Úvodný článok a kompilácia M. Korostovtseva
Približne pred piatimi tisíckami rokov na území moderného Egypta vznikol jeden z staroveké štáty na našej planéte. Tomuto historickému faktu predchádzala stáročná a takmer neznáma história boja o hegemóniu v krajine malých nezávislých politických celkov (v modernej vedeckej terminológii „nomes“). Tento boj sa skončil približne na prelome 4. a 3. tisícročia pred Kristom. e. zjednotenie všetkých nómov, ktorých bolo okolo štyridsať, do dvoch väčších štátnych spolkov: Kráľovstvo Horného Egypta a Kráľovstvo Dolného Egypta. Nakoniec prvý z nich silou zbraní pokoril druhého a celý Egypt bol zjednotený pod vládou jedného faraóna. História zjednoteného Egypta zahŕňa obrovské časové obdobie - približne tri tisícročia - a podľa tradície zavedenej vo vede sa delí na veľké obdobia: staroveké kráľovstvo, prvé prechodné obdobie, kráľovstvo stredu, druhé prechodné obdobie, Nová ríša, Neskorý čas. V roku 332 pred Kr. e. Egypt dobyl Alexander Veľký a v roku 30 pred Kr. e. vstúpil do Rímskej ríše ako provincia. Uvedené obdobia sú rozdelené do dynastií, a teda dynastická črta je základom periodizácie nielen dejín Egypta, ale aj histórie jeho kultúry.
egyptská literatúra, ktorá vznikla ako súčasť egyptskej kultúry a zanikla spolu s ňou, žila viac ako dlhý život ako žil nezávislý egyptský štát; počnúc rokom 332 pred Kr tento štát sa stáva súčasťou politický svet helenizmus. Pôvodná egyptská kultúra však naďalej žije a rozvíja sa v nových politických podmienkach, a to aj v prvých storočiach rímskej nadvlády.
Chronologizácia „dynastie“ egyptskej literatúry je vynútená, pretože ju určuje najmä stav prameňa a neschopnosť krok za krokom sledovať vývoj samotného literárneho procesu. Prakticky sa akceptuje nasledujúca periodizácia egyptskej literatúry:
I. Literatúra Staroveké kráľovstvo, III tisícročie pred naším letopočtom A.
II. Literatúra Strednej ríše, XXI-XVII storočia. BC 9.
III. Literatúra Novej ríše, XVI-IX storočia. BC e.
IV. Démotická literatúra, VIII storočie. BC e.-III storočia n. e.
Táto periodizácia v podstate zodpovedá hlavným štádiám vývoja jazyka; Staroveká ríša – staroegyptský jazyk: Stredná ríša – stredoegyptčina, tzv. ((klasický“ jazyk; Nová ríša – novoegyptský jazyk a napokon literatúra v démotickom jazyku (písaná tzv. démotickým písmom).( V Egypte po celej dĺžke dávna história Existovali dva typy písma: hieroglyfické a hieratické. Posledná je kurzíva; týka sa hieroglyfov podobne, ako sa naše ručne písané texty týkajú tlačených textov. V 8. stor BC O. sa objavilo zložité a ťažké démotické písanie, ktoré je napriek svojim špecifikám ďalším vývojom hieratického písma. Všetky tieto typy egyptského písma vznikli a rozvíjali sa nezávisle v Egypte.)
Z obdobia Starej ríše sa zachovali takzvané „Texty pyramíd“, vpísané na stenách vnútorných chodieb a komôr v pyramídach niektorých faraónov 5. a 6. dynastie (asi 2700-2400 pred Kr.) . Texty pyramíd sú možno najstaršou zbierkou náboženských textov vo svetových dejinách. Táto obrovská zbierka magických formuliek a výrokov zachytáva s veľkou silou túžbu smrteľníka získať nesmrteľnosť bohov. Texty využívajú techniky výrečnosti, ako je aliterácia, paralelizmus a opakovanie (pozri fragment [K bohyni] preložený Annou Akhmatovou v našom zväzku!).
V období Starej ríše boli „Texty pyramíd“ už archaické (za faraónov V. a VI. dynastie boli iba zapísané). O literatúre obdobia Starej ríše máme veľmi kusé údaje. Niet však pochýb, že vtedy existovala bohatá a pestrá literatúra, ktorá sa nám väčšinou úplne stratila. Poznáme texty úplne iného typu ako texty pyramíd, aj keď sa tiež týkajú náboženského rituálu. Ide o autobiografické nápisy šľachticov: na náhrobný kameň bolo potrebné zvečniť meno zosnulého. K uvedeniu mena bol priložený zoznam titulov a funkcií zosnulého, ako aj zoznam obetných darov, ktoré mu boli určené. K tejto čisto rituálnej časti textu postupne, aby oslávili zosnulého, začali pridávať opisy rôznych epizód z jeho života, svedčiace o jeho službách faraónovi, jeho priazni k zosnulému atď. slovom všetko, čo by mohlo povzniesť a prikrášliť jeho osobnosť. Rituálny náhrobný nápis sa rozvinul do autobiografie. Historické a umeleckú hodnotu diela tohto žánru je nepochybné.
Zle zachovaný nápis Uashpta, wazíra a hlavného staviteľa jedného z faraónov 5. dynastie, obsahuje dramatický príbeh o tom, ako kráľ v sprievode svojich detí a sprievodu kontroloval stavebné práce na čele s Uashptom. Kráľ vyjadril spokojnosť a zrazu si všimol, že mu Uashpta neodpovedá. Ukázalo sa, že wazir omdlel. Kráľ nariadil previesť ho do paláca a okamžite zavolať dvorných lekárov. Tí druhí sa zjavili s papyrusmi, ale všetko ich umenie bolo márne; Zomrel kráľov verný služobník.
Veľmi pozoruhodný je nápis kňaza Shesha. Čítame: „Urobil som pravdu pre jej vládcu, uspokojil som ho tým, po čom túžil: hovoril som pravdu, robil som, čo je správne, hovoril som dobre a opakoval som dobro. Uvažoval som so svojou sestrou a dvoma bratmi, aby som ich uzmieril. Zachránil som nešťastníkov pred silnejšími... Chlieb som dal hladným, odev nahým. Prevážal som na svojej lodi niekoho, kto žiadnu nemal. Pochoval som toho, ktorý nemal syna... Urobil som loď pre toho, kto nemal vlastnú loď. Otca som si vážil, k mame som bol nežný. Vychoval som ich deti." Takéto vyhlásenia nie sú v textoch tej vzdialenej éry také zriedkavé. V nasledujúcich časoch sú ešte častejšie. Naznačuje to prítomnosť silného humanistického prúdu, ktorý preniká do celej egyptskej literatúry vôbec a najmä do sociálneho myslenia čias Starej ríše.
