Morálna kultúra je jedným z hlavných základov duchovného života spoločnosti. Sféra morálky pôsobí popri práve ako hlavný mechanizmus regulácie ľudského správania a vytvára vzorky „nepísaných“, spontánne vytvorených (na rozdiel od práva) noriem a ideálov správania. Princípy morálky majú charakter povinnosti a sú prezentované ako univerzálna požiadavka, aj keď v skutočnosti sú vlastné len určitej sociálnej skupine.
Morálka ako forma regulácie správania je konštitutívnym prvkom ľudskej kultúry. V čase svojho vzniku bol úzko spojený s náboženským presvedčením. Prvé zákazy a normy komunikácie s predkami a spoluobčanmi umožnili existenciu spoločnosti ako systému presne kultúrne definovaných vzťahov. Inými slovami, morálka vytvára duchovný priestor, v ktorom sa ľudská existencia odvíja presne ako ľudská.
Regulačná funkcia morálky je zhmotnená vo vytváraní celého systému noriem, princípov, ideálov a hodnôt.
morálne normy- správne správanie, ktorého porušenie podľa názoru skupiny jej spôsobuje škodu. Sú formulované ako špecifické pravidlá konania: dajte prednosť starším, pozdravte sa, keď sa stretnete, neurážajte mladších, nemeškajte, nepoužívajte obscénne výrazy, noste závoj, nezabíjajte, nekradnite.
Morálne princípy(egoizmus, altruizmus, humanizmus, kolektivizmus, individualizmus, asketizmus, nezištnosť, náročnosť) udávajú smer mravnej činnosti.
Morálne ideály vytvárať obraz mravne dokonalého človeka a vyjadruje konečný cieľ konania. Kresťanský morálny ideál je teda vtelený do obrazu Krista, učiteľa spravodlivosti a veľkého mučeníka. Tento ideál je spojený so sebaovládaním, pokorou, trpezlivosťou, súcitom a láskou k blížnemu. Treba mať na pamäti, že morálny ideál je len nekonečne sa vzďaľujúci horizont, línia konania, proces dosahovania, a preto ho nemožno vteliť do reality.
Najvyššie morálne hodnoty pôsobiť ako osobné usmernenia pre život, konečné spoločné ciele morálnej činnosti každého človeka. Hovoríme o takých hodnotách, ako je šťastie, zmysel života, sloboda. Sú to najvyššie morálne hodnoty, ktoré sú najvyšším regulátorom morálneho správania, pocitov a myšlienok.
Morálna kultúra sa realizuje vo sfére vedomia, citov a činov. Morálne vedomie funguje na úrovni teoretického zdôvodnenia morálnych noriem, hodnôt, ideálov, ako aj vo forme subjektívneho chápania morálnych hodnôt, hodnotení a motívov správania človekom. Morálka zahŕňa aj prítomnosť morálnych pocitov (hanba, vina, svedomie). Morálna prax pôsobí ako sféra morálnych vzťahov, ktoré sa realizujú v činoch. Človeka, ktorý prakticky nekoná, nemožno považovať za mravného.
Morálna kultúra je historický fenomén. Každá doba a každý národ si vytvára vlastné predstavy o dobre a zlom a vlastné mechanizmy fungovania morálky. Áno, v tradičné spoločnosti morálne normy a hodnoty sa považujú za nemenné a ich prijatie sa uskutočňuje prakticky bez osobnej voľby (neexistuje žiadna alternatíva). Jednotlivé akcie sú rigidne podriadené podstatnejším nadindividuálnym procesom. Tu je centrum ľudskej bytosti, kritériá jeho vôle a úsudkov, najvyššie hodnoty sú mimo osoby - v určitom Celku,
do ktorej patrí spolu s ostatnými. V novej európskej kultúre ľudské správanie spočíva na vedomí sily v ňom obsiahnutej, generovanej jeho vôľou, neustálou reflexiou a sebareflexiou. Preto morálne hodnoty vyzerajú v jeho očiach tak, ako ich vytvoril sám bez účasti iných, t.j. sú na individuálnom výbere.
Napriek tomu máme právo hovoriť o existencii univerzálnych ľudských morálnych noriem a hodnôt.
Morálna kultúra funguje na úrovni spoločnosti ako celku, rôznych subkultúrnych formácií, jednotlivca. Pozrime sa bližšie na to posledné. Morálna kultúra jednotlivca odráža mieru, do akej človek ovláda morálnu skúsenosť spoločnosti, schopnosť dôsledne implementovať morálne hodnoty a princípy v konaní a pripravenosť na sebazdokonaľovanie. Tu dôležitá úloha má syntézu noriem spoločnosti a osobnej morálnej skúsenosti. Navonok kultúra morálne správanie sa prejavuje v súlade činov a slov s normami, ktoré spoločnosť vyvinula. No morálne budú vlastne len vtedy, ak budú urobené na základe morálnej motivácie a v súlade s morálnymi zásadami, t.j. keď sa etické poznanie zhoduje s morálnymi motívmi a činmi. Dá sa povedať, že morálna kultúra sa stala vnútornou súčasťou osobnosti až vtedy, keď sa morálne normy a hodnoty spoločnosti zmenili na presvedčenie. Morálna kultúra človeka znamená schopnosť človeka porozumieť pocitom a motívom jeho činov, schopnosť korelovať ich so záujmami iných ľudí.
Formovanie morálnej kultúry k spoločnosti patrí fixácia spontánne vytvorených noriem správania a ideálov, ktorá má podobu mýtov, náboženských predpisov a v neskoršom štádiu pôsobí ako teoretické zdôvodnenie morálnych ideálov, ktoré zodpovedajú duchu doby. Nevyhnutnou súčasťou procesu formovania morálnej kultúry je šírenie a implementácia existujúcich morálnych vedomostí a požiadaviek v mysliach ľudí prostredníctvom školení, vzdelávania, tradícií, zvykov, organizácie. hromadné formy komunikácia atď. V procese formovania morálnej kultúry si každá spoločnosť vytvára určité mechanizmy na reprodukciu morálnych hodnôt prostredníctvom verejnej mienky, rôznych foriem kontroly, príkladu atď.
