Staroveký Egypt
meno starovekého Egypta
historický región
a významnú kultúru
civilizácie staroveký svet,
ktoré existujú v severovýchodnej Afrike. História
Staroveký Egypt má
asi 40 storočí a delí sa na 4
obdobie:
1. predynastický
2. dynastický
3. helenistický
4. Roman
Vzťahuje sa na finále
praveký
obdobie.
Praveký
Egypt – obdobie v
dejiny Egypta, od r
vzhľad človeka predtým
tvorenie
poľnohospodárske
egyptský
civilizácie. helenistický
obdobie
Papyrus s fragmentmi Euklidových „Začiatkov“
helenistické obdobie -
ide o syntézu s grécko-macedónskou kultúrou pod
moc
dynastie Ptolemaiovcov.
helenistický Egypt
sa stal jedným z hlavných
grécky
helenistická kultúra.
Literatúra tohto obdobia
je prirodzené
pokračovanie gréčtiny
literatúre. Hieroglyfy
Hieroglyfické písmo
pozostáva z malých
kresby predmetov.
Egypťania volali
hieroglyfy „slová
boh“ a použil ich
pre vysoké ciele
napríklad do
komunikovať cez
pohrebné texty
s bohmi a
duchov posmrtný život.
Dosková stéla (asi 2590-2565 pred Kr.) egyptská
Princezná Neferetiabet zo svojej rakvy v Gíze
vyrezávané a maľované hieroglyfy
na vápenci. Hieratický
Hieratika je zjednodušená, kurzíva
formulár Egyptské hieroglyfy. Ako hieroglyfy
hieratic sa používal v posvätných a
náboženské texty. Demotic
Démotické písmeno (zastaraná enchoriónia
písmeno) - jedna z foriem egyptského písma,
používa sa na neskoršie písanie textov
etapy egyptského jazyka. Koptské písmo
Koptské písmo – upravené
variant gréckej abecedy Literárne žánre a
témy
Jediný výslovne uvedený žáner literatúry
starí Egypťania mali žáner učenia alebo „sebayt“.
Zvyšok žánrové zaradenie bola vykonaná
moderní egyptológovia. Väčšina textov
písané veršom, ale nejakým rozprávaním
príbehov
boli napísané
v
próza.
Väčšina
staroegyptské verše boli vo forme dvojverší, ale
niekedy sa používali terciárne aj štvorveršia.
Slovo sebayt v egyptskom jazyku znamená
„vyučovanie“. poučný
literatúre
Žáner má
didaktické a
veril byť v
Ríša stredu v
vzdelávací program
pisár. napriek tomu
učenia často zahŕňajú
rozprávanie
prvkov
zábavné
charakter.
Kľúčové slová v
vyučovanie v textoch
sú "vedieť" (rh) a
"učiť" (sba.yt).
„Verný
vyučovanie" rozprávanie
literatúre
Patria sem rozprávky a príbehy. Rozprávky a
príbehov
sú,
pravdepodobne,
najmenej
predložené
žánru
od
zachovalé
Literatúra Strednej ríše a Stredného Egypta
Jazyk.
"Príbeh dvora kráľa Cheopsa" Literatúra
V jednom z papyrusov éry Novej ríše je obsiahnutá v najvyšší stupeň
nádherné miesto, kde sú chválení autori starovekého učenia:
Nepostavili si pyramídy z medi
A bronzové náhrobné kamene.
Nezanechal po sebe žiadnych dedičov
Deti, ktoré si ponechali svoje mená.
Ale zanechali svoje dedičstvo v písmach,
V učeniach, ktoré im dali.
Dvere a domy boli postavené, ale zrútili sa,
Kňazi pohrebných obradov zmizli,
Ich pamätníky pokryté hlinou,
Ich hroby sú zabudnuté.
Ale ich mená sa vyslovujú pri čítaní týchto kníh,
Napísané, kým žili
A spomienka na to, kto ich napísal,
Večný.
Preklad A. Achmatova Poézia
SILA LÁSKY
Láska k tebe vstúpila do môjho tela a do
krvi
A s nimi, ako víno s vodou, zmiešané,
Rovnako ako pri pikantnom korení - pomaranč
Alebo s mliekom – voňavým medom.
Ó, ponáhľaj sa k sestre
Ako na zoznamoch - lietajúci kôň,
Ako býk bezhlavo beží k jasličkám.
Tvoja láska je nebeský dar
Oheň, ktorý zapaľuje slamu
Korisť bitie z muchy lovu sokola.
Malý úryvok
básne v preklade Anny
Achmatova a Vera Potapova. Poézia
PRI RIEKE
Sestra je na druhej strane.
Blokovanie cesty lásky
Rieka tečie medzi nami.
Na brehu je krokodíl.
Brodím sa po vlnách, križujem prúd.
Srdce je plné odvahy. Firmament je ako
rieka.
Malý úryvok
básne v preklade
Anna Achmatova a Vera
Potapová. Poézia
Bude živým božstvom
Robiť odplatu za zlo.
Naozaj, kto pôjde do kráľovstva posmrtného života -
Bude sa plaviť na solárnom člne,
vylievajúc odtiaľ milosť, potešujúcu chrám.
Veru, kto pôjde do podsvetia
Bude medzi múdrymi, bez zasahovania
Rozprávanie s božským Ra. Funkcie literatúry
Počas staroegyptskej histórie
čítanie a písanie boli hlavné
požiadavky na verejnú službu
inštitúcií.
Zákonníci boli zodpovední za zachovanie,
prenos a kanonizácia literárneho
klasiky, ako aj na písanie nových skladieb.
Bola tam prax ústne čítanie texty.
Vznikla literatúra
prevažne mužskí pisári.
Slúžil aj na náboženské účely. Záver
Môžeme teda povedať, že starodávna
Egyptské texty, ktoré sa k nám dostali, sú modlitby
bohovia a obchodné záznamy. umelecký
bola prezentovaná literatúra rôzne žánre
ako sú: učenie kráľov a mudrcov k ich
synovia, mnoho príbehov o zázrakoch a čarodejníkoch,
príbeh,
životopis
hodnostári,
piesne,
kúzla.
egyptský fikcia opustil nás
kopa
rozprávky
rôzne
obsahu
a
pôvodu.
Učiteľský žáner sa rozšíril. egyptská literatúra, ktorá vznikla ako súčasť
Egyptská kultúra a zmizla s ňou,
žil dlhší život ako
nezávislý egyptský štát; od 332
BC štát sa stáva súčasťou
politický mier helenizmus. predsa
pôvodná egyptská kultúra naďalej žije
a rozvíjať sa v nových politických podmienkach
aj v prvých storočiach rímskej nadvlády.
Ďakujem!
M. A. Korostovtsev
LITERATÚRA STARÉHO EGYPTA
(Dejiny svetovej literatúry. - T. 1. - M., 1983. - S. 54-82)
Prvý, kto upriamil pozornosť ruskej verejnosti na literatúru starovekého Egypta, bol V. V. Stasov. V októbrovom čísle časopisu Vestnik Evropy z roku 1868 uverejnil článok o slávnej egyptskej Rozprávke o dvoch bratoch, v ktorej podrobil ostrá kritika nie je to tak dávno, čo sa vo vedeckom svete rozšírila predstava, že v starovekom Egypte „nikdy neexistovala žiadna literatúra ani poézia“. „Mnohí spisovatelia, najkompetentnejší a najznalejší ľudia,“ napísal V. V. Stasov, „sa rozhodli vo svojich hlavách, že nepoznáme žiadne zvyšky egyptskej literatúry“ a „to znamená, že neexistovala a takáto veta bola poslaný do celého sveta “ a vyzdvihnutý „historickými učebnicami“. Podľa samotného Stasova sa takéto vyhlásenia vždy zdali zámerne chybné, nebolo však možné opomenúť dôvody, ktoré k nim viedli. "Čo sa však malo robiť s Egyptom, keď tam bolo pred očami všetkých toľko chrámov, sôch a malieb, ale ani jediné literárne dielo?" - položil si ruský kritik a sám odpovedal na otázku: čakať na objavenie pamiatok egyptskej literatúry. Nedalo sa dlho čakať.