Rozvíjala sa aj didaktická literatúra. V slávnom [“Ptahotepovom učení”], ktoré sa k nám dostalo vo vydaní Strednej ríše, ale zostavené ešte v období Starej ríše, Ptahoten hovorí svojmu synovi: „Ak si šéf, ktorý vydáva rozkazy mnohým ľuďom usilujte sa o každú dobrú vec, aby vaše príkazy nezahŕňali zlo. Veľká je spravodlivosť, všetko je stabilné a vynikajúce.“ Skúsený starý wazír týmito slovami varuje svojho syna pred krutosťou a porušovaním zákonov...
Už v ére Starej ríše si Egypťania cenili výrečnosť a rečníctvo. Ten istý Ptahhotep učí: „Ak ste blízkym spolupracovníkom kráľa a sedíte v rade svojho pána, buďte opatrní a mlčte – je to užitočnejšie ako... [?]. Hovorte [až] keď si uvedomíte, [že] rozumiete [podstate veci]. Toto je remeselník, ktorý hovorí v rade. [Inteligentná] reč je ťažšia ako akákoľvek práca...“
Z čias Starej ríše sa nezachovali žiadne diela naratívnych žánrov, okrem spomínaných nápisov šľachticov z čias Starej ríše. Avšak slávnych rozprávok Papyrus Westcar, rozprávanie o faraónoch Starej ríše (hoci sa k nám dostal v neskoršom vydaní 2. prechodné obdobie), nepochybne svedčia o tom, že takáto literatúra existovala už v období Starej ríše: zároveň treba vziať do úvahy, že antické jadro týchto rozprávok mohlo a pravdepodobne prešlo v neskorších dobách výrazným spracovaním.
Z Prvého prechodného obdobia, teda z doby medzi koncom Starej ríše a začiatkom Strednej ríše, teda od konca 3. tisícročia pred Kristom. e.. zachovalo sa pozoruhodné didaktické dielo, vo vede známe ako „Návod“ faraóna, ktorého meno nám nie je známe, jeho dedičovi Merikare. Čítame tam napríklad: „Napodobňujte svojich otcov a svojich predkov... toto sú ich reči zakotvené v písmach. Rozširujte ich, čítajte, napodobňujte vo vedomostiach. Len vyučený človek sa stáva remeselníkom. Nebuďte zlí, sebaovládanie je vynikajúce, postavte si [seba] pamätník povahou [iných] voči vám.“ Toto sú úžasné slová, ktoré nasledujú: „Buď zručný v reči, aby si bol silný... reč je silnejšia ako akákoľvek zbraň.“ Učenie adresované Merikare je ďalším dôkazom toho, že na konci Starovekej ríše v Egypte bola vytvorená veľká literatúra, ktorá je pre nás navždy stratená.
Nie nadarmo sa doba Ríše stredu považuje vo vede za rozkvet literárnej tvorivosti, ktorej niektoré pamiatky sa dostali aj k nám. Sú to napríklad [“Rozprávka o Sinuhe”], [“Rozprávka o stroskotancovi”], zručné, jemné úpravy folklóru – rozprávky spomínaného Westkarského papyrusu, učenie zakladateľa dynastie XII. (asi 2000-1800 pred Kr.) Faraón Amenemhet I., [“Učenie Neferti”] alebo presnejšie [“Proroctvo Neferti”].
Z hymnov Strednej ríše adresovaných božstvám má najväčšiu literárnu hodnotu hymnus na Hapiho, boha Nílu.
Niekoľko verzií hymny, ktoré sa k nám dostali, pochádza z obdobia Novej ríše, no niet pochýb, že ide len o neskoršie nahrávky, naznačujúce obľúbenosť diela. Záujem, ktorý hymna predstavuje, je dvojaký; po prvé, farebne odzrkadľuje postoj Egypťanov k mohutnej rieke, ktorá nielen vytvorila ich krajinu, ale aj živila svoje obyvateľstvo po tisíce rokov (inými slovami, hymnus vyjadruje postoj človeka k prírode, ktorú zbožňuje); po druhé, tieto pocity sú v ňom vyjadrené jasným umelecká forma. Hymna nie je modlitbou, nie zbierkou prosieb, ale vyjadrením obdivu a vďaky veľkej prírode, ktorá dala život krajine a jej ľuďom.
V hymne boha Osirisa, napísanom na náhrobnom kameni Strednej ríše (uchovanej v Parížskej národnej knižnici), je oslavované božstvo, ktorého kult sa rozšíril v období Strednej ríše: Osiris sa stal akýmsi „vládcom myšlienok“ v r. egyptská spoločnosť. Jeho meno bolo spojené s myšlienkou dostupnej a žiadúcej nesmrteľnosti za hrobom pre každého smrteľníka a kult Osirisa demokratizoval a zjednodušil pohrebný rituál. Najskromnejší náhrobok v podobe dosky s posvätnými vzorcami a zmienkou o Osirisovi stačil na zabezpečenie večný život na druhom svete.
Ako protiklad k všeobecne uznávanej dogme o nesmrteľnosti, úzko spätej s kultom Osirisa, sa v období Strednej ríše objavila takzvaná „Harperova pieseň“ – súbor približne pätnástich textov, ktoré čiastočne pochádzajú z obdobia r. Stred a čiastočne zo začiatku Novej ríše (posledné sú však kópie alebo verzie starších stredoegyptských originálov). Tieto texty spolu súvisia všeobecný smer myšlienky, jeden postoj a postoj; všetko na zemi podlieha skaze, úplne všetko je odsúdené na zánik; od nepamäti generácie ľudí jedna za druhou zostupujú do hrobov, pohrebné pomníky sa ničia a miznú a na týchto ľudí nezostali ani spomienky. (Pozri v našom zväzku v preklade Anny Achmatovovej ["Pieseň z domu zosnulého kráľa Antefa..."].) Preto musíme využívať všetky požehnania života, baviť sa a užívať si, pretože nič neodvráti nevyhnutnú smrť . Preto si ["Pieseň..."] vysoko cení pozemský život a zároveň plný neskrývanej skepsy voči presvedčeniam o posmrtnom živote. [“The Song of the Harper”] nepochybne odhaľuje prítomnosť rôznych prúdov náboženského a sociálneho myslenia v Egypte Strednej ríše, ktoré si niekedy priamo protirečia.