Regulácia a riadenie morálnych procesov v spoločnosti sa uskutočňuje prostredníctvom systému morálna výchova, ktorá dnes nie je obsahovo jednotná, pretože v sociálne diferencovanej spoločnosti na základe všeobecne uznávanej morálky existujú rôzne druhy morálky: svetská, náboženská, filistínska, profesionálna. Preto v modernej kultúre nemôže existovať univerzálny program a metódy vzdelávania. Toto sú len všeobecné pokyny.
Morálna výchova je proces premeny morálnych vedomostí na vnútorné postoje, zvyky a presvedčenia. V modernej kultúre sa vzdelávanie chápe ako riadenie procesu rozvoja osobnosti (skôr ako riadenie osobnosti). Preto sa uskutočňuje dialogickou komunikáciou, spoločným hľadaním pravdy, vytváraním výchovných situácií, tvorivou činnosťou.
Morálna výchova zahŕňa viacero smery:
Vytváranie spojenia so spoločnosťou, harmonizácia osobného správania s jej normami.
Oboznámenie sa s morálnymi ideálmi a normami spoločnosti.
Asimilácia vonkajšej kultúry správania.
Formovanie morálnych návykov potrebných pre spoločnosť.
Formovanie stabilných morálnych pocitov (svedomie, povinnosť, dôstojnosť, hanba) a vlastností (čestnosť, dodržiavanie zásad).
Premena vedomostí na presvedčenia.
Na realizáciu týchto úloh sa používajú rôzne formy a metódy. Najdôležitejšie formy mravnej výchovyúlohy a zadania, individuálne rozhovory, práca s aktívom, informačno-masové a organizačné opatrenia(stretnutia, správy, prednášky, konferencie, tematické večery), efektívne a praktické formy (propagandistické tímy, poradcovia, pomocné skupiny a pod.). Hlavné metódy mravnej výchovy: presviedčanie, cvičenie, pozitívny príklad, súhlas (od gesta a tónu po deklarovanú vďačnosť), odsudzovanie, organizovanie mravne pozitívnej činnosti, sebavýchova. Už v dospievaní by sa vývoj morálnych návykov mal uskutočňovať v podmienkach výraznej nezávislej činnosti, v situácii vysokej zodpovednosti za seba.
Formovanie morálnej kultúry v modernej bieloruskej spoločnosti spojené s množstvom problémov. Kritika sovietskeho systému viedla k zničeniu starých duchovných základov, morálnych noriem a princípov. Právom vyčítať socialistickej morálke, že je abstraktná a Dvojitý štandard, v procese kritiky boli mnohé univerzálne hodnoty skutočne zdiskreditované. Nové ideály na dlhú dobu chýbali. Táto situácia vyvolala extrémne morálny nihilizmus, otvorené ignorovanie noriem morálky, obrat k egoizmu a individualizmu. Spoločnosť stála pred úlohou sformovať nový typ morálky, ktorej hlavnými usmerneniami boli univerzálne hodnoty, humanizmus, kresťanská morálka. Prejavuje sa tiež tendencia budovať systém mravnej výchovy na ideológii strednej triedy, kde je v popredí profesionalita a s ňou súvisiace morálne kvality - slušnosť, spoľahlivosť, povinnosť, čestnosť, náročnosť voči sebe a druhým, zodpovednosť, disciplína, atď.
Treba povedať, že oslabenie mechanizmov mravnej regulácie je dané aj osobitosťami modernej kultúry. Kult techniky v 20. storočí viedol k stále väčšiemu rozvoju technokratického myslenia, pre ktoré sa morálne orientácie, najmä smerom k extrémne zovšeobecňujúcim morálne zásady majú druhoradý význam. Procesy urbanizácie viedli k zvýšeniu anonymity života. Vo veľkom meste sa čoraz viac oslabujú mechanizmy kontroly morálneho správania (odsudzovanie, bojkot, verejná mienka) a do popredia sa dostáva právna úprava vzťahov medzi ľuďmi. Preto aj v prosperujúcej západnej spoločnosti sú dnes problémy morálnej kultúry veľmi akútne.
Dôležitým problémom je napokon aj nedostatočné vypracovanie podrobných metód na výchovu rôznych morálnych návykov, citov a noriem správania. Takýchto štúdií je dnes čoraz viac. Navyše môžu byť efektívne len vtedy, ak spájajú poznatky z oblasti etiky, psychológie a pedagogiky.
Svet kultúry sú tradície a rituály, to sú normy a hodnoty, toto sú výtvory a veci – všetko, čo možno nazvať bytosťou kultúry. Osobnosť ako tvorca a nositeľ kultúry je mimoriadne mnohostranná. Možno ho charakterizovať z hľadiska jeho mravnej a estetickej kultúry, miery jeho psychickej vyspelosti a intelektuálneho rozvoja, zo strany jeho ideologických pozícií. Ale v celom bohatstve kultúry jednotlivca možno vyčleniť jej systémotvornú os, ktorou je morálna štruktúra jednotlivca. Morálka je jadrom duchovnej kultúry. Štruktúra morálnej kultúry jednotlivca zahŕňa kultúru ľudského vedomia a kultúru každodenného správania. kultúra morálne vedomie a správanie by sa malo považovať za kompletný systém prvkov, vyjadrujúcich objektívnu spoločenskú potrebu dôsledného formovania takej kultúry mravného vedomia, ktorá by sa adekvátne vtelila do správania. Kultúra morálneho správania je zase formou objektivizovanej kultúry morálneho vedomia. Túto črtu morálnej kultúry vysvetľuje jej jediný „cieľ“, „poslanie“, ktoré spočíva vo formovaní „morálnej spoľahlivosti“ jednotlivca. Jednota kultúry mravného vedomia a správania zabezpečuje, aby si jednotlivec osvojil morálnu kultúru spoločnosti a praktickú realizáciu tejto kultúry.
Proces morálna formácia osobnosť zahŕňa také prvky cieľavedomého vplyvu na ňu, ako je etická výchova - formovanie vedomostí jednotlivca v oblasti mravnej činnosti; etické školenie - formovanie zručností v oblasti mravnej činnosti; morálna výchova a sebavýchova – formácia morálne postoje, hodnotové orientácie osobnosti a pod.