V roku 1852 Angličanka Lady d'Orbinay získala v Taliansku egyptský papyrus (dnes nesie jej meno a uchováva sa v Britskom múzeu) a zároveň ho ukázala v Paríži slávnemu francúzskemu egyptológovi Emmanuelovi de Rougetovi. Prečítal a po preskúmaní textu vydal jeho čiastočný preklad. Preklad vyvolal senzáciu: po prvýkrát sa stalo známe dielo staroegyptskej beletrie. Postupom času sa za ním usadilo meno „Príbehy dvoch bratov“ a práve o nej povedal V. V. Stasov ruskému čitateľovi. Najprv ho preložil z európskych prekladov do ruštiny, sprevádzaný vysvetlivkami a komentármi.
Čas plynul, objavy nasledovali objavy a v priebehu rokov sa pred užasnutými očami vedcov a celého kultúrneho sveta objavila bohatá zbierka rôznych diel egyptskej literatúry spolu s najstarším Sumerom na svete.
Pri oboznamovaní sa s ňou, ako snáď s každou antickou literatúrou, nevyhnutne vyvstáva otázka: ktoré z jej pamiatok sú umelecké? Veď popri vlastných literárnych dielach máme k dispozícii obrovské množstvo iných druhov textov, napríklad historických, niekedy veľmi zaujímavých a pestrých. Ako by sa s nimi malo zaobchádzať? Možno ich považovať za súčasť staroegyptského literárneho dedičstva v presný význam tento koncept? Formálny prístup k riešeniu nastolených problémov je nepochybne neopodstatnený. Pojem „egyptská literatúra“ spája nielen súhrn vlastných literárnych diel, ale aj všetky texty alebo ich fragmenty, ktoré bez ohľadu na svoj účel majú estetickú hodnotu a vyznačujú sa záujmom o ľudskú osobu. Takými sú napríklad niektoré autobiografické nápisy egyptských šľachticov (napríklad nápisy Uni, Harkhuf a iných hodnostárov), niektoré kráľovské nápisy historického charakteru (napríklad faraónov Merenptah a Piankhi), niektoré pasáže z r. texty pyramíd, hymny k bohom Amonovi a Atonovi atď. d.
Egyptská literatúra je vo svojej stáročnej histórii jazykovou jednotou s rôznymi formami písania. Egyptský jazyk sa písal počas obrovského obdobia trvajúceho nie menej ako tri a pol tisícročia a je celkom prirodzené, že sa tento jazyk zmenil. Písomné pamiatky svedčia o tom, že za tridsaťpäť storočí svojho života prešiel niekoľkými etapami svojho vývoja, úzko súvisiacimi s periodizáciou dejín samotnej krajiny siahajúcou do dávnej tradície a etablovanými vo vede. Tieto štádiá sú:
I. staroegyptský jazyk z obdobia Starej ríše (XXX - XXII. storočie pred Kristom);
II. Stredoegyptský alebo klasický jazyk Strednej ríše (XXII - XVI storočia pred Kristom);
III. Nový egyptský jazyk éry Novej ríše (XVI. - VIII. storočie pred Kristom);
IV. Demotický jazyk (VIII. storočie pred naším letopočtom - III. storočie nášho letopočtu);
V. Koptský jazyk (od 3. storočia n. l.).
Podľa tradície zavedenej vo vede nazývame tieto štádiá alebo štádiá vývoja egyptského jazyka samostatnými jazykmi, pretože sa navzájom výrazne líšia. Stále sú to však štádiá vývoja jedného jazyka. Iba koptčina, ktorá je poslednou etapou vývoja egyptského jazyka, sa od neho natoľko líši, že sa v lingvistike považuje za nezávislú.
Máme preto všetky dôvody na to, aby sme to tvrdili egyptská literatúra napísané v jednom jazyku – egyptskom. Je to o to dôležitejšie, že samotní Egypťania si veľmi dobre uvedomovali kontinuitu svojej literárnej tradície. Literárne pamiatky, napríklad Ríša stredu, napísaná v klasickom (stredoegyptskom) jazyku, boli študované v období Novej ríše a preložené do novoegyptčiny. V klasickom jazyku sa často písalo neskoršie časy. Staroveké literárne zápletky a motívy žili stáročia a tisícročia a jednota jazyka vytvorila na to potrebné predpoklady.
Egyptské písmo je jedným z najstarších na svete. Egypťania počas svojej histórie písali hieroglyfmi a hieraticky, inými slovami, používali dva systémy písania – hieroglyfický a hieratický. V 8. stor BC e. objavilo sa ďalšie - zložité a ťažké démotické písmeno, ktoré je napriek svojej špecifickosti ďalším stupňom vo vývoji hieratického písma. Na druhej strane, hieratické a démotické sú hieroglyfy v kurzíve. Podľa výstižného prirovnania vynikajúceho ruského egyptológa B. A. Turaeva je pomer medzi hieroglyfickým, hieratickým a démotickým písmom približne rovnaký ako medzi našimi tlačenými, ručne písanými a stenografickými znakmi. newyorský týždeň módy 2009
Egyptská literatúra, ktorá je súčasťou egyptskej kultúry a zanikla s ňou, žila dlhší život ako samostatný egyptský štát. Egypt v roku 332 pred Kr e. dobyl Alexander Veľký a v roku 30 pred Kr. e. sa stala súčasťou Rímskej ríše ako provincia. Pôvodná egyptská kultúra naďalej žila a rozvíjala sa v nových politických podmienkach. Napriek tomu a skutočnosti, že štúdium egyptskej literatúry je už dlho samostatnou oblasťou egyptológie, špecialisti na periodizáciu jej dejín radšej vychádzajú z vonkajších znakov a na základe periodizácie dejín jazyka a nám už známe dejiny krajiny, rozlišujú literatúru Starej ríše, Strednej ríše, Novej ríše a démotickej literatúry. Akceptovaná periodizácia egyptskej literatúry je vynútená, keďže je spôsobená najmä stavom prameňov a nemožnosťou sledovať vývoj samotného literárneho procesu krok za krokom.
Literatúra starovekého Egypta, ako každá iná literatúra, je neoddeliteľne spojená so životom spoločnosti a jej ideológiou. A keďže v starovekom Egypte bolo náboženstvo dominantnou formou ideológie, nie je prekvapujúce, že egyptská literatúra zažila svoj významný vplyv a mnohé diela tejto literatúry sú presýtené náboženským svetonázorom v jeho rôznych prejavoch. Z toho však vôbec nevyplýva, že egyptskú literatúru reprezentujú iba náboženské alebo mytologické texty. Naopak, má bohatú žánrovú pestrosť. Spolu s prepracovanými ľudovými rozprávkami (rozprávky o papyrusoch Westcar, o dvoch bratoch, o princovi odsúdenom na zánik atď.) obsahuje aj diela opisujúce skutočné udalosti(príbehy Sinuheho a Un-Amona), nápisy kráľov a šľachticov historický charakter, náboženské (hymny bohom) a filozofické spisy („Pieseň o harfistovi“, „Rozhovor sklamaného s jeho dušou“); mytologické príbehy („Boj Hora so Sethom“), bájky, milostné texty. Egypťania poznali aj divadelné predstavenia, nielen v podobe mystérií, ale do istej miery aj v podobe svetskej drámy. Napokon existovala rozsiahla didaktická literatúra v podobe takzvaných „učení“ obsahujúca morálne predpisy a pravidlá správania sa v spoločnosti.
Jedným slovom, ako jasne svedčí egyptská literatúra, egyptská spoločnosť v staroveku žila napätým, bohatým a mnohostranným duchovným životom. Pamiatky písma, ktoré sa k nám dostali z tých dávnych čias a sú uložené v múzeách a zbierkach po celom svete, sú len nepatrnými zvyškami obrovskej literatúry, ktorá nám, žiaľ, navždy zanikla. Ale tiež vytvárajú nezvyčajne jasný, rôznorodý a zaujímavý obraz.
