განმანათლებლობის აბსტრაქტული რუსული კულტურა. პეტრინის რეფორმა

ასეთ გარდაქმნებს ხელი შეუწყო რუსული, ნარიშკინის ბაროკოს განვითარებამ, რომელმაც გამაერთიანებელი როლი შეასრულა უკვე მე-17 საუკუნის კულტურაში. რუსული კლასიციზმის არქიტექტურა ვითარდება, როგორც ჰოლისტიკური სივრცითი ეკვივალენტის შექმნის ამოცანის განხორციელება. რუსეთის იმპერია. ურბანული დაგეგმარება იწყება პროგრამული ევროპეიზმის ახალი პრინციპებით, ანსამბლით და ინტეგრაციაში გარემო. იწყება თანამედროვე რუსეთის ურბანული კულტურის ფორმირება.

დაბოლოს, პეტრემ დააარსა პეტერბურგი, როგორც რუსეთის თანამედროვეობის დედაქალაქი, ღია ქალაქი, რომელიც ხასიათდება ახალი ოფიციალური კულტურით განსაზღვრული სივრცის რეგულარული განლაგებით, საზეიმოდ და ზეიმით, პროსპექტების მასშტაბით, გადაქცევის უსაზღვროდ. რუსეთის გზები. ახალი რუსული ქალაქის დომინანტური მახასიათებლები ყალიბდება. მოსკოვი და სხვა ქალაქები შენდება რუსული განმანათლებლობის ეპოქაში.
რუსული მხატვრობა განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს განმანათლებლობის კულტურაში: XVIII საუკუნეში მოხდა შინაარსისა და ენის სწრაფი ცვლილება. ამ თემაზე გათვალისწინებულ სემინარზე აუცილებელია პორტრეტის ევოლუციის მიკვლევა, როგორც პიროვნული თვითშემეცნების ზრდის გამოხატულება ნიკიტინის, ლევიცკის, როკოტოვის, ბოროვიკოვსკის ნამუშევრებში.
ამრიგად, ყალიბდება რუსეთის ინტეგრალური საერო მხატვრული კულტურის ფორმირება განმანათლებლობის ეპოქაში.
საკონტროლო კითხვები:

1. რით განსხვავდება საერო ხელოვნება რელიგიური ხელოვნებისგან?
2. რა ხელოვნების ახალი ტიპები ჩნდება რუსეთი XVIIIსაუკუნე?
3. როგორია სანქტ-პეტერბურგის, როგორც რუსეთის ახალი ევროპის დედაქალაქის ნიშნები?

კულტურა განმანათლებლობის ხანაში

შესავალი

1. განმანათლებლობა ზოგადი თვალსაზრისით

1.1 განმანათლებლობის ძირითადი იდეები და პრინციპები

1.2 მიზეზის ასაკი

2. განათლება რუსეთში

2.1 განმანათლებლობის იდეების შეღწევა რუსეთში

2.2 განათლება რუსულ პირობებში

2.2.1 ეკატერინე II: კულტურა და განმანათლებლობა

2.3 განმანათლებლობისა და რუსული მართლმადიდებლობის იდეები

2.4 განმანათლებლური იდეები და პატრიოტიზმი

3. ყველაზე ცნობილი განმანათლებლები

3.1 რუსეთი. რადიშჩევი

3.2 რუსეთი: ნოვიკოვი

3.3 საფრანგეთი: ვოლტერი

3.3.1 ლიტერატურული შემოქმედება. დრამატურგია

3.3.2 ლიტერატურული შემოქმედება: პოეზია

3.4 გერმანია: გოეთე

დასკვნა

გამოყენებული ლიტერატურის სია

განაცხადი

შესავალი

მე-18 საუკუნემ მსოფლიო კულტურაში თავისი კვალი დატოვა ისტორიაში და მას "განმანათლებლობის ეპოქას" უწოდებენ.

ამ ეპოქაში დასრულდა ფანტასტიკური ფორმების მიმართულება - "ბაროკო" და დაიწყო ჰუმანისტების დევნა 1. სწორედ ამ დროიდან დაიწყეს კულტურის მოღვაწეებმა ორმაგი ცხოვრება (1-ლი სიცოცხლე არის რაღაც ახლის ფარული ძიება ფანტაზიის ძალით და მე-2 ცხოვრება არის ღია ცხოვრება, როგორც ყველას). ლიტერატურაში ამ დროის მთავარი ნაწარმოებია ესპანელი მწერლის კალდერონის რომანი "ცხოვრება სიზმარია".

ევროპაში ომი იწყება განათლებულ ხელისუფლებასა და ცუდად განათლებულ მოსახლეობას შორის, რომელიც წიგნების წყალობით გააქტიურდა. ეს ომი იწვევს ჰოლანდიაში პირველი ბურჟუაზიული რესპუბლიკის შექმნას. და აქ აუცილებელი ხდება ყველა მონარქიისთვის თავი დაიცვას რესპუბლიკების გავლენისგან. მაგალითად, ევროპის უდიდეს სამეფოში, საფრანგეთში, დე ფაქტო მმართველი, კარდინალი რიშელიე აქვეყნებს ხელოვნების ერთგვარ მოთხოვნებს: სამეფოს მოქალაქეების განათლება ანტიკური ხანის გმირების მოდელების მიხედვით. და რიშელიეს წესებიდან ჩნდება ახალი მიმართულება, კლასიციზმი. მე-17 საუკუნის II ნახევრიდან მე-18 საუკუნის ბოლომდე ევროპაში გაბატონებული იყო განმანათლებლობის იდეა (ხალხის განათლება ხელოვნებით).