Veľmi zaujímavým a možno ešte nie celkom pochopeným dielom staroegyptskej literatúry je známy „Spor sklamaného s dušou“, obsiahnutý v jednom z berlínskych papyrusov.
Je úplne jasné, že „dezilúzia“ znamená nejaké nové spoločenské poriadky a morálku, ktoré sú diametrálne odlišné od tých, ktoré sú mu drahé a blízke („nikto si nepamätá minulosť“). Jedným slovom, cíti sa sám v spoločnosti okolo seba, v ktorej je mu všetko cudzie a nepriateľské.
Sociálne otrasy v Egypte na konci 3. tisícročia pred Kr. e., ktoré sa odrážajú v obsahu „Spor sklamaného s jeho dušou“, zanechali svoju stopu v iných dielach egyptskej literatúry éry Strednej ríše - diela, takpovediac, novinárskej povahy. Navyše celá skupina vtedajších diel bola inšpirovaná palácom s cieľom posilniť a podporiť autoritu faraónov dynastie XII., čím sa ukončili predchádzajúce storočia politického nepokoja. To zahŕňa ["Sinuheho príbeh"] a ["Nefertiho proroctvo"].
Literatúra Novej ríše je predovšetkým rozvojom tých literárnych tradícií a žánrov, ktoré sa rozvíjali už v období Strednej ríše. Hlavný, aj keď väčšinou len vonkajší rozdiel medzi literatúrou Novej ríše a literatúrou Strednej ríše spočíva v jazyku – literatúra Strednej ríše je písaná v stredoegyptčine, takzvanom klasickom jazyku, literatúra Novej ríše – v novoegyptskom jazyku.
Literatúra Novej ríše je zastúpená mnohými rozprávkami, ako napríklad ["Dvaja bratia"], ["Pravda a lož"], ["Princ odsúdený na zánik"], ako aj mnohé didaktické diela - "učenia". Zvlášť pozoruhodný je príbeh o ceste istého Ui-Amuna do Byblosu. Toto dielo neobsahuje žiadne rozprávkové momenty a podobne ako stredoegyptský ["Príbeh Sinuhe"] ho možno klasifikovať ako dielo, ktoré pravdivo odráža historický čas udalosti v ňom opísané.
Z Novej ríše pochádza aj množstvo diel oslavujúcich vojenskú udatnosť faraónov, ako aj vysoko poetické hymny na rôzne božstvá, napríklad hymna na boha Atona. Jemná poézia má osobitné poetické prednosti. milostné texty tieto časy.
Ak prejdeme k dielam démotickej literatúry, treba tiež povedať, že sa rozvíjala a pokračovala v ustálených literárnych tradíciách. Tu a fantasy rozprávky(napríklad príbehy cyklu o kňazovi Khasmuasovi), príbehy epického charakteru o faraónovi Petubastovi, učenie, napríklad [“Učenie Ankhsheshonka”], bájky - nový, predtým neslýchaný žáner, v ktorom herci sú len zvieratá.
Osobitne treba spomenúť obsah papyrusu Thailand IX, ktorý rozpráva príbeh jednej kňazskej rodiny počas troch generácií. Toto dielo je plné spoľahlivých každodenných a historických reálií a neobsahuje žiadne fantastické detaily. Ide azda o najstaršie dielo svetovej literatúry, ktorého postavami sú tri generácie (starí otcovia, otcovia, vnuci) jednej rodiny.
Slávny belgický egyptológ J. Kapar, vychádzajúc zo zápletky Papyrus Ryland IX, napísal fascinujúci román o živote starovekého Egypta.
Egyptská spoločnosť v staroveku žila intenzívnym, bohatým a mnohostranným duchovným životom. Egyptská kultúra ako celok je jedným zo zdrojov svetovej kultúry. Egyptská literatúra, ktorá predstavuje jeden z najvýraznejších a umelecky hodnotných prejavov tejto kultúry, je originálna a hlboko ľudská. Je nerozlučne spätý so životom spoločnosti a jej ideológiou. A keďže v ére svojho rozvoja hralo náboženstvo prevládajúcu úlohu v ideológii, nie je prekvapujúce, že egyptská literatúra zažila výrazný vplyv náboženstva a často v jej dielach nachádzame náboženský svetonázor v jeho rôznych prejavoch. Z toho však vôbec nevyplýva, že egyptská literatúra je najmä náboženská alebo teologická literatúra. Naopak, je zastúpená širokou škálou žánrov. Popri ľudovej slovesnosti spracovanej a zapísanej vo forme rozprávok - rozprávky o Westcarovom papyruse, ["Dvaja bratia"], ["Princ odsúdený na zánik"] - sú tu aj príbehy o skutočných udalostiach: ["Príbeh (Lshuhe "] a ["Príbeh Un-Amuna"], nápisy kráľov a šľachticov s historickým obsahom; spolu s náboženskými textami11 (hymny na Amona, Atona, Hapiho atď.) - diela skeptického obsahu, napr. Spor sklamaného s jeho dušou“; spolu s mytologickými rozprávkami (rozprávka o Horovi a Setovi) – bájky a ľúbostné texty (či už Egypťania poznali básne v našom chápaní tohto pojmu – od vokalizácie sa nedá zozbierať nič konkrétne egyptských textov až do súčasnosti je problematické.) Egypťanom nebolo cudzie divadelné predstavenia, a nielen mystérií, ale do istej miery aj svetskej drámy.
Už vyššie bolo povedané, že množstvo diel egyptskej literatúry vzniklo na podnet dobových politických trendov a napríklad niektoré diela dynastie XII. boli inšpirované faraónom a jeho najbližším okolím. Prvýkrát si to všimol a presvedčivo dokázal jeden z najuznávanejších egyptológov súčasnosti, francúzsky profesor G. Posner.