Práve na základe jednoty týchto faktorov sa formuje formovanie mravnej kultúry jednotlivca. morálna múdrosť ako jednota a harmónia poznania morálnych požiadaviek - a ich stelesnenie v konaní, schopnosť nájsť optimálne ušľachtilé riešenie a prenikavé mravné cítenie, jedinečné osobná skúsenosťživota a hlavné bohatstvo morálnej kultúry spoločnosti.
V kultúre ľudského vedomia možno vyčleniť také prvky, ako je kultúra etického myslenia a kultúra morálnych citov. Východiskom etického myslenia je poznanie o jednoduché pravidlá morálka, normy a zásady morálky, ideál. V každom prípade, skôr ako prijmeme požiadavky daného systému morálky alebo kultúry ako celku, musí ich poznať. Morálne poznanie rozširuje rozsah morálnej voľby a robí samotný výber opodstatnenejším. Na základe morálneho poznania človeka a ich porovnania s realitou si rozvíja určité mravné orientácie, ktoré sú človeku „vlastnou“ charakteristikou dobra a zla, spravodlivosti, zmyslu života, šťastia, mravného ideálu, jeho „osobného“ hodnotenia. faktov, vzťahov, ľudí, samých seba z pohľadu morálne hodnoty. Úlohu a dôležitosť hodnôt v živote a spoločnosti nemožno preceňovať. V tomto smere možno súhlasiť so známym ruským vedcom P. Sorokinom, ktorý správne poznamenal, že bez ľudského hodnotenia, „bez svojich významných aspektov, sa všetky javy ľudskej interakcie stávajú jednoducho biofyzikálnymi javmi“ a práve hodnota slúži ako základom každej kultúry. Kritériom etického myslenia človeka je predovšetkým optimálne riešenie morálne konflikty a schopnosť zvoliť si prostriedky na dosiahnutie určitého morálneho cieľa.
Obráťme sa na druhú zložku morálnej kultúry jednotlivca – kultúru jej morálnych citov, emocionálnu stránku individuálnej morálky. Škála týchto pocitov môže byť veľmi široká: od situačnej reakcie cez osobnú urážku až po vysoké občianske strasti a radosti. Môžu smerovať dovnútra (pocity hanby, ľútosti, ľútosti atď.) a von (pocity súcitu, nenávisti, ľahostajnosti atď.).
Morálne emócie a pocity zohrávajú osobitnú úlohu v ľudskej komunikácii. Tu sú - najvyššia hodnota a účel. Komunikácia zbavená citovej vrúcnosti nemôže uspokojiť jednu z najvyšších, vo svojom základe humanistickú, ľudskú potrebu „luxusu ľudská komunikácia"(Exupéry). Úloha morálnych citov v štruktúre osobnosti by sa však nemala absolutizovať, pretože nie sú všeliekom na všetky morálne omyly a nemravnosti.
Presvedčenia sú dialektická jednota, splynutie racionálnej a racionálnej úrovne v morálnej štruktúre osobnosti. Zárukou morálnej spoľahlivosti človeka je dôvera, že sa človek za žiadnych ťažkých alebo nepriaznivých okolností nevzdá svojich zásad. Obsah morálnych presvedčení závisí od toho, aké myšlienky, poznatky a názory jednotlivec vníma.
Kultúru každodenného správania človeka tvorí kultúra činu a etikety. Etiketa je ritualizovaná forma ľudských vzťahov v konkrétnom prostredí, ktorá má triedne, národné a historické zafarbenie. Napriek všetkej rozmanitosti foriem etikety v nich možno nájsť niečo stabilné, čo predstavuje trvalý univerzálny význam, a to: zdvorilosť, takt, skromnosť, presnosť, jednoduchosť.
Kultúra konania človeka má oveľa komplexnejšiu charakteristiku. Všetka rozmanitosť ľudskej činnosti môže slúžiť ako spôsob prejavu určitého morálneho postavenia človeka: mimika, gestá, reč, ticho, oblečenie atď. čin v mravnej sfére nie je totožný fyzické pôsobenie: akt môže byť verbálnym konaním alebo jednoducho vyhýbaním sa konaniu. V konaní je vždy nejaký motív. Každá akcia je sprostredkovaná morálny postoj osobu na inú osobu.
Charakteristickým znakom je morálna kultúra jednotlivca morálny vývoj osobnosť, ktorá odráža mieru osvojenia si mravnej skúsenosti spoločnosti, schopnosť dôsledne implementovať hodnoty, normy a princípy v správaní a vo vzťahoch s inými ľuďmi, pripravenosť na neustále sebazdokonaľovanie. Jeho morálku určuje spôsob myslenia. Človek akumuluje vo svojej mysli a správaní výdobytky morálnej kultúry spoločnosti. Úlohou formovania mravnej kultúry jednotlivca je dosiahnuť optimálne spojenie tradícií a inovácií, spojiť špecifickú skúsenosť jednotlivca a celé bohatstvo verejnej morálky.
Prvky mravnej kultúry jednotlivca sú kultúra etického myslenia, kultúra citov, kultúra správania a etiketa.
Evolúcia moderný človek pokračuje aj v súčasnosti, keďže sociálno-biologické prostredie ako agent selekcie sa neustále mení. V spoločnosti pôsobia hlavné formy selekcie: stabilizačná, deštruktívna, vyvážená a usmerňujúca. Transformácia biologických predpokladov v priebehu ľudskej evolúcie na závislé spoločenský proces forma neodstraňuje prirodzené základy človeka.
Formovanie budúcej osobnosti začína už od raného detstva a je determinované najzložitejšími a interakciami okolností, ktoré môžu nielen prispieť k jej rozvoju, ale aj aktívne brániť prirodzenému a organickému vývoju, predurčujúcemu tragédiu bytia človeka.
Hry, ktoré rodičia deťom vnucujú, sa považujú za ich prostriedok sociálny vývoj, aktualizujte problém - "hry, ktoré si dieťa vyberá, a hry, ktoré si vyberá dieťa."
Činnosť tvorcu kultúry – umelca, spisovateľa, hudobníka a pod. - je zameraná nie na materiál, ale na realitu, realitu života, na nejakú udalosť. Ich diela vznikli preto, aby človek prostredníctvom ich tvorby pochopil krutú realitu či krásnu nereálnosť nášho života, obohatil svoj vnútorný svet a tým sa stanú kultúrnejšími.
Podľa môjho názoru je hlavnou zložkou morálnej kultúry kultúrne myslenie, povedzme si o tom podrobnejšie.