მაშ, რა არის "განმანათლებლობის ხანა"? რა პიროვნებებზეა აგებული? და როგორ შეცვალა ხალხის აზრი? - ამ და სხვა კითხვებზე პასუხებს იპოვით მომდევნო თემებში.

1. განმანათლებლობა ისტორიის თვალსაზრისით

განმანათლებლობა იყო ფართო კულტურული მოძრაობა ევროპასა და ჩრდილოეთ ამერიკაში მე-18 საუკუნეში, რომელიც მიზნად ისახავდა იდეალების გავრცელებას. მეცნიერული ცოდნა, პოლიტიკური თავისუფლებები, სოციალური პროგრესი და მასთან დაკავშირებული ცრურწმენებისა და ცრურწმენების გამოვლენა. განმანათლებლობის იდეოლოგიისა და ფილოსოფიის ცენტრები იყო საფრანგეთი, გერმანია და ინგლისი (სადაც იგი წარმოიშვა). განმანათლებლობის იდეოლოგიამ მიიღო თავისი კონცენტრირებული გამოხატულება საფრანგეთში 1715 წლიდან 1789 წლამდე პერიოდში, რომელსაც ეწოდა განმანათლებლობის ხანა (siecle des lumieres). განმანათლებლობის კანტის განმარტება, როგორც „სიმამაცე, გამოიყენო საკუთარი გონება“, საუბრობს განმანათლებლობის ფუნდამენტურ ორიენტაციაზე, რომ გონიერებას მიენიჭოს უმაღლესი ავტორიტეტის სტატუსი და მასთან დაკავშირებული ეთიკური პასუხისმგებლობა მისი მატარებლების - განმანათლებლური მოქალაქეების.

განმანათლებლობის იდეებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა სოციალური აზროვნების განვითარებაზე. ამავე დროს, მე-19 და მე-20 სს. განმანათლებლობის იდეოლოგიას ხშირად აკრიტიკებდნენ ადამიანის ბუნების იდეალიზაციის გამო, პროგრესის ოპტიმისტური ინტერპრეტაციით, როგორც საზოგადოების სტაბილური განვითარება, რომელიც დაფუძნებულია გონების გაუმჯობესებაზე. ფართო გაგებით, განმანათლებლებს ეძახდნენ სამეცნიერო ცოდნის გამორჩეულ გამავრცელებლებს.

1.1 განმანათლებლობის ძირითადი იდეები და პრინციპები

მიუხედავად ყველა ეროვნული მახასიათებლისა, განმანათლებლებს ჰქონდათ რამდენიმე საერთო იდეა და პრინციპი. არსებობს ბუნების ერთი წესრიგი, რომლის ცოდნაზეა დაფუძნებული არა მხოლოდ მეცნიერების წარმატება და საზოგადოების კეთილდღეობა, არამედ მორალური და რელიგიური სრულყოფა; ბუნების კანონების სწორი რეპროდუქცია საშუალებას გვაძლევს ავაშენოთ ბუნებრივი მორალი, ბუნებრივი რელიგია და ბუნებრივი კანონი. ცრურწმენებისაგან განთავისუფლებული მიზეზი ცოდნის ერთადერთი წყაროა; ფაქტები, არსი, ერთადერთი მასალაა დასაბუთებისთვის. რაციონალურმა ცოდნამ უნდა გაათავისუფლოს კაცობრიობა სოციალური და ბუნებრივი მონობისაგან; საზოგადოება და სახელმწიფო უნდა შეესაბამებოდეს ადამიანის გარეგნულ ბუნებას და ბუნებას. თეორიული ცოდნა განუყოფელია პრაქტიკული მოქმედებისგან, რაც უზრუნველყოფს პროგრესს, როგორც სოციალური ყოფის უმაღლეს მიზანს.

განმანათლებლობის ფარგლებში ამ პროგრამის განხორციელების კონკრეტული გზები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა. რელიგიის შესახებ აზრთა სხვაობა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო: ლა მეტრიეს, ჰოლბახის, ჰელვეციუსის და დიდროს პრაქტიკული ათეიზმი, ვოლტერის რაციონალისტური ანტიკლერიკული დეიზმი, დ'ალმბერის ზომიერი დეიზმი, კონდილაკის ღვთისმოსავი დეიზმი, ემოციური "დეიზმი". რუსოს გული". გამაერთიანებელი წერტილი იყო ტრადიციული ეკლესიის სიძულვილი. ამავდროულად, განმანათლებლობის დეიზმი არ გამორიცხავდა ისეთ ორგანიზაციულ ფორმებს, როგორიცაა მასონური 4 კვაზი ეკლესია 5 თავისი რიტუალებით. ეპისტემოლოგიური 6 განსხვავებები ნაკლებად მრავალფეროვანი იყო: ძირითადად განმანათლებლები იცავდნენ ლოკის სტილის ემპირიზმს 7 ცოდნის წარმოშობის მკაფიოდ სენსაციალიზმის ინტერპრეტაციით. სენსუალიზმი 8 შეიძლება ყოფილიყო მექანიკურ-მატერიალისტური ხასიათი, მაგრამ არ იყო გამორიცხული სკეპტიკური და თუნდაც სპირიტუალისტური ვარიანტი. ონტოლოგია 9 ნაკლებად აინტერესებდა განმანათლებლობას. ხალხი: მათ ამ პრობლემების გადაწყვეტა მიაწოდეს კონკრეტულ მეცნიერებებს (ამ მხრივ, განმანათლებლობის ფილოსოფია შეიძლება ჩაითვალოს პოზიტივიზმის პირველ ვერსიად 10), დააფიქსირეს მხოლოდ საგნის, ბუნების და ღმერთის არსებობის მტკიცებულება - ძირეული მიზეზები. . მხოლოდ ჰოლბახის ბუნების სისტემაშია მოცემული ატომისტურ-მატერიალური არსებობის დოგმატური 11 სურათი. სოციალურ სფეროში პედაგოგები ცდილობდნენ დაესაბუთებინათ პროგრესის თეორია და დაეკავშირებინათ იგი საზოგადოების ეკონომიკური და პოლიტიკური განვითარების ეტაპებთან. თანამედროვე დასავლეთის ლიბერალური 12 ცივილიზაციის ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა განმანათლებლობის ეკონომიკურმა (ტურგო), პოლიტიკურმა (მონტესკიე), ადამიანის უფლებათა (ვოლტერი) იდეებმა.

