się badaniem tego problemu zauważa, że główną cechą stereotypów jest ich determinizm kulturowy: wyobrażenia człowieka o świecie kształtują się pod wpływem środowiska kulturowego, w którym żyje;
Stereotypy podzielane przez większość ludzi mogą zmieniać się w zależności od historycznej, międzynarodowej, a także wewnętrznej sytuacji politycznej w danym kraju;
Stereotyp to nie tylko obraz mentalny, ale także jego werbalna skorupa, czyli stereotypy mogą istnieć również na poziomie językowym - w postaci normy.
Stereotyp jest zatem względnie stabilnym, uogólniającym się obrazem lub zespołem cech (często fałszywych), które są charakterystyczne dla przedstawicieli własnej przestrzeni kulturowej i językowej lub przedstawicieli innych narodów; wyobrażenie człowieka o świecie, które powstaje pod wpływem środowiska kulturowego (innymi słowy, jest to idea zdeterminowana kulturowo), istniejące zarówno w formie obrazu mentalnego, jak i werbalnej skorupy; proces i wynik komunikacji (zachowania) według określonych modeli semiotycznych. Stereotyp (jako pojęcie rodzajowe) obejmuje standard, który jest rzeczywistością pozajęzykową, oraz normę istniejącą na poziomie językowym. Stereotypami mogą być zarówno cechy innego narodu, jak i wszystko, co dotyczy idei jednego narodu na temat kultury innego narodu jako całości: Pojęcia ogólne, normy komunikacji słownej, zachowania, normy moralne i etykiety, tradycje, zwyczaje itp.
Używanie definicji stereotypu w najszerszym znaczeniu w kontekście Kultura narodowa, warto rozważyć niektóre wspólne cechy charakter grupy społecznej. W tym przypadku mówi się o charakterze narodowym.
Pojęcie charakteru w psychologii jest używane do określenia zestawu stabilnego cechy indywidualne osobowości, które przejawiają się w jej działaniach i komunikacji. W przeszłości przyjmowano, że każdy naród ma swojego szczególnego „ducha”, a problem charakteru narodowego polegał na doprecyzowaniu cech tego „ducha”. Z tego punktu widzenia charakter narodowy rozumiany jest jako trwały zespół wartości, postaw i norm zachowania charakterystycznych dla danej kultury. Specyfika narodowa ujawnia się, porównując normy i tradycje komunikacji między różnymi narodami.
Ludzie postrzegają stereotypy etniczno-kulturowe, przez wielu rozumiane jako mit, jako wzorce, którym trzeba sprostać. Dlatego stereotypowe wyobrażenia o cechach charakteru narodowego mają pewien wpływ na ludzi, stymulując w nich kształtowanie się tych cech charakteru i norm zachowania mowy, które znajdują odzwierciedlenie w pragmatycznych kliszach, które są ważny czynnik w stosunkach międzynarodowych.
W pracach wielu badaczy charakter narodowy pojawia się jako określony zespół rzeczywistych cech narodu. zauważając specyfika narodowa każdego narodu obejmuje: samoświadomość, zwyczaje, upodobania, tradycje związane z uczuciami narodowymi, kulturę narodową, sposób życia, duma narodowa oraz narodowe stereotypy w stosunku do innych narodów. Okazało się, że większość ludzi ma bardzo stabilne stereotypy w odniesieniu do określonego charakteru narodowego, tj. przekonanie, że przedstawiciele niektórych narodów prezentują dość stabilne wyobrażenia o istnieniu określonych zespołów cech u innych narodów. Co ważne, często te stereotypy zależą od tego, jak ten naród „zachowuje się” w danym okresie.
Według D. B. Parygina „fakt istnienia cechy psychologiczne różnorodny grupy społeczne warstwy i klasy społeczne, a także narody i ludy. Z podobnego poglądu wywodzi się N. Dzhandildin, który określa charakter narodowy jako „
liczba konkretnych cechy psychiczne które stały się mniej więcej
ani charakterystyczne dla tej czy innej społeczności społeczno-etnicznej w określonych warunkach ekonomicznych, kulturowych i naturalne warunki jego rozwój”.
S. M. Harutyunyan, który również uznaje istnienie charakteru narodowego, czyli „ magazyn psychologiczny naród”, definiuje go jako „rodzaj narodowego posmaku uczuć i emocji, sposobów myślenia i działania, trwałego i cechy narodowe nawyki i tradycje, które kształtują się pod wpływem warunków życia materialnego, cech rozwój historyczny danego narodu i przejawia się w specyfice jego kultury narodowej.