Kultúra myslenia ako určitá úroveň rozumových schopností človeka do značnej miery závisí od toho, nakoľko duševná činnosť človeka zodpovedá zákonitostiam a požiadavkám logiky. Treba zdôrazniť, že dokonalé zvládnutie zákonitostí a požiadaviek logiky je niečo, bez čoho je kultúra myslenia vo všeobecnosti nemožná.
Kultúra myslenia - najvyššej úrovni a kvalita ľudského myslenia, determinovaná vedomým rozvojom jeho spôsobov myslenia jednotlivca, zodpovedajúca požiadavkám ľudskej kultúry. K. m. zahŕňa jeho organizáciu, optimalizáciu a zlepšovanie. Predstavuje schopnosť optimálne využívať intelektuálne poznatky, vedecké úspechy ľudstva, logickú postupnosť myslenia, jeho zameranie na riešenie problémov. skutočné problémy a úlohy. K. m. predpokladá spojenie subjektom schopností porozumenia, interpretácie, vysvetlenia, dôkazu (argumentácie), reflexie a dialógu. Na rozvoj kultúry myslenia človek potrebuje neustálu intelektuálnu prácu, aktivity na prekonávanie spontánneho, situačného, stereotypného myslenia.
Špeciálnym spôsobom realizácie myšlienkového procesu ako kultúrneho je reflexia, ktorá spája organizáciu, kritiku a dôslednú konštrukciu obsahu duševnej činnosti.
Vynára sa otázka: je na správne myslenie potrebné poznať špeciálnu teóriu? Koniec koncov, človek môže logicky uvažovať bez znalosti akejkoľvek teórie, ako malé deti, ktoré hovoria jazykom bez toho, aby poznali jeho gramatiku.
(Veľký nemecký idealistický filozof Hegel ironicky poznamenal, že jedlo je možné stráviť bez znalosti fyziológie.)
Mnohí ľudia sa totiž logickými zákonmi riadia mimovoľne, inštinktívne, bez toho, aby čo i len premýšľali, bez toho, aby o týchto zákonoch čo i len vedeli. Zároveň sa riadia prirodzenou logikou, napríklad jesť a dýchať, čo im dáva ilúziu, že myslenie tiež nepotrebuje analýzu a kontrolu. Ak je však úlohou fyziológa „naučiť človeka, ako správne jesť, dýchať, ako správne pracovať a odpočívať, aby mohol dlhšie žiť“, potom úlohou logiky je naučiť človeka správne logicky myslieť, nie robiť svoje vlastné logické chyby a nájsť ich v úvahách iných.
Z týchto úsudkov sme zistili, že logika je z väčšej časti kultúra myslenia. Z toho vyplýva, že kultúra myslenia zasa učí človeka mravnej kultúre.
Kultúru osobnosti možno charakterizovať aj z hľadiska estetickej kultúry. Možno to považovať na príklade ústredného článku v estetickom vedomí človeka - estetického vkusu. Vkus sa zvyčajne chápe ako schopnosť človeka intuitívne chápať a emocionálne hodnotiť estetické a umeleckých hodnôt. Pre formovanie estetického vkusu sú dva predpoklady: psychologický a sociokultúrny. Prvá zahŕňa rozvinuté základné duševné schopnosti človeka: emocionalitu, inteligenciu, predstavivosť, fantáziu, intuíciu. Nedostatočný rozvoj ktoréhokoľvek z týchto predpokladov spôsobuje skreslenie chuti. Estetický vkus vzniká, keď je človek zaradený do kontextu ľudskej kultúry, estetických vzťahov.
Preto veľmi dôležitou obsahovou stránkou vkusu sú štandardy asimilované jednotlivcom, kultúrny zážitok spoločnosti. Hodnoty asimilované ľuďmi sa pre každého človeka menia na originálne prototypy a kritériá vnímania, ktoré sa nazývajú estetické štandardy. Objektívnym kritériom vkusu je pomer osobnej estetickej skúsenosti k skúsenosti spoločnosti: čím plnšie si jednotlivec osvojil skúsenosť spoločnosti, tým je rozvinutejší. V estetickom zážitku má spoločnosť klasiku, tradíciu aj aktuálnu skúsenosť so svojou inováciou, preto je rozvinutý estetický vkus charakterizovaný rozvojom oboch. Nevyvinutý vkus je, keď človek absolutizuje určité estetické alebo umelecké hodnoty, ich úroveň, formu a obsah, čím ochudobňuje, vylučuje duchovné bohatstvo a rôznorodosť estetických hodnôt.
Funkčnou stránkou stavu vkusu sú estetické potreby.
Existujú tri úrovne rozvoja estetických potrieb:
- 1. Počiatočná – „uspávacia chuť“, čiže estetická potreba je v plienkach, preto je často potrebný tlak na rozvíjanie potrieb;
- 2. Priemerná, „normálna“, to znamená stála túžba človeka vnímať a prežívať estetické alebo umelecké hodnoty, ktoré sú mu známe;
- 3. Kreatívna – potreba vytvárať niečo nové estetický svet. Kreatívny vkus je najvyššia úroveň rozvoja estetického vkusu, schopnosť vidieť cez rôzne formy sveta nový, predtým neznámy význam.
Ešte jedna týkajúca sa samostatná časť charakterizujúci kultúrny vzhľad jednotlivca, je stupeň rozvoja jej intelektu. Intelekt každého človeka je pomerne zložitý útvar. Treba v ňom rozlišovať rozum a rozum. F. Engels poznamenal, že myseľ funguje podľa presne definovanej schémy, algoritmu, bez uvedomenia si samotnej metódy, jej hraníc a možností, pričom myseľ sa snaží prekročiť existujúci systém, posúvať jeho hranice.
Izolácia racionálnej a racionálnej stránky vám umožňuje lepšie porozumieť charakterové rysy racionálna sféra ľudského vedomia. "Duet" hlasov rozumu a rozumu - veľmi dôležitá kvalita myslenie človeka, úroveň jeho intelektuálnej kultúry do značnej miery závisí od ich vzájomných vzťahov. Hlavnými zložkami kultúry človeka sú teda: morálna a estetická kultúra, ako aj intelektuálny rozvoj osobnosť. Všetky sú navzájom prepojené a priamo ovplyvňujú vývoj jednotlivca.
kultúra osobnosť vkus
DUCHOVNÁ A MORÁLNA KULTÚRA.