1.2 მიზეზის ასაკი

დეფოს ცხოვრების წლები (1660-1731) დაემთხვა მეცნიერების სწრაფი განვითარების პერიოდს, რამაც ფაქტიურად შეწყვიტა შუა საუკუნეების ადამიანის ყველა წარმოდგენა მის გარშემო არსებულ სამყაროზე. მე-16-18 საუკუნეებში. გეოგრაფიული აღმოჩენებიმუდმივად აფართოებდა ევროპელების ჰორიზონტს: სამყარო სწრაფად ფართოვდებოდა. თუ მე-15 საუკუნეში. ევროპაში კარგად ცნობილი მიწები გადაჭიმული იყო ინდოეთიდან ირლანდიამდე, შემდეგ მე-19 საუკუნის დასაწყისისთვის ესპანელები, ინგლისელები, ჰოლანდიელები და ფრანგები ფლობდნენ მთელ მსოფლიოს. ნიკოლაუს კოპერნიკის მიერ დაწყებული გამოჩენილი აღმოჩენების სერია გაგრძელდა ისააკ ნიუტონის ნაშრომებით, რომელმაც ჩამოაყალიბა უნივერსალური მიზიდულობის კანონი. მათი მუშაობის შედეგად მე-17 საუკუნის ბოლოსთვის. სამყაროს წინა სურათი უბრალო ადამიანების თვალშიც კი გუშინ გახდა: დედამიწა - ბიბლიური ფოკუსი, სამყარო - სამყაროს ცენტრიდან გადაიქცა მზის ერთ-ერთ რამდენიმე თანამგზავრად; თავად მზე აღმოჩნდა მხოლოდ ერთ-ერთი ვარსკვლავი, რომელიც ავსებს გაუთავებელ კოსმოსს.

ასე დაიბადა თანამედროვე მეცნიერება. მან გაწყვიტა ტრადიციული კავშირი თეოლოგიასთან და საფუძვლად გამოაცხადა ექსპერიმენტი, მათემატიკური გამოთვლა და ლოგიკური ანალიზი. ამან განაპირობა ახალი მსოფლიო მეცნიერების გაჩენა, რომელშიც "გონების", "ბუნების", "ბუნებრივი კანონის" ცნებები გახდა მთავარი. ამიერიდან სამყარო აღიქმებოდა, როგორც გიგანტური რთული მექანიზმი, რომელიც მოქმედებს მექანიკის ზუსტი კანონების მიხედვით (შემთხვევითი არ არის, რომ მექანიკური საათები საყვარელი გამოსახულება იყო მე-17 და მე-18 დასაწყისში სახელმწიფო მოღვაწეების და პოლიტიკოსების, ბიოლოგებისა და ექიმების ნაწერებში. საუკუნეები). ასეთ კარგად მოქმედ სისტემაში ღმერთის ადგილი თითქმის არ იყო. მას მიენიჭა სამყაროს შემქმნელის, ყველაფრის ძირეული მიზეზის როლი. თავად სამყარო, თითქოს მიიღო იმპულსი, შემდგომში განვითარდა დამოუკიდებლად, ბუნებრივი კანონების შესაბამისად, რომელიც შემოქმედმა შექმნა, როგორც უნივერსალური, უცვლელი და ცოდნისთვის ხელმისაწვდომი. ამ დოქტრინას ეწოდა დეიზმი და ბევრი მიმდევარი ჰყავდა მე-17 და მე-18 საუკუნეების ნატურალისტებს შორის.

მაგრამ, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაბიჯი, რომლის გადადგმაც ახალმა ფილოსოფიამ გაბედა, იყო ბუნებაში არსებული კანონების გაფართოების მცდელობა. ადამიანთა საზოგადოება. გაჩნდა რწმენა და გაძლიერდა: თავად კაციც და საზოგადოებრივი ცხოვრებაექვემდებარება უცვლელ ბუნებრივ კანონებს. საჭიროა მხოლოდ მათი აღმოჩენა, ჩაწერა და ზუსტი და უნივერსალური აღსრულების მიღწევა. იპოვეს გზა „გონივრულ“ საფუძვლებზე აგებული სრულყოფილი საზოგადოების შესაქმნელად - კაცობრიობის მომავალი ბედნიერების გასაღები.

