როგორია მოზარდების სამყარო ტოლსტოის შემოქმედებაში? ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი

ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი (ბიოგრაფია)

ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი, გრაფი, რუსი მწერალი.

ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი - გრაფი, რუსი მწერალი, წევრ-კორესპონდენტი (1873), პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო აკადემიკოსი (1900 წ.). დაწყებული ავტობიოგრაფიული ტრილოგიით "ბავშვობა" (1852), "მოზარდობა" (1852-54), "ახალგაზრდობა" (1855-57), შინაგანი სამყაროს "სითხის" შესწავლა, ინდივიდის მორალური საფუძვლები გახდა. ტოლსტოის შემოქმედების მთავარი თემა. ცხოვრების აზრის მტკივნეული ძიება, ზნეობრივი იდეალი, არსებობის ფარული ზოგადი კანონები, სულიერი და სოციალური კრიტიკა, კლასობრივი ურთიერთობების „სიმართლის“ გამოვლენა, გადის მთელ მის შემოქმედებაში. მოთხრობაში "კაზაკები" (1863) გმირი, ახალგაზრდა დიდგვაროვანი, გამოსავალს ეძებს ბუნებასთან დაკავშირებით, ჩვეულებრივი ადამიანის ბუნებრივ და განუყოფელ ცხოვრებასთან. ეპოსი "ომი და მშვიდობა" (1863-69) აღადგენს რუსული საზოგადოების სხვადასხვა ფენების ცხოვრებას 1812 წლის სამამულო ომის დროს, ხალხის პატრიოტულ იმპულსს, რომელმაც გააერთიანა ყველა კლასი და განსაზღვრა გამარჯვება ნაპოლეონთან ომში. ისტორიული მოვლენები და პიროვნული ინტერესები, ამრეკლავი პიროვნების სულიერი თვითგამორკვევის გზები და რუსული ხალხური ცხოვრების ელემენტები მისი „სამყარო“ ცნობიერებით ნაჩვენებია როგორც ბუნებრივ-ისტორიული არსებობის ექვივალენტური კომპონენტები. რომანში "ანა კარენინა" (1873-77) - ქალის ტრაგედიის შესახებ დამანგრეველი "კრიმინალური" ვნების ძალაში - ტოლსტოი ამხელს საერო საზოგადოების ცრუ საფუძვლებს, აჩვენებს პატრიარქალური სტრუქტურის ნგრევას, ოჯახის ნგრევას. ფონდები. იგი უპირისპირებს სამყაროს ინდივიდუალისტური და რაციონალისტური ცნობიერების აღქმას სიცოცხლის, როგორც ასეთის შინაგან ღირებულებას მის უსასრულობაში, უკონტროლო ცვალებადობასა და მატერიალურ კონკრეტულობაში („ხორცის მხილველი“ - დ.ს. მერეჟკოვსკი). ბოლოდან 1870-იანი წლები განიცადა სულიერი კრიზისი, რომელიც მოგვიანებით შეიპყრო მორალური გაუმჯობესებისა და „გამარტივების“ იდეით (რომელმაც წარმოშვა „ტოლსტოიზმის“ მოძრაობა), ტოლსტოი მივიდა სულ უფრო შეურიგებელ კრიტიკამდე სოციალური სტრუქტურის - თანამედროვე ბიუროკრატიული ინსტიტუტების, სახელმწიფოს, ეკლესია (1901 წელს იგი განკვეთეს მართლმადიდებელი ეკლესია), ცივილიზაცია და კულტურა, სულ ცხოვრების წესი"განათლებული კლასები": რომანი "აღდგომა" (1889-99), მოთხრობა "კრეიცერის სონატა" (1887-89), დრამა "ცოცხალი გვამი" (1900, გამოქვეყნებულია 1911 წელს) და "სიბნელის ძალა". (1887 წ.). ამავდროულად, იზრდება ყურადღება სიკვდილის, ცოდვის, მონანიების და ზნეობრივი აღორძინების თემებზე (მოთხრობები "ივან ილიჩის სიკვდილი", 1884-86, "მამა სერგიუსი", 1890-98, გამოქვეყნებულია 1912 წელს, "ჰაჯი". მურატი“, 1896-1904, გამოქვეყნდა 1912 წ.). მორალიზაციული ხასიათის ჟურნალისტური ნაწარმოებები, მ.შ. "აღსარება" (1879-82), "რა არის ჩემი რწმენა?" (1884), სადაც ქრისტიანული სწავლებები სიყვარულისა და პატიების შესახებ გარდაიქმნება ქადაგებად ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის ქადაგებად ძალადობით. აზროვნებისა და ცხოვრების გზის ჰარმონიზაციის სურვილი იწვევს ტოლსტოის იასნაია პოლიანას წასვლას; გარდაიცვალა ასტაპოვოს სადგურზე.

"ბავშვობის მხიარული პერიოდი"

ტოლსტოი მეოთხე შვილი იყო დიდგვაროვან ოჯახში. დედამისი, პრინცესა ვოლკონსკაია, გარდაიცვალა, როდესაც ტოლსტოი ჯერ კიდევ ორი ​​წლის არ იყო, მაგრამ ოჯახის წევრების ისტორიების თანახმად, მას კარგად ესმოდა "მისი სულიერი გარეგნობა", დედის ზოგიერთი თვისება (ბრწყინვალე განათლება, მგრძნობელობა. ხელოვნებისადმი, რეფლექსიისადმი მიდრეკილება) და პორტრეტის მსგავსებაც კი, რაც ტოლსტოიმ პრინცესა მარია ნიკოლაევნა ბოლკონსკაიას მისცა ("ომი და მშვიდობა"). ტოლსტოის მამა, სამამულო ომის მონაწილე, რომელიც მწერალს ახსოვდა თავისი კეთილგანწყობილი, დამცინავი ხასიათით, კითხვისა და ნადირობის სიყვარულით (ნიკოლაი როსტოვის პროტოტიპი იყო), ასევე ადრე გარდაიცვალა (1837 წ.). ბავშვების აღზრდაში მონაწილეობდა შორეული ნათესავი თ.ა. ერგოლსკაია, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ტოლსტოიზე: ”მან მასწავლა სიყვარულის სულიერი სიამოვნება”. ტოლსტოისთვის ბავშვობის მოგონებები ყოველთვის ყველაზე სასიხარულო რჩებოდა: ოჯახის ლეგენდები, ცხოვრების პირველი შთაბეჭდილებები. კეთილშობილური ქონებამისი ნამუშევრების მდიდარ მასალად იქცა და აისახა ავტობიოგრაფიულ მოთხრობაში „ბავშვობა“. ყაზანის უნივერსიტეტი. როდესაც ტოლსტოი 13 წლის იყო, ოჯახი საცხოვრებლად გადავიდა ყაზანში, ნათესავის და ბავშვების მეურვის სახლში, P.I. იუშკოვა. 1844 წელს ტოლსტოი ჩაირიცხა ყაზანის უნივერსიტეტში ფილოსოფიის ფაკულტეტის აღმოსავლური ენების განყოფილებაში, შემდეგ გადავიდა იურიდიულ ფაკულტეტზე, სადაც სწავლობდა ორ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში: მისმა სწავლამ არ გამოიწვია დიდი ინტერესი მის მიმართ და ის. ვნებიანად ეწეოდა საერო გართობას. 1847 წლის გაზაფხულზე, წარადგინა თხოვნა უნივერსიტეტიდან გათავისუფლების შესახებ "ცუდი ჯანმრთელობისა და სახლის პირობების გამო", ტოლსტოი გაემგზავრა იასნაია პოლიანაში, იურიდიული მეცნიერებების მთელი კურსის შესწავლის მტკიცე განზრახვით (გამოცდის ჩაბარების მიზნით. გარე სტუდენტი), „პრაქტიკული მედიცინა“, ენები, სოფლის მეურნეობა, ისტორია, გეოგრაფიული სტატისტიკა, დაწერე დისერტაცია და „მიაღწიე საუკეთესო ხარისხს მუსიკასა და ფერწერაში“.

"ახალგაზრდული პერიოდის მშფოთვარე ცხოვრება" სოფელში ზაფხულის შემდეგ, იმედგაცრუებული ყმებისთვის ახალი, ხელსაყრელი პირობებით მართვის წარუმატებელი გამოცდილებით (ეს მცდელობა აღბეჭდილია მოთხრობაში "მიწის მფლობელის დილა", 1857 წ.) 1847 წლის შემოდგომაზე ტოლსტოი გაემგზავრა ჯერ მოსკოვში, შემდეგ კი პეტერბურგში უნივერსიტეტში საკანდიდატო გამოცდების ჩასატარებლად. ამ პერიოდში მისი ცხოვრების წესი ხშირად იცვლებოდა: დღეებს ატარებდა გამოცდების მომზადებასა და ჩაბარებაში, გატაცებით მიუძღვნა მუსიკას, აპირებდა ოფიციალური კარიერის დაწყებას, ოცნებობდა ცხენოსანთა პოლკში კადეტად შეერთებოდა. რელიგიური სენტიმენტები, რომლებიც მიაღწიეს ასკეტიზმს, მონაცვლეობდნენ კარუსებით, ბარათებით და ბოშებთან მოგზაურობით. ოჯახში ის ითვლებოდა "ყველაზე წვრილმან ადამიანად" და მან შეძლო დაეფარა ვალები, რომლებიც მაშინ გაიღო, მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ. თუმცა, სწორედ ამ წლებმა გააფერადა ინტენსიური ინტროსპექცია და საკუთარ თავთან ბრძოლა, რაც ასახულია იმ დღიურში, რომელსაც ტოლსტოი მთელი ცხოვრების მანძილზე ინახავდა. პარალელურად მას წერის სერიოზული სურვილი გაუჩნდა და გაჩნდა პირველი დაუმთავრებელი მხატვრული ჩანახატები.

"ომი და თავისუფლება"

1851 წელს მისმა უფროსმა ძმამ ნიკოლაიმ, მოქმედი არმიის ოფიცერი, დაარწმუნა ტოლსტოი ერთად წასულიყვნენ კავკასიაში. თითქმის სამი წლის განმავლობაში ტოლსტოი ცხოვრობდა კაზაკთა სოფელში თერეკის ნაპირზე, მოგზაურობდა ყიზლიარში, ტფილისში, ვლადიკავკაზში და მონაწილეობდა სამხედრო ოპერაციებში (თავიდან ნებაყოფლობით, შემდეგ აიყვანეს). კავკასიური ბუნება და კაზაკთა ცხოვრების პატრიარქალური სიმარტივე, რომელმაც ტოლსტოის დაარტყა კეთილშობილური წრის ცხოვრებისგან განსხვავებით და განათლებულ საზოგადოებაში ადამიანის მტკივნეული ასახვით, მასალას აძლევდა ავტობიოგრაფიულ მოთხრობას "კაზაკები" (1852-63). . კავკასიური შთაბეჭდილებები აისახა აგრეთვე მოთხრობებში „დარბევა“ (1853 წ.), „ხის ჭრა“ (1855 წ.), ასევე გვიანდელ მოთხრობაში „ჰაჯი მურატი“ (1896-1904, გამოცემული 1912 წელს). რუსეთში დაბრუნებულმა ტოლსტოიმ თავის დღიურში დაწერა, რომ შეუყვარდა ეს "ველური მიწა, რომელშიც ორი ყველაზე საპირისპირო რამ - ომი და თავისუფლება - ასე უცნაურად და პოეტურად არის შერწყმული". კავკასიაში ტოლსტოიმ დაწერა მოთხრობა "ბავშვობა" და გაუგზავნა ჟურნალს "Sovremennik" მისი სახელის გარეშე (გამოქვეყნდა 1852 წელს ინიციალებით L.N.; მოგვიანებით მოთხრობებთან ერთად "მოზარდობა", 1852-54 და "ახალგაზრდობა". ”, 1855 -57, შეადგინა ავტობიოგრაფიული ტრილოგია). ტოლსტოის ლიტერატურულმა დებიუტმა მაშინვე მოიტანა ნამდვილი აღიარება.

ყირიმის კამპანია

1854 წელს ტოლსტოი დაინიშნა ბუქარესტის დუნაის არმიაში. შტაბში მოსაწყენმა ცხოვრებამ მალე აიძულა გადასულიყო ყირიმის არმიაში, ალყაში მოქცეული სევასტოპოლში, სადაც მეთაურობდა ბატარეას მე-4 ბასტიონზე, გამოავლინა იშვიათი პირადი გამბედაობა ( ორდენი გადასცაწმ. ანა და მედლები). ყირიმში ტოლსტოი მოხიბლული იყო ახალი შთაბეჭდილებებითა და ლიტერატურული გეგმებით (იგი, სხვა საკითხებთან ერთად, გეგმავდა ჯარისკაცებისთვის ჟურნალის გამოცემას); აქ მან დაიწყო "სევასტოპოლის მოთხრობების" სერიის წერა, რომელიც მალე გამოიცა და უზარმაზარი წარმატება მიაღწია ( ალექსანდრე II-მ კი წაიკითხა ნარკვევი "სევასტოპოლი დეკემბერში"). ტოლსტოის პირველმა ნაწარმოებებმა გააოცა ლიტერატურათმცოდნეები თავიანთი გამბედაობით ფსიქოლოგიური ანალიზიდა დეტალური სურათი "სულის დიალექტიკის" (ნ.გ. ჩერნიშევსკი). ზოგიერთი იდეა, რომელიც გაჩნდა ამ წლების განმავლობაში, შესაძლებელს ხდის ახალგაზრდა არტილერიის ოფიცერში გარდაცვლილი მქადაგებელი ტოლსტოის ამოცნობას: ის ოცნებობდა „ახალი რელიგიის დაარსებაზე“ - „ქრისტეს რელიგია, მაგრამ განწმენდილი რწმენისა და საიდუმლოებისგან, პრაქტიკული. რელიგია“.

მწერლებს შორის და საზღვარგარეთ

1855 წლის ნოემბერში ტოლსტოი ჩავიდა პეტერბურგში და მაშინვე შევიდა სოვემენნიკის წრეში (ნ.ა. ნეკრასოვი, ი. ტოლსტოი მონაწილეობდა სადილებსა და კითხვებში, ლიტერატურული ფონდის დაარსებაში, ჩაერთო მწერლებს შორის კამათსა და კონფლიქტში, მაგრამ თავს უცხოდ გრძნობდა ამ გარემოში, რომელიც მოგვიანებით მან დეტალურად აღწერა "აღსარებაში" (1879-82): "ეს ხალხი მეზიზღებოდა და მე მეზიზღებოდა ჩემი თავი." 1856 წლის შემოდგომაზე, ტოლსტოი, პენსიაზე გასვლის შემდეგ, გაემგზავრა იასნაია პოლიანაში, ხოლო 1857 წლის დასაწყისში წავიდა საზღვარგარეთ. იგი ეწვია საფრანგეთს, იტალიას, შვეიცარიას, გერმანიას (შვეიცარიული შთაბეჭდილებები ასახულია მოთხრობაში "ლუცერნი"), შემოდგომაზე დაბრუნდა მოსკოვში, შემდეგ იასნაია პოლიანაში.

ხალხური სკოლა

1859 წელს ტოლსტოიმ სოფელში გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის, დაეხმარა 20-ზე მეტი სკოლის დაარსებას იასნაია პოლიანას მიდამოებში და ამ საქმიანობამ ისე მოხიბლა ტოლსტოი, რომ 1860 წელს მეორედ გაემგზავრა საზღვარგარეთ, რათა გაეცნო. ევროპის სკოლები. ტოლსტოიმ ბევრი იმოგზაურა, თვენახევარი გაატარა ლონდონში (სადაც ხშირად ნახულობდა A.I. Herzen), იყო გერმანიაში, საფრანგეთში, შვეიცარიაში, ბელგიაში, შეისწავლა პოპულარული პედაგოგიური სისტემები, რაც საერთოდ არ აკმაყოფილებდა მწერალს. ტოლსტოიმ გამოთქვა საკუთარი იდეები სპეციალურ სტატიებში და ამტკიცებდა, რომ განათლების საფუძველი უნდა იყოს „მოსწავლის თავისუფლება“ და სწავლებაში ძალადობის უარყოფა. 1862 წელს გამოსცა პედაგოგიური ჟურნალი " იასნაია პოლიანა” დანართი წიგნების კითხვით, რომლებიც რუსეთში გახდა საბავშვო და ხალხური ლიტერატურა, ისევე როგორც მის მიერ შედგენილი 1870-იანი წლების დასაწყისში. "ABC" და "ახალი ABC". 1862 წელს, ტოლსტოის არყოფნის პირობებში, იასნაია პოლიანაში ჩატარდა ჩხრეკა (საიდუმლო სტამბას ეძებდნენ).

"ომი და მშვიდობა" (1863-69) 1862 წლის სექტემბერში ტოლსტოიმ დაქორწინდა ექიმის თვრამეტი წლის ქალიშვილზე სოფია ანდრეევნა ბერსზე და ქორწილისთანავე წაიყვანა ცოლი მოსკოვიდან იასნაია პოლიანაში, სადაც თავი მიუძღვნა. მთლიანად რომ ოჯახური ცხოვრებადა ეკონომიკური შეშფოთება. თუმცა, უკვე 1863 წლის შემოდგომაზე იგი შეიპყრო ახალმა ლიტერატურულმა იდეამ, რომელიც დიდი ხანის განმვლობაშიეწოდა "ათას რვაას ხუთი". რომანის შექმნის დრო იყო სულიერი აღტაცების, ოჯახური ბედნიერებისა და მშვიდი, განმარტოებული მუშაობის პერიოდი. ტოლსტოიმ წაიკითხა ალექსანდრეს ეპოქის ადამიანების მემუარები და მიმოწერა (მათ შორის მასალები ტოლსტოისა და ვოლკონსკის), მუშაობდა არქივებში, სწავლობდა მასონურ ხელნაწერებს, იმოგზაურა ბოროდინოს ველზე, ნელა წინ მიიწევდა თავის საქმიანობაში, მრავალი გამოცემის მეშვეობით (მისი მეუღლე დაეხმარა მას. ბევრი ხელნაწერების გადაწერაში, ამის უარყოფით, მეგობრები ხუმრობდნენ, რომ ის ჯერ კიდევ ისეთი ახალგაზრდა იყო, თითქოს თოჯინებით თამაშობდა) და მხოლოდ 1865 წლის დასაწყისში გამოაქვეყნა "ომი და მშვიდობა" პირველი ნაწილი "რუსულ ბიულეტენში". რომანი გულმოდგინედ იკითხებოდა, მრავალი გამოხმაურება მოჰყვა, გასაოცარი იყო ფართო ეპიკური ტილოს კომბინაციით დახვეწილი ფსიქოლოგიური ანალიზით, პირადი ცხოვრების ცოცხალი სურათით, ორგანულად ჩაწერილი ისტორიაში. ცხარე დებატებმა გამოიწვია რომანის შემდგომი ნაწილები, რომლებშიც ტოლსტოიმ შეიმუშავა ისტორიის ფატალისტური ფილოსოფია. იყო ბრალდებები, რომ მწერალმა თავისი ეპოქის ინტელექტუალური მოთხოვნები „ანდო“ საუკუნის დასაწყისის ხალხს: სამამულო ომის შესახებ რომანის იდეა მართლაც იყო პასუხი იმ პრობლემებზე, რომლებიც აწუხებდა რუსულ რეფორმის შემდგომ საზოგადოებას. . თავად ტოლსტოიმ თავის გეგმას დაახასიათა, როგორც „ხალხის ისტორიის დაწერის“ მცდელობა და შეუძლებლად მიიჩნია მისი ჟანრული ბუნების დადგენა („არ მოერგება არც ერთ ფორმას, არც რომანს, არც მოთხრობას, არც ლექსს, არც ისტორიას“).

"რუსული მიწის დიდი მწერალი", ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს (9 სექტემბერი), ტულას პროვინციის სოფელ იასნაია პოლიანაში. მისი მამა, ჰუსარი ლეიტენანტი პოლკოვნიკი და დედამისი, პრინცესა ვოლკონსკაია, აღწერილია ნაწილობრივ "ბავშვობაში" და "მოზარდობაში", ნაწილობრივ "ომი და მშვიდობა". ბიჭი წელიწადნახევრის იყო, როცა დედა გარდაეცვალა, ცხრა წლის იყო, როცა მამა გარდაეცვალა; ობოლი დარჩა დეიდის, გრაფინია ოსტენ-საკენის მზრუნველობაში; ბიჭის აღზრდა შორეულ ნათესავს, თ.ა.ერგოლსკაიას დაევალა. მოგვიანებით ტოლსტოიმ შემაშფოთებლად გაიხსენა ეს კეთილი და თვინიერი ქალი, რომელმაც სასიკეთო გავლენა მოახდინა მის აღზრდაზე მინდობილ ბავშვებზე. 24 წლის ასაკში მან კავკასიიდან მისწერა: „ცრემლები, რომლებიც მე დაღვარე, შენზე და შენს ჩვენს სიყვარულზე ფიქრით, ისეთი სასიხარულოა, რომ ყოველგვარი სირცხვილის გარეშე გადმოვუშვი“.

მიიღო საშინაო განათლება, რაც იმ დროს ჩვეულებრივი იყო მიწის მესაკუთრეთა შვილებისთვის, ტოლსტოი 1844 წელს ჩაირიცხა ყაზანის უნივერსიტეტში აღმოსავლური ენების ფაკულტეტზე; ერთი წლის შემდეგ ის გადადის იურიდიულ სკოლაში. ნაადრევი ახალგაზრდა, მიდრეკილი ინტროსპექციისკენ და მის გარშემო არსებული ყველაფრის მიმართ კრიტიკული დამოკიდებულებისადმი, ტოლსტოი რჩება უკიდურესად უკმაყოფილო პროფესორების შემადგენლობით და უნივერსიტეტის სწავლებით. თავიდან საკმაოდ გულმოდგინედ შეუდგა მუშაობას და დაიწყო ესეს წერა, რომელშიც პარალელი გაავლო ეკატერინე დიდის "ორდენსა" და მონტესკიეს ნაწარმოებებს შორის; მაგრამ მალე ეს კვლევები მიატოვეს და ტოლსტოი დროებით საზოგადოებრივი ცხოვრების ინტერესებმა დაიპყრო: ბრწყინვალე გარე მხარესაერო სამყარომ და მისმა მარადიულმა დღესასწაულებმა, პიკნიკებმა, ბურთებმა, მიღებებმა მოხიბლა შთამბეჭდავი ახალგაზრდა; მან თავისი ბუნების მთელი ვნებით მიუძღვნა თავი ამ სამყაროს ინტერესებს. და, როგორც ყველაფერში მის ცხოვრებაში, აქაც იყო ბოლომდე თანმიმდევრული, უარყოფდა იმ დროს ყველაფერს, რაც არ შედიოდა საერო პიროვნების ინტერესების წრეში.

