შავი ყორანი რუსული ხალხური ბალადა. ხალხური ბალადები

ზეპირი ხალხური ხელოვნება

ხალხური ბალადები

ხალხური ბალადა არის ლირიკულ-ეპიკური ნაწარმოები ინტენსიური დრამატული სიუჟეტით, რომელიც მოგვითხრობს მოვლენებზე პირადი, ოჯახური და საზოგადოებრივი ცხოვრება. ხშირად ბალადა შეიცავს ფანტაზიისა და გმირობის ელემენტებს. ბალადის ნაწარმოებში რეალობა ძირითადად ვლინდება პერსონაჟების პირადი ცხოვრებიდან დრამატული და ტრაგიკული მოვლენების პრიზმაში. ბალადის სიუჟეტი შეიცავს სასწავლო, მორალიზაციურ გზავნილს. მას ხშირად აძლიერებს ინდივიდუალური სწავლების განზოგადება (ჩვეულებრივ, კიდურებით, ნაკლებად ხშირად საწყისებით). ბალადაში თხრობა არის დინამიური, დრამატიზებული, ორიენტირებული მოვლენების განვითარებაზე, ფსიქოლოგიური მახასიათებლებიპერსონაჟები საკმაოდ მოკლე და ეკონომიურია. მნიშვნელოვანი როლი ხელოვნების ორგანიზაციაბალადები ითამაშა დიალოგით, რაც ხელს უწყობს გმირების პერსონაჟების უფრო სრულყოფილ გამოვლენას. ბალადის ნაწარმოებებში ნათლად არის წარმოდგენილი ხალხური სიმბოლიზმი, ხშირად გვხვდება მითოლოგიური მოტივები (ყველაზე ხშირად - მეტამორფოზა, ადამიანის გადაქცევა ბუნებრივი სამყაროს ობიექტად). ბალადას ასევე ახასიათებს ჰიპერბოლის გამოყენება, განსაკუთრებით ისტორიულ და გმირულ თემაზე ნაწარმოებებში, როდესაც საჭიროა გმირის უჩვეულო ფიზიკური თუ სულიერი თვისებების ხაზგასმა და სიტუაციის დრამატიზმის გაძლიერება.

უკრაინულ ხალხურ ბალადებს აქვთ უძველესი წარმოშობა. ისინი წარმოიშვა სხვა ფოლკლორული ჟანრის ელემენტების - კალენდარულ-რიტუალური და ოჯახურ-რიტუალური სიმღერების, ზღაპრების, ლეგენდების, შეთქმულების ელემენტების ტრანსფორმაციისა და სინთეზის შედეგად. უკრაინული ბალადების განვითარებისათვის ყველაზე ხელსაყრელი და პროდუქტიული პერიოდი იყო XV-XVII სს. მისი თანამედროვე მნიშვნელობით გამოიყენება ტერმინი ბალადა XIX დასაწყისშივ. დღეისათვის ცნობილია უკრაინული ბალადების სამასამდე სიუჟეტური ტიპი.

უკრაინული ბალადები მრავალფეროვანია თემით. ისინი აერთიანებენ ნაწარმოებებს ტრაგიკულ მოვლენებზე პირად და ოჯახური ცხოვრებადა დრამატული სოციალური და ისტორიული მოვლენების შესახებ. ბალადების მნიშვნელოვანი ნაწილი ასახავს ქორწინებამდელ ურთიერთობებს და სიყვარულთან დაკავშირებულ დრამატულ ეპიზოდებს. საოჯახო და ყოველდღიური ბალადები ავლენს ოჯახური ურთიერთობების ტრადიციულ სფეროს თავისი მორალური სტრუქტურით და სტერეოტიპებით. ისტორიული ბალადები ისტორიული სიმღერების მსგავსია, მაგრამ მათი მიზანი არ არის კონკრეტული მოვლენის გამოსახვა, არამედ ფოკუსირებულია ამ მოვლენით გამოწვეული ემოციების გამოხატვაზე. ინდივიდუალური ბალადები მიმართავს სოციალურ პარტიებს ხალხური ცხოვრება. თავისებურად შიდა ორგანიზაციაისინი უახლოვდებიან სოციალურ და ყოველდღიურ სიმღერებს.

უკრაინული ბალადები გადმოსცემს მდიდარ კოლექტიური მორალურ გამოცდილებას, ავლენს ხალხური შეხედულებების დიაპაზონს სასიყვარულო და ქორწინებამდელ ურთიერთობებზე და აღიქვამს ყველა მნიშვნელოვანი მომენტი ლირიკულად და დრამატულად. ადამიანის სიცოცხლე. გასაკვირი არ არის, რომ ბალადის მასალამ ფართო გამოყენება ჰპოვა მხატვრული ლიტერატურა. სიტყვა მხატვრები მიმართავენ ბალადებს არა მხოლოდ თემების, სიუჟეტებისა და მოტივებისთვის. ბალადები იზიდავს მნიშვნელოვან სულიერ და საგანმანათლებლო პოტენციალს, რადგან ისინი შეიცავს უამრავ ღირებულ ინფორმაციას უკრაინელების ეროვნული ხასიათის უნიკალურობის შესახებ.

ბალადა - ლირიკულ-ეპიკური სიმღერები ტრაგიკული მოვლენებიოჯახურ ცხოვრებაში, ბალადის გმირი არის უსახელო ადამიანი, რომელიც განიცდის, იტანჯება და ზოგჯერ კვდება რთულ ცხოვრებისეულ ვითარებაში.

ბალადებში შეთქმულებები ეფუძნება დანაშაულს, ხშირად მკვლელობას. ეს არის ის, რაც აძლევს ბალადებს ტრაგიკული პერსონაჟი. ეპოსებში და ხშირად ისტორიულ სიმღერებში პოზიტიური გმირიიმარჯვებს, მაგრამ ბალადებში ის კვდება და ბოროტმოქმედი არ იღებს პირდაპირ სასჯელს. ბალადების გმირები არ არიან გმირები, არა ისტორიული ფიგურები, არამედ ჩვეულებრივ უბრალო ხალხი. ბალადების მნიშვნელობა არის პერსონაჟების ქცევის მორალური შეფასებების გამოხატვა, ინდივიდის გრძნობებისა და მისწრაფებების თავისუფალი გამოხატვის დაცვა.

Იმიტომ რომ სხვადასხვა ჟანრისგამოიყენონ გამოსახულების შექმნის საშუალება საშუალებების ზოგადი ფოლკლორული სისტემიდან, რიგი ტრადიციული ფორმულები (ბრაზი, გაღიზიანება, სევდა), რომლებიც გარკვეულ გრძნობებს გადმოსცემს, გამოიყენება როგორც ბალადებში, ასევე ეპოსებში და ისტორიულ სიმღერებში, მაგრამ ამ გრძნობების გამომწვევი მიზეზები, ასევე მათი შედეგები განსხვავებულია თითოეულ ჟანრში. უმრავლესობა პერსონაჟებისახელიც კი არ აქვს, პერსონაჟი რომ აღარაფერი ვთქვათ. ისინი განსხვავდებიან მხოლოდ ოჯახური ურთიერთობები(ქმარი, ძმა, დედამთილი) ბალადები ავლენს უფრო რთულს, წინააღმდეგობრივს შინაგანი სამყაროგამანადგურებელი. სასტიკი დედამთილი, რომელიც ერთ ეპიზოდში აწამებს რძალს, მეორეში გვევლინება როგორც მოსიყვარულე დედა, მესამეში კი საკუთარ თავს იდანაშაულებს და იტანჯება. ეს ყველაფერი ბალადის პერსონაჟების გამოსახულებებს უფრო ცოცხლად და დამაჯერებელს ხდის.
„ბალადები - სიმღერები ეპიკურობით ნაკვეთის საფუძველი, მაგრამ გამსჭვალული ლირიკული განწყობით და ხასიათდება მძაფრი დრამატიზმით“
ბალადა და მასთან დაკავშირებული ჟანრები ორმხრივ გავლენას ახდენენ არსებობის პროცესში. ბ.ნ.პუტილოვმა ისაუბრა გარდამავალ შესაძლო შემთხვევებზე ისტორიული სიმღერაბალადად, ისევე როგორც ბალადები ისტორიულ სიმღერაში.
აღსანიშნავია, რომ ბალადებიც შეიცავს ზღაპრის მოტივები. მაგალითად, ბალადაში "უფლისწული და უხუცესები" პრინცი მიტრი გაცოცხლებულია ცოცხალი წყლით. ზღაპრებისგან განსხვავებით, ბალადებში იმარჯვებს არა სიკეთე, არამედ ბოროტება.

ბალადები შესაძლებელს ხდის ღრმად გავიგოთ ყოფნის სიხარული და განიცადოთ სულის გამწმენდი თანაგრძნობა დაღუპვის მიმართ. ბალადის გმირის სიკვდილი აღიქმება როგორც ბოროტების გამოვლენა, განცხადება მორალური სტანდარტები. „ბალადებს ისეთი სპეციფიკური ხასიათი აქვს, რომ შეიძლება მათზე როგორც ჟანრზე ვისაუბროთ“ [პროპი].

თემატური ციკლები (ანიკინი):

1) ოჯახი

2) სიყვარული

3) ისტორიული

4) სოციალური (სოციალური და ყოველდღიური)

ბალადის ჟანრში მთავარი ადგილი ოჯახური და ყოველდღიური ხასიათის ნაწარმოებებს უჭირავს. ასეთი ტექსტები ავლენს მწვავე ოჯახურ კონფლიქტებს. მათი გმირები არიან ცოლი, ქმარი, დედამთილი. სიუჟეტი დაფუძნებულია ცოლ-ქმრის ან დედამთილის/სასულის ურთიერთობაზე.

1) შუა საუკუნეების დესპოტიზმი - ქმრის დომინირება ოჯახში, ქმარი კლავს ცოლს.

2) მასში ახალგაზრდა ქალი კლავს დედამთილს, დრამა მდგომარეობს იმაში, რომ დედამთილი კლავს არა მარტო რძალს, არამედ შვილიშვილსაც. ვაჟმა დედის დანაშაულის შესახებ შეიტყო, თავი მოიკლა.

3) დედა თავად წამლავს შვილს და მის მიერ არჩეულ გოგონას.

ნაწარმოებები, რომლებსაც სასიყვარულო ბალადები ჰქვია, ასევე ეფუძნება სიუჟეტებს, რომლებიც ავლენს ქალების გაჭირვებას. ("დიმიტრი და დომნა")

ისტორიული ბალადების სიუჟეტებს უკავშირდება ისტორიული მოვლენა. ისინი ასახავდნენ რუსი ხალხის ტრაგიკულ მდგომარეობას მონღოლ-თათრების შემოსევის დროს. ისტორიულ თხზულებებს შორის გამოირჩევა ნაწარმოებების ორი ჯგუფი:

თათრული პოლონის შესახებ, პოლონიანკას თავისუფლებისმოყვარე და შეურიგებელი ბუნების გამოვლენა, "თათრული პოლონი"

ნათესავების ტრაგიკული შეხვედრების შესახებ. ნაჩვენებია ტყვეობაში ჩავარდნილი რუსი ქალების ტრაგედია და მოთხრობილია დედა-შვილის შეხვედრა (მაგალითად, „დედა პოლონიანკა“).

სოციალური ბალადები ხასიათდება ორი თემით:

სოციალური უთანასწორობა პირადში ურთიერთობები, სიყვარულიიქ ცხოვრობენ სხვადასხვა სოციალური სტატუსის ადამიანები: დედოფალი და უბრალო თანამემამულე, პრინცესა და დიასახლისი. ეს არის მათი ტრაგიკული ბედის საფუძველი "კარგად და დედოფალო"

ეკლესიის დამანგრეველი როლი. ისინი ნათლად გამოხატავენ სახალხო პროტესტს ინდივიდის მისწრაფებებისა და სურვილების შეზღუდვის წინააღმდეგ; საზოგადოებრივი და საეკლესიო ზნეობის სისასტიკეს ეწინააღმდეგება ადამიანის გრძნობის თავისუფალი, ბუნებრივი გამოვლინების დაცვა, „იძულებითი ტანჯვა“.

ძალიან პოპულარული იყო მოთხრობები ინცესტის თემაზე (ლათინური ინცესტიდან - ინცესტი). ხალხური კლასიკური ბალადის შინაარსი ოჯახის თემას ეხება. ეს ბალადა ეხება მამებისა და შვილების, ცოლ-ქმრის, ძმისა და დის ურთიერთობის მორალურ მხარეს. ბალადის სიუჟეტში, მიუხედავად იმისა, რომ ბოროტება იმარჯვებს, მნიშვნელოვანია გაღვიძებული სინდისის თემა.

როგორც ხელნაწერი

კოვილინი ალექსეი ვლადიმროვიჩი

"რუსული ხალხური ბალადა: ჟანრის წარმოშობა და განვითარება"

სპეციალობა 10.00.09 - ფოლკლორისტიკა

დისერტაცია კანდიდატის სამეცნიერო ხარისხისთვის ფილოლოგიური მეცნიერებები

მოსკოვი 2003 წ

სამუშაოები ჩატარდა მოსკოვის მ.

მეცხრე ლიდერი:

ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი გუგნი“ ალექსანდრე ალექსანდროვიჩი

ოფიციალური ოპონენტები:

ფილოლოგიის დოქტორი, წამყვანი მკვლევარი ლუდმილა ნიკოლაევნა ვინოგრადოვა

წამყვანი ორგანიზაცია:

ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, უფროსი მეცნიერ-თანამშრომელი ტატიანა ვლადიმეროვნა გოვსნკო

მოსკოვი Სახელმწიფო უნივერსიტეტიმ.ვ. ლომონოსოვი.

დაცვა გაიმართება "..X." ...bt.fif.fJA. 2003 წელს l."*, საათები სადისერტაციო საბჭოს სხდომაზე D 212.136.01 მოსკოვის სახელმწიფო ღიაზე. პედაგოგიური უნივერსიტეტიმათ. მ.ა. შოლოხოვი მისამართზე: 109004. მოსკოვი, ქ. ვერხნიაია რადიშჩევსკაია, 16-18.

დისერტაცია შეგიძლიათ იხილოთ მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის სახელობის ბიბლიოთეკაში. მ.ა. შოლოხოვი

დნსერგაიპოშიუგოს საბჭოს სამეცნიერო მდივანი, ^

დოქტორი, ასოცირებული პროფესორი /ui^^ ჩაპაევა ლ.გ.

phiAskl» I OSU L A 1*S. GVG.M II A Z

"; ი ბ ლ ი ი ი * ა რ<»

რუსული ჟანრის განვითარების ისტორია ხალხური ბალადებიდიდ ინტერესს იწვევს თანამედროვე სამეცნიერო სამყაროში. ბევრი კვლევითი ნაშრომი ეძღვნება ბალადას, თუმცა ის რჩება ყველაზე საკამათო და იდუმალ ფორმად თანამედროვე მეცნიერებისთვის. ჯერ კიდევ ბევრი გადაუჭრელი კითხვაა რუსული ხალხური ბალადის, როგორც ჟანრული ორგანიზაციის სპეციფიკის შესახებ. რა არის ბალადა ზოგადი თვალსაზრისით, რატომ ვლინდება ლირიზმი უკიდურესად არათანაბრად ჟანრში და მაინც, ბალადა ლირიკულ ფორმებად იქცევა? როგორ წარმოიქმნება ხალხური ბალადა, რა არის მისი ლირიზაციის მიზეზები. ასევე ტრანსფორმაცია ლიტერატურული რომანტიული ბალადის ჟანრში? რატომ არის ბალადა მოქნილი ჟანრული ერთეული, რომელსაც შეუძლია ასახოს რამდენიმე ისტორიული ფორმაციის მხატვრული მოთხოვნილებები, მე-14-დან მე-11 და მე-19 საუკუნეებამდე? როგორ არის შერწყმული ეპიკური, ლირიკული და დრამატული პრინციპები მის ჟანრულ სტრუქტურაში კონკრეტულ ისტორიულ ეტაპებზე და განსაზღვრავს თუ არა მათი არსებობა ბელადის შემოქმედების სხვადასხვა პერიოდში კონკრეტული ნაწარმოებების შექმნის ზოგად კანონებს? რით განსხვავდება მე-15 საუკუნის ბალადა ჟანრობრივად? მე-16 საუკუნის ბალადიდან? რა არის ჟანრის სხვა ფორმებთან ურთიერთობის სპეციფიკა? ხალხური პოეზია: რიტუალური, ეპიკური, ლირიკული, ისტორიული, სულიერი სიმღერები?

სადისერტაციო კვლევა ცდილობს დააკვირდეს რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის ევოლუციას და უპასუხოს დასმულ კითხვებს. ეს ნაშრომი:) ეძღვნება რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის შესწავლას, თუმცა შეუმჩნეველი არ რჩება რუსული და ევროპული ფოლკლორული ბალადების კორელაციის ფაქტი. როგორც ჩანს მიზანშეწონილი და ამ ეტაპზე აუცილებელია ჟანრის ევოლუციის შესწავლა თითოეული ბალადის რეგიონის ეროვნული სპეციფიკის გათვალისწინებით. ამგვარად, შეიძლება თავიდან იქნას აცილებული დაბნეულობა ევროპული ბალადის ზოგადი ტიპის ჟანრული სპეციფიკის განსაზღვრისას, როდესაც, მაგალითად, რუსული ეპოსი ან გერმანული ლირიკული სიმღერა განიმარტება, როგორც ევროპული ბალადის ცალკეული ეროვნული ფორმები. მხოლოდ ბალადის ყველა რეგიონის მონაცემების შეგროვებით შეგვიძლია შევადაროთ ევოლუციური ჯაჭვები, გავითვალისწინოთ ეროვნული მახასიათებლები~ ერთი სიტყვით, ჩავატაროთ ევროპის სხვადასხვა ქვეყნის ბალადის მემკვიდრეობის შედარებითი ანალიზი და განვსაზღვროთ ზოგადი მოდელი, ევროპული ხალხური ბალადის ჟანრული ტიპი. ეს ნაშრომი არის კონკრეტული მასალა რუსული ბალადის რეგიონის შესახებ ასეთი ზოგადი კვლევისთვის.

დისერტაციაზე მუშაობისას ვიხელმძღვანელეთ, უპირველეს ყოვლისა, ფოლკლორული შემოქმედების ჟანრების ისტორიული შესწავლის ისტორიულ-ტიპოლოგიური სკოლის (V.Ya. Propp. B., N. Putilov) კონცეფციით. გარკვეული ტიპოლოგიური თავისებურებები კონკრეტული ჟანრის განვითარების გარკვეულ ისტორიულ ეტაპებზე ევროპული ბალადის ჟანრის ფორმირების პროცესის შესაბამისად. ჟანრის სტრუქტურის ანალიზი

კონკრეტული ბალადის სიმღერები ტარდება მოთხოვნების გათვალისწინებით

B.Ya. პროპი რუსული ფოლკლორის ჟანრული შემადგენლობის შესწავლას, როგორც ინტეგრალურ სისტემას. ასევე გათვალისწინებულია რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის კავშირები დასავლეთ ევროპულ და სლავურ მოდელებთან (შედარებითი ისტორიული სკოლის მეცნიერთა ა.ნ. ვესელოვსკის შრომები. პ.გ. ბოგატირევი, ვ.მ. ჟირმუნსკი. ნ.ი. კრავცოვი). მეორე მხრივ, ჩვენ მხარს ვუჭერთ დ.მ. ბალაშოვი რუსული ბალადის ჟანრის დამოუკიდებელი როლის, მისი ეროვნული იდენტობისა და წამყვანი როლის შესახებ რუსულ ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში მე-14-დან მე-16-17 საუკუნეებამდე.

კვლევის მთავარი ობიექტია რუსული ხალხური ბალადები, წარმოდგენილი მ.დ.ჩულკოვასა და კირშა დანილოვის კრებულებში. P.V. კირიევსკი, პ.ა. ბესონოვა, პ.ნ. რიბნიკოვი. ა.ნ. სობოლევსკი. V.I. ჩერნიშევა. დ.მ.ბალაშოვა, ბ.ნ. პუტილოვა.

ს.ნ. აზბელევა. დადგენილია განსხვავებული სიმღერების შიდა კავშირები და მათი ევოლუციური განვითარების მოდელი. იდენტიფიცირებულია სტაბილური ტიპოლოგიური მახასიათებლები, რაც შესაძლებელს ხდის ჟანრის მკაფიო განმარტების მიცემას. დაბოლოს, მოცემულია ზოგადი წარმოდგენა ბალადის ბედის შესახებ და მისი ადგილი ხალხური სიმღერის ჟანრების სისტემაში.

ამრიგად, ნაწარმოების აქტუალობა განისაზღვრება კონკრეტული დაკვირვების საფუძველზე რუსული ხალხური ბალადის ჟანრული სისტემის ევოლუციის პრობლემების გაგებით, მისი ადგილი რუსული ზეპირი პოეტური შემოქმედების ჟანრების სისტემაში და შემდგომი პერსპექტივები. ლიტერატურულ ანალოგებზე გადასვლისთვის პრერომანტიული და რომანტიკული ბალადების ტიპებით.

ამ პრობლემების გადაწყვეტა მოიცავს რუსული ბალადის მემკვიდრეობის განხილვას

ა) როგორც მობილური ჟანრული სისტემა, რომელსაც აქვს საკუთარი ლოგიკა) და სპეციფიკური განვითარება, ურთიერთქმედებს ხალხური პოეზიის მსგავს ფორმებთან:

ბ) ხალხის მხატვრულ ცნობიერებაში ისტორიული ცვლილებების კონტექსტში, რამაც გავლენა მოახდინა მთელი ჟანრის ესთეტიკასა და ბედზე;

გ) ევროპული ბალადის ჟანრის გაჩენისა და განვითარების თეორიის გათვალისწინებით.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, დისერტაციის კონკრეტული მიზნები

ანალიზის ტექნიკა ეფუძნება ისტორიულ-ტიპოლოგიური მეთოდის პრინციპებს, რომლის საფუძველია ბალადის შესაძლო ვერსიების შედარება, მისი იდეოლოგიური და მხატვრული ანალიზი იმ ისტორიული ეპოქის შესაბამისობის მოთხოვნებთან, რომელშიც ის წარმოიქმნება და ვითარდება. , ასევე ბალადის ნაწარმოებების ტიპოლოგიური მსგავსების დამკვიდრება;! კიბოს ხალხები, როგორც ერთი პროცესის ზოგადი ნიმუში და მისი განსხვავებული ეროვნული ვარიაციები.

დაცვისთვის წარმოდგენილია შემდეგი დებულებები:

1. რუსული ხალხური ბალადა ეპიკურ-ლირიკულ-დრამატული ჟანრია, რომელშიც ისტორიული მიზანშეწონილობისა თუ აუცილებლობის მიხედვით, ევოლუციის თეორიის შესაბამისად, ამ პრინციპებს შეუძლიათ მიიღონ განსხვავებული როლი. "

2. რუსული ხალხური ბალადის განვითარების ისტორია ვარაუდობს ჟანრის გაჩენას XIII საუკუნის ბოლოდან. როგორც ეპიკურ-დრამატული სიმღერა. ბალადა ლირიკულ ფორმას იღებს მე-18-მე-19 საუკუნეებში.

4. რუსული ბალადის მემკვიდრეობის შიდა ჟანრული კავშირების დამყარება გულისხმობს მთელი ბალადის მასალის ციკლებად ორგანიზებას.

დისერტაციის სამეცნიერო სიახლეს განსაზღვრავს რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის შესწავლის ინტეგრირებული მიდგომა. აღდგენილია და გაანალიზებულია რუსული ბალადის მემკვიდრეობის ციკლები. რომლებიც ჩაშენებულია მკაფიო ევოლუციურ მოდელში, რომელიც ადგენს ბელადის სიმღერების გაჩენისა და არსებობის კონკრეტულ თარიღებს.

სამუშაოს დამტკიცება. დისერტაციის ძირითადი დებულებები ასახულია 1997, 1998, 1999, 2000, 2001 წლებში საუნივერსიტეტო კონფერენციებზე „რუსული და უცხოური ლიტერატურა: ისტორია, თანამედროვეობა, ურთიერთობები“ მოხსენებებში, ასევე მონოგრაფიასა და 6 სტატიაში.

სტრუქტურა და სამუშაოს მოცულობა. დისერტაცია შედგება შესავლის, სამი თავის, დასკვნის, შენიშვნებისა და ბიბლიოგრაფიისგან, 288 სათაურის ჩათვლით.

VVSDSIIN-ში განისაზღვრება კვლევის მიზნები და ამოცანები, დასაბუთებულია დისერტაციის აქტუალობა, ხასიათდება მისი სამეცნიერო ხასიათი.

სიახლე. იგი ასევე იძლევა მიმოხილვას შიდა და, ნაწილობრივ, უცხოურ კვლევებზე, რომლებიც ეძღვნება ევროპული და რუსული ხალხური ბალადების ჟანრული სტრუქტურის შესწავლას, რუსული ხალხური ბალადების გაჩენას და შემდგომ განვითარებას.

მე-20 საუკუნემდე პრიმიტიული კომუნალური სისტემის პირობებში ბალადების გაჩენის თეორია ფართოდ იყო გავრცელებული (F.B. Gammer, A.S. McKinzie, R.G. Malton, A.N. Veselovsky და სხვ.). ითვლებოდა, რომ ბალადა სათავეს იღებს რიტუალურ პოეზიაში ან სათავეს, როგორც პოეზიის ყველაზე ადრეულ ფორმას, რომელიც შესრულებულია მუსიკაზე ცეკვაში. მე-20 საუკუნეში ამ აზრს რამდენიმე მეცნიერი იზიარებს. რუსეთში, აღსანიშნავია პ.ვ. ლინტურა, G. A. Kalandadoe. თანამედროვე მეცნიერება თვლის, რომ ევროპული ბალადა არის სოციალური პირობების პროდუქტი, ანუ ბალადა, ისევე როგორც ორალის ნებისმიერი ჟანრი. ფოლკლორის ხელოვნება, არის რეალობის, კერძოდ, შუა საუკუნეების ასახვის პოეტური ფორმა. როგორც ჟანრული ორგანიზაცია, იგი ჩამოყალიბდა შუა საუკუნეებში ევროპის ყველა ქვეყანაში, თუმცა შესაძლოა ბალადის მსგავსი სიმღერები ადრე არსებობდა, მაგრამ ისინი არ იყო შემონახული თავდაპირველი სახით (იაპ. ანდრეევი, ვ.ი. ჩერნიშევი, ადრეული სტატიები. V.M. ჟირმუნსკი და სხვები). ბალადის მსგავსი სიმღერების გაჩენის პრიმიტიულ კომუნალურ ხანასთან კავშირის გათვალისწინების გარეშე, ან ამგვარი განცხადების უარყოფასთან, დ.მ. ბალაშოვა, ბ.კ პუტილოვა, ვ.მ. ჟირმუნსკი, KG Edina და ა.შ.

როგორც ჩანს, ბალადის ჟანრის წარმოშობა ტიპოლოგიურია, თითოეულ ქვეყანაში ბალადის სიმღერები წარმოიქმნება, როგორც დამოუკიდებელი ჟანრი და აქვს გამოხატული ეროვნული მახასიათებლები. დიდი ალბათობით, საცეკვაო სიმღერას თავდაპირველად ბალადა ერქვა, უფრო სწორედ, სასიყვარულო შინაარსის საგაზაფხულო მრგვალ საცეკვაო სიმღერას ნიშნავდა. ასეთი სიმღერები XIII საუკუნისათვის) გადაიქცა მყარ ლიტერატურულ ფორმებად და ფართოდ იყო გავრცელებული დასავლეთ ევროპაში. თავად ხალხური ბალადის ჟანრის გაჩენას ერთი პირდაპირი წყარო არ გააჩნია. სკანდინავიაში ბალადა, რომელიც ჩნდება როგორც ახალი ჟანრული ერთეული, ისესხებს საცეკვაო სიმღერის განვითარებული ჟანრის შესრულების გარკვეულ ტიპს, ფორმას. ამრიგად, ბალადა შედის საერთო ტრადიციით დაკავშირებულ ფოლკლორულ ჟანრთა სისტემაში. ამრიგად, ფოლკლორულ ბალადას შეუძლია მხატვრულად სრულად ასახოს ახალი თანამედროვე კონფლიქტები, რაც რეალურად მოითხოვდა ამ ჟანრის გაჩენას შუა საუკუნეებში. სლავურ რეგიონში (სამხრეთ და აღმოსავლეთ სლავებში), პირიქით, ბალადას აქვს მატონიზირებელი ვერსიფიკაცია, რადგან სიმღერებს ჰქონდათ ეს ფორმა. გმირული ეპოსი, იმ დროს პოპულარული და მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ახალი ჟანრი. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ბალადის სიმღერების პოპულარული სახელი არ არის გავრცელებული. თითოეულ ქვეყანაში სიმღერებს განსხვავებულად უწოდებენ (რუსეთში "ქალების ძველი დრო", პოლონურ-უკრაინულად

„დუმკას“ რეგიონი, „რომანები“ ესპანეთში, „სიმღერები“ ინგლისში. "იიმესი". დანიაში "viser", გერმანიაში "Lieder"),

1. ბალადა ეპიკური ანუ ეპიკურ-დრამატული ჟანრია (ნ. ანდრეევ. დ. ბალაშოვი. ა. კულაგინა, ნ. კრავცოვი. ვ. პროპ. იუ. კრუგლოვი. იუ. სმირნოვი).

2. ბალადა პოეზიის ლირიკული სახეობაა. მეცნიერების განვითარების მომენტში ასეთი თვალსაზრისი, რომელიც წარმოიშვა მე-19 საუკუნის პოეტებში, ლიტერატურულ მიმომხილველებსა და ხალხური პოეზიის შემგროვებლებში, მიტოვებულად უნდა ჩაითვალოს.

3. ბალადა - ლირიკულ-ეპიკური ჟანრი (ა. ვესელოვსკი, მ. გასპაროვი. ო. ტუმილევიჩი. ნ. ელინა, პ. ლინტური. ჯ1. არინშტეინი, ვ. ეროფეევი, გ. კალანდაძე, ა. კოზინი).

4. ბალადა ეპიკურ-ლირიკულ-დრამატული ჟანრია. ბალადის განსაზღვრის ეს მიდგომა ახლა წამყვან პოზიციებს იკავებს. ამ კონცეფციის მომხრეები არიან მ. ალექსეევი, ვ.ჟირმუნსკი, ბ.პუტილოვი, ა.გუგნინი, რ.რაიგ-კოვალევა, ა.მიკეფშნი, ვ.გუსევი, ე.ტუდოროვსკაია. მეცნიერთა ბოლო ჯგუფი მიიჩნევს, რომ დრამატული დასაწყისი ჟანრის შეუცვლელი თვისებაა და თანაბარ როლს ასრულებს ეპიკურსა და ლირიკულთან. ეპიკურ-ლირიკულ-დრამატული ტიპის კონკრეტულ სიმღერაში მათი ჩართვა შესაძლებელია სხვადასხვა ხარისხით, რაც დამოკიდებულია ისტორიული დროის საჭიროებებზე და ნაწარმოების იდეურ-მხატვრულ წყობაზე.

სამწუხაროდ, უნდა ვაღიაროთ, რომ რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის წარმოშობასა და განვითარებაზე მიძღვნილი ნაწარმოებები ცოტაა. ვ.მ. ჟირმუნსკიმ თავის სტატიაში „ინგლისური ხალხური ბალადა“ 1916 წელს შესთავაზა ბალადების დაყოფა ჟანრულ სახეობებად (ეპიკური, ლირიკულ-დრამატული ან ლირიკული), რითაც მოხსნა საკითხი ბალადის ჟანრის ევოლუციის პრობლემის შესახებ. 1966 წელს გამოქვეყნდა დ.მ.-ის კვლევა „რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის განვითარების ისტორია“. ბალაშოვი, რომელშიც ავტორი კონკრეტული მასალის გამოყენებით გვიჩვენებს მე-16-17 საუკუნეებში და მე-18 საუკუნეებში ბალადაში განხორციელებული ცვლილებების თემატურ ხასიათს. აღნიშნავს ჟანრის განადგურების ნიშნებს არარიტუალური ლირიკული პლანგენტური სიმღერების განვითარებისა და „ლირიკული ელემენტების მიერ ბალადის ეპიკური ქსოვილის შთანთქმის“ შედეგად. ნ.ი. კრავცოვმა შეაჯამა მთელი არსებული გამოცდილება და შესთავაზა ბალადების ოთხი ჯგუფის ან ციკლის დამტკიცება საგანმანათლებლო ლიტერატურაში: ოჯახი, სიყვარული, ისტორიული, სოციალური. 1976 წელს წიგნში "სლავური ფოლკლორი" მეცნიერმა აღნიშნა ამ ჯგუფების ევოლუციური ბუნება. 1988 წელს Yu.I. სმირნოვმა, აღმოსავლეთ სლავური ბალადების და მსგავსი mi ფორმების გაანალიზებისას, წარმოადგინა ნაკვეთების ინდექსირების გამოცდილება ვერსიებში, სადაც მათ გონივრული კრიტიკა დაუქვემდებარა.

ხელოვნურობა, ბალადების დაყოფის პირობითობა ფანტასტიკურ, ისტორიულ, სოციალურ და ა.შ. მეცნიერი განმარტავს ევოლუციური ჯაჭვის აგების წესებს წიგნში „სლავური ეპიკური ტრადიციები: ევოლუციის პრობლემები“ ბალადის მასალასთან მიმართებაში, ჟანრის ხუთი წარმოებულის იდენტიფიცირებით (გაწელილი ან „პროვოცირებული“ სიმღერიდან, რომელიც განკუთვნილია საგუნდო შესრულებისთვის. ხალხში პოპულარული ლიტერატურული ბალადური სიმღერები).

ზოგადად, ჩნდება ზოგადი სურათი ხალხური ბალადის ჟანრის ევოლუციის შესახებ ეპიკურიდან ლირიკულ ფორმამდე. ეს ნაშრომი წყვეტს კონკრეტულ, პრაქტიკულ კითხვებს ბალადის ჟანრული ელემენტების მოდიფიცირების გზებისა და მიზეზების შესახებ, ამყარებს კავშირებს განსხვავებულ სიუჟეტებს შორის და განსაზღვრავს კონკრეტული ტექსტების ჟანრულ სპეციფიკას. პირველი თავი "XIV-XV საუკუნეების რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის ფორმირება". ეძღვნება რუსული ხალხური ბალადის განვითარების ადრეულ პერიოდს.