Keď už hovoríme o literatúre, nemožno mlčky prechádzať jej tvorcom. Všetky egyptské texty, ktoré sa k nám dostali, kedysi niekto zostavil, inými slovami, mali svojich vlastných autorov. Samozrejme, v Egypte, ako aj v iných krajinách, bol folklór rozšírený, ale diela, ktoré sa k nám dostali, nepochybne nie sú produktmi ľudového umenia v pravom slova zmysle, aj keď predstavujú písomnú fixáciu ústnych tradícií. Napriek tomu vo väčšine týchto textov nie je ani najmenšia indícia či dokonca náznak autora.
Prirodzene vyvstávajú otázky, kto boli autormi týchto diel, aké bolo ich autorstvo a prečo ich mená v egyptských textoch chýbajú? Tieto otázky nepochybne súvisia s ďalšou, všeobecnejšou otázkou: uvedomovali si starí Egypťania pojem autorstvo? Akceptovaná negatívna odpoveď na túto otázku nie je úplne pravdivá. Pojem autorstvo existoval, ale takmer výlučne vo sfére didaktickej literatúry. Tak ako v iných krajinách staroveku a čiastočne aj stredoveku, ani v starovekom Egypte sa tento koncept nestal trvalým majetkom verejného myslenia. Začalo sa uznávať a upevňovať práve v didaktickom žánri, ktorý zrejme samotní Egypťania považovali za najdôležitejší a najpodstatnejší: vo väčšine takzvaných „učení“ je meno autora spravidla už pri samý začiatok textu.
Ale existuje nová otázka: sú osoby uvedené na začiatku učenia ich skutočnými tvorcami alebo sa im tieto učenia iba pripisujú? Nie je možné dať jednoznačnú odpoveď, každý prípad si vyžaduje osobitnú štúdiu. Najprv si však všimnime, že keď sa učenie pripisuje známemu historická tvár, ktorý stál na vrchole hierarchického rebríčka a preslávil sa svojimi aktivitami, máme právo pochybovať o jeho autorstve a predpokladať, že jeho meno je vložené do textu len preto, aby učeniu dodalo autoritu a váhu. Ak je však za autora učenia označený neznámy egyptský úradník, známy len týmto učením, potom možno len ťažko pochybovať o jeho autorstve: nebol to on, kto ozdobil učenie svojím menom, práve naopak, učenie dalo jeho sláva. Za skutočných autorov učenia sa teda môžu považovať napríklad Ani a Amenemope, o ktorých spisoch bude reč nižšie.
Na rozdiel od učenia sú v dielach nevýchovného charakteru mená autorov mimoriadne zriedkavé, no stále sa vyskytujú. Je nepravdepodobné, že by sa napríklad dalo pochybovať o tom, že autobiografické nápisy šľachticov zložili oni sami (to samozrejme neznamená, že si ich sami vpísali do svojich hrobiek). Na druhej strane, také vynikajúce literárnych diel, ako "Sinuhe's Tale" a Un-Amonov popis jeho cesty. A hoci o ľuďoch, ktorí tieto diela vytvorili, nič nevieme, nie je dôvod si myslieť, že by neboli ich autormi. Nielenže poznáme po mene autora slávnych letopisov faraóna Thutmose III., vojenského pisára Chaniniho, ale našli sme aj jeho hrobku. Napokon, papyrus Rylands IX, ktorý obsahuje históriu niekoľkých generácií kňazov, ktorí niesli rovnaké meno Peteise, hovorí, že táto rodinná kronika bola posledná z nich, ktorá bola zapísaná.
Väčšina beletristických diel - príbehy, rozprávky, bájky atď. - ako sme už povedali, uchovávajte úplné ticho o ich autoroch. V najlepšom prípade poznáme iba mená pisárov, ktorí kopírovali kópie, ktoré sa k nám dostali. A s takýmito pisármi je tak či onak spojená celá egyptská literatúra. V našej spoločnosti si môžete lacno objednať školský autobus na akékoľvek obdobie.
Písatelia z najviac rozdielne ustanovenia a hodnosti zaujímali v egyptskej spoločnosti veľmi výsadné postavenie a viedli celý administratívny a hospodársky život krajiny. Dokonca aj vysokopostavení šľachtici, ktorí uvádzali svoje tituly, sa radi chválili svojím postavením a schopnosťou „pisára zručného s prstami“. Titulom pisár nepohrdol ani samotný faraón, ktorý bol na tróne považovaný za „dobrého boha“ a stál na čele celého obrovského byrokratického systému. A práve z tohto prostredia „byrokratickej inteligencie“ vychádzali zvedaví, inteligentní, nadaní a niekedy vynikajúci ľudia, ktorých záujmy sa neobmedzovali len na kariéru a službu. Boli to tí, ktorí zostavovali učenia, náboženské, lekárske, matematické a astronomické pojednania, skladali, zapisovali rozprávky, prepisovali moderné či starodávne texty.
Nemožno nehovoriť o samotnej povahe tvorivej činnosti v Egypte. Bolo by vážnou chybou prirovnávať staroegyptského autora k modernému. V prvom rade treba poznamenať, že v staroveku nebol známy pojem plagiátorstvo a napodobňovanie hralo v literatúre obrovskú úlohu. Preto, keď už hovoríme o egyptskom autorovi, musíme si uvedomiť, že pojem „autorstvo“ nie vždy zapadá do hraníc pojmu „individuálna tvorivosť“ a veľmi často sa úloha autora redukovala na napodobňovanie alebo viac či menej úspešné kompilácia z jemu známych textov a autor si z týchto textov často požičal nielen jednotlivé výrazy, ale celé pasáže. Niet však pochýb, že každý autor vložil do kompilácie aj niečo svoje. A tento prínos bol o to väčší a o to výraznejší, o čo originálnejší a originálnejší bol aj samotný autor.
Egypťania si veľmi vážili tvorcov svojej literatúry. Papyrus Britské múzeum Chester-Beatty IV obsahuje pozoruhodné učenie, ktorého autor, neznámy pisár, presviedča svojho študenta, že hodné, významné diela, lepšie ako akýkoľvek náhrobok, zvečňujú mená svojich autorov:
Ale ich mená sa vyslovujú pri čítaní týchto kníh,
Napísané, kým žili
A spomienka na to, kto ich napísal,
Kniha je lepšia ako maľovaný náhrobný kameň
A pevná stena.
To, čo je napísané v knihe, stavia domy a pyramídy v srdciach tých
Kto opakuje mená pisárov,
Aby ste mali pravdu na perách.
Človek zomrie, jeho telo sa stane prachom.
Všetci jeho príbuzní zmiznú zo zeme,
Ale písma ťa nútia pamätať si ho
Ústami tých, ktorí to prenášajú do úst iných.
(Preložila A. Akhmatova)
Inými slovami, počujeme tu motív „neručne vyrobeného monumentu“, ktorý znel na brehoch Nílu už koncom 2. tisícročia pred Kristom. e.
LITERATÚRA STARÉHO KRÁĽOVSTVA
(III. tisícročie pred Kr.)
Pred sto rokmi neďaleko Káhiry objavil vynikajúci francúzsky egyptológ G. Maspero nápisy vpísané na stenách interiérov v pyramídach piatich faraónov 5. a 6. dynastie, a teda datované približne do konca r. 25. – polovica 23. storočia. BC e. Vo vede sa za nimi ustálil názov „Pyramídové texty“.
Štúdium mnohých stoviek riadkov takmer najstaršej zbierky náboženských a magických textov vo svetovej literatúre si vyžiadalo prácu – v žiadnom prípade nedokončenú – generácií egyptológov a umožnilo nájsť „prvý článok v tomto súvislom reťazci pohrebných magických pamiatky, ktoré sa tiahnu celou egyptskou pohanskou (a čiastočne aj kresťanskou) civilizáciou...“ (B. A. Turaev).