სოციალური განვითარების ბუნებრივი კანონების ძიებამ ხელი შეუწყო ახალი სწავლებების გაჩენას ადამიანისა და სახელმწიფოს შესახებ. ერთ-ერთი მათგანია მე-17 საუკუნის ევროპელი ფილოსოფოსების მიერ შემუშავებული ბუნების სამართლის თეორია. ტ.ჰობსი და დ.ლოკი. ისინი აცხადებდნენ ადამიანთა ბუნებრივ თანასწორობას და, შესაბამისად, ყოველი ადამიანის ბუნებრივ უფლებას საკუთრებაზე, თავისუფლებაზე, კანონის წინაშე თანასწორობაზე და ადამიანურ ღირსებაზე. ბუნებრივი სამართლის თეორიაზე დაყრდნობით ჩამოყალიბდა ახალი შეხედულება სახელმწიფოს წარმოშობის შესახებ. ინგლისელი ფილოსოფოსი ლოკი თვლიდა, რომ ოდესღაც თავისუფალი ადამიანების „სამოქალაქო საზოგადოებაზე“ გადასვლა იყო ხალხებსა და მმართველებს შორის დადებული „სოციალური ხელშეკრულების“ შედეგი. ეს უკანასკნელი, ლოკის აზრით, გადაეცემა თანამოქალაქეების „ბუნებრივი უფლებების“ გარკვეულ ნაწილს (მართლმსაჯულება, საგარეო ურთიერთობა და ა.შ.). მმართველები ვალდებულნი არიან დაიცვან სხვა უფლებები - სიტყვის თავისუფლება, რელიგია და კერძო საკუთრების უფლება. ლოკმა უარყო ძალაუფლების ღვთაებრივი წარმოშობა: მონარქებს უნდა ახსოვდეთ, რომ ისინი „სამოქალაქო საზოგადოების“ ნაწილია.

დასავლური კულტურის ისტორიაში დაიწყო მთელი ეპოქა, რომელმაც მოიტანა ახალი, ღრმად განსხვავებული შუა საუკუნეებისგან სამყაროსა და ადამიანის გაგება. მას ეწოდა განმანათლებლობის ხანა - იმ ძლიერი იდეოლოგიური მოძრაობის სახელის მიხედვით, რომელიც მე-18 საუკუნის შუა ხანებში იყო. ფართოდ მოიცვა ევროპისა და ამერიკის ქვეყნები. მე-18-19 საუკუნეებში. მან ძლიერი გავლენა მოახდინა მრავალი ხალხის მეცნიერებაზე, სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნებაზე, ხელოვნებასა და ლიტერატურაზე. სწორედ ამიტომ მე-18 საუკუნე შევიდა ისტორიაში, როგორც გონების ეპოქა, განმანათლებლობის ხანა.

ამ მოძრაობას წარმოადგენდნენ გამოჩენილი ფილოსოფოსები, მეცნიერები, მწერლები, სახელმწიფო მოღვაწეები და საზოგადო მოღვაწეებისხვა და სხვა ქვეყნები. განმანათლებლებს შორის იყვნენ არისტოკრატები, დიდებულები, მღვდლები, ადვოკატები, მასწავლებლები, ვაჭრები და მრეწველები. მათ შეიძლება ჰქონდეთ განსხვავებული, ზოგჯერ საპირისპირო შეხედულებები გარკვეულ პრობლემებზე, ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა რელიგიას ან უარყოფდნენ ღმერთის არსებობას, იყვნენ მტკიცე რესპუბლიკელები ან მონარქიის მსუბუქი შეზღუდვების მომხრეები. მაგრამ მათ ყველა აერთიანებდა მიზნებისა და იდეალების საერთო, მშვიდობიანი, არაძალადობრივი საშუალებებით სამართლიანი საზოგადოების შექმნის შესაძლებლობის რწმენა. „გონების განმანათლებლობა“, რომლის მიზანია ხალხის თვალების გახელა საზოგადოების ორგანიზების გონივრულ პრინციპებზე, მათი სამყაროსა და საკუთარი თავის წინსვლა - ეს არის განმანათლებლობის არსი და განმანათლებლების საქმიანობის მთავარი მნიშვნელობა.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნებულია http://www.allbest.ru/

1 . სეკულარიზაციარუსული კულტურა კომპეტრეს რეფორმების მაგალითი

განათლება მხატვრული კულტურის სეკულარიზაცია

სეკულარიზაცია, მე-18 საუკუნის რუსეთის იმპერატორების ანტიქრისტიანული პოლიტიკა. (პირველ რიგში პეტრე I და ეკატერინე II), რომელიც მიზნად ისახავდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სულიერი გავლენის შესუსტებას და მისი ქონების საერო საკუთრებად გადაქცევას. დიდი შეცდომაპეტრე I ახორციელებდა რუსი ხალხის ცხოვრების რეორგანიზაციას გერმანული გზით, რომელიც მთლიანად იყო გაჟღენთილი ეკლესიურობით, რადგან ჩვენი წინაპრები პეტრემდე ანაწილებდნენ თავიანთ ცხოვრებას საეკლესიო და სამონასტრო წესების მიხედვით და ყველაფერს, რაც ეხება მათ ტანსაცმელს, სოციალურ ეტიკეტს და ურთიერთდახმარებას. ოჯახის წევრებს შორის ურთიერთობა თავის თავზე ატარებდა რელიგიის შტამპს და მართლმადიდებლურად ითვლებოდა, განსხვავებით „ბასურმანისგან“ - ერეტიკოსი. მაგრამ ეს შეცდომა კიდევ უფრო სერიოზული და დამღუპველიც კი გახდა რუსეთისთვის, იმის წყალობით, რომ პეტრემ თავისი რეფორმებით გაანადგურა ჩვენი მართლმადიდებლური რწმენა პროტესტანტიზმისადმი აშკარა სიმპათიების საფუძველზე.