თავი შედგება ოთხი აბზაცისგან. პირველი აბზაცი, "ისტორიული ფონი რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის ჩამოყალიბებისთვის", მიუთითებს ბალადის შემოქმედების პირველი მაგალითების ფორმირების წყაროებზე. რუსული ხალხური ბალადის ჟანრს შეუდარებელი წინამორბედი ჰყავს საგმირო ეპოსის, ეპოსის სიმღერები. ბალადა ისესხა საგმირო სიმღერების ჟანრული რესტრუქტურიზაციის, ცვლილების, მოდიფიკაციის პრინციპს. ახალი ეპიკური პოეზია, რომელმაც შეცვალა პოეზია სახელმწიფო სისტემამდე, ირჩევს მთავარ ელემენტს მითოლოგიური ეპოქის პოეტიკაში. აქცენტის გადატანა, თანდათან ცვლის მთელ პოეტურ სისტემას)". ასევე მეორე ტიპის ნაწარმოებებში, რომლებიც წარმოიშვა ამ ეპოქაში - ბალადის სიმღერებში - იცვლება გმირის ფუნქციონირება. თანდათან (პოლონიანკა გოგონების შესახებ ციკლის განვითარებით) ახალი. ჩამოყალიბებულია ბალადის მსოფლმხედველობა: ეპიკური იდეალის ჩანაცვლება ძლიერი გმირიპირადი მოდის, ტიპიური ადამიანი, ფიზიკურად სუსტი, უმწეო გარეგანი ბოროტების ძალების წინაშე. შემთხვევითი არ არის, რომ ქალი ხდება ბალადების საყვარელი გმირი. ახლის დასამტკიცებლად მხატვრული იდეაბალადის ჟანრი შესაბამისობას ეძებს ფოლკლორული ჟანრების სისტემაში, სადაც მსგავსი ამოცანები იქნა ნაპოვნი გარკვეული გადაწყვეტილებები. ბალადა შეტანილია ზეპირი ხალხური შემოქმედების ჟანრების სისტემაში, ტრადიციად გამოყენებულია ეპიკური, ზღაპრისა და ლირიკული არარიტუალური პოეზიის ჟანრული სისტემების ელემენტები. ერთი მხრივ, შეცვალა გმირული ეპოსის სიუჟეტი, რომელიც ჯერ კიდევ მითოლოგიური ეპოქის მემკვიდრეობასთან ასოცირდება, ბალადა ხსნის ახალ ჰორიზონტს: მთავარი ადგილი უკავია არა გმირს, არამედ სიუჟეტს: მოვლენას, რომელიც ავლენს გმირის გმირობის უუნარობას. დრამატული სიუჟეტი, რომელიც ავლენს ადამიანის უძლურებას მის გარშემო არსებულ სამყაროში, უფრო შეესაბამება ინდივიდის, კერძო, სამყაროს ჰარმონიისგან მოწყვეტილი ტიპის ფორმირებას. მეორეს მხრივ, ციკლში პოლონიანკა გოგონების შესახებ, ბალადა იზიდავს როგორც

პოეზიის ლირიკული ფორმების ტრადიციები. ამ საკითხის შესწავლას ეძღვნება „ბალადების ციკლის პოლონიანკა გოგოების შესახებ“ მეორე პუნქტი.

პოლონელი გოგონების შესახებ ბალადების ციკლს ხანგრძლივი განვითარება აქვს. იგი წარმოიშვა მე-13-19 საუკუნეებში, ხოლო მე-16-ში მან მიიღო ახალი იმპულსი განვითარებისთვის რუსეთის სამხრეთით. ეს სერია წარმოგიდგენთ ახალი ტიპისგმირი გმირი ქალია, რომელიც გამოუვალ ტრაგიკულ სიტუაციაში აღმოჩნდება, მაგრამ აქტიურად იბრძვის პირადი და ამით ეროვნული დამოუკიდებლობისთვის. დიზაინის მიხედვით ეს არის ეპიკური სურათიციკლის ფორმირებას ასევე აქვს ეპიკური გარემო: სიმღერები ორგანიზებულია ერთი ცენტრის გარშემო - პოლონიანკა გოგონას გარშემო. ბალადის ჟანრში ეპიკური კონცეფცია ტრანს(|ფორმულირებულია: ქალის გმირული გამოსახულება სრულად ვლინდება იმ დრამატული სიტუაციის წყალობით, რომელშიც გმირი იმყოფება. ეს არის დრამატული სიტუაცია, რომელიც აჩვენებს გმირის დაუცველობას გარეგანი ბოროტების ძალებისგან. და განსაზღვრავს ჭეშმარიტი გმირობის გამოვლინებას პოლონელი გოგონას მიერ.საწყისში ბალადის ციკლი აწყობს სიმღერებს ზოგადი დრამატული სიტუაციის არსებობის პრინციპით.

იდეოლოგიური და მხატვრული თვალსაზრისით, პოლონიანკას გამოსახულების ფორმა ეწინააღმდეგება ეპოსს. ბალადას არ აინტერესებს გმირი-გმირი, რომელიც თავის თვისებებს ავლენს ეპიკური დაბრკოლებების აქტიურ და წარმატებულ გადალახვაში, ბალადას აინტერესებს დრამატული სიტუაციის პრიორიტეტი გმირზე. ბალადის გმირი განისაზღვრება ჯერ დრამატულ სიტუაციაში ყოფნით, შემდეგ აქტიური მოქმედებებით, ტრაგიკული არჩევანით, აქტიური და გმირული ადამიანის დაუცველობისა და სისუსტის გამოვლენით მის ქმედებებში, გარეგანი ბოროტების ძალების წინაშე. ამრიგად, ციკლის შექმნის მიზანი ეპიკურია, მაგრამ აქცენტი გადატანილია: შეცვლილია სამყაროს ეპიკური ხედვა. შემოღებულია ტექსტის ორგანიზების დრამატული პრინციპი ჟანრული სტრუქტურაბალადებს და თავისებურად ასახავს ბალადის სიმღერების მსოფლმხედველობას. სამყაროს დრამატული ხედვა თანდათან წინა პლანზე მოდის.

ლირიკის, როგორც ჟანრის ფორმირების ელემენტის როლი ბალადის სიმღერაში განვითარების ადრეულ ეტაპზე უმნიშვნელო იქნება. ლირიკა მოქმედებს როგორც ტრადიცია, რომელიც არ აძლევს ახალ ჟანრს ადგილის დათმობის საშუალებას. მისი გამოხატვის საშუალება იგივეა ახალი იმიჯიგმირი, რომელიც ბალადამ უნდა ჩამოაყალიბოს.

ციკლის კონკრეტული ბალადების გაანალიზებისას, მათი ვარიაციებისა და ვერსიების შედარებისას მივედით დასკვნამდე ბალადების ჟანრული სტრუქტურირების პრინციპის ცვლილებაზე. ეპიკური დაყენება შექმნილი ციკლიჩანაცვლებულია ტექსტის მოდელირების დრამატული მიდგომით. ბალადის ფიგურული სისტემა შეცვლილია, მთავარი ეპიკური გმირიიქცევა ეკვივალენტური პერსონაჟების დრამატულ ტიპად. უფრო მეტიც, პოპულარული შეფასებაა შემოტანილი გმირის იმიჯში, რომელიც მოგვიანებით იქცევა ავტორის სახით. ის გვაახლოვებს ერთმანეთთან

ბალადის ჟანრული სტრუქტურა ლირიკული სიმღერებით განსხვავებით ეპიკური მემკვიდრეობა. სიმღერის ციკლიზაციის პრინციპები უფრო ნათელი ხდება: ეკვივალენტური გმირების ტიპის აღმოჩენით, დიალოგის, როგორც ლიდერის აღმოჩენით. მხატვრული პრინციპი, სიმღერის კონფლიქტის მოდელის შექმნით, ბალადის ციკლი გაგებულია, როგორც კონფლიქტის ვარიანტების შექმნა. თუმცა, სიმღერები არ კარგავენ კავშირს წინა ნიმუშები, ისინი ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია.

მესამე პუნქტი „მიმდებარე ფორმები. "ავდოტია-რიაზანოჩკა" ეძღვნება სიმღერების იდენტიფიცირების პრობლემას, რომლებიც აერთიანებს სხვადასხვა ჟანრის ელემენტებს მათ სტრუქტურაში. სიმღერა "Avdotya-Ryazanochka" ითვლება ბალადის ჟანრის პირველ ნიმუშად, თუმცა ბევრი მეცნიერი თვლის, რომ ეს სამუშაოისტორიული სიმღერაა და არა ბალადა. Ნამდვილად. „ავდოტია-რიაზანოჩკა“ უპირობოდ არ შეიძლება იყოს ბალადის ჟანრის კლასიფიკაცია. მთხრობელის ყურადღება არ ეთმობა სიმღერის კონფლიქტს, არა სხვადასხვა ვარიანტებიმისი სრული გამჟღავნება და ეპიკური მიზანია ახალი ტიპის შექმნა გმირული ხასიათი- ქალი, რომელსაც არ აქვს გმირის სტატუსი, მაგრამ ამარცხებს ძლიერ მტერს. ეს არის ეპიკური ტიპის გმირი. რიაზანელი გოგონა ავდოტია საფრთხისკენ მიდის - და ამარცხებს უძლეველ მტერს. ეს არის ეპიკური ღვაწლი, ერთადერთი, რაც მას ახორციელებს უჩვეულო ხასიათი- არა ხის ნაჭერი. ა ჩვეულებრივი ქალი. ავდოტნ-რიაზანოჩკას გამოსახულება ემყარება ბალადის ტრადიციას, გმირული ქალის გამოსახულების შექმნის ტრადიციას პოლონიანკა გოგონების შესახებ ბალადების ციკლში. ამრიგად, გმირის გამოსახულება აერთიანებს ეპიკურ და ბალადის ტრადიციებს.

მიმდებარე ფორმაში „ავდოტია-რიაზანოჩკა“ ხაზგასმულია მთავარი აზრი: ეპოსი და ბალადა განვითარების გარკვეულ საფეხურზე უახლოვდებიან და ჟანრობრივად ახალ მაგალითებს ქმნიან. მონათესავე ფორმების შექმნა მე-16-16 საუკუნეებით თარიღდება. სწორედ ამ პერიოდში მოხდა ბალადის შემოქმედების დაახლოება საგმირო ეპოსის სიმღერებთან. შეგიძლიათ შური იძიოთ სიმღერებზე, როგორიცაა "ავდოტია-რიაზანოჩკა". "პრინცი რომან და მარია იურიევნა", სასწაულებრივი სამაშველო”, შექმენით საკუთარი განსაკუთრებული ტრადიცია და აბზაცი განიხილავს სიმღერებს, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია მათთან. ჩვენ გვაქვს ყველა საფუძველი ვიფიქროთ, რომ მონათესავე ფორმები იყო წინამორბედები რუსულ ფოლკლორში მე-16-მე-18 საუკუნეებში რომანისტური ეპოსის შექმნის ტრადიციის განვითარებაში, რომლის მთავარი ფუნქცია დასავლეთში რაინდული რომანტიკის გასართობ ხასიათს უბრუნდებოდა.

მე-16-19 საუკუნეების ეპოსმა „კოზარინმა“ უდავო გავლენა მოახდინა ბალადის ჟანრზე, რომლის როლის განსაზღვრას ეძღვნება „კოზარინის“ მეოთხე აბზაცი. ეპოსი წარმოადგენს გმირ-გმირის ახალ ტიპს - ეს არის ძირფესვიანი გმირი. ოჯახის შენარჩუნების სახელით ბედს აკეთებს, მაგრამ თავად არის სახლიდან დევნილი. მამა არ აპატიებს გმირობას.

ვინაიდან ახლანდელ ეპოქაში კერძო, ტიპიური ოჯახი არის ნორმა, ცხოვრების სტანდარტი, რომელშიც გმირების ადგილი არ არის.

"კოზარინი" ერთ-ერთი პირველი მცდელობაა შექმნას ტრაგიკული გმირის იმიჯი, რომელმაც ვერ იპოვა ადგილი თავისთვის არც ეპიკურ ტრადიციაში და არც მასში. ახალი სისტემამშვიდობა. ბალადის ესთეტიკას დაქვემდებარებული ტრაგიკული გმირის გამოსახულება შემდეგ განსახიერებას იპოვის ისეთ გმირებში, როგორებიც არიან სუხმანი და დანილო ლოვჩანინი.ეს სიმღერა, დიზაინის მიხედვით, ეპიკური შემოქმედების პროდუქტია და არ გააჩნია ბალადის წყობა. თუმცა ბალადის ჟანრის ესთეტიკის გავლენა ეპოსზე უდაოა. თავად ეპოსი იმდენად შეესაბამება ბალადურ მსოფლმხედველობას, რომ მოგვიანებით „კოზარინი“ ხელახლა გამოიცა ბალადურ ვერსიებად. უპირველეს ყოვლისა, "კოზარინი" ახლოს არის ციკლთან პოლონიანკას გოგონების შესახებ. მთავარი გმირის, ძირფესვიანი გმირის, ერთი ღვაწლის გმირის იმიჯი ასახულია ახალი იდეალით უარყოფილი ძირფესვიანი ახალგაზრდის ბალადურ ტიპშიც; ახალი ეპოქის - ტიპიური კერძო ოჯახი.

მეორე თავი "XIV-XV საუკუნეების რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის განვითარება", რომელიც შედგება ექვსი აბზაცისგან, ეძღვნება რუსული ხალხური ბალადის ჟანრული მახასიათებლების განსაზღვრას და მათ შემდგომ მოდიფიკაციას XVII-XVIII საუკუნეებში. პირველ აბზაცში "XIV - XVI საუკუნის დასაწყისის უფროსი ბალადები". დამკვიდრებულია რუსული ხალხური ბალადის ეგრეთ წოდებული „კლასიკური“ ტიპი. ძველ ბალადებში შედის ციკლები დედამთილის მიერ რძლის წამების და ქმრის მიერ ცოლის მკვლელობის შესახებ; ასევე აგრძელებს განვითარებას ციკლი პოლონიანკა გოგოების შესახებ. მე-16-16 საუკუნეებში. პრინცი მიხაილის შესახებ სიმღერებზე დაყრდნობით იქმნება ბალადების ციკლი ქმრის მიერ ცოლის მკვლელობის შესახებ. ბალადის მონაცემების ანალიზი აჩვენებს, რომ ძველი ბალადები სტაბილურად ყალიბდება ჟანრის მახასიათებლებიმე -15 - მე -16 საუკუნის დასაწყისის ხალხური ბალადები, რომელთა არსებობა საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ რუსულ ფოლკლორში ახალი ინტეგრალური ჟანრის განვითარებაზე. რუსული ხალხური ბალადების ფიგურული სისტემა მნიშვნელოვან ცვლილებებს განიცდის. პოლონიანკას გოგონების შესახებ ციკლის განვითარება აყალიბებს ტრაგიკული ქალის იმიჯს; ​​ძველ ბალადებში ჰეროინს აქვს ტრაგიკული მსხვერპლის სტატუსი. ქალის გამოსახულების მსხვერპლის სტატუსი სრულად ასახავს ბალადის ჟანრის იდეას კერძო, იზოლირებული ადამიანის დაუცველობის შესახებ გარე ბოროტების ძალებისგან. დაუცველი მსხვერპლის სტატუსი მაქსიმალურად ამძაფრებს გმირებს შორის ურთიერთობის კონფლიქტს და ახალი ჟანრი თავის პოეტიკას აგებს ამგვარი გამწვავების დინამიკაზე, კონფლიქტური სიტუაციის ციკლიზაციაზე.

სიმღერების სერია დედამთილის მიერ რძლის შევიწროების შესახებ აყალიბებს მამაკაცის იმიჯს ბალადის მუსიკაში. ძველი ბალადების შემუშავება გვიჩვენებს ამ ტიპის განვითარების ორ მიმართულებას მამაკაცი გმირი. პირველი, მამრობითი პერსონაჟი იმეორებს პოლონიანკას გამოსახულების განვითარების მოდელს. პრინცი ბოროტი ძალების უნებლიე მსხვერპლია გარემომცველი რეალობავისაც აქვს

სპეციფიკური განსახიერება დედამთილის ტიპში ("პრინცი მიხაილო", "ცილისწამებული ცოლი". "როუანი"). XVI საუკუნის დასაწყისში. შექმნილია ბალადა „ვასილი და სოფია“, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს დასკვნითი ეტაპიმსხვერპლის სტატუსში მამრობითი და მდედრობითი სქესის პერსონაჟების დაახლოების პროცესი.

განვითარების მეორე გზა გულისხმობს აქტიური უარყოფითი მამრობითი პერსონაჟის ჩამოყალიბებას ("პრინცმა რომანმა დაკარგა ცოლი." "დიმიტრი და დომნა"). ამავდროულად, ბალადის სიუჟეტიდან ამოღებულია დედამთილი, როგორც სარეზერვო პერსონაჟი. ყალიბდება „კლასიკური“ ბალადის პერსონაჟების ტიპი, რომელსაც აქვს სხვადასხვა პოზიციებიუკიდურესად გამწვავებულ კონფლიქტში, მაგრამ ერთმანეთთან მიმართებაში თანაბარი. ბალადის ჟანრი იხსნება მე-15 საუკუნეში. ექვივალენტური პერსონაჟების ტიპი (აქ უნდა აღინიშნოს განვითარებადი ციკლის გავლენა პოლონიანკას გოგოებზე და მასთან დაკავშირებული ფორმა "სასწაული ხსნა", რომელშიც ვითარდება მსგავსი ურთიერთობები გმირებს შორის).

XI-XV სს-ის ძველ ბალადებში. პოპულარული შეფასების ტიპი იცვლება. პოლონელი გოგონების შესახებ ციკლში შეფასება ეფუძნება დრამატულ სიტუაციას, რომელიც განსაზღვრავს გმირის ტიპს. ძველ ბალადებში გმირს უპირველესად მისი კონკრეტული ქმედებებით აფასებენ. დიალოგის სისტემის განვითარებით და მისი ჟანრობრივი როლით ვლინდება ხალხის შეფასება იმის მიხედვით. დრამატული პრინციპი- თანაბარი პერსონაჟების მეტყველებითა და მოქმედებებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მთხრობელებს აინტერესებთ დრამატული პრინციპით გამოვლენილი თანაბარ პერსონაჟებს შორის ურთიერთობის კონფლიქტი. ასე იცვლება ბალადის ჟანრის ფორმალობის ტიპი: ფორმალობა დრამატული სიტუაციიდან გადადის ნაწარმოების ან ციკლის კონფლიქტის დონეზე. მომღერალი იხსენებს სიმღერის კონფლიქტურ მოდელს და მასზე დაყრდნობით აღადგენს სიუჟეტს ან ქმნის მის ვარიანტს. ამრიგად, ნაწარმოების კონფლიქტის გამოვლენის დრამატული პრინციპი, მთავარი გმირების გამოსახულებები, განვითარებული მოვლენების სისწრაფე და ინტენსივობა, ექვემდებარება კონფლიქტის ყველაზე სრულყოფილი მოგვარების იდეას, განვითარებულ სისტემას. დიალოგი აშკარად გამოხატული ტიპიპოპულარული შეფასება, მხატვრული კონვენციაჟანრის ფორმულირება ქმნის რუსული ხალხური ბალადის ეგრეთ წოდებულ „კლასიკურ“ ტიპს. სწორედ ასეთი ნიმუშები გამოდგება XVI-XVII სს-ში რუსული ბალადების ჟანრული სისტემის მოდიფიკაციის წყაროდ. ამ თემის გამჟღავნებას ეძღვნება მეორე აბზაცი „ბალადის ჟანრულ სტრუქტურაში ცვლილებები მე-16 საუკუნეში“.

რუსული ხალხური ბალადის "კლასიკური" ტიპი არ არის სტაბილური, "გაყინული". ჟანრის ფორმა. ის არ შეიძლება ჩაითვალოს კონკრეტულ მაგალითად, სტანდარტად, რომელიც უნდა მივბაძოთ. ბალადას აქვს თავდაპირველად მობილური ჟანრული სისტემა, ამიტომ უკვე მე-15 საუკუნეში. თავად ძველ ბალადებში შეიძლება დავაკვირდეთ ჟანრში მომხდარ ცვლილებებს. შეიძლება აღინიშნოს, რომ ძველი ბალადების ვერსიებში მომხდარი ცვლილებები დიდწილად განპირობებული იყო მახასიათებლებით

ორიგინალური ნიმუშების ჟანრული სტრუქტურა. ძველი ბალადების წრის გაანალიზებისას, მე-16 საუკუნის ბალადები... შემდგომი ვერსიები და ვერსიები, შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ XVI ს. ხდება გამჟღავნებაში დრამატული პრინციპის შემცირების პროცესის დასაწყისი ფიგურული სისტემა. გმირები ვლინდებიან არა მხოლოდ დრამატული პრინციპის მიხედვით: მეტყველებითა და მოქმედებებით, არამედ იღებენ გარკვეულ სტაბილურ მნიშვნელობას. გმირების გამოსახულების მნიშვნელობები გარკვეულწილად განსაზღვრავს ბალადის ჟანრის ფორმულას. გმირს, თავისი მნიშვნელობიდან გამომდინარე, შეუძლია შეასრულოს გარკვეული მოქმედებები და ჰქონდეს გარკვეული მოცემული პოზიცია. ფორმულის ბუნება თანდათან ითარგმნება ჟანრის ფიგურალურ სისტემაში; ბალადის სიუჟეტი შეიძლება აღდგეს გმირების გამოსახულების მნიშვნელობებისა და მათი პოზიციის გახსენებით, რაც განსაზღვრავს ნაწარმოების კონფლიქტს.

მე-16 საუკუნეში ბალადის ჟანრში მნიშვნელობის შემცირების წინაპირობები იქმნება მამაკაცის იმიჯიდა ქალის როლის გაძლიერება. მამრობითი ხასიათი იღებს უარყოფითი მნიშვნელობადა ვლინდება ციკლებში მარადიულ ახალგაზრდაზე, უბედურ ბედზე. ეს ასევე შეიძლება ნიშნავდეს გმირ-მსხვერპლს, რომელსაც აქვს საერთო ქალის პერსონაჟიპოზიცია ("ვასილი და სოფია", ციკლი ინცესტის შესახებ). მომავალში, ასეთი გმირი შედის ციკლებში ბოროტი ცოლის შესახებ, მოწამვლის შესახებ, სადაც ჰეროინი აქტიურია. უარყოფითი პერსონაჟი. მე-15 საუკუნის ძველ ბალადებში გმირების პოზიციის თანდაყოლილი პოპულარული შეფასება სასწაულებრივ სისტემაში თარგმნილია სასწაულის კატეგორიის გამოყენებით. ამ მოდიფიკაციის წყალობით, გმირების გამოსახულებები შემდგომში იღებენ უფრო მკაფიო და კონკრეტულ მნიშვნელობებს.

სასწაულის კატეგორია რუსულ ხალხურ ბალადებში მე -16 საუკუნეში. აღწევს თავისი განვითარების ზღვარს. უპირველეს ყოვლისა, სასწაული ვლინდება ეპოსის პირდაპირი გავლენით, ბალადების გამოყენებით ეპიკური ტრადიციები. სასწაული ასევე გამოხატავს თავს, როგორც მადლიერების ფორმა. ეს არის ჟანრული დამხმარე საშუალება დრამატული პრინციპით გამოვლენილი პოპულარული შეფასების გამოსახულების სისტემაში გადასატანად. ეს პროცესი აისახა ბალადაში "ვასილი და სოფია". ამრიგად, რუსულ ბალადებში „სიკეთის“ კატეგორია დაქვემდებარებული ხასიათისაა, ის პირველ რიგში მოქმედებს როგორც ხალხური შეფასების ფორმა. ეს არის ერთ-ერთი განსხვავება დასავლეთ ევროპული ბალადის ჟანრის პოეტიკისგან.

როგორც შეფასების ფორმა, სიმბოლურის კატეგორია კავშირშია სასწაულის კატეგორიასთან. ბალადის ჟანრში სიმბოლიზმი უფრო ახლოს არის ალეგორიის ცნებასთან, რომელიც ხალხურ პოეზიაში გამოიყენება მაშინ, როდესაც ერთი გამოსახულება მთლიანად იცვლება მეორეთი, როგორც გარკვეული იდეის ილუსტრირების საშუალება. ტექსტის ასეთი სიმბოლური გაფართოება და ალეგორიული პერსონაჟების გამოყენება ხდება კაზაკთა ალეგორიული ბალადების წრეში. ეს ასევე დამახასიათებელია კომიკური გამოსახვის ბუფონური ტრადიციისთვის ყოველდღიური სცენები(„ტრავნიკი“, „მიზგირი“), სიმბოლიზმის კიდევ ერთი გამოვლინება ბალადის ჟანრში დამახასიათებელია მე-16 საუკუნის სპეციალურ აპლიკაციაში. სტაბილური ეპითეტები.

ეპითეტები ახასიათებს ახალ მნიშვნელობას, ახალი ტიპის გამოსახულებებს. მას შეუძლია გადაფაროს ძველი მნიშვნელობა, მაგრამ ყოველთვის მთლიანად ცვლის გმირის მთელ ტიპს. ლირიკული ფორმების გავლენას ვაკვირდებით ფიგურული სისტემის სტრუქტურირებაში, ანუ მე-16 საუკუნეში. ბალადის ჟანრულ სტრუქტურაში ჩამოყალიბებულია ტექსტის ლირიკული ორგანიზების პრინციპები. რა თქმა უნდა, თან ზოგადი მნიშვნელობაგმირის ტიპი, მისი სიმბოლური გაგება ღრმად ინდივიდუალური იქნება თითოეულ ტექსტში.

ამრიგად, მე-16 საუკუნეში. ხდება ბალადის ჟანრული სტრუქტურის მოდიფიკაცია. თავად ბალადის ტექსტებში კონკრეტული ცვლილებები ჩანს XVI–XIX/XIX საუკუნეების ციკლების ანალიზით. ეს არის ბალადების ციკლები ბოროტ ცოლზე და მარადიულ ახალგაზრდაზე. მესამე აბზაცი, „ციკლი ბოროტი ცოლის შესახებ“, აანალიზებს კონკრეტულ ბალადის ტექსტებს, რომლებიც ასახავს განვითარებას. ქალის სურათები. ციკლის სიმღერები გოგონას უპირატესობის შესახებ ახალგაზრდა კაცზე, რომელიც არის მონათესავე ფორმა, ციკლი ბოროტი ცოლის შესახებ, მათ შორის ბალადების წრე მოწამვლის შესახებ, ჩვეულებრივი ციკლი ჭკვიანი ცოლის შესახებ, რომლის ფორმირება იყო სიმღერების გავლენით ტრაგიკული გმირი. ამ სიმღერებში შეიმჩნევა გმირის გამოსახულების მოცემული მნიშვნელობიდან თანდათანობით გადასვლის პროცესი. ფორმირება ავტორის შეფასებაგმირების გამოსახულებების მონოლოგიური თვითგამოხატვა, პოზიციის კონფლიქტის ბალადის ჟანრში მტკიცება (ტრაგიკული გმირის შესახებ ბალადებში) ვარაუდობს ბალადის შემოქმედებაში ტრადიციის გამოყენებისგან გადახვევას. ხალხური შემსრულებლები XVII-X\L1 სს. მე უფრო მაინტერესებს პერსონაჟების გამოსახულების ფსიქოლოგიური გამჟღავნება და გარე სიუჟეტის დამაჯერებლობა. იგივე ცვლილებებს ვაკვირდებით რუსული ხალხური ბალადის ჟანრულ სტრუქტურაში ციკლში მარადიული თანამოძმეების შესახებ, რომლის შესწავლას ეძღვნება მეოთხე აბზაცი „ციკლი მარადიული თანამოძმეების შესახებ“.

ციკლი მარადიული ახალგაზრდობის შესახებ მოიცავს კაზაკთა ალეგორიული ბალადების წრეს და ბელადის ბალადების ციკლს, რომელიც მოიცავს სიმღერებს მთის შესახებ. ამ ტექსტების ანალიზი აჩვენებს, რომ მე-17 საუკუნეში ბალადის სიმღერების აგების თავისებურებები. განისაზღვრება არა მხოლოდ ნაწარმოების მხატვრული და იდეოლოგიური კონცეფციით, არამედ ტექსტის სიუჟეტური ლოგიკით. შეიძლება აღინიშნოს, რომ XVI საუკუნის მეორე ნახევრიდან. არსებობს გამოსახულის სიცხადის, სიზუსტისა და სპეციფიკის ზოგადი სურვილი. ბალადის ჟანრში მე-17 საუკუნეში. გამოსახულის სპეციფიკისა და სიცხადისკენ მიდრეკილება გამოიწვევს ძველ ბალადებში მეორადი სიუჟეტური მოტივაციის გაჩენას, გმირების მოქმედების მიზეზების გარკვევას ტექსტის ფორმალური სიუჟეტური ლოგიკის შესაბამისად.

ახალი მხატვრული დეტერმინისტული ცნობიერება, მიზეზ-შედეგობრივი აზროვნება ანგრევს ტექსტის ძველ კავშირებს და შემოაქვს თხრობაში ახალი, ლოგიკური, სიუჟეტური მოტივით რგოლები. ბალადის ჟანრულ სტრუქტურაში ცვლილებები XIX-XVIII სს. მოამზადეთ ნიადაგი

მე-18 საუკუნის ბალადის სიმღერების სრულიად ახალი ნიმუშები.XVII-XVIII საუკუნეების მიჯნაზე. ბალადის გმირების გამოსახულების მოცემული მნიშვნელობა დავიწყებულია, გმირები ხდებიან ჩვეულებრივი პერსონაჟებირომლებიც თავიანთ პოზიციას ავლენენ. ჩვეულებრივ მონოლოგში. მე-18 საუკუნეში ბალადის ფორმალობა არის განსაკუთრებული მოვლენა, პირდაპირი ინციდენტი, რომლის საფუძველზეც აგებულია გასართობი სიუჟეტური ხაზი. ფაქტობრივად 6 ყველა;მორცხვი XVII-XIX სს. აწმყო სიუჟეტური ისტორიები, გასართობი, ძირითადად ტრაგიკული შემთხვევებიცხოვრებიდან.

მეხუთე აბზაცი, „ისტორიული სიმღერისა და ბალადის პოეტები“, განიხილავს ისტორიული პოეზიისა და ბალადის ჟანრებს შორის ურთიერთქმედების პრობლემებს, აანალიზებს ტექსტებს, რომლებიც აერთიანებს სხვადასხვა ჟანრის ელემენტებს მათ ჟანრულ სტრუქტურაში, მაგრამ გამორიცხავს მიმდებარე ფორმის შექმნის შესაძლებლობას. ისტორიული სიმღერა წარმოადგენს ჟანრთა ერთგვარ კონგლომერატს, ნაწარმოების დანიშნულებიდან გამომდინარე, დომინანტურ ელემენტად ნებისმიერი ჟანრული ტრადიციის გამოყენებით. საინტერესოა ისტორიული სიმღერისა და ბალადის ურთიერთქმედების პროცესი. ისტორიულ სიმღერაში გამოყენებულია ბელადის ჟანრი ნაწარმოების სიუჟეტური დიზაინის თვალსაზრისით. სიუჟეტის ფორმულა ჩამოყალიბებულია, როგორც წესი, ერთკონფლიქტულ სიუჟეტში. მკვეთრად გამწვავებული შეთქმულება. პირადი კონფლიქტების გამოსახვა გამოიყენება ჟანრის ფიგურალური სისტემის, როგორც გმირის გამოსახულების მახასიათებლის შესაქმნელად. გადაიაზრება ბალადის სიუჟეტები და მათ საფუძველზე იქმნება ახლები. მხატვრული დიზაინინამუშევრები („გროზნი და დომნა“. „ივან ლსვშინოვი“. „კარგი სამ თათარს“. „დედოფლის ტონუსურა“). ისტორიულმა სიმღერამ შეიძლება ისესხოს გარკვეული ბალადის გამოსახულება და გამოიყენოს იგი საკუთარი მიზნებისთვის. ბალადის ჟანრი მე-17 საუკუნეში. განიცდის პირდაპირ გავლენას ჟანრის სტრუქტურაზე, რომელიც დაკავშირებულია სწრაფ გავრცელებასთან<|юльклоре исторических песен. Баллада как гибкий и подвижный жанр перенимает достижения исторической поэзии и теряет устойчивые жанровые черты. Позже с использованием тематического подхода, балладная эстетика будет использоваться в создании различных групп таких произведений: удалых, солдатских и др. Сами баллады также могут создавать такие тематические циклы, например о неволе, и размывание устойчивой жанровой традиции в таких песнях будет особенно заметно и сблизит жанры баллады и исторической песни. Таким образом, психологическое раскрытие образной системы персонажей, использование сюжетных, причинно-следственных мотивировок, тематический подход в циклизации произведений - все это было подготовлено развитием самого балладного жанра, но таким быстрым к радикальным прорывом в трансформации структуры жанра баллада об л шил воздействию на нее исторического и личного художественного сознания, наиболее полно выразившегося в жанре исторических песен.

„მოთხრობის ეპოსის გადამუშავების“ მეექვსე აბზაცი ეძღვნება ბალადის ჟანრის ურთიერთქმედებას ეპიკური შემოქმედების მემკვიდრეობასთან. მოთხრობის ეპოსის გადამუშავება ბალადებად, პირველ რიგში, წარმოადგენს დაკავშირებული ფორმების თემატურ გაფართოებას, სიუჟეტური სიტუაციის პირდაპირ სესხებას ეპიკური შემოქმედებიდან. ასევე XV-XVI სს. ბალადის ჟანრს შეუძლია გამოიყენოს გარკვეული სიუჟეტური მოტივი ეპოსიდან და შექმნას მასზე დაფუძნებული სრული ბალადა. მე-17 საუკუნეში შეიძლება დამუშავდეს არა მხოლოდ სიუჟეტური სიტუაცია, არამედ თავად ნაკვეთი, როგორც ასეთი. სწორედ ამ დროს ანიჭებს ბალადას უპირატესობას საინტერესო, გასართობ სიუჟეტს, სადაც გმირების გამოსახულებები ფსიქოლოგიურად ვლინდება და მათ ქმედებებს აქვს მკაფიო მოტივაცია და მართებულობა. ამრიგად, თავად ბალადის ჟანრში მე-17 საუკუნეში. შეინიშნება წინა ჟანრის ტრადიციებზე დაფუძნებული ცალკეული სიუჟეტური ისტორიების შექმნის ტენდენცია. თანდათან იზრდება ტექსტის სიუჟეტური ორგანიზაციის როლი და შესაბამისად სუსტდება ბალადის ტრადიციის გავლენა და სიმღერები ავტონომიურ მნიშვნელობას იძენს. ისინი წარმოადგენენ ერთმანეთისგან იზოლირებულ განცალკევებულ, გასართობ ნაკვეთებს, რომლებიც გაერთიანებულია უჩვეულო ინციდენტის ასახვის ინტერესით. მათი გამოჩენა თარიღდება მე-17-19 საუკუნეების ბოლოს, ბალადის ჟანრის ახალი გადამუშავების დროით.