მაგრამ, როგორც ნაჩვენებია „ბავშვობა, მოზარდობა და ახალგაზრდობა“, რომელიც შეიცავს უამრავ ავტობიოგრაფიულ მასალას, ტოლსტოიმ ჯერ კიდევ ბავშვობაში გამოავლინა საკუთარი თავის შთანთქმის თვისებები, ერთგვარი დაჟინებული მორალური და გონებრივი ძიება; ბიჭს ყოველთვის აწუხებდა კითხვები მისი ჯერ კიდევ ბუნდოვანი შინაგანი სამყაროდან. შეიძლება ითქვას, რომ მწერალმა დაგვიტოვა მხატვრული მასალით, რომ თითქმის არ იცოდა უდარდელი ბავშვობა, თავისი უგონო სიხარულით. ამაყი, ყოველთვის ემორჩილებოდა ყველაფერს თავის აზრებს, მან, ისევე როგორც დიდებულმა ადამიანებმა, გაატარა მტკივნეული ბავშვობა, დათრგუნული იყო გარე და შინაგანი ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებით, რომელთა გადაჭრაც ბავშვობის ძალებს აღემატებოდა.

სწორედ ახალგაზრდა ტოლსტოის ბუნების ეს თვისება დაეუფლა მას საერო სიამოვნებებში გატარებული გარკვეული პერიოდის შემდეგ. საკუთარი აზრებისა და კითხვის გავლენით ტოლსტოიმ გადაწყვიტა მკვეთრად შეეცვალა თავისი ცხოვრება. რაც მან გადაწყვიტა, მაშინვე განხორციელდა. სოციალური ცხოვრების სიცარიელეში დარწმუნებული, უნივერსიტეტში სწავლით იმედგაცრუებული ტოლსტოი უბრუნდება ცხოვრების მუდმივ იდეალებს. "ბავშვობაში" და მოზარდობაში არაერთხელ წავიკითხეთ იმის შესახებ, თუ როგორ ადგენს ბიჭი, მოთხრობის გმირი, პროგრამებს მომავალი სუფთა და გონივრული ცხოვრებისთვის, რომელიც აკმაყოფილებს სინდისის გარკვეულ ბუნდოვან მოთხოვნებს. თითქოს სულში მუდამ ისმოდა უცნობი ხმა, ზნეობის ხმა და აიძულებდა გაყოლოდა. იგივე მოხდა ყაზანში. ტოლსტოი უარს ამბობს საერო გართობაზე, წყვეტს უნივერსიტეტში სწავლას, ინტერესდება რუსოით და დღე-ღამეებს ატარებს ამ მწერლის წიგნების კითხვაში, რომელმაც მასზე დიდი გავლენა მოახდინა.

ტოლსტოი თავის წიგნებში ეძებს არა გონებრივ სიამოვნებას ან ცოდნას, არამედ კითხვებზე პრაქტიკულ პასუხებს Როგორცოცხალი და როგორიცხოვროს, ანუ დაინახოს ცხოვრების აზრი და ჭეშმარიტი შინაარსი. ამ აზრების გავლენით და რუსოს წიგნების კითხვით, ტოლსტოი წერს ნარკვევს „ფილოსოფიის მიზნის შესახებ“, რომელშიც ის განსაზღვრავს ფილოსოფიას, როგორც „სიცოცხლის მეცნიერებას“, ანუ როგორც აზუსტებს ადამიანის მიზნებსა და ცხოვრების წესს. . უკვე ამ დროს რუსოს წიგნებმა ახალგაზრდა ტოლსტოის წინაშე დაუსვა პრობლემა, რომელიც დაუძლევლად იზიდავდა მის გონებრივ მზერას: მორალური გაუმჯობესების შესახებ. ტოლსტოი, გაზრდილი სულიერი დაძაბულობით, განსაზღვრავს თავისი მომავალი ცხოვრების გეგმას: ეს უნდა მოხდეს სიკეთის განხორციელებაში და ხალხის აქტიურ დახმარებაში. ამ დასკვნამდე მიყვანის შემდეგ, ტოლსტოი ტოვებს უნივერსიტეტს და მიდის იასნაია პოლიანაში, რათა იზრუნოს გლეხების ცხოვრებაზე და გააუმჯობესოს მათი მდგომარეობა. აქ მას მრავალი წარუმატებლობა და იმედგაცრუება ელოდა, აღწერილია მოთხრობაში "მიწის მფლობელის დილა": ერთი ადამიანის დახმარებით შეუძლებელი იყო ამხელა ამოცანის ერთდროულად გადაჭრა, მით უმეტეს, რომ სამუშაოს მრავალი შეუმჩნეველი წვრილმანი აფერხებდა. და ჩარევა.

ლევ ტოლსტოი ახალგაზრდობაში. ფოტო 1848 წ

1851 წელს ტოლსტოი გაემგზავრა კავკასიაში; აქ მას უამრავი შთაბეჭდილება ელის, ძლიერი და სუფთა, რასაც 23 წლის ტოლსტოის გმირული ბუნება სურდა. ნადირობა გარეულ ღორებზე, არელებზე, ფრინველებზე, კავკასიური ბუნების გრანდიოზულ ნახატებზე და ბოლოს, შეტაკებები და ბრძოლები მთიელებთან (ტოლსტოი იუნკერად ირიცხებოდა არტილერიაში) - ამ ყველაფერმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მომავალ მწერალზე. ბრძოლებში ის იყო მშვიდი და მამაცი, ყოველთვის იყო ყველაზე საშიშ ადგილებში და არაერთხელ აძლევდნენ ჯილდოს. ტოლსტოის იმდროინდელი ცხოვრების წესი იყო სპარტანული, ჯანსაღი და მარტივი; სიმშვიდე და გამბედაობა არ ტოვებდა მას ყველაზე სახიფათო მომენტებში, მაგალითად, როდესაც დათვზე ნადირობისას ცხოველი ხელიდან გაუშვა და დაამარცხა, ერთი წუთის შემდეგ სხვა მონადირეებმა გადაარჩინეს და სასწაულებრივად გაიქცა ორი უვნებელი ჭრილობით. მაგრამ ის ეწეოდა არა მხოლოდ საბრძოლო და ნადირობის ცხოვრებას - მას ასევე ჰქონდა საათები ლიტერატურული მუშაობისთვის, რომლის შესახებაც ცოტამ თუ იცოდა. 1851 წლის ბოლოს მან აცნობა ერგოლსკაიას, რომ წერდა რომანს, არ იცოდა ოდესმე გამოქვეყნდებოდა თუ არა, მაგრამ მასზე მუშაობამ მას დიდი სიამოვნება მისცა. ახალგაზრდა ტოლსტოის დამახასიათებელია ამბიციის ნაკლებობა და გამძლეობა თავისუფალ და შრომისმოყვარეობაში. „დიდი ხნის წინ დაწყებული ნამუშევარი სამჯერ გადავაკეთე, - წერს ის ერგოლსკაიას, - და ველი, რომ ხელახლა გავიმეორო, რომ კმაყოფილი ვიყო; ვწერ არა ამაოების გამო, არამედ ვნებით, ჩემთვის სასიამოვნო და სასარგებლოა მუშაობა და ვმუშაობ“.

ხელნაწერი, რომელზეც იმ დროს ტოლსტოი მუშაობდა, იყო მოთხრობა „ბავშვობა“; კავკასიის ყველა შთაბეჭდილებას შორის ახალგაზრდა მწერალს უყვარდა სევდითა და სიყვარულით ბავშვობის მოგონებების გაცოცხლება, ყოველგვარი თვისების გაცოცხლება. წარსული ცხოვრება. მის შთამბეჭდავ და ბავშვურად ნაზ სულს კავკასიაში ცხოვრება არ უხეშობდა. 1852 წელს ტოლსტოის პირველი მოთხრობა გამოქვეყნდა ნეკრასოვის ჟურნალ „სოვრმენნიკში“ ლ.ნ.-ს მოკრძალებული ხელმოწერით; მხოლოდ რამდენიმე ახლობელმა იცნობდა ამ მოთხრობის ავტორს კრიტიკული ლიტერატურა. "ბავშვობის" შემდეგ გამოჩნდა "მოზარდობა" და არაერთი მოთხრობა კავკასიის სამხედრო ცხოვრებიდან: "დარბევა", "ხის მოჭრა" და მთავარი მოთხრობა "კაზაკები", გამორჩეული მხატვრული დამსახურებით და ახალი მსოფლმხედველობის თავისებურებების ამსახველი. ამ მოთხრობაში ტოლსტოიმ პირველად ხაზი გაუსვა ურბანული კულტურული ცხოვრებისადმი უარყოფით დამოკიდებულებას და მასზე უბრალო და ჯანსაღი ცხოვრების უპირატესობას ბუნების სუფთა წიაღში, ხალხის უბრალო და სულიერად სუფთა მასების სიახლოვეს.

ტოლსტოის სამხედრო მოხეტიალე ცხოვრება გაგრძელდა ყირიმის ომის დროს, რომელიც მაშინ დაიწყო. მან მონაწილეობა მიიღო დუნაის სილისტრიის წარუმატებელ ალყაში და ცნობისმოყვარეობით აკვირდებოდა ცხოვრებას. სამხრეთის ხალხები. 1854 წელს ოფიცრის წოდება მიენიჭა, ტოლსტოი ჩავიდა სევასტოპოლში, სადაც გადაურჩა მის ალყას 1855 წელს ქალაქის დანებებამდე. აქ ტოლსტოიმ სცადა გაეხსნა ჯარისკაცებისთვის ჟურნალი, მაგრამ ნებართვა არ მიიღო. მამაცმა, როგორც ყოველთვის, და აქ ყველაზე საშიშ ადგილებში, ტოლსტოიმ აწარმოა თავისი მდიდარი დაკვირვებები ამ ალყის შესახებ სამ მოთხრობაში "სევასტოპოლი დეკემბერში, მაისში და აგვისტოში". ამ ამბებმა, რომელიც ასევე გამოჩნდა „სოვრმენნიკში“, ყველას ყურადღება მიიპყრო.

სევასტოპოლის დაცემის შემდეგ ტოლსტოი პენსიაზე გავიდა, გადავიდა პეტერბურგში და თავი, პირველ რიგში, ლიტერატურულ ინტერესებს მიუძღვნა; ის უახლოვდება იმდროინდელ მწერალთა წრეს - ტურგენევი, გონჩაროვი, ოსტროვსკი, ნეკრასოვი, დრუჟინინი, მეგობრობს ფეტთან. მაგრამ ტოლსტოის ახალი შეხედულებები ცხოვრებაზე, კულტურაზე, პიროვნების პირადი ცხოვრების მიზნებსა და ამოცანებზე, რომლებიც დიდწილად განისაზღვრებოდა კავკასიის უდაბნოში განმარტოებული ცხოვრების დროს, უცხო იყო მწერლების ზოგადი შეხედულებებისთვის და ტოლსტოის გაუცხოება მათგან: ის დარჩა. ზოგადად დახურული და მარტო.

რამდენიმე წლის თავმოყვარე და მარტოსული ცხოვრების შემდეგ, მიაღწია საკუთარი მსოფლმხედველობის რამდენიმე პუნქტს, რომელიც შეიქმნა დიდი სულიერი დაძაბულობით, ტოლსტოი ახლა, გარკვეული გონებრივი სიხარბით, ცდილობს მოიცვას დასავლეთის სულიერი კულტურის მთელი ქონება. . იასნაია პოლიანაში სოფლის მეურნეობისა და სკოლის შესწავლის შემდეგ, ის მოგზაურობს საზღვარგარეთ, სტუმრობს გერმანიას, საფრანგეთს, იტალიასა და შვეიცარიას, ათვალიერებს დასავლური სამყაროს ცხოვრებასა და ინსტიტუტებს, შთანთქავს უამრავ წიგნს ფილოსოფიის, სოციოლოგიის, ისტორიის, საჯარო განათლების შესახებ. ყველაფერი, რაც ხედავს და რაც მოისმინა, ყველაფერი, რაც წაიკითხა, ყველაფერი რაც მის გონებას და სულს ურტყამს, შინაგანი დამუშავების მასალა ხდება მსოფლმხედველობის მყარი საფუძვლების მიღწევის პროცესში, რომელსაც დაუღალავად ეძებს ტოლსტოის აზრი.

მისი შინაგანი ცხოვრების დიდი მოვლენა იყო ძმის, ნიკოლოზის გარდაცვალება; კითხვები სიცოცხლის მიზნისა და მნიშვნელობის შესახებ, კითხვებმა სიკვდილის შესახებ კიდევ უფრო დიდი ძალით მოიცვა მის სულს, დროებით მიიყვანა უკიდურესად პესიმისტური დასკვნებისკენ. მაგრამ მალე გონებრივი მუშაობისა და აქტივობის მწველი წყურვილი კვლავ იპყრობს მას. დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში სასკოლო საქმის ორგანიზების შესწავლისას, ტოლსტოი მივიდა საკუთარ პედაგოგიურ თეორიამდე, რომლის განხორციელებაც სცადა იასნაია პოლიანაში დაბრუნებისთანავე. ის იქ იწყებს სკოლას გლეხის ბავშვებისთვის და პედაგოგიურ ჟურნალს სახელად Yasnaya Polyana. განათლება, როგორც სოციალური რეფორმების მძლავრი იარაღი, მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა ცხოვრებაში. იასნაია პოლიანაში მას სურდა გაეკეთებინა მინიატურაში ისეთი რამ, რაც შემდეგ მთელ მსოფლიოში იქნებოდა მიღებული. ტოლსტოის თეორიის საფუძველი იყო იგივე თვალსაზრისი პიროვნების პიროვნული გაუმჯობესების აუცილებლობის შესახებ, არა შეხედულებებისა და რწმენის ძალადობრივი ინოკულაციის გზით, არამედ მისი ბუნების ძირითადი თვისებების შესაბამისად.

ბერსზე დაქორწინების შემდეგ და მშვიდი ოჯახური ცხოვრების დამყარების შემდეგ, ტოლსტოიმ თავი მიუძღვნა ფილოსოფიის, ანტიკური კლასიკის, საკუთარი თავის შესწავლას. ლიტერატურული ნაწარმოებები, არ დაივიწყოს არც სკოლა და არც სოფლის მეურნეობა. გასული საუკუნის სამოციანი წლებიდან ოთხმოციან წლებამდე პერიოდი ტოლსტოისთვის განსაკუთრებული მხატვრული პროდუქტიულობით გამოირჩევა: ამ წლებში მან დაწერა ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებები. მხატვრული ღირებულებადა მისი ნამუშევრები გამორჩეულია მოცულობით. 1864 წლიდან 1869 წლამდე იგი დაკავებული იყო უზარმაზარი ისტორიული ეპოსით "ომი და მშვიდობა" (იხილეთ ამ რომანის რეზიუმე და ანალიზი). 1873 წლიდან 1876 წლამდე მუშაობდა რომანზე ანა კარენინა. ამ რომანში, ლევინის შინაგანი ცხოვრების ისტორიაში, უკვე ასახულია გარდამტეხი მომენტი თავად ტოლსტოის სულიერ ცხოვრებაში. მის პირად ცხოვრებაში განხორციელების სურვილი სიკეთისა და სიმართლის იდეების, რომლებიც მან აღიარა, რაც მასში ახალგაზრდობიდანვე გამოიხატა, ბოლოს და ბოლოს იპყრობს მასში. რელიგიური, მორალური და ფილოსოფიური ინტერესები პრიორიტეტულია ლიტერატურულ და მხატვრულ ინტერესებზე. მან ამ სულიერი შემობრუნების ისტორია 1881 წელს დაწერილ „აღსარებაში“ ასახა.

ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის პორტრეტი. მხატვარი I. Repin, 1901 წ

ამიერიდან ტოლსტოიმ თავისი ლიტერატურული მოღვაწეობა დაუმორჩილა მიღებულ მორალურ იდეებს, გახდა მქადაგებელი და მორალისტი (იხ. ტოლსტოიზმი), უარყო მისი წარსული მხატვრული საქმიანობა. მისი გონებრივი პროდუქტიულობა ჯერ კიდევ უზარმაზარია: მრავალი რელიგიური, ფილოსოფიური და სოციალური ტრაქტატების გარდა, ის წერს დრამებს, მოთხრობებსა და რომანებს. ოთხმოციანი წლების ბოლოდან გაჩნდა ხალხისთვის მოთხრობები: „როგორ ცხოვრობს ხალხი“, „ორი მოხუცი“, „სანთელი“, „ცეცხლს თუ გაუშვებ, არ ჩააქრობ“; მოთხრობები: "ივან ილიჩის სიკვდილი", "კრეიცერის სონატა", "ოსტატი და მუშა", დრამები "სიბნელის ძალა" და "განმანათლებლობის ნაყოფი" და რომანი "აღდგომა".

ტოლსტოის პოპულარობა ამ წლებში გახდა მსოფლიო, მისი ნამუშევრები ითარგმნა ყველა ქვეყნის ენაზე, მისი სახელი სარგებლობდა დიდი პატივით და პატივისცემით მთელ განათლებულ სამყაროში; დასავლეთში ეწყობა სპეციალური საზოგადოებები, რომლებიც ეძღვნება დიდი მწერლის შემოქმედების შესწავლას. იასნაია პოლიანას, სადაც ის ცხოვრობდა, ყველა ქვეყნიდან სტუმრობდნენ, დიდ მწერალთან საუბრის სურვილით. სიცოცხლის ბოლომდე, მოულოდნელი დასასრული, რომელმაც მთელი მსოფლიო გააოცა, ტოლსტოიმ, 80 წლის მოხუცმა, დაუღალავად მიუძღვნა თავი გონებრივ საქმიანობას, შექმნა ახალი ფილოსოფიური და მხატვრული ნაწარმოებები.

სიცოცხლის ბოლომდე პენსიაზე გასვლის სურვილი და მისი სწავლების სულისკვეთების სრული ჰარმონიაში ცხოვრება, რაც ყოველთვის მისი სანუკვარი მისწრაფება იყო, ტოლსტოი წავიდა ბოლო დღე 1910 წლის ოქტომბერი იასნაია პოლიანადან, მაგრამ კავკასიისკენ მიმავალ გზაზე ის ავად გახდა და იძულებული გახდა გაჩერებულიყო ასტაპოვოს სადგურზე, სადაც გარდაიცვალა 11 დღის შემდეგ - 1910 წლის 7 (20) ნოემბერს.

თემაზე: "ლ.ნ. ტოლსტოის ცხოვრება და მოღვაწეობა"

ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი დაიბადა იასნაია პოლიანას სამკვიდროში, ტულას პროვინციაში, არისტოკრატულ ოჯახში. მამის მხრიდან ის ეკუთვნოდა უძველეს ოჯახს, რომელიც ექვსასი წლით თარიღდება და რუსეთს ცნობილი პოლიტიკური და სახელმწიფო მოღვაწეები, ხოლო დედის მხრიდან - ვოლკონსკის ოჯახს, რომელიც ასევე ცნობილი გახდა სამშობლოს მსახურებაში. ტოლსტოის მამამ, ნიკოლაი ილიჩმა, ჩვიდმეტი წლის ახალგაზრდობისას 1812 წელს გადაწყვიტა სამხედრო სამსახურში ჩაბარება და ნაპოლეონთან ერთად იბრძოდა. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ პენსიაზე გავიდა და მარია ნიკოლაევნა ვოლკონსკაიაზე დაქორწინდა. იასნაია პოლიანას ცხოვრება მრავალრიცხოვანი ოჯახური ტრადიციებითა და ლეგენდებით იყო მოცული, რომლებიც მდიდარია ორივე ოჯახის ისტორიებით. ამ ლეგენდებმა მოგვიანებით იპოვეს ადგილი ტოლსტოის შემოქმედებაში, განსაკუთრებით ეპიკურ რომანში ომი და მშვიდობა. ლეო ტოლსტოის ჰყავდა სამი ძმა - ნიკოლაი, სერგეი, დიმიტრი და ასევე და მარია. გოგონა მხოლოდ ორი წლის იყო, როცა დედა გარდაეცვალა, 1837 წელს კი ნიკოლაი ილიჩიც გარდაიცვალა, ბავშვები კი ობლები დარჩნენ. 1841 წელს ისინი წაიყვანა მამის დამ, პელაგია ილინიჩნა იუშკოვამ, რომელიც ცხოვრობდა ყაზანში.

1844 წელს ტოლსტოი ჩაირიცხა ყაზანის უნივერსიტეტის აღმოსავლური ენების ფაკულტეტზე, მაგრამ სერიოზულად არ მიუღია სწავლა და ჩააბარა პირველი კურსის გამოცდები. დეიდის მფარველობის წყალობით, იგი გადაიყვანეს იურიდიულ ფაკულტეტზე, მაგრამ მალევე დატოვა უნივერსიტეტი და წავიდა იასნაია პოლიანაში. იქ ის ვნებიანად კითხულობს რუსოს ნაწარმოებებს და ხვდება სამყაროს გამოსწორების იდეას თითოეული ადამიანის მორალური თვითგანვითარებით. ამ იდეით შთაგონებული, ის იწყებს დღიურს, სადაც აანალიზებს მისი პერსონაჟის უარყოფით მხარეებს. ეს იყო იმ სულიერი საქმის დასაწყისი, რომელსაც ტოლსტოი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე შეასრულებდა. მას მიაჩნია, რომ საკუთარი სისუსტეებისა და ნაკლოვანებების გაცნობიერება იწვევს მათ დაძლევას და მათგან განთავისუფლებას.

1851 წლის ზაფხულში ტოლსტოის ცხოვრება მკვეთრად შეიცვალა. უფროსი ძმა ნიკოლაი ოფიცრის სამსახურიდან შვებულებაში მოდის და ლევს თან წაიყვანს კავკასიაში. კაზაკთა სოფელ სტაროგლადკოვსკაიაში ტოლსტოი პირველად შეხვდა თავისუფალი კაზაკების სამყაროს, რომლებსაც არასოდეს სცოდნიათ ბატონობა. ამ თავისუფალმა სულმა მოხიბლა ტოლსტოი, მას გაუჩნდა სურვილი, დაეტოვებინა ყველაფერი და ეცხოვრა ისე, როგორც უბრალო და ბუნებრივი ცხოვრებაკაზაკების მსგავსად. შემდგომში ის დაწერს მოთხრობას "კაზაკები" (1863), რომელშიც ის მოგვითხრობს იმაზე, თუ რამდენად რთულია ცივილიზაციის ადამიანისთვის პატრიარქალურ სიმარტივეს დაბრუნება და ჩვეულებრივი ადამიანების ბუნებრივი, ბუნებრივი ცხოვრების წესის წინააღმდეგობა. რუსოსგან ნასესხები ცივილიზაციამდე გაივლის ტოლსტოის თითქმის ყველა ნაშრომს.