Je dobre známe, že tradícia zásobovania zosnulých jedlom, nápojmi, vo všeobecnosti všetkým potrebným pre život na druhom svete, bola rozšírená medzi mnohými národmi sveta, ale iba medzi starými Egypťanmi, ako uviedol nemecký egyptológ K. Zethe poznamenal, že existuje pevne zakorenený zvyk pochovávať spolu so zosnulými dielami pohrebnej literatúry, pričom prvým z nich boli texty pyramíd.
Predstavy Egypťanov o ľudskej prirodzenosti, ich názoroch na smrť a posmrtný život sa rozvíjali v najhlbšom staroveku, dávno pred sformovaním jediného egyptského štátu na prelome 4. – 3. tisícročia pred Kristom. e. Bohužiaľ, naše znalosti v týchto veciach nie sú ani zďaleka dostatočné. To, čo je známe, možno formulovať približne takto: ľudská bytosť pozostáva nielen z viditeľného, fyzicky hmatateľného tela, ale aj z niekoľkých jednotlivých látok neviditeľných v pozemskom živote. Smrť, ktorá zasiahne telo, narúša organickú jednotu človeka, potrebnú pre pokračovanie života, teda jednotu tela a spomínaných látok. Pre večný život na druhom svete je potrebné ho obnoviť.
Veda zatiaľ nevie s určitosťou odpovedať, koľko týchto látok bolo a ako si ich mysleli starí Egypťania. Zastavme sa pri jednom z nich – KA, ktorý je obzvlášť dôležitý pre pochopenie Textov pyramíd.
Súdiac podľa textov, samotní Egypťania mali o KA dosť rozporuplné predstavy. Nie je prekvapujúce, že definície KA navrhované egyptológmi sú veľmi nejednoznačné. CA bol teda podľa G. Maspera neviditeľným dvojníkom človeka, jeho presnou podobizňou, ktorá sa zrodila a rástla spolu s telom. Naopak, nemecký vedec A. Ehrman videl v kozmickej lodi akúsi životnú silu, tajomnú podstatu ľudí. Nesporné je, že po smrti tela túto látku navonok a v podstate zhodnú s človekom čaká večný život na druhom svete. Podmienkou večnej existencie KA bola starostlivosť o pozostalých.
Príbuzným zosnulých išlo predovšetkým o zachovanie Mŕtve telo: samotná existencia KA závisela od bezpečnosti ľudského tela, ktorého dvojčaťom KA je. "Vaše kosti sa nelámu, vaše mäso nebolí, vaše údy sa od vás neoddelia"; „Chráňte hlavu [zosnulého kráľa], aby sa nerozpadla, zbierajte kosti [zosnulého kráľa], aby sa neoddelili,“ čítame v Textoch pyramíd. Práve táto myšlienka viedla k vzniku umenia mumifikácie a stavania hrobiek.
KA mala nielen ľudí, ale aj bohov; bohovia mali niekoľko. Faraón mal tiež niekoľko KA - „žijúceho boha“, „dobrého boha“ na tróne krajiny. Je jasné, že smrťou faraóna zomrela a bola pochovaná iba jeho ľudská prirodzenosť. V ére staroveké kráľovstvo pre zosnulého faraóna bola postavená hrobka, ktorá sa svojím tvarom a veľkosťou výrazne líšila od hrobiek určených pre iných - pyramída. V ňom sa považovalo mumifikované telo zosnulého panovníka za spoľahlivo chránené pred akýmikoľvek nebezpečnými nehodami.
Posmrtný osud kráľa v Textoch pyramíd je opísaný nejednoznačne: buď má blízko k bohom, alebo sa sám stáva „veľkým bohom“, niekedy stotožňovaným s bohmi Ra alebo Osirisom, pánom mŕtvych. Napríklad vo výzve k zosnulému kráľovi sa uvádza: "Musíš sedieť na tróne Ra, aby si mohol rozkazovať bohom, keďže si Ra." Blízkosť zosnulého kráľa k bohom však vôbec nezmenšila úzkosť živých pre neho, z blúdenia na druhom svete, obývanom nielen bohmi, ale aj nespočetnými zlými stvoreniami, z ktorých najstrašnejšie Zdá sa, že hady by mohli byť pre kráľovského zosnulého nebezpečné. Okrem toho uvedenie zosnulého do sveta bohov bolo uľahčené tým, že sa v nich vytvoril dojem mimoriadnej moci a autority zosnulého faraóna, čo mu zaručovalo správne postavenie medzi obyvateľmi druhého sveta.
A teraz tí, čo žijú na zemi, obklopujú mumifikovaného, pochovaného v pyramídovom pánovi ďalšími posmrtnými starosťami. Pri pyramídach stavajú zádušné chrámy, v ktorých kňazi špeciálne určení na tento účel prinášajú obete KA faraóna – samozrejme, nielen chlieb a pivo, ale aj nekonečné množstvo iných zásob a elixírov potrebných na udržanie života. KA vládcu krajiny - a slúžiť zádušným službám. Tie spočívali v čítaní magických textov, ktoré mali zaručiť zosnulému vládcovi Egypta večné nasýtenie a večný život. Kúzlo textov pyramíd, ktoré podľa B. A. Turaeva patria do oblasti rituálnej poézie a boli určené na rituálne čítanie kňazmi, malo uľahčiť dosiahnutie týchto cieľov.
To, čo bolo povedané o egyptskom náboženstve a Textoch pyramíd, stačí na záver, že najdôležitejšia vec v nich je odraz túžby smrteľníka stať sa nesmrteľným, naivná viera človeka tých čias v schopnosť prekonať smrť a stať sa ako nesmrteľní bohovia. V magicko-náboženskom a rituálnom obsahu Textov pyramíd nachádzame čisto ľudské motívy, snahu človeka tých vzdialených čias použiť všetky dostupné prostriedky náboženstva a mágie, aby premenil svoj dočasný, pozemský život na život večný. až za hrob.
Na zvýšenie magického účinku sa Egypťania uchýlili k rituálnej poézii literárne prostriedky- aliterácie, paralelizmy, slovná hračka. Mnohé pasáže z „Textov pyramíd“ sa vyznačujú umeleckým vyjadrením, silou a materiálnou čistotou obrazov. V hymne na bohyňu neba Nut sa napríklad samotná bohyňa spieva takto:
Ó Veľký, ktorý si sa stal nebom...
Naplníte každé miesto svojou krásou.
Celá zem leží pred tebou - ty si ju objal,
Obklopil si zem a všetky veci svojimi rukami.
(Preložil M. E. Mathieu)
Texty pyramíd, ako už vieme, mali zaručiť zosnulému kráľovi večný život v spoločnosti bohov. Položme si prirodzenú otázku: ako sa v tom čase koncipoval posmrtný život tých, ktorých by sme nazvali obyčajnými smrteľníkmi, blízkymi spolupracovníkmi faraóna?
Pamiatky, ktoré sa k nám dostali, vrátane písomných, nám umožňujú dať celkom úplnú odpoveď na položenú otázku. Samozrejme, Egypťania tak milovali život, že sa rovnako ako ich pán žijúci na zemi pripravili, aby podľa slov B. A. Turaeva „nezomreli napriek smrti“. V časoch Starej ríše samotní faraóni udelili hrobku niektorým zo svojich najhodnejších a najvernejších služobníkov. Tí z nich, ktorí toto najvyššie ocenenie a poctu nedostali, si ho postavili pre seba na vlastné náklady. Obklopte svojho pána v živote, vznešení ľudia najčastejšie sa snažili byť v jeho blízkosti aj po smrti a stavali si hrobky v blízkosti pyramídy panovníka. Boli tam teda obrovské nekropole – cintoríny hodnostárov a šľachticov.