Sotva je dôvod pochybovať, že táto skutočnosť nie je v dejinách egyptskej literatúry vôbec výnimkou, že faraóni nasledujúcich čias si nenechali ujsť príležitosť využiť literatúru na posilnenie svojej autority a popularizáciu. S veľkým dobyvateľským faraónom Thutmosom III. bol vždy pisár Chenen, ktorý živo a obrazne opisoval faraónove ťaženia, skvelé víťazstvá egyptských vojsk a úlohu samotného kráľa. Niet pochýb o tom, že Chenen opísal všetko tak, ako to bolo pre kráľa žiaduce. Za iného slávneho faraóna, Ramessa II., existoval ešte jeden podobný pisár, ktorého meno nepoznáme, ktorého prácu okopíroval pisár Pentaur. Toto nám dobre známe dielo popisuje slávnu bitku pri Kadeši medzi Egypťanmi a Chetitmi a podrobne a jasne zveličenou formou opisuje vojenskú zdatnosť Ramessa II.. Texty o bitke pri Kadeši a o Ramesseových skutkoch II, spolu s príslušnými obrázkami, sa nachádzajú v rôznych chrámoch. Texty a obrázky produkovali vysoko kvalifikovaní pisári a umelci, ale samotný Ramesses II ovplyvnil obsah a smer ich práce.
Keď sa hovorí o literatúre, nemožno nehovoriť o jej tvorcoch, jej autoroch. Tu však narážame na veľmi vážne ťažkosti, ktoré, samozrejme, platia aj pre množstvo iných literatúr staroveku. Všetky egyptské texty, ktoré sa k nám dostali, samozrejme, kedysi niekto zostavil a napísal, aj keď išlo o písomný záznam ústnych tradícií. Vo väčšine týchto textov však nie je ani najmenší náznak autora. Kto to boli, títo autori a prečo ich mená v textoch chýbajú? Na túto veľmi dôležitú otázku je veľmi ťažké odpovedať jednoznačne a celkom určite. Niet pochýb, že táto otázka súvisí s inou, všeobecnejšou otázkou: bol pojem autorstvo známy alebo neznámy starým Egypťanom? Odpoveď na túto otázku je negatívna (a takáto negatívna odpoveď je rozšírená v vedeckej literatúry) to nie je pravda. Pojem autorstvo existoval, ale takmer výlučne v oblasti didaktickej literatúry.
Tak ako v iných krajinách staroveku, ani v starovekom Egypte pojem autorstva ešte nebol pevne etablovanou vlastnosťou sociálneho myslenia. Začalo sa to stabilizovať a uznávať a upevňovať práve v didaktickej literatúre. Zdá sa, že samotní Egypťania považovali tento žáner za najdôležitejší a najvýznamnejší. Jeden z papyrusov z obdobia Novej ríše obsahuje najvyšší stupeň nádherné miesto, kde sú chválení autori starovekého učenia:
Nepostavili si pyramídy z medi
A náhrobné kamene vyrobené z bronzu.
Nezanechali po sebe žiadnych dedičov,
Deti, ktoré si ponechali svoje mená.
Ale zanechali svoje dedičstvo v písmach,
V ich učení.
Dvere a domy boli postavené, ale zrútili sa,
Pohrební kňazi zmizli,
Ich pamiatky sú pokryté špinou,
Ich hroby sú zabudnuté.
Ale ich mená sa vyslovujú pri čítaní týchto kníh,
Napísané, kým žili
A spomienka na to, kto ich napísal,
Večný.
Kniha je lepšia ako maľovaný náhrobok
A silná stena.
To, čo je napísané v knihách, stavia domy a pyramídy v srdciach tých
Kto opakuje mená zákonníkov,
Aby bola pravda na vašich perách.
(Preklad A. Achmatovovej)
Pred nami je motív" zázračná pamiatka“, znelo na brehoch Nílu koncom 2. tisícročia pred Kristom. e. Tieto riadky slúžia ako jasný dôkaz cti, úcty a vďaky autorom – mudrcom, ktorí svojimi dielami obohatili egyptskú kultúru.
Takéto myšlienky sa mohli zrodiť len tam, kde bola literatúra milovaná a oceňovaná, kde bola tvorivá práca zaslúžene považovaná za najvyšší úspech človeka. Obmedzme sa na poukázanie na to, že slovo „pisár“ v egyptskom jazyku znamenalo nielen profesionálneho pisára alebo prepisovača, ale vo všeobecnosti znamenalo aj „gramotného“ alebo „vzdelaného“ človeka. Údaje z pamiatok naznačujú, že pisári (niečo ako najstaršia „inteligencia“) sa regrutovali zo všetkých vrstiev obyvateľstva (hlavne z vládnucich vrstiev) a zastávali rôzne úrovne v sociálnej hierarchii, od osôb veľmi blízkych trónu. , až po tých najskromnejších úradníkov a úradníkov Spisovatelia ako celok predstavovali obrovský byrokratický aparát, vysoko privilegovaný a zaoberal sa najmä administratívnou a hospodárskou činnosťou. II v tejto veľkej mase úradníkov sa vždy našli nadaní a zvedaví ľudia, ktorí sa nevedeli uspokojiť so šedou rutinou byrokratických povinností, ktorí sa usilovali o vedomosti a tvorivá práca. Práve oni sa stali spisovateľmi a vedcami, priamymi tvorcami egyptskej kultúry a literatúry.
Humanistická myšlienka, ktorá vyjadrovala záujem spoločnosti o človeka, a filantropický postoj k nemu, ktorý je s týmto záujmom neoddeliteľne spojený, preniká literatúrou starovekého Egypta. Niektorí vedci považujú Egypt za jedinú vlasť mnohých žánrov a literárnych predmetov, ktoré neskôr prenikli aj do iných starovekých literatúr. Je to prehnané, ale nemožno poprieť vážny vplyv egyptskej literatúry na iné antiky. Najprv si všimnime, že egyptská literatúra ovplyvnila Bibliu. Určenie rozsahu tohto vplyvu síce vyvoláva protichodné názory, no fakty takéhoto vplyvu sú nepochybné. Biblický príbeh o exode Židov z Egypta obsahuje nasledujúcu epizódu: Mojžiš „rozdelil“ vody Červeného mora a po súši, čiže po dne mora, viedol celý židovský národ z jedného brehu. tomu druhému. Vo Westcarovom papyruse egyptský kňaz „rozdeľuje“ aj vody rybníka. Biblická kniha„Šalamúnove príslovia“ svojou štruktúrou a štýlom pripomínajú egyptské učenie. V ["Učenie Amenemope"] čítame: "Nakloňte svoje uši, počúvajte [slová], ktoré som povedal, obráťte svoje srdce, aby ste im rozumeli." V Šalamúnových prísloviach: „Nakloň svoje ucho, počúvaj moje slová a obráť svoje srdce, aby si im porozumel. Takáto náhoda, samozrejme, nie je náhoda, primárnym zdrojom je v tomto prípade egyptský text. Zarážajúca je blízkosť biblických žalmov 104, 110 a niektorých ďalších k egyptským textom atď.. Štúdia č. biblické príbehy, napríklad [“Josephov pobyt v Egypte”] (“Kniha Genezis”) a iní ukázali, že boli inšpirovaní egyptským životom a literatúrou. Egyptské motívy prenikli do Európy cez Bibliu a potom cez koptskú literatúru. Chvála rímskeho veliteľa Stilicha od latinského básnika 4. storočia. AD Claudpanom obsahuje veľmi jasné stopy náboženských a mytologických predstáv starých Egypťanov. Treba tiež poznamenať, že výskumníci identifikovali spojenie medzi egyptskými a starovekými milostnými textami. Takzvaný paraklaucitron, teda ľúbostná pieseň o zatvorené dvere milovaný (Plautus, Catullus, Proportius), tradične považovaný za prvotný antický žáner. Ukázalo sa však, že tento literárny prostriedok poznali Egypťania dávno pred starovekými autormi. Prezentované fakty sú celkom presvedčivé, hoci nepredstavujú systematický ani ucelený prehľad literárnych súvislostí medzi Egyptom a starovekým svetom.