კავკასიაში ტოლსტოი იწყებს მუშაობას მხატვრულ ავტობიოგრაფიაზე და წერს მოთხრობას „ბავშვობა“, რომელსაც პეტერბურგში უგზავნის მაშინდელ ყველაზე პოპულარულ ჟურნალ „სოვრმენნიკს“, სადაც იგი ენთუზიაზმით მიიღო თავად ნეკრასოვმა და გამოაქვეყნა 1852 წელს. "ბავშვობა" იყო დაგეგმილი ტეტრალოგიის პირველი ნაწილი "განვითარების ოთხი ერა". განხორციელდა კიდევ ორი ​​ნაწილი - მოთხრობები "მოზარდობა" და "ახალგაზრდობა", ხოლო მეოთხე იდეა მხოლოდ ნაწილობრივ განხორციელდა მოთხრობაში "მიწის მფლობელის დილა". მოთხრობა „მოზარდობა“ 1854 წელს გამოიცა, ხოლო „ახალგაზრდობა“ - 1857 წელს. ტოლსტოის სახელი გახდა ერთი იმ დროის საუკეთესო რუსი მწერლების სახელებთან. თავის ტრილოგიაში ტოლსტოიმ აჩვენა სამყაროს ახალი მხატვრული ხედვა. მისი გმირი უყურებს თავის გარემოცვას არა ზრდასრული ადამიანის თვალით, რომელიც აფასებს მის ბავშვობას და ბავშვობის სულიერ გამოცდილებას, არამედ ბავშვის თვალით მისი დაბინდული ცნობიერებით, თავისუფალი ზრდასრულთა სამყაროს ცრურწმენებისგან და, შესაბამისად, შეუძლია უმწიკვლო მორალური შეფასებები. ამას ტოლსტოი ამტკიცებს ბავშვობის გამოცდილებაყოველთვის ცხოვრობს ადამიანში და არ გააუქმებს ზრდასრული ადამიანის ყოველდღიური გამოცდილებით. ადამიანისა და მისი სულიერი სამყაროს განვითარების ეს შეხედულება ნამდვილი აღმოჩენა იყო და ტოლსტოის მხატვარ-ფსიქოლოგის დიდება მოუტანა. ტოლსტოიმ თავისი თემა გააკეთა ფსიქოლოგიური კვლევაარა გმირის ჩამოყალიბებული პერსონაჟი, არამედ ყველაზე რთული კომბინაცია ადამიანის სულში სხვადასხვა დროის მონაკვეთში, რომელიც ასახავს მისი პიროვნების ჩამოყალიბების ეტაპებს და ქმნის თითოეული ადამიანის უნიკალურ გარეგნობას. ზრდასრული ადამიანის სულში არსებული ბავშვობის გამოცდილება ზოგჯერ შეიძლება მისთვის უტყუარი კრიტერიუმი იყოს ზუსტი ქცევის არჩევისას და ხელი შეუწყოს ადამიანის თვითგანვითარებას. ბავშვის სულს აქვს ტოლსტოისთვის ძვირფასი თვისება, აღადგინოს ჰარმონია მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან მისი სიწმინდისა და სპონტანურობის გამო, მაგრამ ზრდასრულთა სამყარო აფერხებს ბავშვის აღქმას სამყაროს შესახებ და აქრობს ამ უნარს, რითაც ადამიანს უთანხმოებამდე მიჰყავს. სამყარო და საკუთარი თავი. ეს უთანხმოება განსაკუთრებით მტკივნეულია მოზარდობის ასაკში, რთული პერიოდიპიროვნების განვითარება. მოზარდის სული, რომელმაც დაკარგა ზნეობრივი გრძნობის უშუალო სიწმინდე, ღია ხდება მხოლოდ აღქმისთვის უარყოფითი ასპექტებიცხოვრება და ცუდი ემოციები. სამყაროსადმი ნდობის დაკარგვით, ადამიანი ყურადღებას ამახვილებს საკუთარ თავზე და, შესაბამისად, წყდება მისი სულიერი კავშირი გარშემომყოფებთან.

მაგრამ ამ პირობებშიც კი ადამიანში ზნეობრივი გრძნობა სრულებით არ ქრება. სულის გაღვიძებას ხელს უწყობს მეგობრობის გაჩენა და ამის უნარი. ახალგაზრდობა, ტოლსტოის გადმოსახედიდან, გაზაფხულის მსგავსია თავისი გამოღვიძებით და ამიტომ ადამიანი იბადება სამყაროსთან დაკარგული კავშირების აღდგენის სურვილით, მასთან ერთიანობის განცდით. მაგრამ ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის უღრუბლო გზა. პირიქით, მის გასწვრივ სიარულის დროს, ადამიანი იძულებულია გადალახოს სხვადასხვა დაბრკოლებები, პირველ რიგში დაკავშირებულია ფსიქიკურ წინააღმდეგობებთან.

1853 წელს დაიწყო რუსეთ-თურქეთის ომი, 1854 წელს კი ტოლსტოი მისი თხოვნით გადაიყვანეს მოქმედ ჯარში. ალყაში მოქცეულ სევასტოპოლში ყოფნისას ტოლსტოი აკვირდება რიგითი ჯარისკაცების და მეზღვაურების ქცევას და რწმუნდება ხალხის კოლოსალურ სულიერ სიძლიერეში, მათ მაღალ პატრიოტულ გრძნობებში. ტოლსტოი ცდილობს მოვლენებს უბრალო ჯარისკაცის თვალით შეხედოს. ამ დროს დაგროვილმა გამოცდილებამ მას მისცა დიდი მასალაეპიკური რომანისთვის "ომი და მშვიდობა", გარდა ამისა, მან დაწერა სამი მოთხრობა, რომლებიც ასახავდა მის ესთეტიკურ და ეთიკურ იდეალს: "სევასტოპოლი დეკემბერში", "სევასტოპოლი მაისში", "სევასტოპოლი 1855 წლის აგვისტოში" (1855, 1856). მოთხრობის "სევასტოპოლი მაისში" დასასრულს ტოლსტოი აყალიბებს თავის მხატვრულ კრედოს: "ჩემი მოთხრობის გმირი, რომელიც მიყვარს მთელი ჩემი სულის ძალით, რომლის რეპროდუცირებას ვცდილობდი მთელი თავისი სილამაზით და რომელიც ყოველთვის იყო. , არის და იქნება ლამაზი, მართალია.”

1855 წლის ბოლოს ტოლსტოი უკვე ჩავიდა პეტერბურგში ცნობილი მწერალი. მისი შემოქმედებითი მანერაჩამოყალიბდა 50-იანი წლების შემოქმედებაში. ”გრაფი ტოლსტოის ნიჭის თავისებურება,” წერდა ნ.გ. საბოლოო ვადაში“. ტოლსტოი ცდილობდა ეჩვენებინა გრძნობის ან აზრის გაჩენის პროცესი, მათი მოდიფიკაცია სხვა გრძნობებთან და აზრებთან შეერთების შედეგად, მათი ფორმირებისა და დიზაინის მთელი რთული გზა. ამასთან, ის მუდმივად ხაზს უსვამს რაიმე საბოლოო განსაზღვრების უზუსტობასა და მიახლოებას. ფსიქიკური ცხოვრების ამგვარმა გამოსახულებამ ასევე განსაზღვრა ხასიათის ახალი გაგება. ყველაზე დახვეწილ ფსიქოლოგიურ ანალიზს მიჰყავს ტოლსტოი იმ აზრამდე, რომ ადამიანი გაცილებით რთული ფენომენია, ვიდრე ეს ერთი შეხედვით ჩანს და რომ ის ყოველთვის მალავს საკუთარ თავში სულიერი განახლების შესაძლებლობას. განახლებისა და თვითგანვითარების ეს უნარი ყოველთვის მხატვრის ტოლსტოის ყურადღების ცენტრშია. ის სამყაროს განვითარებისა და განახლების შესაძლებლობებს ხედავდა ადამიანის მორალურ სიმაღლეებამდე მოძრაობაში და არა სოციალურ ან პოლიტიკურ სისტემებში ცვლილებებში. ადამიანის მორალური თვითგანვითარების უნარი, ტოლსტოის აზრით, არის სიცოცხლე, ხოლო ლიტერატურის ამოცანაა ასწავლოს „სიცოცხლის სიყვარული“, როგორც ის წერდა თავის ერთ-ერთ წერილში.

ეპიკური რომანი "ომი და მშვიდობა" (1863-1869). 60-იანი წლების დასაწყისში. ტოლსტოი იგონებს რომანს დეკაბრისტზე, რომელიც ციმბირიდან რუსეთში ამნისტიის შემდეგ ბრუნდება, რომელიც განახლებულია 1861 წლის რეფორმით. იდეა თანდათან ფართოვდება. ტოლსტოი წერდა: „უნებურად გადავედი აწმყოდან 1825 წელს, ჩემი გმირის შეცდომებისა და უბედურების ეპოქაში და დავტოვე ის, რაც დავიწყე. მაგრამ 1825 წელსაც კი, ჩემი გმირი უკვე მომწიფებული იყო. ოჯახის კაცი. მის გასაგებად მე მჭირდებოდა მის ახალგაზრდობაში დაბრუნება და მისი ახალგაზრდობა დაემთხვა რუსეთისთვის 1812 წლის დიდებულ ეპოქას. კიდევ ერთხელ მივატოვე ის, რაც დავიწყე და დავიწყე წერა 1812 წლიდან, რომლის სუნი და ხმა დღესაც ისმის და ჩვენთვის ძვირფასია... მესამედ დავბრუნდი უკან იმ გრძნობისგან, რომელიც შეიძლება უცნაური ჩანდეს.. მე მრცხვენოდა, რომ დავწერე ჩვენი ტრიუმფი ბონაპარტის საფრანგეთთან ბრძოლაში, ჩვენი წარუმატებლობისა და სირცხვილის აღწერის გარეშე... თუ ჩვენი ტრიუმფის მიზეზი შემთხვევითი არ იყო, არამედ რუსი ხალხისა და ჯარების ხასიათის არსში მდგომარეობდა. , მაშინ ეს პერსონაჟი კიდევ უფრო მკაფიოდ უნდა გამოეხატა წარუმატებლობისა და მარცხების ეპოქაში. ასე რომ, 1856 წლიდან 1805 წლამდე დავბრუნდი, ამიერიდან ვაპირებ წავიყვანო არა ერთი, არამედ ბევრი ჩემი გმირი და გმირი 1805, 1807, 1812, 1825 და 1856 წლების ისტორიული მოვლენების მეშვეობით.

ისტორიაში ჩაძირული ტოლსტოი უფრო და უფრო უახლოვდებოდა თანამედროვეობას. ის ეძებდა მომენტს რუსეთის ისტორიულ წარსულში ისეთივე მომენტში, როგორიც ქვეყანამ განიცადა 1861 წლის შემდეგ. 1812 წლის სამამულო ომმა გამოიწვია მთელი ხალხის უპრეცედენტო ერთობა, რაც ასე აუცილებელი იყო რეფორმის შემდგომ ეპოქაში - რღვევის ეპოქაში. ცხოვრების საფუძვლები. ტოლსტოი დაკავებული იყო ამ ერთიანობის მხატვრული ძიებით და მისი მიღწევის გზებით ომსა და მშვიდობაში. ისტორია იქცა იარაღად, რომლის დახმარებითაც გამოიკვლიეს თანამედროვეობა. რომანზე მუშაობა ექვს წელიწადს გაგრძელდა და ამ პროცესში ნაწარმოების დრო 1812-1824 წლებით შემოიფარგლა.

რუსულ ბიულეტენში ნაწილ-ნაწილ გამოქვეყნებულ წიგნს დიდი წარმატება ხვდა წილად. მაშინვე აშკარა გახდა, რომ ნამუშევარი არ ჯდებოდა ჟანრის ჩვეულ ფორმებში. ტრადიციული რომანი, თავისი სიუჟეტით, რომელიც დაფუძნებულია გმირის ბედზე, ვერ იტევდა მთელი ქვეყნის ცხოვრებას, რომლისკენაც ცდილობდა ტოლსტოი. საჭირო იყო მთავარი განსხვავების დაძლევა, რომელიც მარადიული და ურყევი ჩანდა – განსხვავება პირად და ისტორიულ ცხოვრებას შორის. ტოლსტოი გვიჩვენებს, რომ ადამიანების ცხოვრება ერთიანია და შესაბამისად მიედინება ზოგადი კანონებინებისმიერ სფეროში, იქნება ეს ოჯახური თუ საჯარო, კერძო თუ ისტორიული. Ყოველდღიური ცხოვრებისხალხი ჩახლართულია კონვენციების მთელ ქსელში, რომელიც იმორჩილებს ადამიანს, აიძულებს მას თავის ქმედებებში იხელმძღვანელოს არა პრინციპებით ან გრძნობებით, არამედ ზოგადად მიღებული ნორმებით; ადამიანი ამ კონვენციებზეა დამოკიდებული, რომლებიც ბუნდოვანებენ და ცვლიან კიდეც ცხოვრების აბსოლუტურ და ნამდვილ ღირებულებებს. ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულება, ტოლსტოის თვალსაზრისით, არის უნივერსალური ადამიანური კავშირი, რომელიც ძირს უთხრის თანამედროვე სამყაროში ადამიანებს შორის მტრობით.

ისეთივე უჩვეულო, როგორც ნაწარმოების ჟანრი იყო კომპოზიცია. ერთი სიუჟეტის არარსებობამ აიძულა ტოლსტოი ეპოვა ახალი მეთოდები ეპოსის კოლოსალური შენობის ერთიან მთლიანობაში შესანარჩუნებლად. მან შეცვალა ეპიზოდის როლი. ტრადიციულ რომანში ეპიზოდი იყო მოვლენათა ჯაჭვის ერთ-ერთი რგოლი, რომელიც გაერთიანებულია მიზეზ-შედეგობრივი კავშირებით; როგორც წინა მოვლენების შედეგი, ის ერთდროულად გახდა შემდგომი მოვლენების წინაპირობა. თავისი რომანის ავტონომიურ სიუჟეტურ სტრიქონებში ეპიზოდის ამ როლის შენარჩუნებით, ტოლსტოიმ მას ახალი ქონება მიანიჭა. ომი და მშვიდობის ეპიზოდები ერთად იმართებოდა არა მხოლოდ სიუჟეტური, მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობით, არამედ შედიოდა განსაკუთრებულ კავშირში, რომელსაც თავად ტოლსტოი, რომანზე ანა კარენინაზე საუბრისას, უწოდა "კავშირების" კავშირი. სწორედ ამ გაუთავებელი კავშირებიდან შედგება ომისა და მშვიდობის მხატვრული ქსოვილი. იგი აერთიანებს ეპიზოდებს არა მხოლოდ სხვადასხვა ნაწილიდან, არამედ სხვადასხვა ტომიდანაც კი, ეპიზოდები, რომლებშიც სრულიად განსხვავებული პერსონაჟები იღებენ მონაწილეობას (მაგალითად, ეპიზოდი პირველი ტომიდან, რომელიც მოგვითხრობს გენერალ მაკის შეხვედრაზე კუტუზოვის არმიის შტაბში, ხოლო ეპიზოდი მესამე ტომიდან - ალექსანდრე I-ის დესპანის, გენერალ ბალაშოვის მარშალ მურატთან შეხვედრის შესახებ). და არსებობს უამრავი ასეთი ეპიზოდი, გაერთიანებული არა სიუჟეტით, არამედ სხვა კავშირით, "ბმულების" კავშირით "ომი და მშვიდობა", რომელიც უზრუნველყოფს მხატვრულ ერთიანობას და მთლიანობას რამდენიმე ასეული პერსონაჟითა და მრავალი სრულიად. ავტონომიური სიუჟეტი.

გარდა ამისა, ჩვეულებრივი პერსონაჟების გარდა, რომლებიც სრულფასოვანი რეალისტური პერსონაჟები არიან, ტოლსტოიმ შექმნა ორი პერსონაჟის გამოსახულება, რომლებიც, ასევე, რეალისტური პერსონაჟები არიან, განსაკუთრებული ტვირთი ატარებენ და თითქმის სიმბოლურ სურათებად იქცნენ. ეს არის კუტუზოვისა და ნაპოლეონის გამოსახულებები, რომლებიც განასახიერებენ ცხოვრების ორ საპირისპირო პრინციპს - დასაწყისი, რომელიც აერთიანებს და დასაწყისი, რომელიც ჰყოფს. და ამა თუ იმ ხარისხით, "ომი და მშვიდობის" თითქმის ყველა პერსონაჟი მიზიდულობს ამ სურათებისკენ, რითაც იყოფა "ომის" და "მშვიდობის" ადამიანებად. ამრიგად, ტოლსტოის "ომი" და "მშვიდობა" არის ადამიანის არსებობის ორი უნივერსალური მდგომარეობა, საზოგადოების ცხოვრება.

ნაპოლეონი, ტოლსტოის მიხედვით, განასახიერებს თანამედროვე ცივილიზაციის არსს, რომელიც გამოიხატება პირადი ინიციატივის კულტში და ძლიერი პიროვნება. სწორედ ამ კულტს მოაქვს განხეთქილება და საერთო მტრობა თანამედროვე ცხოვრებაში. ტოლსტოიში მას ეწინააღმდეგება კუტუზოვის იმიჯში განსახიერებული პრინციპი, ადამიანი, რომელმაც უარყო ყველაფერი პირადული, არ მისდევს რაიმე პირად მიზანს და, ამის გამო, შეუძლია გამოიცნოს ისტორიული აუცილებლობა და თავისი საქმიანობით წვლილი შეიტანოს ისტორიას, ხოლო ნაპოლეონს მხოლოდ ეჩვენება, რომ ის აკონტროლებს.ისტორიულ პროცესს. მაგრამ ისტორია ვითარდება საკუთარი კანონების მიხედვით, ხალხის ნების მიუხედავად.

ტოლსტოის კუტუზოვი განასახიერებს ხალხის საწყისს, ხოლო ხალხი წარმოადგენს სულიერ მთლიანობას, რომელიც პოეტურია ომისა და მშვიდობის ავტორის მიერ. ეს მთლიანობა წარმოიქმნება მხოლოდ კულტურული ლეგენდებისა და ტრადიციების საფუძველზე. მათი დაკარგვა ხალხს აქცევს გაბრაზებულ და აგრესიულ ბრბოდ, რომლის ერთიანობა ეფუძნება არა საერთო პრინციპს, არამედ ინდივიდუალისტურ პრინციპს. ასეთ ბრბოს წარმოადგენენ ნაპოლეონის არმია, რომელიც რუსეთზე ლაშქრობს, ისევე როგორც ხალხი, ვინც ვერეშჩაგინი დაამტვრია, რომელსაც როსტოპჩინი სასიკვდილოდ განწირავს.

საზოგადოება, რომელშიც „ომის“ დასაწყისი გაიმარჯვა, იშლება, კარგავს ერთიანობას, მისი წარმომადგენლები ცხოვრობენ ეგოისტური ინტერესებით. ზუსტად ასე ასახავს ტოლსტოი მაღალი სოციუმიპეტერბურგი, რომლის განსახიერებაა კურაგინის ოჯახი. ზოგადი ქაოსი მტკივნეულია რომანის გმირებისთვის. „მშვიდობის“ მდგომარეობა, პირიქით, აზრს და ერთიანობას ანიჭებს სიცოცხლეს, აერთიანებს პიროვნულ ინტერესებს საერთო ინტერესებთან. ეს სიტუაცია რუსეთში 1812 წელს შეიქმნა.

ეს საყოველთაო ერთობა იქნება ის, რასაც ეძებდნენ ანდრეი ბოლკონსკი და პიერ ბეზუხოვი. მათი ცხოვრებისეული გზები მოწმობს პირადი და სოციალური უთანხმოების დაძლევის ძიებას, გონივრული და ჰარმონიული ცხოვრების სურვილს. თუმცა, ეს არ გამორიცხავს მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვან განსხვავებებს.

ცხოვრების დასაწყისში, პრინცი ანდრეი, ნაპოლეონში კერპი აღმოაჩინა, იზოლირებულია სხვა ადამიანებისგან. მისი ოცნება გმირის დიდებაზე შეესაბამება მე -18 საუკუნის რუსული კულტურის სულს, როდესაც გმირი, რა თქმა უნდა, კვარცხლბეკზე ფიქრობდნენ. თანდათან ტოლსტოი ამზადებს რევოლუციას პრინც ანდრეის სულში, რომელიც მოხდება აუსტერლიცის ველზე. სამხედრო ოპერაციების დროს ამაღლებული ოცნებები შეეჯახება ომის რეალურ ცხოვრებას და ყოველდღიურ ცხოვრებას და ანდრეი აღმოაჩენს გმირულ საწყისს შინაურ კაპიტან თუშინში. ბოლკონსკის, რომელიც იზოლირებულია შეზღუდულ ოჯახურ სამყაროში, ფსიქიკური აპათიის მდგომარეობიდან გამოიყვანს პიერ ბეზუხოვი, რომელიც ცხოვრების ბედნიერ დროს ეწვევა მეგობარს. პიერი, მასონური იდეებისადმი გატაცების ზენიტში, დარწმუნებულია, რომ მან იპოვა ცხოვრების აზრი. მისი შთაგონება გადაეცემა ანდრეის, რომელიც კვლავ იგრძნობს აქტიური მუშაობის გემოვნებას (სიმბოლურია პრინცი ანდრეის ორი შეხვედრა ძველ მუხის ხესთან ოტრადნოეისა და უკანა გზაზე). თუმცა, ანდრეის ახალი ცხოვრება, რომელიც მიმდინარეობს სახელმწიფო ბიუროკრატიის უმაღლეს სფეროებში, ხელოვნურია. ეს ანდრეის ბურთზე ნატაშა როსტოვასთან შეხვედრის წყალობით გამოვლინდება. ნატაშა თითქოს პრინცს მიწიერ ცხოვრებასთან აახლოებს, მაგრამ ტოლსტოი მაშინვე აგრძნობინებს მკითხველს, რომ ისინი ერთმანეთისთვის არ არიან განკუთვნილი, რომ უბრალო ბედნიერება არ არის ბოლკონსკის.

