გოგოლის ლექსის ანალიზი „მკვდარი სულები. კითხვები და ამოცანები

"მკვდარი სულები" საუკუნეების ლექსია. გამოსახული რეალობის პლასტიურობა, სიტუაციების კომიკური ბუნება და ნ.ვ.-ს მხატვრული ოსტატობა. გოგოლი რუსეთის იმიჯს ხატავს არა მხოლოდ წარსულზე, არამედ მომავალზეც. გროტესკული სატირული რეალობა პატრიოტულ ნოტებთან ჰარმონიაში ქმნის ცხოვრების დაუვიწყარ მელოდიას, რომელიც ჟღერს საუკუნეების განმავლობაში.

კოლეგიური მრჩეველი პაველ ივანოვიჩ ჩიჩიკოვი მიდის შორეულ პროვინციებში ყმების საყიდლად. თუმცა მას ხალხი კი არ აინტერესებს, არამედ მხოლოდ დაღუპულთა სახელები. ეს აუცილებელია სამეურვეო საბჭოსათვის სიის წარდგენისთვის, რომელიც დიდ ფულს „პირდება“. ამდენი გლეხის მქონე დიდგვაროვნებისთვის ყველა კარი ღია იყო. თავისი გეგმების განსახორციელებლად ის ეწვევა ქალაქ NN-ის მიწის მესაკუთრეებს და ოფიციალურ პირებს. ისინი ყველა ავლენენ თავიანთ ეგოისტურ ბუნებას, ამიტომ გმირი ახერხებს მიიღოს ის, რაც სურს. ის ასევე გეგმავს მომგებიან ქორწინებას. თუმცა, შედეგი დამღუპველია: გმირი იძულებულია გაიქცეს, რადგან მისი გეგმები საჯაროდ ცნობილი ხდება მიწის მესაკუთრე კორობოჩკას წყალობით.

შექმნის ისტორია

ნ.ვ. გოგოლს სჯეროდა ა.ს. პუშკინი, როგორც მისი მასწავლებელი, რომელმაც მადლიერ სტუდენტს "აჩუქა" ამბავი ჩიჩიკოვის თავგადასავლების შესახებ. პოეტი დარწმუნებული იყო, რომ მხოლოდ ნიკოლაი ვასილიევიჩს, რომელსაც ღვთისგან უნიკალური ნიჭი აქვს, შეეძლო ამ "იდეის" რეალიზება.

მწერალს უყვარდა იტალია და რომი. დიდი დანტეს ქვეყანაში მან დაიწყო მუშაობა წიგნზე, რომელიც 1835 წელს სამნაწილიან კომპოზიციას გვთავაზობდა. ლექსი უნდა ყოფილიყო დანტეს ღვთაებრივი კომედიის მსგავსი, რომელიც ასახავდა გმირის ჯოჯოხეთში ჩასვლას, განსაწმენდელში მის ხეტიალს და სამოთხეში მისი სულის აღდგომას.

შემოქმედებითი პროცესი ექვსი წელი გაგრძელდა. გრანდიოზული ნახატის იდეამ, რომელიც ასახავს არა მხოლოდ "მთელი რუსეთის" აწმყოს, არამედ მომავალს, გამოავლინა "რუსული სულის უთქმელი სიმდიდრე". 1837 წლის თებერვალში გარდაიცვალა პუშკინი, რომლის "წმინდა აღთქმა" გოგოლისთვის გახდა "მკვდარი სულები": "არც ერთი სტრიქონი არ დაწერილა, რომ არ წარმომედგინა იგი ჩემზე ადრე". პირველი ტომი დასრულდა 1841 წლის ზაფხულში, მაგრამ მაშინვე ვერ იპოვა თავისი მკითხველი. ცენზურა აღაშფოთა „კაპიტან კოპეიკინის ზღაპრმა“ და სათაურმა გაკვირვება გამოიწვია. მე მომიწია დათმობაზე წასვლა სათაურით დამაინტრიგებელი ფრაზით „ჩიჩიკოვის თავგადასავალი“. ამიტომ წიგნი მხოლოდ 1842 წელს გამოიცა.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ გოგოლი წერს მეორე ტომს, მაგრამ შედეგით უკმაყოფილო წვავს.

სახელის მნიშვნელობა

ნაწარმოების სათაური იწვევს ურთიერთსაწინააღმდეგო ინტერპრეტაციებს. გამოყენებული ოქსიმორონის ტექნიკა წარმოშობს უამრავ კითხვას, რომლებზეც გსურთ მიიღოთ პასუხი რაც შეიძლება სწრაფად. სათაური სიმბოლური და ორაზროვანია, ამიტომ „საიდუმლო“ ყველასთვის არ არის გამჟღავნებული.

პირდაპირი გაგებით, "მკვდარი სულები" არიან უბრალო ხალხის წარმომადგენლები, რომლებიც გადავიდნენ სხვა სამყაროში, მაგრამ მაინც ჩამოთვლილი არიან როგორც მათი ბატონები. კონცეფცია თანდათან ხელახლა განიხილება. „ფორმა“ თითქოს „ცოცხლდება“: ნამდვილი ყმები თავიანთი ჩვევებითა და ნაკლოვანებებით გამოდიან მკითხველის მზერის წინაშე.

მთავარი გმირების მახასიათებლები

1. პაველ ივანოვიჩ ჩიჩიკოვი არის "უღიმღამო ჯენტლმენი". ადამიანებთან ურთიერთობის გარკვეულწილად მომხიბვლელი მანერები დახვეწილობის გარეშე არ არის. კეთილგანწყობილი, მოწესრიგებული და დახვეწილი. „არც სიმპათიური, მაგრამ არც ცუდი გარეგნობის, არც... მსუქანი და არც... გამხდარი..." გათვლილი და ფრთხილად. ის აგროვებს არასაჭირო წვრილმანებს თავის პატარა მკერდში: იქნებ გამოადგეს! ყველაფერში ეძებს მოგებას. ახალი ტიპის მეწარმე და ენერგიული ადამიანის ყველაზე ცუდი მხარეების თაობა, რომელიც ეწინააღმდეგება მიწის მესაკუთრეებს და თანამდებობის პირებს. მის შესახებ უფრო დეტალურად დავწერეთ ესეში "".
2. მანილოვი - "სიცარიელის რაინდი". ქერა "ტკბილი" მოსაუბრე "თან ცისფერი თვალები" აზროვნების სიღარიბეს და რეალური სირთულეების თავიდან აცილებას ლამაზი ფრაზით ფარავს. მას მოკლებულია ცოცხალი მისწრაფებები და რაიმე ინტერესები. მისი ერთგული თანამგზავრები არიან უნაყოფო ფანტაზია და დაუფიქრებელი ჭორები.
3. ყუთი არის "კლუბის სათავე". ვულგარული, სულელი, ძუნწი და შებოჭილი ბუნება. მან მოწყვიტა ყველაფერი მის გარშემო, დაიხურა თავის მამულში - "ყუთში". სულელ და გაუმაძღარ ქალად გადაიქცა. შეზღუდული, ჯიუტი და არასულიერი.
4. ნოზდრიოვი "ისტორიული პიროვნებაა". მას შეუძლია იოლად მოიტყუოს რაც უნდა და ნებისმიერს მოატყუოს. ცარიელი, აბსურდული. ის თავს ფართო აზროვნებად თვლის. თუმცა, მისი ქმედებები ამხელს უყურადღებო, ქაოტურ, სუსტი ნებისყოფის და ამავე დროს ამპარტავან, უსირცხვილო „ტირანს“. ჩანაწერის მფლობელი რთულ და სასაცილო სიტუაციებში მოხვედრისთვის.
5. სობაკევიჩი არის "რუსული კუჭის პატრიოტი". გარეგნულად ის დათვს ჰგავს: მოუხერხებელი და შეუზღუდავი. სრულიად უუნაროა უმთავრესი საგნების გაგება. სპეციალური ტიპის "შენახვის მოწყობილობა", რომელსაც შეუძლია სწრაფად მოერგოს ჩვენი დროის ახალ მოთხოვნებს. მას არაფერი აინტერესებს, გარდა სახლის მართვისა. ჩვენ აღვწერეთ ამავე სახელწოდების თხზულებაში.
6. პლიუშკინი - "ხვრელი კაცობრიობაში". უცნობი სქესის არსება. ზნეობრივი დაცემის თვალსაჩინო მაგალითი, რომელმაც სრულიად დაკარგა ბუნებრივი სახე. ერთადერთი პერსონაჟი (ჩიჩიკოვის გარდა), რომელსაც აქვს ბიოგრაფია, რომელიც „ასახავს“ პიროვნების დეგრადაციის თანდათანობით პროცესს. სრული არარაობა. პლიუშკინის მანიაკალური დაგროვება "იღვრება" "კოსმიურ" პროპორციებში. და რაც უფრო მეტად იპყრობს მას ეს ვნება, მით უფრო ნაკლები ადამიანი რჩება მასში. მისი იმიჯი დეტალურად გავაანალიზეთ ესეში .

ჟანრი და კომპოზიცია

თავდაპირველად, ნამუშევარი დაიწყო როგორც სათავგადასავლო პიკარესკული რომანი. მაგრამ აღწერილი მოვლენების ფართომასშტაბმა და ისტორიულმა სიმართლემ, თითქოს ერთმანეთში „შეკუმშულმა“ გამოიწვია „საუბარი“ რეალისტურ მეთოდზე. ზუსტი შენიშვნების გაკეთება, ფილოსოფიური არგუმენტების ჩასმა, მიმართვა სხვადასხვა თაობასგოგოლმა „მისი ჭკუა“ ლირიკული დიგრესიებით აავსო. არ შეიძლება არ დაეთანხმო მოსაზრებას, რომ ნიკოლაი ვასილიევიჩის შემოქმედება არის კომედია, რადგან ის აქტიურად იყენებს ირონიის, იუმორისა და სატირის ტექნიკებს, რაც ყველაზე სრულად ასახავს "ბუზების ესკადრის, რომელიც დომინირებს რუსეთში" აბსურდულობას და თვითნებობას.

კომპოზიცია წრიულია: შეზლონგი, რომელიც მოთხრობის დასაწყისში შევიდა ქალაქ NN-ში, ტოვებს მას გმირს მომხდარი ყველა პერიპეტიის შემდეგ. ამ „რგოლში“ არის ჩაქსოვილი ეპიზოდები, რომელთა გარეშეც ირღვევა ლექსის მთლიანობა. პირველ თავში მოცემულია პროვინციული ქალაქი NN და ადგილობრივი ოფიციალური პირების აღწერა. მეორედან მეექვსე თავებიდან ავტორი მკითხველს აცნობს მანილოვის, კორობოჩკას, ნოზდრიოვის, სობაკევიჩისა და პლიუშკინის მიწის მესაკუთრეთა მამულებს. მეშვიდე - მეათე თავები - სატირული გამოსახულებათანამდებობის პირები, დასრულებული ტრანზაქციების რეგისტრაცია. ზემოთ ჩამოთვლილი მოვლენების სერია მთავრდება ბურთით, სადაც ნოზდრიოვი "ყვება" ჩიჩიკოვის თაღლითობის შესახებ. საზოგადოების რეაქცია მის განცხადებაზე ცალსახაა - ჭორი, რომელიც, როგორც თოვლის ბურთი, გადატვირთულია ზღაპრებით, რომლებმაც იპოვეს რეფრაქცია, მათ შორის მოთხრობაში ("ზღაპარი კაპიტან კოპეიკინის შესახებ") და იგავში (კიფ მოკიევიჩისა და მოკიას შესახებ. კიფოვიჩი). ამ ეპიზოდების შემოღება საშუალებას გვაძლევს ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ სამშობლოს ბედი პირდაპირ დამოკიდებულია მასში მცხოვრებ ადამიანებზე. თქვენ არ შეგიძლიათ გულგრილად შეხედოთ თქვენს ირგვლივ მომხდარ სირცხვილს. ქვეყანაში პროტესტის გარკვეული ფორმები მწიფდება. მეთერთმეტე თავი არის გმირის ბიოგრაფია, რომელიც აყალიბებს სიუჟეტს, განმარტავს რა აღძრა მას ამა თუ იმ საქციელის ჩადენისას.

დამაკავშირებელი კომპოზიციური ძაფი არის გზის გამოსახულება (შეგიძლიათ მეტი გაიგოთ ამის შესახებ ესეს წაკითხვით ” » ), სიმბოლოა იმ გზაზე, რომელსაც სახელმწიფო მის განვითარებაში გადის "მოკრძალებული რუსეთის სახელით".

რატომ სჭირდება ჩიჩიკოვს მკვდარი სულები?

ჩიჩიკოვი არა მხოლოდ ცბიერია, არამედ პრაგმატულიც. მისი დახვეწილი გონება მზად არის არაფრისგან „კანფეტის გასაკეთებლად“. არ აქვს საკმარისი კაპიტალი, ის არის კარგი ფსიქოლოგი, გავლილი აქვს კარგი ცხოვრებისეული სკოლა, დაეუფლა „ყველას მაამებლობის“ ხელოვნებას და შეასრულა მამის დავალება „დაზოგოს პენი“, იწყებს დიდ სპეკულაციას. იგი შედგება „ხელისუფლების“ უბრალო მოტყუებისგან, რათა „ხელები გაათბონ“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოიპოვონ უზარმაზარი თანხა, რითაც უზრუნველყონ საკუთარი თავი და საკუთარი თავი. მომავალი ოჯახი, რაზეც პაველ ივანოვიჩი ოცნებობდა.

არაფრად შეძენილთა სახელები დაღუპული გლეხებიშეიტანეს დოკუმენტი, რომელიც ჩიჩიკოვს შეეძლო სახაზინო პალატაში გაეტანა გირაოს საფარქვეშ სესხის აღების მიზნით. ყმებს ლომბარდში გულსაბნევივით დაალომბარდებდა და მთელი ცხოვრება ხელახლა იპოთეკით შეიძლებოდა, რადგან არცერთ ჩინოვნიკს არ შეუმოწმებია ხალხის ფიზიკური მდგომარეობა. ამ ფულისთვის ბიზნესმენი იყიდიდა ნამდვილ მუშებს და ქონებას და იცხოვრებდა დიდებულ სტილში, სარგებლობდა დიდებულების კეთილგანწყობით, რადგან დიდებულები მიწის მესაკუთრის სიმდიდრეს სულების რაოდენობით ზომავდნენ (გლეხებს მაშინ ეძახდნენ " სულები“ ​​კეთილშობილური ჟარგონით). გარდა ამისა, გოგოლის გმირს იმედი ჰქონდა, რომ მოიპოვებდა ნდობას საზოგადოებაში და მომგებიანად დაქორწინდებოდა მდიდარ მემკვიდრეზე.