V dnešnej dobe sa veľa hovorí o kultúre. Málokto sa však zamýšľa nad tým, čo toto slovo znamená. Toto slovo pôvodne znamenalo „obrábanie zeme“. A od dávnych čias, keď človek dostal svoju zem ako dar od Boha, musel ju obrábať a zbierať ovocie potrebné na udržanie života.
Kultúra je mnohostranná. Môžete sa porozprávať o kultúre práce, kultúre medziľudských vzťahov, národnej a jazykovej kultúre, alebo napríklad o kultúre futbalu.
Existuje veľa rôznych kultúr, ale základom je vždy pestovanie zmyslu, práca na usporiadaní chaosu. A v tomto aspekte „kult“ a „kultúra“ nie sú len slová s rovnakým koreňom.
Duchovnosť je jadrom každej kultúry a musíme si uvedomiť, že duchovný chaos je oveľa horší ako materiálny chaos. Akýkoľvek materiálny chaos sa dá prekonať.
Hrozné vojny dvadsiateho storočia sú za nami. Zdalo by sa, že žijeme v pokojnej a prosperujúcej dobe. Ale duchovné problémy zostávajú, dokonca sa zväčšujú. V spoločnosti dominuje konzumný duch, prevaha ekonomiky nad morálkou, prebytok informácií tlačí na psychiku a dušu človeka. Silný rodinné väzby, dominuje masová kultúra s pátosom rozkoše, šoubiznisu a krásnej „hry o život“. No za maskou tohto pomyselného luxusu sa skrýva prázdnota a deštruktívny nedostatok duchovna. A ak prevládali skoršie choroby tela, telesné choroby, dnes prevládajú duševné choroby, mnohí ľudia trpia skľúčenosťou, smútkom, ponáhľaním sa a nenachádzajú miesto pre seba. V ich srdciach vládne bezútešnosť.
Mnohé z týchto otázok sú relevantné. Nie som zástancom apokalyptických nálad a verím, že je neprijateľné upadať do paniky a extrémov, ale bojovať so zlom, pestovať dobré vlastnosti duše.
Teraz je pre nás životne dôležité vynaložiť čo najväčšie úsilie, aby sme dokázali zachovať a odovzdať potomkom jazyk, kultúru a tradície nášho ľudu. Výchova, vzdelanie nie je len formovanie mysle, ale aj srdca.
Duchovné formovanie spoločnosti je namáhavý a dlhodobý proces.
Úspešné riešenie tohto problému spočíva na ceste duchovného znovuzrodenia každého jednotlivého človeka. Zoznámenie ľudí, najmä mladej generácie, so stáročiami tradičnej kultúry, hodnoty, morálna skúsenosť ľudí - spôsob riešenia tejto životne dôležitej úlohy.
Ruská kultúra je historicky neoddeliteľne spojená s pravoslávím. Svätá Rus vznikla vďaka Byzantíncom Pravoslávna viera prijal svätý Knieža rovný apoštolom Vladimír v X storočí.
Sféra dobra, ako zdôrazňuje akademik Dmitrij Likhachev, je úzko spojená s tradíciami domácej kultúry, s minulosťou a budúcnosťou. Od každého z nás sa vyžaduje, aby venoval pozornosť histórii – našej aj tej svetovej kultúrny majetok nahromadené celým ľudstvom.
Ale predtým, ako sa začne hovoriť o svetovej kultúre, mladšia generácia potrebuje poznať svoju ruskú kultúru. Práve kultúra je povolaná pomôcť človeku pri určovaní jeho svetonázoru, jeho bytia.
Pravoslávie duchovne transformovalo národy Ruska, formovalo pozoruhodné črty ruského charakteru – milosrdenstvo, obetavosť, vernosť, mužnosť, štedrosť.
Už tisíc rokov živí nezlomného suverénneho ducha ruského vlastenectva.
Škola, rodina, cirkev a štát sa dlhé stáročia v jednote dopĺňali v príprave zbožného a vzdelaného kresťana, váženého rodinného muža, pracovitého a vlasteneckého občana.
V záujme budúcnosti Ruska je potrebné vychovávať deti na základe pôvodnej ruskej kultúry, ktorá má pôvod v r. Národná identita Ruský ľud, ktorý prijal svätý krst.
Kultúra je prostredie, ktoré spája svetonázor ľudí s ich spôsobom života. Je nositeľom mentality a zároveň formatívne pôsobí na spôsob života.
Súčasná doba je nevyspytateľná, zložitá, osudová. Je dôležité a potrebné pochopiť, akú úlohu zohrávala a zohráva spiritualita v kultúre našej vlasti, aby sme lepšie pochopili cestu, po ktorej kráčali naši zbožní predkovia. Predsa na vlastnú päsť
Materiálne, ekonomické, politické, kultúrne a iné výdobytky boli len prostriedkami a nástrojmi služby spoločnosti.
Nové štátne sviatky poskytujú dostatok príležitostí na zoznámenie mladých ľudí s pravoslávnou kultúrou. My to vieme štátne sviatky sa stalo niekoľko dní vianočného času, ktorý sa stal súčasťou Novoročné sviatky, a jesenné prázdniny na počesť kazaňskej ikony Matka Božia, ktorý je vyhlásený za Deň národnej jednoty.
Aby tieto sviatky vstúpili do života ľudí, je potrebné predstaviť ich mentalitu a život mladšej generácie, aby sa o pár rokov stali pre našinca tradičnými.
V dnešnej dobe je potrebné pritiahnuť mladých ľudí do organizácie prázdninové akcie, odhaľujúce kresťanský význam sviatku a jeho historický a občiansky význam.
A tu je úlohou modernej kultúry, aby tieto dni nových sviatkov zjednotili našich ľudí, otvorili ich srdcia konať dobro a pritiahli ich k pravoslávnym normám života. Jedine pravoslávie má potrebný duchovný potenciál, stáročné pozitívne skúsenosti v odbore duchovný a morálny osvietenie.
Je potrebné usilovať sa o stanovené ciele:
1. Vo veci výchovy mládeže v duchu ortodoxná kultúra je potrebné usilovať sa o zapojenie štátu, jeho legislatívy a výkonných orgánov, štátnych inštitúcií.