1812 წელი გარდამტეხი იქნებოდა როგორც ნატაშას, ისე ანდრეი ბოლკონსკის ცხოვრებაში. სამამულო ომის დროს პრინცი შეიგრძნობს და გაიგებს სხვა ადამიანების ინტერესების არსებობის კანონიერებას. ეს გაგება გამოიხატება მის ხედვაში ომში წარმატების მიზეზების შესახებ, რომელიც, როგორც მისი აზრით, განისაზღვრება არა ჯარების რაოდენობით და მისი მდებარეობით, არა იარაღის რაოდენობით, არამედ იმ გრძნობით, რომელიც იქნება ყველაში. ჯარისკაცი. ეს შეცვლის ანდრეი ბოლკონსკის იდეებს ისტორიის მამოძრავებელ ძალებზე. მაგრამ პრინცი ანდრეი ჯერ კიდევ ვერ აცნობიერებს რიგითი ჯარისკაცების მსოფლმხედველობას. სასიკვდილო ჭრილობის მომენტში ის განიცდის სიცოცხლის სიყვარულის ვნებიან აფეთქებას. საგულისხმოა, რომ აუსტერლიცის ველზე ცა მისთვის საყოველთაო ერთიანობის სიმბოლოდ იქცევა, ბოროდინოზე კი - დედამიწა. მაგრამ მიწა ანდრეის არასოდეს მიუცია. ზეცა თავისი უნივერსალური სიყვარულით გაიმარჯვა და არა მიწამ, რომელიც ნატაშასადმი სპეციფიკურ სიყვარულში გამოიხატა.

IN ცხოვრებისეული ძიებაპიერ ბეჟუხოვისთვის 1812 წელი ასევე გარდამტეხი იქნება. მაგრამ პიერი, საერთო ცხოვრებით ცხოვრების სურვილით, გადაკვეთს იმ ხაზს, სადაც პრინცი ანდრეი გაჩერდა. ჯარისკაცები მიიღებენ მას ოჯახში და ის თავს ერთ-ერთ მათგანად იგრძნობს. სულიერი აღორძინებაპიერს სრულდება ტყვეობა და პლატონ კარატაევის გაცნობა. კარატაევში პიერს სამყაროს სიყვარული დაიპყრობს ეგოისტური გრძნობების ოდნავი შერევის გარეშე. კარატაევი ტოლსტოისთვის გახდება რუსი გლეხის ხასიათის "მშვიდობიანი" თვისებების სიმბოლო, სიმარტივის და სიმართლის პერსონიფიკაცია. მასთან ურთიერთობა პიერს მისცემს ღრმა გაგებას ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ, დაფუძნებული ღმერთის სიყვარულზე, რომელიც სიცოცხლეა და სიცოცხლე ღმერთია.

გაიარა ტყვეობის სირთულეები და მიიღო კარატაევის შეხედულება სამყაროზე, პიერი ასკვნის, რომ დედამიწაზე უბედურება მოდის არა ნაკლებობისგან, არამედ სიჭარბისგან, მათ შორის თანამედროვე ცივილიზაციაში ინტელექტუალური პრინციპის აბსოლუტური დომინირებით, რის შედეგადაც ადამიანი კარგავს სპონტანურობას მიწიერი არსებობის აღქმაში.

ნატაშა როსტოვას განახლებული გავლენა აქვს ომისა და მშვიდობის ინტელექტუალურ გმირებზე. ნატაშა არასოდეს ფიქრობს ცხოვრების აზრზე და არ ცდილობს მის რაციონალისტურ გაგებას. მისთვის ეს მნიშვნელობა იმალება ცხოვრების პროცესში და არ არსებობს მის გარეთ. მისი გამოსახულება განასახიერებს ქალის ბუნების საუკეთესო თვისებებს, სულიერი და ფიზიკური ჰარმონიას. ნატაშას მორალური გრძნობა ბუნებრივია და არა აბსტრაქტული; მას აქვს ინტუიციის ნიჭი. ნატაშას სიცოცხლისუნარიანობა და სპონტანურობა, მისი ინტუიციური გაგება ცხოვრების ჭეშმარიტი ფასეულობების შესახებ იზიდავს ხალხს. გრაფინია ნატაშას აქვს ჭეშმარიტად რუსული სული, რომელიც ეხმარება მას ბუნებრივად იგრძნოს თავი სხვადასხვა სიტუაციებში (გაიხსენეთ მისი რუსული ცეკვა ბიძის სახლში და ბოროდინოს ბრძოლაში დაჭრილთა დახმარების სურვილი, რომელიც გადაეცა ყველა როსტოვს).

ამავდროულად, ნატაშას სპონტანურობა სავსეა საშიშროებით და შეიძლება უბიძგოს მას გამონაყარისკენ. გარეგანი კონვენციებისგან თავისუფალს, მას შეუძლია მორალური საზღვრების გადალახვა - ეს არის მისი კურაგინთან დაახლოების მიზეზი. საზიანოა როგორც ინტელექტის სიჭარბე, რომელიც აქვეითებს ადამიანის ცხოვრების უშუალო გრძნობას, ასევე სპონტანური სასიცოცხლო ძალა, რომელიც არ აკონტროლებს გონებას, საზიანოა. ნატაშასა და პიერის კავშირში ტოლსტოი ცდილობს იპოვოს ამ თვისებების ჰარმონიული კომბინაცია.

"ომი და მშვიდობის" ეპილოგი არის კომბინაცია ლისოგორსკის სახლის სახურავის ქვეშ, ადრე ცალკეული პრინციპების ერთ ოჯახში, პერსონიფიცირებული როსტოვის, ბოლკონსკის და ბეზუხოვის ოჯახებში. ეპილოგი ჰიმნივით ჟღერს ოჯახს, რომელიც, ტოლსტოის აზრით, ადამიანთა შორის ერთიანობის უმაღლესი ფორმაა.

რომანი "ომი და მშვიდობა" გახდა ტოლსტოის პასუხი იმ კულტურულ და სულიერ ვითარებაზე, რომელიც განვითარდა რეფორმის შემდგომ რუსეთში, რომელიც მოითხოვდა, როგორც 1812 წელს, ხალხის მთელი ძალების ერთიანობას იმ კრიზისის დასაძლევად, რომელშიც ქვეყანა აღმოჩნდა. თავად.

რომანი ანა კარენინა, რომელზეც ტოლსტოი მუშაობდა 1873-1877 წლებში, ეძღვნება ოჯახის წევრებს შორის სულიერი კავშირების დაკარგვისა და, შედეგად, თავად ოჯახის დაშლის შესწავლას. ამ ნაწარმოების ცენტრში ორი სიუჟეტი დევს: ანა კარენინას დაშლილი ოჯახის ისტორია და კონსტანტინე ლევინის დაბადებული ოჯახის ისტორია. ანას ქორწინება სულიერად უცხო დიდებულ კარენინთან არ იყო აშენებული სიყვარულის საფუძველზე და აუცილებლად განწირულია კრახისთვის. ტოლსტოი გმობს საზოგადოებრივ მორალს, რომელიც პატიობს მრუშობას, მაგრამ არ პატიობს თავისუფალ და გულწრფელ სიყვარულს. სიყვარულის გარეშე ოჯახის ცხოვრება დრამატულია, მაგრამ არანაკლებ დრამატულია ოჯახის დანგრევა.

კარენინების ოჯახის დაშლა, რომელიც, ტოლსტოის თქმით, აღნიშნავს თანამედროვე ცივილიზაციის სულიერ კრიზისს, სულიერი ფასეულობების კოლაფსს, ისევე როგორც ანას სიყვარულის დრამა ვრონსკის მიმართ, ნაჩვენებია კიტი შჩერბაცკაიასა და ლევინს შორის ურთიერთობის ფონზე. სულიერი ერთიანობის საფუძველზე აგებული. კონსტანტინე ლევინი ავტობიოგრაფიული გმირია. მისთვის ცხოვრების ფუნდამენტური პრინციპია სასოფლო-სამეურნეო შრომა, რომელსაც ის ეძღვნება. ის თანამედროვე ცივილიზაციის სიცრუისგან ხსნას კაცობრიობის მორალურ რეგენერაციაში ხედავს.

ტოლსტოიმ გამოთქვა თავისი შეხედულებები რუსეთის თანამედროვე სოციალური და სახელმწიფო სისტემის საფუძვლებზე და ამ სისტემის კრიტიკა 80-90-იანი წლების მთელ რიგ ფილოსოფიურ და რელიგიურ ნაშრომებში: „აღსარება“, „მაშ რა უნდა გავაკეთოთ?“, „ ღვთის სამეფო ჩვენშია“, „რა არის ჩემი რწმენა? ამ ნაშრომებში მან დამანგრეველი კრიტიკა გააკრიტიკა ყველა ოფიციალურ სოციალურ ინსტიტუტს, მათ შორის ეკლესიას. მან შექმნა საკუთარი რელიგიური და ეთიკური სწავლება, რომელმაც იპოვა მიმდევრები, რომლებსაც "ტოლსტიანები" უწოდეს. მათ დატოვეს ქალაქები, მოაწყეს სასოფლო-სამეურნეო კოლონიები და გაავრცელეს ტოლსტოის სწავლება. ტოლსტოის მიმდევრები ბევრ ქვეყანაში გამოჩნდნენ.

1899 წელს გამოიცა რომანი "აღდგომა" - მსოფლიოს ერთ-ერთი უდიდესი ნაწარმოები რეალისტური ლიტერატურა, რომელიც ასახავს ყველაზე ფართო სოციალურ და მორალურ საკითხებს. პრინცი ნეხლიუდოვის იმიჯით, რომელიც გაწყდა თავის კლასს, ავტორი გვიჩვენებს ორი სამყაროს კონფლიქტს - ქონებისა და არქონების, და აყენებს თემას ადამიანის მორალური პასუხისმგებლობის შესახებ მის ქმედებებზე. ნეხლიუდოვის სულიერი დაცემის ამბავი, რომელიც დაკავშირებულია სირცხვილის გრძნობაზე უარის თქმასთან და ადამიანის უპიროვნო, უხეში და ეგოისტურ არსებად გადაქცევასთან, აგრეთვე მის ნელ და მტკივნეულ „აღდგომასთან“, ე.ი. ჭეშმარიტად ადამიანური არსის შეძენა არის ნაკვეთის საფუძველირომანი. ნეხლიუდოვის დანაშაულის განცდა კატიუშა მასლოვას წინაშე თანდათან გადაიქცევა დანაშაულის განცდაში გაჭირვებული და ტანჯული ხალხის წინაშე, საკუთარი თავის სირცხვილი სირცხვილში მის წრეში მყოფი ყველა ადამიანის წინაშე. საკუთარი დანაშაული, როგორც ჩანს, მას მთელი კეთილშობილური კლასის ზოგადი დანაშაულის ნაწილია. ტოლსტოი მხარს უჭერს მთელი რუსული ცხოვრების რადიკალური ტრანსფორმაციის გარდაუვალობას, მაგრამ ის ამ ტრანსფორმაციას მხოლოდ არაძალადობრივად ხედავს.

გენიოსი ლ.ნ. ტოლსტოი, მხატვარი და მოაზროვნე, ასახავდა უნივერსალური მნიშვნელობის ცხოვრების პროცესებს მთელი მათი სირთულეებითა და წინააღმდეგობებით. და ის თავად არ იყო გარე დამკვირვებელი, რომელიც ცდილობდა შეეთავსებინა საკუთარი სწავლება მის ცხოვრების წესთან. სულიერმა დრამამ, რომელიც მან განიცადა, აიძულა იგი ფარულად დაეტოვებინა იასნაია პოლიანა სიცოცხლის ბოლოს. გზაში მას ფილტვების ანთება დაემართა და გარდაიცვალა. ტოლსტოის სიკვდილი იყო მოვლენა, რომელმაც შოკში ჩააგდო არა მხოლოდ რუსეთი, არამედ მთელი მსოფლიო.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი სპეციალისტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ თქვენი განაცხადითემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

რუსი მწერალი და ფილოსოფოსი ლეო ტოლსტოი დაიბადა 1828 წლის 9 სექტემბერს იასნაია პოლიანაში, ტულას პროვინციაში, მეოთხე შვილი მდიდარი არისტოკრატიული ოჯახში. ტოლსტოიმ ადრე დაკარგა მშობლები; მისი შემდგომი აღზრდა მისმა შორეულმა ნათესავმა თ.ა. ერგოლსკაიამ განახორციელა. 1844 წელს ტოლსტოი ჩაირიცხა ყაზანის უნივერსიტეტში ფილოსოფიის ფაკულტეტის აღმოსავლური ენების განყოფილებაში, მაგრამ იმის გამო, რომ... კლასებმა მის მიმართ ინტერესი არ გამოიწვია, 1847 წელს. უნივერსიტეტიდან გადადგომის შესახებ განცხადება გააკეთა. 23 წლის ასაკში ტოლსტოი უფროს ძმასთან ნიკოლაითან ერთად გაემგზავრა კავკასიაში, სადაც მონაწილეობა მიიღო საომარ მოქმედებებში. მწერლის ცხოვრების ეს წლები აისახა ავტობიოგრაფიულ მოთხრობაში „კაზაკები“ (1852-63), მოთხრობებში „დარბევა“ (1853), „ხის ჭრა“ (1855), ასევე მოგვიანებით მოთხრობაში „ჰაჯი მურატი“. (1896-1904, გამოქვეყნდა 1912 წელს). კავკასიაში ტოლსტოიმ დაიწყო ტრილოგიის დაწერა "ბავშვობა", "მოზარდობა", "ახალგაზრდობა".

ყირიმის ომის დროს წავიდა სევასტოპოლში, სადაც განაგრძო ბრძოლა. ომის დამთავრების შემდეგ იგი გაემგზავრა პეტერბურგში და მაშინვე შეუერთდა სოვემენნიკის წრეს (ნ. ა. ნეკრასოვი, ი. ს. ტურგენევი, ა. ნ. ოსტროვსკი, ი. ა. გონჩაროვი და სხვ.), სადაც მას დახვდნენ, როგორც „რუსული ლიტერატურის დიდ იმედს“ (ნ. ნეკრასოვი), გამოქვეყნდა " სევასტოპოლის ისტორიები”, რაც ნათლად ასახავდა მის გამორჩეულ მწერლობის ნიჭს. 1857 წელს ტოლსტოი გაემგზავრა ევროპაში, რომელიც მოგვიანებით იმედგაცრუებული დარჩა.

1856 წლის შემოდგომაზე, ტოლსტოიმ, პენსიაზე გასვლის შემდეგ, გადაწყვიტა შეეწყვიტა თავისი ლიტერატურული საქმიანობა და გამხდარიყო მიწის მესაკუთრე, გაემგზავრა იასნაია პოლიანაში, სადაც იგი ეწეოდა საგანმანათლებლო საქმიანობას, გახსნა სკოლა და შექმნა საკუთარი პედაგოგიური სისტემა. ამ საქმიანობამ ტოლსტოი იმდენად მოხიბლა, რომ 1860 წელს ის საზღვარგარეთაც კი წავიდა ევროპის სკოლების გასაცნობად.

1862 წლის სექტემბერში ტოლსტოიმ დაქორწინდა ექიმის თვრამეტი წლის ქალიშვილზე, სოფია ანდრეევნა ბერზე, და ქორწილისთანავე მან ცოლი მოსკოვიდან იასნაია პოლიანაში წაიყვანა, სადაც მთლიანად მიუძღვნა ოჯახურ ცხოვრებას და საყოფაცხოვრებო საქმეებს. 1863 წლის შემოდგომისთვის იგი შეიპყრო ახალმა ლიტერატურულმა გეგმამ, რის შედეგადაც დაიბადა სამყარო, გამოჩნდა ფუნდამენტური ნაწარმოები "ომი და მშვიდობა". 1873-1877 წლებში შექმნა რომანი ანა კარენინა. ამავე წლებში სრულად ჩამოყალიბდა მწერლის მსოფლმხედველობა, რომელიც ცნობილია როგორც ტოლსტოიზმი, რომლის არსი ჩანს ნაწარმოებებში: "აღსარება", "რა არის ჩემი რწმენა?", "კრეიცერის სონატა".

მწერლის შემოქმედების თაყვანისმცემლები მიდიოდნენ იასნაია პოლიანაში მთელი რუსეთიდან და მსოფლიოდან, რომლებსაც ისინი სულიერ მენტორად ეპყრობოდნენ. 1899 წელს გამოიცა რომანი "აღდგომა".

მწერლის ბოლო ნამუშევრები იყო მოთხრობები "მამა სერგიუსი", "ბურთის შემდეგ", "უფროსი ფიოდორ კუზმიჩის სიკვდილის შემდგომი ნოტები" და დრამა "ცოცხალი გვამი".

1910 წლის გვიან შემოდგომაზე, ღამით, ოჯახიდან მალულად, 82 წლის ტოლსტოიმ, რომელსაც თან ახლდა მხოლოდ მისი პირადი ექიმი დ.პ. მაკოვიცკი, დატოვა იასნაია პოლიანა, გზად ავად გახდა და იძულებული გახდა მატარებლიდან ჩამოსულიყო. პატარა ასტაპოვო რიაზან-ურალსკაიას რკინიგზის სადგური რკინიგზა. აქ, სადგურის უფროსის სახლში, მან სიცოცხლის ბოლო შვიდი დღე გაატარა. 7 ნოემბერს (20) ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი გარდაიცვალა.

ბიოგრაფია

წარმოშობა

Განათლება

სამხედრო კარიერა

მოგზაურობა ევროპის გარშემო

პედაგოგიური საქმიანობა

ოჯახი და შთამომავლობა

კრეატიულობა ყვავის

"Ომი და მშვიდობა"

"ანა კარენინა"

სხვა ნამუშევრები

რელიგიური ძიება

განკვეთა

ფილოსოფია

ბიბლიოგრაფია

ტოლსტოის მთარგმნელები

მსოფლიო აღიარება. მეხსიერება

მისი ნამუშევრების კინოადაპტაციები

დოკუმენტური

ფილმები ლეო ტოლსტოის შესახებ

პორტრეტების გალერეა

ტოლსტოის მთარგმნელები

გრაფიკი ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი(28 აგვისტო (9 სექტემბერი) 1828 - 7 ნოემბერი (20), 1910) - ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი მწერალი და მოაზროვნე. სევასტოპოლის თავდაცვის მონაწილე. განმანათლებელი, პუბლიცისტი, რელიგიური მოაზროვნე, რომლის ავტორიტეტულმა მოსაზრებამ გამოიწვია ახალი რელიგიური და მორალური მოძრაობის - ტოლსტოიზმის წარმოშობა.

არაძალადობრივი წინააღმდეგობის იდეებმა, რომლებიც ლ.ნ. ტოლსტოიმ გამოთქვა თავის ნაშრომში „ღვთის სამეფო შენშია“, გავლენა მოახდინა მაჰათმა განდისა და მარტინ ლუთერ კინგზე.

ბიოგრაფია

წარმოშობა

იგი წარმოშობით კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, ცნობილი, ლეგენდარული წყაროების მიხედვით, 1353 წლიდან. მისი წინაპარი, გრაფი პიოტრ ანდრეევიჩ ტოლსტოი, ცნობილია თავისი როლით ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩის გამოძიებაში, რისთვისაც ის საიდუმლო კანცელარიას ხელმძღვანელობდა. პიოტრ ანდრეევიჩის შვილიშვილის, ილია ანდრეევიჩის თვისებებს „ომი და მშვიდობა“ ეძლევა კეთილგანწყობილ, არაპრაქტიკულ მოხუც გრაფ როსტოვს. ილია ანდრეევიჩის ვაჟი, ნიკოლაი ილიჩ ტოლსტოი (1794-1837), ლევ ნიკოლაევიჩის მამა იყო. ზოგიერთი პერსონაჟის თვისებითა და ბიოგრაფიული ფაქტებით იგი ნიკოლენკას მამას ჰგავდა "ბავშვობაში" და "მოზარდობაში", ნაწილობრივ კი ნიკოლაი როსტოვს "ომი და მშვიდობა". თუმცა, რეალურ ცხოვრებაში, ნიკოლაი ილიჩი განსხვავდებოდა ნიკოლაი როსტოვისგან არა მხოლოდ კარგი განათლება, არამედ მსჯავრდებულებით, რომლებიც არ აძლევდნენ მას ნიკოლოზის ქვეშ მსახურობის საშუალებას. რუსული არმიის საგარეო კამპანიის მონაწილე, მათ შორის ლაიფციგის მახლობლად "ერთა ბრძოლაში" მონაწილეობა და ფრანგების მიერ დატყვევება, მშვიდობის დადების შემდეგ იგი გადადგა პავლოგრადის ჰუსარის პოლკის ლეიტენანტი პოლკოვნიკის წოდებით. თანამდებობიდან მალევე, იგი იძულებული გახდა ბიუროკრატიულ სამსახურში წასულიყო, რათა არ აღმოჩენილიყო მოვალის ციხეში მამის, ყაზანის გუბერნატორის ვალების გამო, რომელიც გამოძიების ქვეშ გარდაიცვალა სამსახურებრივი გადაცდომებისთვის. რამდენიმე წლის განმავლობაში ნიკოლაი ილიჩს გადარჩენა მოუწია. მამის ნეგატიური მაგალითი დაეხმარა ნიკოლაი ილიჩს ცხოვრებისეული იდეალის განვითარებაში - პირადი დამოუკიდებელი ცხოვრებაოჯახური სიხარულით. თავისი აშლილი საქმეების მოსაწესრიგებლად, ნიკოლაი ილიჩმა, ნიკოლაი როსტოვის მსგავსად, ცოლად მოიყვანა მახინჯი და არც ისე ახალგაზრდა პრინცესა ვოლკონსკის ოჯახიდან; ქორწინება ბედნიერი იყო. მათ შეეძინათ ოთხი ვაჟი: ნიკოლაი, სერგეი, დიმიტრი და ლევი და ქალიშვილი მარია.

ტოლსტოის დედის ბაბუას, ეკატერინეს გენერალს, ნიკოლაი სერგეევიჩ ვოლკონსკის, გარკვეული მსგავსება ჰქონდა მკაცრ მკაცრთან - ძველ პრინც ბოლკონსკის ომსა და მშვიდობაში, თუმცა ვერსია, რომ ის ომისა და მშვიდობის გმირის პროტოტიპად მსახურობდა, ბევრი მკვლევარი უარყოფს. ტოლსტოის შემოქმედებაზე. ლევ ნიკოლაევიჩის დედას, გარკვეულწილად მსგავსი პრინცესა მარიასთვის, რომელიც გამოსახულია ომსა და მშვიდობაში, ჰქონდა თხრობის შესანიშნავი ნიჭი, რისთვისაც, შვილზე გადაცემული სიმორცხვის გამო, იძულებული გახდა თავი ჩაეკეტა გარშემო შეკრებილი მსმენელთა დიდი რაოდენობით. ის ბნელ ოთახში.