მთავარი იდეა

პოემის ფურცლებზე ჟღერს საგალობელი სამშობლოსა და ხალხისადმი, რომლის განმასხვავებელი თვისება შრომისმოყვარეობაა. ოქროს ხელების ოსტატები ცნობილი გახდნენ თავიანთი გამოგონებებითა და შემოქმედებითობით. რუსი კაცი ყოველთვის "მდიდარია გამოგონებით". მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც ხელს უშლიან ქვეყნის განვითარებას. ესენი არიან მანკიერი ჩინოვნიკები, უმეცარი და უმოქმედო მიწის მესაკუთრეები და ჩიჩიკოვის მსგავსი თაღლითები. საკუთარი სიკეთისთვის, რუსეთისა და მსოფლიოს სასიკეთოდ, მათ უნდა აიღონ გამოსწორების გზა, გააცნობიერონ თავიანთი შინაგანი სამყაროს სიმახინჯე. ამისათვის გოგოლი უმოწყალოდ დასცინის მათ მთელი პირველი ტომის განმავლობაში, მაგრამ ნაწარმოების შემდგომ ნაწილებში ავტორს განზრახული ჰქონდა ეჩვენებინა ამ ადამიანების სულის აღდგომა მთავარი გმირის მაგალითის გამოყენებით. შესაძლოა, მან იგრძნო შემდგომი თავების სიცრუე, დაკარგა რწმენა, რომ მისი ოცნება განხორციელებული იყო, ამიტომ დაწვა იგი "მკვდარი სულების" მეორე ნაწილთან ერთად.

თუმცა ავტორმა აჩვენა, რომ ქვეყნის მთავარი სიმდიდრე ხალხის ფართო სულია. შემთხვევითი არ არის, რომ ეს სიტყვა სათაურშია შეტანილი. მწერალს სჯეროდა, რომ რუსეთის აღორძინება დაიწყება ადამიანთა სულების აღორძინებით, სუფთა, ყოველგვარი ცოდვებით დაუბინძურებელი, უანგარო. არა მხოლოდ მათ, ვისაც სჯერა ქვეყნის თავისუფალი მომავლის, არამედ მათ, ვინც დიდ ძალისხმევას შრომობს ბედნიერების ამ სწრაფ გზაზე. "რუს, სად მიდიხარ?" ეს კითხვა რეფრენივით ტრიალებს მთელ წიგნში და ხაზს უსვამს მთავარს: ქვეყანა მუდმივ მოძრაობაში უნდა იცხოვროს საუკეთესო, მოწინავე, პროგრესულიკენ. მხოლოდ ამ გზაზე „სხვა ხალხები და სახელმწიფოები აძლევენ მას გზას“. ჩვენ დავწერეთ ცალკე ნარკვევი რუსეთის გზის შესახებ: ?

რატომ დაწვა გოგოლმა მკვდარი სულების მეორე ტომი?

რაღაც მომენტში, მწერლის გონებაში მესიის აზროვნება იწყებს დომინირებას, რაც მას საშუალებას აძლევს "განჭვრიტოს" ჩიჩიკოვის და თუნდაც პლიუშკინის აღორძინება. გოგოლი იმედოვნებს, რომ შეცვალოს ადამიანის პროგრესული „გარდაქმნა“ „მკვდარ ადამიანად“. მაგრამ, რეალობის პირისპირ, ავტორი განიცდის ღრმა იმედგაცრუებას: გმირები და მათი ბედი გამოდიან კალმიდან, როგორც შორეული და უსიცოცხლო. არ გამოუვიდა. მსოფლმხედველობის მოსალოდნელი კრიზისი გახდა მეორე წიგნის განადგურების მიზეზი.

მეორე ტომიდან შემორჩენილ ნაწყვეტებში ნათლად ჩანს, რომ მწერალი ჩიჩიკოვს ასახავს არა მონანიების პროცესში, არამედ უფსკრულისკენ ფრენისას. ის მაინც ახერხებს თავგადასავლებს, ეშმაკის წითელ ფრაკში იცვამს და კანონს არღვევს. მისი გამოცხადება კარგს არ იწვევს, რადგან მის რეაქციაში მკითხველი ვერ დაინახავს უეცარ ჩახედვას ან სირცხვილის მინიშნებას. მას არც კი სჯერა ასეთი ფრაგმენტების ოდესმე არსებობის შესაძლებლობის. გოგოლს არ სურდა მხატვრული ჭეშმარიტების გაწირვა საკუთარი გეგმის განხორციელებისთვისაც კი.

საკითხები

1. სამშობლოს განვითარების გზაზე ეკლები არის მთავარი პრობლემა ლექსში "მკვდარი სულები", რომელიც ავტორს აწუხებდა. მათ შორისაა მექრთამეობა და თანამდებობის პირების გაფლანგვება, ინფანტილიზმი და თავადაზნაურობის უმოქმედობა, გლეხების უმეცრება და სიღარიბე. მწერალი ცდილობდა თავისი წვლილი შეეტანა რუსეთის კეთილდღეობაში, დაგმო და დასცინოდა მანკიერებები, ასწავლა ახალი თაობები. მაგალითად, გოგოლი ზიზღით თვლიდა დოქსოლოგიას, როგორც არსებობის სიცარიელის და უსაქმურობის საფარს. მოქალაქის ცხოვრება საზოგადოებისთვის სასარგებლო უნდა იყოს, მაგრამ პოემის პერსონაჟების უმეტესობა საზიანოა.
2. მორალური პრობლემები. იგი მმართველი კლასის წარმომადგენლებს შორის მორალური სტანდარტების ნაკლებობას განიხილავს, როგორც მათი მახინჯი გატაცების შედეგს. მემამულეები მზად არიან მოგების გულისთვის გლეხს სული გამოართვან. ასევე წინა პლანზე დგება ეგოიზმის პრობლემა: დიდებულები, ისევე როგორც ჩინოვნიკები, მხოლოდ საკუთარ ინტერესებზე ფიქრობენ, მათთვის სამშობლო ცარიელი, უწონო სიტყვაა. Მაღალი სოციუმიარ აინტერესებს უბრალო ხალხი, უბრალოდ იყენებს მას საკუთარი მიზნებისთვის.
3. ჰუმანიზმის კრიზისი. ადამიანებს ყიდიან, როგორც ცხოველებს, იკარგებიან ბარათებში, როგორიცაა ნივთები, დალომბარდებიან, როგორც სამკაულები. მონობა კანონიერია და არ განიხილება ამორალური ან არაბუნებრივი. გოგოლმა გააშუქა რუსეთში ბატონობის პრობლემა გლობალურად, აჩვენა მონეტის ორივე მხარე: ყმის თანდაყოლილი მონა მენტალიტეტი და მფლობელის ტირანია, რომელიც დარწმუნებულია თავის უპირატესობაში. ეს ყველაფერი არის ტირანიის შედეგები, რომელიც ავრცელებს ურთიერთობებს საზოგადოების ყველა დონეზე. ეს ანგრევს ხალხს და ანგრევს ქვეყანას.
4. ავტორის ჰუმანიზმი გამოიხატება მის ყურადღებაში "პატარა კაცისადმი", მანკიერებების კრიტიკულ გამოვლენაში. სამთავრობო სისტემა. გოგოლი არც ცდილობდა პოლიტიკური პრობლემების თავიდან აცილებას. მან აღწერა ბიუროკრატია, რომელიც ფუნქციონირებდა მხოლოდ მექრთამეობის, ნეპოტიზმის, გაფლანგვისა და თვალთმაქცობის საფუძველზე.
5. გოგოლის გმირებს უმეცრების პრობლემა და მორალური სიბრმავე ახასიათებთ. ამის გამო ისინი ვერ ხედავენ თავიანთ მორალურ სისაძაგლეს და ვერ ახერხებენ დამოუკიდებლად გამოსვლას იმ ვულგარულობის ჭაობიდან, რომელიც მათ ძირს ათრევს.

რა არის უნიკალური ნაწარმოებში?

ავანტიურიზმი, რეალისტური რეალობა, ირაციონალური, ფილოსოფიური მსჯელობის არსებობის გრძნობა მიწიერი სიკეთის შესახებ - ეს ყველაფერი მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული, რაც ქმნის პირველი ნახევრის "ენციკლოპედიურ" სურათს. XIX საუკუნე.

გოგოლი ამას აღწევს სატირის, იუმორის სხვადასხვა ტექნიკის გამოყენებით, ვიზუალური ხელოვნება, უამრავი დეტალი, მდიდარი ლექსიკა, კომპოზიციური თვისებები.

• სიმბოლიზმი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. ტალახში ჩავარდნა "წინასწარმეტყველებს" მთავარი გმირის მომავალ ექსპოზიციას. ობობა ქსოვს ქსელებს, რათა დაიჭიროს მისი შემდეგი მსხვერპლი. როგორც "უსიამოვნო" მწერი, ჩიჩიკოვი ოსტატურად მართავს თავის "ბიზნესს", "აერთებს" მიწის მესაკუთრეებს და ჩინოვნიკებს კეთილშობილური ტყუილებით. "ჟღერს" რუსეთის წინსვლის პათოსს და ადასტურებს ადამიანის თვითგანვითარებას.
• ჩვენ ვაკვირდებით გმირებს „კომიკური“ სიტუაციების პრიზმაში, ავტორის სწორ გამონათქვამებსა და სხვა პერსონაჟების მახასიათებლებს, რომლებიც ზოგჯერ ანტითეზზეა აგებული: „გამოჩენილი ადამიანი იყო“ - მაგრამ მხოლოდ „ერთი შეხედვით“.
• Dead Souls-ის გმირების მანკიერებები ხდება დადებითი ხასიათის თვისებების გაგრძელება. მაგალითად, პლიუშკინის ამაზრზენი სიძუნწე მისი ყოფილი ეკონომიურობისა და ეკონომიურობის დამახინჯებაა.
• მცირე ლირიკულ „ჩანართებში“ არის მწერლის ფიქრები, რთული აზრები და შეშფოთებული „მე“. მათში ვგრძნობთ უმაღლეს შემოქმედებით გზავნილს: დავეხმაროთ კაცობრიობას უკეთესობისკენ შეცვლაში.
• ადამიანების ბედი, რომლებიც ქმნიან ნამუშევრებს ხალხისთვის თუ არა „ხელისუფლების“ მოსაწონად, გოგოლს გულგრილს არ ტოვებს, რადგან ლიტერატურაში მან დაინახა ძალა, რომელსაც შეუძლია საზოგადოების „ხელახალი განათლება“ და მისი ცივილიზებული განვითარების ხელშეწყობა. საზოგადოების სოციალური ფენები, მათი პოზიცია ყველაფერ ეროვნულთან: კულტურასთან, ენასთან, ტრადიციებთან მიმართებაში - სერიოზული ადგილი უჭირავს ავტორის დიგრესიებში. როდესაც საქმე ეხება რუსეთს და მის მომავალს, საუკუნეების განმავლობაში გვესმის "წინასწარმეტყველის" თავდაჯერებული ხმა, რომელიც წინასწარმეტყველებს რთულ, მაგრამ ნათელ ოცნებას, სამშობლოს მომავალს.
• Მანაღვლიანებს ფილოსოფიური მოსაზრებებიარსებობის სისუსტის, დაკარგული ახალგაზრდობისა და მოახლოებული სიბერის შესახებ. მაშასადამე, ძალიან ბუნებრივია სათუთი „მამობრივი“ მიმართვა ახალგაზრდებისადმი, რომელთა ენერგიაზე, შრომისმოყვარეობაზე და განათლებაზეა დამოკიდებული, რომელ „გზაზე“ წავა რუსეთის განვითარება.
• ენა მართლაც ხალხურია. კოლოქური, ლიტერატურული და წერილობითი საქმიანი მეტყველების ფორმები ჰარმონიულად არის ჩაქსოვილი ლექსის ქსოვილში. რიტორიკული კითხვები და ძახილები, ინდივიდუალური ფრაზების რიტმული კონსტრუქცია, სლავიზმის, არქაიზმების, ხმოვანი ეპითეტების გამოყენება ქმნის მეტყველების გარკვეულ სტრუქტურას, რომელიც ჟღერს საზეიმოდ, აღელვებულად და გულწრფელად, ირონიის ჩრდილის გარეშე. მიწის მესაკუთრეთა მამულებისა და მათი მფლობელების აღწერისას გამოიყენება ყოველდღიური მეტყველებისთვის დამახასიათებელი ლექსიკა. ბიუროკრატიული სამყაროს სურათი გაჯერებულია გამოსახული გარემოს ლექსიკით. ჩვენ აღვწერეთ ამავე სახელწოდების თხზულებაში.
• შედარებების საზეიმოობა, მაღალი სტილიორიგინალურ მეტყველებასთან ერთად, ისინი ქმნიან თხრობის უაღრესად ირონიულ სტილს, რომელიც ემსახურება მფლობელების საბაზისო, ვულგარულ სამყაროს.

საინტერესოა? შეინახე შენს კედელზე!

აღსანიშნავია, რომ ეკიპაჟების შეჯახების ეპიზოდი ორ მიკროთემაზეა დაყოფილი. ერთ-ერთი მათგანია დამთვალიერებელთა და „დამხმარეების“ ბრბოს გამოჩენა მეზობელი სოფელი, მეორე არის ჩიჩიკოვის ფიქრები, რომლებიც გამოწვეულია ახალგაზრდა უცნობთან შეხვედრით. ორივე ამ თემას აქვს როგორც გარეგანი, ზედაპირული ფენა, რომელიც პირდაპირ ეხება პოემის გმირებს, ასევე ღრმა შრე, რომელიც აწვდის ავტორის აზრების მასშტაბებს რუსეთისა და მისი ხალხის შესახებ.