„Ale ich posmrtný život, samozrejme, ešte nemohol byť totožný s tým kráľovským – nie sú bohovia. Najviac sa mohli spoľahnúť na pokračovanie na druhej strane v tých istých podmienkach, v akých boli tu,“ poznamenáva B. A. Turaev. Ich hrobky mali rôzne veľkosti, ktoré záviseli od sociálneho postavenia zosnulého a postoja kráľa k nemu a jeho príbuzným. Príkladom skutočnej „posmrtnej rezidencie“ je „večný domov“ Mereruka, vezíra faraóna VI. dynastie Teti. Má 31 miestností, ich steny sú pomaľované vynikajúcimi obrazmi epizód pozemského života zosnulého šľachtica. Tu je Mereruk v sprievode svojej manželky na malom kanoe pri rybolove; Mereruk a jeho manželka lovia v púšti; púštne zvieratá; pes hryzie antilopu; lev požierajúci býka... Na ďalších freskách Mereruk, opäť v sprievode svojej manželky, pozoruje prácu, ktorú vykonávajú jeho ľudia. Ten istý Mereruk je prítomný pri odvete trstenicou proti delikventným náčelníkom dedín. V tej istej sérii - scéna ponúkania pohrebných darov už zosnulému Mererukovi.
Takéto fresky alebo basreliéfy pokrývajú steny priestorov mnohých a mnohých šľachtických hrobiek, ktoré v súhrne predstavujú nezvyčajne bohatú, talentovane vykonanú encyklopédiu života faraónovej šľachty.
Ale za akým účelom, pre koho boli tieto „umelecké galérie“ vytvorené? Veď boli odsúdení zostať vo večnej tme po tom, čo bola múmia nebožtíka uložená do hrobky a vchod do nej bol pevne zamurovaný. Ukazuje sa, že všetky tieto majstrovské diela egyptského umenia boli určené pre samotného zosnulého, jediného obyvateľa „večného domova“. Ale pre neho to vôbec neboli umelecké diela - mágia a modlitby za mŕtvych mali oživiť maľby a basreliéfy, premeniť ich na skutočnú realitu, v ktorej malo navždy existovať KA zosnulého. Bola to úžasná, úžasná cieľavedomosť a naivný pokus prekonať smrť, pokus spojiť sa s večným životom pomocou mágie.
Cesta obyčajného smrteľníka – aj toho najušľachtilejšieho zo šľachticov – k získaniu nesmrteľnosti bola samozrejme o nič menej tŕnistá ako cesta faraóna. A ak sú „Pyramídové texty“ plné kúziel o nedotknuteľnosti kráľovského mena, potom sa pohreb stará o obyčajných ľudí a ich blízkych - spolu s výstavbou nám už známej hrobky a pochovaním mumifikovaných pozostatkov zosnulým v ňom, s vynášaním obetných darov a pohrebnou službou - pribúda starostlivosť o zvečnenie mena zosnulého.
Meno Egypťania vnímali ako substanciu organicky inherentnú svojmu nositeľovi, najvnútornejšej časti jeho bytosti, ktorú rodí matka spolu s dieťaťom. Podľa trefného vyjadrenia českého egyptológa Fr. Leks, Egypťania nezmýšľali ako my: „Každá existujúca vec má svoje meno“; naopak, argumentovali: "Vec bez mena neexistuje." Je preto prirodzené, že zvečnenie mena na náhrobný kameň zvečnený život a naopak, zničenie mena sa rovnalo zničeniu jeho nositeľa. Postupom času sa spolu s menom zosnulého na pomníkoch objavujú aj jeho tituly a funkcie, ako aj zoznamy obetných darov, ktoré mu boli určené. K tejto čisto rituálnej časti textu postupne, aby oslávili zosnulého, začali pridávať opisy najpozoruhodnejších epizód jeho života, svedčiace o jeho zásluhách pred faraónom, o jeho dobročinnosti voči zosnulému - slovom všetko, čo ho mohlo povzniesť a povzniesť. Vznikli tak početné nápisy šľachticov, ktoré sa stali najdôležitejším historickým prameňom éry Starej ríše.
Stručne opísaný proces premeny rituálneho náhrobného nápisu na podrobnú biografiu, proces, ktorý sa dá dokonale vysledovať z pamätníkov, svedčil o umeleckom talente tých, ktorí nápisy tvorili, a otvoril široký priestor pre kreativitu. „Ľudská“ zložka v nápisoch začína jasne prevládať nad rituálom: objavujú sa zaujímavé príbehy z prvej osoby o živote a práci významných hodnostárov Starej ríše, bez akýchkoľvek fantastických či náboženských prvkov.
Tak v zle zachovanom nápise Uashptah, vezíra a hlavného staviteľa faraóna 5. dynastie Neferkare, obsahuje dramatický príbeh o náhlej smrti tohto šľachtica. Kráľ v sprievode svojich detí a družiny skontroloval stavebné práce, na čele ktorých stál Uashptah. Vyjadril spokojnosť s ich priebehom a zrazu si všimol, že mu vezír neodpovedal. Ukázalo sa, že bol v bezvedomí. Faraón nariadil preniesť ho do paláca a okamžite zavolať súdnych lekárov. Prišli so svojimi referenčnými papyrusmi, ale všetko ich umenie sa ukázalo ako zbytočné: kráľov verný služobník náhle zomrel. Z tohto príbehu sa k nám dostal nielen fragmentárny záznam, ale zachoval sa aj nádherný basreliéf zobrazujúci jeho vrchol – smrť hodnostára.
Egypťania vytvorili bohatý, bohatý zaujímavé nápady a umelecké obrazy literatúry, najstaršie na svete. vlastnosť literárny proces v Egypte dochádzalo k neustálemu a postupnému zdokonaľovaniu pôvodne nájdených literárne žánre a umeleckých techník.
Rozvoj literatúry ako jednej z najdôležitejších súčastí kultúry bol determinovaný charakterom sociálno-ekonomického rozvoja krajiny, politickou mocou egyptského štátu. Smerovanie literárneho procesu zároveň záviselo od všeobecného charakteru náboženský pohľad, vývoj Egyptská mytológia a kultové organizácie. Absolútna moc bohov, vrátane vládnuceho faraóna, úplná závislosť človeka od nich, podriadenie pozemského života ľudí ich posmrtnej existencii, zložité vzťahy mnohých bohov v egyptských mýtoch, divadelný kult nasýtený symbolikou - toto všetko diktovalo hlavné myšlienky, systém umelecké obrazy a techniky mnohých literárnych diel.
Originalita hieroglyfického písma, najmä množstvo rôznych znakov-symbolov, sa rozšírila kreatívne možnosti autorov, umožnilo vytvárať diela s hlbokým a mnohostranným kontextom.
Literatúra sa stala živnou pôdou pre ústny prejav ľudové umenie, z ktorej sa zachovali pozostatky v podobe niekoľkých piesní zahraných počas pracovné procesy(napríklad pieseň býka), nenáročné podobenstvá a výroky, rozprávky, v ktorých spravidla nevinný a pracovitý hrdina dosahuje spravodlivosť a šťastie.
Korene egyptskej literatúry siahajú do 4. tisícročia pred Kristom. kedy vznikli prvé literárne záznamy. V období Starej ríše sa objavili počiatky niektorých žánrov: spracované rozprávky, didaktické učenia, životopisy šľachticov, náboženské texty, poetické diela. V období Ríše stredu vzrástla žánrová rôznorodosť, prehĺbila sa obsahová stránka a výtvarná dokonalosť diel. Dosahuje klasickú zrelosť prozaickej literatúry, vznikajú diela najvyššej umeleckej úrovne („Príbeh Sinuheta“), ktoré sú zaradené do pokladnice svetovej literatúry. Egyptská literatúra dosahuje svoju ideovú a umeleckú úplnosť v období Novej ríše, v období najvyššieho rozvoja egyptskej civilizácie.