ვოლკონსკის გარდა, ლ.ნ. ტოლსტოი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რამდენიმე სხვა არისტოკრატულ ოჯახთან: მთავრებთან გორჩაკოვებთან, ტრუბეცკოიებთან და სხვებთან.

ბავშვობა

დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს ტულას პროვინციის კრაპივენსკის რაიონში, დედის მემკვიდრეობით სამკვიდროში - იასნაია პოლიანაში. მე-4 შვილი იყო; მისი სამი უფროსი ძმა: ნიკოლაი (1823-1860), სერგეი (1826-1904) და დიმიტრი (1827-1856). 1830 წელს დაიბადა და მარია (1830-1912). დედა გარდაიცვალა, როდესაც ის ჯერ კიდევ 2 წლის არ იყო.

შორეულმა ნათესავმა, ტ.ა. ერგოლსკაიამ აიღო ობოლი ბავშვების აღზრდა. 1837 წელს ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა და დასახლდა პლიუშჩიხაზე, რადგან უფროსი ვაჟი უნდა მოემზადებინა უნივერსიტეტში ჩასასვლელად, მაგრამ მალე მამამისი მოულოდნელად გარდაიცვალა და საქმეები (მათ შორის, ოჯახის ქონებასთან დაკავშირებული ზოგიერთი სამართალწარმოება) დაუმთავრებლად დატოვა. სამი უმცროსი ბავშვები კვლავ დასახლდნენ იასნაია პოლიანაში ერგოლსკაიასა და მამის დეიდის, გრაფინია ა.მ. ოსტენ-საკენის მეთვალყურეობის ქვეშ, რომელიც ბავშვების მეურვედ დაინიშნა. აქ ლევ ნიკოლაევიჩი დარჩა 1840 წლამდე, როდესაც გრაფინია ოსტენ-საკენი გარდაიცვალა და ბავშვები გადავიდნენ ყაზანში, ახალ მეურვესთან - მამის დასთან, პ.ი. იუშკოვასთან.

იუშკოვის სახლი, გარკვეულწილად პროვინციული სტილით, მაგრამ ტიპიურად საერო, ერთ-ერთი ყველაზე მხიარული იყო ყაზანში; ოჯახის ყველა წევრი დიდად აფასებს გარეგნულ ბზინვარებას. „ჩემი კარგი დეიდა- ამბობს ტოლსტოი, - ყველაზე სუფთა არსება, ყოველთვის ამბობდა, რომ ჩემთვის მეტი არაფერი სურდა, ვიდრე დაქორწინებულ ქალთან ურთიერთობა: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut. (« აღიარება»).

მას სურდა საზოგადოებაში ბრწყინვა, რეპუტაციის მოპოვება ახალგაზრდა კაცი; მაგრამ მას ამის გარეგნული თვისებები არ გააჩნდა: მახინჯი იყო, უხერხულად ეჩვენებოდა და, გარდა ამისა, ბუნებრივი სიმორცხვე უშლიდა ხელს. ყველაფერი, რაც ნათქვამია " მოზარდობის"და" Ახალგაზრდობა”ირტენევისა და ნეხლიუდოვის თვითგანვითარების სწრაფვის შესახებ ტოლსტოიმ საკუთარი ასკეტური მცდელობების ისტორიიდან აიღო. ყველაზე მრავალფეროვანი, როგორც თავად ტოლსტოი განსაზღვრავს მათ, "ფილოსოფია" ჩვენი არსებობის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების - ბედნიერება, სიკვდილი, ღმერთი, სიყვარული, მარადისობა - მტკივნეულად ტანჯავდა მას ცხოვრების იმ ეპოქაში, როდესაც მისი თანატოლები და ძმები მთლიანად ერთგულები იყვნენ. მდიდარი და კეთილშობილი ხალხის მხიარული, მარტივი და უდარდელი გატარება. ამ ყველაფერმა განაპირობა ის, რომ ტოლსტოიმ განუვითარდა „მუდმივი მორალური ანალიზის ჩვევა“, რომელიც, როგორც მას ეჩვენებოდა, „გაანადგურებდა გრძნობის სიახლეს და გონების სიცხადეს“ (“ Ახალგაზრდობა»).

Განათლება

იყო თუ არა მისი განათლება პირველად ფრანგი დამრიგებლის სენტ-თომას ხელმძღვანელობით? (ბატონი ჟერომ „ბიჭუნა“), რომელმაც შეცვალა კეთილგანწყობილი გერმანელი რესელმანი, რომელიც მან „ბავშვობაში“ კარლ ივანოვიჩის სახელით განასახიერა.

15 წლის ასაკში, 1843 წელს, ძმის დიმიტრის შემდეგ, იგი გახდა ყაზანის უნივერსიტეტის სტუდენტი, სადაც ლობაჩევსკი და კოვალევსკი პროფესორები იყვნენ მათემატიკის ფაკულტეტზე. 1847 წლამდე აქ ემზადებოდა რუსეთის იმდროინდელ ერთადერთ აღმოსავლურ ფაკულტეტზე არაბულ-თურქული ლიტერატურის კატეგორიაში ჩასაბარებლად. მისაღებ გამოცდებზე, კერძოდ, შესანიშნავად აჩვენა მისაღებ სავალდებულო „თურქულ-თათრულ ენაში“.

ოჯახსა და რუსული ისტორიისა და გერმანული ენის მასწავლებელს, ვიღაც ივანოვს შორის კონფლიქტის გამო, წლის ბოლოს, მას ცუდი მოსწრება ჰქონდა შესაბამის საგნებში და მოუწია ხელახლა ჩააბარა პირველი კურსი. კურსის სრულად გამეორების თავიდან ასაცილებლად, ის გადავიდა იურიდიულ ფაკულტეტზე, სადაც გაგრძელდა პრობლემები რუსეთის ისტორიასა და გერმანულში. ამ უკანასკნელს ესწრებოდა გამოჩენილი სამოქალაქო მეცნიერი მაიერი; ტოლსტოი ერთ დროს ძალიან დაინტერესდა მისი ლექციებით და აიღო განვითარებისთვის სპეციალური თემაც კი - მონტესკიეს "Esprit des lois" და ეკატერინეს "ორდენის" შედარება. თუმცა, ამისგან არაფერი გამოვიდა. ჩართულია Სამართლის ფაკულტეტილეო ტოლსტოი დარჩა ორ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში: ”სხვების მიერ დაწესებული ნებისმიერი განათლება მისთვის ყოველთვის რთული იყო და ყველაფერი, რაც მან ისწავლა ცხოვრებაში, მან ისწავლა დამოუკიდებლად, მოულოდნელად, სწრაფად, ინტენსიური შრომით”, - წერს ტოლსტაია თავის ”მასალები. L. N. ტოლსტოის ბიოგრაფია."

სწორედ ამ დროს, ყაზანის საავადმყოფოში ყოფნისას, მან დაიწყო დღიურის შენახვა, სადაც ფრანკლინის მიბაძვით, ის ადგენს მიზნებსა და წესებს თვითგაუმჯობესებისთვის და აღნიშნავს წარმატებებს და წარუმატებლობას ამ ამოცანების შესრულებისას, აანალიზებს მის ნაკლოვანებებს და მის მატარებელს. მისი მოქმედებების აზრები და მოტივები. 1904 წელს იხსენებდა: „... პირველი წელი... არაფერი გამიკეთებია. მეორე კურსზე დავიწყე სწავლა. .. იყო პროფესორი მაიერი, რომელმაც ... მომცა ნაშრომი - ეკატერინეს "ორდენის" შედარება მონტესკიეს "Esprit des lois"-თან. ... ამ ნაწარმოებმა მომხიბლა, წავედი სოფელში, დავიწყე მონტესკიეს კითხვა, ამ კითხვამ გაუთავებელი ჰორიზონტები გამიხსნა; რუსოს კითხვა დავიწყე და უნივერსიტეტი სწორედ იმიტომ დავამთავრე, რომ სწავლა მინდოდა“.

ლიტერატურული საქმიანობის დასაწყისი

უნივერსიტეტის მიტოვების შემდეგ ტოლსტოი 1847 წლის გაზაფხულზე იასნაია პოლიანაში დასახლდა; მისი აქ მოღვაწეობა ნაწილობრივ აღწერილია „მიწის მესაკუთრის დილაში“: ტოლსტოი ცდილობდა ახალი ურთიერთობის დამყარებას გლეხებთან.

ჟურნალისტიკას ძალიან ცოტა გავყევი; მიუხედავად იმისა, რომ მისი მცდელობა, როგორმე შეასუსტებინა თავადაზნაურობის დანაშაული ხალხის წინაშე, თარიღდება იმავე წელს, როდესაც გამოჩნდა გრიგოროვიჩის "ანტონ უბედური" და ტურგენევის "მონადირის ნოტები" დასაწყისი, მაგრამ ეს უბრალო შემთხვევაა. თუ აქ იყო ლიტერატურული გავლენა, ისინი ბევრად უფრო ძველი წარმოშობისა იყო: ტოლსტოის ძალიან უყვარდა რუსო, ცივილიზაციის მოძულე და პრიმიტიული უბრალოების დაბრუნების მქადაგებელი.

თავის დღიურში ტოლსტოი საკუთარ თავს უამრავ მიზნებსა და წესებს უყენებს; მათგან მხოლოდ მცირემა ნაწილმა შეძლო გაყოლა. მათ შორის, ვინც წარმატებას მიაღწია, იყო სერიოზული სწავლა ინგლისურ, მუსიკასა და სამართალში. გარდა ამისა, არც დღიურში და არც წერილებში არ იყო ასახული ტოლსტოის სწავლის დასაწყისი პედაგოგიკასა და ქველმოქმედებაში - 1849 წელს მან პირველად გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის. მთავარი მასწავლებელი იყო ფოკა დემიდიჩი, ყმა, მაგრამ თავად ლ.ნ. ხშირად ატარებდა გაკვეთილებს.

პეტერბურგში წასვლის შემდეგ 1848 წლის გაზაფხულზე დაიწყო უფლებათა კანდიდატის გამოცდის ჩაბარება; ორი გამოცდა, სისხლის სამართლისა და სისხლის სამართლის საქმიდან, წარმატებით ჩააბარა, მაგრამ მესამე გამოცდა არ ჩააბარა და სოფელში წავიდა.

მოგვიანებით ის მოსკოვში ჩავიდა, სადაც ხშირად ემორჩილებოდა აზარტული თამაშების გატაცებას, რაც დიდად არღვევდა მის ფინანსურ საქმეებს. ცხოვრების ამ პერიოდში ტოლსტოი განსაკუთრებით გატაცებით იყო დაინტერესებული მუსიკით (საკმაოდ კარგად უკრავდა ფორტეპიანოზე და ძალიან უყვარდა კლასიკური კომპოზიტორები). "კრეიტცერის სონატის" ავტორმა ადამიანთა უმეტესობის მიმართ გაზვიადებული აღწერა იმ ეფექტის შესახებ, რომელსაც "ვნებიანი" მუსიკა აწარმოებს მის სულში ბგერების სამყაროთი აღფრთოვანებული შეგრძნებებიდან.

ტოლსტოის საყვარელი კომპოზიტორები იყვნენ ბახი, ჰენდელი და შოპენი. 1840-იანი წლების ბოლოს, ტოლსტოიმ, თავის ნაცნობთან თანამშრომლობით, შეადგინა ვალსი, რომელიც 1900-იანი წლების დასაწყისში მან შეასრულა კომპოზიტორ ტანეევის ქვეშ, რომელმაც გააკეთა მუსიკალური ნოტაცია ამ მუსიკალური ნაწარმოების (ერთადერთი შედგენილი ტოლსტოის მიერ).

ტოლსტოის მუსიკისადმი სიყვარულის განვითარებას ხელი შეუწყო იმ ფაქტმაც, რომ 1848 წელს სანკტ-პეტერბურგში მოგზაურობისას, ის ძალიან შეუფერებელ საცეკვაო კლასში შეხვდა ნიჭიერ, მაგრამ დაკარგულ გერმანელ მუსიკოსს, რომელიც მან მოგვიანებით აღწერა ალბერტაში. ტოლსტოის გაუჩნდა მისი გადარჩენის იდეა: წაიყვანა იასნაია პოლიანაში და ბევრი ითამაშა მასთან. ასევე დიდი დრო ეთმობოდა კარუსირებას, თამაშს და ნადირობას.

1850-1851 წლების ზამთარში. დაიწყო წერა „ბავშვობა“. 1851 წლის მარტში მან დაწერა "გუშინდის ისტორია".

ასე გავიდა 4 წელი უნივერსიტეტიდან წასვლის შემდეგ, როდესაც იასნაია პოლიანაში ტოლსტოის ძმა ნიკოლაი მივიდა იასნაია პოლიანაში და დაიწყო მისი მიწვევა. ტოლსტოი დიდი ხნის განმავლობაში არ დაემორჩილა ძმის მოწოდებას, სანამ მოსკოვში მნიშვნელოვანი დანაკარგი არ დაეხმარა გადაწყვეტილებას. ანაზღაურების მიზნით, საჭირო იყო მისი ხარჯების მინიმუმამდე შემცირება - და 1851 წლის გაზაფხულზე ტოლსტოი ნაჩქარევად გაემგზავრა მოსკოვიდან კავკასიაში, ჯერ რაიმე კონკრეტული მიზნის გარეშე. მალე მან გადაწყვიტა სამხედრო სამსახურში ჩაბარება, მაგრამ გაჩნდა დაბრკოლებები საჭირო საბუთების ნაკლებობის სახით, რომელთა მოპოვებაც ძნელი იყო და ტოლსტოიმ დაახლოებით 5 თვე იცხოვრა სრულ მარტოობაში პიატიგორსკში, უბრალო ქოხში. მან თავისი დროის მნიშვნელოვანი ნაწილი გაატარა ნადირობაში, კაზაკ ეპიშკას კომპანიაში, მოთხრობის "კაზაკების" ერთ-ერთი გმირის პროტოტიპი, რომელიც იქ ჩნდება ეროშკას სახელით.

1851 წლის შემოდგომაზე, ტოლსტოიმ, ტფილისში გამოცდის ჩაბარების შემდეგ, იუნკერად შევიდა მე-20 საარტილერიო ბრიგადის მე-4 ბატარეაში, რომელიც განლაგებულია კაზაკთა სოფელ სტაროგლადოვში, თერეკის ნაპირზე, კიზლიარის მახლობლად. დეტალების მცირე ცვლილებით, იგი მთელი თავისი ნახევრად ველური ორიგინალობითაა გამოსახული "კაზაკებში". იგივე „კაზაკები“ გადმოგვცემენ დედაქალაქის მორევიდან გაქცეული ტოლსტოის შინაგანი ცხოვრების სურათსაც. ტოლსტოი-ოლენინის განწყობები ორმაგი ხასიათისა იყო: აქ არის ღრმა მოთხოვნილება ცივილიზაციის მტვრისა და ჭვარტლის ჩამორთმევისა და ბუნების გამაგრილებელ, წმინდა წიაღში ცხოვრება, ქალაქური და, განსაკუთრებით, მაღალი საზოგადოების ცარიელი კონვენციების მიღმა. სიცოცხლე, აქ და სიამაყის ჭრილობების მოშუშების სურვილი, გამოტანილი ამ „ცარიელ“ ცხოვრებაში წარმატების სწრაფვისგან, ასევე არსებობს ჭეშმარიტი მორალის მკაცრი მოთხოვნების წინააღმდეგ გადაცდომების მძიმე ცნობიერება.

შორეულ სოფელში ტოლსტოიმ დაიწყო წერა და 1852 წელს მან გაგზავნა მომავალი ტრილოგიის პირველი ნაწილი: "ბავშვობა" Sovremennik-ის რედაქტორებს.

მისი კარიერის შედარებით გვიან დაწყება ძალიან დამახასიათებელია ტოლსტოისთვის: ის არასოდეს ყოფილა პროფესიონალი მწერალი, ესმოდა პროფესიონალიზმი არა პროფესიის გაგებით, რომელიც უზრუნველყოფს ცხოვრების საშუალებას, არამედ ლიტერატურული ინტერესების უპირატესობის ნაკლებად ვიწრო გაგებით. წმინდა ლიტერატურული ინტერესები ყოველთვის უკანა პლანზე დგას ტოლსტოის: ის წერდა, როცა წერა სურდა და გამოთქვამდა საჭიროება, და ჩვეულებრივ დროში ის არის საერო ადამიანი, ოფიცერი, მიწის მესაკუთრე, მასწავლებელი, მსოფლიო შუამავალი. მქადაგებელი, ცხოვრების მოძღვარი და ა.შ. არასოდეს მიუღია ლიტერატურული წვეულებების ინტერესები და შორს იყო ლიტერატურაზე საუბრის სურვილი, ამჯობინებდა რწმენის, ზნეობისა და სოციალური ურთიერთობების საკითხებზე საუბარი. მისი არც ერთი ნამუშევარი, ტურგენევის სიტყვებით, „ლიტერატურის სუნი ასდის“, ანუ არ გამოსულა წიგნური განწყობიდან, ლიტერატურული იზოლაციიდან.

სამხედრო კარიერა

„ბავშვობის“ ხელნაწერის მიღების შემდეგ, Sovremennik Nekrasov-ის რედაქტორმა მაშინვე აღიარა მისი ლიტერატურული ღირებულება და კეთილი წერილი მისწერა ავტორს, რამაც მასზე ძალიან გამამხნევებელი გავლენა მოახდინა. ის აპირებს ტრილოგიის გაგრძელებას და მის თავში ტრიალებს გეგმები "მიწის მფლობელის დილა", "დარბევა" და "კაზაკები". „ბავშვობა“, რომელიც გამოქვეყნდა Sovremennik-ში 1852 წელს, ხელმოწერილი მოკრძალებული ინიციალებით L.N.T., ძალიან წარმატებული იყო; ავტორმა მაშინვე დაიწყო ახალგაზრდების მნათობთა შორის დასახელება ლიტერატურული სკოლატურგენევთან, გონჩაროვთან, გრიგოროვიჩთან, ოსტროვსკისთან ერთად, რომლებიც უკვე დიდი ლიტერატურული სახელით სარგებლობდნენ. კრიტიკა - აპოლო გრიგორიევი, ანენკოვი, დრუჟინინი, ჩერნიშევსკი - აფასებდა ფსიქოლოგიური ანალიზის სიღრმეს, ავტორის ზრახვების სერიოზულობას და რეალიზმის ნათელ გამორჩეულობას რეალური ცხოვრების ნათლად დაფიქსირებული დეტალების მთელი სიმართლით, უცხო ნებისმიერი ვულგარულობისთვის.

ტოლსტოი კავკასიაში ორი წელი დარჩა, მთიელებთან მრავალ შეტაკებაში მონაწილეობდა და კავკასიაში საბრძოლო ცხოვრების ყველა საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა. მას ჰქონდა უფლებები და პრეტენზია წმინდა გიორგის ჯვარზე, მაგრამ არ მიუღია, რამაც, როგორც ჩანს, განაწყენდა. როდესაც ყირიმის ომი დაიწყო 1853 წლის ბოლოს, ტოლსტოი გადავიდა დუნაის არმიაში, მონაწილეობდა ოლტენიცას ბრძოლაში და სილისტრიის ალყაში, ხოლო 1854 წლის ნოემბრიდან 1855 წლის აგვისტოს ბოლომდე იყო სევასტოპოლში.

ტოლსტოი დიდხანს ცხოვრობდა საშინელ მე-4 ბასტიონზე, მეთაურობდა ბატარეას ჩერნაიას ბრძოლაში და იმყოფებოდა ჯოჯოხეთური დაბომბვის დროს მალახოვ კურგანზე თავდასხმის დროს. ალყის ყველა საშინელების მიუხედავად, ტოლსტოიმ ამ დროს დაწერა საბრძოლო ამბავი კავკასიური ცხოვრებიდან "ხის ჭრა" და პირველი სამი " სევასტოპოლის ისტორიები"სევასტოპოლი 1854 წლის დეკემბერში." ეს უკანასკნელი ამბავი მან „სოვრმენნიკს“ გაუგზავნა. დაუყონებლივ დაბეჭდილი, მოთხრობა მოუთმენლად წაიკითხა მთელ რუსეთში და განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა იმ საშინელებების სურათით, რომელიც დაემართა სევასტოპოლის დამცველებს. ეს ამბავი იმპერატორმა ნიკოლოზმა შენიშნა; მან ბრძანა, ეზრუნა ნიჭიერ ოფიცერზე, რაც, თუმცა, შეუძლებელი იყო ტოლსტოისთვის, რომელსაც არ სურდა შესულიყო მისთვის საძულველი "პერსონალის" კატეგორიაში.

სევასტოპოლის დასაცავად ტოლსტოის დაჯილდოვდა წმინდა ანას ორდენით წარწერით „მამაცობისთვის“ და მედლებით „სევასტოპოლის დასაცავად 1854-1855“ და „1853-1856 წლების ომის ხსოვნას“. დიდების ბრწყინვალებით გარშემორტყმული და ძალიან მამაცი ოფიცრის რეპუტაციით სარგებლობდა, ტოლსტოის კარიერის ყველა შანსი ჰქონდა, მაგრამ მან ეს "დაანგრია" თავისთვის. თითქმის ერთადერთი დრო ჩემს ცხოვრებაში (გარდა ბავშვებისთვის შექმნილი "კავშირისა". სხვადასხვა ვარიანტებიეპოსები ერთში“ თავის პედაგოგიურ ნაწარმოებებში) ჩაერთო პოეზიაში: მან დაწერა სატირული სიმღერა, ჯარისკაცების წესით, სამწუხარო შემთხვევის შესახებ 4 (1855 წლის 16 აგვისტო, როდესაც გენერალმა წაიკითხა, არასწორად გაიგო მეთაურის ბრძანება. უფროსმა, უგუნურად შეუტია ფედიუხინსკის სიმაღლეებს. სიმღერა (მეოთხე ნომრად, ჩვენ გაგვიჭირდა მთების წაღება), რომელმაც გავლენა მოახდინა რამდენიმე მნიშვნელოვან გენერალზე, იყო უზარმაზარი წარმატება და, რა თქმა უნდა, ზიანი მიაყენა ავტორს. თავდასხმისთანავე. 27 აგვისტოს (8 სექტემბერს) ტოლსტოი კურიერით გაგზავნეს პეტერბურგში, სადაც დაასრულა „სევასტოპოლი 1855 წლის მაისში“ და დაწერა „სევასტოპოლი 1855 წლის აგვისტოში“.