Vo všeobecnosti staroegyptská literatúra viac dávala ako prijímala, skôr ovplyvňovala, než aby bola ovplyvňovaná. Samozrejme, bolo by nesprávne vylúčiť akýkoľvek vplyv na egyptskú literatúru. V demotickej ligatúre je cyklus legiend o faraónovi Petubastovi. V týchto rozprávkach sú neegyptské literárne momenty a možno tu predpokladať vplyv Iliady.Skutočnosť, že zoznámenie sa s Iliadou zanechalo v cykle o Petubaste určitý odtlačok, svedčí zároveň o tom, že dojem z Iliady bol vnímaný egyptským spôsobom, Ako to vždy býva pri vzájomnom ovplyvňovaní dvoch veľkých literatúr, egyptskej kultúry a literatúry, ktoré cudzie prvky vnímali, prispôsobovali si ich, no zároveň strácali svoj pôvodný vzhľad.
M. Korostovcev
Písané umenie má svoj pôvod od Staroveký Egypt. Bola to staroegyptská literatúra, ktorá položila základ pre rýchly rozvoj písma ako umenia. Jeho počiatky trvali od faraónskeho obdobia až po rímsku nadvládu.
Niektoré zdroje uvádzajú, že literárne písmo sa prvýkrát objavilo v Egypte na konci štvrtého tisícročia pred Kristom. vo forme hieratického a hieroglyfického písma. Na začiatku obdobia Starej ríše, konkrétne v 26-22 storočí pred n. literárna tvorivosť sa prejavil v listoch, básňach, pohrebných textoch, náboženských hymnách a dokonca aj v autobiografických záznamoch. Ale už na začiatku Strednej ríše vznikla naratívna literatúra. Tento rýchly rozvoj umenia písania je spôsobený vzostupom intelektuálna trieda pisárov, vznik nových kultúrnych pocitov individuality a výrazné zlepšenie gramotnosti.
Po básňach a rozprávačských príbehoch vznikol nový žáner – spomienkové graffiti, ktoré sa maľovalo na steny rakiev a chrámov a veľmi rýchlo si získalo obľubu medzi pisármi. Boli to autobiografické nápisy na náhrobnom kameni, ktoré slúžili na zvečnenie a oslavu mena zosnulého šľachtica. Na doske bolo reprodukované nielen meno, ale aj všetky tituly a funkcie zosnulého, ako aj zoznamy jemu určených obetných darov. O niečo neskôr sa do tohto „suchého“ zoznamu titulov začali pridávať opisy rôznych epizód života človeka, ktoré svedčili o jeho službách faraónovi. To znamená, že bolo opísané všetko, čo mohlo presláviť a vyšperkovať jeho osobnosť. Práve spomienkové graffiti položili základ žánru autobiografie. V helenistickom Egypte opäť ožíva prorocký text.
Všestrannosť písaného umenia
So všetkou istotou môžeme povedať, že egyptská kultúra ako celok je jedným z hlavných zdrojov svetovej kultúry. Staroegyptská literatúra predstavoval jeden z najpestrejších, najživších a umelecky hodnotných prejavov tejto kultúry a hlbokého, originálneho človeka vôbec. Umenie písať bolo neoddeliteľne spojené so spoločnosťou a jej ideológiou, v ktorej náboženstvo hralo obrovskú úlohu. Preto nie je vôbec prekvapujúce, že starovekej egyptskej literatúre bola vtlačená náboženská stopa a často v naj rôzne diela môže byť najdený náboženský svetonázor vo všetkých jeho farbách. Ale to vôbec neznamená, že egyptský literárne umenie bol hlavne teologický. Práve naopak, znamená to, že staroegyptská literatúra bola bohatá na rôznorodé a rôznorodé žánre.
Staroegyptský jazyk- jeden z najstarších na svete.
Staroegyptský jazyk je jednou z vetiev afroázijčiny jazyková skupina a prešiel niekoľkými fázami svojho vývoja, ktoré sa zhodovali s rozdelením histórie krajiny na kráľovstvá: staroegyptské, klasické, novoegyptské, démotické a od 3. storočia. AD - koptčina, v ktorej sa koptské bohoslužby čiastočne vykonávajú dodnes.
Potomkovia starých Egypťanov, moderní Kopti hovoria arabsky.
Staroegyptský jazyk bol pomerne bohatý, dnes poznáme asi 20 000 slov. Niektorí stále žijú v moderných jazykoch: "papyrus", "oáza", "čadič", "sodík". Ale! Výslovnosť staroegyptských slov je až na zriedkavé výnimky neznáma. Najmä výslovnosť v ruštine je čisto konvenčná a nemá fonetickú presnosť. Prijaté pravidlo prízvuku na predposlednej slabike je tiež čisto podmienené a je porušené.
Dešifrovanie hieroglyfov.
Pokusy porozumieť egyptským hieroglyfom sa robili už od staroveku.
Prvý, kto sa vydal „správnou“ cestou, bol Angličan William Urburton. V roku 1738 navrhol, že hieroglyfy sú znaky so zvukovou korešpondenciou.