მესამე თავი, „მე-17-მე-19 საუკუნეების რუსული ხალხური ბალადის ჟანრული ვარიაციები“, რომელიც შედგება ორი აბზაცისგან, ეძღვნება რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის შესწავლას მისი განვითარების ბოლო პერიოდში. ზოგადი ტენდენციით კონფლიქტის ჟანრში სიტუაციის დადასტურებისკენ, გმირის გამოსახულების ფსიქოლოგიური ინტერპრეტაციისკენ, მისი გარკვეული პასიურობისკენ, პერსონაჟის ავტორის შეფასების ფორმირებისკენ და ავტორის მიერ თუნდაც ყველაზე ბალადის შეფასებისკენ. ნაწარმოები, ინტერპრეტირებული მორალიზაციული გასაღებით, ტექსტის სიუჟეტური ორგანიზაციისადმი, რომელშიც განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა დაშლას, არის ციკლიზაციის ტიპები, რომლებიც იცავს ბალადის სიმღერებს ლირიკულაციისგან და გარკვეულ სტაბილურობას ანიჭებს ჟანრულ სისტემას მე-17-ში. მე-18 საუკუნეში, ნაწილობრივ კი მე-19 საუკუნეში. პირველი პუნქტი, „რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის ციკლიზაციის ტიპები“ ეძღვნება ყველა სახის ბალადის ციკლიზაციის განსაზღვრას, რომელიც არსებობდა ჟანრის ჩამოყალიბებიდან, მათი სტაბილური ჟანრის მახასიათებლები და განვითარების პერსპექტივები. იგი წარმოგიდგენთ რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის განვითარების ზოგად მოდელს მისი დაარსებიდან, ხსნის მე-15-19 საუკუნეებში ბალადის სიმღერების ქაოტურ და ფრაგმენტულ არსებობას.

მკაცრად რომ ვთქვათ, ბალადის ჟანრში ორი ტიპის ციკლიზაცია არსებობს. პირველი მათგანი ჟანრული ციკლიზაციაა. ის არის წამყვანი, მთავარი, მისი განვითარების წყალობით ბალადა ყოველთვის თანამედროვე და აქტუალურია, ის შეიძლება შეიცვალოს და ასახოს ახალი დროის კონფლიქტები. მეორე ციკლიზაცია უფრო პირობითი ხასიათისაა და ადგენს მთავარ მიზანს

ბალადის მასალის მაქსიმალური გაფართოება ვერსიების შექმნის გზით. ეს, მოდით დავარქვათ ვერსია, ციკლიზაცია მეორეხარისხოვანია, მაგრამ ის თან ახლავს და ავსებს ჟანრულ ციკლიზაციას თავად ჟანრის გაჩენის დღიდან. ჟანრული ციკლიზაციის საფუძველია ხალხური შემსრულებლების სურვილი, შექმნან ციკლი, რომელიც ეფუძნება ბალადის ჟანრისთვის საერთო კონფლიქტის ბუნების იდეას, მისი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე. ჟანრის ციკლიზაცია შედგება ოთხი ეტაპისგან: დრამატულ სიტუაციაზე დაფუძნებული ციკლების შექმნა, ურთიერთობების კონფლიქტი, გამოსახულების კონფლიქტი და პოზიციების კონფლიქტი. დრამატულ სიტუაციაზე დაფუძნებული ბალადების ციკლიზაცია მიზნად ისახავს სამყაროს ბალადური ხედვის და გმირული ქალის იმიჯის ჩამოყალიბებას, ფიზიკურად სუსტი, მაგრამ უიმედო ბრძოლაში წინააღმდეგობის გაწევა გარემომცველი სამყაროს უსამართლობასა და სისასტიკეს. ეს არის ციკლი პოლონიანკა გოგოების შესახებ, რომელიც აერთიანებს ორ დრამატულ სიტუაციას: გაქცევას და სისრულეს.

ბალადების ციკლიზაცია მე-16-19 საუკუნეების „კონფლიქტულ“ ურთიერთობაზე ავლენს პიროვნულ, ტიპიური ადამიანის პიროვნულ პოზიციას მის დაპირისპირებაში გარემომცველ სამყაროსთან, შემდეგ კი საზოგადოებასთან. თანაბარი პერსონაჟების, მამისა და შვილების, ქმრისა და ქმრის კონფლიქტები. ცოლი, ძმა და და უყრიან საფუძველს თავად ფიგურული სისტემის ჟანრის სემანტიკური დატვირთვის შეცვლას. ეს მოიცავს ისეთ ციკლებს, როგორიცაა სიდედრის მიერ რძლის შეტყობინება, ციკლი ცოლის მკვლელობის შესახებ. მეუღლის მიერ, „თათრული სრული“, რომელიც ახალი პოზიციებიდან ავითარებს ციკლის ძველ ბალადებს პოლონიანკა გოგოების შესახებ და ციკლი ინცესტის შესახებ.

XVI საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ციკლები იქმნება მოცემული გამოსახულების მნიშვნელობის საფუძველზე. გმირი ატარებს გარკვეულ მნიშვნელობას, მისი მოცემული ტიპი განსაზღვრავს კონფლიქტს და უნდა გამოვლინდეს მაქსიმალურად სრულად. ეს არის ციკლები გოგონას უპირატესობის შესახებ ახალგაზრდა კაცზე, მარადიულ ახალგაზრდაზე, რომელიც მოიცავს ისეთ წარმონაქმნებს, როგორიცაა ციკლები მწუხარებისა და ბედის შესახებ, ეს არის ციკლები მოწამვლის შესახებ, ბოროტი ცოლის შესახებ და ბალადების პირობითად ჩამოყალიბებული ჯგუფი. ჭკვიანი ქალი. გმირის გამოსახულების თანდაყოლილ კონფლიქტზე დაფუძნებული ციკლიზაცია გარდამავალია, აერთიანებს ციკლიზაციას ურთიერთობების კონფლიქტზე და პოზიციების კონფლიქტზე.

სიტუაციის კონფლიქტის მიხედვით ციკლიზაცია ან დენუმენტის ციკლიზაცია XVII საუკუნის მეორე ნახევრიდან თარიღდება. ბალადა თანდათან გადადის სიუჟეტურ ფორმალობაზე, ცდილობს შექმნას ტრადიციისგან იზოლირებული ცალკეული, გასართობი ისტორიები და ეს გარდამავალი მომენტი შესანიშნავად აისახება სიტუაციის კონფლიქტის ციკლიზაციით. მიმდინარეობს ძველი სიმღერების დამუშავება, ტექსტი პრაქტიკულად ყოველგვარი ცვლილების გარეშე რჩება, მაგრამ ბალადა ახლა იძენს სიუჟეტურ დასასრულს. ეს არის ნამუშევრების დაშლა, რომელიც ხდება ბალადის შემოქმედების ორგანიზების პრინციპი. დაშლა ყოველთვის წარმოადგენს განსაკუთრებულ ტრაგიკულ უიმედო სიტუაციას, რომელშიც გმირი აღმოჩნდება და ქმნის არჩევანის სიტუაციას, როგორც წესი, სიცოცხლესა და სიკვდილს, თავმდაბლობასა და მორალურ გამარჯვებას შორის. გამოსახულების მნიშვნელობა

იცვლება, გმირი კარგავს თავისი ტიპის სპეციფიკას, იძენს მეტ ინდივიდუალურ თვისებებს და აქვს ფსიქოლოგიური ინტერპრეტაციისა და ავტორის შეფასების უფლება.

XVII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ბალადას არ შეუძლია შექმნას ახალი ციკლები (გარდა ჭკვიან ცოლის შესახებ საკმაოდ საკამათო, გარკვეულწილად ხელოვნური ციკლის განვითარებისა). თუმცა, ციკლები აგრძელებს განვითარებას, მუშავდება ძველი დროის უზარმაზარი პოეტური მემკვიდრეობა, მაგრამ ახალი ჟანრული პოზიციებიდან, ვერსიის ციკლიზაციის პოზიციები. იგი შედგება შემდეგი ჯგუფებისაგან: ციკლიზაცია მოტივზე, სიუჟეტზე და სოციალურზე დაფუძნებული.

მოტივზე დაფუძნებული ციკლიზაცია საკმაოდ პირობითი ხასიათისაა, რადგან... ფაქტობრივად, მთელი ვერსია ციკლიზაცია. მოტივი არ აყალიბებს საკუთარ ციკლს, ის მხოლოდ მსგავს ბალადურ ორგანიზაციებში შედის, როგორც ჟანრის მხარდაჭერა, ტრადიცია, რომელიც ჟანრს ახალ სიცოცხლეს ანიჭებს. მოტივზე დაფუძნებული ციკლიზაციის მიზანია არა მხოლოდ ბალადის მასალის გაზრდა, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, მოტივის მხატვრული დამუშავება, რომელიც ატარებს ან შეიძლება გააუარესოს დრამატული ან კონფლიქტური სიტუაცია. მეორეს მხრივ, მთელი ბალადის სიუჟეტები შეიძლება ხელახლა შეიქმნას და განვითარდეს ასეთი მოტივებიდან, რაც გარდამავალი ნაბიჯი იქნება ბალადის სიუჟეტების ვერსიების შესაქმნელად, ანუ სიუჟეტური ციკლიზაციისკენ.

სიუჟეტის ციკლიზაცია ბალადის ჟანრში სამი მიმართულებით ხორციელდება. ეს არის ციკლიზაცია კონფლიქტის, იმიჯის და თავად შეთქმულების თვალსაზრისით. მათ შეუძლიათ შეურიონ და შეავსონ ერთმანეთი; მკაფიო საზღვრები შეიძლება განისაზღვროს იმ მიზნების ამოცნობით, რომლებსაც თითოეული მათგანი მისდევს. კონფლიქტის სიუჟეტური ციკლიზაცია რეალიზებულია ძველი ბალადის სიუჟეტების ვერსიების შექმნაში, კონფლიქტის სრულ სიუჟეტურ გაგებაში ახალ პირობებთან მიმართებაში. გამოსახულებაზე დაფუძნებული სიუჟეტის ციკლიზაცია მიზნად ისახავს გმირის ტიპისა და მისი მნიშვნელობის ახალ პირობებთან ადაპტირებას, გმირის ტიპების შემცირებას და გამოსახულების ფსიქოლოგიურ მნიშვნელობაზე დაფუძნებული ბალადების შექმნას. ასეთი ციკლიზაცია შეიძლება განვითარდეს ციკლიზაციაზე დაფუძნებული პარალელურად და განუყოფლად. კონფლიქტზე ან სიუჟეტზე; მას დიდწილად განსაზღვრავს ჟანრის ციკლიზაცია პოზიციის კონფლიქტის მიხედვით. სიუჟეტური ციკლიზაცია ან ციკლიზაცია სიუჟეტის მიხედვით გულისხმობს ორიგინალური სიუჟეტების შექმნას როგორც ბალადურ, ისე არაბალადურ მასალაზე, სიუჟეტი ფართოვდება. ციკლები, ქმნის სხვადასხვა სახის დაბინძურებას და უახლოვდება მოთხრობის ეპოსის ესთეტიკას, საბოლოოდ ცდილობს შექმნას ტრადიციებისგან იზოლირებული გასართობი ისტორიები. ასეთი ციკლიზაცია, რომელიც წარმოიშვა ბევრად უფრო ადრე, განსაკუთრებით ნათლად ვლინდება მე-18-19 საუკუნეებში, თანდათანობით. ხდება ბალადის ჟანრის წამყვანი, მთავარი ციკლიზაცია, პოზიციების კონფლიქტის მიხედვით ურთიერთქმედება და შთანთქმის ჟანრული ციკლიზაცია.

სოციალური ციკლიზაცია გულისხმობს ბალადის მასალის გაფართოებას და მის ადაპტაციას ახალი სოციალური ჯგუფების საჭიროებებთან. რეალურად, ასეთ ნამუშევრებს არ შეიძლება ეწოდოს ბალადები. ისინი შექმნილია იმისათვის, რომ უფრო სრულად გამოავლინონ სოციალური ჯგუფების კონფლიქტები ისტორიული და ლირიკული პოეზიის ჟანრებიდან სიმღერებთან ერთად. სოციალური ციკლიზაცია ამ ჟანრებთან ერთგვარ სიმბიოზს აყალიბებს, ის არის თემატური მიდგომის გასაღები ისტორიულ პოეზიაში და მასთან დაკავშირებული მთელი მასალა, რა თქმა უნდა, მრავალჟანრიანია. სოციალური ციკლიზაციის გავრცელების მთავარი მნიშვნელობა ბალადის ჟანრული მახასიათებლების დაბინდვაშია. ყველა სახის ვერსიის ციკლიზაციის ნაზავი, ვარიაციული ციკლების არარსებობა იწვევს ჟანრის სტრუქტურირებაში მაორგანიზებელი იდეის არარსებობას და მის განსაკუთრებულ მიდრეკილებას პოეზიის ისტორიული და ლირიკული ფორმების ესთეტიკისადმი, ასევე ლიტერატურული ნიმუშების მიმართ.

ერთის მხრივ, მოწმენი ვართ ხალხური ბალადის ჟანრის უშუალო ლირიზაციისა და ლირიკულ და ისტორიულ პოეზიაზე გადასვლის პროცესს. ასეთ ნაწარმოებებში მხოლოდ ბალადის მოტივებზე ან სიუჟეტის განსაკუთრებულ, ბალადურ ხასიათზეა საუბარი. ამ გზას მივყავართ ბალადის ჟანრის სიკვდილამდე, მის დაშლამდე ისტორიული და ლირიკული პოეზიის მეინსტრიმში. ბალადა კარგავს ჟანრობრივ საფუძველს, კონკრეტული სიუჟეტების ორგანიზების ავტონომიურ და სუვერენულ პრინციპებს, კარგავს დამოუკიდებლობას და განიხილება ისტორიული თუ ლირიკული პოეზიის განუყოფელ ნაწილად.

ბალადის ჟანრის განვითარების კიდევ ერთი გზა, ალბათ, ერთადერთი შესაძლებელი და გადამრჩენია. ბალადა ეწინააღმდეგება თავისი ჟანრული სტრუქტურის შთანთქმას ხალხური პოეზიის მსგავს ფორმებში განსხვავებული, იზოლირებული ნაწარმოებების შექმნის მცდელობით ნათელი, დასამახსოვრებელი, ფსევდო-ბალადური სიუჟეტით. ჩვეულებრივ. დანაშაულის თემაზე. ასეთი სიმღერები ხანმოკლეა და არსებობს არაჩვეულებრივი სიუჟეტისა და მისი აქტუალობის მწვავე აღქმის წყალობით. ეს გზა გამოიწვევს ფსევდო-ხალხური ლიტერატურული მოდელის ახალი ჟანრის - ბურჟუაზიული ბალადის ჩამოყალიბებას.

ორივე მიმართულება, რომელიც აჩვენებს რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის განვითარების პერსპექტივებს, განხილულია მეორე აბზაცში, „ხალხური ბალადის სწავლა“. ხალხური ბალადის ტრანსფორმაცია მე-18-20 საუკუნეებში ჟანრის ცვლილებას ნიშნავს. და შედგება ორი მიმართულებისაგან, ჟანრული და მიმდებარე ხაზოვანი. ორივე მიმართულება ერთდროულად ვითარდება და ავითარებს გარკვეულ დებულებებს, რის საფუძველზეც შეიძლება ვისაუბროთ ბალადის ჟანრის განვითარების პერსპექტივაზე. მიმდებარე ლირიზმი გულისხმობს ბალადის დაახლოებას ხალხური პოეზიის ისტორიულ ფორმებთან, ჟანრის კი ლიტერატურულ ფორმებთან. მიმდებარე ლირიზაცია გულისხმობს უშუალო ურთიერთქმედებას ისტორიული და ლირიკული პოეზიის ფორმებთან და იწვევს ჟანრის ეროზიას.

ბალადის ჟანრის ნიშნები. ამ მხრივ სრულიად განსაკუთრებული პოზიცია უჭირავს ე.წ. კაზაკთა ბალადების წრეს. ისინი გავრცელებულია რუსეთის სამხრეთით, თანამედროვე უკრაინაში. აქ ბალადის მემკვიდრეობის ლირიზაციის პროცესს აქვს თავისი გენეზისი და ძირეულად განსხვავდება თავად რუსული შემოქმედებისგან. ამ პროცესს სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ სპეციალური ტერმინი - სამხრეთის ლირპიზაცია. სამხრეთის ბალადა გადის რუსული ხალხური ბალადის განვითარების ეტაპებს უფრო მდიდრულად, ლაკონურად, რელიეფურად, უფრო მოკლე დროში და აყალიბებს ნაწარმოების საკუთარ სტაბილურ ლირიკულ-ეპიკურ ტიპს, რომელიც არ ექვემდებარება რღვევას, ჟანრული სტრუქტურის ეროზიას, მაგრამ. . პირიქით, ის შთანთქავს მთელი ჟანრის ახალ მიღწევებს მისი განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე. ეჭვგარეშეა, სამხრეთის ბალადის ტიპი განსაკუთრებულ შესწავლას მოითხოვს; მეცნიერება ჯერ კიდევ ელოდება სამუშაოს, რომელიც მიეძღვნება უკრაინული ბალადების ჟანრული სტრუქტურის ანალიზს, მასზე ლირიკული და რუსული ბალადის სიმღერების გავლენის ხარისხსა და გზებს.

ბალადის ჟანრული ლირიკა განსაკუთრებულ შესწავლას მოითხოვს. ეს არის გზა, რომ შეიქმნას სპეციალური ბალადის ფორმა - ე.წ. ბურჟუაზიული ბალადები. ისინი იყოფა ორ ჯგუფად: ხალხური ბურჟუაზიული ბალადები და ლიტერატურული ტიპის ხალხური ბურჟუაზიული ბალადები. პირველი ჯგუფი მე-10-19 საუკუნეებით თარიღდება. ამ ბალადების ანალიზი აჩვენებს, რომ საქმის კონფლიქტი, როგორც პერსონაჟის ფუნქციები, ასევე მთელი ტექსტის იდეოლოგიური და მხატვრული მნიშვნელობა - ეს ყველაფერი ასახავს ხალხური ბურჟუაზიული ბალადის სტრუქტურას. სიუჟეტისა და დასასრულის მოცემული მოდელი არ გულისხმობს. ვარიანტებისა და ციკლების შექმნა, ვინაიდან ასეთი ნაწარმოებების კონფლიქტი ტიპიურია და არ საჭიროებს გამჟღავნებას.ფოლკლორული ბურჟუაზიული ბალადის შემდგომი განვითარების ანალიზი აჩვენებს, რომ მისი ჟანრული სტრუქტურის სტაბილურობა მოჩვენებითია და ძირითადად ეფუძნება ძველი ბალადის გამოყენებას. ნაკვეთები და პირობითი, მაგრამ საკმაოდ აშკარა კავშირი ტრადიციასთან.

ვინაიდან ლიტერატურული ბურჟუაზიული ბალადაც ხალხური პოეზიის ფორმაა, რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის განვითარების ბოლო, ბოლო ეტაპს უნდა შევეხოთ. პრინციპში, კავშირი ლიტერატურულ ბურჟუაზიულ ბალადასა და მის ხალხურ კოლეგას შორის არაპირდაპირია. ლიტერატურული ბურჟუაზიული ბალადა უბრუნდება ავტორის რომანტიკული ბალადის ჟანრს და მხოლოდ მისი პოეტიკის გარკვეული დამუშავებით უახლოვდება ხალხურ პოეზიას. თავდაპირველად, მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში, ბურჟუაზიულმა ბალადამ უცვლელად ისესხა და დაიმახსოვრა ვ.ჟუკოვსკის ავტორის ლექსები. ა.პუშკინი, ა.კოლცოვა, ა.ამოსოვა და სხვები.

შემდეგ ხდება მოსალოდნელი ცვლილებები, ავტორის ლირიკის ადაპტაცია ხალხის ესთეტიკურ საჭიროებებთან. და აქ ჩვენ ვაკვირდებით პროცესებს, რომლებიც თითქმის მთლიანად იმეორებს ფოლკლორული ბურჟუაზიული ბალადის ჟანრის ბედს. ერთის მხრივ, ხალხური ბურჟუაზიული ბალადა, ისევე როგორც ლიტერატურული ბურჟუაზიული ბალადა, ვითარდება ავტორის ლიტერატურულ ლირიკასთან და უახლოვდება რომანტიკულ ჟანრს. ლიტერატურული ბურჟუაზიული ბალადები, პირიქით, ამტკიცებენ სიუჟეტის დომინირებას პერსონაჟების შინაგანი სამყაროს ასახვაზე, ადვილად ივიწყებენ, თუ ისინი არ არიან ავტორის ლექსების პირდაპირი ტრანსკრიფცია ან დიდწილად შემთხვევით არ აისახება, მრავალწლიანი ხალხური პოეტური ტრადიცია. ამრიგად, დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ხალხური ბალადა, განვითარების დასასრულს, იქცევა ლიტერატურულ ანალოგებად ან ქრება ლირიზაციის პროცესის გავლენის ქვეშ, უახლოვდება და იშლება ლირიკული პოეზიის (სიტუაციური სიმღერები) ან ისტორიული მეინსტრიმში. პოეზია (ხანმოკლე გასართობი სიუჟეტები).

დასასრულს, შეჯამებულია დაკვირვების შედეგები რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის განვითარებაზე, დადგენილია რუსული ბალადის ჟანრული სისტემის დამახასიათებელი ნიშნები, მისი მნიშვნელობა ფოლკლორული ჟანრების სისტემაში და შემდგომი კვლევის გზები. მითითებულია. რუსული ხალხური ბალადა, როგორც ჟანრული ორგანიზაცია გაჩნდა XIII საუკუნის ბოლოს. და ვითარდება მე-18 საუკუნემდე. მე-19-20 საუკუნეებში. ბალადა კარგავს თავის სტაბილურ ჟანრულ მახასიათებლებს და გარდაიქმნება ლირიკული თუ ისტორიული პოეზიის ფორმებად ან გადაიქცევა ლიტერატურულ ანალოგებად. ბალადა არის მოქნილი, ფუნდამენტურად მობილური ჟანრის ერთეული, რომელსაც შეუძლია ასახოს მრავალი ისტორიული ეპოქის საჭიროება. გარკვეულწილად, ეს არის გრძელვადიანი ჟანრი, რომლის პოპულარობის გამოძახილი შეიძლება ნახოთ დღევანდელ დროში. მასალის დიდი მოცულობის განხილვისას ჩნდება ჰოლისტიკური სურათი ბალადის ფორმის ორგანიზების, მოდიფიკაციისა და ჟანრული ევოლუციის პრინციპების შესახებ. ეპიკური, ისტორიული და ლირიკული პოეზიის ფორმების განვითარების გათვალისწინებით, შესაძლებელია მივაკვლიოთ ბალადის ჟანრის განვითარებას მისი კომპონენტების საფუძველზე, ავხსნათ პირდაპირი ლირიკულაციის მიზეზები, ისტორიული სიმღერის პოეტიკასთან დაახლოება, განსხვავებული, იზოლირებული, სიუჟეტური სიმღერების ან ტრადიციისგან დამოუკიდებელი ლირიკული სიმღერების ბალადის განვითარების ბოლო ეტაპზე გამოჩენა - სიტუაციები.

ეს ნაშრომი ასახავს ხალხური ბალადის ჟანრის შესწავლის პრინციპს ერთი ბალადის რეგიონში, კერძოდ რუსეთში. შემდეგი ნაბიჯი ამ მიმართულებით უნდა იყოს გერმანული, ინგლისური, სკანდინავიური, ესპანური, ბალკანური, უკრაინული და პოლონური ბალადის რეგიონების განვითარების თავისებურებების ღრმა შესწავლა და ფოლკლორული ბალადის ჟანრის ზოგადი დებულებების სისტემაში დაყვანა.

დისერტაციის ძირითადი დებულებები წარმოდგენილია შემდეგ პუბლიკაციებში:

1. რუსული ხალხური ბალადა: ჟანრის წარმოშობა და განვითარება. მ., 2002 (სლავურ-გერმანული კვლევების სამეცნიერო ცენტრის მონოგრაფია. 5.). -180 წ.

2. „ხალხური და ლიტერატურული ბალადა: ჟანრების ურთიერთობა“ // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. სატ. სტატიები. ნომერი მესამე. M.. 1997. გვ. 5465.

3. „ბალადა, როგორც პოეტური ჟანრი. (ბალადის ზოგადი ნიშან-თვისებების საკითხზე)“ // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. სატ. სტატიები. ნომერი მეშვიდე. მ., 1999. გვ 23-29.

4. „რუსული ხალხური ბალადების ფორმირება. მუხლი პირველი“ // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. სატ. სტატიები. მეათე გაჟონა. M.. 2000. გვ. 1318 წ.

5. „რუსული ხალხური ბალადების ფორმირება. მუხლი მეორე: „ავაოტია-რიაზანოჩკა“. (ხალხური ბალადის ჟანრის გენეზისის საკითხზე)“ // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. სატ. სტატიები. ნომერი მეთერთმეტე. მ., 2000. გვ 17-35.

6. „რუსული ხალხური ბალადების ფორმირება. მუხლი მესამე: ბალადების ციკლი პოლონელ გოგოებზე“ // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. სატ. სტატიები. ნომერი მეცამეტე. M., 2001. გვ. 14-37.

7. „რუსული ხალხური ბალადის ფორმირება. მუხლი მეოთხე: კიდევ ერთხელ ერთი სიუჟეტური გამოცანის საკითხზე (ბილინა კოზარინის შესახებ)” // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. სატ. სტატიები. ნომერი მეთოთხმეტე. M., 2001. S. 107-114.

დაბეჭდილი შპს KLSf Spstsstroyssrvis-92" კოპირების განყოფილება ორდერი 40 ტირაჟი /00

რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის ჩამოყალიბება XIV საუკუნეში.

1. რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის ჩამოყალიბების ისტორიული ფონი

2. ბალადების ციკლი პოლონიანკა გოგოების შესახებ.

3. მიმდებარე ფორმები. "ავდოტია რიაზანოჩკა".

4. „კოზარინი“.

XIV - XVII საუკუნეების რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის განვითარება.

1. მე-14 - მე-16 საუკუნის დასაწყისის ძველი ბალადები.

2. ცვლილებები ბალადის ჟანრულ სტრუქტურაში XVI საუკუნეში.

3. ციკლი ბოროტი ცოლის შესახებ.

4. ციკლი მარადიულ ახალგაზრდაზე.

5. ისტორიული სიმღერა და ბალადის პოეზია.

6. რომანისტური ეპოსის გადამუშავება.

ჟანრული ცვლილებები მე -17 - მე -19 საუკუნეების რუსულ ხალხურ ბალადებში.

1. რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის ციკლიზაციის სახეები.

2. ხალხური ბალადის ლირიზაცია.

დისერტაციის შესავალი 2003, რეზიუმე ფილოლოგიაზე, კოვილინი, ალექსეი ვლადიმროვიჩი

ბალადის ჟანრი ერთ-ერთი ყველაზე რთული და შეუსწავლელია რუსულ ხალხურ პოეზიაში. ბევრი კვლევითი ნაშრომი ეძღვნება ბალადას, მაგრამ ის რჩება ყველაზე საკამათო და იდუმალ ფორმად თანამედროვე მეცნიერებისთვის. სასწავლო ლიტერატურაში მხოლოდ 1971 წელს ვ.პ. ანიკინმა პირველმა შემოიტანა ბალადის ჟანრის თემა1. ამ დრომდე საგანმანათლებლო პუბლიკაციებში ტერმინს ბალადას არ ჰქონდა საკმარისი თეორიული დასაბუთება. სამეცნიერო სამყაროში შეიძლება აღინიშნოს ჟანრის სპეციფიკის შესწავლისადმი ინტერესის ზრდა მხოლოდ მეოცე საუკუნის 50-იანი წლების ბოლოდან, V.Ya-ს მიერ რუსული ეპოსის კრებულის გამოქვეყნების დროიდან. პროპი და ბ.ნ. პუტილოვა. 60-იანი წლებიდან დგინდება ბალადის ჟანრული ფორმის სპეციფიკური თავისებურებები, მცდელობა ხდება ჟანრის წარმომავლობისა და ბედის მიკვლევა, ძველი კრებულების შესწავლა, ახლის გამოცემა და რეგიონებში ბალადის სიმღერების შეგროვებაზე აქტიური მუშაობა. თუმცა, ჟანრის მთავარი, გლობალური საკითხები გადაუჭრელი რჩება. რა არის ბალადა ზოგადი თვალსაზრისით, რატომ ვლინდება ლირიზმი უკიდურესად არათანაბრად ჟანრში და მაინც, ბალადა ლირიკულ ფორმებად იქცევა? როგორ წარმოიქმნება ფოლკლორული ბალადა, რა არის მისი ლირიკულიზაციის, ასევე ლიტერატურული რომანტიული ბალადის ჟანრში გადაქცევის მიზეზები? რატომ არის ბალადა მოქნილი ჟანრული ერთეული, რომელსაც შეუძლია ასახოს რამდენიმე ისტორიული ფორმაციის მხატვრული მოთხოვნილებები, მე-14-დან მე-18-19 საუკუნეებამდე? როგორ არის შერწყმული ეპიკური, ლირიკული და დრამატული პრინციპები მის ჟანრულ სტრუქტურაში კონკრეტულ ისტორიულ ეტაპებზე და განსაზღვრავს თუ არა მათი არსებობა ბელადის შემოქმედების სხვადასხვა პერიოდში კონკრეტული ნაწარმოებების შექმნის ზოგად კანონებს? რით განსხვავდება მე-15 საუკუნის ბალადა მე-16 საუკუნის ბალადისგან ჟანრული თვალსაზრისით? რა არის ჟანრის ურთიერთქმედების სპეციფიკა ხალხური პოეზიის სხვა ფორმებთან: რიტუალურ, ეპიკურ, ლირიკულ, ისტორიულ, სულიერ სიმღერებთან?

ჩვენს ნაშრომში შევეცდებით თვალყური მივადევნოთ რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის ევოლუციას და ვუპასუხოთ დასმულ კითხვებს. უყურადღებოდ არ უნდა გამოგვრჩეს რუსული და ევროპული ფოლკლორული ბალადების კორელაციის ფაქტი. ევროპული ხალხური ბალადა ტრადიციულად გაგებულია, როგორც ეპიკური წარმოშობის სიუჟეტზე დაფუძნებული ნარატიული ლირიული სიმღერები.

მათ აქვთ ზოგადი შინაარსი და ბუნდოვანი ჟანრის სპეციფიკა. დასავლეთ ევროპელი მეცნიერების შემოქმედებაში ეპოსი იგივეა, რაც ბალადა, რადგან მას აქვს სიუჟეტი, იწვევს გარკვეულ ემოციებს, გრძნობებს და ასახავს გმირის პირად ცხოვრებას. „რუსული ბალადები, „ეპიკები“ თუ „ძველი დროები“ განსხვავდება ევროპის ყველა სხვა ბალადისგან ფორმით, სტილით და თემატიკით“3. აქედან გამომდინარე, მიზანშეწონილია ჟანრის ევოლუციის შესწავლა თითოეული ბალადის რეგიონის ეროვნული სპეციფიკის გათვალისწინებით. მხოლოდ ბალადის ყველა რეგიონის მონაცემების შეგროვებით შეგვიძლია შევადაროთ ევოლუციური ჯაჭვები, გავითვალისწინოთ ეროვნული მახასიათებლები - მოკლედ, ჩავატაროთ ევროპის სხვადასხვა ქვეყნის ბალადის მემკვიდრეობის შედარებითი ანალიზი და განვსაზღვროთ ევროპული ფოლკლორული ბალადის ზოგადი მოდელი, ჟანრული ტიპი. ეს ნაშრომი ეძღვნება რუსულ ფოლკლორულ ბალადებს და წარმოადგენს მასალას ასეთი ზოგადი შესწავლისთვის.

სანამ რუსული ხალხური ბალადების შესწავლას დავიწყებთ, უნდა შევეხოთ ევროპაში ჟანრის გაჩენის ზოგად მოდელს. მე-20 საუკუნემდე ფართოდ იყო გავრცელებული ბალადის წარმოშობის თეორია პრიმიტიული კომუნალური ეპოქის პირობებში. ტერმინი ბალადა მომდინარეობს იტალიური სიტყვიდან ballata (ზმნა ballare ნიშნავს ცეკვას). ბალადა ეხება ცეკვაში მუსიკაზე შესრულებულ სიმღერებს (F.B. Gummer, A.S. McKinzie, R.G. Malton და ა. ”რადგან ცეკვა ყველაზე სპონტანურია ყველა ხელოვნებას შორის, ის შეიძლება ჩაითვალოს ყველაზე ადრეულ”. „ბალადა ცეკვაში შესრულებული სიმღერაა და ა.შ. ცეკვით“4. რუსეთში ბალადის ჟანრსა და რიტუალურ შემოქმედებას შორის კავშირზე მიუთითა ა.ნ. ვესელოვსკი. „ყოველი განვითარების დასაწყისში გამოჩნდება საგუნდო, რიტუალური პოეზიის, სახეებისა და ცეკვების სიმღერების უძველესი ფენა, საიდანაც თანმიმდევრულად წარმოიქმნება ლირიკული და ეპიკური ჟანრები. ბალადები „საგუნდო მოქმედებიდან ღებულობდნენ ეპიკურ მონახაზს, ისინი სრულდებოდა მიმიკურად და დიალოგურად, სანამ მათი თანმიმდევრული ტექსტი ჩამოყალიბდებოდა, რომელზეც ისინი აგრძელებდნენ ცეკვას“5. თავად ბალადის სიმღერები „გამოირჩევიან საგაზაფხულო ციკლისგან“6.