ასე რომ, შეჯახება მოულოდნელად ხდება, როდესაც ჩიჩიკოვი ჩუმად უგზავნის ლანძღვას ნოზდრიოვს, ფიქრობს, რომ იგი შეიძლებოდა სამყაროდან გაქრებოდა მის მამულში, რომ არა პოლიციის კაპიტნის გამოჩენა. სელიფანი იმავე საქმით არის დაკავებული, გაბრაზებულია, რომ ნოზდრიოვმა ცხენებს შვრია არ მისცა, ცხენებიც კი არ იყვნენ კარგ ხასიათზე. მოხდა შეჯახება და უცნობის ბორბალი, რომელიც არ რცხვენია ეტლში ქალბატონების ყოფნით, საყვედურობს სელიფანს: „ოჰ, შენ ასეთი თაღლითი ხარ; ბოლოს და ბოლოს, ხმამაღლა ვიყვირე: მოუხვიე მარჯვნივ, ყვავი! მთვრალი ხარ თუ რა?" სელიფანი, როგორც ავტორის აღწერით, ჭეშმარიტად რუსი ადამიანია, რომელსაც არ უყვარს თავისი შეცდომის აღიარება, არ ჩამოუვარდება თავის "კოლეგას": "რატომ ხტუნავ ასე? თვალი ჩაუკრა ტავერნაში თუ რა?“ ჩახლართული ცხენების გათავისუფლების მცდელობა არ იწვევს წარმატებას; კოჭები ლანძღავენ და მათრახები ყვირიან, მაგრამ ცხენები ჩერდებიან. ისინი დგანან, სანამ კაცები არ შეიკრიბებიან მათ გარშემო და ენთუზიაზმით არ მიიღებენ მონაწილეობას ცხენების მოშენებაში. ნამდვილი ქარიშხალი იწყება: ძია მიტიაი, ძია მინიაი და ვიღაც ანდრიუშკა მორიგეობით სხედან ჯერ მთავარზე, შემდეგ მიმაგრებულზე, დანარჩენი კაცები ერთხმად ყვირის რჩევებს და ბოლოს მხოლოდ ორივეს ტანჯვით ეხმარებიან. ცხენები და ბორბალი, და ის აძევებს მათ, ამრავლებს ცხენებს და შეზლონგი ტოვებს.

მთელ ეპიზოდს თან ახლავს არა იმდენად ავტორის მსჯელობა, რამდენადაც მინიშნებები, რომ ეს შეტაკება არ არის მხოლოდ ფიქცია, რომელიც საჭიროა მკითხველის გასართობად. აქ დაკავშირებულია ბრბოს მოტივი, მეტწილად დაუფიქრებელი კოლექტიური ქმედება, თითქოს ათავისუფლებს თითოეულ მონაწილეს პასუხისმგებლობისგან, მოწყენილობის მოტივი, რომელიც სუფევს რუსულ სოფლებში: „... ასეთი სანახაობა ნამდვილი კურთხევაა გლეხისთვის. როგორც გაზეთი ან კლუბი გერმანელისთვის“, გადახლართული მოტივით რუსი ადამიანისთვის დამახასიათებელი ერთგვარი ბავშვურობა, სპონტანურობა.

ჩვენი მთავარი გმირი ასევე განადგურდა ფიქრებიდან ნოზრევზე, ​​მაგრამ არა იმდენად თავად შეჯახების გამო, არამედ იმით, რომ მოხუცი ქალის გვერდით სხვა ეტლში მან დაინახა ახალგაზრდა ქალი ოქროსფერი თმით, ტკბილი, სუფთა სახით. მაგრამ, როგორც უკვე ვიცით, ჩვენს გმირს აკლია რომანტიული კომპონენტი: მისი ასაკი აღარ არის იგივე და მისი თანდაყოლილი პრაქტიკულობა აიძულებს მას განიხილოს ნებისმიერი ახალგაზრდა ქალი მეუღლის როლისთვის მისი ვარგისიანობის თვალსაზრისით, არა კონკრეტულად. მისთვის, მაგრამ ზოგადად. მაშასადამე, ჩიჩიკოვი არ დგას, "უაზროდ უყურებს შორს" და ოცნებობს ახალგაზრდა მომხიბვლელთან შეხვედრაზე, მაგრამ შრომით შენიშნავს საკუთარ თავს: "ლამაზი ბებია!" და აქ ავტორი ჩიჩიკოვს ასახავს პრობლემას, რომელიც შეიძლება ნაკლებად აქტუალური იყოს თანამედროვე გოგონებისთვის, მაგრამ თითქმის მთავარია იმდროინდელი პანსიონატებისა და ინსტიტუტების ახალგაზრდა კურსდამთავრებულებისთვის. ეს არის დედებისა და დეიდების მიერ განხორციელებული განათლების პრობლემა, რომელიც მიზნად ისახავს „სწორი“ ქცევის ჩამოყალიბებას იმ ფონზე: „ვისთან და როგორ, და რამდენს გჭირდება საუბარი, ვის როგორ უყურებ“. განათლება, რომელიც ნერგავს სიმკაცრეს და იწვევს „ტყუილის“ არჩევას, როგორც ცხოვრებისეული ქცევის ხაზს. ეს თემა, საერო ბედის წინასწარ განსაზღვრის თემაა ქალები XIXგ., იმდროინდელი მრავალი მოთხრობა ეძღვნება "დადგენილ მითითებების" შესრულების აუცილებლობას და ქორწინების ხილვის ერთადერთ მიზანს. თავად ჩიჩიკოვი კი, იმისდა მიუხედავად, რომ გოგონა მისთვის სრულიად უცნობია, მას თვლის არა როგორც დამოუკიდებელ ადამიანად, არამედ როგორც "ძალიან გემრიელ ნამცხვარს", ქალს, რომელსაც შეუძლია "ღირსეული ადამიანის ბედნიერება მოახდინოს". ”, იმ პირობით, რომ მისცემდნენ „მას ორასი ათასს“.

ასე რომ, ერთი შეხედვით, მხოლოდ იუმორისტულ ეპიზოდს მიჰყავს მკითხველი მნიშვნელოვანი, გარდაუვალი თემებისკენ: თავისებურებებზე დაფიქრება. ეროვნული ხასიათიგანათლებაზე, მამაკაცის ქალისადმი დამოკიდებულების გამო, მათი როლები საზოგადოებაში მისი ისტორიული განვითარების ნებისმიერ პერიოდში.

ითვლება, რომ მთავრობის ინსპექტორის შეთქმულების მსგავსად, მკვდარი სულების შეთქმულება გოგოლს შესთავაზა პუშკინმა. არსებობს ორი ცნობილი ისტორია, რომელიც დაკავშირებულია პუშკინის სახელთან და შედარებულია "მკვდარი სულების" სიუჟეტთან. ბესარაბიაში ყოფნისას (1820–1823 წწ.) ბეიდერიში მოხდა ადმინისტრაციული შეურაცხყოფა: აქ სიკვდილი არ აღირიცხებოდა და გარდაცვლილთა სახელები გადაეცა სხვა პირებს, გაქცეულ გლეხებს, რომლებიც აქ მთელი რუსეთიდან მოიყარეს; ამ მიზეზით, ქალაქის მცხოვრებლებს "უკვდავ საზოგადოებას" უწოდებდნენ. მოგვიანებით, ოდესაში ყოფნისას, პუშკინმა თავის ბესარაბიელ მეგობარს ი.პ. ლიპრანდის ჰკითხა: „ბენდერში არის რამე ახალი?“ პ.ი. ბარტენევი წერდა კიდევ ერთი ინციდენტის შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია პუშკინის მოსკოვში ყოფნასთან, ვ.ა. სოლოგუბის მემუარების ჩანაწერებში: ”მოსკოვში პუშკინი ერთ მეგობართან ერთად გარბოდა. იყო ვიღაც პ.ც (მოხუცი დენდი). პუშკინზე მიუთითა, მეგობარმა მასზე უამბო, როგორ იყიდა მკვდარი სულები, დაალომბარა და დიდი მოგება მიიღო.<…>ეს იყო 1826 წლამდე. საინტერესოა, რომ ამ ეპიზოდმა გამოიწვია უშუალო მხატვრული რეაქცია თავად პუშკინისგან: ”შეგვეძლო აქედან რომანი შეგვექმნა”, - თქვა მან შემთხვევით.

თუმცა, არსებობს ინფორმაცია, რომ გოგოლს, პუშკინის მიუხედავად, ბევრი სმენია მკვდარი სულების ისტორიების შესახებ. ანისიმო-იანოვსკაიას შორეული ნათესავის მოთხრობის თანახმად, მისი ბიძა, ხარლამპი პეტროვიჩ პივინსკი, რომელიც ცხოვრობდა იანოვშჩინიდან 17 ვერსში (გოგოლეის მამულის ვასილიევკას სხვა სახელი) და ეწეოდა დისტილაციით, შეშინებული იყო ჭორებით. რომ ასეთი ვაჭრობა მხოლოდ ორმოცდაათი სულის მფლობელ მიწათმფლობელებს დაუშვებდნენ. პივინსკი (რომელსაც მხოლოდ ოცდაათი სული ჰყავდა) წავიდა პოლტავაში „და გადაიხადა ცალი თავისი დაღუპული გლეხებისთვის, თითქოს ცოცხლებისთვის... და რადგანაც მისი და მიცვალებულებთან ერთად შორს იყვნენ ორმოცდაათი, შეზლონგი არაყით აავსო. და განდევნა მეზობლები და იყიდა მკვდარი სულები ამ არყისთვის...“ ანისიმო-იანოვსკაია ამტკიცებს, რომ „მთელმა მირგოროდის რეგიონმა იცოდა“ ეს ამბავი.

კიდევ ერთი ეპიზოდი, რომელიც, სავარაუდოდ, გოგოლმაც იცნობდა, მისმა კოლეგამ ნიჟინის უმაღლესი მეცნიერებათა გიმნაზიაში პ.ი.მარტოსმა მოახსენა პ.ი.ბარტენევისადმი მიწერილ წერილში: „მკვდარი სულების“ შესახებ შემიძლია გითხრათ შემდეგი... ნიჟინში.<…>, თავადი ბეზბოროდკოს უმაღლეს მეცნიერებათა გიმნაზიაში იყო ვიღაც კ-აჩი, სერბი; აღნაგობით უზარმაზარი, ძალიან სიმპათიური, გრძელი ულვაშებით, საშინელი მკვლევარი - სადღაც მან იყიდა მიწა, რომელზედაც მდებარეობს - ნათქვამია გაყიდვის აქტში - 650 სული; მიწის ოდენობა არ არის მითითებული, მაგრამ საზღვრები მკაფიოდ არის მითითებული. ...Რა მოხდა? ეს მიწა იყო მიტოვებული სასაფლაო. სწორედ ეს ინციდენტი გოგოლს საზღვარგარეთ უამბო პრინცმა ნ.გ რეპნინმა“.

თუმცა, აქ აუცილებელია დათქმა, რომ თუ რეპნინმა გოგოლს უთხრა ეს ეპიზოდი, ეს უკვე საზღვარგარეთ იყო, როდესაც უკვე დაწყებული იყო მუშაობა "მკვდარ სულებზე". მაგრამ ამავე დროს, ცნობილია, რომ საზღვარგარეთ, ლექსის დაწერის პროცესში, გოგოლი აგრძელებდა მასალების შეგროვებას და მეგობრებს ეკითხებოდა სხვადასხვა „ინციდენტების“ შესახებ, რომლებიც „შეიძლება მოხდეს მკვდარი სულების ყიდვისას“ (წერილი ვ. ა. ჟუკოვსკის პარიზიდან. 1836 წლის 12 ნოემბერი). შესაძლოა, მან თავად იცოდა რაღაც ამ თაღლითობის შესახებ სკოლის დროიდან, რადგან აღნიშნული კ-ჩ ცხოვრობდა ნეჟინში. კ-ჩ-ის ხრიკები ასევე ელოდა გოგოლის ტექსტს ბნელი ირონიით: ეს არ იყო უდაბნო ან სხვა მიწის ნაკვეთი, რომელიც „მკვლევარმა“ მიუთითა, როგორც მისი ბრალდების რეზიდენცია, არამედ სასაფლაო. ეს შეიძლება შევადაროთ ჩიჩიკოვის ორაზროვან პასუხს კითხვაზე, სჭირდებოდა თუ არა მას კოლონა კაცების გასაცილებლად: ჩიჩიკოვმა ”მტკიცე უარი თქვა კოლონაზე და თქვა.<…>, რომ მის მიერ ნაყიდი გლეხები საოცრად მშვიდობიანი ხასიათის იყვნენ...“ კიდევ უფრო თვალშისაცემია მსგავსება გენერალ ბეტრიშჩევის შენიშვნასთან მეორე ტომში: „რომ მოგცეთ მკვდარი სულები? დიახ, ასეთი გამოგონებისთვის მოგცემ მიწას და საცხოვრებელს! აიღე მთელი სასაფლაო შენთვის!“