„სევასტოპოლის მოთხრობებმა“ საბოლოოდ გააძლიერა მისი, როგორც ახალი ლიტერატურული თაობის წარმომადგენლის რეპუტაცია.

მოგზაურობა ევროპის გარშემო

პეტერბურგში მას თბილად შეხვდნენ როგორც მაღალი საზოგადოების სალონებში, ისე ლიტერატურულ წრეებში; განსაკუთრებით დაუმეგობრდა ტურგენევს, რომელთანაც ცოტა ხანი ერთ ბინაში ცხოვრობდა. ამ უკანასკნელმა მას გააცნო სოვერემენნიკისა და სხვა ლიტერატურული ჩინოვნიკების წრე: მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა ნეკრასოვთან, გონჩაროვთან, პანაევთან, გრიგოროვიჩთან, დრუჟინინთან, სოლოგუბთან.

„სევასტოპოლის გაჭირვების შემდეგ დედაქალაქში ცხოვრებას ორმაგი ხიბლი ჰქონდა მდიდარი, მხიარული, შთამბეჭდავი და კომუნიკაბელური ახალგაზრდისთვის. ტოლსტოი მთელ დღეებს და ღამეებსაც კი ატარებდა სასმელსა და აზარტულ თამაშებში, ბოშებთან კარუსირებაში“ (ლევენფელდი).

ამ დროს დაიწერა "Blizzard", "ორი ჰუსარი", "სევასტოპოლი აგვისტოში" და "ახალგაზრდობა" დასრულდა და გაგრძელდა მომავალი "კაზაკების" წერა.

ხალისიანმა ცხოვრებამ არ დააყოვნა მწარე გემო ტოლსტოის სულში, მით უმეტეს, რომ მან დაიწყო ძლიერი უთანხმოება მის ახლო მწერალთა წრესთან. შედეგად, „ხალხი მას ეზიზღებოდა და მას ეზიზღებოდა საკუთარი თავი“ - და 1857 წლის დასაწყისში ტოლსტოიმ ყოველგვარი სინანულის გარეშე დატოვა პეტერბურგი და წავიდა საზღვარგარეთ.

საზღვარგარეთ პირველი მოგზაურობისას იგი ეწვია პარიზს, სადაც შეძრწუნებული იყო ნაპოლეონ I-ის კულტით ("ბოროტმოქმედის გაკერპება, საშინელება"), ამავდროულად ესწრება ბურთებს, მუზეუმებს და მოხიბლულია "გრძნობით". სოციალური თავისუფლება“. თუმცა, გილიოტინაზე მისმა ყოფნამ ისეთი მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ ტოლსტოიმ დატოვა პარიზი და წავიდა რუსოსთან დაკავშირებულ ადგილებში - ჟენევის ტბაზე. ამ დროს ალბერტი წერდა ლუცერნის მოთხრობას და ამბავს.

პირველ და მეორე მოგზაურობას შორის ინტერვალში მან განაგრძო მუშაობა "კაზაკებზე", დაწერა სამი სიკვდილი და ოჯახური ბედნიერება. სწორედ ამ დროს ტოლსტოი კინაღამ მოკვდა დათვზე ნადირობისას (1858 წლის 22 დეკემბერი). მას რომანი აქვს გლეხ ქალ აქსინიასთან და ამავდროულად მწიფდება ქორწინების მოთხოვნილება.

მომდევნო მოგზაურობისას ის ძირითადად დაინტერესებული იყო საჯარო განათლებითა და დაწესებულებებით, რომლებიც მიზნად ისახავდა მშრომელი მოსახლეობის განათლების დონის ამაღლებას. იგი ყურადღებით სწავლობდა სახალხო განათლების საკითხებს გერმანიასა და საფრანგეთში, როგორც თეორიულად, ისე პრაქტიკულად და სპეციალისტებთან საუბრის გზით. გერმანიის გამოჩენილ ადამიანთაგან ყველაზე მეტად აუერბახი იყო დაინტერესებული, როგორც ხალხური ცხოვრებისადმი მიძღვნილი „შავი ტყის ისტორიების“ ავტორი და ხალხური კალენდრების გამომცემელი. ტოლსტოიმ მოინახულა და ცდილობდა მასთან დაახლოებას. ბრიუსელში ყოფნისას ტოლსტოი შეხვდა პრუდონს და ლელეველს. ლონდონში ეწვია ჰერცენს და დაესწრო დიკენსის ლექციას.

ტოლსტოის სერიოზულ განწყობას სამხრეთ საფრანგეთში მეორე მოგზაურობისას ასევე შეუწყო ხელი იმ ფაქტმა, რომ მისი საყვარელი ძმა ნიკოლაი ტუბერკულოზით გარდაიცვალა მის ხელში. ტოლსტოის ძმის სიკვდილმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა.

პედაგოგიური საქმიანობა

გლეხების განთავისუფლების შემდეგ მალევე დაბრუნდა რუსეთში და გახდა მშვიდობის შუამავალი. იმ დროს ისინი უყურებდნენ ხალხს, როგორც უმცროს ძმას, რომელსაც ამაღლება სჭირდებოდა; ტოლსტოი, პირიქით, ფიქრობდა, რომ ხალხი უსაზღვროდ მაღლა დგას კულტურულ კლასებზე და რომ ბატონებს სჭირდებათ სულის სიმაღლეების სესხება გლეხებისგან. მან აქტიურად დაიწყო სკოლების შექმნა იასნაია პოლიანაში და კრაპივენსკის რაიონში.

იასნაია პოლიანას სკოლა ერთ-ერთი ორიგინალური პედაგოგიური მცდელობაა: უახლესი გერმანული პედაგოგიკის უსაზღვრო აღფრთოვანების ეპოქაში ტოლსტოი მტკიცედ აჯანყდა სკოლაში არსებული ყოველგვარი რეგულაციისა და დისციპლინის წინააღმდეგ; სწავლებისა და განათლების ერთადერთი მეთოდი, რომელიც მან აღიარა, იყო ის, რომ არანაირი მეთოდი არ იყო საჭირო. სწავლებაში ყველაფერი ინდივიდუალური უნდა იყოს - მასწავლებელიც და მოსწავლეც და მათი ურთიერთდამოკიდებულებაც. იასნაია პოლიანას სკოლაში ბავშვები ისხდნენ სადაც უნდოდათ, რამდენიც უნდოდათ და როგორც უნდოდათ. არ არსებობდა კონკრეტული სასწავლო პროგრამა. მასწავლებლის ერთადერთი საქმე იყო კლასის დაინტერესება. კლასები მშვენივრად მიდიოდა. მათ ხელმძღვანელობდა თავად ტოლსტოი, რამდენიმე რეგულარული და რამდენიმე შემთხვევითი მასწავლებლის დახმარებით, მისი უახლოესი ნაცნობებისა და სტუმრებისგან.

1862 წლიდან მან დაიწყო პედაგოგიური ჟურნალის „იასნაია პოლიანას“ გამოცემა, სადაც ის კვლავ იყო მთავარი თანამშრომელი. თეორიული სტატიების გარდა, ტოლსტოიმ ასევე დაწერა მრავალი მოთხრობა, იგავი და ადაპტაცია. ერთად, ტოლსტოის პედაგოგიური სტატიები შეადგენდა მისი შეგროვებული ნაწარმოებების მთელ ტომს. ძალიან იშვიათად გავრცელებულ სპეციალურ ჟურნალში დამალული, ისინი იმ დროს ნაკლებად შეუმჩნეველი რჩებოდნენ. არავინ აქცევდა ყურადღებას ტოლსტოის განათლების შესახებ იდეების სოციოლოგიურ საფუძველს, იმ ფაქტს, რომ ტოლსტოი ხედავდა მხოლოდ გამარტივებულ და გაუმჯობესებულ გზებს უმაღლესი კლასების მიერ განათლების, მეცნიერების, ხელოვნებისა და ტექნოლოგიური წარმატებების სფეროში. უფრო მეტიც, ტოლსტოის შეტევებიდან ევროპულ განათლებაზე და იმ დროს ფავორიტი „პროგრესის“ კონცეფციაზე, ბევრმა სერიოზულად დაასკვნა, რომ ტოლსტოი იყო „კონსერვატორი“.

ეს კურიოზული გაუგებრობა დაახლოებით 15 წელი გაგრძელდა, რამაც ტოლსტოის ისეთი მწერალი დააახლოვა, როგორც მას ორგანულად საპირისპირო, როგორც ნ.ნ. სტრახოვი. მხოლოდ 1875 წელს, ნ.კ. მიხაილოვსკიმ სტატიაში "გრაფი ტოლსტოის ხელი და შუიტები", რომელიც თვალშისაცემია მისი ანალიზისა და ტოლსტოის მომავალი საქმიანობის პროგნოზის ბრწყინვალებით, გამოკვეთა ყველაზე ორიგინალური რუსი მწერლების სულიერი გარეგნობა დღევანდელ შუქზე. მცირე ყურადღება, რაც ტოლსტოის პედაგოგიურ სტატიებს ეთმობოდა, ნაწილობრივ განპირობებულია იმით, რომ იმ დროს მას მცირე ყურადღება ექცევა.

აპოლონ გრიგორიევს უფლება ჰქონდა დაერქვა თავისი სტატია ტოლსტოის შესახებ (დრო, 1862 წ.) „ფენომენები. თანამედროვე ლიტერატურაჩვენი კრიტიკა გამოტოვა“. უკიდურესად გულითადად მიესალმა ტოლსტოის დებიტებს და კრედიტებს და "სევასტოპოლის ზღაპრებს", აღიარა მასში რუსული ლიტერატურის დიდი იმედი (დრუჟინინი მასთან მიმართებაშიც კი იყენებდა ეპითეტი "გენიოსი"), კრიტიკოსები მაშინ "ომის" გამოჩენამდე 10-12 წლით ადრე. და მშვიდობა“ არა მხოლოდ წყვეტს მის აღიარებას, როგორც ძალიან მნიშვნელოვან მწერალს, არამედ რატომღაც ცივდება მის მიმართ.

მოთხრობები და ესეები, რომლებიც მან დაწერა 1850-იანი წლების ბოლოს, მოიცავს "ლუცერნს" და "სამ სიკვდილს".

ოჯახი და შთამომავლობა

1850-იანი წლების ბოლოს იგი შეხვდა სოფია ანდრეევნა ბერს (1844-1919), მოსკოვის ექიმის ქალიშვილი ბალტიისპირეთის გერმანელებიდან. ის უკვე მეოთხე ათწლეულში იყო, სოფია ანდრეევნა მხოლოდ 17 წლის იყო. 1862 წლის 23 სექტემბერს იგი დაქორწინდა მასზე და ოჯახური ბედნიერების სისავსე დაეცა. მეუღლეში მან იპოვა არა მხოლოდ ყველაზე ერთგული და ერთგული მეგობარი, არამედ შეუცვლელი თანაშემწე ყველა საკითხში, პრაქტიკულ და ლიტერატურულ საკითხებში. ტოლსტოისთვის იწყება მისი ცხოვრების ყველაზე ნათელი პერიოდი - პირადი ბედნიერების ინტოქსიკაცია, ძალიან მნიშვნელოვანი სოფია ანდრეევნას პრაქტიკულობის წყალობით, მატერიალური კეთილდღეობის, გამორჩეული, ადვილად მოცემული ლიტერატურული შემოქმედების დაძაბულობისა და, ამასთან დაკავშირებით, უპრეცედენტო ყველა. რუსული და შემდეგ მსოფლიო პოპულარობა.

თუმცა, ტოლსტოის ურთიერთობა მეუღლესთან არ იყო უღრუბლო. მათ შორის ხშირად წარმოიშვა ჩხუბი, მათ შორის ცხოვრების წესთან დაკავშირებით, რომელიც ტოლსტოიმ აირჩია თავისთვის.

• სერგეი (1863 წლის 10 ივლისი - 1947 წლის 23 დეკემბერი)
• ტატიანა (1864 წლის 4 ოქტომბერი - 1950 წლის 21 სექტემბერი). 1899 წლიდან დაქორწინებულია მიხაილ სერგეევიჩ სუხოტინზე. 1917-1923 წლებში იყო იასნაია პოლიანას მუზეუმ-ქონების კურატორი. 1925 წელს ქალიშვილთან ერთად ემიგრაციაში წავიდა. ქალიშვილი ტატიანა მიხაილოვნა სუხოტინა-ალბერტინი 1905-1996 წწ.
• ილია (1866 წლის 22 მაისი - 1933 წლის 11 დეკემბერი)
• ლეო (1869-1945)
• მარია (1871-1906 წწ.) დაკრძალულია სოფ. კოჩეტი კრაპივენსკის რაიონი. 1897 წლიდან დაქორწინებულია ნიკოლაი ლეონიდოვიჩ ობოლენსკისთან (1872-1934)
• პეტრე (1872-1873)
• ნიკოლოზი (1874-1875)
• ვარვარა (1875-1875)
• ანდრეი (1877-1916)
• მიხეილი (1879-1944)
• ალექსეი (1881-1886)
• ალექსანდრა (1884-1979)
• ივანე (1888-1895)

კრეატიულობა ყვავის

ქორწინებიდან პირველი 10-12 წლის განმავლობაში მან შექმნა ომი და მშვიდობა და ანა კარენინა. ტოლსტოის ლიტერატურული ცხოვრების მეორე ეპოქის მიჯნაზე დგას 1852 წელს ჩაფიქრებული და 1861-1862 წლებში დასრულებული ნაწარმოებები. „კაზაკები“, პირველი ნამუშევარი, რომელშიც ტოლსტოის დიდმა ნიჭმა გენიოსის პროპორციებს მიაღწია. პირველად მსოფლიო ლიტერატურაში ასეთი სიცხადით და დარწმუნებით გამოიკვეთა განსხვავება კულტურული ადამიანის გატეხვას, მასში ძლიერი, მკაფიო განწყობის არარსებობასა და ბუნებასთან ახლოს მყოფი ადამიანების სპონტანურობას შორის.

ტოლსტოიმ აჩვენა, რომ ბუნებასთან დაახლოებული ადამიანების თავისებურება არ არის ის, რომ ისინი კარგები არიან ან ცუდები. ტოლსტოის ნამუშევრების გმირებს, ცხენების აზარტულ ქურდს ლუკაშკას, ერთგვარ დაშლილ გოგონას მარიანკას და მთვრალ ეროშკას კარგს ვერ ვუწოდებთ. მაგრამ მათ ცუდებსაც ვერ ვუწოდებთ, რადგან არ აქვთ ბოროტების შეგნება; ეროშკა ამაში პირდაპირ არის დარწმუნებული "არაფერში ცოდვა არ არის". ტოლსტოის კაზაკები უბრალოდ ცოცხალი ადამიანები არიან, რომლებშიც არც ერთი გონებრივი მოძრაობა არ არის დაბინდული ასახვით. „კაზაკები“ დროულად არ შეაფასეს. იმ დროს ყველა ზედმეტად ამაყობდა „პროგრესით“ და ცივილიზაციის წარმატებებით, რათა დაინტერესებულიყო, როგორ დაემორჩილა კულტურის წარმომადგენელი ზოგიერთი ნახევრად ველურების უშუალო სულიერი მოძრაობების ძალას.

"Ომი და მშვიდობა"

უპრეცედენტო წარმატება მოუვიდა ომსა და მშვიდობას. ნაწყვეტი რომანიდან "1805" გამოჩნდა 1865 წლის რუსულ მესენჯერში; 1868 წელს გამოიცა მისი სამი ნაწილი, რომელსაც მალევე მოჰყვა დანარჩენი ორი.

აღიარებულია კრიტიკოსების მიერ მთელ მსოფლიოში, როგორც უდიდეს ეპიკური ნაწარმოებიახალი ევროპული ლიტერატურა „ომი და მშვიდობა“ აოცებს წმინდა ტექნიკური თვალსაზრისით თავისი გამოგონილი ტილოს ზომით. მხოლოდ ფერწერაში შეიძლება რაღაც პარალელის პოვნა პაოლო ვერონეზეს უზარმაზარ ნახატებში ვენეციელი დოჟების სასახლეში, სადაც ასევე ასობით სახეა დახატული საოცარი სიცხადით და ინდივიდუალური გამოხატულება. ტოლსტოის რომანში წარმოდგენილია საზოგადოების ყველა კლასი, იმპერატორებიდან და მეფეებიდან ბოლო ჯარისკაცებამდე, ყველა ასაკი, ყველა ტემპერამენტი და ალექსანდრე I-ის მთელი მეფობის განმავლობაში.

"ანა კარენინა"

არსებობის ნეტარების უსასრულოდ მხიარული აღტაცება აღარ არის ანა კარენინაში, რომელიც 1873-1876 წლებით თარიღდება. ჯერ კიდევ ბევრი სასიამოვნო გამოცდილებაა თითქმის ავტობიოგრაფიული რომანილევინი და კიტი, მაგრამ უკვე იმდენი სიმწარეა დოლის ოჯახური ცხოვრების ასახვაში, ანა კარენინასა და ვრონსკის სიყვარულის უბედური დასასრულით, იმდენი შფოთვა ლევინის გონებრივ ცხოვრებაში, რომ ზოგადად ეს რომანი უკვე გადასასვლელია. ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის მესამე პერიოდი.

1871 წლის იანვარში ტოლსტოიმ წერილი გაუგზავნა A.A.Fet-ს: "რა ბედნიერი ვარ... რომ აღარასოდეს დავწერ სიტყვიერ ნაგავს, როგორც "ომი"".

1908 წლის 6 დეკემბერს ტოლსტოიმ თავის დღიურში დაწერა: ”ხალხს ვუყვარვარ იმ წვრილმანების გამო - ”ომი და მშვიდობა” და ა.შ., რაც მათთვის ძალიან მნიშვნელოვანია.”

1909 წლის ზაფხულში, იასნაია პოლიანას ერთ-ერთმა სტუმარმა გამოხატა თავისი აღტაცება და მადლიერება ომისა და მშვიდობისა და ანა კარენინას შექმნისთვის. ტოლსტოიმ უპასუხა: ”ეს იგივეა, თითქოს ვიღაც ედისონთან მივიდა და უთხრა: ”მე ნამდვილად პატივს გცემთ, რადგან კარგად ცეკვავთ მაზურკას”. მე ჩემს სრულიად განსხვავებულ წიგნებს (რელიგიურს!) მნიშვნელობას ვანიჭებ“..

მატერიალური ინტერესების სფეროში მან დაიწყო თავისთვის ეთქვა: ”კარგი, კარგი, გექნებათ 6000 ჰექტარი სამარას პროვინციაში - 300 სული ცხენი და მერე?”; ლიტერატურულ სფეროში: ”კარგი, შენ უფრო ცნობილი იქნები ვიდრე გოგოლი, პუშკინი, შექსპირი, მოლიერი, მსოფლიოს ყველა მწერალი - მერე რა!”. როცა შვილების აღზრდაზე დაიწყო ფიქრი, საკუთარ თავს ჰკითხა: "Რისთვის?"; მსჯელობა „როგორ შეიძლება ხალხმა მიაღწიოს კეთილდღეობას“, – უცებ უთხრა თავის თავს: რა მნიშვნელობა აქვს ამას ჩემთვის?ზოგადად, ის "ვგრძნობდი, რომ ის, რაზეც ის იდგა, დათმო, რომ ის, რაზეც ცხოვრობდა, აღარ იყო". ბუნებრივი შედეგი იყო თვითმკვლელობის ფიქრები.

"ᲛᲔ, ბედნიერი კაცითოკი დავმალე, რომ ჩემს ოთახში კარადებს შორის ჯვარზე არ ჩამომეკიდება, სადაც ყოველდღე მარტო ვიყავი, ვიშიშვლებოდი და თოფით სანადიროდ სიარული შევწყვიტე, რომ არ შემცდებოდეს ძალიან მარტივი გზა. გავთავისუფლდე ცხოვრებისგან. მე თვითონ არ ვიცოდი, რა მინდოდა: მეშინოდა ცხოვრების, მისგან თავის დაღწევა და ამასობაში სხვა რამის იმედი მქონდა მისგან“.

სხვა ნამუშევრები

1879 წლის მარტში, ქალაქ მოსკოვში, ლეო ტოლსტოი შეხვდა ვასილი პეტროვიჩ შჩეგოლენოკს და იმავე წელს, მისი მიწვევით, იგი ჩავიდა იასნაია პოლიანაში, სადაც დარჩა დაახლოებით თვენახევარი. გოლდფინჩმა უამბო ტოლსტოის მრავალი ხალხური ზღაპარი და ეპოსი, რომელთაგან ოცზე მეტი დაწერილი იყო ტოლსტოის მიერ და ტოლსტოიმ, თუ ისინი არ დაწერდა ქაღალდზე, ახსოვდა ზოგიერთის შეთქმულება (ეს შენიშვნები გამოქვეყნებულია XLVIII ტომში. ტოლსტოის ნაწარმოებების საიუბილეო გამოცემა). ტოლსტოის მიერ დაწერილი ექვსი ნამუშევარი დაფუძნებულია შჩეგოლენოკის ლეგენდებსა და მოთხრობებზე (1881 - ” როგორ ცხოვრობენ ადამიანები", 1885 -" ორი მოხუცი"და" სამი უფროსი", 1905 -" კორნი ვასილიევი"და" Ლოცვა", 1907 -" მოხუცი ეკლესიაში"). გარდა ამისა, გრაფმა ტოლსტოიმ გულმოდგინედ ჩაწერა მრავალი გამონათქვამი, ანდაზა, ცალკეული გამოთქმა და გოლდფინჩის მიერ ნათქვამი სიტყვები.

შექსპირის შემოქმედების ლიტერატურული კრიტიკა

თავის კრიტიკულ ნარკვევში „შექსპირისა და დრამის შესახებ“, რომელიც დაფუძნებულია რამდენიმე ყველაზე დეტალურ ანალიზზე. პოპულარული ნამუშევრებიშექსპირი, კერძოდ: "მეფე ლირი", "ოტელო", "ფალსტაფი", "ჰამლეტი" და ა.შ. - ტოლსტოიმ მკაცრად გააკრიტიკა შექსპირის, როგორც დრამატურგის შესაძლებლობები.