2.Len spolupráca s vládne orgány môže dať tejto činnosti systematický a masový charakter.
3. Vo výchove mládeže na Ortodoxné tradície je potrebné využívať všetky možné prostriedky vzdelávania (literatúra, umenie, televízia, kino, tlač atď.)
4. Je čas prejsť od kritiky a obhajoby k praktickým, aj keď malým, ale činom.
Nech každý z učiteľov, ktorý chce vidieť mladých nielen zdravých
fyzicky, ale aj morálne urobí konkrétny krok k návratu do rodného kraja
krajina pravoslávia.
Dnes každý, kto pracuje s deťmi a mládežou, vrátane zamestnancov školstva a mimoškolskej výchovy, mládežníckych organizácií a fondov masové médiá, organizátori voľného času mládeže, filmári, knižní vydavatelia a webdizajnéri, by mali niesť svetonázor a morálne zásady tradičná ruská kultúra založená na pravosláví. Je potrebné, aby mladšia generácia nielen vedela o svojej rodnej kultúre, ale aj
vychovaný v nej. Deti by pred ním mali mať nielen rešpekt, ale byť aj jeho nositeľmi.
V tejto dobe sme si zvlášť uvedomovali úlohu výchovy v duchovnej a mravnej obrode
krajiny ako jedinečná oblasť spoločenského života, kde sa spája duchovné a materiálne; minulosť a budúcnosť našej krajiny, kde sa rodí a formuje podoba moderného človeka. Práve tu je podľa mňa možné spojiť úsilie štátu, cirkvi a spoločnosti okolo ústrednej témy: formovanie budúceho Ruska.
K téme: metodologický vývoj, prezentácie a poznámky
„Využitie IKT v lekciách „Základy duchovnej a morálnej kultúry národov Ruska. Základy náboženskej kultúry a sekulárnej etiky na základnej škole»
Článok o využití IKT v procese výučby detí základných škôl...
„Význam formovania duchovného a morálneho postoja detí k svetu okolo nich prostredníctvom oboznamovania sa s pôvodom ľudovej kultúry, duchovných tradícií a učením sa remeslu prostredníctvom spoznávania a konania pravoslávnych sviatkov“
Odôvodnená diskusia na zadanú tému ....
Tematické plánovanie kurzu „Základy duchovnej a morálnej kultúry národov Ruska. Základy náboženských kultúr národov Ruska“
Tematické plánovanie kurzu „Základy duchovnej a morálnej kultúry národov Ruska. Základy náboženských kultúr národy Ruska"...
2) štruktúra morálnej kultúry.
Pojem „morálna kultúra“ vznikol na základe dvoch pojmov „morálka“ a „kultúra“. Morálka, ako viete, je praktickým stelesnením morálnych ideálov, cieľov a postojov rôzne formy ah spoločenský život, v kultúre ľudského správania a vzťahov medzi nimi. Samotné slovo „kultúra“, ako viete, pochádza z latinského „cultura“, čo v preklade do ruštiny znamená pestovanie, spracovanie, zlepšovanie, vzdelávanie, výchova. Subjektom kultúry, jej nositeľom sú jednak spoločnosť ako celok, jednak jej štrukturálne útvary: národy, triedy, sociálne vrstvy, profesijné spoločenstvá a každý človek jednotlivo. A vo všetkých týchto prípadoch kultúra pôsobí ako kvalitatívna charakteristika stupňa dokonalosti akejkoľvek sféry ľudského života a človeka samotného. Človek je subjektom a objektom kultúry. Špecifickosť kultúry spočíva v tom, že odhaľuje kvalitatívnu stránku ľudskej činnosti, ukazuje, ako táto pôsobí ako realizácia tvorivého potenciálu človeka, nakoľko táto činnosť spĺňa určité požiadavky a normy.
Úroveň morálneho rozvoja spoločnosti a jednotlivca môže byť rôzna: vysoká alebo nízka, pretože miera asimilácie morálnych hodnôt vyvinutých spoločnosťou a najmä ich implementácia v praxi iný čas, rôzne. Keď je tento stupeň, táto úroveň vysoká, hovoríme o vysokej morálnej kultúre spoločnosti a naopak.
V morálnom vedomí jednotlivca možno rozlíšiť dve úrovne: teoretické (racionálne) a psychologické (zmyslové). Obidve spolu úzko súvisia, navzájom sa ovplyvňujú a umožňujú to najkompletnejšie a najhlbšie, myseľ a srdce hodnotiť spoločenských javov z pozície dobra a zla a ovplyvňovať činy a skutky človeka z rovnakých pozícií. Bolo by však chybou nevšimnúť si rozdiely medzi nimi. Obsahom teoretickej, čiže racionálnej úrovne mravného vedomia sú etické poznanie, názory a ideály, princípy a normy, mravné potreby. Obsah tejto úrovne mravného vedomia sa formuje cieľavedome ako primeraný sociálny vládne inštitúcie(škôlka, škola, univerzita, obslužný tím) a úsilím samotného jednotlivca. Prvky tejto úrovne sú stabilnejšie, sú užšie prepojené s politickým a právnym vedomím. Sú hlbšie a zásadnejšie, pretože odzrkadľujú najvýznamnejšie súvislosti, vzorce, trendy v mravnom živote spoločnosti. Práve vďaka tomu dokážu ovládať a orientovať sa, obmedzovať morálne city a emócie jednotlivca. Morálne potreby, ktoré sú, podobne ako presvedčenia, výsledkom činnosti mysle a srdca, sa stávajú dôležitým cieľom mechanizmu prenosu z morálneho vedomia do mravného správania.
Kultúra morálnych potrieb je taká úroveň ich rozvoja, ktorá vyjadruje neustálu túžbu zamestnanca Štátneho hasičského zboru vedome a bez záujmu plniť svoju občiansku a úradnú povinnosť, dodržiavať požiadavky verejnej morálky a požiarnej etiky v každodennej práci. a mimopracovné činnosti. Čím vznešenejšie sú morálne potreby, tým vyššia je úroveň morálnych vlastností.