სრულიად ყოველდღიური წარმოშობის მიუხედავად, ნაწარმოების სათაურში მოყვანილი თავად ფორმულა „მკვდარი სულები“ ​​მდიდარი იყო როგორც ლიტერატურული, ისე ფილოსოფიურ-რელიგიური თემებით. ამ ფორმულის რეალური ყოველდღიური ასპექტი ჩაიწერა V.I. დალმა "ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონის" პირველ გამოცემაში (1863): "მკვდარი სულები, ადამიანები, რომლებიც დაიღუპნენ ორ ეროვნულ აღწერებს შორის, მაგრამ ჩამოთვლილი არიან, როგორც გადახდილი. გადასახადები, პირადად“ (სტატია „სული“). თუმცა, რელიგიურ-ფილოსოფიურ ასპექტში გოგოლის ფორმულა ეწინააღმდეგებოდა ბიბლიურ კონცეფციას „ცოცხალი სულის“ შესახებ (შდრ.: „და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამიანი მიწის მტვრისგან და ჩაუშვა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა. და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“ - ბიბლია, დაბადება, 2, 7). გარდა ამისა, ოქსიმორონული გამოთქმა „მკვდარი სული“ და მისი წარმოებულები - „მკვდარი სიცოცხლე“, „ცოცხალი სიკვდილი“ - ფართოდ გავრცელდა დასავლეთ ევროპის პოეზიაში შუა საუკუნეებიდან მოყოლებული; ოთხ ასევე ვ.კ.კუჩელბეკერის საიდუმლოში „იჟორა“: „რაც შემეძლო გონიერი ვიყო // ჩემს მკვდარ სულს არ სჯერა“). ლექსში, ფორმულა „მკვდარი სული“ - „მკვდარი სულები“ ​​გოგოლმა სხვადასხვაგვარად გადახადა, სულ უფრო და უფრო ახალი სემანტიკური ნიუანსი შეიძინა: მკვდარი სულები - მკვდარი ყმები, მაგრამ ასევე სულიერად მკვდარი მიწის მესაკუთრეები და ჩინოვნიკები, რომლებიც ყიდულობენ მკვდრებს. სულები, როგორც ცოცხალთა სიკვდილის ემბლემა. ბედის ირონიით, ეს იგივე ფორმულა მოგვიანებით თავად გოგოლსაც გადასცა ვ.ვ. როზანოვმა, რომელმაც გოგოლის თანდაყოლილი გაზვიადება განმარტა, როგორც ბატონობა. გარეგანი მკვდარიშინაგან ცოცხალ შინაარსზე აყალიბებს: „მან თავის მთავარ ნაწარმოებს „მკვდარი სულები“ ​​უწოდა და ყოველგვარი განჭვრეტის გარეშე გამოხატა ამ სათაურით. დიდი საიდუმლოთქვენი შემოქმედებითობა და, რა თქმა უნდა, საკუთარი თავი. ის იყო გარეგნული ფორმების ბრწყინვალე მხატვარი და რაღაც ჯადოსნობით აძლევდა მათ გამოსახვას, რაც მხოლოდ მას შეეძლო, ისეთი სიცოცხლისუნარიანობა, თითქმის სკულპტურულობა, რომ ვერავინ შეამჩნია, როგორ ამ ფორმების მიღმა არსებითად არაფერი იმალებოდა, სული არ იყო. , არავინ იყო, ვისაც ჩავიცვამდი“.

ლექსის "მკვდარი სულები" ჟანრული ორიგინალობა

ჟანრული თვალსაზრისით, Dead Souls ჩაფიქრებული იყო, როგორც "მაღალი გზის" რომანი. ამგვარად, გარკვეული გაგებითისინი დაკავშირებულია სერვანტესის ცნობილ რომანთან "დონ კიხოტი", რომელიც პუშკინმა ასევე მიუთითა გოგოლზე ერთ დროს (პარალელი, რომელსაც გოგოლი მოგვიანებით დაჟინებით ამტკიცებდა "ავტორის აღსარებაში"). როგორც მ.ბახტინი წერდა, „XVI–XVII სს. დონ კიხოტი გავიდა გზაზე, რათა შეხვედროდა მთელი ესპანეთი, დაწყებული მსჯავრდებულიდან გალერეებში მიმავალ ჰერცოგამდე“. ასევე, პაველ ივანოვიჩ ჩიჩიკოვი "გადის გზაზე", რომ შეხვდეს აქ, გოგოლის სიტყვებით, "მთელი რუსეთი" (პუშკინის წერილიდან 1835 წლის 7 ოქტომბერს). ამრიგად, მკვდარი სულების, როგორც სამოგზაურო რომანის ჟანრული ხასიათოლოგია დაუყოვნებლივ გამოიკვეთება. ამავდროულად, თავიდანვე წინასწარ არის განსაზღვრული, რომ ეს მოგზაურობა იქნება განსაკუთრებული სახის, კერძოდ, თაღლითის ხეტიალი, რომელიც დამატებით ჯდება „მკვდარ სულებს“ სხვა ჟანრულ ტრადიციაში - პიკარესკულ რომანს, პიკარესკას, რომელიც ფართოდ არის გავრცელებული. in ევროპული ლიტერატურა(ანონიმური "ლაზარილოს ცხოვრება ტორმესიდან", ლესაჟის "ჟილ ბლასი" და სხვ.). რუსულ ლიტერატურაში ამ ჟანრის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი "მკვდარი სულებამდე" იყო ვ.ტ. ნარეჟნის რომანი "რუსული ჟილბლაზი, ანუ პრინც გავრილა სიმონოვიჩ ჩისტიაკოვის თავგადასავალი".

რომანის ხაზოვანი კონსტრუქცია, რომელიც გამიზნული იყო პიკარესკის მიერ (ნამუშევარი, რომლის შინაარსი თაღლითის სახალისო თავგადასავალია), მაშინვე მიანიჭა ნაწარმოებს ეპიკური ხასიათი: ავტორმა წარმართა თავისი გმირი „თავგადასავლებისა და ცვლილებების ჯაჭვის მეშვეობით, რათა იმავდროულად წარმოადგინოს ჭეშმარიტი სურათი ყველაფრის შესახებ, რაც მნიშვნელოვანი იყო იმ პერიოდის თავისებურებებითა და ზნეობით“ (ეს მახასიათებელია „მცირე ეპოსის“ მახასიათებელი, რომელიც მოცემულია გოგოლის მიერ უკვე 40-იანი წლების შუა ხანებში „ლიტერატურის სასწავლო წიგნში“. რუსი ახალგაზრდებისთვის“, მრავალი თვალსაზრისით შეესატყვისებოდა „მკვდარ სულებს“). და მაინც, დრამატურგის გამოცდილება ამაო არ იყო: სწორედ მან დაუშვა გოგოლს თითქმის შეუძლებელი გაეკეთებინა, წრფივი სიუჟეტი, ერთი შეხედვით ყველაზე დაშორებული დრამატული პრინციპისგან, სპეციალურ „დრამატულ“ მთლიანობაში გაეერთიანებინა. ისევ გოგოლის განმარტებით, რომანი „დაფრინავს დრამასავით, რომელსაც აერთიანებს მთავარი ინციდენტის პიროვნების ცოცხალი ინტერესი, რომელშიც პერსონაჟები არიან ჩახლართული და რომელიც მდუღარე ტემპით აიძულებს თავად პერსონაჟებს განვითარდეს. და ავლენენ თავიანთ პერსონაჟებს უფრო ძლიერად და სწრაფად, ზრდის მათ ენთუზიაზმს. ასე რომ, "მკვდარ სულებში", მათი შესყიდვა ჩიჩიკოვის მიერ (მთავარი ინციდენტი), რომელიც გამოხატულია ეპიზოდების ჯაჭვში (თავებში), მათი უმეტესობა ემთხვევა გმირის ვიზიტს ამა თუ იმ მიწის მესაკუთრესთან, აერთიანებს ყველას. პერსონაჟებისაერთო ინტერესი. შემთხვევითი არ არის, რომ გოგოლი წიგნის ბევრ ეპიზოდს აშენებს პარალელებზე და მოქმედებების, მოვლენებისა და ცალკეული დეტალების გამეორებაზე: კორობოჩკას, ნოზდრიოვის ხელახალი გამოჩენა, ჩიჩიკოვის სიმეტრიული ვიზიტი სხვადასხვა „ქალაქის დიდებულებთან“ დასაწყისში და ბოლოს. წიგნი - ეს ყველაფერი ქმნის ბეჭდის კომპოზიციის შთაბეჭდილებას. მოქმედების კატალიზატორის როლს, რომელიც შიშმა ითამაშა მთავრობის ინსპექტორში, ახლა თამაშობს ჭორებს - „შეკუმშული ტყუილი“, „ფანტასტიკის ნამდვილი სუბსტრატი“, სადაც „ყველა ცოტას ამატებს და იყენებს, ტყუილი კი იზრდება ისე. თოვლის ბურთი, რომელიც ემუქრება თოვლში გადაქცევას. ” ჭორების გავრცელება და ზრდა - ტექნიკა, რომელიც გოგოლმა მემკვიდრეობით მიიღო სხვა დიდი დრამატურგისგან, გრიბოედოვისგან, კიდევ უფრო აწყობს მოქმედებას, აჩქარებს მის ტემპს, მიჰყავს მოქმედება ფინალში სწრაფ დასრულებამდე: „გრიგალის მსგავსად, აქამდე მიძინებული ქალაქი გადაღებული. მაღლა!”

სინამდვილეში, „მკვდარი სულების“ გეგმა თავდაპირველად გოგოლმა მოიფიქრა, როგორც შედარებით დამოუკიდებელი, დასრულებული ნამუშევრების სამნაწილიანი კომბინაცია. გოგოლის პირველ ტომზე მუშაობის შუაში დანტე იწყებს მის დაკავებას. გოგოლის საზღვარგარეთ ცხოვრების პირველ წლებში ამას მრავალი ფაქტორი შეუწყო ხელი: 1838–1839 წლებში რომში შეხვედრები ვ.ა. საუბრები S.P. შევირევთან და მისი თარგმანების კითხვა დანტესგან. პირდაპირ "მკვდარი სულების" პირველ ტომში " ღვთაებრივი კომედიაეხმიანება პაროდიული რემინისცენციით მე-7 თავში, „გაყიდვის სიგლის“ სცენაზე: მოხეტიალე ჩიჩიკოვი (დანტე) თავის დროებით კომპანიონ მანილოვთან ერთად, მცირე თანამდებობის პირის (ვირგილიუსის) დახმარებით, პოულობს. თავად "საკურთხევლის" ზღურბლზე - სამოქალაქო პალატის თავმჯდომარის კაბინეტი, სადაც ახალი მეგზური - "ვირგილიუსი" ტოვებს გოგოლის გმირს ("ღვთაებრივ კომედიაში" ვირგილიუსი ტოვებს დანტეს ზეციურ სამოთხეში ასვლამდე, სადაც მისი გზაა. , როგორც წარმართი, აკრძალულია).

მაგრამ, როგორც ჩანს, მთავარი იმპულსი, რომელიც გოგოლმა მიიღო „ღვთაებრივი კომედიის“ კითხვით, იყო ისტორიის ჩვენების იდეა. ადამიანის სულიგარკვეული ეტაპების გავლა - ცოდვის მდგომარეობიდან განმანათლებლობამდე - ამბავი, რომელიც იღებს კონკრეტულ განსახიერებას ინდივიდუალურ ბედში ცენტრალური პერსონაჟი. ამან უფრო მკაფიო მონახაზი მისცა "მკვდარი სულების" სამნაწილიან გეგმას, რომელიც ახლა, "ღვთაებრივი კომედიის" ანალოგიით, დაიწყო წარმოდგენა, როგორც ადამიანის სულის აღზევება, გზაზე სამი ეტაპის გავლით: " ჯოჯოხეთი“, „განსაწმენდელი“ და „სამოთხე“.

ამან ასევე განაპირობა წიგნის ახალი ჟანრული გაგება, რომელსაც გოგოლმა თავდაპირველად რომანი უწოდა და რომელსაც ახლა ლექსის ჟანრული აღნიშვნა მიანიჭა, რამაც მკითხველი აიძულა დამატებით დაეკავშირებინა გოგოლის წიგნი დანტესთან, რადგან აღნიშვნა "წმინდა ლექსი" იყო. (“ პოემა საკრა")ჩნდება თავად დანტეში („სამოთხე“, კანტო XXV, სტრიქონი 1) და ასევე იმიტომ, რომ ქ XIX დასაწყისშივ. რუსეთში, "ღვთაებრივი კომედია" სტაბილურად ასოცირდებოდა პოემის ჟანრთან (პოემას ეწოდა "ღვთაებრივი კომედია", მაგალითად, A.F. მერზლიაკოვმა თავის "Belles-lettres თეორიის მოკლე მონახაზში"; 1822 წ.) გოგოლისთვის კარგად ცნობილი. მაგრამ, დანტესტური ასოციაციის გარდა, გოგოლის მიერ „მკვდარი სულების“ პოემა უწოდა ამ კონცეფციასთან დაკავშირებულ სხვა მნიშვნელობებსაც. პირველ რიგში, ყველაზე ხშირად განისაზღვრა "ლექსი". მაღალი ხარისხიმხატვრული ბრწყინვალება; ეს მნიშვნელობა ენიჭებოდა ამ კონცეფციას დასავლეთ ევროპულ, კერძოდ კი გერმანულ კრიტიკაში (მაგალითად, ფ. შლეგელის „კრიტიკულ ფრაგმენტებში“). ამ შემთხვევებში, კონცეფცია ემსახურებოდა არა იმდენად ჟანრის განმარტებას, როგორც შეფასების და შეიძლება გამოჩნდეს ჟანრის მიუხედავად (სწორედ ამ თვალსაზრისით დაწერა გრიბოედოვმა "ვაი ჭკუიდან", როგორც "სცენის ლექსი", უწოდა ვ. გ. ბელინსკიმ. "ტარას ბულბა" "პოემა"", ხოლო ნ.ი. ნადეჟდინმა უწოდა მთელ ლიტერატურას "ამაღლებული, უსაზღვრო პოემის ეპიზოდი, რომელიც წარმოდგენილია კაცობრიობის ორიგინალური ცხოვრებით").