მე-20 საუკუნეში ბალადის წარმოშობის თეორია პირველყოფილ კომუნალურში

-" *-" "გტ მე-7 ეპოქას იცავდა ცნობილი მეცნიერი პ.ვ. ლინტური. აღსანიშნავია გ.ა. კალანდაძის აზრი, რომელიც მხარს უჭერდა მე-19 საუკუნის ტრადიციას: "ბალადის გაჩენა უფრო პირდაპირ კავშირშია გაჩენასთან. და მრგვალი ცეკვების განვითარება, რომლებიც სათავეს უძველესი დროიდან იღებს."8 სხვა მკვლევართა ნაშრომები უფრო ფრთხილია. პროფესორი ნ.პ. ანდრეევი V.I. ჩერნიშევის მიერ მომზადებული ხალხური ბალადების პირველი კრებულის შესავალ სტატიაში აღნიშნავს: "შეიძლება იფიქროს, რომ ბალადის მსგავსი რამდენიმე სიმღერა არსებობდა და ადრეც, მაგრამ ისინი ჩვენამდე არ შემორჩენილა თავდაპირველი სახით." მისი თანამედროვე მნიშვნელობით, მეცნიერი ბალადას მიაწერს ადრეულ ფეოდალურ და ბატონყმურ პერიოდს. 9. ეს თვალსაზრისი ჭარბობდა მთელს მეოცე საუკუნის პირველი ნახევარი. მანამდე, 1916 წელს, ვ.მ.ჟირმუნსკი, ცხადია, ა.ნ.ვესელოვსკის შედარებით-ისტორიული მეთოდის გავლენით, ინგლისური ხალხური ბალადის შესახებ წერდა: „... ბალადის სახით, შენარჩუნებულია თვისებები. რომლებიც გვაიძულებენ ამ ფორმის გაჩენა მივაწეროთ პოეტური სინკრეტიზმის ეპოქას, საგუნდო სიმღერა-ცეკვას. .მაგრამ ეს თეორია არ ეხება ჩვენამდე მოღწეულ რეალურ ბალადებს, მათი სპეციფიკური ფორმით, ჩვენი ბალადები ასეთ სიძველეს არ ამტკიცებენ“10. მოგვიანებით, თითქმის ნახევარი საუკუნის შემდეგ, თავის ეპოქალურ ნაშრომში „ხალხური გმირული ეპოსი“, მეცნიერი მთელი დარწმუნებით და სიცხადით იტყვის, რომ ხალხური ბალადა გმირულ ეპოსს ერთდროულად ცვლის მე-13-14 საუკუნეების რაინდულ რომანტიკასთან. 11

ეს თვალსაზრისი პერსპექტიულად უნდა ჩაითვალოს, ის ჩანს მეოცე საუკუნის ბალადებზე ევროპული და რუსული ნაწარმოებების აბსოლუტურ უმრავლესობაში. ”ევროპული ბალადა არის სოციალური პირობების პროდუქტი, რომლითაც იგი განისაზღვრება, თითოეული ცალკეული ერის ზუსტი შეზღუდვების გათვალისწინებით.”12 თანამედროვე მეცნიერება თვლის, რომ ბალადა, ისევე როგორც ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნებისმიერი ჟანრი, არის რეალობის, ამ შემთხვევაში, შუა საუკუნეების მოთხოვნილებების ასახვის პოეტური ფორმა. „როცა ბალადის, როგორც ხალხური პოეზიის ჟანრის წარმოშობასა და აყვავებაზე ვსაუბრობთ, უნდა დავადგინოთ. ამა თუ იმ ტიპის ბალადის შესაბამისობა სოციალური განვითარების გარკვეულ საფეხურთან მის თანდაყოლილ მსოფლმხედველობასა და აზროვნებასთან“13. კონკრეტული ბალადის სიუჟეტების იდეოლოგიურ და მხატვრულ ანალიზს მივყავართ დასკვნამდე, რომ ბალადა ასახავს შუა საუკუნეების ეპოქის კონფლიქტებსა და ისტორიულ პირობებს.

როგორც ჩანს, ხალხური ბალადა ჟანრად გაჩნდა შუა საუკუნეების ზოგად ეპოქაში ევროპის ყველა ქვეყანაში და ჰქონდა გამოხატული ეროვნული მახასიათებლები. ჟანრის წარმოშობა ტიპოლოგიურია, თითოეულ ქვეყანაში ბალადის სიმღერები წარმოიქმნება, როგორც სრულიად დამოუკიდებელი ჟანრი. განვითარების ადრეულ ეტაპზე ის მჭიდროდ ურთიერთქმედებს განვითარებულ მონათესავე ჟანრებთან, რამაც შეიძლება შემდგომში შესამჩნევი გავლენა იქონიოს ეროვნული ბალადის მთელ ჟანრულ გარეგნობაზე (ექსპერტები განასხვავებენ ინგლისური და შოტლანდიური ბალადების ტიპებს, სკანდინავიურ, გერმანულ, ფრანგულ, სლავურს. ბალადები, ესპანური რომანსები და ა.შ.). უნდა აღინიშნოს ბალადის ჟანრის მკვლევარების მიერ დაფიქსირებული განსხვავება, როგორიცაა დასავლეთ ევროპული სლავური ბალადები (განსაკუთრებული პოზიცია უჭირავს ესპანეთის რეგიონს, რომელშიც ორივე ტიპის მახასიათებლები ისტორიულად გამართლებულია). დიდი ალბათობით, საცეკვაო სიმღერას თავდაპირველად ბალადა ერქვა, უფრო სწორედ, სასიყვარულო შინაარსის საგაზაფხულო მრგვალ საცეკვაო სიმღერას ნიშნავდა. მე-13 საუკუნისთვის ასეთი სიმღერები მყარ ლიტერატურულ ფორმებად ჩამოყალიბდა და ფართოდ იყო გავრცელებული დასავლეთ ევროპაში. „შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ ბალადის რომაული ფორმა, რომელიც ძლივს გახდა პოპულარული, მაშინვე გადაიქცა ლიტერატურულ ფორმად“14. „საცეკვაო სიმღერიდან ბალადა უკვე მე-13 საუკუნეში იტალიაში, შემდეგ კი საფრანგეთში გადაიქცა ლიტერატურულ ჟანრად, რომელსაც აქვს გარკვეული მეტრული ფორმა და წმინდა ლირიკული შინაარსი“15.

ახალი, რეალურად ბალადის ჟანრის გაჩენა და მისი ესთეტიკური პლატფორმის ჩამოყალიბება განვითარებულ ჟანრებთან ურთიერთქმედებას გულისხმობს. ბალადა ისესხებს საცეკვაო სიმღერების შესრულების გარკვეულ ტიპს, ფორმას, რითაც შედის ხალხური ჟანრების სისტემაში და მხატვრულად სრულად ასახავს ახალ თანამედროვე კონფლიქტებს. ამრიგად, სკანდინავიური ბალადა ისესხებს ცეკვის ჩვეულებას და რომაულ პოეტურ ფორმას. სკანდინავიური ბალადის პოეზიის ცნობილი მკვლევარი მ.ი. სტებლინ-კამენსკი აღნიშნავს: „ბალადის პოეტური ფორმა, ისევე როგორც სიმღერის თანხლებით ცეკვის ჩვეულება, შემოღებულ იქნა იმ ეპოქაში, როდესაც ბალადა გაჩნდა, სკანდინავიის ფარგლებს გარეთ და, პირველ რიგში, საფრანგეთში. . როგორც ჩვეულებრივ ვარაუდობენ, საფრანგეთიდან, როგორც ჩანს, მე-12 საუკუნის პირველ ნახევარში, ცეკვის ჩვეულებამ სიმღერის თანხლებით შეაღწია სკანდინავიაში და, უპირველეს ყოვლისა, დანიაში“16. სხვა ქვეყნებში ბალადა ყველაზე ხშირად არ ასოცირდებოდა ცეკვასთან, მაგრამ სლავურ რეგიონში (განსაკუთრებით სამხრეთ და აღმოსავლეთ სლავებს შორის) მას აქვს მატონიზირებელი ვერსიფიკაცია, რადგან ეს იყო გმირული ეპოსის სიმღერების ფორმა, რომელიც პოპულარული იყო იმ დროს და მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ახალ ჟანრზე.

ბალადის ჟანრული სტრუქტურის საკითხს ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს.

V.Ya. პროპმა შესთავაზა ფოლკლორული ჟანრის განსაზღვრა „მისი

17 პოეტიკა, ყოველდღიური გამოყენება, შესრულების ფორმა და მუსიკისადმი დამოკიდებულება“.

ვ.ვ. მიტროფანოვამ მიუთითა იდეოლოგიური და თემატური ანალიზის აუცილებლობაზე

18 ერთიანობა, სიუჟეტებისა და სიტუაციების საერთოობა. მეცნიერები აღნიშნავენ ხალხური ბალადის ჟანრის კლასიფიკაციის სირთულეს, რადგან მას არ აქვს შესრულების მკაფიო ფორმა, არ აქვს სტაბილური ყოველდღიური გამოყენება (ბალადებს ძირითადად ზოგჯერ ასრულებენ, ზოგჯერ ცნობილ დღესასწაულებზე) და „ბალადის რიტმული სტრუქტურა. ხსნის სივრცეს ყველაზე უნიკალური მუსიკალური შესაძლებლობებისთვის.” 19. როგორც ჩანს, ბალადას საკუთარი ჟანრული სპეციფიკა განსაზღვრავს და მკვლევარებმა დაადგინეს ბალადის ჟანრის ზოგადი მახასიათებლები. ბალადა მიზნად ისახავს გამოსახოს კერძო ადამიანების სამყარო, „ტრაგიკულად ინტერპრეტირებული ადამიანური ვნებების სამყარო“20. „ბალადის სამყარო არის ცალკეული ინდივიდებისა და ოჯახების სამყარო,

21 იშლება მტრულ ან გულგრილ გარემოში“. ბალადა ყურადღებას ამახვილებს კონფლიქტის გამოვლენაზე. „საუკუნეების მანძილზე ტიპიური კონფლიქტური სიტუაციები ირჩეოდა და ბალადის სახით იყო გადაღებული“22. ბალადები შეიცავს „მწვავე, შეურიგებელ კონფლიქტებს, სიკეთისა და ბოროტების, სიმართლისა და სიცრუის, სიყვარულისა და სიძულვილის, პოზიტიური და ნეგატიური პერსონაჟების დაპირისპირებას, მთავარი ადგილი კი უარყოფით პერსონაჟს ეთმობა. ზღაპრებისგან განსხვავებით, ბალადებში იმარჯვებს არა კარგი, არამედ ბოროტება, თუმცა უარყოფითი პერსონაჟები განიცდიან მორალურ დამარცხებას: ისინი გმობენ და ხშირად ინანიებენ თავიანთ ქმედებებს, მაგრამ არა იმიტომ, რომ გააცნობიერეს თავიანთი დაუშვებლობა, არამედ იმიტომ, რომ ამავე დროს მათ

23 სურდათ განადგურება, ადამიანები, რომლებსაც უყვარდათ, ასევე კვდებიან. კონფლიქტი დრამატულად ვლინდება და, უნდა აღინიშნოს, რომ დრამა ფაქტიურად მთელ ბალადის ჟანრს მოიცავს. „ბალადის მხატვრულ სპეციფიკას მისი დრამატიზმი განსაზღვრავს. კომპოზიცია, პიროვნების გამოსახვის მეთოდი და ცხოვრებისეული ფენომენების აკრეფის პრინციპი ექვემდებარება დრამატული ექსპრესიულობის საჭიროებებს. ბალადის კომპოზიციის ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნებია: მონოკონფლიქტურობა და ლაკონურობა, წყვეტილი პრეზენტაცია, დიალოგების სიმრავლე, გამეორება მზარდი დრამატურგიით. ბალადის მოქმედება დაყვანილია ერთ კონფლიქტამდე, ერთ ცენტრალურ ეპიზოდამდე და უკიდურესად მოკლედ არის წარმოდგენილი კონფლიქტის წინამორბედი ყველა მოვლენა. ან სრულიად არ არსებობს.“24

ბალადის გმირების გამოსახულებები ასევე ვლინდება დრამატული პრინციპით: მეტყველებითა და მოქმედებებით. ეს არის დამოკიდებულება მოქმედებისადმი, კონფლიქტურ ურთიერთობებში პირადი პოზიციის გამოვლენის მიმართ, რაც განსაზღვრავს ბელადის გმირის ტიპს. „ბალადების შემქმნელებსა და მსმენელებს არ აინტერესებთ პიროვნებები. მათ უპირველეს ყოვლისა ადარდებთ გმირების ერთმანეთთან ურთიერთობა, გადმოცემული და ეპიკური კოპირება ნათესაური და ოჯახური ურთიერთობების სამყაროს“25. ბალადის გმირების მოქმედებებს აქვს უნივერსალური მნიშვნელობა: ისინი განსაზღვრავენ ბალადის მთლიან სიუჟეტურ საფუძველს და აქვთ დრამატულად ინტენსიური ხასიათი, ამზადებენ ნიადაგს ტრაგიკული დაშლისთვის. „მოვლენები ბალადაშია გადმოცემული ყველაზე მძაფრ, ყველაზე ეფექტურ მომენტებში, მასში არაფერია, რაც მოქმედებას არ უკავშირდება“26. „მოქმედება ბალადაში, როგორც წესი, ვითარდება სწრაფად, ნახტომებით, ერთი პიკის სცენიდან მეორეზე, დამაკავშირებელი ახსნა-განმარტების გარეშე, შესავალი მახასიათებლების გარეშე. გმირების მეტყველება მონაცვლეობს თხრობითი ხაზებით. სცენებისა და პერსონაჟების რაოდენობა მინიმუმამდეა დაყვანილი. .მთელი ბალადა ხშირად წარმოადგენს ერთგვარ მომზადებას დენუმენტისთვის“27. მეცნიერები აღნიშნავენ ბალადის ჟანრის სიუჟეტის არასრულყოფილებას; თითქმის ნებისმიერი ბალადა შეიძლება გაგრძელდეს ან გაფართოვდეს მთელ რომანში. „ბალადის კომპოზიციური თვისებებიდან წარმოშობილი იდუმალება ან დაქვეითება თანდაყოლილია ყველა ერის ბალადაში“28. როგორც წესი, ბალადას აქვს მოულოდნელი და სასტიკი დასასრული. გმირები სჩადიან მოქმედებებს, რომლებიც შეუძლებელია ჩვეულებრივ, ყოველდღიურ ცხოვრებაში და მათ უბიძგებს ასეთი ქმედებების ჩადენისკენ მხატვრულად აგებული უბედური შემთხვევების ჯაჭვით, რაც ჩვეულებრივ ტრაგიკულ დასასრულს იწვევს. „ბალადებში ხშირია მოულოდნელი უბედურების, გამოუსწორებელი უბედური შემთხვევების, საშინელი დამთხვევების მოტივები“29.

ამ მახასიათებლების არსებობა საშუალებას გვაძლევს განვაცხადოთ, რომ „ბალადებს ისეთი სპეციფიკური ხასიათი აქვთ, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მათზე, როგორც

30 ჟანრის შესახებ“.

ამჟამად ბალადის ჟანრის განსაზღვრის ოთხი თეორია შეიძლება გამოიყოს.

1. ბალადა ეპიკური ან ეპიკოდრამატული ჟანრია. ამ პოზიციის მომხრეები არიან ნ. ანდრეევი, დ. ბალაშოვი, ა. კულაგინა, ნ. კრავცოვი, ვ. პროპი,

იუ სმირნოვი. „ბალადა არის დრამატულის ეპიკური (ნარატიული) სიმღერა

31 სიმბოლო". თხრობის ემოციურობის წყარო დრამატული დასაწყისია, ავტორის არსებობა ბალადაში არ არის გამოხატული, რაც იმას ნიშნავს, რომ არ არსებობს ლირიკა, როგორც ჟანრის ზოგადი მახასიათებელი. ლირიკული დასაწყისი გაგებულია, როგორც ავტორის სინამდვილისადმი, ავტორის დამოკიდებულების პირდაპირი გამოხატულება

32 განწყობა.

2. ბალადა პოეზიის ლირიკული სახეობაა. მეცნიერების განვითარების მომენტში ასეთი თვალსაზრისი მიტოვებულად უნდა ჩაითვალოს. მისი წარმოშობა მე-19 საუკუნით თარიღდება. ითვლებოდა, რომ ბალადა ლიტერატურულ ფორმაში ასახავს ხალხურ ფორმას და ადვილად უკავშირდება ისეთ ლირიკულ ჟანრებს, როგორიცაა რომანტიკა და ელეგია. ხალხური პოეზიის ერთ-ერთი ცნობილი კოლექციონერი პაველ იაკუშკინი წერდა: „ბალადა ასე ადვილად იქცევა ელეგიად და, პირიქით,

33 ელეგია ბალადად, რომლის მკაცრად გარჩევა შეუძლებელია“. ისინი განსხვავდებიან მხოლოდ ბალადაში უფრო წარმოდგენილი ვარიანტების რაოდენობით34. ეს თეორია არ უძლებს სერიოზულ კრიტიკას; გაცილებით ადრე, ვ.გ. ბელინსკიმ წერდა შუა საუკუნეებში წარმოშობილი ბალადის შესახებ, რომელიც ეკუთვნოდა ეპიკურ ნაწარმოებებს, თუმცა ზოგადად, კრიტიკოსის აზრით, ის უნდა ჩაითვალოს.

ლირიკული პოეზიის განყოფილება.

3. ბალადა - ლირიკულ-ეპიკური ჟანრი. ამ თვალსაზრისს იზიარებენ ა.ვესელოვსკი, მ.გასპაროვი, ო.ტუმილევიჩი, ნ.ელინა, პ.ლინტური, ლ.არინშტეინი, ვ.ეროფეევი, გ.კალანდაძე, ა.კოზინი. ბოლო დრომდე ეს თეორია კლასიკურად ითვლებოდა. არსებობს ყველა საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ იგი წარმოიშობა მე-19 საუკუნეში გავრცელებული ბალადის ლირიკული სტრუქტურის ვარაუდიდან. მეცნიერები აღნიშნავენ ხალხური ბალადის თავისებურ ლირიკულიზაციას: „თუ ეპოსისთვის ტრანსფორმაციის მთავარი გზაა პროზაზე გადასვლა, პროზაული ფორმების ფართო სპექტრის სახით, . მაშინ ბალადისთვის ტრანსფორმაციის მთავარი გზა ლირიზმზე გადასვლაა, შესაძლოა, ლირიკულ-ეპიკური და ლირიკული ფორმების უფრო ფართო ნაკრების სახით“36. მე-18-მე-19 საუკუნეების ასეთი ლირიკულ-ეპიკური ბალადების გათვალისწინებით, მკვლევარები მიდიან მართებულ დასკვნამდე, რომ ჟანრის სტრუქტურაში წამყვანი პრინციპი ლირიკულია. სამწუხაროდ, ლირიკული პრინციპის სპეციფიკური გამოვლინების განსაზღვრისას მოცემულია თავად ტერმინი ლირიზმი, ზოგადი, უმეტესად არაჟანრული, საფუძველი. საუბარია განსაკუთრებულ ემოციურ აღქმაზე, მსმენელთა ლირიკულ განცდაზე ბალადების შინაარსისადმი, მათ თანაგრძნობაზე გმირების ტანჯვისა და სიკვდილის მიმართ. ასევე, როგორც ამ კონცეფციის ნაკლოვანება, უნდა აღინიშნოს ბალადის ჟანრული ევოლუციისადმი მიძღვნილი ნაწარმოებების ნაკლებობა: შესაძლოა, ბალადის სიმღერების უძველესი ფორმა არ არის მუდმივი, იცვლება დროთა განმავლობაში და სრულად არ შეესაბამება თანამედროვე ფორმას. ბალადები.

4. ბალადა ეპიკურ-ლირიკულ-დრამატული ჟანრია. ბალადის განსაზღვრის ეს მიდგომა ახლა წამყვან პოზიციებს იკავებს. ამ კონცეფციის მომხრეები არიან მ.ალექსეევი, ვ.ჟირმუნსკი, ბ.პუტილოვი, ა.გუგნინი, რ.რაიტ-კოვალევა, ა.მიკეშინი, ვ.გუსევი, ე.ტუდოროვსკაია. „ხალხური ბალადა – ეპიკო

37 ლირიკული სიმღერა გამოხატული დრამატული ელემენტებით“. პრინციპში, რუსულ ფოლკლორულ კვლევებს დიდი დრო დასჭირდა, რომ დამოუკიდებლად მიეღწია ასეთ განმარტებას, მაგრამ კავშირი შეიძლება დამყარდეს მე -18 - მე -19 საუკუნეების გერმანელი პოეტებისა და ხალხური პოეზიის კოლექციონერების ანალიტიკურ ნაწარმოებებთან, რომლებმაც შექმნეს რომანტიკული ბალადის ტიპი. ი.ვ. გოეთე თვლიდა, რომ „მომღერალი იყენებს პოეზიის სამივე ძირითად ტიპს. მას შეუძლია დაიწყოს ლირიკულად, ეპიკურად, დრამატულად და სურვილისამებრ შეცვალოს ფორმები, გააგრძელოს“38. ბალადის, როგორც სამი პოეტური გვარის სიმბიოზის განსაზღვრისას I.G. ჰერდერმა მითოლოგიური ელემენტიც დაამატა. დრამატული დასაწყისი ერთ-ერთი წამყვანი ელემენტია, რომელიც აყალიბებს ბალადის ჟანრს. მოვლენების სერიის დრამატული წარმოდგენა, დრამატული კონფლიქტი და ტრაგიკული დაშლა განსაზღვრავს ბალადის ჟანრის არა ლირიკულ, არამედ დრამატულ ემოციურობას. თუ ლექსები ფოლკლორში ნიშნავს ავტორის სუბიექტურ დამოკიდებულებას ასახული მოვლენებისადმი, მაშინ დრამატული დასაწყისია გმირების დამოკიდებულება მიმდინარე მოვლენებთან, ხოლო ბალადის ჟანრი ყალიბდება

39 ზუსტად ამ მიდგომის შესაბამისად.

მეცნიერთა ბოლო ჯგუფი მიიჩნევს, რომ დრამატული დასაწყისი ჟანრის შეუცვლელი თვისებაა და თანაბარ როლს ასრულებს ეპიკურსა და ლირიკულთან. ეპიკურ-ლირიკულ-დრამატული ტიპის კონკრეტულ სიმღერაში მათი ჩართვა შესაძლებელია სხვადასხვა ხარისხით, რაც დამოკიდებულია ისტორიული დროის საჭიროებებზე და ნაწარმოების იდეურ-მხატვრულ წყობაზე. ეს პოზიცია, ჩვენი აზრით, ყველაზე პერსპექტიული და ნაყოფიერი ჩანს ხალხური ბალადის ჟანრის შესწავლასთან დაკავშირებით.

სამწუხაროდ, უნდა ვაღიაროთ, რომ მხოლოდ რამდენიმე ნაწარმოებია მიძღვნილი რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის წარმოშობასა და განვითარებაზე. ვ.მ. ჟირმუნსკიმ თავის სტატიაში „ინგლისური ხალხური ბალადა“ 1916 წელს შესთავაზა ბალადების დაყოფა ჟანრულ სახეობებად (ეპიკური, ლირიკულ-დრამატული ან ლირიკული)40, რითაც მოხსნა საკითხი ბალადის ჟანრის ევოლუციის პრობლემის შესახებ.

1966 წელს გამოქვეყნდა კვლევა „რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის განვითარების ისტორია“ დ.მ. ბალაშოვი, რომელშიც ავტორი კონკრეტული მასალის გამოყენებით გვიჩვენებს მე-16 - მე-17 საუკუნეებში ბალადაში მომხდარი ცვლილებების თემატურ ხასიათს, ხოლო მე-18 საუკუნეში აღნიშნავს ჟანრის განადგურების ნიშნებს არა-განვითარების შედეგად. რიტუალური ლირიკული სიმღერები და „ლირიკული ელემენტებით ბალადის ეპიკური ქსოვილის შთანთქმა“41.

ნ.ი. კრავცოვმა შეაჯამა მთელი არსებული გამოცდილება და შესთავაზა დამტკიცებულიყო ბალადების ოთხი ჯგუფი ან ციკლი საგანმანათლებლო ლიტერატურაში: ოჯახი და ყოველდღიური, სიყვარული, ისტორიული, სოციალური42. 1976 წელს სამეცნიერო ნაშრომში

სლავური ფოლკლორი“ მეცნიერმა აღნიშნა მონაცემების ევოლუციური ბუნება

1988 წელს Yu.I. სმირნოვმა, აღმოსავლეთ სლავური ბალადების და მათთან ახლოს მყოფი ფორმების გაანალიზებით, წარმოადგინა სიუჟეტებისა და ვერსიების ინდექსის გამოცდილება, სადაც მან სამართლიანად გააკრიტიკა ბალადების დაყოფის ხელოვნურობა და კონვენცია ფანტასტიკურ, ისტორიულ, სოციალურ და ყოველდღიურად და ა.შ. „ასეთი ხელოვნური დაყოფა არღვევს სუბიექტებს შორის ბუნებრივ კავშირებსა და ტიპოლოგიურ მიმართებებს, რის შედეგადაც მონათესავე ან მსგავსი ფორმები გამოიყოფა და განიხილება იზოლირებულად“44. მეცნიერი განმარტავს ევოლუციური ჯაჭვის 45 აგების წესებს ბალადის მასალასთან მიმართებაში, გამოყოფს ჟანრის ხუთ წარმოებულს (საგუნდო შესრულებისთვის განკუთვნილი დახატული ან „პროვოკალური“ სიმღერიდან ხალხში პოპულარულ ლიტერატურულ ბალადურ სიმღერებამდე)46.

ზოგადად, ჩნდება ზოგადი სურათი ხალხური ბალადის ჟანრის ევოლუციის შესახებ ეპიკურიდან ლირიკულ ფორმამდე. ეს ნაშრომი წყვეტს კონკრეტულ, პრაქტიკულ კითხვებს ბალადის ჟანრული ელემენტების მოდიფიცირების გზებისა და მიზეზების შესახებ, ამყარებს კავშირებს განსხვავებულ სიუჟეტებს შორის და განსაზღვრავს კონკრეტული ტექსტების ჟანრულ სპეციფიკას. ჩვენს ნამუშევარში ვიყენებთ ტექსტის რეკონსტრუქციის მეთოდს, რომლის საფუძვლები ჩაეყარა V.Ya-ს ისტორიული და ტიპოლოგიური სკოლის ნაშრომებში. პროპი და ბ.ნ. პუტილოვა. ბალადის ჟანრთან მიმართებაში მას აქვს თავისი სპეციფიკა და რეალიზებულია შემდეგ ასპექტებში.

ვარაუდობენ, რომ ბალადის ჟანრი ორგანიზებულია გარკვეულ ციკლებად, რაც ხელს უწყობს ბალადის ყველა ჟანრული მახასიათებლის მაქსიმალურ გამოვლენას. ბალადის ჟანრის ციკლიზაცია, პირველ რიგში, ერთი კონფლიქტის სიუჟეტურ-ვარიანტულ განხორციელებას წარმოადგენს. ბალადის ციკლიზაციაში ფუნდამენტური ელემენტი იქნება დრამატული ელემენტი, რომელიც პრაქტიკაში შედგება ა) დრამატული სიტუაციის (ადრეული ციკლების) ვარიანტების შექმნისგან, შემდეგ კონფლიქტის გადაწყვეტისგან; ბ) დრამატული სიტუაციის, კონფლიქტის ვერსიები.

ბალადის ციკლის ვარიანტია სიმღერა, რომელიც იმეორებს კონფლიქტის მოცემულ მოდელს, მაგრამ მიზნად ისახავს მის მაქსიმალურად სრულად გამოვლენას. ვერსია არის ტექსტის თვისებრივი ცვლილება, ახალი კონფლიქტის შექმნა განვითარებული ციკლის ან ცალკეული უძველესი ბალადის საფუძველზე ("ომელფა ტიმოფეევნა ეხმარება თავის ნათესავებს" და "ავდოტია რიაზანოჩკა", "თათრული სრული" და ციკლი. პოლონიანკა გოგოები). ციკლები შესწავლილია მათი უშუალო ურთიერთქმედებით, შინაგანი ევოლუციური კავშირებით და ასევე ჩანს, თუ როგორ იცვლება თავად ხალხური ციკლიზაციის პრინციპები დროთა განმავლობაში.

ციკლის შემადგენლობის შესწავლა გულისხმობს სიმღერების სიუჟეტურ-ვარიანტული სერიის ჟანრულ ანალიზს. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ბალადის ჟანრული სპეციფიკის ძირითადი კომპონენტების შესწავლას. ციკლიზაციისა და ფორმულირების ტიპი, გმირის ტიპი და კონფლიქტის დონე, პერსონაჟების ხალხური/ავტორის შეფასების და დიალოგური/მონოლოგური მეტყველების ბუნება, ფოლკლორული და შიდაჟანრული ტრადიციების გამოყენება, კონვენციის და რეფლექსიის ტიპი. გაანალიზებულია მხატვრული/პირდაპირი შემთხვევის ესთეტიკა, ჩამოყალიბებულია ფორმალური სიუჟეტური ლოგიკის როლი, სასწაულებრივი და სიმბოლური კატეგორიები. გამოკვლეულია პოეტური ენის თავისებურებები და ბალადის სტილის მხატვრული ხერხები. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მონათესავე ბალადის ფორმებისა და რიტუალური, ეპიკური, ლირიკული, ისტორიული სიმღერების, ასევე სულიერი ლექსების ტრადიციის კონკრეტულ საგნებზე გავლენას. ანალიტიკური მუშაობის ყველა შედეგი შეესაბამება ისტორიული დროის მოთხოვნებს, რითაც განისაზღვრება ბალადის ციკლებზე მოთხოვნის სავარაუდო დრო.

საბოლოო ჯამში, ბალადის ჟანრის ტიპოლოგიური თავისებურებები დგინდება თითოეულ ისტორიულ ეტაპზე. ვლინდება ჟანრული ცვლილებების ბუნება და თავისებურებები ბალადაში მის გენერიკულ და მხატვრულ ასპექტებში, ვლინდება მისი ევოლუციის ზოგადი პრინციპები. ბალადის ციკლები განიხილება მათ პირდაპირ კავშირში და მეტ-ნაკლებად ზუსტად არის დათარიღებული.

რუსეთის რეგიონში ბალადის მასალის ანალიზის შედეგად დადგინდა, რომ ბალადა არის ეპიკურ-ლირო-დრამატული ხასიათის მოქნილი, მოძრავი ერთეული, რომელსაც აქვს გარკვეული სტაბილური ტიპოლოგიური მახასიათებლები მისი განვითარების თითოეულ ისტორიულ ეტაპზე. XIII საუკუნის დასასრული - XIV საუკუნის დასაწყისი. XVIII - XIX საუკუნეებამდე. თავდაპირველად ლირიკა ჩართულია ტრადიციის სახით და არ აქვს მნიშვნელოვანი როლი ბალადის ჟანრულ სტრუქტურაში. თანდათან ლირიკული დასაწყისი ცვლის ბალადის ჟანრულ იერსახეს, რაც საბოლოოდ იწვევს ჟანრის ლირიზაციას ან მის ლიტერატურულ ანალოგებად გადაქცევას. ბალადური მსოფლმხედველობა, თითქოსდა, ამზადებს ნიადაგს და ხელს უწყობს პიროვნული და ისტორიული მხატვრული ცნობიერების გაჩენას, რამაც განსაზღვრა არარიტუალური ლირიკული და ისტორიული პოეზიის ფორმების განვითარება. შემდგომში, ბალადის ჟანრი სრულად ვერ ასახავს ახალი ეპოქის კონფლიქტებს. მე -16 - მე -17 საუკუნეების ისტორიულ და ლირიკულ სიმღერებს ეჯიბრება, აძლიერებს ლირიკული ელემენტის როლს მის ჟანრულ სტრუქტურაში, ბალადა თანდათან იშლება ლირიკულ ელემენტში, რაც უფრო შეესაბამება იმ ეპოქის მთელ სიღრმეს და შეუსაბამობას. მოდი. საუკეთესო შემთხვევაში, რაც რჩება ნამდვილი ბალადისგან არის მისი გარეგანი ფორმა, პრეზენტაციის ერთგვარი ბალადის სტილი ან ბალადის სიუჟეტი (ბურჟუაზიული ბალადების ტიპი). ხალხური ბალადის ნამდვილი ჟანრი შემორჩენილია XIX - XX საუკუნეებში. შემორჩენილია კონკრეტული სფეროს შესაბამისი ყველაზე ცნობილი ბალადის მოთხრობები. მათ ენიჭებათ ლირიკული ფორმა, ისინი ლირიკულად დამუშავებულია, მაგრამ გარკვეული სტაბილური ტიპოლოგიური ნიშნები უცვლელი რჩება (შდრ. მსგავსი პროცესი, რომელიც ადრე დაიწყო ეპიკურ შემოქმედებაში). ასეთი ბალადური სიმღერები თანდათან ქრება, რადგან მოსახლეობის წიგნიერება იზრდება, წიგნები ვრცელდება და თავად ბალადის მთხრობელები და შემსრულებლები ქრებიან.

დისერტაციაზე მუშაობისას, უპირველეს ყოვლისა, ვიხელმძღვანელეთ ისტორიულ-ტიპოლოგიური სკოლის კონცეფციით (V.Ya. Propp, B.N. Putilov) ფოლკლორული შემოქმედების ჟანრების ისტორიული შესწავლისა და გარკვეული ტიპოლოგიური თავისებურებების დამკვიდრების შესახებ. კონკრეტული ჟანრის განვითარების გარკვეული ისტორიული ეტაპები ევროპული ბალადის ჟანრის ფორმირების ერთიანი პროცესის შესაბამისად. კონკრეტული ბალადის სიმღერების ჟანრული სტრუქტურის ანალიზი ხორციელდება V.Ya-ს მიერ დაწესებული მოთხოვნების გათვალისწინებით. პროპი რუსული ფოლკლორის ჟანრული შემადგენლობის შესწავლას, როგორც ინტეგრალურ სისტემას. ასევე გათვალისწინებულია რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის კავშირები დასავლეთ ევროპულ და სლავურ მოდელებთან (შედარებითი ისტორიული სკოლის მეცნიერთა ა.ნ. ვესელოვსკის, პ.გ. ბოგატირევის, ვ.მ. ჟირმუნსკის, ნ.ი. კრავცოვის შრომები). მეორე მხრივ, ჩვენ მხარს ვუჭერთ დ.მ. ბალაშოვი რუსული ბალადის ჟანრის დამოუკიდებელ როლზე, მის ეროვნულ იდენტობასა და წამყვან როლზე რუსულ ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში მე -13 - მე -16 - მე -17 საუკუნეებში.