Ako bolo uvedené vyššie, druhá úroveň morálneho vedomia je psychologickej alebo zmyslovej úrovni. Niekedy sa to nazýva úroveň obyčajného morálneho vedomia. Zahŕňa bohatú škálu morálnych citov, emócií, záľub a nesympatií, predstáv o morálke a nemorálnosti, morálnych pravidiel, mravov, zvykov atď., ktoré si človek rozvíja a upevňuje v proces životnej skúsenosti.druh primárnych prvkov mravného vedomia. V citoch, emóciách, sympatiách a nesympatiách sa utváranie mravnej pozície jednotlivca odohráva emocionálne a priamo. Niekedy sa to prejavuje veľmi impulzívne: človek sa raduje alebo hnevá, plače alebo sa smeje, padá na poklonu, zatvára sa a niekedy, ako sa hovorí, dáva voľnú ruku svojim rukám. Morálne pocity sú veľmi početné a sú klasifikované podľa najviac rôzne dôvody. Niektorí ich delia podľa životne dôležitej sféry prejavu: morálno-politická, morálno-pracovná, morálno-bojová, vlastne morálna. Ďalšie tri skupiny sú situačné, intímne a pocity sociálnej skúsenosti. Iní klasifikujú na základe hĺbky skúseností.
Napríklad intímne pocity sú pocity lásky, priateľstva, vernosti, nenávisti alebo oddanosti atď. Vznikajú vo vzťahoch s inými ľuďmi, vyjadrujú sympatie a antipatie, sympatie a antipatie.
Pocity sociálnej skúsenosti majú úplne iný charakter. V skutočnosti sú to morálne a politické pocity, pretože odrážajú postoje nie tak k iným ľuďom, ale k fenoménom veľkého občianskeho ducha: je to pocit vlastenectva a internacionalizmu, kolektivizmu a solidarity. Národná hrdosť atď. Sú komplexné vo svojom obsahu, rôznorodé vo svojom prejave a predstavujú skôr splynutie osobného a verejného. Treba tiež zdôrazniť, že na rozdiel napríklad od intímnych citov, ktoré sú pohyblivé a dynamické, morálne a politické city sú stabilnejšie a stabilizované.
V súčasnosti je široký a rastúci záujem o hlbšie filozofické chápanie kultúry. Zároveň si uvedomujeme, že kultúra nie je relatívna, nie situačná, že sa nemôže viazať na žiadne aktuálne spoločenské či politické záujmy, ale vyjadruje samotnú podstatu ľudskosti, je faktorom rozvoja humánnej spoločnosti.
Verím, som si istý, že mnohí tiež veria, že kultúra jednotlivca je úplne založená na jeho morálnej kultúre v najširšom zmysle. Morálna kultúra zahŕňa rešpekt k tradíciám, všeobecne akceptovaným vzorcom správania a schopnosť nájsť si vlastné, kreatívne riešenie. V prípadoch, keď čelíme „večným“ problémom, univerzálnym situáciám, ako je narodenie a smrť, choroba a zdravie, mladosť a staroba, láska a manželstvo, je veľmi dôležité počúvať tradície, konať v súlade s etiketou. . Takto sa stavia život. A od toho, aká vysoká je úroveň kultúry spoločnosti, jej rozvoj a napredovanie do značnej miery závisí.
Morálnu kultúru reprezentujú subjekty spoločnosti a ich vzťahy. Zahŕňa: a) znaky a prvky kultúry mravného vedomia subjektov spoločnosti; b) kultúra správania a komunikácie; c) kultúra mravné činy a činnosti. Morálna kultúra koreluje s inými typmi kultúry materiálneho a duchovného života spoločnosti, no predovšetkým je v protiklade s antipódami morálky: zlo, nerovnosť, nespravodlivosť, dehonestácia, nedostatok dôstojnosti a svedomia a iné antimorálne javy.
Obsahovo je mravná kultúra rozvojom mravného vedomia a svetonázoru subjektov spoločnosti; jednota mravne vlastného a mravne existujúceho; prejav v systéme správania, komunikácie a činnosti noriem dobra, cti, svedomia, povinnosti, dôstojnosti, lásky, vzájomného pôsobenia atď.; realizácia života na princípoch humanizmu, demokracie, pracovitosti, sociálnej rovnosti, kombin rozumné sebectvo(dôstojnosť) a altruizmus, mierumilovnosť.
Morálna kultúra je aj účinnosť mravnej regulácie života ľudí, komplementárnosť mravnej a právnej regulácie, dodržiavanie „zlatého pravidla morálky“, pravidiel etikety.
Všade sa hovorí a mnohí sú dokonca presvedčení, že verejná a osobná morálka momentálne prežíva ťažkú krízu. Je veľa vecí, ktorých sa treba báť. A nárast kriminality a sociálnej nespravodlivosti a zrútenie ideálov, ktoré slúžili ako oficiálny pilier morálky. Je celkom zrejmé, že morálna kultúra nemôže byť príliš vysoká sociálny systém neefektívne, ignorujúce požiadavky spravodlivosti a zdravého rozumu.
Je potrebné upraviť vzťah medzi ľuďmi prostredníctvom morálnej kultúry, ktorá je faktorom rozvoja rozumnej spoločnosti, ktorý sa stáva každým dňom čoraz zrejmejším.
Naše vedomie má spôsob priameho ovplyvňovania materiálny svet. Toto, ako sa niekedy hovorí, je prejavom víťazstva myslenia nad hmotou. Veľký ruský fyziológ I.P. Pavlov povedal: "Človek je jediný systém, ktorý je schopný regulovať sa v širokých medziach, to znamená zlepšovať sa." Tu je dôležité poznamenať, že veľa závisí od nás.
Ak chceme, aby naša civilizácia prežila, je potrebné takýmto incidentom čo najskôr predchádzať. Preto je našou povinnosťou, našou svätou povinnosťou vytvárať novú predstavu o sebe a vedomí prostredníctvom morálnej kultúry, aby sme sa riadili touto nový model v praxi bolo ľudstvo schopné nielen prežiť, ale byť na dokonalejšej úrovni bytia.
Samozrejme, trhliny v morálnej kultúre spoločnosti sú zjavné, a tak podľa mňa môže morálna kultúra komunikácie poslúžiť ako príklad, keď sa takmer každodenne stretávajú s rôznymi nedorozumeniami medzi ľuďmi.
Morálna kultúra komunikácie znamená prítomnosť morálnych presvedčení, znalosť morálnych noriem, pripravenosť na morálnu činnosť, zdravý rozum najmä v konfliktných situáciách.