Dość powszechna jest opinia o charakterze narodowym, zgodnie z którym nie jest to zespół cech specyficznych, specyficznych dla danego ludu, ale swoisty zespół uniwersalnych, uniwersalnych cech człowieka. V. G. Kostomarow w referacie plenarnym na otwarciu „Tygodnia języka rosyjskiego we Francji” w marcu 1998 r.
to samo powiedział o kulturze narodowej: „Kultura narodowa nie jest bynajmniej zbiorem unikalnych cech tkwiących w niej dane osoby, ale specyficzny zestaw uniwersalnych ludzkich cech i idei. Yu V. Bromley mówił także „tylko o względnej specyfice cech charakteru narodowego, niuansach ich manifestacji”.
W procesie postrzegania stereotypów kultury innego ludu kształtuje się wobec nich określony stosunek. Najczęściej postrzegane są jako coś obcego. Tak powstaje konflikt kultur – wynik rozbieżności między tym, co jest akceptowane (a są to stereotypy) w kulturze własnej i cudzej dla odbiorcy. Zderzenie stereotypów kulturowych (tzw. konflikt kulturowy) może powodować trudności w komunikacji, powodować „szok kulturowy”, a tym samym prowadzić do niezrozumienia kultury innego narodu.
Istnieją autostereotypy, które odzwierciedlają to, co ludzie myślą o sobie, a heterostereotypy, które odnoszą się do innych ludzi, są bardziej krytyczne niż autostereotypy. Na przykład to, co jest uważane za przejaw roztropności wśród własnego ludu, jest uważane za przejaw chciwości przez inny naród. Jako ilustrację przytoczmy stereotypowe wyobrażenia Rosjan w stosunku do Niemców.
1. Miłość do piwa. Nie można powiedzieć, że piwo było dla Niemców jakimś narodowym napojem. Inne narody też piją piwo. Ale jednocześnie wszyscy przyznają, że piwo jest tak niemieckim wynalazkiem, że można śmiało powiedzieć, że całe Niemcy płyną tym pienistym napojem o bursztynowej, bladożółtej, brązowej lub mlecznobrązowej barwie. „Pasja do piwa i doskonałe umiejętności
ugotuj to
Charakterystyka Niemiecki
tsev i tym różnili się od najdawniejszych czasów. Dlatego już w średniowieczu większość badaczy stulecia uważała piwo za jeden z głównych napojów.
Lei wyznają pogląd, że charakter narodowy to zestaw cech charakterystycznych dla danego narodu. Naszym zdaniem takie rozumienie charakteru narodowego jest dość wąskie. Zgadzamy się z S. M. Harutyunyanem, który definiuje charakter narodowy jako zespół cech charakteru, tradycji, zwyczajów określonego narodu, ukształtowanych pod wpływem kulturowego i historycznego rozwoju tego kraju. Można więc przeprowadzić paralelę między tymi dwoma pojęciami – „narodowy
nalnyi charakter” i „stereotyp”: są sobie równoważne, tożsame. Różnica polega tylko na tym, że pojęcie „charakteru narodowego” jest ogólne, a „stereotyp” specyficzny, to znaczy część narodowego
znak.
Niemcy nazywają piwo flüssiges Brot, co dosłownie tłumaczy się jako „płynny chleb”.
2. Biurokracja Niemców, o której słyszeli Rosjanie, bynajmniej nie jest mitem. Aby spędzić w Niemczech przynajmniej kilka dni, cudzoziemiec musi wypełnić wiele formularzy.
3. Stosunek do biznesu. Deutsch sein heisst, eine Sache um ihrer selbst willen treiben, co dosłownie oznacza „Być Niemcem oznacza robić rzeczy dla nich samych”. Ten hasło sięga wstecz do Deutsche Kunst und deutsche Politik Richarda Wagnera (1867), gdzie pisze: „... was deutsch sei: nämlich, die Sache, die man treibt, um ihrer selbst und der Freude an ihr willen treiben…” ( Niemcy są pracowici i gotowi do sprowadzenia każdego interesu
koniec, często zwycięski.) Wierzymy, że takie podejście do biznesu wynikało z umiłowania porządku.
4. Niemcy słyną z dokładności, zamiłowania do porządku, czystości, punktualności. Wszystko, co się robi w życiu codziennym, musi być zrobione dobrze, powierzchowność w biznesie nie jest w Niemczech aprobowana. Umiłowanie Niemców do porządku znalazło również odzwierciedlenie w przysłowiach:
Ordnung ist das halbe Leben. (Porządek jest duszą każdego biznesu.)
Ordnung muss sein. (Musi być porządek.)
Heilige Ordnung, segensreiche Himmelstochter. (Święty zakon jest błogosławionym synem niebios.)