კვლევის მთავარი ობიექტია რუსული ხალხური ბალადები, წარმოდგენილი მ.დ. ჩულკოვა, კირში დანილოვა, პ.ვ. კირეევსკი, პ.ა. ბესონოვა, პ.ნ. რიბნიკოვა, ა.ნ. სობოლევსკი, ვ.ი. ჩერნიშევა, დ.მ. ბალაშოვა, ბ.ნ. პუტილოვა, ს.ნ. აზბელევა. დადგენილია განსხვავებული სიმღერების შიდა კავშირები და მათი ევოლუციური განვითარების მოდელი. იდენტიფიცირებულია სტაბილური ტიპოლოგიური მახასიათებლები, რაც შესაძლებელს ხდის ჟანრის მკაფიო განმარტების მიცემას. დაბოლოს, მოცემულია ზოგადი წარმოდგენა ბალადის ბედის შესახებ და მისი ადგილი ხალხური სიმღერის ჟანრების სისტემაში.

ამრიგად, ნაწარმოების აქტუალობა განისაზღვრება კონკრეტული დაკვირვების საფუძველზე რუსული ხალხური ბალადის ჟანრული სისტემის ევოლუციის პრობლემების გაგებით, მისი ადგილი რუსული ზეპირი პოეტური შემოქმედების ჟანრების სისტემაში და შემდგომი პერსპექტივით. ლიტერატურულ ანალოგებზე გადასვლა გერმანული რომანტიკული ბალადის ტიპის მეშვეობით.

ამ პრობლემების გადაწყვეტა გულისხმობს რუსული ბალადის მემკვიდრეობის განხილვას ა) როგორც დინამიურ სისტემას, რომელსაც აქვს თავისი ლოგიკა და სპეციფიკური განვითარება, ურთიერთქმედებს ხალხური პოეზიის მსგავს ფორმებთან; ბ) ხალხის მხატვრულ ცნობიერებაში ისტორიული ცვლილებების კონტექსტში, რამაც გავლენა მოახდინა მთელი ჟანრის ესთეტიკასა და ბედზე; გ) ევროპული ბალადის ჟანრის გაჩენისა და განვითარების თეორიის გათვალისწინებით.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, დისერტაციის კონკრეტული მიზნები იყო:

1. რუსეთის რეგიონში წარმოდგენილი ბალადის სიუჟეტების სისტემატიზაცია და ანალიზი.

2. რუსული ხალხური ბალადის ჟანრული სპეციფიკის დადგენა, ტიპოლოგიური თავისებურებები კონკრეტულ ისტორიულ ეტაპებზე, რომელთა მთლიანობამ შეიძლება მისცეს ჟანრის მკაფიო განმარტება.

3. რუსული ხალხური ბალადის სპეციფიკური ჟანრული ცვლილებების დადგენა მისი წარმოშობის დროიდან ლირიკულ ფორმებსა და ლიტერატურულ ანალოგებზე გადასვლამდე.

4. ხალხური ბალადის ჟანრის ადგილისა და მნიშვნელობის გააზრება რუსული ხალხური სიმღერის ჟანრების სისტემაში.

5. როგორც ცალკეული ბალადის სიუჟეტების, ისე მთლიანად ციკლების წარმოშობისა და არსებობის დროის დადგენა.

ანალიზის მეთოდოლოგია ეფუძნება ისტორიულ-ტიპოლოგიური მეთოდის პრინციპებს, რომლის საფუძველია ბალადის შესაძლო ვერსიების შედარება, მისი იდეოლოგიური და მხატვრული ანალიზი იმ ისტორიული ეპოქის შესაბამისობის მოთხოვნებთან, რომელშიც ის წარმოიქმნება და ვითარდება. , ასევე სხვადასხვა ხალხის ბალადური შემოქმედების ტიპოლოგიური მსგავსების დადგენა, როგორც ერთი პროცესის ზოგადი ნიმუში და, ამავე დროს, მისი სხვადასხვა ეროვნული ვარიაციების მსგავსი.

დაცვისთვის წარმოდგენილია შემდეგი დებულებები:

1. რუსული ხალხური ბალადა ეპიკურ-ლირიკულ-დრამატული ჟანრია, რომელშიც ისტორიული მიზანშეწონილობისა და აუცილებლობის მიხედვით, ევოლუციური თეორიის მკაცრი დაცვით, ამ პრინციპებს შეუძლიათ განსხვავებული როლი შეასრულონ.

2. რუსული ხალხური ბალადის განვითარების ისტორია ვარაუდობს ჟანრის გაჩენას XIII საუკუნის ბოლოდან ეპიკურ-დრამატულ სიმღერად. ბალადა ლირიკულ ფორმას იღებს მე-18-მე-19 საუკუნეებში.

3. ბალადა არის თავდაპირველად მობილური და მოქნილი ჟანრული სისტემა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ ასახოთ სხვადასხვა ისტორიული წარმონაქმნების კონფლიქტები.

4. რუსული ბალადის მემკვიდრეობის შიდა ჟანრული კავშირების დამყარება გულისხმობს მთელი ბალადის მასალის ციკლებად ორგანიზებას.

დისერტაციის სამეცნიერო სიახლეს განსაზღვრავს რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის შესწავლის ინტეგრირებული მიდგომა. აღდგენილია და გაანალიზებულია რუსული ბალადის მემკვიდრეობის ციკლები, რომლებიც აგებულია მკაფიო ევოლუციურ მოდელში, რომელიც ადგენს კონკრეტულ თარიღებს ბალადის სიმღერების გაჩენისა და არსებობისთვის.

სტრუქტურა და სამუშაოს მოცულობა. დისერტაცია შედგება შესავლის, სამი თავის, დასკვნის, შენიშვნებისა და ბიბლიოგრაფიისგან, მათ შორის 290 სათაურისგან.

სამეცნიერო მუშაობის დასკვნა დისერტაცია თემაზე "რუსული ხალხური ბალადა"

დასკვნა

რუსული ხალხური ბალადა, როგორც ჟანრული ორგანიზაცია გაჩნდა მე-13 საუკუნის ბოლოს და განვითარდა მე-18 საუკუნემდე. XIX - XX საუკუნეებში. ბალადა კარგავს თავის სტაბილურ ჟანრულ მახასიათებლებს და გარდაიქმნება ლირიკული თუ ისტორიული პოეზიის ფორმებად ან გადაიქცევა ლიტერატურულ ანალოგებად.

ჩვენს შემოქმედებაში ჩვენ გამოვედით ხალხურ სიმღერასა და ისტორიულ დროს შორის განუყოფელი კავშირის კონცეფციიდან. ხალხური პოეზიის ჟანრები წარმოიქმნება ეპოქის აქტუალური მოთხოვნილებების ასახვაზე, ისინი დაკავშირებულია რეალურ ცხოვრებასთან და განისაზღვრება მისით. რუსული ეპიკური პოეზია (ეპოსები თათარ-მონღოლთა შემოსევის ეპოქიდან) მოგვითხრობს სახელმწიფო კონფლიქტებზე მითოლოგიური აზროვნების პირობით ისტორიულ აზროვნებაში გადაქცევის მომენტში. პარალელურად ყალიბდებოდა ბალადების ახალი ჟანრი, რომელიც ასახავდა პიროვნულ კონფლიქტებს. ეპოქა XIII - XIV სს. განასახიერებს ხალხის მხატვრული ცნობიერების ახალ ტიპს: პირობითად ისტორიულ (ეპიკური შემოქმედება) და პირობითად პიროვნულ (ბალადის შემოქმედებას). ამიტომ, მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრიდან, პიროვნული და ისტორიული ცნობიერების ჩამოყალიბებისას, თითქმის მაშინვე, კონკრეტული ჟანრული ძიების გარეშე, ისტორიული და ლირიკული პოეზიის ახალი ფორმები იმავე დონეზე დადგა, როგორც განვითარებული ბალადის ჟანრი. შეიძლება ითქვას, რომ ხალხური მხატვრული ცნობიერება მისი ევოლუციის გარდამტეხ მომენტებში ქმნის ახალ ჟანრებს და არა მხოლოდ აისახება ზეპირი შემოქმედების ფორმებში, არამედ კონსოლიდირებულია და გადის ჩამოყალიბებისა და განვითარების ეტაპებს.

ჟანრი ისეთი სტაბილური და მოქნილი ერთეულია, რომ მას შეუძლია ასახოს ცვალებადი ეპოქები და ცნობიერების სახეების შეცვლა. ჟანრული სისტემა განვითარების ახალ იმპულსს იღებს და ასეთი ნამუშევრები რადიკალურად განსხვავდებიან წინა ნაწარმოებებისგან. რუსული ეპიკური პოეზია ქმნის ახალი ტიპის ეპოსებს ახალი ტიპის მხატვრული ცნობიერების გავლენით, რომელიც წარმოიშვა თათარ-მონღოლური უღლის ეპოქაში და ამავე დროს ავითარებს ბალადების ახალ ჟანრს. მხოლოდ XV - XVI საუკუნეების ბოლოდან. რუსული ეპიკური პოეზია უახლოვდება დასავლეთ ევროპულ პოეზიას და ქმნის ახალ გასართობ ნოველისტურ ისტორიებს. ამასთან, ეპიკური პოეზიის პოეტიკა პირდაპირ ეწინააღმდეგება პიროვნული ცნობიერების ეპოქის იდეალებს, ამიტომ ეპოსი შემდგომში ვერ განვითარდება. შენარჩუნებულია ჟანრები, რომლებიც ვერ აკმაყოფილებენ ისტორიული დროის მოთხოვნილებებს, რაც ქმნის ე.წ. გაყინულ ტრადიციას. ეპიკური მოთხრობის შემოქმედება იყო ბალადისა და ისტორიული პოეზიის ფორმების ჟანრული მოდიფიკაციის საფუძველი და ტრადიცია. ამრიგად, შეგვიძლია აღვნიშნოთ განსაკუთრებული კავშირი ფოლკლორულ ჟანრებს შორის. თითოეული ჟანრი უნდა იყოს შესწავლილი მსგავსი ჟანრული ფორმების განვითარების სისტემაში და არ დაგვავიწყდეს ესთეტიკურ პლატფორმაში სრულიად განსხვავებული ხალხური ხელოვნების სახეობების ირიბი გავლენის შესაძლებლობა. ფოლკლორის ჟანრები ქმნიან ტრადიციას, კონფლიქტების მოგვარების გარკვეულ გზებს, რაც შემდგომში შეიძლება იყოს მოთხოვნადი სრულიად განსხვავებულ ისტორიულ ეპოქაში.

სწორედ ეს ჰოლისტიკური მიდგომა იქნა გამოყენებული ხალხური ბალადის ჟანრის შესწავლისას. ამ ნაშრომში ჩვენ შევეცადეთ აღვნიშნოთ ბელადის ჟანრისა და ეპიკური, რიტუალური, ისტორიული და არარიტუალური ლირიკული პოეზიის ურთიერთქმედების თავისებურებები და სირთულეები. ბევრი საკითხი საფუძვლიან და დეტალურ კვლევას მოითხოვს. თუმცა, გარკვეული დასკვნების გამოტანა შეიძლება.

ბალადა არის მოქნილი, ფუნდამენტურად მობილური ჟანრის ერთეული, რომელსაც შეუძლია ასახოს მრავალი ისტორიული ეპოქის საჭიროება. გარკვეულწილად, ეს არის გრძელვადიანი ჟანრი, რომლის პოპულარობის გამოძახილი შეიძლება ნახოთ დღევანდელ დროში.

ბალადა ყალიბდება საგმირო ეპოსის პოეტიკის წინააღმდეგობისა და განვითარებისგან. პოლონელი გოგონების შესახებ ციკლის შექმნისას, ჟანრული სტრუქტურა ასევე შედის კონტაქტში ლირიკული პოეზიის ტრადიციასთან. ამასთან, ჟანრის წამყვანი, დომინანტური თვისება დრამატული დასაწყისია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბალადის ჟანრი წარმოიქმნება და ყალიბდება, როგორც ზოგადი ნიშან-თვისებების სინთეზი, როგორც ეპიკურ-ლირიკულ-დრამატული ფენომენი. როდესაც ჟანრი ვითარდება, ლირიკა გამოიყენება როგორც ტრადიცია; როდესაც ის სტაგნაციას განიცდის, ლირიკული დასაწყისი შეიძლება იყოს ბალადის წამყვანი მახასიათებელი. სხვადასხვა ზოგადი კონცეფციების ერთ ჟანრში შერწყმის წყალობით, ბალადა ვლინდება, როგორც მოძრავი და მოქნილი სისტემა, რომელიც საშუალებას აძლევს მას სრულად ასახოს თანმიმდევრული ეპოქების კონფლიქტები.

ისტორიული პოეზიისგან განსხვავებით, რომელიც იყენებს ჟანრული სტრუქტურის ამ პრინციპს, ბალადა სრულფასოვანი და სტაბილური ჟანრია. იგი შეინარჩუნებს თავის ფუნდამენტურ ორიგინალობას, კერძოდ, წამყვანი ჟანრის ფორმირების თვისებას, რომელიც აყალიბებს ცალკეულ ჟანრს. საუბარია ბალადის დრამატულ საწყისზე, რომელიც ფაქტიურად ქმნის ჟანრულ სტრუქტურას. ჩვენ ვხედავთ კონფლიქტის დრამატულ ასახვას ბალადის სიმღერებში. კონფლიქტი ხდება ფორმული, ის არის ბალადის სიმღერების დამახსოვრებისა და ციკლირების საფუძველი. გმირების გამოსახულებები ასევე ვლინდება დრამატული პრინციპით: სიტყვითა და მოქმედებით, ხოლო ბალადის ჟანრის აყვავება ადასტურებს გმირის პოზიციის წარმოდგენის დიალოგურ ფორმას. მოვლენების ექსკლუზიურობა, თხრობის ინტენსიური დრამატულობა, თავად მოქმედების ნარატიული მომენტების არარსებობა - ბალადაში ყველაფერი ეძღვნება კონფლიქტის სწრაფ მიღწევას და მოგვარებას. შემსრულებლის მიერ მსმენელზე წარმოქმნილი ბალადის შეგრძნება, რა თქმა უნდა, დრამატულია. პრინციპში, შეიძლება ითქვას, რომ ბალადის ჟანრი, პირველ რიგში, დრამატული ჟანრია.

ჩვენს ნამუშევარში ჩვენ აღვნიშნეთ ბალადის ჟანრის ევოლუციის ყველა ეტაპი, დეტალურად ვისაუბრეთ თითოეულ ისტორიულ ეტაპზე ჟანრული სტრუქტურის მოდიფიკაციის თავისებურებებზე. ბალადის სიმღერები შესწავლილი იყო ჟანრული თეორიისა და ტექსტის რეკონსტრუქციის მეთოდის შესაბამისად. თითოეული ბალადა ავლენს ღრმა კონფლიქტს, მიზანს, რისთვისაც შეიქმნა ნაწარმოები და მისი მხატვრული განსახიერების მეთოდებს. კონფლიქტის ტიპი, შეფასების ბუნება და ავტორისა და მთხრობელის როლი, ფიგურული სისტემა და ბალადის გმირის ტიპი, დიალოგის ტიპი, კონვენციის ბუნება, მხატვრული ან პირდაპირი შემთხვევითობის როლი, კატეგორიები. გაანალიზებულია სასწაული და სიმბოლო, ფორმულის ტიპი, ციკლიზაციის ტიპი და ცვალებადობის მახასიათებლები. ეს ნაშრომი ასახავს მათი მოდიფიკაციის თავისებურებებს გარკვეულ ისტორიულ ეტაპებზე.

მასალის დიდი მოცულობის განხილვისას ჩნდება ჰოლისტიკური სურათი ბალადის ფორმის ორგანიზების, მოდიფიკაციისა და ჟანრული ევოლუციის პრინციპების შესახებ. ეპიკური, ისტორიული და ლირიკული პოეზიის ფორმების განვითარების გათვალისწინებით, შესაძლებელია მივაკვლიოთ ბალადის ჟანრის განვითარებას მისი კომპონენტების საფუძველზე, ავხსნათ პირდაპირი ლირიკულაციის მიზეზები, ისტორიული სიმღერის პოეტიკასთან დაახლოება, განსხვავებული, იზოლირებული, სიუჟეტური სიმღერების ან ტრადიციისგან დამოუკიდებელი ლირიკული სიმღერების ბალადის განვითარების ბოლო ეტაპზე გამოჩენა - სიტუაციები. კონკრეტული მასალის საფუძველზე, ბელადის შესაბამისობის დადგენა კონკრეტული ისტორიული ეპოქის რეალურ კონფლიქტებთან, მის კავშირში წინა და შემდგომ ვარიანტებთან, ვერსიებთან და ნაკვეთებთან, შეიძლება განისაზღვროს სიმღერის თავდაპირველი განზრახვა. ამრიგად, სავარაუდო ორიგინალური წყაროდან შესაძლებელია გამოვყოთ შემდგომი ფენები, ევოლუციასთან დაკავშირებული ჟანრული ცვლილებები და ბოლო ეტაპზე - ბალადის ჟანრის არსებობის ბუნებასთან. ეს საშუალებას მოგვცემს დავათარიღოთ ბალადის ტექსტი გონივრული ნდობის ხარისხით, ზუსტად ნახევარი საუკუნის განმავლობაში და გავარკვიოთ მისი ადგილი ბალადის ციკლში.

ჟანრული სისტემის მთელი მობილურობითა და ცვალებადობით, როგორც ზოგადი, ისე სპეციფიკური თვალსაზრისით, ბალადა ავითარებს გარკვეულ სტაბილურ ჟანრულ მახასიათებლებს, რომელთა არსებობა საშუალებას გვაძლევს მივცეთ ჟანრის მკაფიო განმარტება.

ჟანრის მთავარი, წამყვანი მახასიათებელია, როგორც ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ, დრამატული დასაწყისი, რომელიც ჟანრული სისტემის ყველა დონეზე ვლინდება. დრამატული დასაწყისი აყალიბებს კომპოზიციას, ბალადის მოქმედების ხასიათს, გმირების ქმედებებისა და განცხადებების თავისებურებებს, მთხრობელის განსაკუთრებულ როლს, მასალის დრამატულ წარმოდგენას და გავლენას მსმენელზე. ხალხური ბალადის ეპიკური და ლირიკული საწყისები ასევე ექვემდებარება დრამატულ კომპონენტს და იძენს დრამატულ ჟღერადობას. ჟანრის სტაგნაციის პირობებშიც კი, დრამატული შედეგის მქონე სიუჟეტური სიმღერები მიიღება ბალადებად, ნამდვილი დრამა კონფლიქტში, გმირების ურთიერთობებში შეიძლება ჩაანაცვლოს სიუჟეტმა, მაგრამ ის ყოველთვის რჩება.

თუ დრამატული დასაწყისი შესამჩნევად შემცირდა ან გაათანაბრა, უნდა ვისაუბროთ ან ბალადის ლირიკულ ნიმუშებად გადაქცევაზე, ან მონათესავე ჟანრების გავლენაზე: მოთხრობის ეპოსი, ისტორიული სიმღერები, სულიერი ლექსები.

ჟანრის შემდეგი სტაბილური თვისებაა ხალხური ბალადის ერთკონფლიქტური ბუნება. სიმღერებს ყოველთვის აქვთ ერთი კონფლიქტი და ცდილობენ მის მაქსიმალურად სრულად გამოვლენას დრამატული პრინციპის შესაბამისად: პერსონაჟების მეტყველებითა და მოქმედებებით. ბალადის პერსონაჟების ქმედებები კონფლიქტის რაც შეიძლება სწრაფად მიღწევამდე მიდის; ამ მხრივ შეიძლება ვისაუბროთ ხალხური ბალადის მოქმედების ერთიანობაზე, რომელიც მიმართულია კონფლიქტური სიტუაციის მიღწევაზე. კონფლიქტური სისტემის შეცვლა არ ნიშნავს მის გაქრობას, ის ფორმალური ხდება და გადადის შემთხვევითობის კატეგორიაში. არაჩვეულებრივი მოვლენა გვიანდელ ფოლკლორულ ბურჟუაზიულ ბალადებში, სანახაობრივი დეუემენტი ასახავს სიუჟეტური კონფლიქტის არსს და ასახავს ბალადის ნამდვილ კონფლიქტს. კონფლიქტის არარსებობის შემთხვევაში სიმღერა არ შეიძლება იყოს ბალადად აღიარება; იგივე შეიძლება ითქვას, როდესაც ბალადის სიუჟეტი ვითარდება მოთხრობის ეპოსის გავლენით და აქცევს მას მრავალკონფლიქტულ ნაწარმოებად, ერთგვარ ბალადურ ლექსად.

ბალადის გმირების ტიპი ჟანრის ერთ-ერთი გამორჩეული თვისებაა. ეს არის ანალიზის ერთ-ერთი ყველაზე რთული მომენტი, რადგან სწორედ ფიგურალურ სისტემაში ხდება ბალადის ყველა ჟანრული მოდიფიკაციის კატალიზება მისი განვითარების ისტორიის განმავლობაში. თავად ბალადის ჟანრის გაჩენა უპირველეს ყოვლისა გულისხმობს ეპიკური ხატოვანი სისტემის მნიშვნელობის ცვლილებას. ბალადაში გმირების ტიპის შეცვლა ხდება განუწყვეტლივ, უფრო ღრმად და თვალსაჩინოდ აშუქებს ისტორიული ეპოქის კონფლიქტებს. გარკვეულ ეტაპზე, ბალადის გმირის გამოსახულება შეიძლება გახდეს ფორმულირება და შექმნას ბალადების გარკვეული ციკლები (ციკლები მოწამვლის შესახებ, მარადიული ახალგაზრდა, ნაწილობრივ ბოროტი ცოლის შესახებ). ასეთი უწყვეტი, მუდმივი განვითარება არა მხოლოდ აძლიერებს ჟანრული სისტემის ფუნდამენტურ მობილურობას და მოქნილობას, არამედ ასახავს ბალადის ლირიკული კომპონენტის ევოლუციას. სწორედ ფიგურალური სისტემის მეშვეობით ხდება ბალადის ჟანრის (ციკლი პოლონიანკა გოგოების შესახებ) გაჩენით, რომ ლირიკა, როგორც ბალადის ზოგადი მახასიათებელი, შედის მის სტრუქტურაში და შემდგომ ექვემდებარება მას გარკვეულ დამუშავებას, კომპოზიციურ შესაბამისობას გარეგნობასთან. ლირიკული სიმღერისა. მკაცრად რომ ვთქვათ, შეიძლება დაფიქსირდეს ჟანრის ყველა ზოგადი კომპონენტის არასტაბილურობა და მობილურობა; დრამატული დასაწყისიც კი ცვლის თავის როლს ლირიკული და ეპიკური ელემენტების ტრანსფორმაციის გავლენით.

ბელადის გმირი ტიპიურია, ის არის კერძო პიროვნება, რომელიც წყვეტს კერძო კონფლიქტებს, გადის კონკრეტულ ისტორიულ მოვლენებს თავისი პირადი ბედის გავლით. კლასიკური ბალადის პერსონაჟი ვლინდება დრამატული პრინციპით: დიალოგური მეტყველებითა და მოქმედებებით. მას არ აქვს საავტორო გამოთქმის გეგმა, ის თავად განსაზღვრავს სიუჟეტს და არ შეიძლება ჩაითვალოს მის მიღმა. მისი ქმედებები განსაკუთრებული ხასიათისაა, რათა მაქსიმალურად მოხდეს კონფლიქტის დრამატული გამწვავება; მისი მეტყველება განსაზღვრავს გმირის ცხოვრებისეულ პოზიციას, მის არსს. ბალადაში ვერ ვიპოვით მოქმედების ნარატიულ მომენტებს, რომლებიც ანელებს დრამატულად განვითარებული სიუჟეტის მოძრაობას. ეს შესაძლებელია ბალადის გმირების ტიპის ფუნქციონირების გამო.

ბალადის ფიგურული სისტემის ეტაპობრივი ლირიზაცია არ აუქმებს გმირების დრამატულ როლს. გმირებს შეიძლება ჰქონდეთ გარკვეული მოცემული მნიშვნელობა, შემდეგ დაეუფლონ ტერმინს პერსონაჟს და უფრო ინდივიდუალურად, ფსიქოლოგიურად მოახდინონ თავიანთი ქმედებები. დიალოგის მეტყველებას ცვლის მონოლოგიური დებულება, მთხრობელი - ავტორის დასაწყისით, ხალხის შეფასება - ავტორის, მაგრამ ბალადის გმირი დრამატული პერსონაჟია, რადგან ის ორიენტირებულია ნაწარმოების კონფლიქტის რეალიზებაზე. რომანტიკული ლიტერატურული ბალადა ისესხებს ამ ტიპის გმირს და იყენებს მას, როგორც ლიტერატურული გმირის ტიპს. ავტორის საწყისის განმტკიცებისას ბალადის პერსონაჟი ლირიკულად უნდა განისაზღვროს, მაშინ არ შეიძლება ამ ტიპის გმირის ნაწარმოები ბალადის პერსონაჟად მივიჩნიოთ.

ასევე, ჟანრის გამორჩეული თვისება უნდა იქნას აღიარებული, როგორც მისი ცვალებადობა. ბალადა ცდილობს რაც შეიძლება სრულად გამოავლინოს არსებული კონფლიქტური ვითარება და ქმნის ვარიანტულ სიუჟეტებს, რომლებიც წარმოადგენს კონფლიქტის მოგვარების ყველა შესაძლო გზას. შედეგად, ბალადის ჟანრი იღებს შესაძლებლობას შექმნას სიმღერების ციკლები, რომლებიც დაკავშირებულია კონკრეტული კონფლიქტის ასახვასთან. კონფლიქტის ტიპის ცვლისას, ბალადა ავითარებს ციკლიზაციის შესაბამის ტიპებს, რომლებიც დაკავშირებულია ერთმანეთთან ჟანრშიდა ტრადიციით. ვერსიის ციკლიზაციაც კი ეფუძნება ბალადის მემკვიდრეობის გამოყენებას.

ტრადიციასთან კავშირზე უარის თქმა ნიშნავს ბალადის ჟანრში ცვალებადობის უარყოფას. იქმნება გარკვეული სიუჟეტური სიმღერები, რომლებიც აღწერს გარკვეულ შემთხვევებს, მოვლენებს და არ გულისხმობს ასეთი ისტორიების ვარიანტების არსებობას. ეს პროცესი დამახასიათებელია მე-18 - მე-19 საუკუნეების ბალადებისთვის. და ჰქვია ჟანრის სტაგნაცია. ბალადა კარგავს შემოქმედებით ნაყოფიერებას და შენარჩუნებულია, ან გადაიქცევა ხალხური პოეზიის მონათესავე ფორმებად ან ლიტერატურულ ანალოგებად. ხალხური ბალადა კარგავს შემდგომი განვითარების პერსპექტივას, მიდის ორიგინალური პოეზიის გზაზე. ეს არის ავტორი, რომელიც აღწერს მასზე დარტყმულ მოვლენებს და გადმოსცემს მას ბალადის გმირის ან მთხრობელის სახელით. ასეთი სიმღერები ხანმოკლეა და მალევე მივიწყება, რადგან არ ასახავს ისტორიული დროის ნამდვილ კონფლიქტებს და ცდილობს უარყოს კავშირი შიდაჟანრულ ტრადიციასთან. ანტიკური ბალადები, რომლებიც დაკავშირებულია ჟანრის ზოგადი მიღწევებით, ხსნის საავტორო ხელოვნების საკითხს. ნებისმიერი ბელადის ნაწარმოები გადის მრავალსაუკუნოვან ტრადიციას, ტესტირება ხდება ავთენტურობაზე, იცვლება, იცვლება და ხდება ჭეშმარიტად ხალხურ ნაწარმოებად, რომელიც ასახავს ზუსტად იმ ეპოქის პოპულარულ აღქმას.

ბალადის ჟანრის თავისებურებად შეიძლება ჩაითვალოს ჟანრული სისტემის თვით სითხე. ბალადა არამხოლოდ აწესრიგებს თავის განვითარებას, მას შეუძლია გამოიყენოს ნებისმიერი პოეტური ჟანრი, რათა უფრო ღრმად ასახოს ცვალებადი ეპოქების კონფლიქტები. ბალადას შეუძლია თავისი მიზნებისთვის დაამუშაოს ნებისმიერი ტიპის აზროვნება: მითოლოგიური, ეპიკური, ისტორიული, პიროვნული - და ორგანულად გამოიყენოს გარკვეული მოტივები და ჟანრული ნიშნები მსგავსი ნაწარმოებიდან ბალადის სახით. შეგვიძლია დავასკვნათ ჟანრის ფუნდამენტურ დღეგრძელობაზე, ხალხური ბალადა აზრს კარგავს ხალხური პოეზიის (ლირიკული და ისტორიული ფორმებისა და მსგავსი ახალი ჟანრული წარმონაქმნების გარდა) და საავტორო ან ლიტერატურული პოეზიით ჩანაცვლებით. აქვე უნდა აღინიშნოს წიგნიერების გავრცელების როლი XIX - XX საუკუნეებში. და ხალხური სიმღერების წერილობითი ჩანაწერი.

ეს ნამუშევარი წარმოადგენს მცდელობას აღმოაჩინოს შინაგანი კავშირები განსხვავებული ბალადის სიუჟეტებს შორის. ბალადის ჟანრის განვითარების ისტორიის წარმოდგენის მოხერხებულობისთვის შეირჩა გზა ძველი სიმღერებიდან გვიანდელ სიმღერებამდე, თუმცა სხვა შემთხვევებში გარკვეული ჟანრული ელემენტების განვითარების თავისებურებები მოითხოვდა მათი შემდგომი ბედის დაუყოვნებლივ გამჟღავნებას სხვადასხვა ბალადებში. ჯერ.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ხალხური ბალადა ჩნდება ეპიკურ-ლირიკულ-დრამატულ ჟანრად, სადაც დრამატული საწყისია მთავარი და წამყვანი. ჟანრის ფორმირებისას ლირიკული ელემენტი მოქმედებს როგორც ტრადიცია და უკანა პლანზე ქრება, ვინაიდან იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული პიროვნული მხატვრული ცნობიერება. მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრიდან ლირიკა შევიდა ბალადაში, როგორც ჟანრის ფორმირების ელემენტი და თანდათან იქცა ახალი ტიპის ბალადების შექმნის პრინციპების ერთ-ერთ მთავარ კრიტერიუმად. გაჩნდა ეგრეთ წოდებული ლიროდრამატული ბალადების ტიპი და თანდათან ეს ტიპი XIX - XX საუკუნეებში. იქცევა ლირიკულ, ანუ არაბალადად.

ჟანრი მიჰყვება ინდივიდუალური, სიუჟეტზე დაფუძნებული ეპიკურ-ლირიკულ-დრამატული ხასიათის სიმღერების შექმნის გზას, მაგრამ შიდაჟანრული ტრადიციისა და წამყვანი ჟანრის ფორმირების პრინციპის არარსებობის პირობებში (დრამატული პრინციპი აქ თანაბრად არის გამოხატული ლირიკულთან ერთად. და ეპიკური). ასეთი სიმღერები კარგავენ ხანგრძლივ ყოფნის უნარს და სწრაფად ქრება მეხსიერებიდან, ანაცვლებენ სხვებს, ასევე ვერ ასახავს ახალი ეპოქის ნამდვილ კონფლიქტებს (შდრ. ისტორიული თუ ლირიკული პოეზიის განვითარება მე-16 საუკუნემდე). ასეთ ბალადებს არ აქვთ მკაფიო ჟანრული სტრუქტურა და განვითარების პერსპექტივები. ისინი ემსახურებიან მასალას რომანტიკული ლიტერატურული ბალადის ახალი ჟანრული ესთეტიკის ფორმირებისთვის და იმეორებენ მათი განვითარების ბოლო ეტაპს ხალხური ლიტერატურული ბურჟუაზიული ბალადის ჟანრში. მე-20 საუკუნეში ბალადა გაგებულია, როგორც დაძაბული, დრამატული სიუჟეტი, რომელიც იწვევს გამძაფრებულ და ხშირად ტრაგიკულ მოვლენებს. შესაძლოა, მხოლოდ ომის ტრაგიკულ დროს (მეორე მსოფლიო ომი, ომები ავღანეთში, ჩეჩნეთში) კვლავ იქნება მოთხოვნადი ფოლკლორული ბალადის ჟანრი. თუმცა, უფრო დაწვრილებით გამოკვლევის შედეგად აღმოვაჩენთ ბალადის სტაბილური ჟანრული თავისებურებების არარსებობას, არსებობის ფსევდოეროვნებას, რომელიც დაკავშირებულია ავტორის პოეზიის პოპულარულობასთან და ამჟამინდელ ლიტერატურულ გმირებთან.

ხალხური ბალადის ჟანრის ლიტერატურულ ანალოგში გადასვლის საკითხი განსაკუთრებულ შესწავლას მოითხოვს. წინა კვლევებში ჩვენ აღვნიშნეთ ასეთი ტრანსფორმაციის ხელოვნური ბუნება, რომელიც გამოწვეულია არა ჟანრული სტრუქტურის განვითარების შესაძლებლობით, არამედ ავტორის წარმოსახვის თეორიასთან და გერმანული რომანტიზმის ესთეტიკასთან იდეალური შესაბამისობის მოთხოვნით. რუსულ ლიტერატურულ რომანტიკულ ბალადას ასეთი პირდაპირი კავშირი არ აქვს ხალხურ მაგალითებთან, ის წარმოდგება როგორც თარგმანი და ქმნის ლიტერატურული წვრილბურჟუაზიული ბალადის ჟანრს, რომელიც შეესაბამება მის შინაურ ფოლკლორულ ანალოგს.

ასევე, განსაკუთრებულ შესწავლას მოითხოვს ბალადისა და ისტორიული, ბალადისა და ლირიკული პოეზიის ურთიერთობის თემა. ეს ნაშრომი წარმოადგენს მხოლოდ ზოგად დებულებებს, რომლებიც საჭიროებენ დეტალურ განხილვას და განმარტებას. განსაკუთრებით საინტერესოა სამხრეთის ბალადების ჯერ კიდევ შეუსწავლელი ტიპი, რომელსაც ფესვები აქვს რუსული ბალადის შემოქმედებაში, მაგრამ ასევე აქვს ავტონომიური სტაბილური ჟანრის ფორმირება.