თუმცა, გოგოლის მიერ მითითებულ აღნიშვნაში და ესეც უნდა გვახსოვდეს, იყო პოლემიკის ელემენტიც. ფაქტია, რომ ჟანრული თვალსაზრისით, ლექსი განიხილებოდა ცნებად, რომელიც გამოიყენება მხოლოდ პოეტურ ნაწარმოებებზე - როგორც მცირე, ისე დიდ ფორმებზე ("ნებისმიერი ნაწარმოები, დაწერილი ლექსით, მოხდენილი ბუნების მიბაძვით, შეიძლება ეწოდოს ლექსს", - წერს ნ.ფ. ოსტოლოპოვი. „ძველი და თანამედროვე პოეზიის ლექსიკონი“ და ამ თვალსაზრისით „ღვთაებრივი კომედია“ უფრო ბუნებრივად მოექცა ასეთ კლასიფიკაციას). სხვა შემთხვევაში, ამ კონცეფციამ, როგორც უკვე აღინიშნა, შეფასებითი მნიშვნელობა შეიძინა. გოგოლმა გამოიყენა სიტყვა "პოემა" დიდებთან მიმართებაში პროზაული ფორმა(რომელიც თავიდან უფრო ბუნებრივი იქნებოდა რომანად განვსაზღვროთ) სწორედ, როგორც ჟანრის პირდაპირი აღნიშვნა, წიგნის სათაურ გვერდზე მოთავსება (გრაფიკულად, მან კიდევ უფრო გააძლიერა მნიშვნელობა: მისი ნახატიდან შექმნილ სათაურ გვერდზე , სიტყვა „ლექსი“ დომინირებდა როგორც სათაურში, ასევე ავტორის გვარში). „მკვდარი სულების“, როგორც ლექსის განმარტება, წერს იუ.ვ. მანი, გოგოლამდე მივიდა მათი ჟანრული უნიკალურობის გაცნობიერებასთან ერთად. ეს უნიკალურობა მდგომარეობდა, პირველ რიგში, უნივერსალურ ამოცანაში, რომელმაც გადალახა წიგნის კომიკური და, განსაკუთრებით, სატირული პერსპექტივის ცალმხრივობა („მთელი რუსეთი მას გამოეხმაურება“) და მეორეც, მისი სიმბოლური მნიშვნელობით. ვინაიდან წიგნი ეხებოდა ფუნდამენტურ პრობლემებს რუსეთის მიზანს და კაცობრიობას.

მიმოხილვები თანამედროვეთაგან და კრიტიკული დაპირისპირება "მკვდარი სულების" გარშემო

ლექსი გამოქვეყნდა 1842 წლის მაისში სათაურით "ჩიჩიკოვის თავგადასავალი, ანუ მკვდარი სულები" (სათაური შეიცვალა ცენზურის ზეწოლით; ამავე მიზეზით ლექსიდან ამოიღეს "ზღაპარი კაპიტან კოპეიკინის შესახებ"). „დიდი ხანია ისეთი მოძრაობა არ გვქონია, როგორიც ახლა გვქონდა მკვდარი სულების დღესასწაულზე“, - წერს მისი ერთ-ერთი თანამედროვე და წიგნის გარეგნობით გამოწვეულ კამათს იხსენებს. ზოგიერთმა კრიტიკოსმა გოგოლი კარიკატურასა და რეალობის ცილისწამებაში დაადანაშაულა. სხვებმა აღნიშნეს მათი მაღალი არტისტიზმი და პატრიოტიზმი (ეს უკანასკნელი განსაზღვრება ეკუთვნოდა ბელინსკის). დაპირისპირებამ განსაკუთრებული დაძაბულობა მიაღწია მას შემდეგ, რაც გამოჩნდა კ.აქსაკოვის ბროშურა „რამდენიმე სიტყვა გოგოლის ლექსის შესახებ: „ჩიჩიკოვის თავგადასავალი, ანუ მკვდარი სულები“, რომელშიც განვითარდა აღდგომის იდეა. უძველესი ეპოსილექსში. ეპიკურობისა და ჰომეროსზე ორიენტაციის იდეის მიღმა იდგა გოგოლის მწერლობის უვნებლობის დადასტურება, რაც ზოგადად ეპოსისთვისაა დამახასიათებელი. ბელინსკი იყო პირველი, ვინც პოლემიკაში შევიდა აქსაკოვთან. თავად გოგოლი ამ დროს გაემგზავრა საზღვარგარეთ, გერმანიაში, შემდეგ კი რომში, რომელმაც მანამდე თავისი ნამუშევრების პირველი შეგროვებული ნაწარმოებების გამოცემა დაავალა ნ.ია პროკოპოვიჩს (გამოქვეყნდა 1842 წელს).

რომში მუშაობდა მკვდარი სულების მეორე ტომზე, რომელიც დაიწყო 1840 წელს. ეს ნამუშევარი შეფერხებით გაგრძელდებოდა თითქმის 12 წელი, ანუ თითქმის გოგოლის სიკვდილამდე. თანამედროვეები მოუთმენლად ელოდნენ პოემის გაგრძელებას, მაგრამ სამაგიეროდ, 1847 წელს სანქტ-პეტერბურგში გამოიცა "რჩეული პასაჟები მეგობრებთან მიმოწერიდან", რომლის ორმაგი მიზანი (როგორც თავად გოგოლმა ჩამოაყალიბა) იყო იმის ახსნა, თუ რატომ მეორე ტომი ჯერ არ დაწერილა და მოამზადეთ მკითხველი მისი შემდგომი აღქმისთვის. „შერჩეულმა ადგილებმა“ დაადასტურა სულიერი სიცოცხლის აღმშენებლობის იდეა, რომლის მიზანი იქნებოდა „იდეალური ზეციური სახელმწიფოს“ შექმნა. თუმცა ეს უკანასკნელი მიბმული იყო რეალურ სახელმწიფო ბიუროკრატიულ მანქანასთან. ემსახურება რუსეთის მონარქს, საჯარო სამსახურიგოგოლისაგან რელიგიური მნიშვნელობა შეიძინა. წიგნის კიდევ ერთი პრობლემა არის მხატვრული ლიტერატურის ფუნქციის გადახედვა, რომელმაც შეწყვიტა „საგანმანათლებლო“ არსებობა. აქედან გამომდინარეობს მოთხოვნა პირდაპირი დიდაქტიკისა და ამავე დროს წარსულის შემოქმედებაზე უარის თქმის შესახებ.

„შერჩეული პასაჟების“ „წინასიტყვაობაში“ გოგოლმა პირდაპირ განაცხადა, რომ მისმა ნაწერებმა „თითქმის ყველა შეცდომაში შეიყვანა მათი რეალური მნიშვნელობის შესახებ“. სინამდვილეში, გოგოლმა მთელი იმედი დაამყარა თავისი ნაწარმოების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გარკვევაზე "მკვდარი სულების" მეორე ტომზე (ტარასენკოვის თქმით, გოგოლმა თქვა: "მისგან მათ შეეძლოთ გაეგოთ ყველაფერი, რაც ჩემთვის გაუგებარი იყო ჩემს წინა ნამუშევრებში") . გოგოლის კიდევ ერთი თანამედროვე, რომელიც მას 1848 წელს ესაუბრებოდა „მკვდარი სულების“ შესახებ, იხსენებდა: „... მე... პირდაპირ ვკითხე, როგორ უნდა დასრულდეს ეს ლექსი. მან, დაფიქრებულად, გამოთქვა სიძნელე ამის საფუძვლიანად გამოხატვა. მე ვაპროტესტებდი, რომ უბრალოდ უნდა ვიცოდე, გაცოცხლდებოდა თუ არა პაველ ივანოვიჩი სწორად? გოგოლმა, თითქოს სიხარულით, დაადასტურა, რომ ეს აუცილებლად მოხდებოდა და თავად მეფე უშუალოდ მიიღებდა მონაწილეობას მის აღორძინებაში და რომ ლექსი უნდა დასრულდეს ჩიჩიკოვის პირველი ამოსუნთქვით ჭეშმარიტად ხანგრძლივი ცხოვრებისთვის. ...და ჩიჩიკოვის სხვა თანამგზავრები "მკვდარ სულებში"? – გოგოლს ვკითხე: ისინიც აღდგებიან? - თუ უნდათ, - უპასუხა ღიმილით. ფაქტობრივად, ლექსის სათაური („მკვდარი სულები“) საპირისპიროს შესაძლებლობას გვთავაზობდა: „ცოცხალი“ სულების არსებობას). ამის გასაღები უნდა ყოფილიყო მთავარი გმირის აღდგომა ახალი „მშვენიერი“ ცხოვრებისთვის, ისევე როგორც ახალი, პირველ ტომთან შედარებით, „პოზიტიური“ პერსონაჟების გამოჩენა: სამაგალითო მიწის მესაკუთრეები (კოსტანჯოგლო და ვასილი პლატონოვი), ჩინოვნიკები. , გმირები, რომლებიც შეიძლებოდა აღქმულიყო როგორც ალტერ ეგოთავად ავტორი (მაგალითად, მურაზოვი) და რის შესახებაც ჩვენ ვიცით პროექტის გამოცემების შემორჩენილი ხუთი თავებიდან.

1852 წლის 1 იანვარს გოგოლი საბოლოოდ იტყობინება, რომ მეორე ტომი „სრულიად დასრულებულია“. იანვრის ბოლოს მოსკოვში მოდის გოგოლის სულიერი მამა მამა მატვეი. მათი საუბრების შინაარსი, რომელიც ამ დღეებში მიმდინარეობდა, უცნობია, მაგრამ არსებობს არაპირდაპირი მტკიცებულება, რომ სწორედ მამა მატივემ ურჩია გოგოლს, დაეწვა ლექსის თავების ნაწილი, იმ მავნე ზეგავლენის მოტივით, რაც მათ შეეძლოთ მკითხველზე. ასე რომ, 1852 წლის 11-12 თებერვლის ღამეს მეორე ტომის თეთრი ხელნაწერი დაწვეს. მოგვიანებით, ანდრეი ბელიმ გოგოლის ბედს უწოდა " საშინელი შურისძიება“, შეადარე მამა მატივეს საშინელი მხედარიკარპატებში: „...დედამიწამ თავისი საქმე გააკეთა მასზე საშინელი შურისძიება.გოგოლის ნანახმა სახემ ვერ გადაარჩინა გოგოლი: ეს სახე მისთვის გახდა "მხედარი კარპატებში".გოგოლი მისგან გაიქცა“.

გოგოლი გარდაიცვალა 1852 წლის 21 თებერვალს, ლექსის ხელნაწერის დაწვიდან ათი დღის შემდეგ. მისზე საფლავის ქვაიერემია წინასწარმეტყველის სიტყვები იყო ამოკვეთილი: „ჩემს მწარე სიტყვებზე გამეცინა“.

Ძირითადი ცნებები

რომანტიზმი, რეალიზმი, ფანტასტიკა, გროტესკი, მოთხრობების ციკლი, კომედია, „მირაჟის ინტრიგა“, ლექსი, როგორც ჟანრი, პოემა, როგორც შეფასებითი მახასიათებელი, მცირე ეპიკური, პიკარესკული რომანი, სამოგზაურო რომანი, ტრადიცია, სატირა, კომიკური.

კითხვები და ამოცანები თვითკონტროლისთვის

1. გოგოლის სატირის ორიგინალობა. როგორ გესმით ნ.ა. ნეკრასოვის სიტყვები: ”მან ქადაგებდა სიყვარულს უარყოფის მტრული სიტყვით...” (ლექსი ”გოგოლის გარდაცვალების დღეს” - ”კურთხეულია ნაზი პოეტი”)? მიეცით გოგოლის კარნავალის გამოსახულების მაგალითები. რა როლი აქვს ესქატოლოგიურ მოტივებს გოგოლის მხატვრულ სამყაროში?

2. როგორია გოგოლის იდეა კოსმოსის შესახებ? რა როლს ასრულებენ კიბისა და მსოფლიო ხის გამოსახულებები ამ წარმოდგენაში? სიმბოლური გამოსახულებები გოგოლის ნაწარმოებებში და მათი მხატვრული ღირებულება. რა არის ინოვაციური ნ.ვ.გოგოლის დრამატურგიაში? განსაზღვრეთ შიშის იდეის როლი მისი კომედიების მოქმედების განვითარებაში. როგორ იცვლება იდეის შინაარსი პირველი ფენომენიდან უკანასკნელამდე? როგორ გესმით „მირაჟის ინტრიგა“ (ტერმინოლოგიური ფრაზა Yu. V. Mann-ისგან)? რას ნიშნავს „მდუმარე“ სცენა მთავრობის ინსპექტორში? რატომ მთავარი თემა"ქორწინება" - ილუზია?

3. ქალაქის გამოსახულება გოგოლის შემოქმედებაში. რატომ არ ასახავს მწერალი მოსკოვს სატირულად? როგორ წყვეტს გოგოლი „ადამიანისა და გარემოს“ პრობლემას? შოკის მოტივის როლი პეტერბურგის ისტორიები. გოგოლის შემოქმედებაში "პატარა კაცის" თემა.

4. ლექსის სათაურის სიმბოლური კონტექსტი „მკვდარი სულები“. მიუთითეთ სათაურის სემანტიკის სამი დონე: რა საკითხები შეესაბამება თითოეულ დონეს?

5. როგორია „მეგობრებთან მიმოწერის არჩეული ფრაგმენტები“ შიდა სიუჟეტი? რა არის გოგოლის იდეალი ადამიანის პიროვნება? რა როლს ანიჭებს გოგოლი ხელოვნებას და რელიგიას სულის გამოღვიძებაში?

ლიტერატურა

ბელი ა.გოგოლის ოსტატობა. მ., 1996.+

ბოჩაროვი S.G.გოგოლის სტილის შესახებ. წიგნში: ლიტერატურული სტილის თეორია. თანამედროვეობის სტილისტური განვითარების ტიპოლოგია. მ., 1976.+

ვეისკოფი მიხაილ.გოგოლის ამბავი. Მორფოლოგია. იდეოლოგია. კონტექსტი. მ., 1993 წ.

ვინოგრადოვი ვ.ვ.რუსული ნატურალიზმის ევოლუცია. გოგოლი და "ნატურალური" სკოლა. ესკიზები გოგოლის სტილის შესახებ. თავის წიგნში: რჩეული ნაწარმოებები. რუსული ლიტერატურის პოეტიკა. მ., 1976.+

გიპიუს ვ.ვ.გოგოლის შემოქმედებითი გზა // პუშკინიდან ბლოკამდე. მ., ლ., 1966.+*

გუკოვსკი გ.ა.გოგოლის რეალიზმი. მ., 1959.+

Mann Yu.V.ცოცხალი სულის ძიებაში. მ., 1987.+

Mann Yu.V.გამოგონების გამბედაობა. გოგოლის მხატვრული სამყაროს თავისებურებები. მ., 1985.+

მენ იუ.მ.გოგოლის პოეტიკა. მ., 1995.+

მენ იური.გოგოლი. შრომები და დღეები: 1809–1845 წწ. მ., 2004 წ

მარკოვიჩ V.M.პეტერბურგის მოთხრობები N.V. გოგოლის მიერ. ლ., 1989.+

მაშინსკი S.I.გოგოლის მხატვრული სამყარო. მ., 1971 წ.