Didaktický žáner učenia a úzko súvisiace proroctvá je najplnšie zastúpený v egyptskej literatúre. Jedným z najstarších príkladov učenia je „Učenie Ptahotepa“, vezíra jedného z faraónov 5. dynastie. Neskôr je žáner učenia zastúpený mnohými dielami, napríklad: „Inštrukcia herakleo-poľského kráľa Akhtoya jeho synovi Merikovi-ra“ a „Inštrukcia faraóna Amenemheta I.“, ktorá stanovuje pravidlá vlády, „Inštrukcia z Ahtoya, syna Duaufa“ o výhodách pozície pisára oproti všetkým ostatným profesiám.
Z učenia Novej ríše možno menovať „Učenie Ani“ a „Učenie Amenemope“ s podrobným predstavením pravidiel svetskej morálky a tradičnej morálky.
Zvláštnym druhom učenia boli proroctvá mudrcov, ktorí predpovedali začiatok katastrof pre krajinu, pre vládnucu triedu, ak Egypťania zanedbali dodržiavanie noriem stanovených bohmi. Takéto proroctvá spravidla opisovali skutočné katastrofy, ku ktorým došlo počas ľudových povstaní, invázií cudzích dobyvateľov, sociálnych a politických otrasov, ako napríklad na konci Strednej alebo Novej ríše. Väčšina slávnych diel tohto žánru boli „Speech of Ipuser“ a „Speech of Neferti“.
Jedným z obľúbených žánrov boli rozprávky, v ktorých sú zápletky ľudové rozprávky boli podrobené autorskému spracovaniu. Niektoré rozprávky sa stali skutočnými majstrovskými dielami, ktoré ovplyvnili tvorbu rozprávkových cyklov iných národov. staroveký východ(napríklad pre cyklus „Tisíc a jedna noc“).
Väčšina slávne príklady bola tu zbierka rozprávok Faraón Chufu a čarodejníci, Rozprávka o stroskotancovi, Rozprávka o pravde a Krivde, Rozprávka o dvoch bratoch, niekoľko rozprávok o faraónovi Petubastisovi atď. rozprávkami, cez dominantné motívy obdivu k všemohúcnosti bohov a faraóna, prenikajú myšlienky dobra, múdrosti a vynaliezavosti prostého robotníka, ktorý napokon porazí prefíkaných a krutých šľachticov, ich chamtivých a zradných sluhov.
Príbeh „Príbeh Sinuheta“ a poetická „Pieseň o harfistovi“ sa stali skutočnými majstrovskými dielami egyptskej literatúry. Príbeh Sinuheta rozpráva, ako šľachtic z najužšieho kruhu zosnulého kráľa Sinuheta v obave o svoje postavenie pod novým faraónom uteká z Egypta k nomádom do Sýrie. Tu žije mnoho rokov, vykonáva veľa výkonov, berie vysoká pozícia s miestnym kráľom, ale neustále túži po rodnom Egypte. Príbeh končí bezpečným návratom Sinuheta do Egypta. Bez ohľadu na to, aké vysoké postavenie v cudzej krajine človek zastáva, jeho vlasť, jej zvyky, životný štýl budú vždy pre neho najvyššia hodnota- toto je hlavná myšlienka tohto klasická práca egyptská literatúra. V „Song of the Harper“ boli po prvýkrát vo svetovej poézii vyjadrené pochybnosti o možnosti posmrtného života a bola ohlásená myšlienka užívať si všetky radosti pozemskej existencie.
Nasledujte túžby svojho srdca
Pokiaľ existuješ
Prevoňajte si hlavu myrhou
Oblečte sa do tých najkvalitnejších látok
Namažte sa tým najúžasnejším kadidlom
Z obetí bohov.
Znásobte svoje bohatstvo...
Robte svoje skutky na zemi
Podľa tvojho srdca,
Kým k vám nepríde deň smútku.
Unavené srdce nepočuje ich plač a plač,
Náreky nezachránia nikoho z hrobu.
Tak oslávte krásny deň
A nevyčerpajte sa.
Vidíte, nikto si so sebou nezobral majetok.
Vidíte, nikto z tých, ktorí odišli, sa nevrátil.
Preklad A. Achmatova
Medzi rôznymi žánrami zaujímala osobitné miesto samotná náboženská literatúra, vrátane výtvarného spracovania početné mýty, náboženské hymny a spevy predvádzané na slávnostiach bohov. Zo spracovaných mýtov získali obľubu najmä cykly rozprávok o utrpení Osirisa a o putovaní podsvetím boha Ra.
Prvý cyklus hovorí, že dobrý boh a egyptský kráľ Osiris bol ľstivým spôsobom zosadený z trónu jeho bratom Sethom, rozsekaný na 14 kusov, ktoré boli roztrúsené po celom Egypte (podľa inej verzie bolo telo Osirisa hodené do loď a loď bola spustená do mora). Sestra a manželka Osirisa, bohyňa Isis, zhromaždila a pochovala jeho pozostatky. Pomstiteľom za svojho otca je ich syn boh Horus, ktorý vykonáva množstvo výkonov v prospech ľudí. Zlý Set je zvrhnutý z trónu Osirisa, ktorý zdedil Horus. A Osiris sa stáva kráľom podsvetia a sudca mŕtvych.
Na základe týchto legiend boli usporiadané divadelné mystériá, ktoré boli akýmsi zárodkom staroegyptského divadla.
Hymny a spevy spievané na počesť bohov na festivaloch boli zjavne populárnou poéziou, ale niektoré z chválospevov, ktoré sa k nám dostali, najmä chválospev na Níl a najmä chválospev na Aton, v ktorom sú krásne a veľkorysú povahu Egypta oslavujú obrazy Nílu a Slnka, sú svetovými poetickými majstrovskými dielami.
Jedinečným dielom je filozofický dialóg „Rozhovor sklamaného s dušou“. Rozpráva o trpkom osude muža, ktorý je znechutený pozemský život kde vládne zlo, násilie a chamtivosť a chce spáchať samovraždu, aby sa rýchlo dostal na polia posmrtného života Ialu a našiel tam večnú blaženosť. Duša človeka ho odrádza od tohto bláznivého kroku, poukazujúc na všetky radosti pozemského života. V konečnom dôsledku sa ukazuje, že hrdinov pesimizmus je silnejší a posmrtná blaženosť je žiadanejším cieľom ľudskej existencie.
Staroveký Egypt Staroveký Egypt je názov historického regiónu a kultúry významnej civilizácie starovekého sveta, ktorá existovala v severovýchodnej Afrike. História starovekého Egypta má približne 40 storočí a delí sa na 4 obdobia: 1. preddynastické 2. dynastické 3. helenistické 4. rímske
Predynastické obdobie prehistorické obdobie. Prehistorický Egypt - obdobie v histórii Egypta, od objavenia sa človeka až po formovanie poľnohospodárskej egyptskej civilizácie.
Helenistické obdobie Papyrus s fragmentmi Euklidových prvkov Helenistické obdobie je syntézou s gréckou macedónskou kultúrou pod vládou dynastie Ptolemaiovcov. Helenistický Egypt sa stal jedným z hlavných centier gréckej helenistickej kultúry. Literatúra tohto obdobia je prirodzeným pokračovaním gréckej literatúry.
Hieroglyfy Hieroglyfické písmo pozostáva z malých kresieb predmetov. Egypťania nazývali hieroglyfy „slová boha“ a používali ich na vznešené účely, ako je komunikácia prostredníctvom pohrebných textov s bohmi a duchmi posmrtného života. Dosková stéla (asi 2590-2565 pred Kristom) egyptskej princeznej Neferetiabet z jej rakvy v Gíze s hieroglyfmi vytesanými a namaľovanými na vápenci.
Hieratika je zjednodušená kurzívna forma egyptských hieroglyfov. Podobne ako hieroglyfy, aj hieratika sa používala v posvätných a náboženských textoch.
Démotické Démotické písanie (zastarané enchoriónske písanie) je jednou z foriem egyptského písma, ktoré sa používa na písanie textov v neskorších štádiách egyptského jazyka.