5. Niegrzeczność / arogancja. Wielu Rosjan ma tendencję do myślenia, że Niemcy to niegrzeczny naród, ale w rzeczywistości są po prostu bezpośredni. Każdy Niemiec prawie zawsze powie ci, co naprawdę myśli. Niemcy są uważani za aroganckich, ponieważ ich język brzmi arogancko i ponieważ myślą, że wiedzą wszystko (nawet jeśli tak naprawdę nie jest).
6. W Niemczech istnieje wiele zasad i przepisów, które dla obcokrajowców, zwłaszcza Rosjan, wydają się mało ważne. Jeśli złamiesz ogólnie przyjęte zasady, dla Niemca od razu stanie się jasne, że jesteś obcokrajowcem.
7. Brak poczucia humoru. Nie można powiedzieć, że Niemcy nie mają poczucia humoru, jest ono po prostu inne niż Rosjanie i inaczej przejawia się w różne sytuacje. Nam niemiecki humor może wydawać się poważny z powodu biurokracji Niemców, mnogości przepisów i przysłowiowego zamiłowania Niemców do porządku.
8. Niemcy używają gestu uścisku dłoni gdziekolwiek są iz kimkolwiek się spotykają. Uścisk dłoni jest uważany za grzeczność. Tylko młodzi ludzie i bliscy przyjaciele zastępują uścisk dłoni innym gestem.
Willy Hellpach (1877-1955), niemiecki lekarz i psycholog, minister kultury Badenii-Wirtembergii, a następnie premier tego kraju, w 1954 roku wydał książkę „The German Character”. Analizuje w nim główne cechy niemieckiego charakteru. Zdaniem autora, mimo
wszystkie zmiany i perypetie historycznego j
sytuacjach, zwłaszcza o charakterze niemieckim
stabilne i niezmienione były głównymi j
inne właściwości: Schaffensdrag „pragnienie twórczej aktywności”; Grundlichkeit „dokładność”; Ordnungsliebe „miłość do porządku”; j Eigensinn, Dickkopfigkeit „uparty”, „uparty;
stvo"; Vertraumtheit „śnić” i j
Manierverachtung „zaniedbanie dobrych [manier]”.
AV Pavlovskaya rozróżnia dwie kategorie!
stereotypy: powierzchowne i głębokie. Powierzchowne stereotypy - j
to są te wyobrażenia o tej lub innej osobie, \
które wynikają z historycznych, międzynarodowych
rodzima, wewnętrzna sytuacja polityczna lub inne czynniki przejściowe. Te stereo | typy zmieniają się w zależności od sytuacji w pierwszym świecie i społeczeństwie. Ich czas trwania wynosiłby j
!
stworzenia. Są to z reguły obrazy przedstawiające; niya związana z konkretną historią
moje realia. Powierzchowne stereotypy I
cieszą się niewątpliwym zainteresowaniem przed I
tylko dla historyków, jak również dla każdego, kto interesuje się j
pod wpływem procesów społeczno-politycznych, j
zachodzące w społeczeństwie. I
W przeciwieństwie do powierzchni, głębokie |
stereotypy się nie zmieniają. Nie zmieniają się w I
upływ czasu. Głębokie stereotypy o - I
dogadać się z niesamowitą stabilnością i imieniem-I
ale one cieszą się największym zainteresowaniem! studiować cechy narodowe!
charakter: same stereotypy nadają matce j
al do badania ludzi, którzy są- I
Xia przedmiot stereotypizacji, a oceny charakterystyki || określają cechy grupy, w której są wspólne.
W sercu formowania się etnicznego współ- |
wiedza i kultura jako regulatory j
ludzkie zachowania działają jako wrodzone, j
i nabyte w procesie socjalizacji
czynniki cyjne – stereotypy kulturowe, które j
żyto są przyswajane od momentu, gdy tylko j
człowiek zaczyna identyfikować się z |
pewna grupa etniczna, pewna kultura |
rój i bądź świadomy siebie jako swojego żywiołu. Sowa-I
liczba mentalnych stereotypów etnosu j
znany każdemu członkowi. Stereo-I
typy są używane przez native speakerów w j
sytuacje podarunkowe komunikacji. I domini!
praktykujący w stereotypie może zostać praktykiem!
logicznie dowolne, a nie tylko logiczne, główne zachowanie osoby w każdym społeczeństwie jest typowe
O stabilności kultury, jej żywotności decyduje to, jak rozwinęły się struktury, które decydują o jej jedności, integralności. Integralność kultury polega na kształtowaniu się stereotypów kulturowych – stereotypów zachowania, postrzegania, rozumienia, komunikowania się, czyli stereotypów ogólnego obrazu świata. V. A. Masłowa podkreśla, że ważną rolę w kształtowaniu się stereotypów odgrywa częstość występowania pewnych przedmiotów, zjawisk w życiu ludzi, często wyrażająca się dłuższymi kontaktami człowieka z tymi przedmiotami w porównaniu z innymi, co prowadzi do stereotypizacji takich obiektów .