იმავე წელს, 28 მარტს, პეტრემ გამოსცა ბრძანებულება, რომელმაც დიდი არეულობა გამოიწვია მოსკოვში. ეს ბრძანებულება კრძალავდა სამლოცველოების დაარსებას ბაზრობის ადგილებზე და გზაჯვარედინებზე, სოფლებში და სხვა ადგილებში და აქ ღვთისმსახურების შესრულება მღვდლების მიერ ხატების წინ. სინოდის ერთ-ერთ დადგენილებაში პეტრე ზღუდავს რუსი ხალხის რელიგიურობის სხვა გამოვლინებებს, ”ამჟამად მთელი იმედი”, ნათქვამია აქ, ”ეკლესიური გალობა, მარხვა, ქედმაღლობა და მსგავსი რამ არის მოთავსებული, რომელშიც ეკლესიების აშენება, სანთლები და საკმეველი“. პეტრეს ამ შეხედულებების შესაბამისად გამოიცა დებულება, რომელიც ადგენს წესებს ხალხის რელიგიური აღზრდის შესახებ და რომელიც არის კაუსტიკური სატირა ჩვენი წინაპრების რელიგიურობაზე. ამ რეგულაციებით ხელმძღვანელობით სინოდმა გამოსცა დადგენილება რიტუალიზმის, რელიგიური მსვლელობის, გამოსახულებებით სიარულის, ხატებზე ძვირადღირებული ჩარჩოების, სამლოცველოების გამრავლების, არტოსის, ნათლისღების წყლის ერთწლიან შენახვაზე და ა.შ. რუსული ღვთისმოსაობისთვის კიდევ უფრო დამღუპველი იყო პეტრეს ზომები, რომლის მიზანი იყო ჩვენი მონასტრების რეფორმირება, რაც გამოიხატებოდა მის 1724 წლის 31 იანვრის ბრძანებულებაში. რუსული ღვთისმოსაობის იდეალი და რუსი ხალხის მორალური და ქრისტიანული ცხოვრების წინამძღოლები იყვნენ ბერები. პეტრე ასე არ უყურებდა მონაზვნობას. ღრმა სიძველის თავდაპირველი მონასტრების შრომისმოყვარეობის შექებისას, აღნიშნულ განკარგულებაში ამბობს, რომ ამ ორდენის დაწყებიდან ასი წლის შემდეგ ბერები ზარმაცობდნენ, პარაზიტებად და გარყვნილნი გახდნენ. აქ იშვიათად დაგმობილია მონასტრების გამრავლება კონსტანტინოპოლში და მის მახლობლად მდებარე ადგილებში, რაც, თითქოსდა, მიზეზი აღმოჩნდა ჯარისკაცების გასაოცარი სიმცირისა, რომლებიც ასე საჭირო იყო ალყის დროს.