Literárne žánre a témy Jediným žánrom literatúry, ktorý starovekí Egypťania výslovne spomínali, bol žáner učenia alebo „sebayt“. Zvyšok žánrovej klasifikácie urobili moderní egyptológovia. Väčšina textov bola napísaná vo veršoch, ale niektoré naratívne príbehy boli napísané v próze. Väčšina staroegyptských veršov bola vo forme dvojverší, ale niekedy sa používali tri aj štyri riadky. Slovo sebayt znamená v egyptskom jazyku „učenie“.
Inštruktívna literatúra Žáner má didaktický charakter a predpokladá sa, že bol súčasťou učebných osnov vzdelávania pisárov v Strednej ríši. Učenie však často obsahuje naratívne prvky zábavného charakteru. Kľúčové slová vo vyučovaní v textoch sú „vedieť“ (rh) a „učiť“ (sba. yt). "Lojálne učenie"
naratívna literatúra Patria sem rozprávky a príbehy. Rozprávky a príbehy sú pravdepodobne najmenej zastúpeným žánrom dochovanej literatúry Strednej ríše a stredoegyptského jazyka. "Príbeh dvora kráľa Cheopsa"
Literatúra Jeden z papyrusov éry Novej ríše obsahuje najpozoruhodnejšiu pasáž, kde sú chválení autori starovekého učenia: Nepostavili si pyramídy z medi a náhrobky z bronzu. Nezanechali po sebe žiadnych dedičov, deti, ktoré si ponechali svoje mená. Ale oni zanechali svoje dedičstvo v spisoch, v učení, ktoré urobili. Dvere a domy boli postavené, ale zrútili sa, Kňazi pohrebných obradov zmizli, Ich pomníky boli pokryté hlinou, Ich hroby sú zabudnuté. Ale ich mená sa vyslovujú, čítajúc tieto knihy, Napísané, kým žili, A pamäť toho, kto ich napísal, je večná. Preklad A. Achmatova
Poézia SILA LÁSKY Láska k tebe vstúpila do môjho tela a krvi A s nimi, ako víno s vodou, zmiešané, Ako s pikantným korením - pomaranč Alebo s mliekom - voňavým medom. Ó, ponáhľaj sa k sestre, Ako lietajúci kôň v aréne, Ako býk, bezhlavo beží k jasliam. Tvoja láska je nebeský dar, Oheň, zapaľujúci slamu, Korisť bije lietajúceho sokola. Malý úryvok z básne preloženej Annou Achmatovou a Verou Potapovou.
Poézia PRI RIVER Sestra je na druhej strane. Blokuje cestu lásky, medzi nami tečie rieka. Na brehu je krokodíl. Brodím sa po vlnách, križujem prúd. Srdce je plné odvahy. Obloha je ako rieka. Malý úryvok z básne preloženej Annou Achmatovou a Verou Potapovou.
Poézia Skutočne, kto pôjde do posmrtného života - Bude živým božstvom, vytvára odplatu za zlo. Skutočne, kto vstúpi do kráľovstva mŕtvych, bude sa plaviť na lodi slnka, liať odtiaľ milosť, potešiť chrám. Skutočne, ktokoľvek prejde do posmrtného života, bude medzi múdrymi mužmi, bez zasahovania Hovoriac s božským Ra.
Funkcie literatúry V celej starovekej egyptskej histórii bolo čítanie a písanie základnými požiadavkami na službu v verejné inštitúcie. Za uchovávanie, odovzdávanie a kanonizáciu boli zodpovední zákonníci literárnych klasikov a tiež na písanie nových esejí. Prebiehal nácvik ústneho čítania textov. Literatúru písali predovšetkým mužskí pisári. Slúžil aj na náboženské účely.
Záver Môžeme teda povedať, že staroveké egyptské texty, ktoré sa k nám dostali, sú modlitby k bohom a záznamy domácností. Beletria bola zastúpená rôznymi žánrami, ako napríklad: učenie kráľov a mudrcov svojim synom, množstvo rozprávok o zázrakoch a čarodejníkoch, príbehy, životopisy hodnostárov, piesne, kúzla. Egyptská fikcia nám zanechala mnoho rozprávok rôzneho obsahu a pôvodu. Učiteľský žáner sa rozšíril.
Egyptská literatúra, ktorá vznikla ako súčasť egyptskej kultúry a zanikla s ňou, žila dlhší život, ako žil samostatný egyptský štát; počnúc rokom 332 pred Kr tento štát sa stáva súčasťou politického sveta helenizmu. Pôvodná egyptská kultúra však naďalej žije a rozvíja sa v nových politických podmienkach aj v prvých storočiach rímskej nadvlády. Ďakujem!
staroegyptský jazyk je jedným z najstarších na svete.
Staroegyptský jazyk je jednou z vetiev afroázijského jazyka jazyková skupina a prešiel niekoľkými fázami svojho vývoja, ktoré sa zhodujú s rozdelením dejín krajiny na kráľovstvá: staroegyptské, klasické, novoegyptské, démotické a od 3. stor. AD - koptčina, v ktorej sa koptská cirkevná služba čiastočne vykonáva dodnes.
Potomkovia starých Egypťanov, moderní Kopti hovoria arabsky.
Staroegyptský jazyk bol pomerne bohatý, dnes poznáme okolo 20 000 slov. Niektorí stále žijú v moderných jazykoch: „papyrus“, „oáza“, „čadič“, „natr“. Ale! Výslovnosť staroegyptských slov je až na zriedkavé výnimky neznáma. Najmä výslovnosť v ruštine je čisto konvenčná a chýba jej fonetická presnosť. Prijaté pravidlo prízvuku na predposlednej slabike je tiež čisto podmienené a je porušené.
Dešifrovanie hieroglyfov.
Pokusy pochopiť egyptské hieroglyfy sa robili už od staroveku.
Prvým, kto sa vydal „správnou“ cestou, bol Angličan William Urorburton. V roku 1738 navrhol, že hieroglyfy sú znaky so zvukovou korešpondenciou.
Jean-Francois Champollion (1790-1832) od roku 1808, keď sa zoznámil s kópiou textu Rosettskej dosky (obr. 26-a), sa pustil do dešifrovania. Referenčnými bodmi boli osobné a trónne mená kráľov a kráľovien helenistického obdobia, uzavreté v oválnych rámoch – kartuše a zemepisné názvy. Champollion dokázal, že popri symbolických znakoch Egypťania už v staroveku používali aj abecedné hieroglyfické znaky a po prvý raz bez gréckeho medziriadku prečítali dve staroegyptské mená faraónov. Champollionova zásluha spočíva v objavení systému egyptského jazyka a odhalení jeho vzorov, zostavení jeho slovníka a gramatiky, vytvorení vzťahu medzi hieroglyfickým a hieratickým písmom a oboma s démotickým písmom.
podstata hieroglyfov.
Všetky znaky hieroglyfického písma sú rozdelené do troch skupín: ideogramy, fonogramy a veľmi dôležitý prvok - determinatívy.
Ideogramy sú znaky zobrazujúce predmet alebo ho označujúce. Napríklad znak o znázorňuje slnko a znamená slnko. Na druhej strane, meno povedzme boha Amona v jednom a tom istom texte by sa dalo prezentovať ako sediaca postava boha s korunou Shuti, tak aj ako skupina fonetických znakov.
Fonogramy sa nazývajú hieroglyfy, ktorých hlavnou funkciou je označenie zvukov - kombinácia dvoch alebo troch spoluhláskových foném (napríklad htp, nfr, mn, dw) a znakov označujúcich jednotlivé samohláskové fonémy (f, n, h) .
determinanty volajú sa znaky, ktoré nie sú foneticky čitateľné; sú vždy umiestnené na samom konci pravopisu slov a označujú sémantickú kategóriu, ku ktorej patrí dané slovo. Napríklad determinatív zobrazujúci dve nohy bol umiestnený po širokej škále pohybových slovies.