რელიგიური ძიება

იმ კითხვებზე და ეჭვებზე პასუხის საპოვნელად, რომლებიც მას ტანჯავდა, ტოლსტოიმ უპირველეს ყოვლისა დაიწყო თეოლოგიის შესწავლა და დაწერა და გამოაქვეყნა ჟენევაში 1891 წელს „დოგმატური თეოლოგიის შესწავლა“, რომელშიც აკრიტიკებდა „მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგია“. მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი). ის ესაუბრებოდა მღვდლებსა და ბერებს, დადიოდა უხუცესებთან ოპტინა პუსტინში და კითხულობდა სასულიერო ტრაქტატებს. ორიგინალური წყაროების ცოდნა ორიგინალში ქრისტიანული სწავლებასწავლობდა ძველ ბერძნულ და ძველ ებრაულს (ამ უკანასკნელის შესწავლაში მას მოსკოვის რაბინი შლომო მინორი დაეხმარა). ამავდროულად, მან ყურადღებით დააკვირდა სქიზმატებს, დაუახლოვდა მოაზროვნე გლეხ სიუტაევს და ისაუბრა მოლოკანებსა და სტუნდისტებთან. ტოლსტოი ასევე ეძებდა ცხოვრების აზრს ფილოსოფიის შესწავლაში და ზუსტი მეცნიერებების შედეგების გაცნობაში. მან არაერთი მცდელობა გააკეთა უფრო და უფრო მეტი გამარტივებისთვის, ცდილობდა ეცხოვრა ბუნებასთან და სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებასთან ახლოს.

ნელ-ნელა ტოვებს მდიდარი ცხოვრების ახირებებს და კომფორტს, უამრავ ფიზიკურ შრომას აკეთებს, იცვამს უბრალო ტანსაცმელში, ხდება ვეგეტარიანელი, მთელ თავის დიდ ქონებას აძლევს ოჯახს და უარს ამბობს ლიტერატურულ საკუთრების უფლებებზე. ამ უნივერსალური სუფთა იმპულსის და მორალური გაუმჯობესების სურვილის საფუძველზე იქმნება ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის მესამე პერიოდი, რომლის გამორჩეული თვისებაა სახელმწიფო, სოციალური და რელიგიური ცხოვრების ყველა ჩამოყალიბებული ფორმის უარყოფა. ტოლსტოის შეხედულებების მნიშვნელოვანი ნაწილი ვერ მიიღებდა ღია გამოხატვას რუსეთში და სრულად იყო წარმოდგენილი მხოლოდ მისი რელიგიური და სოციალური ტრაქტატების უცხოურ გამოცემებში.

ამ პერიოდში დაწერილი ტოლსტოის მხატვრული ნაწარმოებების მიმართაც კი არ დამყარდა ერთსულოვანი დამოკიდებულება. ამრიგად, მოკლე მოთხრობებისა და ლეგენდების გრძელ სერიაში, რომელიც ძირითადად განკუთვნილია ხალხური კითხვა("როგორ ცხოვრობენ ადამიანები" და ა.შ.), ტოლსტოიმ, მისი უპირობო თაყვანისმცემლების აზრით, მიაღწია მხატვრული ძალის მწვერვალს - იმ ელემენტარულ ოსტატობას, რომელიც მხოლოდ ხალხურ ზღაპრებს ეძლევა, რადგან ისინი განასახიერებენ მთელი ხალხის შემოქმედებას. პირიქით, ადამიანების აზრით, რომლებიც აღშფოთებულნი არიან ტოლსტოის მიმართ ხელოვანიდან მქადაგებლად გადაქცევის გამო, კონკრეტული მიზნით დაწერილი ეს მხატვრული სწავლებები უხეშად ტენდენციურია. "ივან ილიჩის სიკვდილის" მაღალი და საშინელი სიმართლე, თაყვანისმცემლების აზრით, ამ ნაწარმოების განთავსება ტოლსტოის გენიოსის მთავარ ნაწარმოებებთან ერთად, სხვების აზრით, მიზანმიმართულად მკაცრია, განზრახ მკვეთრად ხაზს უსვამს სულიერებას. ზედა ფენებისაზოგადოებამ გამოავლინოს უბრალო „სამზარეულოს“ გერასიმეს მორალური უპირატესობა. ყველაზე საპირისპირო გრძნობების აფეთქებამ, რომელიც გამოწვეულია ოჯახური ურთიერთობების ანალიზით და ცოლქმრული ცხოვრებისგან თავშეკავების ირიბი მოთხოვნით, "კრეიტცერის სონატაში" გვავიწყდა საოცარი სიკაშკაშე და ვნება, რომლითაც დაიწერა ეს ამბავი. ხალხური დრამა"სიბნელის ძალა", ტოლსტოის თაყვანისმცემლების აზრით, მისი მხატვრული ძალის დიდი გამოვლინებაა: რუსი გლეხური ცხოვრების ეთნოგრაფიული რეპროდუქციის მჭიდრო ჩარჩოში, ტოლსტოიმ შეძლო მოერგებინა იმდენი უნივერსალური ადამიანური ნიშან-თვისებები, რომ დრამა მთელს მსოფლიოში მოიცვა. მსოფლიოს ეტაპები უზარმაზარი წარმატებით.

თავის ბოლო მთავარ ნაშრომში, რომანში "აღდგომა", მან დაგმო სასამართლო პრაქტიკა და მაღალი საზოგადოების ცხოვრება და კარიკატურა გაუკეთა სამღვდელოებას და ღვთისმსახურებას.

ტოლსტოის ლიტერატურული და სამქადაგებლო საქმიანობის ბოლო ეტაპის კრიტიკოსები აღმოაჩენენ, რომ მისი მხატვრული ძალა, რა თქმა უნდა, განიცადა თეორიული ინტერესების დომინირებით და რომ შემოქმედება ახლა მხოლოდ ტოლსტოის სჭირდება, რათა გაავრცელოს თავისი სოციალურ-რელიგიური შეხედულებები საჯაროდ ხელმისაწვდომი ფორმით. მის ესთეტიკურ ტრაქტატში ("ხელოვნების შესახებ") შეიძლება მოიძებნოს საკმარისი მასალა ტოლსტოის ხელოვნების მტრად გამოცხადებისთვის: გარდა იმისა, რომ ტოლსტოი აქ ნაწილობრივ მთლიანად უარყოფს, ნაწილობრივ მნიშვნელოვნად ამცირებს. მხატვრული ღირებულებადანტე, რაფაელი, გოეთე, შექსპირი (ჰამლეტის სპექტაკლზე მან განიცადა "განსაკუთრებული ტანჯვა" ამ "ხელოვნების ნაწარმოებების ცრუ მსგავსებისთვის"), ბეთჰოვენი და სხვები, ის პირდაპირ მიდის დასკვნამდე, რომ "რაც უფრო მეტად ვემორჩილებით სილამაზეს, მით უფრო მეტად ვშორდებით სიკეთეს“.

განკვეთა

დაბადებითა და ნათლობით მიეკუთვნებოდა მართლმადიდებელ ეკლესიას, ტოლსტოი, ისევე როგორც თავისი დროის განათლებული საზოგადოების უმეტესი წარმომადგენელი, ახალგაზრდობაში და ახალგაზრდობაში გულგრილი იყო რელიგიური საკითხების მიმართ. 1870-იანი წლების შუა ხანებში მან გაზარდა ინტერესი მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებებისა და ღვთისმსახურების მიმართ. მისთვის გარდამტეხი მომენტი მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებიდან იყო 1879 წლის მეორე ნახევარი. 1880-იან წლებში მან დაიკავა ცალსახა კრიტიკული დამოკიდებულება საეკლესიო დოქტრინის, სასულიერო პირებისა და ოფიციალური საეკლესიო ცხოვრების მიმართ. ტოლსტოის ზოგიერთი ნაწარმოების გამოქვეყნება აკრძალული იყო სულიერი და საერო ცენზურით. 1899 წელს გამოიცა ტოლსტოის რომანი "აღდგომა", რომელშიც ავტორმა აჩვენა სხვადასხვა სოციალური ფენის ცხოვრება თანამედროვე რუსეთში; სასულიერო პირები გამოსახულნი იყვნენ მექანიკურად და ნაჩქარევად ასრულებდნენ რიტუალებს, ზოგიერთმა კი ცივი და ცინიკური ტოპოროვი აიყვანა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის კ.პ.პობედონოსცევის კარიკატურისთვის.

1901 წლის თებერვალში სინოდმა საბოლოოდ გადაწყვიტა საჯაროდ დაგმეს ტოლსტოი და გამოეცხადებინა იგი ეკლესიის გარეთ. ამაში აქტიური როლი ითამაშა მიტროპოლიტმა ანტონიმ (ვადკოვსკი). როგორც Chamber-Fourier-ის ჟურნალებში ჩანს, 22 თებერვალს პობედონოსცევი ნიკოლოზ II-ს ეწვია ზამთრის სასახლეში და დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში ესაუბრა მას. ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ პობედონოსცევი მეფესთან მივიდა უშუალოდ სინოდიდან მზა განმარტებით.

1901 წლის 24 თებერვალს (ძველი ხელოვნება), სინოდის ოფიციალურ ორგანოში გამოქვეყნდა „წმიდა მმართველი სენოდის ქვეშ გამოცემული საეკლესიო ჟურნალი“. „1901 წლის 20-22 თებერვლის წმიდა სინოდის განმარტება No557, გზავნილით ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული შვილებისადმი გრაფ ლეო ტოლსტოის შესახებ“:

თავის „სინოდის პასუხში“ ლეო ტოლსტოიმ დაადასტურა ეკლესიასთან დაშორება: „ის ფაქტი, რომ მე უარი ვთქვი ეკლესიაზე, რომელიც საკუთარ თავს მართლმადიდებლურს უწოდებს, აბსოლუტურად სამართლიანია. მაგრამ მე მასზე უარი ვთქვი არა იმიტომ, რომ აჯანყდა უფალს, არამედ პირიქით, მხოლოდ იმიტომ, რომ მინდოდა მემსახურა მას მთელი ჩემი სულის ძალით“. თუმცა ტოლსტოიმ გააპროტესტა მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები სინოდის დადგენილებაში: „ზოგადად სინოდის დადგენილებას ბევრი ნაკლი აქვს. ეს არის უკანონო ან განზრახ ორაზროვანი; ის არის თვითნებური, უსაფუძვლო, უტყუარი და, გარდა ამისა, შეიცავს ცილისწამებასა და ცუდი გრძნობებისა და ქმედებებისკენ წაქეზებას“. ტოლსტოი თავისი "სინოდის პასუხის" ტექსტში დეტალურად ავლენს ამ თეზისებს, აღიარებს უამრავ მნიშვნელოვან შეუსაბამობას მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმებსა და ქრისტეს სწავლებების საკუთარ გაგებას შორის.

სინოდალურმა განმარტებამ საზოგადოების გარკვეული ნაწილის აღშფოთება გამოიწვია; არაერთი წერილი და დეპეშა გაეგზავნა ტოლსტოის თანაგრძნობასა და მხარდაჭერას. ამავდროულად, ამ განმარტებამ გამოიწვია წერილების ნაკადი საზოგადოების სხვა ნაწილისგან - მუქარითა და შეურაცხყოფით.

2001 წლის თებერვლის ბოლოს, გრაფის შვილიშვილმა ვლადიმერ ტოლსტოიმ, იასნაია პოლიანაში მწერალთა მუზეუმ-სამკვიდროს მენეჯერმა, წერილი გაუგზავნა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ს სინოდალური განმარტების გადახედვის თხოვნით; ტელევიზიით მიცემულ არაოფიციალურ ინტერვიუში პატრიარქმა თქვა: „ახლა არ შეგვიძლია გადახედვა, რადგან, ბოლოს და ბოლოს, შესაძლებელია გადაიხედოს, თუ ადამიანი შეიცვლის პოზიციას“. 2009 წლის მარტში ვლ. ტოლსტოიმ გამოთქვა აზრი სინოდალური აქტის მნიშვნელობის შესახებ: „ვსწავლობდი დოკუმენტებს, ვკითხულობდი იმდროინდელ გაზეთებს და გავეცანი განკვეთის ირგვლივ საჯარო განხილვის მასალებს. და მე მქონდა განცდა, რომ ამ აქტმა სრული განხეთქილების სიგნალი მისცა რუსული საზოგადოება. მმართველი ოჯახი, უმაღლესი არისტოკრატია და მიწათმოქმედი თავადაზნაურობადა ინტელიგენცია, ჩვეულებრივი ფენა და ჩვეულებრივი ხალხი. ბზარმა გაიარა მთელი რუსი, რუსი ხალხის სხეულში“.

1882 წლის მოსკოვის აღწერა. ლ.ნ.ტოლსტოი - აღწერის მონაწილე

მოსკოვში 1882 წლის აღწერა ცნობილია იმით, რომ მასში მონაწილეობა მიიღო დიდმა მწერალმა გრაფი ლ.ნ. ტოლსტოიმ. ლევ ნიკოლაევიჩმა დაწერა: ”მე შევთავაზე გამოვიყენო აღწერა, რათა გაირკვეს სიღარიბე მოსკოვში და დავეხმარო მას საქმეებითა და ფულით, და დავრწმუნდე, რომ მოსკოვში ღარიბი ხალხი არ იყოს”.

ტოლსტოი თვლიდა, რომ აღწერის ინტერესი და მნიშვნელობა საზოგადოებისთვის არის ის, რომ ის აძლევს მას სარკეს, რომელშიც, მოგვწონს თუ არა, მთელ საზოგადოებას და თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია ჩახედოს. მან აირჩია ერთ-ერთი ყველაზე რთული და რთული ადგილი, პროტოჩნის შესახვევი, სადაც თავშესაფარი მდებარეობდა; მოსკოვის ქაოსს შორის ამ პირქუშ ორსართულიან შენობას ეწოდა "რჟანოვას ციხე". დუმასგან ბრძანების მიღების შემდეგ, ტოლსტოიმ, აღწერამდე რამდენიმე დღით ადრე, დაიწყო ადგილზე სიარული იმ გეგმის მიხედვით, რომელიც მას მიეცა. მართლაც, ჭუჭყიანი თავშესაფარი, სავსე მათხოვრებითა და სასოწარკვეთილი ადამიანებით, რომლებიც ჩაძირული იყო ძირამდე, ტოლსტოის სარკე იყო, რაც ასახავდა ხალხის საშინელ სიღარიბეს. ტოლსტოიმ დაწერა თავისი ცნობილი სტატია „მოსკოვის აღწერის შესახებ“. ამ სტატიაში ის წერს:

მიუხედავად ტოლსტოის მიერ გამოცხადებული აღწერის კარგი მიზნებისა, მოსახლეობა ამ მოვლენას ეჭვით უყურებდა. ამასთან დაკავშირებით ტოლსტოი წერს: „როდესაც გვიხსნიდნენ, რომ ხალხმა უკვე გაიგო ბინების შემოვლითი გზა და მიდიოდნენ, პატრონს ვთხოვეთ ჭიშკრის ჩაკეტვა და ჩვენ თვითონ შევედით ეზოში, რათა დაგვერწმუნებინა ხალხი, ვინც მიდიოდნენ.” ლევ ნიკოლაევიჩს იმედი ჰქონდა, რომ მდიდრებს შორის სიმპათია გამოიწვიოს ურბანული სიღარიბის მიმართ, შეაგროვოს ფული, დაიქირავა ხალხი, ვისაც სურდა წვლილი შეიტანოს ამ საქმეში და, აღწერთან ერთად, გაიაროს სიღარიბის ყველა ბუნაგი. გადამწერის მოვალეობის შესრულების გარდა, მწერალს სურდა უბედურებთან კომუნიკაცია, გაერკვია მათი საჭიროებების დეტალები და დახმარებოდა მათ ფულით და შრომით, მოსკოვიდან გაძევება, ბავშვების სკოლაში მოთავსება, მოხუცები და ქალები. თავშესაფრები და საწყალოები.

აღწერის შედეგების მიხედვით, მოსკოვის მოსახლეობა 1882 წელს შეადგენდა 753,5 ათას ადამიანს და მხოლოდ 26% დაიბადა მოსკოვში, ხოლო დანარჩენი იყო "ახალმოსული". მოსკოვის საცხოვრებელი ბინებიდან 57% ქუჩას უყურებდა, 43% ეზოს. 1882 წლის აღწერიდან შეგვიძლია გავიგოთ, რომ 63%-ში ოჯახის უფროსი ცოლ-ქმარია, 23%-ში ცოლი და მხოლოდ 14%-ში ქმარი. აღწერის შედეგად დაფიქსირდა 529 ოჯახი 8 და მეტი შვილით. 39%-ს ჰყავს მოსამსახურეები და ყველაზე ხშირად ისინი ქალები არიან.

სიცოცხლის ბოლო წლები. სიკვდილი და დაკრძალვა

1910 წლის ოქტომბერში, შეასრულა გადაწყვეტილება, ეცხოვრა თავისი შეხედულებების შესაბამისად, მან ფარულად დატოვა იასნაია პოლიანა. მან ბოლო მოგზაურობა კოზლოვა ზასეკას სადგურზე დაიწყო; გზად ის დაავადდა პნევმონიით და იძულებული გახდა გაეჩერებინა ასტაპოვოს პატარა სადგურზე (ახლანდელი ლევ ტოლსტოი, ლიპეცკის ოლქი), სადაც გარდაიცვალა 7 ნოემბერს (20).

1910 წლის 10 (23) ნოემბერს ის დაკრძალეს იასნაია პოლიანაში, ტყის ხეობის პირას, სადაც ბავშვობაში ის და მისი ძმა ეძებდნენ „მწვანე ჯოხს“, რომელიც ინახავდა „საიდუმლოებას“, თუ როგორ. რომ ყველა ადამიანი ბედნიერი იყოს.

1913 წლის იანვარში გამოქვეყნდა გრაფინია სოფია ტოლსტოის წერილი, დათარიღებული 1912 წლის 22 დეკემბერს, რომელშიც იგი ადასტურებს პრესაში გამოქვეყნებულ ამბებს იმის შესახებ, რომ მისი დაკრძალვის მსახურება ქმრის საფლავზე შესრულდა გარკვეული მღვდლის მიერ (ის უარყოფს ჭორებს, რომ ის იყო არა რეალური) მისი თანდასწრებით. კერძოდ, გრაფინია დაწერა: ”მე ასევე ვაცხადებ, რომ ლევ ნიკოლაევიჩს სიკვდილამდე არც ერთხელ არ გამოუთქვამს სურვილი არ დაკრძალულიყო და ადრე მან 1895 წელს თავის დღიურში დაწერა, თითქოს ანდერძი: ”თუ შესაძლებელია, მაშინ (დამარხეთ) მღვდლებისა და პანაშვიდების გარეშე. მაგრამ თუ ეს უსიამოვნო იქნება მათთვის, ვინც დამარხავს, ​​დაე, დაკრძალონ როგორც ყოველთვის, მაგრამ რაც შეიძლება იაფად და მარტივად“.

Არსებობს ასევე არაოფიციალური ვერსიალეო ტოლსტოის გარდაცვალება, რომელიც ემიგრაციაში აღწერილია ი.კ სურსკიმ რუსი პოლიციის ჩინოვნიკის სიტყვებიდან. მისი თქმით, მწერალს სიკვდილამდე სურდა ეკლესიასთან შერიგება და ამისათვის ჩავიდა ოპტინა პუსტინში. აქ ის ელოდა სინოდის ბრძანებას, მაგრამ, თავი ცუდად იგრძნო, ჩამოსულმა ქალიშვილმა წაიყვანა და ასტაპოვოს საფოსტო სადგურზე გარდაიცვალა.

ფილოსოფია

ტოლსტოის რელიგიური და მორალური იმპერატივები იყო ტოლსტოიანიზმის მოძრაობის წყარო, რომლის ერთ-ერთი ფუნდამენტური თეზისი არის თეზისი "ბოროტებისადმი ძალისმიერი წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ". ეს უკანასკნელი, ტოლსტოის მიხედვით, ჩაწერილია სახარების რიგ ადგილებში და წარმოადგენს ქრისტეს, ისევე როგორც ბუდიზმის სწავლების ბირთვს. ქრისტიანობის არსი, ტოლსტოის მიხედვით, შეიძლება გამოიხატოს მარტივი წესით: ” იყავით კეთილი და ნუ დაუპირისპირდებით ბოროტებას ძალით».

არაწინააღმდეგობის პოზიციას, რამაც გამოიწვია კამათი ფილოსოფიურ საზოგადოებაში, დაუპირისპირდა, კერძოდ, ი.

ტოლსტოის და ტოლსტოის კრიტიკა

• წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი პობედონოსცევი 1887 წლის 18 თებერვალს იმპერატორ ალექსანდრე III-ისადმი დათარიღებულ პირად წერილში ტოლსტოის დრამაზე „სიბნელის ძალა“ წერდა: „მე ახლახან წავიკითხე ლ. ტოლსტოის ახალი დრამა და ვერ მოვედი გონს. საშინელებისგან. და მარწმუნებენ, რომ საიმპერატორო თეატრებში შესასრულებლად ემზადებიან და უკვე როლებს სწავლობენ, მსგავსი არაფერი არ ვიცი არცერთ ლიტერატურაში. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ თავად ზოლამ მიაღწია უხეში რეალიზმის იმ დონეს, რასაც ტოლსტოი აღწევს აქ. დღე, როდესაც ტოლსტოის დრამა იქნება წარმოდგენილი საიმპერატორო თეატრებში გადამწყვეტი დაცემაჩვენი სცენა, რომელიც უკვე ძალიან დაბლა დაეცა“.