პეტრეს თქმით, ბერები არ დგანან თავიანთი მოწოდების სიმაღლეზე, ისინი ჭამენ უფასოდ პურს და ამით საზოგადოებისთვის სარგებელი არ არის. ამიტომ, ის ითხოვს, რომ რუსულ მონასტრებში არსებობდეს საქველმოქმედო დაწესებულებები ხანდაზმული ჯარისკაცებისთვის და დაარსდეს სემინარიები, საიდანაც განათლებულ სტუდენტებს, რომლებიც ეპისკოპოსისთვის ბერობას ეძებენ, 30 წლის ასაკში შეძლებენ სამონასტრო აღთქმის დადებას. გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, სუვერენმა გამოსცა განკარგულება, რომ მოსკოვის მონასტრები უნდა იყოს განკუთვნილი ავადმყოფებისთვის, მოხუცებისთვის და ინვალიდებისთვის, მიტოვებული ჩვილებისთვის. ზოგადად, პეტრეს მეთაურობით რუსეთში ბერების რაოდენობა ძალიან შეზღუდული იყო, ისინი შეზღუდულები იყვნენ სპეციალური წესები, ხოლო თავად მონასტრები, უპირველეს ყოვლისა, მოწყალედ გადაკეთდა. მთავარი ბოროტება აქ და მით უმეტეს მთელი რუსეთისთვის იყო ის, რომ პეტრემ წაართვა მისი ქონება მონასტრებს და საერთოდ რუსეთის ეკლესიას. ეს უკანასკნელი იყო საჩუქრები, რომლებიც მორწმუნეებმა მიიტანეს ეკლესიაში ღვთიური მცნების შესასრულებლად: უფალს მიეცა მეათედი მათი მამულებიდან. ეს საეკლესიო საკუთრება იყო ღვთაებრივი საკუთრება და ამიტომ მიენიჭა წმ. კანონები, როგორც ხელშეუხებელი და განუყოფელი. რუსი დიდი ჰერცოგები და მეფეები თავიანთი შელოცვებით ყოველთვის იცავდნენ საეკლესიო ქონებას მიტაცებისგან. ამრიგად, წესდებაში, ვინც ეკლესიის შემოსავალს წაართმევს, წყევლას სთავაზობენ. სხვა მთავრები, მეფეები და ზოგადად ეკლესიის ქველმოქმედნი იგივეს აკეთებდნენ. ნათელია, რომ საეკლესიო ქონების სხვა ხელში აღება უმძიმესი ცოდვაა საღმრთო მცნების დარღვევისა და წმ. კანონები, დეგრადაცია საშინელი ლანძღვაროგორც ამაში, ასევე მომავალი საუკუნე საეკლესიო ქველმოქმედებისგან, არსებითად, სასულიერო პირობაა. ამ ცოდვის დამღუპველი შედეგები არ ნელნელა იგრძნობა პეტრეს სიცოცხლეში. რუსეთში მონასტრები არა მხოლოდ ასწავლიდნენ რუს ხალხს თავიანთი ჭეშმარიტი ბერების ცხოვრებას, არამედ ანათებდნენ მათ ჭეშმარიტი ქრისტიანული განმანათლებლობით. მათი საქველმოქმედო დაწესებულებებად გადაქცევით, პეტრემ ამით გაანადგურა რუსეთის ჭეშმარიტი განმანათლებლობის საფუძველი. ეს განსაკუთრებით მიღწეული იქნა სამონასტრო და ეპისკოპოსის ქონების კონფისკაციით, როდესაც პეტრემ განაახლა სამონასტრო ორდენი 1701 წლის 24 იანვარს. ამ ორდენის მეშვეობით პეტრემ, გააუქმა საპატრიარქო, ჩამოართვა ეკლესიას დამოუკიდებლობა და წიგნების შესაძენად და სკოლების დაარსების საშუალება. რუსი ხალხის განათლებისთვის. ამრიგად, საეკლესიო ქონების ჩამორთმევა დიდი ბოროტება იყო მთელი რუსეთისთვის, რადგან ამ უკანასკნელს მოკლებული იყო ჭეშმარიტი, საეკლესიო და პატრიოტული განმანათლებლობა, რომელიც ეკლესიამ თავისი მდიდარი სახსრების წყალობით გაავრცელა. ამ რეფორმის დამღუპველი ბუნება იმავდროულად აისახა, ზუსტად იმაში, რომ საეკლესიო სახსრების ნაკლებობის გამო, ეპისკოპოსთა განყოფილებებში შესანიშნავმა სკოლებმა დაიწყეს დახურვა. ერთ-ერთი ასეთი სასწავლებელი იყო როსტოვის წმინდა დიმიტრის სანიმუშო სემინარია. წმიდა დიმიტრის ეპისკოპოსის სახლის გაღატაკებამ იმ დონემდე მიაღწია, რომ მან არათუ ვერ შეინარჩუნა თავისი სკოლა, არამედ არაფერი ჰქონდა მისცეს მოწყალების მთხოვნელებს. ამ გარემოებამ, სამონასტრო ორდენიდან გამოგზავნილმა მეურვემ წმიდა დიმიტრისადმი მიყენებული პრობლემების გამო, ისევე როგორც პეტრეს ეკლესიის წინააღმდეგ მიმართულმა ზოგიერთმა რეფორმამ, აიძულა წმინდა დიმიტრი მიემართა რიაზანის მიტროპოლიტს წერილით, რომელშიც წერდა. მას, როგორც მის მეგობარს, „იმდენი უკანონობა, ამდენი შეურაცხყოფა, ამდენი ჩაგვრა ზეცისკენ ღაღადებს და აღძრავს ღვთის რისხვას და შურისძიებას“. სამწუხაროდ, მართლმადიდებლური რწმენა გაანადგურა არა მხოლოდ პეტრეს რეფორმებმა, არამედ მისმა პირადმა ქცევამ. პეტრეს ანტიეკლესიური საქმიანობა ვერ დარჩებოდა ჩვენი იერარქიის და უპირველეს ყოვლისა მისი მეთაურის, უკანასკნელი პატრიარქის ადრიანეს პროტესტის გარეშე. მასსა და პეტრეს შორის ღრმა უთანხმოება იყო. მან მკვეთრად დაგმო მეფის მიერ შემოტანილი სიახლეები, მაგრამ მალე, ხალხის უკმაყოფილების გამო, იძულებული გახდა გაჩუმებულიყო, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც პეტრემ უსიამოვნო მწუხარება მოახდინა პატრიარქისთვის შერცხვენილი მშვილდოსნებისთვის. პატრიარქის გარდაცვალების შემდეგ საპატრიარქო ტახტის მოადგილემ, რიაზანის მიტროპოლიტ სტეფან იავორსკის წმინდა დიმიტრის მეგობარმა, ღიად გააპროტესტა პეტრეს მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და რუსეთის ძირითადი წესრიგისა და ცხოვრების წესის დასაცავად. . მიტროპოლიტი სტეფანე დიდი ნიჭის, დიდი ინტელექტისა და ბრწყინვალე ევროპული განათლების ადამიანი იყო. მამაცი, კეთილშობილი, გულწრფელი, მან სიმართლე უთხრა პეტრეს, პროტესტანტებით გარშემორტყმულს. ამისთვის მეფეს სძულდა სტეფანი, როგორც მისი შეურიგებელი და დაჟინებული მტერი. პეტრე, მიუხედავად იმისა, რომ თავად აღამაღლა იგი, ისე დაშორდა მას, რომ თავიდან აიცილა მასთან შეხვედრა. ამასთან, პეტრეს ამ დამოკიდებულებამ მიტროპოლიტ სტეფანეს მიმართ არ შეუშალა ხელი ცარს პროტესტს გამოეცხადებინა რუსი ხალხის სულიერ ცხოვრებაში სიახლეების წინააღმდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს პროტესტი საკუთარ თავზე დაეცა და ცარის რისხვას უწოდა მის წინააღმდეგ. მას არ ეშინოდა ქადაგების დროს პეტრეს ღიად დაგმობა.