Jean-François Champollion (1790-1832) ho začal dešifrovať v roku 1808, keď narazil na kópiu textu z Rosettskej dosky (obr. 26-a). Referenčnými bodmi boli osobné a trónne mená kráľov a kráľovien helenistického obdobia, uzavreté v oválnych rámoch - kartuše a zemepisné názvy. Champollion dokázal, že popri symbolických znakoch už v staroveku Egypťania používali abecedné hieroglyfické znaky a po prvý raz, bez gréčtiny, prečítal dve staroegyptské mená faraónov. Champollionova zásluha spočíva v objavení systému egyptského jazyka a odhalení jeho zákonitostí, zostavení jeho slovníka a gramatiky, vytvorení vzťahu medzi hieroglyfickým a hieratickým písmom a oboma s démotikou.
Podstata hieroglyfov.
Všetky znaky hieroglyfického písma sú rozdelené do troch skupín: ideogramy, fonogramy a veľmi dôležitý prvok - determinatívy.
Ideogramy sú znaky, ktoré zobrazujú alebo označujú predmet. Napríklad znak o predstavuje slnko a znamená slnko. Na druhej strane meno povedzme boha Amona v tom istom texte by sa dalo prezentovať buď ako sediaca postava boha s korunou vtipu, alebo ako skupina fonetických znakov.
Fonogramy sú hieroglyfy, ktorých hlavnou funkciou je označovať zvuky – kombináciu dvoch alebo troch spoluhláskových foném (napríklad htp, nfr, mn, dw) a znakov označujúcich jednotlivé samohláskové fonémy (f, n, h).
Determinatívy nazývajú sa znaky, ktoré sa nedajú čítať foneticky; sú vždy umiestnené na samom konci pravopisu slov a označujú sémantickú kategóriu, do ktorej patria dané slovo. Napríklad determinant zobrazujúci dve nohy bol umiestnený po širokej škále slovies pohybu.
Boli tam hieroglyfy, ktoré nepriamo naznačovali obsah slova: bol zobrazený klub - naznačovala sa krajina Líbya.
Na označenie abstraktných pojmov sa používali rôzne piktogramy: napríklad „dych“ alebo „vietor“ boli napísané pomocou znaku nafúknutej plachty, „staroby“ - vo forme postavy zhrbeného muža opierajúceho sa o palicu.
Kresba vyjadrovala jednu alebo viac spoluhlások. Egypťania spravidla používali zmiešaný verbálno-zvukový systém: k obrázkovému znaku boli pridané znaky „písmená“, ktoré boli obsiahnuté v slove vpredu. Na koniec slova dali znak, ktorý nebol čitateľný, ale vysvetlili jeho význam. Napríklad sloveso otvoriť bolo vyjadrené obrázkom zajaca (vn), znakom vody (n) a obrázkom dverí. Kresba papyrusového zvitku bola použitá ako determinant abstraktných pojmov.
Prvoradý význam pri usporiadaní hieroglyfických textov mala proporcionalita veľkosti znakov, určité pravidlá kombinovania dlhých zvislých a vodorovných znakov s krátkymi a ich symetria. Riadok textu bol podľa modernej vedeckej terminológie rozdelený na takzvané „štvorce“, teda na časti, z ktorých každá bola husto vyplnená znakmi, viac či menej. spojené významom. Hieroglyfický text nemal žiadne medzery.
Hieroglyfy zvyčajne označovali iba spoluhlásky, ale mohli predstavovať aj niektoré polosamohlásky („th“).
Smer písania a usporiadanie textov.
Na základe analýzy dochovaných sôch pisárov vedci tvrdia, že Egypťania, ktorí držali zvitok v ľavej ruke, najčastejšie písali sprava doľava; riadky hieroglyfického písma mohli byť usporiadané aj horizontálne alebo vertikálne. Smer písania určíte podľa orientácie hláv nakreslených postáv ľudí a zvierat: smerom doprava – text sa číta sprava doľava a naopak. Predpokladá sa, že smer čiar závisel od túžby pisárov alebo umelcov umiestniť text na povrch steny, stĺpa, obelisku alebo sochy symetricky - okolo obrazov alebo architektonických detailov, ako to vyžadujú pravidlá.
Usporiadanie textov na stenách pohrebných komôr bolo hlboko symbolické. Napríklad usporiadanie textov v pyramíde Seti I (Stará ríša) zodpovedá poradiu, v akom ich zosnulý faraón vstávajúci zo sarkofágu čítal, prechádzajúc z pohrebnej komory do predsiene a ďalej chodbou. .
Literatúra.
„Zatiaľ neznáme literárnych diel, s ktorým by sa z hľadiska staroveku, rozmanitosti foriem, umeleckej dokonalosti dalo prirovnať literárne pamiatky Staroveký Egypt". Pojem „egyptská literatúra“ spája všetky texty alebo fragmenty, ktoré majú estetickú hodnotu a sú navrhnuté tak, aby mali umelecký, emocionálny alebo morálny vplyv, bez ohľadu na účel textov. Okrem toho sa autori uchýlili k špeciálnym literárnym štylistickým prostriedkom: opakovaniam, zložitým prirovnaniam, slovným hračkám, metaforám a metrickým stavbám viet. Štruktúra Textov pyramíd nebola metricky poetická v moderný zmysel slová, ale bol navrhnutý tak, aby znížil a zvýšil hlas.
Väčšina doteraz nájdených egyptských textov je buď v jednom exemplári, alebo len po častiach skopírovaných budúcimi pisármi na ostrakonoch so zvyškami červeného atramentu, ktorým učiteľ opravoval chyby.
V egyptských origináloch zvyčajne nie sú žiadne nadpisy. Názvy diel sa ustálili po ich prekladoch v 19. a 20. storočí.
K striktne vymedzenému žánru je možné priradiť ten či onen egyptský text len približne. V jednom diele je spojenie rôznych žánrov. Napriek tomu sa verí, že rozprávky, príbehy, piesne a milostné texty sa objavili v starovekom Egypte. Nápisy sa dostali až k nám historickej povahy, náboženské hymny, mytologické príbehy („Boj zboru so Sethom“), oficiálne kroniky, posmrtné biografie, Existujú dôkazy o existencii bájok.
Papyrusové zvitky nájdené v hrobkách väčšinou obsahujú pohrebné texty. Nájdené takzvané „knižnice“ obsahujú hymny, magické a lekárske texty, učenia a rozprávky. Texty legiend a bájok boli zaznamenané len z helenistického obdobia.