ეს ნაშრომი ასახავს ხალხური ბალადის ჟანრის შესწავლის პრინციპს ერთი ბალადის რეგიონში, კერძოდ რუსეთში. სავარაუდოდ, სწორედ ეს პრინციპი კონკრეტულიდან ზოგადამდე ჩანს ყველაზე ნაყოფიერი ევროპული ხალხური ბალადის ჟანრული იერსახის ჩამოყალიბებაში და განვითარების ეროვნული მახასიათებლების გათვალისწინებით. შემდეგი ნაბიჯი ამ მიმართულებით უნდა იყოს გერმანული, ინგლისური, სკანდინავიური, ესპანური, ბალკანური, უკრაინული და პოლონური ბალადის რეგიონების განვითარების თავისებურებების ღრმა შესწავლა და ფოლკლორული ბალადის ჟანრის ზოგადი დებულებების ერთ სისტემაში გაერთიანება. მხოლოდ ასეთი განზოგადებული ნაწარმოების შემდეგაა შესაძლებელი გერმანული და ინგლისური ფოლკლორული ბალადის ჟანრის ლიტერატურულ რომანტიკულ ტიპზე გადასვლის კანონიერება და მართებულობა. მაშინ შესაძლებელი იქნება საბოლოოდ გარკვევა ხალხური ბალადის ჟანრის მის ლიტერატურულ ანალოგში გადაყვანის პრინციპებისა და გზების შესახებ.

სამეცნიერო ლიტერატურის სია კოვილინი, ალექსეი ვლადიმროვიჩი, დისერტაცია თემაზე "ფოლკლორისტიკა"

1. ხალხური ბალადების თეორიისა და ისტორიის კვლევა

2. ადრიანოვა-პერეც ვ.პ. ძველი რუსული ლიტერატურა და ფოლკლორი. ლ., 1974 წ.

3. ადრიანოვა-პერეც ვ.პ. მე-11 და მე-15 საუკუნის დასაწყისის ისტორიული ლიტერატურა. და ხალხური პოეზია. // ძველი რუსული ლიტერატურის კათედრის შრომები. T.8. მ.-ლ., 1951 წ.

4. აზადოვსკი მ.კ. ლიტერატურა და ფოლკლორი. ესეები და ესკიზები. ლ., 1938 წ.

5. აზადოვსკი მ.კ. სტატიები ლიტერატურისა და ფოლკლორის შესახებ. მ., 1960 წ.

6. აზბელევი ს.ნ. ფოლკლორულ მასალაზე გამოყენებული ტექსტური კრიტიკის ძირითადი ცნებები. // ფოლკლორის ტექსტური შესწავლის პრინციპები. მ.-ლ., 1966 წ.

7. აზბელევი ს.ნ. რუსული ისტორიული სიმღერები და ბალადები // ისტორიული სიმღერები და ბალადები. მ., 1986 წ.

8. აკიმოვა თ.მ. რუსული "გაბედული სიმღერების" ჟანრული ბუნების შესახებ // რუსული ფოლკლორი. T.5. მ.-ლ., 1960 წ.

9. აკიმოვა თ.მ. ხალხური ლირიკული სიმღერების პოეტურ ბუნებაზე. სარატოვი, 1966 წ.

10. ალექსეევი მ.პ. ინგლისისა და შოტლანდიის ხალხური ბალადა. // ალექსეევი მ.პ. შუა საუკუნეების ინგლისისა და შოტლანდიის ლიტერატურა. მ., 1984 წ.

11. ამელკინი ა.ო. "ავდოტია-რიაზანოჩკას" შესახებ სიმღერის წარმოშობის დროის შესახებ // რუსული ფოლკლორი. T.29. პეტერბურგი, 1996 წ.

12. ანდრეევი ნ.პ. ბალადის სიმღერები რუსულ ფოლკლორში // რუსული ბალადა. მ., 1936 წ.

13. ანდრეევი ნ.პ. ბალადის სიმღერები რუსულ ფოლკლორში // რუსული ფოლკლორი: ეპიკური პოეზია. ლ., 1935 წ.

14. ანიკინი ვ.პ. ბალადის სიმღერები // რუსული ზეპირი ხალხური ხელოვნება. მ., 1971 წ.

15. ანიკინი ვ.პ. არარიტუალური ლირიკის გენეზისი // რუსული ფოლკლორი. T.12. მ.-ლ., 1971 წ.

16. არტემენკო ე.ბ. პირველი და მე -3 პირის ნარატიული გეგმების ურთიერთქმედება რუსულ ხალხურ ლექსებში და მის მხატვრულ ფუნქციებში // რუსული ფოლკლორის ენა. პეტროზავოდსკი, 1988 წ.

17. ასაფიევი ბ.ვ. რუსული რომანტიკის განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპები // რუსული რომანტიკა. ინტონაციის ანალიზის გამოცდილება. მ.-ლ., 1930 წ.

18. Astafieva-Skalbergs L. A. სიმბოლური პერსონაჟი (ობიექტი) და მისი გამოსახვის ფორმები ხალხურ სიმღერებში // რუსული ფოლკლორის ჟანრების კითხვები. მ., 1972 წ.

19. ასტახოვა ა.მ. რუსი გლეხების ეპიკური ნაწარმოებები // ჩრდილოეთის ეპიკური ისტორიები. T.1. მ.-ლ., 1938 წ.

20. ასტახოვა ა.მ. ისტორიული სიმღერები // რუსული ფოლკლორი: ეპიკური პოეზია. ლ., 1935 წ.

21. ასტახოვა ა.მ. რუსული ეპოსი // რუსული ფოლკლორი: ეპიკური პოეზია. ლ., 1935 წ.

22. ბალაშოვი დ.მ. ბალადა ცილისწამებული ცოლის გარდაცვალების შესახებ (რუსი, უკრაინელი და ბელორუსი ხალხების ბალადის მემკვიდრეობის შესწავლის პრობლემაზე) // რუსული ფოლკლორი. T.8. მ.-ლ., 1963 წ.

23. ბალაშოვი დ.მ. ძველი რუსული ეპიკური ბალადა. ლ., 1962 წ.

24. ბალაშოვი დ.მ. რუსული ბალადების ისტორიიდან ("კარგად გააკეთე და პრინცესა", "გამხდარი ცოლი ერთგული ცოლია") // რუსული ფოლკლორი. T.6. მ.-ლ., 1961 წ.

25. ბალაშოვი დ.მ. რუსული ბალადის ჟანრის განვითარების ისტორია. პეტროზავოდსკი, 1966 წ.

26. ბალაშოვი დ.მ. "პრინცი დიმიტრი და მისი საცოლე დომნა" (ბალადის წარმოშობისა და ჟანრული ორიგინალობის საკითხზე) // რუსული ფოლკლორი. T.4. მ.-ლ., 1959 წ.

27. ბალაშოვი დ.მ. ფოლკლორის ზოგადი და სპეციფიკური სისტემატიზაციის შესახებ // რუსული ფოლკლორი. T.17. ლ., 1977 წ.

28. ბალაშოვი დ.მ. რუსული ხალხური ბალადა // ხალხური ბალადები. მ.-ლ., 1963 წ.

29. ბალაშოვი დ.მ. რუსული ხალხური ბალადები // რუსული ხალხური ბალადები. მ., 1983 წ.

30. ბარანოვი ს.ფ. რუსული ზეპირი ხალხური ხელოვნება. მ., 1962 წ.

31. ბახტინ მ.მ. ეპიკური და რომანი. // მ.ბახტინი ლიტერატურისა და ესთეტიკის კითხვები. მ., 1975 წ.

32. ბელინსკი ვ.გ. პოეზიის, ხალხებისა და სახეობების დაყოფა // შეგროვებული ნაწარმოებები 3 ტომად. T.2. მ., 1948 წ.

33. ბოგატირევი პ.გ. ხალხური ხელოვნების თეორიის კითხვები. მ., 1971 წ.

34. ბოგატირევი პ.გ. სლავური ეპოსის შედარებითი შესწავლის ზოგიერთი აქტუალური საკითხი // აღმოსავლური სლავური ეპოსის ძირითადი პრობლემები. მ., 1958 წ.

35. ვაკულენკო ა.გ. პაროდიის ფუნქციები პოეზიაში M.Yu. ლერმონტოვი ბალადების მაგალითზე // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. მ., 1996 წ.

36. ვაკულენკო ა.გ. "საშინელი" ბალადის ევოლუცია მე -19 და მე -20 საუკუნის დასაწყისის რუსი რომანტიული პოეტების შემოქმედებაში (V.A. ჟუკოვსკიდან ნ.ს. გუმილიოვამდე). მ., 1996 წ.

37. ვენედიქტოვი გ.ლ. ექსტრალოგიკური დასაწყისი ფოლკლორულ პოეტიკაში // რუსული ფოლკლორი. T.14. ლ., 1974 წ.

38. ვესელოვსკი ა.ნ. ისტორიული პოეტიკა. ლ., 1940; მ., 1989 წ.

39. ვლასენკო თ.ა. ნაკვეთების ტიპოლოგია რუსულ რომანტიკულ ბალადაში // ლიტერატურული პროცესის ტიპოლოგიის პრობლემები. პერმი, 1982 წ.

40. გასპაროვი მ.ლ. მყარი ფორმები. //გასპაროვი მ.ლ. 1890-1925-იანი წლების რუსული ლექსები კომენტარებში. მ., 1993 წ.

41. გაწაკ ვ.მ. ზეპირი ეპიკური ტრადიცია დროში. პოეტიკის ისტორიული შესწავლა. მ., 1989 წ.

42. ჰეგელი გ.ვ.ფ. ესთეტიკა. T.3. მ., 1971 წ.

43. გილფერდინგი ა.ფ. ოლონეცის პროვინცია და მისი ხალხური რაფსოდები // ონეგას ეპოსი. T.1. რედ.4. მ.-ლ., 1949 წ.

44. გიპიუს ე. გლეხური ლექსები // რუსული ფოლკლორი. გლეხური ლექსები. მ., 1935 წ.

45. Goralek K. ურთიერთობები სლავური ხალხური ბალადების სფეროში // რუსული ფოლკლორი. T.8. მ.-ლ., 1963 წ.

46. ​​გორელოვი ა.ა. კრიტიკული ნოტები ისტორიული სიმღერების, ბალადებისა და ეპოსის ტექსტურ კრიტიკაზე // რუსული ფოლკლორი. T.26. ლ., 1991 წ.

47. გუგნინი ა.ა. რობინ ჰუდის ბალადები: პრობლემის პოპულარული შესავალი // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. საკითხი 9. მ., 1999 წ.

48. Gugnin A. A. ხალხური და ლიტერატურული ბალადა: ჟანრის ბედი. // დასავლელი და სამხრეთ სლავების და მათი მეზობლების პოეზია. მ., 1996 წ.

49. გუგნინი ა.ა. გერმანული ხალხური ბალადა: მისი ისტორიისა და პოეტიკის ესკიზი // გერმანული ხალხური ბალადა. მ., 1983 წ.

50. გუგნინი ა.ა. ჟანრის მუდმივობა და ცვალებადობა // ეოლიური არფა: ბალადების ანთოლოგია. მ., 1989 წ.

51. Gusev V. E. რუსი პოეტების სიმღერები და რომანსები // რუსი პოეტების სიმღერები და რომანები. მ.-ლ., 1965 წ.

52. გუსევი ვ.ე. ფოლკლორის ესთეტიკა. ლ., 1967 წ.

53. დანილევსკი რ.იუ. ინტერესი ი.ვ. გოეთე რუსულ ფოლკლორს (საარქივო მასალებზე დაყრდნობით) // რუსული ფოლკლორი. T.18. ლ., 1978 წ.

54. Darwin M. N. ევროპული ტრადიციები რუსული პოეტური ციკლის ფორმირებაში // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. ნომერი 14. მ., 2001 წ.

55. დობროვოლსკი ბ.მ. შენიშვნები ხალხური სიმღერების ჩანაწერებით ტექსტური მუშაობის მეთოდოლოგიის შესახებ // ფოლკლორის ტექსტური შესწავლის პრინციპები. მ.-ლ., 1966 წ.

56. დობროლიუბოვა ს.ნ. ეპოსის გეოგრაფიული გავრცელება რუსულ ჩრდილოეთში // სლავური ფოლკლორი. მ., 1972 წ.

57. დუშინა ლ.ნ. რუსული ბალადის პოეტიკა ჟანრის ფორმირების დროს. ლ., 1975 წ.

58. ელინა ნ.გ. ანგლო-შოტლანდიური ბალადის შემუშავება // ინგლისური და შოტლანდიური ბალადები ს. მარშაკის თარგმანებში. მ., 1975 წ.

59. ემელიანოვი ლ.ი. ისტორიული სიმღერის განმარტების ისტორიიდან // რუსული ფოლკლორი. T.3. მ.-ლ., 1958 წ.

60. ემელიანოვი ლ.ი. ისტორიული სიმღერა და რეალობა // რუსული ფოლკლორი. T.10. მ.-ლ., 1966 წ.

61. Entwhistle W.J. ევროპული ბალადრია. ოქსფორდი, 1939 წ.

62. ერემინა ვ.ი. ხალხური ლირიკული სიმღერების კლასიფიკაცია თანამედროვე ფოლკლორში // რუსული ფოლკლორი. T.17. ლ., 1977 წ

63. ერემინა ვ.ი. რუსული ხალხური ლირიკის პოეტური სტრუქტურა. ლ., 1978 წ.

64. ერემინა ვ.ი. რიტუალი და ფოლკლორი. ლ., 1991 წ.

65. ეროფეევი ვ.ვ. ბალადების სამყარო // საჰაერო ხომალდი. მ., 1986 წ.

66. ჟირმუნსკი ვ.მ. ინგლისური ხალხური ბალადა // ჩრდილოეთის ნოტები. No10. პეტროგრადი, 1916 წ.

67. ჟირმუნსკი ვ.მ. ხალხური საგმირო ეპოსი. შედარებითი ისტორიული ნარკვევები. მ.-ლ., 1966 წ.

68. ზემცოვსკი ი.ი. ბალადა ქალიშვილ-ჩიტის შესახებ (ურთიერთობების საკითხზე სლავურ ხალხურ სიმღერაში) // რუსული ფოლკლორი. T.8. მ.-ლ., 1963 წ.

69. ივლევა ლ.მ. სკომოროშინები (შესწავლის ზოგადი პრობლემები) // სლავური ფოლკლორი. მ., 1972 წ.

70. იეზუიტოვა რ.ვ. ბალადა რომანტიზმის ეპოქაში // რუსული რომანტიზმი. მ., 1978 წ.

71. იეზუიტოვა რ.ვ. 1790-იანი წლების რუსული ბალადების ისტორიიდან და 1820-იანი წლების პირველი ნახევრიდან. მ., 1978 წ.

72. კალანდაძე გ.ა.ქართული ხალხური ბალადა. თბილისი, 1965 წ.

73. კირდან ბ.პ. უკრაინის სახალხო დუმა (XV - XVII სს. დასაწყისი). მ., 1962 წ.

74. კირდან ბ.პ. უკრაინის სახალხო დიუმა // უკრაინის სახალხო დიუმა. მ., 1972 წ.

75. კირდან ბ.პ. უკრაინის ეროვნული დიუმა და მათი ურთიერთობა სხვა ხალხურ ჟანრებთან // ხალხური ჟანრების სპეციფიკა. მ., 1973 წ

76. კირდან ბ.პ. უკრაინული ხალხური ეპოსი. მ., 1965 წ.

77. Kozin A. A. Balad I.V. გოეთე მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისის გერმანული ლიტერატურული ბალადების კონტექსტში. მ., 1996 წ.

78. კოზინი ა.ა. ბალადა I.V. გოეთე "მეთევზე" მე -19 საუკუნის რუსულ თარგმანებში (სტილისტური კურიოზები) // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. ნომერი 12. მ., 2000 წ.

79. კოზინი ა.ა. დასავლეთ ევროპის ტრადიციები რუსულ ლიტერატურულ ბალადაში (I.V. Goethe და L.A. Mei) // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. საკითხი 2. მ., 1997 წ.

80. კოზინი ა.ა. ბალადის ჟანრის ევოლუციის ზოგიერთი ისტორიული და თეორიული ასპექტი // თანამედროვე და თანამედროვეობის უცხოური ლიტერატურის იდეოლოგიური და მხატვრული მრავალფეროვნება. მ., 1996 წ.

81. კოზინი ა.ა. ფრიდრიხ ბარბაროსას გამოსახულების გაგება 30-40-იანი წლების გერმანულ ლიტერატურულ ბალადაში. XIX საუკუნე // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. საკითხი 3. მ., 1997 წ.

82. კოზინი ა.ა. გოეთეს "მეთევზე" და "ტყის მეფე" მე -19 საუკუნის რუსული ლიტერატურული ბალადების კონტექსტში // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. ნომერი 11. მ., 2000 წ.

83. Cocchiara D. ფოლკლორული კვლევების ისტორია ევროპაში. მ., 1960 წ.

84. კოლპაკოვა ნ.პ. სიმღერის საწყისის ვარიანტები // ფოლკლორის ტექსტური შესწავლის პრინციპები. მ.-ლ., 1966 წ.

85. კოლპაკოვა ნ.პ. რუსული ხალხური ყოველდღიური სიმღერა. მ.-ლ., 1962 წ.

86. კოპილოვა ნ.ი. მე-19 საუკუნის პირველი მესამედის რუსული რომანტიკული ლიტერატურის ბალადებისა და ლექსების პოეტიკის ფოლკლორიზმი. ვორონეჟი, 1975 წ.

87. კოროვინი ვ.ი. ”მის ლექსებს აქვს მიმზიდველი სიტკბო // V.A. ჟუკოვსკი. ბალადები და ლექსები. მ., 1990 წ.

88. კოროვინი ვ.ი. ლირიკული და ლირიკულ-ეპიკური ჟანრები რუსული რომანტიზმის მხატვრულ სისტემაში. მ., 1982 წ.

89. კოროვინი ვ.ი. რუსული ბალადა და მისი ბედი // საჰაერო ხომალდი. რუსული ლიტერატურული ბალადა. მ., 1984 წ.

90. კრავცოვი ნ.ი. სერბული ეპოსის იდეოლოგიური შინაარსი // სლავური ფოლკლორი. მასალები და კვლევა სლავების ხალხური პოეზიის ისტორიის შესახებ. მ., 1951 წ.

91. კრავცოვი ნ.ი. სლავური ხალხების ეპოსის ისტორიული და შედარებითი შესწავლა // აღმოსავლეთ სლავების ეპოსის ძირითადი პრობლემები. მ., 1958 წ.

92. კრავცოვი ნ.ი. ტრადიციის პრობლემა და ვარიანტები ლირიკულ ყოველდღიურ სიმღერებში // რუსული ფოლკლორის ტრადიციები. მ., 1986 წ.

93. კრავცოვი ნ.ი., ლაზუტინი ს.გ. რუსული ზეპირი ხალხური ხელოვნება. მ., 1977 წ.

94. კრავცოვი ნ.ი. სერბო-ხორვატიული ეპოსი. მ., 1985 წ.

95. კრავცოვი ნ.ი. სერბული ახალგაზრდული სიმღერები // სერბული ეპოსი. მ.-ლ., 1933 წ.

96. კრავცოვი ნ.ი. რუსული ფოლკლორის ჟანრების სისტემა. მ., 1969 წ.

97. კრავცოვი ნ.ი. სლავური ხალხური ბალადა // სლავური ფოლკლორის პრობლემები. მ., 1972 წ.

98. კრავცოვი ნ.ი. სლავური ფოლკლორი. მ., 1976 წ.

99. Krzhizhanovsky Yu. Warrior Girl („გენდერული ცვლილების“ მოტივის ისტორიიდან) // რუსული ფოლკლორი. T.8. მ.-ლ., 1963 წ.

100. კრუგლოვი იუ.გ. რუსული რიტუალური სიმღერები. მ., 1982 წ.

101. კრუგლოვი იუ.გ. რუსული რიტუალური ფოლკლორი. მ., 1999 წ.

102. კრუგლოვი იუ.გ. რუსული ფოლკლორი. მ., 2000 წ.

103. კულაგინა ა.ვ. ანტითეზა ბალადებში // ფოლკლორი, როგორც სიტყვის ხელოვნება. საკითხი 3. მ., 1975 წ.

104. კულაგინა ა.ვ. რუსული ხალხური ბალადა. მ., 1977 წ.

105. კულაგინა ა.ვ. ბალადების თანამედროვე არსებობა ჩრდილოეთში // რუსული ფოლკლორის ჟანრების კითხვები. მ., 1972 წ.

106. კულაგინა ა.ვ. ბალადების ტრადიციული გამოსახულება // რუსული ფოლკლორის ტრადიციები. მ., 1986 წ.

107. ლაზუტინი ს.გ. რუსული ხალხური ლირიკული სიმღერის კომპოზიცია (ფოლკლორში ჟანრების სპეციფიკის საკითხზე) // რუსული ფოლკლორი. T.5. მ.-ლ., 1960 წ.

108. ლინტურ პ.ვ. ბალადის სიმღერა და ხალხური ზღაპარი // სლავური ფოლკლორი. მ., 1972 წ.

109. ლინტურ პ.ვ. ბალადის სიმღერა და რიტუალური პოეზია // რუსული ფოლკლორი. T.10. მ.-ლ., 1966 წ.

110. ლინტურ პ.ვ. ტრანსკარპათიის ხალხური ბალადები და მათი დასავლური სლავური კავშირები. კიევი, 1963 წ.

111. ლინტურ პ.ვ. უკრაინული ბალადის სიმღერები და მათი აღმოსავლეთ სლავური კავშირები // რუსული ფოლკლორი. T.11. მ.-ლ., 1968 წ.

112. ლიპეც რ.ს. საერთო ნიშნები XIX საუკუნის რუსული ფოლკლორის პოეტურ ჟანრებში. (ს.ი. გულიაევის კრებულის მასალებზე დაყრდნობით) // სლავური ფოლკლორი და ისტორიული რეალობა. მ., 1965 წ.

113. ლიხაჩევი დ.ს. ხალხური პოეტური შემოქმედება ძველი რუსული ადრეფეოდალური სახელმწიფოს აყვავების პერიოდში (X-XI სს.) // რუსული ხალხური პოეტური შემოქმედება. T.1. მ.-ლ., 1953 წ.

114. ლიხაჩევი დ.ს. ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა. მ., 1979 წ.

115. ლიხაჩოვი დ.ს. ადამიანი ძველი რუსეთის ლიტერატურაში. მ., 1970 წ

116. ლობკოვა ნ.ა. 1840-70-იანი წლების რუსული ლიტერატურული ბალადის სიუჟეტისა და რიტმის შესახებ. // ლიტერატურული ჟანრების პრობლემები. ტომსკი, 1972 წ.

117. ლობკოვა ნ.ა. 40-იანი წლების რუსული ბალადა. XIX საუკუნე // ჟანრის პრობლემა რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. ლ., 1969 წ.

118. Lozovoy B. A. რუსული ბალადების ისტორიიდან. მ., 1970 წ.

119. უფალი ა.ბ. Მთხრობელი. მ., 1994 წ.

120. ლოსევი ა.ფ. მითის დიალექტიკა. //ლოსევი ა.ფ. ფილოსოფია. მითოლოგია. კულტურა. მ., 1991 წ.

121. ლოტმანი იუ.მ. შერჩეული სტატიები. TT.1,3. ტალინი, 1992, 1993 წ.

122. ლოტმანი იუ.მ. ლექციები სტრუქტურულ პოეტიკაზე. // Yu.M. ლოტმანი და ტარტუ-მოსკოვის სემიოტიკური სკოლა. მ., 1994 წ.

123. მალცევი გ.ი. რუსული არარიტუალური ლირიკის ტრადიციული ფორმულები (ზეპირი პოეტური კანონიკის ესთეტიკის შესწავლისკენ) // რუსული ფოლკლორი. T.21. ლ., 1981 წ.

124. მარკოვიჩი ვ.მ. ჟუკოვსკის ბალადის ჟანრი და რომანტიზმის ეპოქის რუსული ფანტასტიკური ისტორია // ჟუკოვსკი და რუსული კულტურა. ლ., 1987 წ.

125. მარჩენკო იუ.ი., პეტროვა ლ.ი. ბალადის შეთქმულებები რუსეთ-ბელორუსი-უკრაინის საზღვრის სიმღერის კულტურაში // რუსული ფოლკლორი. TT.27-29. პეტერბურგი, 1993, 1995, 1996 წ.

126. მედრიშ ა.ნ. უარყოფითი შედარების ისტორიული ფესვები // რუსული ფოლკლორი. T.24. ლ., 1987 წ.

127. მენშიკოვი გ., დიდენკო ვ. მ. სვეტლოვის რომანტიკული ბალადები // ლიტერატურული ძიებანი (ახალგაზრდა მეცნიერთა შრომების კრებული). ნომერი 290. სამარკანდი, 1976 წ.

128. მიკეშინი ა.მ. რუსული რომანტიკული ბალადის ჟანრული სტრუქტურის შესახებ // XIX და XX საუკუნეების რუსული და უცხოური ლიტერატურის ისტორიიდან. კემეროვო, 1973 წ.

129. მიკეშინი ა.მ. რუსული რომანტიკული ბალადის ჟანრული სტრუქტურის შესახებ // ლიტერატურული ჟანრების პრობლემები. ტომსკი, 1972 წ.

130. მიტროფანოვა ვ.ვ. ფოლკლორის ზოგიერთ ჟანრში ერთიანობის დარღვევის საკითხზე // რუსული ფოლკლორი. T.17. ლ., 1977 წ.

131. მოისეევა გ.ნ. ისტორიული სიმღერების ახალი სია მიხაილ სკოპინ-შუისკის შესახებ // რუსული ფოლკლორი. T.18. ლ., 1978 წ.

132. მოროზოვი ა.ა. ბუფონების ისტორიული როლისა და მნიშვნელობის საკითხზე // რუსული ფოლკლორი. T.16. ლ., 1976 წ.

133. მოროზოვი მ.მ. რობინ ჰუდის ბალადები. //მოროზოვი მ.მ. რჩეულები. მ., 1979 წ.

134. მუსიკალური ჟანრები. მ., 1968 წ.

135. ნეკლიუდოვი ს.იუ. დრო და სივრცე ეპოსში // სლავური ფოლკლორი. მ., 1972 წ.

136. ნოვგოროდოვა ნ.ა. ბულგარული ჰაიდუტ სიმღერების სპეციფიკის საკითხზე // ფოლკლორის ჟანრების სპეციფიკა. მ., 1973 წ.

137. ნოვიკოვი იუ.ა. სულიერი ლექსების ევოლუციის საკითხზე // რუსული ფოლკლორი. T.12. მ.-ლ., 1971 წ.

138. ნოვიკოვა ა.მ. რუსული ხალხური სიმღერები // რუსული ხალხური სიმღერები. მ., 1957 წ.

139. ნოვიჩკოვა თ.ა. ბალადის კონტექსტი. სამი ბალადის ნაკვეთის ინტერსლავური კავშირები // რუსული ფოლკლორი. T.27. პეტერბურგი, 1993 წ.

140. ბალადის შესახებ // ეოლიური არფა: ბალადების ანთოლოგია. მ., 1989 წ.

141. Ortutai D. უნგრული ხალხური სიმღერები და ბალადები // Magyars-ის სიმღერები. ბუდაპეშტი, 1977 წ.

142. პავლოვა ვ.ფ. ბალადის ახალი ჩანაწერები ივანე საშინელის შესახებ // რუსული ფოლკლორი. T.20. ლ., 1981 წ.

143. პარინ ა.ვ. ხალხური ბალადების შესახებ // მშვენიერი რქა. ხალხური ბალადები. მ., 1985 წ.

144. პლისეცკი მ.მ. პოზიტიურ-უარყოფითი შედარება, უარყოფითი შედარება და პარალელიზმი სლავურ ფოლკლორში // სლავური ფოლკლორი. მ, 1972 წ.

145. პოდოლსკაია გ.გ. ინგლისური რომანტიკული ბალადა პირველი მე-20 საუკუნის რუსული ლიტერატურის კონტექსტში. (S.T. Coleridge, R. Southey). მ., 1999 წ.

146. პოზდნეევი ა.ვ. ვერსიფიკაციის ევოლუცია მე-16 და მე-18 საუკუნეების ხალხურ ლირიკაში. // რუსული ფოლკლორი. T.12. მ.-ლ., 1971 წ.

147. პომერანცევა ე.ვ. ბალადა და სასტიკი რომანტიკა // რუსული ფოლკლორი. T.14. ლ., 1974 წ.

148. პოსპელოვი გ.მ. ლიტერატურის თეორია. მ., 1978 წ.

149. Pound L. Poetik Origins and the Balad. ნიუ-იორკი, 1921 წ.

150. პროპ ვ.ია. რუსული ხალხური ლირიული სიმღერის შესახებ // ხალხური ლირიული სიმღერები. ლ., 1961 წ.

151. პროპ ვ.ია. ფოლკლორის პოეტიკა. მ., 1998 წ.

152. პროპ ვ.ია. რუსული გმირული ეპოსი. მ., 1999 წ.

153. პროპ V.Ya., Putilov B.N. რუსი ხალხის ეპიკური პოეზია // ეპოსი. TT.1,2. მ., 1958 წ.

154. პროხოროვა ტ. ნ. ტიხონოვის პოლიტიკური ბალადა // ლიტერატურული ძიებანი (ახალგაზრდა მეცნიერთა შრომების კრებული). ტ. 290. სამარყანდი, 1976 წ

155. პუტილოვი ბ.ნ. სლავური ისტორიული ბალადის რეალობა და ფიქცია // სლავური ფოლკლორი და ისტორიული რეალობა. მ., 1965 წ.

156. პუტილოვი ბ.ნ. ეპიკური მომღერლის ხელოვნება (ეპოსების ტექსტური დაკვირვებებიდან) // ფოლკლორის ტექსტური შესწავლის პრინციპები. მ.-ლ., 1966 წ.

157. პუტილოვი ბ.ნ. სლავური ბალადების ისტორიული ფესვები და გენეზისი ინცესტის შესახებ. მ., 1964 წ.

158. პუტილოვი ბ.ნ. სიუჟეტის თავსატეხის ამბავი (ეპოსი მიხაილ კოზარინის შესახებ) // ფოლკლორის კითხვები. ტომსკი, 1965 წ.

159. პუტილოვი ბ.ნ. რიაზანის ციკლის შემადგენლობის საკითხზე // ძველი რუსული ლიტერატურის კათედრის შრომები. T.16. მ.-ლ., 1960 წ.

160. პუტილოვი ბ.ნ. ისტორიული სიმღერების შესწავლის ზოგიერთი პრობლემის შესახებ // რუსული ფოლკლორი. T.1. მ.-ლ., 1956 წ.

161. პუტილოვი ბ.ნ. ისტორიული სიმღერების სამეცნიერო გამოცემის პრინციპების შესახებ // რუსული ფოლკლორი. T.3. მ.-ლ., 1958 წ.

162. პუტილოვი ბ.ნ. ეპიკურ ქვეტექსტზე (ეპოსებისა და ახალგაზრდული სიმღერების საფუძველზე) // სლავური ფოლკლორი. მ., 1972 წ.

163. პუტილოვი ბ.ნ. სიმღერები "კარგი მეგობარი და მდინარე სმოროდინა" და "უბედურების ზღაპარი" // ძველი რუსული ლიტერატურის განყოფილების შრომები. T.12. მ.-ლ., 1956 წ.

164. პუტილოვი ბ.ნ. სიმღერა ივანე საშინელის რისხვის შესახებ შვილზე // რუსული ფოლკლორი. T.4. მ.-ლ., 1959 წ.

165. პუტილოვი ბ.ნ. სიმღერა შჩელკანის შესახებ // რუსული ფოლკლორი. T.3. მ.-ლ., 1958 წ.

166. პუტილოვი ბ.ნ. სიმღერა ავდოტია რიაზანის გოგონას შესახებ (რიაზანის სიმღერების ციკლის ისტორიის შესახებ) // ძველი რუსული ლიტერატურის განყოფილების შრომები. T.14. მ.-ლ., 1958 წ.

167. პუტილოვი ბ.ნ. რუსული ისტორიული ბალადა მის სლავურ ურთიერთობებში // რუსული ფოლკლორი. T.8. მ.-ლ., 1963 წ.

168. პუტილოვი ბ.ნ. რუსული ისტორიული სიმღერა // ხალხური ისტორიული სიმღერები. მ.-ლ., 1962 წ.

169. პუტილოვი ბ.ნ. რუსული ხალხური ეპიკური პოეზია // რუსული ხალხური პოეზია. ეპიკური პოეზია. ლ., 1984 წ.

170. პუტილოვი ბ.ნ. XIII-XVI საუკუნეების რუსული ისტორიული სიმღერები. // XIII - XVI სს. ისტორიული სიმღერები. მ.-ლ., 1960 წ.

171. პუტილოვი ბ.ნ. რუსული და სამხრეთ სლავური გმირული ეპოსი. მ., 1971 წ.

172. პუტილოვი ბ.ნ. მე -13-16 საუკუნეების რუსული ისტორიული სიმღერის ფოლკლორი. მ.-ლ., 1960 წ.

173. პუტილოვი ბ.ნ. "კირშა დანილოვის კრებული" და მისი ადგილი რუსულ ფოლკლორში // ძველი რუსული ლექსები შეგროვებული კირშა დანილოვის მიერ. მ., 1977 წ.

174. პუტილოვი ბ.ნ. სლავური ისტორიული ბალადა. მ.-ლ., 1965 წ.

175. პუტილოვი ბ.ნ. ტიპოლოგიური საერთოობა და ისტორიული კავშირები სლავურ ბალადურ სიმღერებში თათრული და თურქული უღლის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ // სლავური ხალხების ისტორია, ფოლკლორი, ხელოვნება. მ., 1963 წ.

176. პუტილოვი ბ.ნ. ექსკურსიები სლავური ეპოსის თეორიასა და ისტორიაში. პეტერბურგი, 1999 წ.

177. Wright-Kovalyova R. Robert Burns და შოტლანდიური ხალხური პოეზია // რობერტ ბერნსი. ლექსები. ლექსები. შოტლანდიური ბალადები. ბ.ვ. L.T.47. მ., 1976 წ

178. რეიზოვი ბ.გ. ჟუკოვსკი, ვ.სკოტის მთარგმნელი („ზაფხულის საღამო“) // რუსულ-ევროპული ლიტერატურული კავშირები. მ.-ლ., 1966 წ.

179. რემოროვა ნ.ბ. ბალადის ჟანრი დმ. კედრინა // ლიტერატურული ჟანრების პრობლემები. ტომსკი, 1972 წ.

180. რიბაკოვი ბ.ა. ძველი რუსეთი: ლეგენდები. ეპოსები. ქრონიკები. მ., 1963 წ.

181. სელივანოვი ფ.მ. სულიერი ლექსები რუსული ფოლკლორის სისტემაში // რუსული ფოლკლორი. T.29. პეტერბურგი, 1996 წ.

182. სელივანოვი ფ.მ. ისტორიული სიმღერების სპეციფიკის შესახებ // ფოლკლორული ჟანრების სპეციფიკა. მ., 1975 წ.