ნაბოკოვი ვ.ვ.ნიკოლაი გოგოლი. Ახალი მსოფლიო, 1987, № 4.

ნიკოლაევი დ.პ.გოგოლის სატირა. მ., 1984 წ.

პერევერზევი V.F.გოგოლის ნამუშევრები. თავის წიგნში: გოგოლი, დოსტოევსკი. Კვლევა. მ., 1982 წ.

სმირნოვა ე.ა.გოგოლის ლექსი „მკვდარი სულები“. ლ., 1987 წ.

ეიხენბაუმი ბ.მ.როგორ მზადდება ქურთუკი. თავის წიგნში: პროზის შესახებ. ლ., 1969.+

თავი 5

1840-იანი წლების ლიტერატურული მოძრაობა. ვ.გ ბელინსკი და "ბუნებრივი სკოლა"

ე XIX წელივ. საშინაო ლიტერატურულ მოძრაობაში ისინი გახდნენ ახალი ესთეტიკური ჰორიზონტების გარღვევის დრო, სხვადასხვა იდეოლოგიური და მხატვრული სისტემებისა და ავტორისეული ცნობიერების ტიპების რთული ურთიერთქმედების დრო წამყვანი მიმართულების დომინირებით - პროზასა და პოეზიაში რეალისტური პრინციპების ზრდა. .

ლიტერატურა სწრაფ ევოლუციას განიცდის იმ ეპოქაში, რომელიც არ არის მდიდარი ძირითადი ისტორიული მოვლენებით, მაგრამ აღინიშნება სოციალური და გაღრმავებით. კულტურული განვითარება. ნიკოლოზის მმართველობის მეორე და მესამე ათწლეულების მიჯნაზე, ბატონობის წინა პირობებში და საზოგადოებაში თავისუფალი აზროვნების დევნის პირობებში, უზარმაზარი სულიერი შრომა სრულდებოდა, სოციალური და ლიტერატურული აზროვნება უფრო მძაფრდებოდა. ჰერცენმა იმ ეპოქას უწოდა "გარე მონობისა და შინაგანი განთავისუფლების დრო". სულიერი აფრენის, ცხარე ფილოსოფიური, რელიგიური, ისტორიული და ლიტერატურული დისკუსიების დრო დადგა. ზოგჯერ ისინი ინტენსიური იდეოლოგიური და ლიტერატურული ბრძოლის სახეს იღებენ.

დავები "დასავლელებსა" და "სლავოფილებს" შორის

რუსეთის წარსულის, აწმყოსა და მომავლის კითხვამ, მსოფლიო ისტორიაში მისი განვითარების გზებისა და როლის შესახებ, ადამიანურ საზოგადოებაში განათლებული უმცირესობა დაყო სლავოფილებად და დასავლელებად. მათი კამათი გამოიწვია პ. ია ჩაადაევის „ფილოსოფიურმა წერილმა“, რომელიც გამოქვეყნდა მოსკოვის ჟურნალ „ტელესკოპში“ 1836 წელს, სადაც ავტორმა, დასავლეთისა და რუსეთის, კათოლიციზმისა და მართლმადიდებლობის ბედზე ასახვით, უარყოფითი დასკვნები გააკეთა. ისტორიული ბედი მართლმადიდებელი რუსეთი. ჩაადაევის იდეებმა პირდაპირ „გააღვიძა“ ორი დაპირისპირებული სოციალური მიმართულება: 40-იანი წლების სლავოფილებსა და დასავლელებს შეეძლოთ იგი თანაბარი უფლებით მიიჩნიონ როგორც მენტორად, ასევე მოწინააღმდეგედ.

40-იანი წლების სლავოფილიზმის წამყვანი იდეოლოგები და პუბლიციტები: პოეტი და ფილოსოფოსი ა.ს. ხომიაკოვი, კრიტიკოსი და პუბლიცისტი ი.ვ.კირეევსკი, მისი ძმა პ.ვ.კირეევსკი, საზოგადო მოღვაწეიუ.ფ.სამარინი, ძმები კ.ს. და I.S. Aksakovs არიან აღიარებული მწერლის სერგეი აქსაკოვის შვილები, ასევე ცნობილი მწერლები.

იმდროინდელ რუსულ ვესტერნიზმს წარმოადგენდა ვ.გ.ბელინსკი; A. I. Herzen; მისი მეგობარი და კოლეგა N.P. ოგარევი; საზოგადო მოღვაწე, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი ტ.ნ.გრანოვსკი; ვ.პ.ბოტკინი; P.V. Annenkov, რომელიც გახდა პუშკინის პირველი ბიოგრაფი; მწერალი და ჟურნალისტი I.I. Panaev.

როგორც სლავოფილები, ასევე დასავლელები იყვნენ სამშობლოს ნამდვილი მცველები, მათ აერთიანებდა უკმაყოფილება რუსეთის კულტურული და ისტორიული განვითარების შედეგებით, წყურვილი. ეროვნული იდენტობა. ორივემ ისაუბრა ბატონობის გაუქმების აუცილებლობაზე, სამოქალაქო უფლებებსა და თავისუფლებებზე. ორივე მათგანი ეწინააღმდეგებოდა ცარისტულ ბიუროკრატიას (მაგრამ არა თვით ავტოკრატიას, რომლის მიმართაც მოძრაობის თითოეული მონაწილის პოზიციები განსხვავებული იყო). სლავოფილებსა და დასავლელებს განსხვავებული შეფასებები ჰქონდათ მოსკოვური რუსეთის პერიოდსა და პეტრე I-ის რეფორმებზე, ევროპის ბურჟუაზიულ ეკონომიკურ წყობაზე და რუსეთის პატრიარქალურ საფუძვლებზე. განხილული საკითხები მოიცავდა ხელოვნების დანიშნულებას, მხატვრულობასა და ლიტერატურის ეროვნულობას.

ჰერცენისა და ბელინსკის წრეების შეხვედრები, ლიტერატურული სალონებიდა კერძო სახლების საცხოვრებელი ოთახები (პ. ია. ჩაადაევა, დ. ნ. სვერბეევა, ა. პ. ელაგინა და ა. " - მეორეს მხრივ) - აქ გაჩაღდა ცოცხალი დებატები იდეოლოგიურ და ლიტერატურულ ოპონენტებს შორის, რომლებმაც თავად შემოიტანეს ტერმინები აქტიურ მეტყველებაში: ვესტერნიზმი და სლავოფილიზმი.

ხომიაკოვის სტატიის სათაური „ძველისა და ახალის შესახებ“, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა სლავოფილურ მოძრაობას, როგორც ასეთს 1839 წელს, სიმბოლურია. "ყოფილში", "ძველში" - მართლმადიდებლობის რუსულ ლეგენდებსა და ტრადიციებში და ხალხური მორალი, რომელიც თავისუფალია „მოგებისგან“, პირადი ინტერესებისგან, ჩვენ უნდა ვეძიოთ „ჭეშმარიტი მართლმადიდებლობის“ დასაწყისი. „სულის ამ საუკეთესო ინსტინქტებმა, განათლებულმა და აკეთილშობილებულმა ქრისტიანობამ, ამ მოგონებებმა უცნობი სიძველის შესახებ, მაგრამ ჩვენში ფარულად ცხოვრებამ, შექმნა ყველაფერი კარგი, რითაც შეგვიძლია ვიამაყოთ“.

ტრადიცია, „სიცოცხლის მემკვიდრეობა“ მისი თვითგადარჩენის ყველაზე აუცილებელი საფუძველია, წერდა კ.აქსაკოვი. ბუნებრივია, ამიტომ, სლავოფილების აღფრთოვანება მონარქიის მრავალსაუკუნოვანი საფუძვლებით, რუსული კომუნალური სისტემა, ქრისტიანული კოლექტივი, არა ინდივიდუალური ფორმებიცხოვრება, თუნდაც „თვითუარყოფამდე“. სობორნოსტი - ასე განისაზღვრა პირველი სლავოფილების დროიდან რუსული, სლავური ძმობის, მართლმადიდებლური ერთიანობის განსაკუთრებული თვისება. სხვადასხვა ფენებისაზოგადოება „მსოფლიოს“, „საზოგადოების“, „კლანის“ თავდაუზოგავი სამსახურის საფუძველზე.

ხელოვნებასა და ლიტერატურაში სლავოფილები აფასებდნენ იმას, რაც იყო ორიგინალური, რომელშიც ხალხის სულიერი ძალა "ქმნიდა". ხომიაკოვისთვის ეს იყო ხატები და საეკლესიო მუსიკა, კ.აქსაკოვისთვის და სამარინისთვის - ნ.ვ.გოგოლის, ა.კ.ტოლსტოის, ვ.ი.დალის ნამუშევრები. "მკვდარ სულებში" კ.აქსაკოვმა დაინახა ჰომეროსის ეპიკურობა - მთლიანობა, "ძლიერი", "მარადიული", "პოზიტიური" პრინციპი, რომელიც დაკავშირებულია ქრისტიანულ იდეალთან. ხომიაკოვის თქმით, „რუსული ხელოვნების სკოლა“ იყო „სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხი მორალური და სულიერი საქმიანობის გაგებით“. „შინაური განმანათლებლობის წყაროს“ ძიებამ შთააგონა თავად სლავოფილები საკუთარი შემოქმედებითი ძიებისკენ: ისინი წერდნენ ლექსებს და პროზას, კ. აქსაკოვი იყო ექსპერიმენტული რუსული გრამატიკის ავტორი, კირეევსკიმ გამოაქვეყნა მის მიერ შეგროვებული ორიგინალური ფოლკლორული ტექსტები.

ვესტერნიზმის წარმომადგენლები თვლიდნენ, რომ რუსეთს კეთილდღეობის მიღწევა მხოლოდ ევროპასთან დაახლოებით შეეძლო; მრეწველობის სწრაფ ზრდაში, პიროვნების სამოქალაქო უფლებების დამკვიდრებაში, თანასწორობის იდეალებში, მეცნიერების განვითარებაში, ბურჟუაზიულ პროგრესში ხედავდნენ რუსეთის სიდიადის გარანტიას.

დასავლელებისთვის ფუნდამენტური მნიშვნელობის იყო პიროვნების თავისუფლებისა და მისი დამოუკიდებელი განვითარების პრობლემა. ამ თვალსაზრისით საჩვენებელია მწერლისა და მოაზროვნის A.I.Herzen-ის ბედი. 40-იანი წლების ბოლოს საზღვარგარეთ ყოფნისას, ის ხედავს რუსეთში პოლიტიკური ბრძოლის უიმედობას და, არ სურს სამშობლოს ემსახუროს "მარაგებში", იღებს მწარე და უკიდურესად გაბედულ გადაწყვეტილებას იმ დროისთვის: არ დაბრუნდეს სამშობლოში. . დაეხმარა მას სამოქალაქო მორცხვობის დაძლევაში მტკიცე რწმენა: „საკუთარ თავში... პატივი სცეს შენს თავისუფლებას და პატივი სცეს მას არანაკლებ მეზობელში, ისევე როგორც მთელ ხალხში, რადგან მხოლოდ ინდივიდის თავისუფლებით შეიძლება გაიზარდოს ხალხის რეალური ნება“. ლონდონში ჰერცენმა და ოგარეევმა დააარსეს „უფასო რუსული სტამბა“; კოლოკოლის ძლევამოსილი ხმა, გაზეთი, რომელიც გამოიცა უკვე ორმოცდაათიან და სამოციან წლებში, აღელვებდა და ანათებდა შორეულ თანამემამულეებს. ჰერცენი გარდაიცვალა საზღვარგარეთ 1870 წელს, სამშობლოში დაბრუნდა თავისი თავისუფალი სიტყვით. 40-იანი წლების ეპოქა მოცულობითია წარმოდგენილი ჰერცენის მიერ მისში ცნობილი წიგნიმემუარები "წარსული და აზრები" (1852-1867), რომელიც სამართლიანად ითვლება მწერლის შემოქმედების მწვერვალად.

2009 წელია, ნიკოლაი ვასილიევიჩის დაბადებიდან ორასი წლისთავი. მწერლის, რუსული ლიტერატურის იდუმალი და მისტიური ოსტატის სახელის ირგვლივ კამათი გაჩაღდა. უკრაინამ, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ პატარა რუსი სოროჩინცი, სადაც გოგოლი დაიბადა, უკრაინის მიწებს ეკუთვნის, გოგოლი დიდ უკრაინელ მწერალად გამოაცხადა. თავის მხრივ, ეყრდნობა იმ ფაქტს, რომ გოგოლი წერდა რუსულად და ახალგაზრდობიდან სიკვდილამდე ცხოვრობდა პეტერბურგსა და მოსკოვში, ის საუბრობს გოგოლზე, როგორც დიდ რუს მწერალზე.

და სანამ ეს დებატები მიმდინარეობს, თბილისის ერთ-ერთ საცხოვრებელ უბანში, ჩვეულებრივი ბინის პატარა ოფისში, ქართველი ზურაბ ქართველაძე, დიპლომირებული ექიმი, პუბლიცისტი, ისტორიკოსი, სულის კარნახით კულტურის სპეციალისტი, კითხულობს “. მკვდარი სულები“. ფანჯრის გარეთ არის გაურკვეველი, გაუგებარი დრო, თქვენ უნდა მოაწყოთ ჭკუა, როგორ იცხოვროთ და ის კითხულობს სახელმძღვანელოს, უკვდავი სამუშაორუსული კლასიკა.

ის არა მხოლოდ კითხულობს, არამედ ეძებს. გოგოლის შემოქმედებაში აღმოაჩენს თავისი საქართველოს კვალს, ქართულ ფრაგმენტებს და წერს მის მიერ აღმოჩენილზე და უხარია, რომ თავისი მოკრძალებული წვლილი შეიტანოს მსოფლიოს კულტურულ საგანძურში.