Hoci pisár dal svoje meno na koniec zvitku s prepísaným textom, autorstvo diela nebolo v Egypte zvlášť dôležité. veľkú rolu. Všetka literatúra starovekého Egypta je prakticky anonymná. Iba učenia obsahovali mená (a nie je známe, či boli skutočné alebo vymyslené). Aby učenie získalo väčšiu autoritu, boli pripisované vynikajúcim mudrcom staroveku (Imhotep) alebo vkladané do úst faraóna. Zachovali sa mená pisárov, ktorí robili kópie textov, meno Januniho, dvorného kronikára, ktorý sprevádzal Thutmose III na vojenských ťaženiach.
Texty Starej ríše pozostávajú predovšetkým zo súkromných listov, zoznamov potravín, obchodných dokumentov a biografických nápisov na hviezdach. Najstarším písomným dokumentom je takzvaná „Narmerova tabuľka“, ktorá poskytuje informácie o vojenskej kampani faraóna.
Egyptská tradícia tzv najstaršie dielo„Náuka o živote“ od poradcu faraóna Džosera a architekta Imhotepa.
V skutočnosti sa literárne diela objavujú až v období Strednej ríše. Ku koncu Novej ríše sa objavuje mnoho predtým neznámych žánrov literatúry. Početné zvitky z Novej ríše obsahujú správy o mýtoch v poetickom a prozaická forma a životopisy faraónov. Na dvoroch vládcov sa zostavujú kroniky kráľovstiev a vytvárajú sa zoznamy faraónov rôznych dynastií a období, aby sa ukázala kontinuita moci.
Začiatok dramatického umenia.
Prítomnosť dramatických/divadelných predstavení v starovekom Egypte je medzi vedcami nepochybná.
Napriek extrémnemu nedostatku informácií je známe, že predstavenia, v ktorých boli postavy bohmi a ich úlohy hrali kňazi, sa odohrávali už v období Starej ríše. Predstavenia na počesť bohov, božských ľudí a hrdinov sa nazývajú mystériá. Obsahom mystérií boli epizódy z mytologizovaných a legendárnych životopisov.
Najznámejšie divadelné predstavenia zobrazené vo forme dramatických epizód zo života Osirisa, Isis a ich syna Hora. Vystúpenia mohli byť vo forme národných osláv a samotných záhad, ktoré sprevádzali pohrebný obrad. Na festivaloch na počesť Isis kňazi a účastníci procesií nosili masky zvierat, ktoré zobrazovali egyptské božstvá. Na okraji minulý mesiac zima - prvá jar, kňažky na obrázkoch Isis a Nephthys zobrazovali hľadanie, smútok a pohreb Osirisa, potom Horus „bojoval“ a Seth, vo finále postavili stĺp djed, ktorý symbolizoval znovuzrodenie Osirisa.
Divadelné mystériá sa odohrávali v samotnom chráme, v chrámovom plote, pred kolonádami a na posvätnej nádrži.
"Ideálny Egypťan"
Zhrnutie písomné pramene, môžeme zhrnúť, ako sa ľudia v starovekom Egypte vo všeobecnosti videli alebo chceli vidieť: dožívajúci sa vysokého veku, zdraví, plní blahobytu a blahobytu, pracovití, statoční a udatní vo vojenských ťaženiach, skromní, mierni, rezervovaní, pokorní, nie zhovorčiví. , otec mnohých detí, obetavý a súcitný k tým, ktorí to potrebujú, trpezlivý, poslušný, ale nie absolútne...
Staroveký Egypt Staroveký Egypt – titul historický región a kultúra významnej civilizácie starovekého sveta, ktorá existovala v severovýchodnej Afrike. História starovekého Egypta siaha asi 40 storočí dozadu a delí sa na 4 obdobia: 1. predynastické 2. dynastické 3. helenistické 4. rímske
Predynastické obdobie Vzťahuje sa na finále prehistorické obdobie. Prehistorický Egypt je obdobím v histórii Egypta, od objavenia sa človeka až po sformovanie poľnohospodárskej egyptskej civilizácie.
helenistické obdobie Papyrus s fragmentmi Euklidových prvkov Helenistické obdobie je syntézou s gréckou macedónskou kultúrou pod vládou dynastie Ptolemaiovcov. Helenistický Egypt sa stal jedným z hlavných centier gréckej helenistickej kultúry. Literatúra tohto obdobia je prirodzeným pokračovaním gréckej literatúry.
Hieroglyfy Hieroglyfické písmo pozostáva z malých kresieb predmetov. Egypťania nazývali hieroglyfy „slová božie“ a používali ich na vysoké účely, ako je komunikácia prostredníctvom pohrebných textov s bohmi a duchmi. posmrtný život. Dosková stéla (asi 2590-2565 pred Kr.) egyptskej princeznej Neferetiabet z jej rakvy v Gíze s hieroglyfmi vytesanými a namaľovanými na vápenci.
Hieratika je zjednodušená kurzíva Egyptské hieroglyfy. Podobne ako hieroglyfy, aj hieratika sa používala v posvätných a náboženských textoch.
Démotické Démotické písanie (zastarané enchoriálne písanie) je jednou z foriem egyptského písma, ktoré sa používa na písanie textov v neskorších štádiách egyptského jazyka.
Literárne žánre a témy Jediným žánrom literatúry, o ktorom sa priamo zmieňovali starí Egypťania, bol žáner učenia alebo sebayt. Oddych žánrové zaradenie vytvorili moderní egyptológovia. Väčšina textov bola napísaná vo veršoch, ale niektoré naratívne príbehy boli napísané v próze. Väčšina staroegyptskej poézie bola v kupletovej forme, ale niekedy sa používali tercety a štvorveršia. Slovo sebayt v egyptskom jazyku znamená „učenie“.