183. სკაფტიმოვი ა.პ. პოეტიკა და ეპოსის გენეზისი. სარატოვი, 1994 წ.

184. სლესარევი ა.გ. მითიური ელემენტი ბალადებში I.V. გოეთე, ვ.ა. ჟუკოვსკი, ა.ს. პუშკინი და მ.იუ. ლერმონტოვი // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. ნომერი 10. მ., 2000 წ.

185. სლესარევი ა.გ. ოპოზიცია „ჩვენ“ / „უცხო“ გერმანული ხალხური ბალადის კონფლიქტში // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. საკითხი 7. მ., 1999 წ.

186. სლესარევი ა.გ. ბალადის ირაციონალური კომპონენტის ტრანსფორმაცია ბუნებრივ-მაგიურიდან სოციალურ-მაგიურში (კონფლიქტის მოდელი: სოციალური დანაშაული, ირაციონალური სასჯელი) // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. ტ. 5. მ., 1998 წ.

187. სლესარევი ა.გ. ფოლკლორისა და მითოლოგიური გამოსახულების ელემენტები ედუარდ მერიკეს ბალადებში // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. ტ. 2. მ., 1997 წ.

188. სმირნოვი იუ.ი. აღმოსავლეთ სლავური ბალადები და მათთან ახლოს მყოფი ფორმები. ნაკვეთების და ვერსიების ინდექსირების გამოცდილება მ., 1998 წ.

189. სმირნოვი იუ.ი. სამხრეთ სლავების სიმღერები // სამხრეთ სლავების სიმღერები. ბ.ვ. L.T.2. მ., 1976 წ.

190. სმირნოვი იუ.ი. სლავური ეპიკური ტრადიციები: ევოლუციის პრობლემა. მ., 1974 წ.

191. სმირნოვი იუ.ი. თეთრი ზღვის კარელიის სანაპიროს ეპიკური სიმღერები A.V.-ის ჩანაწერების მიხედვით. მარკოვა // რუსული ფოლკლორი. T.16. ლ., 1976 წ.

192. სოიმონოვი ა.დ. ტექსტური კრიტიკის საკითხები და ფოლკლორული მასალების გამოქვეყნება სიმღერების კრებულიდან პ.ვ. კირეევსკი // ფოლკლორის ტექსტური შესწავლის პრინციპები. მ.-ლ., 1966 წ.

193. სოკოლოვი ბ.მ. რუსული ფოლკლორი. მ., 1931 წ.

194. სოკოლოვი იუ.მ. რუსული ფოლკლორი. მ., 1941 წ.

195. სოკოლოვა ვ.კ. ბალადები და ისტორიული სიმღერები (ბალადების ისტორიულობის ბუნების შესახებ) // საბჭოთა ეთნოგრაფია. No1. მ., 1972 წ.

196. სოკოლოვა ვ.კ. სლავურ ხალხებს შორის ისტორიული და სიმღერის ფოლკლორის განვითარების ზოგიერთი ნიმუშის შესახებ // სლავური ხალხების ისტორია, ფოლკლორი, ხელოვნება. მ., 1963 წ.

197. სოკოლოვა ვ.კ. პუშკინი და ხალხური ხელოვნება // ნარკვევები რუსული ეთნოგრაფიის, ფოლკლორისა და ანთროპოლოგიის ისტორიის შესახებ. საკითხი 1. მ., 1956 წ.

198. სოკოლოვა ვ.კ. მე -16 - მე -18 საუკუნეების რუსული ისტორიული სიმღერები. მ., 1960 წ.

199. სტებლინ-კამენსკი მ.ი. ბალადა სკანდინავიაში // სკანდინავიური ბალადა. ლ., 1978 წ.

200. სტრაშნოვი ნ.ა. ნეკრასოვი ბალადების ისტორიაში // ნეკრასოვის ტრადიციები რუსული და საბჭოთა ლიტერატურის ისტორიაში. იაროსლავლი, 1985 წ.

201. სტრაშნოვი ს.ლ. ბალადების განწყობაც ახალგაზრდავდება. მ., 1991 წ.

202. თათეიშვილი ვ.მ. ვ.ვორდსვორთი და ბალადის ჟანრის მოდიფიკაცია „ლირიკულ ბალადებში“ // ლიტერატურის ისტორიის პრობლემები. საკითხი 3. მ., 1997 წ.

203. ტიმოხინი ვ.ვ. შუა საუკუნეების საგმირო ეპოსის პოეტიკის შედარებითი შესწავლა. მ., 1999 წ.

204. ტომაშევსკი ნ. საფრანგეთისა და ესპანეთის გმირული ზღაპრები. ბ.ვ. ლ.ტ.10. მ., 1976 წ.

205. Tomashevsky N. ესპანური რომანტიკის ისტორიიდან // Romancero. მ., 1970 წ.

206. ტუდოროვსკაია ე.ა. ხალხური ბალადის ჟანრის ჩამოყალიბება ა.ს. პუშკინი // რუსული ფოლკლორი. T.7. მ.-ლ., 1962 წ.

207. ტუმილევიჩი ო.ფ. ხალხური ბალადა და ზღაპარი. სარატოვი, 1972 წ.

208. Tiersot J. ხალხური სიმღერის ისტორია საფრანგეთში. მ., 1975 წ.

209. უხოვი პ.დ. ტიპიური ადგილები (loci communes), როგორც ეპოსის დამოწმების საშუალება // რუსული ფოლკლორი. T.2. მ.-ლ., 1957 წ.

210. ფედოროვი ვ.ი. მოთხრობების და ბალადების ჟანრი სენტიმენტალიზმიდან რომანტიზმზე გარდამავალ პერიოდში // ჟანრების პრობლემები რუსულ ლიტერატურაში. მ., 1980 წ.

211. ფრეიდენბერგი ო.მ. სიუჟეტისა და ჟანრის პოეტიკა. მ., 1997 წ.

212. ცვეტაევა მ.ი. ორი "ტყის მეფე" // მხოლოდ გული. მარინა ცვეტაევას მიერ თარგმნილი უცხოელი პოეტების ლექსები. მ., 1967 წ.

213. ჩიჩეროვი ვ.ი. რუსული ხალხური ხელოვნება. მ., 1959 წ.

214. ჩიჩეროვი ვ.ი. რუსული ისტორიული სიმღერები // ისტორიული სიმღერები. ლ., 1956 წ.

215. ჩერნეტსი ლ.ვ. ლიტერატურული ჟანრები. მ., 1982 წ.

216. შატალოვი ს.ე. ჟუკოვსკის ელეგიებისა და ბალადების მახასიათებლები (პოეტის მხატვრული სამყაროს ერთიანობის საკითხზე) // ჟუკოვსკი და მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურა. მ., 1988 წ.

217. შეპტაევი ლ.ს. ჩანაწერები რიჩარდ ჯეიმსისთვის ჩაწერილი სიმღერების შესახებ // ძველი რუსული ლიტერატურის დეპარტამენტის შრომები. T.14. მ.-ლ., 1958 წ.

218. შეპტუნოვი ი.მ. ბულგარული ჰაიდუტის სიმღერები // სლავური ფოლკლორი. მასალები და კვლევა სლავების ხალხური პოეზიის ისტორიის შესახებ. მ., 1951 წ.

219. Shishmarev V. გვიანი შუა საუკუნეების ლირიკა და ლირიკოსები. ნარკვევები საფრანგეთისა და პროვანსის პოეზიის ისტორიის შესახებ. პარიზი, 1911 წ.

220. შომინა ვ.გ. მე -19 საუკუნის დასაწყისის რუსული რომანტიკული ბალადა. და ფოლკლორი // მე-19 და მე-20 საუკუნეების რუსული და უცხოური ლიტერატურის ისტორიიდან. კემეროვო, 1973 წ.

221. იუდინ იუ.ი. ფოლკლორული აზროვნების ტრადიციები ხალხური პოეზიისა და ძველი რუსული მწერლობის ისტორიულ მტკიცებულებებში // ძველი რუსული ლიტერატურის განყოფილების შრომები. T.37. ლ., 1983.1.. ხალხური სიმღერები და ბალადები: კრებულები და ანთოლოგიები

222. ინგლისური და შოტლანდიური ბალადები თარგმნა ს.მარშაკის მიერ. მ., 1973 წ.

223. არხანგელსკის ეპოსი და ისტორიული სიმღერები შეგროვებული ახ. გრიგორიევი 1899 1901 წ T.1. მ., 1904 წ., ტ.2. პრაღა, 1939. ტ.3. მ., 1910 წ.

224. რობინ ჰუდის ბალადები. რედ. ნ გუმილევა. პეტერბურგი, 1919 წ.

225. რობინ ჰუდის ბალადები. ლ., 1990 წ.

226. თეთრი ზღვის ეპოსები, ჩაწერილი ა.ვ. მარკოვი. მ., 1901 წ.

227. ბელორუსული ხალხური სიმღერები. კომპ. P.V. შეინ. პეტერბურგი, 1874 წ.

228. ბულგარული ხალხური პოეზია. მ., 1953 წ.

229. ეპოსები. TT.1,2. კომპ. ᲓᲐ ᲛᲔ. პროპი, ბ.ნ. პუტილოვი. მ., 1958 წ.

230. სამხრეთ ციმბირის ეპოსი და სიმღერები. კოლექცია S.I. გულიაევა. ნოვოსიბირსკი, 1952 წ.

231. ჩრდილოეთის ეპოსი. კომპ. ᲕᲐᲠ. ასტახოვა. T.1. M.-L., 1938., ტ.2. მ.-ლ., 1951 წ.

232. პუდოჟის მხარის ეპოსები. პეტროზავოდსკი, 1941 წ.

233. დიდი რუსული ხალხური სიმღერები. TT. 1 -7. გამოქვეყნებულია პროფ. ა.ი. სობოლევსკი. პეტერბურგი, 1895 1902 წ.

234. საჰაერო ხომალდი. კომპ. ვ.ვ. ეროფეევი. მ., 1986 წ.

235. საჰაერო ხომალდი. რუსული ლიტერატურული ბალადა. კომპ. კოროვინი V.I. მ., 1984 წ.

236. ყველაფერს დრო აქვს. გერმანული ხალხური პოეზია ლევ გინზბურგის თარგმანებში. მ., 1984 წ.

237. საფრანგეთისა და ესპანეთის გმირული ზღაპრები. ბ.ვ. ლ.ტ.10. მ., 1970 წ.

238. ბერძნული ხალხური სიმღერები. მ., 1957 წ.

239. კირშა დანილოვის მიერ შეგროვებული ძველი რუსული ლექსები. მ., 1977 წ.

240. სულიერი ლექსები. კიდეები. მ., 1999 წ.

241. English und amerikanische balladen. შტუტგარტი, 1982 წ.

242. ესპანური პოეზია რუსულ თარგმანებში. 1789 1980 წ. კომპ., წინა. და კომენტარი. ს.ფ. გონჩარენკო. მ., 1984 წ.

243. ისტორიული სიმღერები. კომპ. ვ.ანტონოვიჩი, პ.დრაჰომანოვი. T.1. კიევი, 1874 წ.

244. ისტორიული სიმღერები. კომპ. და. ჩიჩეროვი. ლ., 1956 წ.

245. XIII-XVI საუკუნეების ისტორიული სიმღერები. კომპ. ბ.ნ. პუტილოვი. მ.-ლ., 1960 წ.

246. ისტორიული სიმღერები და ბალადები. კომპ. აზბელევი ს.ნ. მ., 1986 წ.

247. შუა საუკუნეების ლიტერატურა. ჟურნალი უცხოური ლიტერატურის შესახებ. კომპ. ბ.ი. პურიშევი და რ. Ნაპირი. მ., 1953 წ.

248. ხალხური ისტორიული სიმღერები. კომპ. ბ.ნ. პუტილოვი. მ.-ლ., 1962 წ.

249. ხალხური ლირიკული სიმღერები. კომპ. V.Ya. პროპ. ლ., 1961 წ.

250. გერმანული ბალადები. კომპ. მათ. ფრადკინა. მ., 1958 წ.

251. გერმანული ხალხური ბალადები. კომპ. ᲐᲐ. გუგნინი. მ., 1983 წ.

252. ონეგას ეპოსები, ჩაწერილი ა.ფ. ჰილფერდინგი. TT.1-3. მ.-ლ., 1949 წ.

253. დონის კაზაკების სიმღერები. კომპ. ა.ლისტოპადოვი. T.1. მ., 1949; v.2. მ., 1950; v.3. მ., 1951 წ.

254. რუსი პოეტების სიმღერები და რომანსები. კომპ. ვ.ე. გუსევი. მ.-ლ., 1965 წ.

255. პუშკინის ადგილების სიმღერები და ზღაპრები. ლ., 1979 წ.

256. მეგრელების სიმღერები. უნგრული ხალხური სიმღერები და ბალადები. კომპ. და წინა. დ.ორთუთაი. ბუდაპეშტი, 1977 წ.

257. სიმღერები შეგროვებული პ.ვ. კირეევსკი. ნომერი 1-10. მ., 1860 1874 წ.

258. სიმღერები შეგროვებული პ.ნ. რიბნიკოვი. TT. 1 3. მ., 1909 - 1910 წწ.

259. სამხრეთ სლავების სიმღერები. B.V.L. T.2. მ., 1976 წ.

260. პეჩორის ეპოსი. ჩაწერილია ნ.ონჩუკოვის მიერ. პეტერბურგი, 1904 წ.260. პოლონური სიმღერები. მ., 1954 წ.

261. რობერტ ბერნსი. ლექსები. ლექსები. შოტლანდიური ბალადები. ბ.ვ. L.T.47. მ., 1976 წ.

262. რომანსერო. კომპ. ნ.ტომაშევსკი. მ., 1970 წ.

263. რუმინული ხალხური პოეზია. ბალადები. გმირული ეპოსი. მ., 1987 წ.

264. რუსული ბალადა. წინასიტყვაობა, რედ. და შენიშვნები V.I. ჩერნიშევა. ლ., 1936 წ.

265. რუსული ხალხური ბალადა. კომპ. დ.მ. ბალაშოვი. მ.-ლ., 1963 წ.

266. რუსული ხალხური პოეზია. ეპიკური პოეზია. კომპ. ბ.ნ. პუტილოვი. ლ., 1984 წ.

267. რუსული ხალხური ბალადები. კომპ. დ.მ. ბალაშოვი. მ., 1983 წ.

268. რუსული ხალხური სიმღერები. კომპ. ᲕᲐᲠ. ნოვიკოვა. მ., 1957 წ.

269. პაველ იაკუშკინის მიერ შეგროვებული რუსული სიმღერები. პეტერბურგი, 1860 წ.

270. რუსული რომანი. კომპ. ვ.რაბინოვიჩი. მ., 1987 წ.

271. რუსული ფოლკლორი. გლეხური ლექსები. მ., 1935 წ.

272. რუსული ფოლკლორი. მკითხველი. კომპ. ნ.პ. ანდრეევი. მ., 1938 წ.

273. რუსული ფოლკლორი: ეპიკური პოეზია. ლ., 1935 წ.

274. რუსული ხალხური პოეზია. მკითხველი. კომპ. ე.ვ. პომერანცევა, ე.ნ. ზარაფხანა. მ., 1959 წ.

275. დონის ხალხური სიმღერების კრებული. შედგენილია ა.საველიევის მიერ. პეტერბურგი, 1866 წ.

276. სამარას მხარის სიმღერების კრებული, შედგენილი ვ.ვარენცოვის მიერ. პეტერბურგი, 1862 წ.

277. სერბული ეპოსი. კომპ. ნ.ი. კრავცოვი. მ.-ლ., 1933 წ.

278. სკანდინავიური ბალადა. რედ. მ.ი. სტებლინ-კამენსკი. ლ., 1978 წ.

279. სლოვაკური ხალხური პოეზია. მ., 1989 წ.

280. ხალხური სიმღერების კრებული პ.ვ. კირეევსკი. T.1. L., 1977., ტ.2. ლ., 1983 წ.

281. ხალხური სიმღერების კრებული პ.ვ. კირეევსკი. შენიშვნები P.N. იაკუშკინა. T.1. ლ., 1983. ტ.2. ლ., 1986 წ.

282. სხვადასხვა სიმღერების კრებული, 1770 1773 წ. მ.დ. ჩულკოვი. პეტერბურგი, 1913 წ.

283. სტიქაროსანი. შვედური და დანიური ხალხური ბალადები. ლ., 1982 წ.

284. ცეკვა ადვილად ცურავს გაწმენდის გასწვრივ. დანიური ხალხური ბალადები. მ., 1984 წ.

285. უკრაინის სახალხო დიუმა. კომპ. ბ.პ. კირდანი. მ., 1972 წ.

286. რუსული უსტიას ფოლკლორი. რუსული ფოლკლორის ძეგლები. ლ., 1986 წ.

287. ბავშვი ფ.ი. ინგლისური და შოტლანდიური პოპულარული ბალადები. Boston and New York 1882 1898. V.1-3.

288. მშვენიერი რქა. ხალხური ბალადები. მ., 1985 წ.

289. ეოლიური არფა: ბალადების ანთოლოგია. კომპ. ᲐᲐ. გუგნინი. მ., 1989 წ.

290. იუგოსლავური ხალხური სიმღერები. მ., 1956 წ.

38 ბალადის ჟანრის მხატვრული ორიგინალობა.

ხალხური ბალადები - ეს არის ლირიკულ-ეპიკური სიმღერები ოჯახში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში ტრაგიკულ მოვლენებზე. ბალადების ცენტრში ყოველთვის არის ადამიანი თავისი მორალური პრობლემებით, გრძნობებითა და გამოცდილებით. ბალადების გმირი განსხვავდება გმირები-გმირები, რომლებიც ასრულებენ გმირებს, ზღაპრის გმირებისაგან. ეს არის უსახელო ადამიანი, რომელიც წუხს, იტანჯება და ხანდახან კვდება რთულ ცხოვრებისეულ ვითარებაში. თუ ეპოსებში არის გმირული პრინციპები, ზღაპრებში არის ოპტიმისტური პრინციპები, მაშინ ბალადები გამოხატავს ტრაგიკულ პათოსს.

"ბალადა ყურადღების ცენტრში აყენებს ინდივიდუალურ ადამიანურ ბედს. ეროვნული მნიშვნელობის მოვლენები, ეთიკური, სოციალური და ფილოსოფიური პრობლემები აისახება ბალადებში ინდივიდების კონკრეტული ბედის და კერძო ოჯახური ადამიანური ურთიერთობების სახით." რუსული ბალადები ასახავს შუა საუკუნეებს , ჟანრი აყვავდა XIV–XVII საუკუნეებში. ბალადების სიუჟეტები მრავალფეროვანია, მაგრამ უფრო ფართოდ გავრცელდა ბალადები ოჯახურ და ყოველდღიურ თემებზე. ამ ბალადებში, როგორც ზღაპრებში, მთავარი გმირები არიან „კარგი მეგობარი“ და „ლამაზი ქალწული“. ხშირად ყვებიან უბედურ სიყვარულზე და ტრაგიკულ მოვლენებზე.

არსებობს ორი თვალსაზრისი ბალადის სიმღერების წარმოშობის შესახებ. ზოგიერთი მკვლევარი (A.N. Veselovsky, N.P. Andreev) თვლიდა, რომ ბალადები წარმოიშვა „პრეისტორიულ“ ხანაში. როგორც მტკიცებულება, მათ დაასახელეს ის ფაქტი, რომ ბალადის სიმღერებმა შემოინახა ინცესტის უძველესი მოტივები, კანიბალიზმი, მდინარის გავლით გადაადგილება, როგორც ცხოვრების ერთი მდგომარეობიდან მეორეზე გადასვლის სიმბოლო, პიროვნების გადაქცევა მცენარედ და ცხოველად და ა. სხვები (მაგალითად, ვ.მ. ჟირმუნსკი) ამას ამტკიცებდნენ ბალადები წარმოიშვა შუა საუკუნეებში. მეორე თვალსაზრისი რუსული ბალადის სიმღერებთან მიმართებაში უფრო მისაღები ჩანს. ბალადის სიმღერების შინაარსი თავისთავად მეტყველებს. რაც შეეხება უძველეს მოტივებს, ისინი მოწმობენ შუა საუკუნეების სასიმღერო ფოლკლორის კავშირს წინა იდეოლოგიურ და ისტორიულ ტრადიციებთან.

პოეტიკა.ბალადები პოეზიის ეპიკურ ტიპს მიეკუთვნება. მათში ამბავი მოთხრობილია მესამე პირისგან, თითქოს გარედან, მთხრობლისგან. ბალადის ეპიკური ბუნების მთავარი ნიშანი არის მათში სიუჟეტის არსებობა, მაგრამ სიუჟეტი არ ჩანს ისე, როგორც სხვა ჟანრებში: ბალადებში, როგორც წესი, მხოლოდ კულმინაცია და დენუმენტია წარმოდგენილი ფიგურულ გამოსახულებაში. ; დანარჩენი განიხილება მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისით. ბალადაში ყოველთვის ვსაუბრობთ მოვლენაზე, რომელიც თავისთავად წინა მოვლენების გაგრძელებაა, მაგრამ მათზე მხოლოდ გამოცნობა შეიძლება. ეს ბალადის სიუჟეტს იდუმალს ხდის და ამავდროულად ხელს უწყობს იმ ფაქტს, რომ ხაზს უსვამს იმას, რაც ყველაზე მეტად არის საჭირო გეგმის განსახორციელებლად. ბალადა გაურბის მრავალ ეპიზოდურ წარმოებას. ბალადები დიდი ხანია გამოირჩეოდა სიუჟეტური დინამიურობით. ისინი ხშირად იყენებენ მოქმედების მოულოდნელი განვითარების ტექნიკას.

ლექსი.ბალადის ლექსი მჭიდრო კავშირშია სიმღერის მელოდიურ სტრუქტურასთან და მელოდიებში შედის ეპოსის დამახასიათებელი საზეიმო გალობის თვისებები და გამჭოლი ტონალობა. ასეთი კომბინაციიდან უბედურების და მწუხარების ინტონაციები დიდებული სევდაა. ბალადის ლექსი უფრო მოძრავია, ვიდრე ეპოსის, ის უფრო ახლოსაა ისტორიული სიმღერების ლექსთან და მისგან განსხვავდება მხოლოდ ძლიერი ემოციური იმპულსებით, მკვეთრი ემოციური და ინტონაციური მოძრაობის შედეგად. ლექსი განსაკუთრებით გამომხატველი ხდება სიმღერის ყველაზე დრამატულ მომენტებში. ამ შემთხვევებში ის თვისებებს იღებს მწარე ტირილისგან. ჟანრში, რომელიც წარმოიშვა „კლასიკური“ ეპოსიდან ახალზე გადასვლის ეტაპზე, შესამჩნევია გადასვლა არქაული სიმღერის ფორმებიდან ახალზე, რომლებსაც უკვე აქვთ ლირიკული თვისებები.

ბალადაში ხელახლა შექმნილ სამყაროსა და მის შემქმნელს (და, შესაბამისად, მკითხველს) შორის ჩნდება სივრცე-დროის მანძილი. ბალადის სივრცე, ხაზგასმით „სხვა სამყაროში“, ძირეულად განსხვავებული ყოველდღიური რეალობისგან, უბრალოდ არ არის ამოღებული აღქმადი ინდივიდისგან. ის თვისობრივად არის განსაზღვრული, როგორც სხვა ესთეტიკური და ეთიკური სისტემის კუთვნილება, რომელიც დაკავშირებულია ფოლკლორულ იდეებთან, როგორც ამის შესახებ წერდა ვ.გ. ბელინსკი, მიუთითებს „ფანტასტიკურ და ხალხურ ლეგენდაზე“, რომელიც ემყარება ბალადის შეთქმულებას . დახურული სივრცე(!)

ბალადის ლირიზმი არის ამ თემაზე გარკვეული ეპიკური მოვლენის გავლენის შედეგი, სულის რეაქცია, რომელიც განიცდის ბალადის სამყაროს აღმოჩენას.

ბოროტების მოტივაციის ნაკლებობა(მოტივაციის საჭიროების იგნორირება). "ტრაგიკული ბედი ეკიდება ბალადის გმირების ცხოვრებას და მათ გრძნობებს" (V.M. Zhirmunsky). სწორედ ამიტომ, ბალადის გმირი ხშირად თითქოს ნებაყოფლობითაც კი მიდის სიკვდილამდე, სიკვდილს ჩივილის გარეშე იღებს.

კონფლიქტის სპეციფიკა:დამახასიათებელი ბალადური სიტუაციების უკან ოჯახური დრამა, სოციალური უთანასწორობა, ტყვეობა-უთავისუფლება და ა.შ. ჭეშმარიტად განპირობებული შუა საუკუნეების კონკრეტული გარემოებებით, ჩნდება უმაღლესი და მარადიული გეგმა, რომლისკენაც მიზიდულია ხალხური ბალადა, რომელიც ცდილობს შეამციროს სხვადასხვა კონფლიქტები და შეჯახება ყველაზე ზოგად, ზოგად, უცვლელ დაპირისპირებამდე: სიყვარული-სიძულვილი, სიკეთე-ბოროტება. სიცოცხლე-სიკვდილი. მთავარი კონფლიქტი ბალადაშიადამიანი და კლდე, ბედი, ადამიანი უმაღლესი ძალების სასამართლოს წინაშე. კონფლიქტი ყოველთვის ტრაგიკული და აუხსნელია.

ბალადის ფუნქცია:არსებობის ტრაგიკული სფეროს დაუფლების აუცილებლობა. ბალადის ჟანრი ეხმაურებოდა ინდივიდის მოთხოვნილებას განიცადოს გრძნობები და მდგომარეობა, რომლებიც მათ მოკლებული იყო ყოველდღიურ რეალობაში.

როგორც ჟანრი, უძველესი ფორმირების ბალადა დარჩა უნიკალურ ფენომენად ფოლკლორის ისტორიაში და ჟანრის ბევრმა თვისებამ გავლენა მოახდინა ჩვენთან უფრო ახლოს მყოფი დროის სიმღერების ჟანრების ჩამოყალიბებაზე.

დამატება

რუსული ხალხური ბალადები მდიდარი ცხოვრებისეული შინაარსის, მაღალი მხატვრული სრულყოფისა და სიტყვების შესანიშნავი ხელოვნების ნაწარმოებებია. ეს, უპირველეს ყოვლისა, სიუჟეტის ოსტატობაში გამოიხატება: ერთის მხრივ, დიდი ემოციური ძალის მქონე სიტუაციების შერჩევაში და მეორეს მხრივ, პერსონაჟების მოქმედებებში ზუსტი დახასიათებით. ბალადებში, დროისა და მოქმედების ადგილით შეზღუდული ეპიზოდის მოკლე რეზიუმეში, ოსტატურად ვლინდება უდანაშაულო ადამიანის, ჩვეულებრივ, ქალის მდგომარეობის ტრაგედია. ტრაგიკული ბალადაში, როგორც წესი, საშინელია. ეს ხშირად არის დანაშაული, სისასტიკე, ჩადენილი ახლო ან ძვირფასი ადამიანის მიმართ, რაც განსაკუთრებით მწვავე დაძაბულობას ქმნის. პრინცი რომანი თავის მეუღლეს საშინელი სისასტიკით ექცევა; და ცნობს ქურდი ქმარმა მოკლული ძმის სისხლიან პერანგებს. მოქმედების მსვლელობაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს მოულოდნელი, მაგალითად, დის მიერ ძმის მაისურების ამოცნობა, დედის მიერ მისი უნებლიე მოწამვლა. შვილო. ეპიზოდს, რომელიც ემსახურება ბალადის სიუჟეტურ ცენტრს, არ გააჩნია ექსპოზიცია, მაგრამ ხანდახან იღებს მოკლე მოტივაციას დენონსაციის ან ცილისწამებაში, რაც შემდეგ განაპირობებს პერსონაჟების ქმედებებს. მოტივაცია ზოგჯერ შერწყმულია საიდუმლოებასთან, რომელიც წარმოიქმნება შედეგად. წინასწარმეტყველება (წინასწარმეტყველური სიზმარი, ნიშანი) ან მოვლენების წინასწარმეტყველება. ტრაგიკული ბალადების სიუჟეტებში ვლინდება არა მხოლოდ პერსონაჟების ქმედებებში (მკვლელობა, წამება), არამედ მათი ფსიქიკური მდგომარეობის თავისებურებებშიც. პიროვნება ფეოდალურ საზოგადოებაში, დესპოტიზმის მსხვერპლთა ტანჯვა და სიკვდილი, ასევე ტრაგიკული შეცდომა, მოტყუება, ცილისწამება, რომელიც „ადამიანთა სიკვდილამდე მიგვიყვანს. ტრაგიკული არის დედის ან ქმრის გვიან მონანიება, რომელმაც მოკლა უდანაშაულო ვაჟი ან ცოლი, შეურაცხმყოფელი დის ძმის გვიან აღიარებაში. ბალადა განსხვავდება სხვა ფოლკლორული ჟანრებისგან მისი ფსიქოლოგიური ასახვის სიღრმით, რთული და ინტენსიური გამოცდილების გამოვლენის უნარით, მათ შორის მკვლელის გონებრივი მდგომარეობის, მისი მონანიებისა და სინანულის ჩათვლით. ბალადების პერსონაჟებს ძლიერი ვნებები და სურვილები ახასიათებთ. ავდოტია რიაზანოჩკა მიდის მტრის ბანაკში ტყვეების გასათავისუფლებლად; გოგონა გაურბის ტყვეობას: თავისუფლება მისთვის სიცოცხლეზე ძვირფასია; მდევრებს ვერ გაექცა, თავს მდინარეში აგდებს; სიყვარულის უფლებას იცავს, გოგონას სიკვდილი ურჩევნია, ვიდრე იძულებით გათხოვდეს. უგუნური სიბრაზის დროს ქმარს შეუძლია გაანადგუროს თავისი საყვარელი ცოლი. პერსონაჟებს აქვთ ისეთი გრძნობები, როგორიცაა საშინელება, სასოწარკვეთა, მძიმე ტანჯვა, აუტანელი მწუხარება. მათი გამოცდილება ყველაზე ხშირად გამოხატულია მოქმედებებში, მოქმედებებში. ბალადაში "კარგად და პრინცესა" მეფის რისხვა ჭაბუკსა და მსახურებზე ექსპრესიულად არის გადმოცემული და მეფის გონების ცვლილება თავისებურად არის მოტივირებული. გრძნობები მათი გარეგანი გამოხატულებითაა გადმოცემული. ბალადაში "პრინცი რომანი ცოლს კარგავდა", ქალიშვილი გაიგებს დედის გარდაცვალების შესახებ: როდესაც პრინცესა იბრძოდა ნესტიან მიწაზე, მან ხმამაღლა ტიროდა. და კიდევ: მან ხელები მუხის მაგიდაზე დაარტყა. გამოცდილება გამოხატულია პერსონაჟების მეტყველებაში, მონოლოგებსა და დიალოგებში. ეს ხშირად თავისებურ ფორმას იღებს. მოსიყვარულე ვასილი სოფია ეკლესიაში გუნდში დგას. მას სურდა ეთქვა: "უფალო მაპატიე", ამასობაში თქვა: "ვასილიუშკო, ვასილი, ჩემო მეგობარო, შემეხო, შემეხო, გადავირიე, ჩავეჭიდეთ ერთმანეთს და ვაკოცოთ". ბალადის ტიპის ნამუშევრები უფრო რეალისტურია, ვიდრე სხვა პოეტური ჟანრები, რადგან ამ უკანასკნელში არ არის არც სურათების ისეთი დეტალური ფსიქოლოგიური განვითარება და არც ყოველდღიური დეტალების ჩვენების ამდენი შესაძლებლობა. ბალადების რეალიზმი მდგომარეობს კონფლიქტების სიცოცხლისუნარიანობაში, პერსონაჟების ყოველდღიურ ტიპაჟში, მოვლენათა ჭეშმარიტებაში და მათ მოტივაციაში, ყოველდღიურ დეტალებში, თხრობის ობიექტურობაში, ფანტასტიკური მხატვრული ლიტერატურის არარსებობაში. ეს უკანასკნელი მხოლოდ ხანდახან არის წარმოდგენილი მოვლენების შეწყვეტაში და გამოიყენება ბოროტმოქმედების მორალური დაგმობისთვის. ეს არის დანგრეულთა საფლავებზე გადახლართული ხეების მოტივი, რომელიც ნამდვილი სიყვარულის სიმბოლოა. გოგონას ხედ გადაქცევის მოტივი, როგორც წესი, არის მოვლენების დაშლა. ბალადის ორიგინალობა, უპირველეს ყოვლისა, სხვა ჟანრებისგან განსხვავებაში გამოიხატება. ბალადა პოეტური ჟანრია, მაგრამ მისი ლექსი, თუმცა ხანდახან ეპოსთან მიახლოებული, გამოირჩევა იმით, რომ ის უფრო მოკლეა, ჩვეულებრივ, ორბიტიანი, ხოლო ეპიკური ლექსი, როგორც წესი, სამბაქანია. ეპიკურ ლექსთან მსგავსება გამოიხატება დაახლოებით შუა ხაზის პაუზის არსებობით. მე ვიჯექი//მიტრი ვასილიევიჩი გაშლილ მინდორში, // კარგ ცხენზე, იჯდა // დომნა ალექსანდროვნა ახალ პატარა სახლში, // დახრილი ფანჯრის ქვეშ, ბროლის ქვეშ // მინის ნატეხის ქვეშ. ფიქრობდა, // ფიქრობდა, გმობდა, // გმობდა. ეპოსებში და ხშირად ისტორიულ სიმღერებში პოზიტიური გმირი იმარჯვებს, მაგრამ ბალადებში ის კვდება და ბოროტმოქმედი პირდაპირ სასჯელს არ იღებს, თუმცა ხანდახან წუხს და ინანიებს. ბალადების გმირები არ არიან გმირები, არა ისტორიული ფიგურები, არამედ ჩვეულებრივ ჩვეულებრივი ადამიანები; თუ ეს მთავრები არიან, მაშინ ისინი მომდინარეობენ პირად, ოჯახურ ურთიერთობებში და არა სახელმწიფო საქმიანობაში. მათი ეპიკურობით, თხრობითა და სიუჟეტით ბალადები ახლოსაა ეპისკოპოსებთან და ისტორიულ სიმღერებთან, მაგრამ მათი სიუჟეტები ნაკლებად განვითარებულია და ჩვეულებრივ ერთ ეპიზოდამდე მცირდება. ისინი უფრო დეტალურად ავლენენ პერსონაჟთა ურთიერთობებს, ვიდრე სიუჟეტური სიტუაცია ლირიკულ სიმღერებში. ბალადები მათგან განსხვავდება ლირიზმის ნაკლებობით, რაც მხოლოდ გვიანდელ ნაწარმოებებში ჩნდება და ჟანრის ნგრევაზე მიუთითებს. ამავე დროს, ბალადები ურთიერთქმედებენ სხვა ჟანრებთან. შეიცავენ ეპიკურ ფორმულებს და ეპითეტებს: წერილობით წარმართავენ ჯვარს, სწავლულად ქედს სცემენ, ადრეულ ბალადებში არცთუ იშვიათია ეპითეტები: კარგი ცხენი, საპატიო დღესასწაული, მუხის სუფრები, დამასკის ხმალი. მაგრამ ბალადის სტრუქტურა განსხვავდება ეპოსის სტრუქტურისგან. ბალადებში არის ზღაპრული მოტივები: პროგნოზები, გარდაქმნები. ბალადაში „პრინცი და უხუცესები“ პრინცესას ცოცხალი წყალი აცოცხლებს; ბალადის "ცილისწამებული ცოლის" ვერსიაში, გველი, რომლის მოკვლაც ახალგაზრდას სურდა, დახმარებას ჰპირდება მისი გადარჩენისთვის, მაგრამ მისი სიტყვები ცილისწამებაა. ეპოსებისა და ისტორიული სიმღერებისგან განსხვავებით, რომელთა მნიშვნელობა მდგომარეობს პატრიოტულ და ისტორიულ იდეებში, ბალადების მნიშვნელობა არის პერსონაჟების ქცევის მორალური შეფასებების გამოხატვა, ღრმა ჰუმანიზმში, ინდივიდის გრძნობებისა და მისწრაფებების თავისუფალი გამოხატვის დაცვაში.