Morálna komunikácia je vyjadrením obsahu a úrovne duchovného obrazu človeka.
Morálna kultúra komunikácie je jednota morálneho vedomia a správania. To si od človeka často vyžaduje nezištnosť a sebakontrolu. A kedy rozprávame sa o vlasti, vlastenectvo, zmysel pre povinnosť, potom schopnosť obetovať sa.
Morálna kultúra komunikácie sa delí na: 1) vnútornú a 2) vonkajšiu.
vnútornej kultúry-- toto je morálne ideály a postojov, noriem a princípov správania, ktoré sú základom duchovného obrazu jednotlivca. Sú to duchovné základy, na ktorých človek buduje svoje vzťahy s inými ľuďmi vo všetkých oblastiach. verejný život. Vnútorná kultúra jednotlivca zohráva vedúcu, určujúcu úlohu pri formovaní vonkajšej kultúry komunikácie, v ktorej nachádza svoj prejav. Spôsoby takéhoto prejavu môžu byť rôznorodé - výmena pozdravov s inými ľuďmi, dôležitých informácií, nadväzovanie rôznych foriem spolupráce, priateľstva, lásky a pod. Vnútorná kultúra sa prejavuje v spôsoboch správania, spôsoboch oslovovania partnera, v schopnosť obliecť sa bez sťažností zvonka.
Vnútorné a vonkajšia kultúra morálna komunikácia je vždy prepojená, dopĺňa sa a existuje v jednote. Tento vzťah však nie je vždy zrejmý. Je veľa ľudí, ktorí za zdanlivou nespoločenskosťou, nejakým tajnostkárstvom prezrádzajú duchovne bohatú osobnosť, pripravenú odpovedať na vašu žiadosť, poskytnúť pomoc, ak je to potrebné atď. Zároveň sú takí jedinci, ktorí za vonkajším leskom, skryť svoju úbohú a neusporiadanú podstatu.
V živote je veľa príkladov, keď sa pre niektorých ľudí vonkajšia stránka komunikácie stáva samoúčelnou a je vlastne zásterkou na dosahovanie sebeckých a sebeckých cieľov. Rôzne takéto správanie sú pokrytectvo, pokrytectvo, vedomé klamstvo.
Uznanie hodnoty človeka úzko súvisí s konkrétnymi hodnoteniami ľudí vstupujúcich do komunikácie. Mnohé z ťažkostí, ktoré vznikajú v procese komunikácie, sú spôsobené nesúladom medzi sebaúctou jednotlivca a jej hodnotením inými. Sebaúcta je spravidla vždy vyššia ako hodnotenie druhých (aj keď môže byť podceňované).
Svätí otcovia povedali: človek sa formuje od detstva, dokonca už od lona, a nie až keď skončí školu. A teraz by sa mala venovať osobitná pozornosť vzdelávaniu v našej škole, je to hlavná inštitúcia, ktorá poskytuje vzdelávanie mladej generácie. Žiaľ, škola teraz stratila svoj vzdelávací moment, dáva len súčet vedomostí, ale na to musíme pamätať školská lavica A nerozhoduje sa len o tom, či sa mladý človek naučí počítať a písať, ale aj o tom, ako vyrastie. Ako vníma svet, ako sa správa k blížnemu, ako hodnotí všetky činy.
Preto aj zo školskej lavice je potrebné viesť morálne rozhovory s deťmi. Od dvoch rokov sa dieťa dostáva do rámca morálnych noriem. Vie, čo je dobré a čo zlé. Najprv sa dospelí a potom rovesníci začnú ubezpečovať, že pozoruje určité formy správania. Ak vnuknete dieťaťu, že je potrebné postarať sa o tých, ktorí to potrebujú, pomôcť človeku, ktorý trpí bolesťou alebo smútkom, môžeme pokojne povedať, že dieťa vyrastie v starostlivosti, porozumení bolesti a smútku iných. Toto nevyžaduje žiadne špeciálne triky a metódy, len treba častejšie predvádzať pozitívne príklady. Morálne rozhovory naučiť sa vidieť výhody a nevýhody vlastného správania a správania iných v bežnom živote a v na verejných miestach(na ulici, v doprave, v obchode); naučiť sa pojmy "spravodlivé - nespravodlivé", "spravodlivé - nespravodlivé", "správne - nesprávne"; tvoria „kódex cti“, schopnosť konať férovo, podriadiť svoje túžby spoločným záujmom.
Rozprávka - prvá kus umenia, ktorá umožňuje dieťaťu zažiť pocit spolupatričnosti so smútkom a radosťou hrdinov, nenávidieť chamtivosť a zradu, vášnivo túžiť po víťazstve dobra. Rozprávka rozširuje morálnu skúsenosť dieťaťa.
Budúcnosť Ruska sa tvorí v školskej lavici. Prirodzene, všetko ovplyvňuje morálku: tlač, rodina, škola a dokonca aj náhodný okoloidúci. Preto celá zodpovednosť za morálku v spoločnosti neleží len na niekom. To sa nedá povedať Ortodoxný novinár môže ovplyvniť morálku. Ak to napíše jeden človek
V televízii je málo dobrých, morálnych tém a veľa vecí, ktoré ničia dušu, prinášajú nejaký zmätok, pokušenie. Televízia by mala mať tvorivú silu, pomáhať budovať náš štát a budovať ho silný. A silný štát nemôže byť bez morálky, bez viery, bez lásky k vlasti a blížnemu.
Náboženstvo a morálka spolu úzko súvisia. Náboženstvo je nemožné bez morálky a morálka je nemožná bez náboženstva. Viera bez skutkov je mŕtva. S takou vierou veria iba démoni (veria a trasú sa). Pravá viera (živá, nie mŕtva) nemôže existovať bez dobrých skutkov. Tak ako prirodzene voňavý kvet nemôže nevoňať, tak aj pravá viera nemôže len svedčiť o dobrej morálke. Na druhej strane, morálka bez náboženského základu a bez náboženského svetla nemôže existovať a určite uschne, ako rastlina zbavená koreňov, vlahy a slnka. Náboženstvo bez morálky je ako neplodný figovník; morálka bez náboženstva je ako vyrúbaný figovník.
kultúra morálny život spoločnosti