Inštruktívna literatúra Žáner má didaktický charakter a predpokladá sa, že bol súčasťou vzdelávacieho programu pisárov v Strednej ríši. Učenie však často obsahuje naratívne prvky zábavného charakteru. Kľúčové slová vo vyučovaní v textoch sú „vedieť“ (rh) a „učiť“ (sba. yt). "Lojálne učenie"
Naratívna literatúra Patria sem rozprávky a poviedky. Rozprávky a príbehy sú pravdepodobne najmenej zastúpeným žánrom existujúcej literatúry Strednej ríše a Stredného Egypta. "Príbeh dvora kráľa Cheopsa"
Literatúra Jeden z papyrusov éry Novej ríše obsahuje veľmi pozoruhodnú pasáž, kde sú chválení autori starovekého učenia: Nepostavili si pyramídy z medi a náhrobky z bronzu. Nezanechali po sebe dedičov, deti, ktoré si zachovali svoje mená. Ale zanechali svoj odkaz v písmach, v učení, ktoré urobili. Dvere a domy boli postavené, ale zrútili sa, pohrební kňazi zmizli, ich pomníky boli pokryté špinou, ich hroby boli zabudnuté. Ale ich mená sa vyslovujú pri čítaní týchto kníh, Napísané, kým žili, A pamäť toho, kto ich napísal, je večná. Preklad A. Achmatova
Poézia SILA LÁSKY Láska k tebe vstúpila do môjho tela a krvi A zmiešaná s nimi, ako víno s vodou, Ako horký pomaranč s korenistým korením, Alebo voňavý med s mliekom. Oh, ponáhľaj sa k svojej sestre, Ako lietajúci kôň na zozname, Ako býk, ktorý bezhlavo beží k jasliam. Tvoja láska je nebeský dar, oheň, ktorý zapaľuje slamu, sokol, ktorý za letu bije svoju korisť. Krátky úryvok z básne v preklade Anny Achmatovej a Very Potapovej.
Poézia PRI RIVER Sestra je na druhom brehu. Rieka, ktorá blokuje cestu lásky, tečie medzi nami. Na slnku leží krokodíl. Brodím sa vlnami, križujem prúd. Srdce je plné odvahy. Obloha je ako rieka. Krátky úryvok z básne v preklade Anny Achmatovej a Very Potapovej.
Poézia Skutočne, ktokoľvek prejde do posmrtného života, bude živým božstvom, ktoré vytvorí odplatu za zlo. Skutočne, ktokoľvek prejde do posmrtného života, bude sa plaviť na solárnom člne, vylievajúc odtiaľ milosť, potešujúcu chrám. Skutočne, ktokoľvek prejde do posmrtného života, bude medzi mudrcami, ktorí sa bez prekážok prihovárajú božskému Ra.
Funkcie literatúry V celej starovekej egyptskej histórii bolo čítanie a písanie základnými požiadavkami na službu v vládne inštitúcie. Za uchovávanie, odovzdávanie a kanonizáciu boli zodpovední zapisovatelia literárnych klasikov, ako aj na písanie nových esejí. Prebiehal nácvik ústneho čítania textov. Tvorbu literatúry vykonávali predovšetkým mužskí pisári. Slúžil aj na náboženské účely.
Záver Môžeme teda povedať, že staroveké egyptské texty, ktoré sa k nám dostali, sú modlitby k bohom a ekonomické záznamy. Bola prezentovaná beletria rôzne žánre ako sú: učenie kráľov a mudrcov svojim synom, mnohé rozprávky o zázrakoch a čarodejníkoch, príbehy, životopisy hodnostárov, piesne, kúzla. Egyptská fikcia nám zanechala mnoho príbehov rôzneho obsahu a pôvodu. Žáner učenia sa rozšíril.
Egyptská literatúra, ktorá vznikla ako súčasť egyptskej kultúry a zanikla spolu s ňou, žila dlhší život, ako žil samostatný egyptský štát; počnúc rokom 332 pred Kr tento štát sa stáva súčasťou politického sveta helenizmu. Pôvodná egyptská kultúra však naďalej žije a rozvíja sa v nových politických podmienkach, a to aj v prvých storočiach rímskej nadvlády. Ďakujem!
Dostalo sa to k nám veľké množstvo Tvorba fikcia, vrátime sa k čisto ľudové rozprávky a eposy, hoci neskôr spracované súdnymi a chrámovými pisármi.
Obzvlášť populárny bol príbeh o Sinukhetovi. Bol to šľachtic, ktorý utiekol z Egypta počas nepokojov o nástupníctvo na trón. Skončil na Sinajskej púšti, kde takmer zomrel od hladu a smädu. Beduíni ho zachránili. Odišiel ďalej do Palestíny, kde sa spriatelil s vodcom jedného z kmeňov a oženil sa s jeho dcérou. Po porážke jedného domorodého hrdinu v súboji si Sinukhet vzal celý svoj majetok pre seba. Hoci zbohatol, začal ho trápiť túžba po domove. Poprosil faraóna o odpustenie za svoju dezerciu a vrátil sa do Egypta. Príbeh jasne kontrastuje kultúrny život na staroegyptskom dvore a primitívny život Aziatov. Voči cudzincom však nepanujú žiadne antipatie. Pohostinne pozdravujú Egypťana na úteku a prejavujú mu štedrosť.
Socha pisára. Takto vyzerali tvorcovia staroegyptskej literatúry
Iné literárny príbeh nosí čisté rozprávková postava(rozprávka o stroskotancovi). Jeden staroegyptský úradník, ktorý sa vydal na námornú plavbu, takmer zomrie počas búrky. Keď stratil loď a všetkých svojich spoločníkov, cestuje na vraku potopenej lode na ostrov, kde žije láskavý had, s ktorým cestovateľ zostane, kým pre neho faraón nepošle svojich námorníkov.
Treba tiež poznamenať „Príbeh výrečného dedinčana“, „Príbeh odsúdeného princa“, „Príbeh pravdy a nepravdy“ atď.
Existuje mnoho rôznych typov ľudové piesne, ktoré spievali staroegyptskí mláťačky, rybári, nosiči atď., ale aj ľúbostné básne, v ktorých si mladý muž a dievča naivne vyjadrujú vzájomnú náklonnosť.
Tá štebotavá a pompézna dvorná poézia, oslavujúca neuveriteľné výkony králi.
Hieroglyfické písmo starovekého Egypta
Príkladom staroegyptského filozofického diela, ktoré nastoľuje otázku zmyslu života a jeho účelu, je „Rozhovor sklamaných s dušou“. Jeden z účastníkov dialógu (sklamaný) sa sťažuje na krutosť a zradu ľudí a chce ísť do posmrtný svet tam hľadaj spravodlivosť.
Iný partner („duša sklamaných“) vyjadruje skeptické názory. Nikto sa z druhého sveta nevrátil, nikto nevie, či je tam lepšie ako na zemi. Je lepšie hľadať šťastie v pozemskom živote. Sklamaný Egypťan však nechce počúvať útechu. Nakoniec sa mu podarí presvedčiť svoju skeptickú dušu o výhodách druhého sveta oproti pozemskému životu.