მეცნიერები აღნიშნავენ ხალხური ბალადის ჟანრის კლასიფიკაციის სირთულეს, რადგან მას არ აქვს შესრულების მკაფიო ფორმა, არ აქვს სტაბილური ყოველდღიური გამოყენება (ბალადებს ძირითადად ზოგჯერ ასრულებენ, ზოგჯერ ცნობილ დღესასწაულებზე) და „ბალადის რიტმული სტრუქტურა. ხსნის სივრცეს ყველაზე უნიკალური მუსიკალური შესაძლებლობებისთვის.” 19 . როგორც ჩანს, ბალადას საკუთარი ჟანრული სპეციფიკა განსაზღვრავს და მკვლევარებმა დაადგინეს ბალადის ჟანრის ზოგადი მახასიათებლები. ბალადა მიზნად ისახავს გამოსახოს კერძო ადამიანების სამყარო, „ტრაგიკულად ინტერპრეტირებული ადამიანური ვნებების სამყარო“20. „ბალადის სამყარო არის ინდივიდებისა და ოჯახების სამყარო, მიმოფანტული, დაშლილი მტრულ ან გულგრილ გარემოში“21. ბალადა ყურადღებას ამახვილებს კონფლიქტის გამოვლენაზე. „საუკუნეების მანძილზე ტიპიური კონფლიქტური სიტუაციები ირჩეოდა და ბალადის სახით იყო გადაღებული“22. ბალადები შეიცავს „მწვავე, შეურიგებელ კონფლიქტებს, სიკეთისა და ბოროტების, სიმართლისა და სიცრუის, სიყვარულისა და სიძულვილის, პოზიტიური და ნეგატიური პერსონაჟების დაპირისპირებას, მთავარი ადგილი კი უარყოფით პერსონაჟს ეთმობა. ზღაპრებისგან განსხვავებით, ბალადებში იმარჯვებს არა კარგი, არამედ ბოროტება, თუმცა უარყოფითი პერსონაჟები განიცდიან მორალურ დამარცხებას: ისინი გმობენ და ხშირად ინანიებენ თავიანთ ქმედებებს, მაგრამ არა იმიტომ, რომ გააცნობიერეს თავიანთი დაუშვებლობა, არამედ იმიტომ, რომ ამავე დროს ვისი განადგურება უნდოდათ, ის ხალხიც კვდება, რომელიც უყვართ.”23 კონფლიქტი დრამატულად ვლინდება და, უნდა აღინიშნოს, რომ დრამა ფაქტიურად მთელ ბალადის ჟანრს მოიცავს. „ბალადის მხატვრულ სპეციფიკას მისი დრამატიზმი განსაზღვრავს. კომპოზიცია, პიროვნების გამოსახვის მეთოდი და ცხოვრებისეული ფენომენების აკრეფის პრინციპი ექვემდებარება დრამატული ექსპრესიულობის საჭიროებებს. ბალადის კომპოზიციის ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნებია: ერთკონფლიქტურობა და ლაკონურობა, წყვეტილი წარმოდგენა, დიალოგების სიმრავლე, გამეორება მზარდი დრამატულობით... ბალადის მოქმედება დაყვანილია ერთ კონფლიქტამდე, ერთ ცენტრალურ ეპიზოდამდე და ყველა კონფლიქტის წინ მომხდარი მოვლენები ან ძალიან მოკლედ არის წარმოდგენილი... ან საერთოდ არ არის დაკარგული...“ ბალადის გმირების გამოსახულებები ასევე ვლინდება დრამატული პრინციპით: მეტყველებითა და მოქმედებებით. ეს არის დამოკიდებულება მოქმედებისადმი, კონფლიქტურ ურთიერთობებში პირადი პოზიციის გამოვლენის მიმართ, რაც განსაზღვრავს ბელადის გმირის ტიპს. „ბალადების შემქმნელებსა და მსმენელებს არ აინტერესებთ პიროვნებები. ისინი, უპირველეს ყოვლისა, შეშფოთებულნი არიან გმირებს შორის ურთიერთობებით, გადატანილი და ეპიკური კოპირებით ნათესაური და ოჯახური ურთიერთობების სამყაროს“. ბალადის გმირების მოქმედებებს აქვს უნივერსალური მნიშვნელობა: ისინი განსაზღვრავენ ბალადის მთლიან სიუჟეტურ საფუძველს და აქვთ დრამატულად ინტენსიური ხასიათი, ამზადებენ ნიადაგს ტრაგიკული დაშლისთვის. „მოვლენები ბალადაში გადმოცემულია ყველაზე ინტენსიურ, ყველაზე ეფექტურ მომენტებში; მასში არაფერია, რაც მოქმედებას არ უკავშირდება“. „მოქმედება ბალადაში, როგორც წესი, ვითარდება სწრაფად, ნახტომებით, ერთი პიკის სცენიდან მეორეზე, დამაკავშირებელი ახსნა-განმარტების გარეშე, შესავალი მახასიათებლების გარეშე. გმირების მეტყველება მონაცვლეობს თხრობითი ხაზებით. სცენებისა და პერსონაჟების რაოდენობა მინიმუმამდეა დაყვანილი... მთელი ბალადა ხშირად წარმოადგენს ერთგვარ მომზადებას დეუმენტისთვის“.

მეცნიერები აღნიშნავენ ბალადის ჟანრის სიუჟეტის არასრულყოფილებას; თითქმის ნებისმიერი ბალადა შეიძლება გაგრძელდეს ან გაფართოვდეს მთელ რომანში. „ბალადის კომპოზიციური თვისებების გამო წარმოქმნილი საიდუმლო ან დაქვეითება თანდაყოლილია ყველა ერის ბალადებში“. როგორც წესი, ბალადას აქვს მოულოდნელი და სასტიკი დასასრული. გმირები სჩადიან მოქმედებებს, რომლებიც შეუძლებელია ჩვეულებრივ, ყოველდღიურ ცხოვრებაში და მათ უბიძგებს ასეთი ქმედებების ჩადენისკენ მხატვრულად აგებული უბედური შემთხვევების ჯაჭვით, რაც ჩვეულებრივ ტრაგიკულ დასასრულს იწვევს. ”ბალადებში ხშირია მოულოდნელი უბედურების, გამოუსწორებელი უბედური შემთხვევების, საშინელი დამთხვევების მოტივები.” ამ მახასიათებლების არსებობა საშუალებას გვაძლევს განვაცხადოთ, რომ „ბალადებს ისეთი სპეციფიკური ხასიათი აქვთ, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მათზე, როგორც ჟანრზე“. ამჟამად ბალადის ჟანრის განსაზღვრის ოთხი თეორია შეიძლება გამოიყოს. 1. ბალადა ეპიკური ან ეპიკოდრამატული ჟანრია. ამ პოზიციის მომხრეები არიან ნ. ანდრეევი, დ.ბალაშოვი, ა.კულაგინა, ნ.კრავცოვი, ვ.პროპი, იუ.სმირნოვი. „ბალადი დრამატული ხასიათის ეპიკური (ნარატიული) სიმღერაა“. თხრობის ემოციურობის წყარო დრამატული დასაწყისია, ავტორის არსებობა ბალადაში არ არის გამოხატული, რაც იმას ნიშნავს, რომ არ არსებობს ლირიკა, როგორც ჟანრის ზოგადი მახასიათებელი. ლირიკული დასაწყისი გაგებულია, როგორც ავტორის სინამდვილისადმი დამოკიდებულების, ავტორის განწყობის პირდაპირი გამოხატულება. 2. ბალადა პოეზიის ლირიკული სახეობაა. მეცნიერების განვითარების მომენტში ასეთი თვალსაზრისი მიტოვებულად უნდა ჩაითვალოს. მისი წარმოშობა მე-19 საუკუნით თარიღდება. ითვლებოდა, რომ ბალადა ლიტერატურულ ფორმაში ასახავს ხალხურ ფორმას და ადვილად უკავშირდება ისეთ ლირიკულ ჟანრებს, როგორიცაა რომანტიკა და ელეგია. ხალხური პოეზიის ერთ-ერთი ცნობილი კოლექციონერი პაველ იაკუშკინი წერდა: „ბალადა ისე ადვილად გადაიქცევა ელეგიად და პირიქით, ელეგია ბალადად, რომ შეუძლებელია მათი მკაცრად გარჩევა“33. ისინი განსხვავდებიან მხოლოდ ბალადაში უფრო წარმოდგენილი ვარიანტების რაოდენობით34. ეს თეორია არ უძლებს სერიოზულ კრიტიკას; გაცილებით ადრე, ვ.გ. ბელინსკი წერდა შუა საუკუნეებში გაჩენილ ბალადაზე, რომელიც ეკუთვნოდა ეპიკურ ნაწარმოებებს, თუმცა ზოგადად ის, კრიტიკოსის აზრით, ლირიკული პოეზიის განყოფილებაში უნდა განიხილებოდეს35. 3. ბალადა - ლირიკულ-ეპიკური ჟანრი. ამ თვალსაზრისს იზიარებენ ა.ვესელოვსკი, მ.გასპაროვი, ო.ტუმილევიჩი, ნ.ელინა, პ.ლინტური, ლ.არინშტეინი, ვ.ეროფეევი, გ.კალანდაძე, ა.კოზინი. ბოლო დრომდე ეს თეორია კლასიკურად ითვლებოდა. არსებობს ყველა საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ იგი წარმოიშობა მე-19 საუკუნეში გავრცელებული ბალადის ლირიკული სტრუქტურის ვარაუდიდან. მეცნიერები აღნიშნავენ ხალხური ბალადის თავისებურ ლირიზაციას: „თუ ეპოსისთვის ტრანსფორმაციის მთავარი გზა პროზაზე გადასვლაა, პროზაული ფორმების ფართო სპექტრის სახით... მაშინ ბალადისთვის ტრანსფორმაციის მთავარი გზა გარდამავალია. ლირიკას, შესაძლოა, ლირიკულ-ეპიკური და ლირიკული ფორმების უფრო ფართო ნაკრების სახით“36. მე-18-მე-19 საუკუნეების ასეთი ლირიკულ-ეპიკური ბალადების გათვალისწინებით, მკვლევარები მიდიან მართებულ დასკვნამდე, რომ ჟანრის სტრუქტურაში წამყვანი პრინციპი ლირიკულია. სამწუხაროდ, ლირიკული პრინციპის სპეციფიკური გამოვლინების განსაზღვრისას მოცემულია თავად ტერმინი ლირიზმი, ზოგადი, უმეტესად არაჟანრული, საფუძველი. საუბარია განსაკუთრებულ ემოციურ აღქმაზე, მსმენელთა ლირიკულ განცდაზე ბალადების შინაარსისადმი, მათ თანაგრძნობაზე გმირების ტანჯვისა და სიკვდილის მიმართ. ასევე, როგორც ამ კონცეფციის ნაკლოვანება, უნდა აღინიშნოს ბალადის ჟანრული ევოლუციისადმი მიძღვნილი ნაწარმოებების ნაკლებობა: შესაძლოა, ბალადის სიმღერების უძველესი ფორმა არ არის მუდმივი, იცვლება დროთა განმავლობაში და სრულად არ შეესაბამება თანამედროვე ფორმას. ბალადები. 4. ბალადა ეპიკურ-ლირიკულ-დრამატული ჟანრია. ბალადის განსაზღვრის ეს მიდგომა ახლა წამყვან პოზიციებს იკავებს. ამ კონცეფციის მომხრეები არიან მ.ალექსეევი, ვ.ჟირმუნსკი, ბ.პუტილოვი, ა.გუგნინი, რ.რაიტ-კოვალევა, ა.მიკეშინი, ვ.გუსევი, ე.ტუდოროვსკაია. „ხალხური ბალადა არის ეპიკურ-ლირიკული სიმღერა გამოხატული დრამატული ელემენტებით“37. პრინციპში, რუსულ ფოლკლორულ კვლევებს დიდი დრო დასჭირდა, რომ დამოუკიდებლად მიეღწია ასეთ განმარტებას, მაგრამ კავშირი შეიძლება დამყარდეს მე -18 - მე -19 საუკუნეების გერმანელი პოეტებისა და ხალხური პოეზიის კოლექციონერების ანალიტიკურ ნაწარმოებებთან, რომლებმაც შექმნეს რომანტიკული ბალადის ტიპი. ი.ვ. გოეთეს სჯეროდა, რომ „მომღერალი იყენებს პოეზიის სამივე ძირითად ტიპს... მას შეუძლია დაიწყოს ლირიკულად, ეპიკურად, დრამატულად და სურვილისამებრ შეცვალოს ფორმები, გააგრძელოს...“. ბალადის, როგორც სამი პოეტური გვარის სიმბიოზის განსაზღვრისას I.G. ჰერდერმა მითოლოგიური ელემენტიც დაამატა. დრამატული დასაწყისი ერთ-ერთი წამყვანი ელემენტია, რომელიც აყალიბებს ბალადის ჟანრს. მოვლენების სერიის დრამატული წარმოდგენა, დრამატული კონფლიქტი და ტრაგიკული დაშლა განსაზღვრავს ბალადის ჟანრის არა ლირიკულ, არამედ დრამატულ ემოციურობას. თუ ლირიკა ფოლკლორში ნიშნავს ავტორის სუბიექტურ დამოკიდებულებას ასახული მოვლენებისადმი, მაშინ დრამატული დასაწყისია გმირების დამოკიდებულება მიმდინარე მოვლენებთან და ბალადის ჟანრი სწორედ ამ მიდგომის შესაბამისად ყალიბდება39. მეცნიერთა ბოლო ჯგუფი მიიჩნევს, რომ დრამატული დასაწყისი ჟანრის შეუცვლელი თვისებაა და თანაბარ როლს ასრულებს ეპიკურსა და ლირიკულთან. ეპიკურ-ლირიკულ-დრამატული ტიპის კონკრეტულ სიმღერაში მათი ჩართვა შესაძლებელია სხვადასხვა ხარისხით, რაც დამოკიდებულია ისტორიული დროის საჭიროებებზე და ნაწარმოების იდეურ-მხატვრულ წყობაზე. ეს პოზიცია, ჩვენი აზრით, ყველაზე პერსპექტიული და ნაყოფიერი ჩანს ხალხური ბალადის ჟანრის შესწავლასთან დაკავშირებით. სამწუხაროდ, უნდა ვაღიაროთ, რომ მხოლოდ რამდენიმე ნაწარმოებია მიძღვნილი რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის წარმოშობასა და განვითარებაზე. ვ.მ. ჟირმუნსკიმ თავის სტატიაში „ინგლისური ხალხური ბალადა“ 1916 წელს შესთავაზა ბალადების დაყოფა ჟანრულ სახეობებად (ეპიკური, ლირიკულ-დრამატული ან ლირიკული)40, რითაც მოხსნა საკითხი ბალადის ჟანრის ევოლუციის პრობლემის შესახებ. 1966 წელს გამოქვეყნდა კვლევა „რუსული ხალხური ბალადის ჟანრის განვითარების ისტორია“ დ.მ. ბალაშოვი, რომელშიც ავტორი კონკრეტული მასალის გამოყენებით გვიჩვენებს მე-16 - მე-17 საუკუნეებში ბალადაში მომხდარი ცვლილებების თემატურ ხასიათს, ხოლო მე-18 საუკუნეში აღნიშნავს ჟანრის განადგურების ნიშნებს არა-განვითარების შედეგად. რიტუალური ლირიკული სიმღერები და „ლირიკული ელემენტებით ბალადის ეპიკური ქსოვილის შთანთქმა“41. ნ.ი. კრავცოვმა შეაჯამა მთელი არსებული გამოცდილება და შესთავაზა დამტკიცებულიყო ბალადების ოთხი ჯგუფი ან ციკლი საგანმანათლებლო ლიტერატურაში: ოჯახი და ყოველდღიური, სიყვარული, ისტორიული, სოციალური42. 1976 წელს სამეცნიერო ნაშრომში „სლავური ფოლკლორი“ მეცნიერმა აღნიშნა ამ ჯგუფების ევოლუციური ბუნება43. 1988 წელს Yu.I. სმირნოვმა, აღმოსავლეთ სლავური ბალადების და მათთან ახლოს მყოფი ფორმების გაანალიზებით, წარმოადგინა სიუჟეტებისა და ვერსიების ინდექსის გამოცდილება, სადაც მან სამართლიანად გააკრიტიკა ბალადების დაყოფის ხელოვნურობა და კონვენცია ფანტასტიკურ, ისტორიულ, სოციალურ და ყოველდღიურად და ა.შ. „ასეთი ხელოვნური დაყოფა არღვევს სუბიექტებს შორის ბუნებრივ კავშირებსა და ტიპოლოგიურ მიმართებებს, რის შედეგადაც მონათესავე ან მსგავსი ფორმები გამოიყოფა და განიხილება იზოლირებულად“44. მეცნიერი განმარტავს ევოლუციური ჯაჭვის 45 აგების წესებს ბალადის მასალასთან მიმართებაში, გამოყოფს ჟანრის ხუთ წარმოებულს (საგუნდო შესრულებისთვის განკუთვნილი დახატული ან „პროვოკალური“ სიმღერიდან ხალხში პოპულარულ ლიტერატურულ ბალადურ სიმღერებამდე)46. ზოგადად, ჩნდება ზოგადი სურათი ხალხური ბალადის ჟანრის ევოლუციის შესახებ ეპიკურიდან ლირიკულ ფორმამდე. ამ ნაშრომში წყდება კონკრეტული და პრაქტიკული კითხვები ბალადის ჟანრული ელემენტების მოდიფიცირების გზებისა და მიზეზების შესახებ, მყარდება კავშირები განსხვავებულ სიუჟეტებს შორის და განისაზღვრება კონკრეტული ტექსტების ჟანრული სპეციფიკა. ჩვენს ნაშრომში ვიყენებთ ტექსტის რეკონსტრუქციის მეთოდს, რომლის საფუძვლები ჩაეყარა ვ. J. Propp და B.N. პუტილოვა. ბალადის ჟანრთან მიმართებაში მას აქვს თავისი სპეციფიკა და რეალიზებულია შემდეგ ასპექტებში. ვარაუდობენ, რომ ბალადის ჟანრი ორგანიზებულია გარკვეულ ციკლებად, რაც ხელს უწყობს ბალადის ყველა ჟანრული მახასიათებლის მაქსიმალურ გამოვლენას. ბალადის ჟანრის ციკლიზაცია, პირველ რიგში, ერთი კონფლიქტის სიუჟეტურ-ვარიანტულ განხორციელებას წარმოადგენს. ბალადის ციკლიზაციაში ფუნდამენტური ელემენტი იქნება დრამატული ელემენტი, რომელიც პრაქტიკაში შედგება ა) დრამატული სიტუაციის (ადრეული ციკლების) ვარიანტების შექმნისგან, შემდეგ კონფლიქტის გადაწყვეტისგან; ბ) დრამატული სიტუაციის, კონფლიქტის ვერსიები. ბალადის ციკლის ვარიანტია სიმღერა, რომელიც იმეორებს კონფლიქტის მოცემულ მოდელს, მაგრამ მიზნად ისახავს მის მაქსიმალურად სრულად გამოვლენას. ვერსია არის ტექსტის თვისებრივი ცვლილება, ახალი კონფლიქტის შექმნა განვითარებული ციკლის ან ცალკეული უძველესი ბალადის საფუძველზე ("ომელფა ტიმოფეევნა ეხმარება თავის ნათესავებს" და "ავდოტია რიაზანოჩკა", "თათრული სრული" და ციკლი. პოლონიანკა გოგოები). ციკლები შესწავლილია მათი უშუალო ურთიერთქმედებით, შინაგანი ევოლუციური კავშირებით და ასევე ჩანს, თუ როგორ იცვლება თავად ხალხური ციკლიზაციის პრინციპები დროთა განმავლობაში. ციკლის შემადგენლობის შესწავლა გულისხმობს სიმღერების სიუჟეტურ-ვარიანტული სერიის ჟანრულ ანალიზს. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ბალადის ჟანრული სპეციფიკის ძირითადი კომპონენტების შესწავლას. ციკლიზაციისა და ფორმულირების ტიპი, გმირის ტიპი და კონფლიქტის დონე, პერსონაჟების ხალხური/ავტორის შეფასების და დიალოგური/მონოლოგური მეტყველების ბუნება, ფოლკლორული და შიდაჟანრული ტრადიციების გამოყენება, კონვენციის და რეფლექსიის ტიპი. გაანალიზებულია მხატვრული/პირდაპირი შემთხვევის ესთეტიკა, ჩამოყალიბებულია ფორმალური სიუჟეტური ლოგიკის როლი, სასწაულებრივი და სიმბოლური კატეგორიები. გამოკვლეულია პოეტური ენის თავისებურებები და ბალადის სტილის მხატვრული ხერხები. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მონათესავე ბალადის ფორმებისა და რიტუალური, ეპიკური, ლირიკული, ისტორიული სიმღერების, ასევე სულიერი ლექსების ტრადიციის კონკრეტულ საგნებზე გავლენას. ანალიტიკური მუშაობის ყველა შედეგი შეესაბამება ისტორიული დროის მოთხოვნებს, რითაც განისაზღვრება ბალადის ციკლებზე მოთხოვნის სავარაუდო დრო. საბოლოო ჯამში, ბალადის ჟანრის ტიპოლოგიური თავისებურებები დგინდება თითოეულ ისტორიულ ეტაპზე. ვლინდება ჟანრული ცვლილებების ბუნება და თავისებურებები ბალადაში მის გენერიკულ და მხატვრულ ასპექტებში, ვლინდება მისი ევოლუციის ზოგადი პრინციპები. ბალადის ციკლები განიხილება მათ პირდაპირ კავშირში და მეტ-ნაკლებად ზუსტად არის დათარიღებული. რუსეთის რეგიონში ბალადის მასალის ანალიზის შედეგად დადგინდა, რომ ბალადა არის ეპიკურ-ლირო-დრამატული ხასიათის მოქნილი, მოძრავი ერთეული, რომელსაც აქვს გარკვეული სტაბილური ტიპოლოგიური მახასიათებლები მისი განვითარების თითოეულ ისტორიულ ეტაპზე. XIII საუკუნის დასასრული - XIV საუკუნის დასაწყისი. XVIII - XIX საუკუნეებამდე. თავდაპირველად ლირიკა ჩართულია ტრადიციის სახით და არ აქვს მნიშვნელოვანი როლი ბალადის ჟანრულ სტრუქტურაში. თანდათან ლირიკული დასაწყისი ცვლის ბალადის ჟანრულ იერსახეს, რაც საბოლოოდ იწვევს ჟანრის ლირიზაციას ან მის ლიტერატურულ ანალოგებად გადაქცევას. ბალადური მსოფლმხედველობა, თითქოსდა, ამზადებს ნიადაგს და ხელს უწყობს პიროვნული და ისტორიული მხატვრული ცნობიერების გაჩენას, რამაც განსაზღვრა არარიტუალური ლირიკული და ისტორიული პოეზიის ფორმების განვითარება. შემდგომში, ბალადის ჟანრი სრულად ვერ ასახავს ახალი ეპოქის კონფლიქტებს. მე -16 - მე -17 საუკუნეების ისტორიულ და ლირიკულ სიმღერებს ეჯიბრება, აძლიერებს ლირიკული ელემენტის როლს მის ჟანრულ სტრუქტურაში, ბალადა თანდათან იშლება ლირიკულ ელემენტში, რაც უფრო შეესაბამება იმ ეპოქის მთელ სიღრმეს და შეუსაბამობას. მოდი. საუკეთესო შემთხვევაში, რაც რჩება ნამდვილი ბალადისგან არის მისი გარეგანი ფორმა, პრეზენტაციის ერთგვარი ბალადის სტილი ან ბალადის სიუჟეტი (ბურჟუაზიული ბალადების ტიპი). ხალხური ბალადის ნამდვილი ჟანრი შემორჩენილია XIX - XX საუკუნეებში. შემორჩენილია კონკრეტული სფეროს შესაბამისი ყველაზე ცნობილი ბალადის მოთხრობები. მათ ენიჭებათ ლირიკული ფორმა, ისინი ლირიკულად დამუშავებულია, მაგრამ გარკვეული სტაბილური ტიპოლოგიური ნიშნები უცვლელი რჩება (შდრ. მსგავსი პროცესი, რომელიც ადრე დაიწყო ეპიკურ შემოქმედებაში). ასეთი ბალადური სიმღერები თანდათან ქრება, რადგან მოსახლეობის წიგნიერება იზრდება, წიგნები ვრცელდება და თავად ბალადის მთხრობელები და შემსრულებლები ქრებიან.

ხალხური ბალადები არის ლირიკულ-ეპიკური სიმღერები ტრაგიკულ მოვლენაზე. ბალადებს ახასიათებს პირადი, ოჯახური და ყოველდღიური თემატიკა.

ბალადების იდეოლოგიური ორიენტაცია დაკავშირებულია ხალხურ ჰუმანისტურ მორალთან. ბალადების ცენტრში მორალური პრობლემებია: სიყვარული და სიძულვილი, ერთგულება და ღალატი, კათარზისი, რომელიც ანათებს სულს (ბერძნული კათარზისიდან - „განწმენდა“): ბოროტება იმარჯვებს, უდანაშაულოდ დევნილი გმირები იღუპებიან, მაგრამ სიკვდილის დროს ისინი მორალურ გამარჯვებას იღებენ. .

ბალადური სიმღერების შესრულების მანერა არის სოლო, საგუნდო, რეჩიტატიული და საგალობელი, ადგილობრივი ტრადიციიდან გამომდინარე. კლასიკურ ბალადას აქვს მატონიზირებელი ლექსი, გუნდის ან სტროფიკული რითმის გარეშე. ფორმით ახლოსაა ისტორიულ სიმღერებთან და სულიერ ლექსებთან.

ტერმინს "ბალადას" მრავალი მნიშვნელობა აქვს. მას ხანდახან იტალიურ „ბალარეში“ - „ცეკვა“ მიჰყვება. ტერმინი "ბალადა" შემოგვთავაზეს მე -19 საუკუნის შუა ხანებში. P.V. კირეევსკი, მაგრამ მხოლოდ მე-20 საუკუნეში. ფესვები ფოლკლორში. მითოლოგიური ბალადა - კლასიკური ბალადა - ახალი ბალადა - ამ დასკვნამდე მიდის თავად მასალა.

მითოლოგიური ბალადების ნაკვეთები აგებულია არქაულ იდეოლოგიურ საფუძველზე.

მე-17 და მე-18 საუკუნეები იყო ბალადების ყველაზე ინტენსიური კომპოზიციისა და დიზაინის პერიოდი; მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი (განსაკუთრებით საუკუნის დასასრული) უკვე ბალადებს რომანტებად აქცევდა“.

მითოლოგიური ბალადები - თემა უძველესი დროიდან იღებს სათავეს. სლავებს შორის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარულია გმირის ხეზე გადაყრის ისტორია. ინცესტის თემაზე შეთქმულებები (ლათინური ინცესტიდან - ინცესტი) ძალიან პოპულარული იყო - იხილეთ Reader-ში: "ქვრივი და მისი გემთმშენებელი ვაჟები". მითოლოგიური ბალადების კვალი გვხვდება რუსული ფოლკლორის სხვადასხვა ჟანრში: ზღაპრები, ეპოსი, სულიერი ლექსები.

ხალხური კლასიკური ბალადის შინაარსი ყოველთვის ოჯახის თემას ეხება. ბალადა ეხება მამებისა და შვილების, ცოლ-ქმრის, და-ძმის, რძლისა და დედამთილის, დედინაცვალისა და დედინაცვალის ურთიერთობის მორალურ მხარეს. ბიჭსა და გოგოს შორის ურთიერთსიყვარულს მორალური საფუძველიც უნდა ჰქონდეს: ოჯახის შექმნის სურვილი. გოგონას ღირსების შელახვა და მისი გრძნობების შელახვა უზნეობაა.

ბალადის სიუჟეტში ბოროტება იმარჯვებს, მაგრამ მონანიების და გამოღვიძებული სინდისის თემა მნიშვნელოვანია. ბალადა ყოველთვის გმობს სისასტიკეს, თანაგრძნობით ასახავს უდანაშაულოდ დევნილებს და გლოვობს მიცვალებულს.

ბევრი სასიყვარულო ბალადის სიუჟეტი ეფუძნება გოგონასა და ახალგაზრდას შორის ურთიერთობას. ბალადა „დიმიტრი და დომნა“ ბალადაში „ვასილი და სოფია“ (იხ. „მკითხველში“) ბოროტება პატრიარქალური ოჯახის სიღრმიდან მოდის. იგი იყენებს საერთაშორისო შეთქმულებას შეყვარებულების სიკვდილზე, რომელთა საფლავებზე ხეები იზრდება და ერთმანეთში ირევა: სიყვარული სიკვდილზე ძლიერი აღმოჩნდება. ბალადის პათოსი არის სიყვარულის დაცვა, ოჯახური დესპოტიზმის კრიტიკა. ცნობილია ბალადების ჯგუფი, რომელშიც გოგონამ ახალგაზრდა მამაკაცი წამალს და ბოროტ ფესვებს მოწამლა. ამ ბალადებში ბევრი რამ არის თვალშისაცემი: დანაშაულის მოტივაციის სრული ნაკლებობაა; ახალგაზრდა კაცი მორჩილად მიდის გარდაუვალი სიკვდილისკენ; ზოგჯერ გოგონა მას დეტალურად ეუბნება, თუ როგორ მოამზადა წამალს, ის კი დეტალურ მითითებებს აძლევს, როგორ დამარხოს იგი.

ოჯახურ ბალადებში ცილისწამებული და უდანაშაულოდ დევნილი ახალგაზრდა ქალის თემა დომინირებს. რიგ ბალადებში იგი განადგურებულია მამრობითი დესპოტიზმით. ერთ-ერთი ყველაზე გამომხატველი სიმღერაა "პრინცი რომანი ცოლს კარგავდა"

ოჯახურ კონფლიქტებში მომხდარის მორალურ არსს ბავშვების სუფთა, უცოდველი ხმები ავლენს. კიდევ ერთი ტრაგიკული კონტრასტია ბოროტი დედამთილი და უპასუხო რძალი. . ბალადებში დედამთილის არაკეთილსინდისიერი ბუნება, რძლის მიმართ მისი მტრობა არ არის მოტივირებული - ეს ცხოვრების ნორმად გვევლინება („თავადი მიხაილო“)

ბალადები ასევე ხაზს უსვამს ოჯახური დრამის სხვა ასპექტებს. რამდენიმე ბალადა ეძღვნება ერთ-ერთი მეუღლის ტრაგიკულ სიკვდილს და მეორის მწუხარებას („კაზაკის ცოლი მშობიარობით კვდება“. გმირები ქმნიან „სიყვარულის სამკუთხედს“: პრინცი, პრინცესა და პრინცესების ხანმოკლე საყვარლები. პრინცესას გამოსახულება ჩნდება მხოლოდ ბოლოს, ბოლო სტრიქონში, საიდანაც ნათლად ჩანს, რომ პრინცესა კვდება. მისი სიკვდილი აუცილებელია იდეის სრული გამოხატვისთვის.

მე-19 საუკუნეში გაჩნდა ახალი ბალადა - გვიანი ტრადიციული ფოლკლორის ჟანრი. სახალხო სიმღერების რეპერტუარში შედის ბალადის შინაარსის მრავალი ლიტერატურული ლექსი.

გაიზარდა ინტერესი სიყვარულსა და ეჭვიანობაზე დაფუძნებული სასტიკი დრამების მიმართ (ძველ ბალადაში ეჭვიანობის თემა თითქმის უცნობი იყო). სიუჟეტი მელოდრამატული ხდება, ლირიზმს ენაცვლება იაფფასიანი პასტორალიზმი, ნებადართულია საწყალი ნატურალიზმი („როგორ მოკლა მამამ ქალიშვილი მიტროფანიევსკის სასაფლაოზე...“).

ბალადას ახასიათებს წარმოდგენის შეუწყვეტლობა. ხშირად ბალადა იყენებს გამეორებას მზარდი ინტენსივობით, რაც ამძაფრებს დაძაბულობას და აახლოებს დრამატულ შეწყვეტას. ზოგჯერ ბალადა თითქმის მთლიანად შედგება დიალოგისგან (მაგალითად, ბავშვების კითხვები დაკარგული დედის შესახებ და მამის მორიდებით პასუხები). ბალადის გმირი განუყოფელია სიუჟეტური კონფლიქტისგან: ვარიანტებში იცვლება მისი სახელი, ასაკი, სოციალური კუთვნილება, მაგრამ სიუჟეტური როლი იგივე რჩება. გმირების გამოსახულებაში ტიპიური მნიშვნელოვნად ჭარბობს ინდივიდს; ტიპიზაციის ბუნება განისაზღვრება პერსონაჟების ოჯახური სტატუსით. ბალადებში გამოყენებულია ეპითეტები, სიმბოლოები, ალეგორიები, ჰიპერბოლები და სხვა სტილისტური საშუალებები.