• რუსეთის სოციალ-დემოკრატიული ლეიბორისტული პარტიის უკიდურესი მემარცხენე ფრთის ლიდერი V.I. ულიანოვი (ლენინი), 1905-1907 წლების რევოლუციური არეულობის შემდეგ, იძულებით ემიგრაციაში ყოფნისას დაწერა ნაშრომში "ლეო ტოლსტოი, როგორც რუსეთის რევოლუციის სარკე". (1908): ”ტოლსტოი სასაცილოა, როგორც წინასწარმეტყველი, რომელმაც აღმოაჩინა კაცობრიობის გადარჩენის ახალი რეცეპტები - და, შესაბამისად, უცხო და რუსი ”ტოლსტოიტები”, რომელთაც სურდათ დოგმად გადაქცევა სწორედ მისი სწავლების ყველაზე სუსტი მხარეა, სრულიად უბედურები არიან. ტოლსტოი დიდია, როგორც იმ იდეებისა და იმ განწყობების გამომხატველი, რომელიც ჩამოყალიბდა მილიონობით რუს გლეხობაში რუსეთში ბურჟუაზიული რევოლუციის დაწყების დროს. ტოლსტოი ორიგინალურია, რადგან მისი შეხედულებების მთლიანობა, მთლიანობაში, ზუსტად გამოხატავს ჩვენი რევოლუციის, როგორც გლეხური ბურჟუაზიული რევოლუციის თავისებურებებს. ტოლსტოის შეხედულებებში არსებული წინააღმდეგობები, ამ თვალსაზრისით, არის რეალური სარკე იმ ურთიერთსაწინააღმდეგო პირობებისა, რომელშიც ისტორიული საქმიანობაგლეხობა ჩვენს რევოლუციაში. "
• რუსული რელიგიური ფილოსოფოსინიკოლაი ბერდიაევი 1918 წლის დასაწყისში წერდა: „ლ. ტოლსტოი უნდა იყოს აღიარებული, როგორც უდიდესი რუსი ნიჰილისტი, ყველა ღირებულებისა და სალოცავის დამღუპველი, კულტურის დამღუპველი. გაიმარჯვა ტოლსტოიმ, გაიმარჯვა მისმა ანარქიზმმა, წინააღმდეგობის გაწევამ, სახელმწიფოსა და კულტურის უარყოფა, სიღარიბისა და არარსებობის თანასწორობისა და გლეხის სამეფოსადმი დაქვემდებარებაში და ფიზიკური შრომისადმი მისი მორალისტური მოთხოვნა. მაგრამ ტოლსტოიზმის ეს ტრიუმფი იმაზე ნაკლებად თვინიერი და ლამაზი გამოდგა, ვიდრე ტოლსტოის წარმოედგინა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას თავად გაუხარდებოდა ასეთი ტრიუმფი. მჟღავნდება ტოლსტოიზმის უღვთო ნიჰილიზმი, მისი საშინელი შხამი, რომელიც ანადგურებს რუსულ სულს. რუსეთისა და რუსული კულტურის გადასარჩენად ტოლსტოის მორალი, დაბალი და დამღუპველი, რუსული სულიდან ცხელი რკინით უნდა დაიწვას.

მისი სტატია "რუსული რევოლუციის სულები" (1918): "ტოლსტოიში არაფერია წინასწარმეტყველური, მან არაფერი იწინასწარმეტყველა და არ იწინასწარმეტყველა. როგორც მხატვარი, მას იზიდავს კრისტალიზებული წარსული. მას არ გააჩნდა ის მგრძნობელობა ადამიანური ბუნების დინამიზმის მიმართ, რაც დოსტოევსკის უმაღლეს დონეზე ჰქონდა. მაგრამ რუსეთის რევოლუციაში ტოლსტოის მხატვრული შეხედულებები კი არ იმარჯვებს, არამედ მისი მორალური შეფასებები. ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით რამდენიმე ტოლსტოიანია, ვინც იზიარებს ტოლსტოის დოქტრინას და ისინი წარმოადგენენ უმნიშვნელო ფენომენს. მაგრამ ტოლსტოიზმი ამ სიტყვის ფართო, არადოქტრინული გაგებით ძალიან დამახასიათებელია რუსი ხალხისთვის, ის განსაზღვრავს რუსეთის მორალურ შეფასებებს. ტოლსტოი არ იყო რუსული მემარცხენე ინტელიგენციის პირდაპირი მასწავლებელი; ტოლსტოის რელიგიური სწავლება მათთვის უცხო იყო. მაგრამ ტოლსტოიმ გაითავისა და გამოხატა რუსული ინტელიგენციის უმრავლესობის, შესაძლოა რუსი ინტელექტუალის, შესაძლოა საერთოდ რუსი ადამიანის მორალური შემადგენლობის თავისებურებებიც კი. და რუსული რევოლუცია წარმოადგენს ტოლსტოიზმის ერთგვარ ტრიუმფს. მასში აღბეჭდილია როგორც რუსული ტოლსტოის მორალიზმი, ასევე რუსული უზნეობა. ეს რუსული მორალიზმი და ეს რუსული უზნეობა ურთიერთკავშირშია და მორალური ცნობიერების ერთი და იგივე დაავადების ორი მხარეა. ტოლსტოიმ მოახერხა რუსულ ინტელიგენციაში ჩაენერგა სიძულვილი ყველაფრის ისტორიულად ინდივიდუალური და ისტორიულად განსხვავებული. ის იყო რუსული ბუნების იმ მხარის გამომხატველი, რომელსაც ზიზღი ჰქონდა ისტორიული ძალაუფლებისა და ისტორიული დიდების მიმართ. სწორედ მან გვასწავლა ისტორიაზე მორალიზაცია ელემენტარული და გამარტივებული სახით და ინდივიდუალური ცხოვრების მორალური კატეგორიების გადატანა ისტორიულ ცხოვრებაში. ამით მან მორალურად შეარყია რუსი ხალხის ცხოვრების შესაძლებლობა ისტორიული ცხოვრება, შეასრულოს თავისი ისტორიული ბედი და ისტორიული მისია. მან მორალურად მოამზადა რუსი ხალხის ისტორიული თვითმკვლელობა. მან ფრთები მოაჭრა რუს ხალხს, როგორც ისტორიულ ხალხს, მორალურად მოწამლა ისტორიული შემოქმედებისკენ მიმართული ნებისმიერი იმპულსის წყარო. Მსოფლიო ომირუსეთმა წააგო, რადგან ტოლსტოის მორალური შეფასება ომის შესახებ გაიმარჯვა. რუსი ხალხი, მსოფლიო ბრძოლის საშინელ საათში, დასუსტებული იყო ტოლსტოის მორალური შეფასებებით, გარდა ღალატებისა და ცხოველური ეგოიზმისა. ტოლსტოის ზნეობამ განაიარაღა რუსეთი და მტრის ხელში ჩააბარა.

• ვ. მაიაკოვსკი, დ.ბურლიუკი, ვ.ხლებნიკოვი, ა.კრუჩენიხი მოუწოდებდნენ „გადაგდონ ტოლსტოის და სხვები თანამედროვეობის გემიდან“ 1912 წლის ფუტურისტულ მანიფესტში „Slap in Face Public Taste“.
• ჯორჯ ორუელი იცავდა ვ. შექსპირს ტოლსტოის კრიტიკისგან

• რუსული თეოლოგიური აზროვნებისა და კულტურის ისტორიის მკვლევარი გეორგი ფლოროვსკი (1937): „ტოლსტოის გამოცდილებაში არის ერთი გადამწყვეტი წინააღმდეგობა. მას უდავოდ ჰქონდა მქადაგებლის ან მორალისტის ტემპერამენტი, მაგრამ რელიგიური გამოცდილება საერთოდ არ გააჩნდა. ტოლსტოი საერთოდ არ იყო რელიგიური, ის რელიგიურად უღიმღამო იყო. ტოლსტოიმ თავისი „ქრისტიანული“ მსოფლმხედველობა სახარებიდან არ გამოიტანა. სახარებას უკვე საკუთარი შეხედულებით ამოწმებს და ამიტომ ჭრის და ადაპტირებს ასე მარტივად. მისთვის სახარება მრავალი საუკუნის წინ „ცუდად განათლებული და ცრუმორწმუნე ადამიანების“ მიერ შედგენილი წიგნია და მისი სრული მიღება შეუძლებელია. მაგრამ ტოლსტოი არ გულისხმობს მეცნიერულ კრიტიკას, არამედ უბრალოდ პირად არჩევანს ან შერჩევას. რაღაც უცნაურად ტოლსტოი მე-18 საუკუნეში ფსიქიკურად გვიან ჩანდა და ამიტომ აღმოჩნდა ისტორიისა და თანამედროვეობის მიღმა. და ის განზრახ ტოვებს თანამედროვეობას რაღაც შორეულ წარსულში. მთელი მისი ნამუშევარი ამ მხრივ არის ერთგვარი უწყვეტი მორალისტური რობინსონადა. ანენკოვმა ტოლსტოის გონებასაც დაუძახა სექტანტი. თვალსაჩინო შეუსაბამობაა ტოლსტოის სოციალურ-ეთიკური დენონსაციებისა და უარყოფების აგრესიულ მაქსიმალიზმსა და მის პოზიტიური მორალური სწავლების უკიდურეს სიღარიბეს შორის. მისთვის მთელი მორალი საღ აზრზე და ყოველდღიურ წინდახედულობაზე მოდის. „ქრისტე ზუსტად გვასწავლის, როგორ მოვიშოროთ ჩვენი უბედურება და ვიცხოვროთ ბედნიერად“. და ეს არის ის, რასაც მთელი სახარება აყალიბებს! აქ ტოლსტოის უგრძნობლობა საზარელი ხდება და " საღი აზრისიგიჟეში გადაიქცევა... ტოლსტოის მთავარი წინააღმდეგობა სწორედ ისაა, რომ მისთვის სიცოცხლის სიცრუის დაძლევა, მკაცრად რომ ვთქვათ, მხოლოდ. ისტორიის მიტოვება, მხოლოდ კულტურის დატოვება და გამარტივება, ანუ კითხვების მოცილება და ამოცანების მიტოვება. ტოლსტოის მორალიზმი იქცევა ისტორიული ნიჰილიზმი.»

• წმიდა მართალმა იოანე კრონშტადტელმა მკვეთრად გააკრიტიკა ტოლსტოი (იხ. „მამა იოანე კრონშტადტის პასუხი გრაფ ლ.

„24 აგვისტო. როდემდე იტან, უფალო, ყველაზე ცუდ ათეისტს, რომელმაც მთელი მსოფლიო დააბნია, ლეო ტოლსტოი? როდემდე არ მოუწოდებ მას შენს სამსჯავროს? აჰა, მე მოვალ მალე და ჩემი საზღაური იქნება ჩემთან და დააჯილდოებს ის ყველას თავისი საქმის მიხედვით? (გამოცხ. 22:12). სად, დედამიწა დაიღალა მისი გმობის მოთმინებით. -»
„6 სექტემბერი. სად, არ დაუშვათ ლეო ტოლსტოის, ერეტიკოსს, რომელმაც ყველა ერეტიკოსს აჯობა, მიაღწიოს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულს, რომელსაც საშინლად გმობდა და გმობდა. წაიღეთ იგი მიწიდან - ეს სუნიანი გვამი, რომელიც თავისი სიამაყით ასდის მთელ დედამიწას. ამინ. საღამოს 9 საათი."

• 2009 წელს, ადგილობრივი რელიგიური ორგანიზაციის „იეჰოვას მოწმეების“ „ტაგანროგის“ ლიკვიდაციის შესახებ სასამართლო საქმის ფარგლებში, ჩატარდა სასამართლო ექსპერტიზა, რომლის დასკვნაში მოყვანილი იყო ლეო ტოლსტოის განცხადება: „დარწმუნებული ვიყავი, რომ ქ. [რუსეთის მართლმადიდებლური] ეკლესია თეორიულად არის მზაკვრული და მავნე ტყუილი, პრაქტიკულად "ყველაზე უხეში ცრურწმენებისა და ჯადოქრობის იგივე კრებული, რომელიც მთლიანად მალავს ქრისტიანული სწავლების მთელ მნიშვნელობას", რომელიც ხასიათდებოდა როგორც უარყოფითი დამოკიდებულების ჩამოყალიბება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართ და თავად ლ.ნ.ტოლსტოის უწოდა "რუსული მართლმადიდებლობის მოწინააღმდეგე".

ტოლსტოის ინდივიდუალური განცხადებების ექსპერტიზის შეფასება

• 2009 წელს, ადგილობრივი რელიგიური ორგანიზაციის „იეჰოვას მოწმეების ტაგანროგის“ ლიკვიდაციის შესახებ სასამართლო საქმის ფარგლებში, ჩატარდა ორგანიზაციის ლიტერატურის სასამართლო ექსპერტიზა, რათა დადგინდეს, შეიცავდა თუ არა მას რელიგიური სიძულვილის გაღვივების, პატივისცემის და სხვების მიმართ მტრობის შელახვის ნიშნები. რელიგიები. ექსპერტიზის დასკვნაში აღნიშნულია, რომ „გამოიღვიძეთ! შეიცავს (წყაროს დაზუსტების გარეშე) ლევ ტოლსტოის განცხადებას: „დარწმუნებული ვარ, რომ [რუსეთის მართლმადიდებლური] ეკლესიის სწავლება თეორიულად მზაკვრული და მავნე სიცრუეა, პრაქტიკულად ყველაზე უხეში ცრურწმენებისა და ჯადოქრობის კრებული, რომელიც მალავს მთელ მნიშვნელობას. ქრისტიანული სწავლება“, რომელიც ხასიათდებოდა როგორც ფორმირების ნეგატიური დამოკიდებულება და ძირს უთხრის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პატივისცემას, ხოლო თავად ლ.ნ. ტოლსტოი - როგორც „რუსული მართლმადიდებლობის მოწინააღმდეგე“.

• 2010 წლის მარტში, ეკატერინბურგის კიროვის სასამართლოში ლეო ტოლსტოის ბრალი წაუყენეს „მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ რელიგიური სიძულვილის გაღვივებაში“. ექსტრემიზმის ექსპერტმა პაველ სუსლონოვმა მოწმობს: „ლეო ტოლსტოის ბროშურები „წინასიტყვაობა „ჯარისკაცის მემორანდუმის“ და „ოფიცრის მემორანდუმის“ მიმართ, რომელიც მიმართულია ჯარისკაცებს, სერჟანტ მაიორებსა და ოფიცრებს, შეიცავს პირდაპირ მოწოდებებს მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ მიმართული რელიგიათა სიძულვილის გაღვივებისაკენ. .”

ბიბლიოგრაფია

ტოლსტოის მთარგმნელები

• აზერბაიჯანულ ენაზე - დადაშ-ზადე, მამედ არიფ მაჰარამ ოღლუ
• ინგლისურად - კონსტანს გარნეტი, ლეო ვინერი, აილმერი და ლუიზ მოდი
• ჩართულია ბულგარული ენა— სავა ნიჩევი, გეორგი შოპოვი, ჰრისტო დოსევი
• ესპანურად - სელმა ანკირა
• ყაზახურად - იბრაი ალტინსარინი
• მალაიურად - ვიქტორ პოგადაევი
• ნორვეგიულად - მარტინ გრანი, ოლაფ ბროხი, მარტა გრუნდტი
• ფრანგულად - მიშელ ოკუტურიე, ვლადიმერ ლვოვიჩ ბინშტოკი
• ესპერანტოში - ვალენტინ მელნიკოვი, ვიქტორ საპოჟნიკოვი
• ჩართულია იაპონელი— კონიში მასუტარო

მსოფლიო აღიარება. მეხსიერება

მუზეუმები

ყოფილ იასნაია პოლიანას სამკვიდროში არის მუზეუმი, რომელიც ეძღვნება მის ცხოვრებას და მოღვაწეობას.

მთავარი ლიტერატურული გამოფენამისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ - ქ სახელმწიფო მუზეუმილ. მისი ფილიალები ასევე: ლევ ტოლსტოის სადგურზე (ყოფილი ასტაპოვოს სადგური), ლ.ნ. ტოლსტოის მემორიალური მუზეუმი „ხამოვნიკი“ (ლვა ტოლსტოის ქუჩა, 21), საგამოფენო დარბაზი პიატნიცკაიაზე.

მეცნიერები, კულტურის მოღვაწეები, პოლიტიკოსები ლ.ნ.ტოლსტოის შესახებ

მისი ნამუშევრების კინოადაპტაციები

• "აღდგომა"(ინგლისური) აღდგომა, 1909, დიდი ბრიტანეთი). 12 წუთიანი მუნჯი ფილმი ამავე სახელწოდების რომანის მიხედვით (გადაღებული მწერლის სიცოცხლეში).
• "სიბნელის ძალა"(1909, რუსეთი). მუნჯი ფილმი.
• "ანა კარენინა"(1910, გერმანია). მუნჯი ფილმი.
• "ანა კარენინა"(1911, რუსეთი). მუნჯი ფილმი. რეჟ. - მორის მაიტრე
• "Ცოცხალი მკვდარი"(1911, რუსეთი). მუნჯი ფილმი.
• "Ომი და მშვიდობა"(1913, რუსეთი). მუნჯი ფილმი.
• "ანა კარენინა"(1914, რუსეთი). მუნჯი ფილმი. რეჟ. - ვ.გარდინი
• "ანა კარენინა"(1915, აშშ). მუნჯი ფილმი.
• "სიბნელის ძალა"(1915, რუსეთი). მუნჯი ფილმი.
• "Ომი და მშვიდობა"(1915, რუსეთი). მუნჯი ფილმი. რეჟ. - ი.პროტაზანოვი, ვ.გარდინი
• "ნატაშა როსტოვა"(1915, რუსეთი). მუნჯი ფილმი. პროდიუსერი - ა.ხანჟონკოვი. როლებში: ვ.პოლონსკი, ი.მოჟუხინი
• "Ცოცხალი მკვდარი"(1916 წ.). მუნჯი ფილმი.
• "ანა კარენინა"(1918, უნგრეთი). მუნჯი ფილმი.
• "სიბნელის ძალა"(1918, რუსეთი). მუნჯი ფილმი.
• "Ცოცხალი მკვდარი"(1918 წ.). მუნჯი ფილმი.
• "მამა სერგიუსი"(1918, რსფსრ). იაკოვ პროტაზანოვის მუნჯი ფილმი, ივან მოჟუხინის მონაწილეობით
• "ანა კარენინა"(1919, გერმანია). მუნჯი ფილმი.
• "პოლიკუშკა"(1919, სსრკ). მუნჯი ფილმი.
• "სიყვარული"(1927, აშშ. რომანის „ანა კარენინა“ მიხედვით). მუნჯი ფილმი. როგორც ანა - გრეტა გარბო
• "Ცოცხალი მკვდარი"(1929, სსრკ). როლებში: ვ.პუდოვკინი
• "ანა კარენინა"(ანა კარენინა, 1935, აშშ). ხმოვანი ფილმი. როგორც ანა - გრეტა გარბო
• « ანა კარენინა"(ანა კარენინა, 1948, დიდი ბრიტანეთი). როგორც ანა - ვივიენ ლი
• "Ომი და მშვიდობა"(ომი და მშვიდობა, 1956, აშშ, იტალია). როგორც ნატაშა როსტოვა - ოდრი ჰეპბერნი
• "Agi Murad il Diavolo Bianco"(1959, იტალია, იუგოსლავია). როგორც ჰაჯი მურატი - სტივ რივზი
• "ხალხიც"(1959, სსრკ, "ომი და მშვიდობის" ფრაგმენტის საფუძველზე). რეჟ. გ.დანელია, როლებში ვ.სანაევი,ლ.დუროვი
• "აღდგომა"(1960, სსრკ). რეჟ. - მ.შვაიცერი
• "ანა კარენინა"(ანა კარენინა, 1961, აშშ). როგორც ვრონსკი - შონ კონერი
• "კაზაკები"(1961, სსრკ). რეჟ. - ვ.პრონინი
• "ანა კარენინა"(1967, სსრკ). ანას როლში - ტატიანა სამოილოვა
• "Ომი და მშვიდობა"(1968, სსრკ). რეჟ. - ს.ბონდაჩუკი
• "Ცოცხალი მკვდარი"(1968, სსრკ). ჩვ. როლები - ა.ბატალოვი
• "Ომი და მშვიდობა"(ომი და მშვიდობა, 1972, დიდი ბრიტანეთი). სერიალი. როგორც პიერი - ენტონი ჰოპკინსი
• "მამა სერგიუსი"(1978, სსრკ). იგორ ტალანკინის მხატვრული ფილმი სერგეი ბონდაჩუკის მონაწილეობით
• "კავკასიური ზღაპარი"(1978, სსრკ, მოთხრობის "კაზაკების" მიხედვით). ჩვ. როლები - ვ.კონკინი
• "ფული"(1983, საფრანგეთი-შვეიცარია, მოთხრობის „ყალბი კუპონის“ მიხედვით). რეჟ. - რობერტ ბრესონი
• "ორი ჰუსარი"(1984, სსრკ). რეჟ. - ვიაჩესლავ კრიშტოფოვიჩი
• "ანა კარენინა"(ანა კარენინა, 1985, აშშ). როგორც ანა - ჟაკლინ ბისეტი
• "უბრალო სიკვდილი"(1985, სსრკ, მოთხრობის "ივან ილიჩის სიკვდილი" მიხედვით). რეჟ. - ა.კაიდანოვსკი
• "კრეიტცერის სონატა"(1987, სსრკ). როლებში: ოლეგ იანკოვსკი
• "Რისთვის?" (Za co?, 1996, პოლონეთი / რუსეთი). რეჟ. - იერჟი კავალეროვიჩი
• "ანა კარენინა"(ანა კარენინა, 1997, აშშ). ანას როლში - სოფი მარსო, ვრონსკი - შონ ბინი
• "ანა კარენინა"(2007, რუსეთი). ანას როლში - ტატიანა დრუბიჩი

დაწვრილებით იხილეთ აგრეთვე: „ანა კარენინას“ 1910-2007 წლების ფილმების ადაპტაციების სია.

• "Ომი და მშვიდობა"(2007, გერმანია, რუსეთი, პოლონეთი, საფრანგეთი, იტალია). სერიალი. ანდრეი ბოლკონსკის როლში - ალესიო ბონი.

დოკუმენტური

• "ლევ ტოლსტოი". დოკუმენტური. TsSDF (RTSSDF). 1953. 47 წუთი.

ფილმები ლეო ტოლსტოის შესახებ

• "დიდი უხუცესის წასვლა"(1912, რუსეთი). რეჟისორი - იაკოვ პროტაზანოვი
• "ლევ ტოლსტოი"(1984, სსრკ, ჩეხოსლოვაკია). დირექტორი - ს.გერასიმოვი
• "უკანასკნელი სადგური"(2008). ლ.ტოლსტოის როლში - კრისტოფერ პლამერი, სოფია ტოლსტოის როლში - ჰელენ მირენი. ფილმი მწერლის სიცოცხლის ბოლო დღეებზე.

პორტრეტების გალერეა

ტოლსტოის მთარგმნელები

• იაპონურად - Konishi Masutaro
• ფრანგულად - მიშელ ოკუტურიე, ვლადიმერ ლვოვიჩ ბინშტოკი
• ესპანურად - სელმა ანკირა
• ინგლისურად - კონსტანს გარნეტი, ლეო ვინერი, აილმერი და ლუიზ მოდი
• ნორვეგიულად - მარტინ გრანი, ოლაფ ბროხი, მართა გრუნდტი
• ბულგარულად - სავა ნიჩევი, გეორგი შოპოვი, ჰრისტო დოსევი
• ყაზახურად - იბრაი ალტინსარინი
• მალაიურად - ვიქტორ პოგადაევი
• ესპერანტოში - ვალენტინ მელნიკოვი, ვიქტორ საპოჟნიკოვი
• აზერბაიჯანულად - დადაშ-ზადე, მამედ არიფ მაჰარამ ოღლუ