Należy pamiętać, że zachowanie każdej osoby jest indywidualne i różnorodne, ale mimo to
zirovano, czyli przestrzega norm wypracowanych w danym społeczeństwie.
Tak więc stereotypy istnieją w każdym społeczeństwie, ale szczególnie ważne jest podkreślenie, że zestaw stereotypów dla każdego z nich jest czysto specyficzny. Na regulację zachowań człowieka w rodzimej przestrzeni kulturowej i językowej ogromny wpływ mają stereotypy kulturowe, które zaczynają być asymilowane właśnie od momentu, w którym człowiek zaczyna realizować się jako część określonej grupy etnicznej, części określonej kultury. Można więc wyróżnić dwie formy zachowań w określonej przestrzeni społeczno-kulturowej: zachowania swobodne, zmienne (indywidualne dla każdej osoby) oraz zachowania regulowane, podlegające stereotypom istniejącym w danym społeczeństwie.
] na ten temat można śmiało powiedzieć, że zachowanie PAM.
BIBLIOGRAFIA
1. Harutyunyan S. M. Nation i jego mentalny magazyn. Krasnodar, 1966.
2. Bromley Yu V. Etnos i etnografia. M., 1975.
3. Vodovozova E. N. Jak ludzie żyją na tym świecie. Niemcy. SPb., 1904.
4. Dzhandildin N. Natura psychologii narodowej. Alma-Ata, 1971.
5. Erofeev N. A. Foggy Albion. M., 1982.
6. Masłowa V. A. Językoznawstwo kultury. M., 2001.
7. Nowy ilustrowany słownik encyklopedyczny / wyd. liczyć : VI Borodulin [i in.] M.: Great Russian Encyclopedia, 2000.
8. Pavlovskaya A. V. Stereotypy etniczne w świetle komunikacji międzykulturowej / / Vestn. Uniwersytet Państwowy w Moskwie. Ser. 19. Językoznawstwo i komunikacja międzykulturowa. 1998. nr 1.
9. Parygin D. B. Nastroje społeczne. M., 1966.
10. Katz D., Braly K. Stereotypy rasowe u stu studentów // Journal of Abnormal and Social Psychology. 1933 Cz. 28.
stereotypy np zjawisko kulturowe
Ludzka świadomość jest obdarzona zdolnością odzwierciedlania obiektywnej rzeczywistości otaczającej człowieka, a odbicie to jest subiektywnym obrazem obiektywnego świata, czyli pewnym modelem, obrazem świata. Kiedy rzeczywistość zostaje zobiektywizowana przez świadomość, uruchamiają się mechanizmy stereotypizacji. Odzwierciedlenie fragmentu obrazu świata w umyśle jednostki skutkuje stereotypem, utrwalonym mentalnym „obrazem” [Krasnykh 2002:177-178]. Zatem z sensownego punktu widzenia stereotyp to pewien stabilny fragment zapisanego w umyśle obrazu świata.
Samo zjawisko „stereotypu” jest rozważane nie tylko w pracach lingwistów, ale także w pracach socjologów, etnografów, kognitywistów, psychologów, etnopsycholingwistów (W.Lippman, I.S. Kon, Yu.D. Apresyan, V.A. Ryzhkov, Yu.E. Prochorow, V.V. Krasnykh, VA Maslova).
Stereotypy społeczne przejawiają się jako stereotypy myślenia i zachowania jednostki. Stereotypy etnokulturowe to uogólnione wyobrażenie o typowych cechach charakteryzujących naród. Niemiecka celność, rosyjskie „może”, chińskie ceremonie, afrykański temperament, włoski temperament, upór Finów, powolność Estończyków, polska waleczność – stereotypowe wyobrażenia o całym narodzie, które dotyczą każdego z jego przedstawicieli.