მეფის ბრძანებით გამოიცა ბრძანება პოლკებში მარხვის შეუსრულებლობის შესახებ, ერთი ჯარისკაცი გაასამართლეს იმის გამო, რომ უფროსების ნების საწინააღმდეგოდ, მას არ სურდა მარხვის დარღვევა. რასაკვირველია, ჩვენი ეკლესიის ეპისკოპოსთა უმეტესობა, რომელთა გამოსვლებმა პეტრეს წინააღმდეგ საშინელ ტერორს იწვევდა მათი მხრიდან, ვერ შეეგუა მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიმართ ასეთ ლუთერანულ უარყოფით დამოკიდებულებას. პეტრეს მიერ რუსი ხალხის ცხოვრებაში განხორციელებული ანტიეკლესიური რეფორმების შედეგად მოხდა გაციება მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და მისი გამოვლენის ყველა გარეგანი ფორმის მიმართ. თავისუფალ მოაზროვნეები მრავლდებოდნენ, პროტესტანტული პრინციპების მიხედვით გმობდნენ მართლმადიდებლურ რიტუალს. მეტი თანამედროვე პეტრეევროპული პროტესტანტული შეხედულებებით გამსჭვალულმა რუსულმა განათლებულმა საზოგადოებამ დაიწყო შერცხვენა თავისი ყოფილი ბავშვური და უბრალო რელიგიურობის გამო და ცდილობდა მის დამალვას, მით უმეტეს, რომ მას აშკარად მკაცრად აფასებდნენ ტახტის სიმაღლიდან და ხელისუფლების მიერ. მაგრამ ეს არ ამოწურავს იმ ბოროტებას, რომელიც პეტრემ მიაყენა რუსეთს. რუსულ ეკლესიას წარმატებით შეებრძოლა მართლმადიდებლური სარწმუნოებიდან რუსი ხალხის არარსებობას პროტესტინიზმის საფუძველზე სასკოლო განათლების გზით. მაგრამ პეტრემ ეკლესიას ქონება წაართვა. ამის გამო რუსი ხალხის განმანათლებლობა ეკლესიამ არ შემოიღო, არ გავრცელდა ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოების თავდაპირველ ისტორიულ პრინციპებზე, შემოიღო კიდეც. უარყოფითი დამოკიდებულებარწმენას და ამიტომ მალავდა რუსეთის განადგურებას. სამწუხაროდ, პეტრეს შემდეგ არა მაშინვე, ჩვენმა იმპერატორებმა, რომლებიც იყვნენ მართლმადიდებლური სარწმუნოების მფარველები და მისი დამცველები არა მხოლოდ რუსეთისთვის, არამედ სხვა მართლმადიდებლური ქვეყნებისთვისაც, დაიწყეს რუსეთის ხელმძღვანელობა. პეტრეს შემდეგაც კი, რუს ხალხს მოუწია რწმენის არაერთი ღრმა აჯანყების ატანა.

სინოდმა მიუსაჯა მიტროპოლიტ არსენს საეპისკოპოსო წოდების ჩამორთმევა და მონაზვნობიდან მოხსნის შემდეგ საერო სასამართლოსთვის გადაცემა, რომელიც მისი უდიდებულესობის შეურაცხყოფისთვის სიკვდილით უნდა მიესაჯა. მაგრამ იმპერატრიცამ ბრძანა მიტროპოლიტი არსენი გაეთავისუფლებინათ საერო სასამართლოდან, დაეტოვებინა იგი ბერად და გადაასახლეს შორეულ მონასტერში.