„როგორც არ უნდა ჩავიძიროთ ყოველდღიურ და სასიცოცხლო საქმეში,“ ვფიქრობდი მაშინ, „ყოველთვის დარჩება ის, რაც უფრო მაღალია ვიდრე საათობრივი მოთხოვნილებები. რაღაც – მეტი. „ზემოთ“, არქონა ფულადი ექვივალენტი, რომელსაც აქვს მხოლოდ ცოდნის ღირებულება, სიახლის ღირებულება, ინტელექტუალური მადლის ღირებულება და მუდმივი სილამაზე.

საიტის წამყვანი პეტრ ზგონნიკოვი

ზურაბ ქართველაძე. გოგოლის "მკვდარი სულების" ქართული ეპიზოდების შესახებ

გოგოლის ცნობილ ნაწარმოებში „მკვდარი სულები“ ​​არის ორი ეპიზოდი, საიდანაც ირკვევა, რომ გოგოლმა კარგად იცოდა ქართული რეალობის ზოგიერთი დახვეწილი დეტალი. მაგრამ გოგოლი საქართველოში არასოდეს ყოფილა. ახალგაზრდობაში ნიკოლაი ვასილიევიჩი ცხოვრობდა უკრაინაში, შემდეგ მთელი ცხოვრების განმავლობაში ზრდასრული ცხოვრება, - რუსეთში, მაგრამ საიდან, ვისგან შეიძლებოდა ჰქონოდა ეს ცოდნა?

ჯერ პირველ ფრაგმენტს გადავხედოთ. იგი შეიცავს შემდეგ, ძალიან საინტერესო აღწერას:

„...ჩვენი გმირი (ჩიჩიკოვი – ზ.კ.), უკეთ დაჯდა ქართული ხალიჩა ( ჩემს მიერ გამოკვეთილი - ზ.კ. ) , ზურგს უკან ტყავის ბალიში დაუდე”.

რატომ ზუსტად გაახსენდა გოგოლს ქართული ხალიჩა, როცა თავის გმირს დაჯდა, ბოლოს და ბოლოს, იმ დროს, როგორც დღეს, ცოტამ თუ იცოდა ქართული ხალიჩებისა და ფარდაგების არსებობის შესახებ. თუ ვსაუბრობთ ხალიჩებზე, რომლებსაც კარგი რეპუტაცია აქვთ დასავლეთ აზიის ფარგლებს გარეთ, მაშინ და ახლა ყველას ესმის სპარსული და თურქული ხალიჩების შესახებ, მაგრამ არა ქართული, მაგრამ რატომ ხაზს უსვამს გოგოლი, რომ ხალიჩა ქართული იყო?

ფარდაგის ქართული წარმომავლობის დასამტკიცებლად მწერალს კარგად უნდა სცოდნოდა საქართველოს ყოველდღიური კულტურა. მხოლოდ ადამიანი, რომელიც კარგად ერკვეოდა ქრისტიანული სიმბოლოებისა და ორნამენტების არსში (ისინი არ არის მუსლიმურ ხალიჩებზე) და ჰალსტუხების, შტრიხების და ესთეტიკურ და ეთნო-ენობრივ თავისებურებებს.ხალიჩების დიზაინები.

ეს კითხვა ჯერ-ჯერობით დავტოვოთ და გოგოლის მიერ აღმოჩენილ მეორე ქართულ ეპიზოდზე გადავიდეთ.

გუბერნატორის ბურთზე დამსწრე პირების აღწერისას გოგოლი წერს:

"გალოპი მთელი სისწრაფით გაფრინდა: ფოსტალიონი, პოლიციის კაპიტანი, ქალბატონი ლურჯი ბუმბულით, ქალბატონი თეთრი ბუმბულით, ქართველი თავადი ჭიფაიხილიძე (ხაზგასმა ჩემი - ზ.კ.) , ჩინოვნიკი პეტერბურგიდან, ჩინოვნიკი მოსკოვიდან, ფრანგი კუკუ, პერხუნოვსკი, ბერებენდოვსკი - ყველაფერი ადგა და აჩქარდა“.

როდესაც საქმე ეხება გვარებს "მკვდარ სულებში", აუცილებელია გავითვალისწინოთ თავად ნიკოლაი ვასილიევიჩის შემდეგი შენიშვნა:

"ფიქტიური გვარის დასახელება სახიფათოა. რა სახელიც არ უნდა მოიგონო, აუცილებლად მოიპოვება ჩვენი ქვეყნის რომელიმე კუთხეში, საბედნიეროდ, ვინმე, ვინც მას ატარებს, აუცილებლად გაბრაზდება არა სიკვდილამდე, არამედ სიკვდილამდე..." შესაბამისად, ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი გვარი ავტორის მიერ პოტენციურად ფიქტიურია.

და ფაქტობრივად, ქართველებს გვარი ჭიფაიხილიძე(ვ) არ აქვთ. ეს გვარი აშკარად ხელოვნურია, გოგოლის მიერ მხატვრული მიზნებისთვის გამოგონილი. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მწერალმა ეს გვარი ააშენა იმ დროს რუსეთში ცნობილი ქართველი თავადების ჭავჭავაძეების, ჭალაგანიძის, ჩხეიძის გვარების ოდნავ შეცვლით... თუმცა არც თანხმოვნები და არც სიახლოვის სხვა პარამეტრები არ უხდება ამ გვარებს გამოგონილ გვარს. გოგოლი.

მაგრამ ბურთზე დამსწრე კარიკატურული პირების პერსონაჟების გახსენებისას და იმისათვის, რომ ქართველი უფლისწული კარგად მოერგოს შესაბამის კომპანიას (მწერლის ფართო გასტრონომიული ცოდნის გათვალისწინებით), ვხედავთ, რომ მარცვლებად დაყოფისას, გვარი ჭიფაიხილიძე თითქმის იმეორებს ცნობილი ქართული კერძის ჩახოხბილის სახელს - „ჭიპხაიხილი“ და „ჩახოხბილი“.

ქართველ უფლისწულს, მის გმირს, „გასტრონომიული“ გვარის მინიჭებით, გოგოლი ამით სხვა მახასიათებლებთან ერთად (რაც მას ბურთზე საკუთარი სახის ღირსეულ წარმომადგენლად აქცევს) ხატავს წვეულებაზე რეგულარულის, ღორღის პორტრეტს.

ეს ეპიზოდები უდავოდ მიუთითებს იმაზე, რომ გოგოლმა კარგად იცოდა ქართველი ხალხის ცხოვრება, ეთნიკური და კულტურული მახასიათებლები.

რა წყაროებიდან?

მწერალს ახლო მეგობრობა აკავშირებდა გრაფ ალექსანდრე პეტროვიჩ ტოლსტოის ოჯახთან. გრაფის მეუღლე, პრინცესა ანა გეორგიევნა ბაგრატიონ-გრუზინსკაია იყო საქართველოს მეფის ვახტანგ VI-ის შვილის ბაქარის შვილიშვილი.

გოგოლსა და ტოლსტიხებს შორის ყველაზე თბილი და ახლო ურთიერთობა ჩამოყალიბდა. ანა გეორგიევნასადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში გოგოლი წერდა: „გულწრფელად მიყვარდი, როგორც და.

ჯერ ერთი, თქვენი სიკეთისთვის და მეორეც, თქვენი გულწრფელი სურვილისთვის, აკეთოთ ის, რაც ღმერთს მოსწონს, ემსახუროთ მას, გიყვარდეთ და დაემორჩილოთ მას...“

ნიკოლაი ვასილიევიჩმა სიცოცხლის ბოლო წლები გაატარა მოსკოვში, ნიკიცკის ბულვარზე მდებარე ტოლსტოის სახლში. ცოლ-ქმარმა, ჭეშმარიტმა მორწმუნეებმა, პირველ სართულზე ორი ოთახი გამოუყვეს მეგობარს და მწერალს მზრუნველობითა და ყურადღებით გარს შემოერტყნენ.

"...აქ გოგოლს ბავშვს უვლიდნენ, ყველაფერში აძლევდნენ სრულ თავისუფლებას", - წერდა თავის მოგონებებში პოეტი ნიკოლაი ბერგი. "მას არაფერი აინტერესებდა. სადილი, საუზმე, ჩაი, ვახშამი მიირთმევდნენ სადაც არ უნდა შეუკვეთა. მის თეთრეულს უხილავი სულები რეცხავდნენ და უჯრებში ჩასცემდნენ, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა მას უხილავი სულები არ ატარებდნენ. სახლის მრავალრიცხოვანი მსახურის გარდა, მას თავის ოთახებში ემსახურებოდა საკუთარი კაცი, პატარა რუსეთიდან. სახელად სემიონი, ძალიან ახალგაზრდა ბიჭი, თვინიერი და უაღრესად თავდადებული თავისი ბატონისადმი. დუმილი სამეურნეო შენობაში არაჩვეულებრივი იყო."

ტოლსტოების ოჯახს ჰქონდა საქართველოსთან დაკავშირებული ისტორიული რელიკვიები, კერძოდ, სახლის ეკლესია, სადაც სხვა ხატებთან ერთად იყო ქართული ეკლესიის ყველა წმინდანის გამოსახულება.გოგოლი შესაძლოა ეწვია ანა გეორგიევნას მამის, გეორგი გრუზინსკის მამულსაც, ქ. ლისკოვო ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია. იქ თითქმის ნახევარი საუკუნის მანძილზე ინახებოდა საქართველოს განმანათლებლის წმიდა მოციქულთა წმიდა ნინას ჯვარი, 1801 წელს საქართველოს უფლისწულმა გიორგიმ ჯვარი იმპერატორ ალექსანდრე პირველს გადასცა და მან ბრძანა უკან დაებრუნებინათ. ქართველთა ეს უდიდესი სალოცავი საქართველოსთვის (ნათლია თბილისში, სიონის საკათედრო ტაძარში მდებარეობს).

ტოლსტოების სახლში, რა თქმა უნდა, იყო საუბრები საქართველოს შესახებ, მის ისტორიასა და კულტურაზე, ენასა და ტრადიციებზე და მათ სახლში მცხოვრები გოგოლი უეჭველად მონაწილეობდა. კავკასიური (ქართული) თემებით მწერლის ინტერესის არაპირდაპირი მტკიცებულება შეიძლება იყოს გრაფ A.P. ტოლსტოის ერთ-ერთი წერილი გოგოლუისადმი პარიზიდან, 1847 წლის 5 აგვისტოს (ახალი სტილით) დათარიღებული, რომელშიც ის აღწერს კავკასიაში არსებულ მდგომარეობას.

ამდენად, თამამად შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ პრინცესა ანა გეორგიევნაია გრუზინსკაია (ბაგრატიონი) და მისი მამა, პრინცი გიორგი გრუზინსკი (ბაგრატიონი) სწორედ ის წყარო იყო, საიდანაც გოგოლმა მიიღო ცოდნა საქართველოსა და ქართული რეალობის შესახებ.

ზურაბ ქართველაძე (თბილისი)

პიოტრ ზგონნიკოვი.ანა და ალექსანდრე ტოლსტოი სულიერ ქორწინებაში იყვნენ

ზურაბ ქართველაძის სტატიის გამოსაცემად მომზადებისას მინდოდა მეტი გამეგო ტოლსტოის წყვილის შესახებ და მივედი აღმოჩენამდე, რომელმაც ძალიან დამაბნია: პრინცესა ანა ბაგრატიონი და ალექსანდრე ტოლსტოი სისხლით ნათესავები იყვნენ! პრინცესა ანა გეორგიევნა იყო შვილიშვილიო, ბაქარ, საქართველოს მეფის ვახტანგ VI-ის ძე, გრაფი ალექსანდრე ტოლსტოი - გიორგის შვილიშვილი, ვახტანგ მეფის მეორე შვილი. VI.

მეოთხე ბიძაშვილებო!

და როგორ არ უნდა გაგიკვირდეთ, თუ ქრისტიანული მორალი კატეგორიულად კრძალავს ქორწინებას სისხლით ნათესავებს შორის მე -8 თაობამდე, ხოლო ანა გეორგიევნა და ალექსანდრე პეტროვიჩი მორწმუნეები იყვნენ.

იმდენად, რომ ალექსანდრე პეტროვიჩს ტანსაცმლის ქვეშ ჯაჭვები ეცვა, მკაცრად, წვრილმანამდე, მარხვას იცავდა და მცენარეულ ზეთზეც კი კვირების განმავლობაში უარს ამბობდა. იგი გულუხვად აკეთებდა ქველმოქმედებას და აკეთებდა ამას თავისი სულის მოთხოვნიდან გამომდინარე, თავისი საქმეების შესახებ საყვირის გარეშე, პირიქით, უპირველეს ყოვლისა, დაუწესა ყველაზე მკაცრი პირობა: არ გამჟღავნებულიყო შემომწირველის სახელი.

არანაკლებ რელიგიური იყო ანა გეორგიევნაც. მან ამჯობინა სულიერი ლიტერატურა საერო ლიტერატურას; მისი საცნობარო წიგნი იყო „ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის მთავარეპისკოპოსის მართალი მეუფე იაკობის სიტყვები და მეტყველებები“, საიდანაც ქადაგებებს ყოველდღიურად კითხულობდა გოგოლი, რომელიც ბოლო წლებში ტოლსტოებთან ცხოვრობდა. . იგი უკიდურესად მკაცრი იყო საკუთარ თავთან, გაურბოდა ექსცესებს, მკაცრად იცავდა საეკლესიო და ქრისტიანულ წესებს, გაურბოდა საზოგადოებას, რისთვისაც მიიღო სახელი "ექსცენტრიული".

როგორ შეძლეს ალექსანდრე პეტროვიჩი და ანა გეორგიევნა, ასეთი მკაცრი ქრისტიანული მრწამსის ადამიანები, დათანხმებულიყვნენ სისხლის ქორწინებაზე, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მათ რწმენას?ეს კითხვა დაუსვეს თანამედროვეებმა.

ახალგაზრდობაში ანა გეორგიევნამ მძიმე ფსიქიკური შოკი განიცადა.