Boli tam hieroglyfy, ktoré nepriamo naznačovali obsah slova: bol zobrazený klub - myslela sa krajina Líbya.
Na označenie abstraktných pojmov sa používali rôzne piktogramy: napríklad „dych“ alebo „vietor“ boli napísané pomocou znaku nafúknutej plachty, „staroby“ - v podobe postavy zhrbeného muža opierajúceho sa o palica.
Kresba vyjadrovala jednu alebo viac spoluhlások. Egypťania spravidla používali zmiešaný verbálno-zvukový systém: znakovej kresbe sa pripisovali znaky – „písmená“, ktoré boli obsiahnuté v slove vpredu. Na koniec slova dali znak, ktorý nebol čitateľný, ale vysvetlili jeho význam. Napríklad sloveso otvoriť bolo vyjadrené kresbou zajaca (vn), znakom vody (n) a obrázkom dverí. Ako determinant abstraktných pojmov bola použitá kresba papyrusového zvitku.
Prvoradý význam pri usporiadaní hieroglyfických textov mala proporcionalita veľkosti znakov, určité pravidlá kombinovania dlhých zvislých a vodorovných znakov s krátkymi a ich symetria. Riadok textu bol podľa modernej vedeckej terminológie rozdelený na takzvané „štvorce“, teda na časti, z ktorých každá bola husto vyplnená znakmi, viac či menej viazaný významom. Hieroglyfický text nemal žiadne medzery.
Hieroglyfy zvyčajne označovali iba spoluhlásky, ale mohli sa použiť aj niektoré polosamohlásky („y“).
Smer písania a usporiadanie textov.
Na základe analýzy dochovaných sôch pisárov vedci tvrdia, že najčastejšie Egypťania, ktorí držali zvitok v ľavej ruke, písali sprava doľava, riadky hieroglyfického písma mohli byť usporiadané aj horizontálne alebo vertikálne. Smer písania určíte otočením hláv nakreslených postáv ľudí a zvierat: sú otočené doprava – text sa číta sprava doľava a naopak. Predpokladá sa, že smer čiar závisel od túžby pisárov alebo umelcov usporiadať text na povrchu steny, stĺpa, obelisku alebo sochy symetricky - okolo obrazov alebo architektonických detailov, ako to vyžadujú pravidlá.
Usporiadanie textov na stenách pohrebných komôr bolo hlboko symbolické. Takže napríklad usporiadanie textov v pyramíde Seti I (Stará ríša) zodpovedá poradiu, v akom ich bude čítať zosnulý faraón, vstávajúci zo sarkofágu, presúvajúc sa z pohrebnej komory do vestibulu a ďalej. chodba.
Literatúra.
„Doteraz nie sú známe literárne diela, ktorým by sa v staroveku dala porovnávať rozmanitosť foriem, umelecká dokonalosť. literárne pamiatky Staroveký Egypt". Pojem „egyptská literatúra“ zahŕňa všetky texty alebo fragmenty, ktoré majú estetickú hodnotu a sú určené na umelecký, emocionálny alebo morálny vplyv, bez ohľadu na účel textov. Okrem toho sa autori uchýlili k špeciálnym literárnym štylistickým prostriedkom: opakovaniam, zložitým prirovnaniam, slovným hračkám, metaforám, metrickým stavbám viet. Štruktúra „Textov pyramíd“ nebola metricky poetická v moderný zmysel slová, ale bol navrhnutý na zníženie a zvýšenie hlasu.
Väčšina doteraz nájdených egyptských textov je buď v jednom zozname, alebo len po častiach prepísaných niekedy budúcimi pisármi na ostraca, so zvyškami červeného atramentu, ktorým učiteľ opravoval chyby.
Nadpisy v egyptských origináloch zvyčajne chýbajú. Názvy diel vznikli po ich prekladoch v 19. a 20. storočí.
Ten či onen egyptský text je možné priradiť len k prísne vymedzenému žánru. V jednom diele je spojenie rôznych žánrov. Napriek tomu veria, že v starovekom Egypte sa objavili rozprávky, príbehy, piesne, ľúbostné texty. Prišli k nám nápisy historickej povahy, náboženské hymny, mytologické príbehy („Boj Hóra so Sethom“), oficiálne anály, posmrtné životopisy, existujú dôkazy o existencii bájok.
Papyrusové zvitky nájdené v hroboch obsahujú väčšinou zádušné texty. Nájdené takzvané "knižnice" obsahujú hymny, magické a lekárske texty, učenia, rozprávky. Texty legiend, bájok boli zaznamenané len z helenistického obdobia.
Hoci pisár dal svoje meno na koniec zvitku s prepísaným textom, autorstvo diela sa v Egypte príliš nehralo. veľkú rolu. Všetka literatúra starovekého Egypta je prakticky anonymná. Iba v učení boli mená (a nie je známe, či sú skutočné alebo vymyslené). Aby učenie získalo väčšiu autoritu, boli pripisované vynikajúcim mudrcom staroveku (Imhotep) alebo vkladané do úst faraóna. Zachovali sa mená pisárov, ktorí robili kópie z textov, meno Januniho, dvorného kronikára, ktorý sprevádzal Thutmose III na vojenských ťaženiach.
Texty Starej ríše sú väčšinou súkromné listy, zoznamy potravín, obchodné dokumenty a biografické nápisy na hviezdach. Najstarším písomným dokumentom je takzvaná „Narmerova tabuľka“, ktorá sprostredkúva informácie o faraónovom vojenskom ťažení.
Egyptská tradícia tzv najstaršie dielo"Náuka o živote" poradca faraóna Džosera a architekt - Imhotep.
V skutočnosti sa literárne diela objavujú až v období Strednej ríše. Ku koncu Novej ríše sa objavuje mnoho predtým neznámych žánrov literatúry. Početné zvitky z čias Novej ríše obsahujú výpoveď mýtov v poetickom a prozaická forma a životopisy faraónov. Na dvoroch vládcov sa zostavujú kroniky kráľovstiev, vytvárajú sa zoznamy faraónov rôznych dynastií a období, aby sa ukázala kontinuita moci.
Začiatok dramatického umenia.
O prítomnosti dramatických / divadelných predstavení v starovekom Egypte vedci nepochybujú.
Napriek extrémnemu nedostatku informácií je známe, že zastúpenia herci ktorí boli bohmi a ich úlohy vykonávali kňazi, sa odohral už v ére Starej ríše. Predstavenia na počesť bohov, božských ľudí a hrdinov sa nazývajú mystériá. Obsahom mystérií boli epizódy z mytologizovaných a legendárnych životopisov.
Najznámejšie divadelné predstavenia zobrazené vo forme dramatických epizód zo života Osirisa, Isis a ich syna Hora. Vystúpenia mohli byť vo forme národných osláv a samotných záhad, ktoré sprevádzali pohrebný obrad. Na festivaloch na počesť Isis mali kňazi a procesie na sebe masky zvierat, ktoré znázorňovali egyptské božstvá. Na okraji minulý mesiac v zime - prvá jar, kňažky na obrazoch Isis a Nephthys zobrazovali hľadanie, smútok a pohreb Osirisa, potom Horus "bojoval" so Sethom, vo finále postavili stĺp dzhed, ktorý symbolizoval znovuzrodenie Osirisa.
Divadelné mystériá sa hrali v samotnom chráme, v oplotení chrámu, pred kolonádami, na posvätnej nádrži.
"Perfektný egyptský".
Zhrnutie písomné pramene môžeme dospieť k záveru, ako sa človek v starovekom Egypte vo všeobecnosti videl alebo chcel vidieť: dožil sa vysokého veku, zdravý, plný prosperity a prosperity, pracovitý, statočný a udatný vo vojenských ťaženiach, skromný, mierny, zdržanlivý, pokorný , nie zhovorčivý, otec mnohých detí, obetavý a súcitný k tým, ktorí to potrebujú, trpezlivý, poslušný, ale nie absolútne...