W językoznawstwie kognitywnym i etnolingwistyce termin stereotyp odnosi się do treściowej strony języka i kultury, tj. jest rozumiany jako mentalny (myślący) stereotyp korelujący z „naiwnym obrazem świata”. Takie rozumienie stereotypu można znaleźć w pracach E. Bartminsky'ego i jego szkoły; językowy obraz świata i stereotyp językowy są skorelowane jako całość, natomiast stereotyp językowy rozumiany jest jako sąd lub kilka sądów odnoszących się do pewnego przedmiotu świata pozajęzykowego, subiektywnie zdeterminowana reprezentacja przedmiotu, w której opisowe i współistnieją cechy wartościujące, co jest wynikiem interpretacji rzeczywistości w ramach wypracowanych społecznie modeli poznawczych. Za stereotyp językowy uważamy nie tylko wyrok lub kilka sądów, ale także dowolny ustaw wyrażenie, składający się z kilku słów, na przykład stabilne porównanie, frazes itp.: osoba narodowości kaukaskiej, siwa jak błotniak, nowy Rosjanin. Posługiwanie się takimi stereotypami ułatwia i upraszcza komunikację, oszczędzając siły komunikujących się.
Stereotyp jest interpretowany we współczesnych naukach społecznych jako „zbiór stabilnych, uproszczonych uogólnień na temat grupy jednostek, który umożliwia podział członków grupy na kategorie i postrzeganie ich w sposób stereotypowy, zgodnie z tymi oczekiwaniami”. Stereotyp ten rozciąga się jednak nie tylko na grupy podmiotów. Wyraża również nawykowy stosunek osoby do dowolnego zjawiska lub zdarzenia. Stereotypy kształtują się w procesie socjalizacji osobowości [Ryżkow 1988:11] i kształtują się pod wpływem warunków społecznych i wcześniejszych doświadczeń.
W językokulturologii wyróżnia się następujące typy stereotypów: proste i figuratywne. Oba mają autostereotypy i heterostereotypy. (pomyśl o przykładach).
Stereotypy są zawsze narodowe, a jeśli istnieją analogie w innych kulturach, to są to quasi-stereotypy, ponieważ, choć generalnie pokrywają się, różnią się niuansami, szczegółami o fundamentalnym znaczeniu. Na przykład zjawiska i sytuacja kolejki w różnych kulturach są różne, dlatego też stereotypowe zachowania będą różne: w Rosji pyta się „Kto jest ostatni?” albo po prostu stoją w kolejce, w wielu krajach europejskich odrywają bilet w specjalnym urządzeniu, a następnie podążają za cyframi, które zapalają się nad okienkiem, np. na poczcie.
Według Harutyunyana „swoisty narodowy posmak uczuć i emocji, sposób myślenia i działania, stałe i narodowe cechy zwyczajów i tradycji, ukształtowane pod wpływem warunków życia materialnego, cechy historycznego rozwoju danego narodu i przejawia się w specyfice swojej kultury narodowej”. Innymi słowy - zestaw cech charakteru właściwych dla danego narodu.
Etnicznych stereotypów kulturowych nie można rozpatrywać w oderwaniu od kultury komunikacji, ponieważ komunikacja międzyetniczna nie jest obszarem izolowanym. życie towarzyskie ale mechanizm, który zapewnia koordynację, funkcjonowanie wszystkich elementów ludzkiej kultury.
Kultura komunikacji międzyetnicznej jest systemem specyficznym tej grupy etnicznej stereotypowe formy, zasady, metody działania komunikacyjnego. System stereotypów etnokulturowych jest specjalnie przystosowany do pełnienia ważnych społecznie funkcji w życiu grupy etnicznej.
Stereotypy etniczne w sytuacjach komunikacji międzykulturowej pełnią funkcję „przewodników” zachowań. Na podstawie wypracowanych wyobrażeń z góry przewidujemy zachowanie przedstawicieli innej grupy etnicznej i nieświadomie ustalamy dystans w procesie komunikacji międzykulturowej.
Postrzeganie innej grupy etnicznej jest bezpośrednią reakcją na kontakt z obcym środowiskiem etnicznym. Zwykle postrzeganie przechodzi przez pryzmat własnego etnicznego „ja”, czyli pewnego tradycyjnego stereotypu myślenia i zachowania, zdeterminowanego przez pochodzenie etniczne. Obecnie, gdy różnice etniczne coraz bardziej dominują w zachowaniach ludzi, determinując charakter postrzegania innych grup etnicznych, komunikacja międzykulturowa rodzi wiele problemów.
Podstawą powstawania stereotypów etnicznych są różnice kulturowe, które łatwo dostrzec w interakcjach międzykulturowych. Kształtowanie się w strefie kontaktów etnokulturowych na bazie systemów etnicznych wyobrażeń o urojonych i rzeczywistych cechach własnych i innych Grupy etniczne stereotypy utrwalane są na poziomie podświadomości jako niekwestionowany imperatyw w stosunku do przedstawicieli innych kultur etnicznych.