იშვიათი სილამაზის გოგონა, თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე შესაშური პატარძალი, მას შეუყვარდა გლეხი ახალგაზრდობა, გლეხის ანდრეი მედვედევის ვაჟი. მამამ ყველაფერი გააკეთა საყვარლების გასაყოფად - და მიაღწია თავის მიზანს. (და ამ დღეებში იშვიათია გოგო კავკასიაში მამის ნების საწინააღმდეგოდ, რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ დროზე).

შეყვარებულები იძულებულნი გახდნენ შერიგებულიყვნენ, მაგრამ აღთქმა დადეს, რომ უარი ეთქვათ საერო ცხოვრებაზე და მიეძღვნენ ბერ-მონაზვნობას. ანდრეი, ბერად აღკვეცილი, საბოლოოდ გახდა სამების-სერგიუს ლავრის რექტორი (1998 წელს იგი წმინდანად შერაცხეს მხცოვანად.

ადგილობრივად პატივცემული წმინდანი). ანა წავიდა მონასტერში, მაგრამ, ერთი ვერსიით, არ ჰქონდა დრო სამონასტრო აღთქმის აღება, მამამ თითქმის ძალით წაიყვანა სახლში. სხვები წერენ, რომ იგი მონასტერში დარჩა, მაგრამ იმდენად განიცადა, რომ აბატმა, უბედური ქალის მოწყალებით, მამას ურჩია, გოგონა სახლში წაეყვანა.

სახლში ანა მარტოხელა ცხოვრებას ეწეოდა, დროს მარხვასა და ლოცვაში ატარებდა. ალბათ მარტო დაასრულებდა მიწიერ დღეებს, მამამისი რომ ისევ არ ჩარეულიყო მის ბედში. გავიდა წლები, პრინცი დაბერდა და დაიწყო იმის შიში, რომ მისი სიკვდილით მისი ქალიშვილი სრულიად მარტო დარჩებოდა, მამაკაცის დახმარებისა და მეურვეობის გარეშე. მან სცადა მისი დაქორწინება, მაგრამ იგი წინააღმდეგი იყო. პრინცი დაჟინებით ამტკიცებდა, უკმაყოფილება გამოთქვა და ანა მამის ნებას ჩაბარდა, უფრო მგონია, რომ გაეთავისუფლებინა იგი ტანჯვისა და შფოთისგან.

35 წლის ასაკში ცოლად გაჰყვება... მეოთხე თაობის ძმას. არჩევანს არ შეიძლება ვუწოდოთ შემთხვევითი: ანა დაქორწინდება, პირველ რიგში, მის ძმაზე, კაცზე, რომელსაც იცნობს ათწლეულების განმავლობაში (ანუ დიდი ხნის წინ შეეძლო დაქორწინება, მაგრამ არ მოხდა), მეორეც, ღრმად რელიგიურ ადამიანზე, მესამე, აბსოლუტური რელიგიური ტაბუს საწინააღმდეგოდ.

მაგრამ თურმე.

ამ პარადოქსულ ნაბიჯს, მეჩვენება, ერთი ახსნა შეიძლება ჰქონდეს: ჩვეულებრივი გაგებით ქორწინება არ ყოფილა. ეს იყო დაუღალავი მამის დასამშვიდებლად და სოციალური გარემოს მიღებული ნორმების დასაცავად დადებული ქორწინება.

ანა ასეთ ქორწინებას აუცილებლობის გამო დათანხმდა, ალექსანდრე - თავისი ტანჯვის თანაგრძნობის გამო, წარუმატებელი, გატეხილი და.მათ შეეძლოთ თავიანთი სულიერი ფასეულობები ცხოვრებისა და საზოგადოების მოთხოვნებთან შერიგება ერთი გზით: მათი თანაარსებობის სფეროდან გამორიცხვით. ფიზიკური ფენაკომუნიკაცია.

თითქმის არ მეპარება ეჭვი, რომ ზუსტად ასე იყო.თანამედროვეებმა, რომლებიც კარგად იცნობდნენ ანა გეორგიევნას და ალექსანდრე პეტროვიჩს, გამოიცნეს მათი ქორწინების ფორმალურ ბუნება. შემთხვევითი არ არის, რომ საიმპერატორო კარის მოახლე სმირნოვა-როსეტი, ანა გეორგიევნას გახსენებისას, წერდა: ”35 წლის ასაკში იგი დაქორწინდა A.P. Tolstoy-ზე. ის დაემორჩილა თავის ექსცენტრიულს და მასთან ერთად ცხოვრობდა როგორც ძმა…".

„ძმასავით“ ხაზგასმულია ჩემ მიერ.

P.S. რაც ზემოთ ზურაბ ქართველაძემ დაწერა, ალბათ, ღირს იმის დამატება, რომ გოგოლის ცოდნაზე ქართული რეალობის ნიუანსებზე გავლენა იქონია არა მხოლოდ ანა გეორგიევნა გრუზინსკაიაზე, საქართველოს სამეფო ოჯახის ბაგრატიონთა (და, შესაძლოა, მამამისის) შთამომავალმა, არამედ. ალექსანდრე პეტროვიჩ ტოლსტოის მიერ, იგივე ბაგრატიონთა სამეფო ოჯახის შთამომავალი, ანას მსგავსად.

პიოტრ ზგონნიკოვი, საიტის წამყვანი

* ჯაჭვები - განსხვავებული ტიპებირკინის ჯაჭვები, ზოლები, ბეჭდები, რომლებსაც ქრისტიანი ასკეტები ატარებდნენ შიშველ სხეულებზე, რათა დაამდაბლონ ხორცი.

ფოტოები Google-ის საშუალებით

ჩიჩიკოვი მანილოვში (ეპიზოდური როლი ლექსში "მკვდარი სულები")

ლექსში "მკვდარი სულები" ნიკოლაი ვასილიევიჩ გოგოლმა აჩვენა რუსეთში ძველი ცხოვრების წესის ნგრევა და ახალი, კაპიტალისტური ურთიერთობების გაჩენა. ჩიჩიკოვის გამოსახულებაზე მწერალმა გამოავლინა თაღლითის პერსონაჟი, რომელიც მზად არის ნებისმიერი თაღლითობისთვის მხოლოდ გამდიდრების მიზნით. ღმერთმა არ მისცა პაველ ივანოვიჩს სიმდიდრე, მაგრამ არ აკლდა მას გონიერი და გამომგონებელი გონება. მას ვხვდებით ლექსის ფურცლებზე, როცა გმირი მიწის მესაკუთრედან მიწათმფლობელზე მოგზაურობს და ცდილობს მეტი მკვდარი სულის შეძენას, რათა გამდიდრდეს გაყალბებითა და მოტყუებით.

ნიკოლაი ვასილიევიჩ გოგოლი არის დეტალების ოსტატი; ლექსში "მკვდარი სულები" ის ქმნის მიწის მესაკუთრეთა სურათების მთელ გალერეას, რომელიც ყველას აძლევს. ინდივიდუალური თვისებები, მისთვის უნიკალური. ნამუშევარი, როგორც ჩანს, აწყობილია ინდივიდუალურიდან ნათელი ეპიზოდებიდა ყველა ერთად ისინი ქმნიან შესანიშნავ ნამუშევარს, რომელიც შედის რუსული კლასიკოსების ხაზინაში.

ეპიზოდების ჯაჭვში მნიშვნელოვანია პაველ ივანოვიჩ ჩიჩიკოვის ჩამოსვლა მიწის მესაკუთრე მანილოვთან, ეს არის მისი დიდი თაღლითობის დასაწყისი. გოგოლი უჩვენებს მამულის უყურადღებო მფლობელს, რომელიც დაკავებულია უაზრო და უნაყოფო ოცნებებით, რომელსაც არ სურს და არ შეუძლია თავისი ცხოვრების მოწესრიგება. მამულის სახლი იდგა მარტო სამხრეთით, ანუ ბორცვზე, რომელიც ღია იყო ყველა ქარისთვის, რომელიც შეიძლება ქროდა; მთის ფერდობზე, რომელზეც ის იდგა, დაფარული იყო მოჭრილი ტურფით. მასზე მიმოფანტული იყო, ინგლისურად, ორი ან სამი ყვავილის საწოლი იასამნისფერი ბუჩქებით და ყვითელი აკაციებით... აჟიოტაჟი ბრტყელი თიხის გუმბათით, ხის ცისფერი სვეტებით და ჩანდა წარწერა: „განმარტოებული ანარეკლის ტაძარი...“
ყოველმხრივ, ავტორი ხაზს უსვამს მანილოვის პრეტენზიებს განათლებასა და კულტურაზე, მაგრამ ეს მხოლოდ გარეგანი, ზედაპირული თვისებებია, რომლებიც მკითხველს საპირისპიროში არწმუნებს. მანილოვმა თავის ვაჟებს რომაული სტილით ძველი ბერძნული სახელები უწოდა: Femi stoklus და Alcides, მაგრამ საკმარისი არ არის იმის თქმა, რომ მიწის მესაკუთრე განათლებული არ არის. გოგოლი აძლევს მნიშვნელოვანი დეტალი, რომელიც ცვლის კომენტარების ბევრ გვერდს. ”მის კაბინეტში ყოველთვის იყო რაღაც წიგნი, სანიშნეში ჩაწერილი მეთოთხმეტე გვერდზე, რომელსაც ის მუდმივად კითხულობდა ორი წლის განმავლობაში.”

მანილოვი საერთოდ არ აკეთებს საშინაო საქმეებს - მას ეს არ აინტერესებს. მას უყვარს ჩალის წრუპვისას ოცნებობს მიწისქვეშა გადასასვლელის ან ტბაზე ქვის ხიდის აშენებაზე. ზარმაცი და ზარმაცი კაცი, მანილოვი არაფერში არ იკვლევს, ჩიჩიკოვის უჩვეულო წინადადებამაც კი მიცვალებული სულების გაყიდვა მხოლოდ ერთი წუთით გააკვირვა, მაგრამ იმავე მიწის მესაკუთრემ გვერდი აუარა ყველა ეჭვს. მისი "მშვენიერი სული" არ აძლევს საშუალებას ეჭვი შეიტანოს პაველ ივანოვიჩის კეთილშობილებაში. მანილოვი არ არის მიჩვეული საკუთარი პიროვნების ზედმეტი საზრუნავით შეწუხებას, ის მაშინვე სხვებზე გადააქვს.

ლექსში "მკვდარი სულები" გოგოლი გვიჩვენებს ბატონობის საზიანო ბუნებას მთლიანად რუსეთისთვის. ის ამ პრობლემას ყველა მხრიდან ამხელს. მანილოვის გარეგნულად სასიამოვნო და კეთილგანწყობილ ადამიანად წარმოჩენით, გოგოლმა აჩვენა, რომ რბილი გულის ზარმაცი არ არის უკეთესი ვიდრე ბოროტმოქმედი, რადგან ის თავის ფერმას და გლეხებს ანდობს ნებისმიერს. ეს პრაქტიკა ასევე საზიანოა, რადგან აფუჭებს გლეხებს, აჩვევს მათ უსაქმურობას; მიწის მესაკუთრის მაგალითზე მის ყმებსაც არაფრის გაკეთება არ სურთ.

მანილოვი ასევე ამაზრზენია, რადგან ჩიჩიკოვს სურს ჩიჩიკოვის სიცრუე და სისულელე ლამაზ „შეფუთვაში“ მოათავსოს, აბრეშუმის ლენტით შეუკრას მის კუთვნილ მკვდარი სულების სიას. ეს არ აქცევს სიცრუეს სიმართლეს. ტყუილად არ ამბობს გოგოლი ამ პერსონაჟზე, რომ ის „არც ესაა და არც ის, არც ქალაქ ბოგდანში და არც სოფელ სელიფანში“. უაზრო და სულელური, მანილოვი ხელს უწყობს მის გარშემო მომხდარ ბოროტებას, მას არ სურს დაინახოს ცხოვრების სიმართლე.

ჩემი აზრით, ეს პოემის ერთ-ერთი საუკეთესო მხატვრული გამოსახულებაა. გოგოლმა ამ თავში დიდი ხანი ვერ მიაღწია წარმატებას. მართლაც, ძნელია წარმოაჩინო გარეგნულად სასიამოვნო ადამიანი ისე, რომ ის ასე საზიზღარი და უსიამოვნო იყოს დეტალური შესწავლისას. დიდმა გოგოლმა ბრწყინვალედ მიაღწია წარმატებას.

1835 წლის შემოდგომაზე გოგოლმა დაიწყო მუშაობა ლექსზე "მკვდარი სულები", რომლის შეთქმულებაც მას პუშკინმა შესთავაზა. გოგოლი დიდი ხანია ოცნებობდა რუსეთის შესახებ რომანის დაწერაზე და ძალიან მადლობელი იყო პუშკინის იდეისთვის. „ამ რომანში ერთი რამ მაინც მინდა ვაჩვენო...

პერსონაჟებს შორის გოგოლის ლექსიჩიჩიკოვის "მკვდარი სულები" განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს. როგორც პოემის ცენტრალური (სიუჟეტური და კომპოზიციის თვალსაზრისით) ფიგურა, ეს გმირი ყველასთვის საიდუმლოდ რჩება პირველი ტომის ბოლო თავამდე - არა მხოლოდ ჩინოვნიკებისთვის...

ყოველ დროს ჰყავს თავისი გმირები. ისინი განსაზღვრავენ მის სახეს, ხასიათს, პრინციპებს, ეთიკურ მითითებებს. "მკვდარი სულების" მოსვლასთან ერთად შემოვიდა რუსულ ლიტერატურაში ახალი გმირი, განსხვავებით მისი წინამორბედებისგან. მისი გარეგნობის აღწერაში ელასტიური, მოლიპულ იგრძნობა....

სამუშაო გეგმა: 1. შესავალი 2. ძირითადი ნაწილი 2.1. პლიუშკინის მამული 2.2. პლიუშკინის გრძნობები და ემოციები, მათი გამოვლინება 2.3. პლიუშკინის გზა სრული დეგრადაციისკენ 2.4. საყვარელი ადამიანების გავლენა მთავარი გმირის ბედზე 2.5 გარეგნობა...