ეკატერინე II-მ შეასრულა გარეგნული ღვთისმოსაობის ყველა მოთხოვნა, აღფრთოვანებული იყო მიტროპოლიტ პლატონის ქადაგებით, აკოცა სასულიერო პირებს ხელები, წავიდა რელიგიური მსვლელობებიამასთან, მას არ გააჩნდა მართლმადიდებლური განწყობა და აფასებდა რელიგიას, ისევე როგორც პეტრეს, მხოლოდ მისი პოლიტიკური მნიშვნელობის თვალსაზრისით - სახელმწიფოსთვის მისი სარგებელი. განსაკუთრებით ცუდი ის იყო, რომ იგი თაყვანს სცემდა და ზედმეტადაც კი ათეისტ ვოლტერს, სწყალობდა მას და კონსულტაციებს უწევდა მასთან რუსეთის გარკვეული რეფორმების თაობაზე. აქედან გამომდინარე, მისთვის ბუნებრივი იყო წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის თანამდებობაზე ისეთი არამართლმადიდებლური პირების დანიშვნა, როგორებიც იყვნენ მასონები მელისინო და ჩებიშევი. პირველმა მათგანმა შესთავაზა სინოდს, მიეწოდებინა სინოდის დეპუტატი კოდექსის კომისიასთან შეხვედრისთვის შემდეგი წინადადებებით საეკლესიო ცხოვრების რეფორმებთან დაკავშირებით: შეასუსტეთ და შეამოკლეთ მარხვა, გაანადგურეთ ხატებისა და წმინდა ნაწილების თაყვანისცემა, აკრძალოთ გამოსახულების ტარება. სახლებში, შეამცირეთ საეკლესიო მსახურება, რათა თავიდან აიცილოთ წარმართული სიტყვიერება ლოცვაში, გააუქმოთ შედგენილი მოგვიანებით ჯერ სტიკერები, კანონები, ტროპარია, დანიშნონ მოკლე ლოცვები ხალხისთვის სწავლებით, ნაცვლად სადღესასწაულო და ღამისთევისა, შეწყვიტონ ბერების მხარდაჭერა, დაუშვან ეპისკოპოსების არჩევა მღვდლებიდან მონობის გარეშე, ეპისკოპოსებს ცოლ-ქმრული ცხოვრების უფლება. დაუშვას სასულიერო პირებს „ღირსეული სამოსი“, გააუქმონ მიცვალებულის ხსენება, დართონ ქორწინება 3-ჯერ და აკრძალონ ათ წლამდე ჩვილებისთვის ზიარება. წმიდა სინოდმა უარყო ეს წინადადება და შეიმუშავა ბრძანება. ამრიგად, თუ პეტრეს დროს რუსეთის ეკლესიას დიდი ტანჯვა მოუწია პროტესტანტიზმისგან, მაშინ ეკატერინე II-ის დროს ეკლესია განიცდიდა ძლიერ ზეწოლას არა მხოლოდ პროტესტანტიზმისგან, არამედ ურწმუნოებისგანაც. მაგრამ ეკატერინე II-მ განსაკუთრებით მძიმე დარტყმა მიაყენა ეკლესიას სამონასტრო მამულების ხაზინაში საბოლოო კონფისკაციით და სამონასტრო სახელმწიფოების შემოღებით. ეკლესიისთვის საზიანო ამ რეფორმის გამო მანამდე არსებული 954 მონასტრიდან 754 დაიხურა; შესაბამისად, მათი მხოლოდ მეხუთედი დარჩა რუსეთში. საეკლესიო მამულების ჩამორთმევისას პირობა დადეს სასულიერო სკოლებისა და სასულიერო პირების უზრუნველყოფის შესახებ, მაგრამ ეს სახელმწიფო ხელისუფლებამ არ შეასრულა. უფრო მეტიც, ამ უკანასკნელმა დიდი სარგებელი არ მიიღო ამ რეფორმისგან, რადგან სამონასტრო მამულების უზარმაზარი ნაწილი იმპერატრიცამ დაურიგა საჩუქრად მის ფავორიტებზე. გასაგებია, რა მტკივნეული დარტყმა იყო ამ რეფორმამ მორწმუნე რუსი ხალხის გულებში. წმინდა ბერების ღვაწლით განათებული ადგილები გაუკაცრიელდა. გზა, რომლითაც მასები სულიერი ხელმძღვანელობისთვის წმინდა უხუცესებისკენ და ლოცვისთვის წმინდა საფლავებისკენ მიემართებოდნენ, გადახურდა. ეკლესია-მონასტრებში დაიხურა მრავალი სკოლა, საავადმყოფო და საწყალო სახლი. მონასტრების დახურვასთან ერთად შეჩერდა ციმბირში და ვრცელი რუსეთის სხვა ადგილებში უცხოელთა აღზრდის დიდი საქმეც. ხალხის გრძნობები ზედმეტად აღშფოთებული იყო, რადგან საეკლესიო ქონების ჩამორთმევა იყო საკუთრების უფლებებისა და ნების აშკარა დარღვევა, ვინც ანდერძით უბოძა ეკლესია-მონასტრებს თავიანთი მამულები ქველმოქმედებისთვის, მხარდაჭერისთვის, ბერობისთვის და სულების ხსენებისთვის. ეს რეფორმა ხალხის თვალში დიდი ცოდვა იყო, რადგან ეკლესია ყოველთვის უყურებდა შეწირულობებს ეკლესია-მონასტრებისთვის, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, როგორც ღვთისადმი მიძღვნილი. ამიტომ, ეკლესიის ცხოვრებაში ამ სამწუხარო ფენომენის თანამედროვეებს არ შეეძლოთ არ გაეპროტესტებინათ. ყველაზე მწვავე პროტესტი მოვიდა როსტოვის მიტროპოლიტ არსენისგან. მისი პიროვნება აღძრავდა და იწვევს ღრმა პატივისცემას, რადგან ის ყოველთვის უშიშრად იცავდა თავის სამართლიან საქმეს. მაგრამ ის დაუვიწყარი დარჩა რუსეთის ეკლესიისთვის, ძირითადად, საეკლესიო ქონების ჩამორთმევის წინააღმდეგ გამოსვლით. ამ სამწუხარო მოვლენის გამო, მიტროპოლიტი არსენი ერთმანეთის მიყოლებით აპროტესტებდა სინოდს. მართლმადიდებლობის კვირას მან ანათემა დაამატა „ეკლესიებისა და მონასტრების დამნაშავეების“ ჩვეულებრივ ანათემებს. მიტროპოლიტ არსენის ყველა ეს ქმედება ეკატერინეს ყურადღების ცენტრში მოექცა. სინოდში მიტროპოლიტ არსენის საქმეზე გამოძიება დაინიშნა. ეს უკანასკნელი სასახლეში დაიბარეს, სადაც თავად იმპერატორის თანდასწრებით დაკითხეს. მიტროპოლიტმა არსენიმ ისე მკაცრად ისაუბრა, რომ იმპერატრიცა ყურებზე აიფარა, თვითონ კი "მოქლონი" იყო. ეკატერინემ უბრძანა თავად სინოდს გაესამართლებინათ მისი ძმა.

2 . OSო"რუსული განმანათლებლობის" სარგებელი

რუსულმა განმანათლებლობამ მემკვიდრეობით მიიღო ევროპული განმანათლებლობის პრობლემები, გაიაზრა და განავითარა იგი სრულიად ორიგინალურად, იმ უნიკალური ისტორიული ვითარების კონტექსტში, რომელიც განვითარდა მაშინდელ რუსულ საზოგადოებაში.

განმანათლებელთა აზრით, ადამიანის სიდიადე, მისი განსხვავება ბუნების მიერ წარმოქმნილი სხვა არსებებისაგან, მის გონებაშია. გონიერებით დაჯილდოებულ ადამიანს შეუძლია შემოქმედებითად იმუშაოს, რითაც უზრუნველყოფს კაცობრიობის წინსვლას. ეს აღტაცება ადამიანის, როგორც ბუნების ყველაზე სრულყოფილი ქმნილების მიმართ, დამახასიათებელია ყველა საგანმანათლებლო აზროვნებისთვის. მაგრამ ეს განსაკუთრებით კარგად ჟღერს ოდაში "ადამიანი" I.P. პნინი (1773-1805), განმანათლებელი, პოეტი, მიმდევარი ა.ნ. რადიშჩევა. ეს არის ერთგვარი ჰიმნი მის სიდიადეზე, იმ ქმედებებზე, რომლითაც ადამიანი სძლევს მონას საკუთარ თავში.

განმანათლებლები ქმნიან განსაკუთრებულ მორალურ ფილოსოფიას, რომლის დახმარებით ისინი ადგენენ ეთიკის ძირითად პრინციპებს და ადამიანთა ქცევას საზოგადოებაში. მორალური ფილოსოფიის ძირითადი დებულებები ჩამოყალიბებულია ა.პ. კუნიცინა (1783-1840) "ბუნებრივი კანონი". მორალი ამ ნარკვევში განიხილება, როგორც ადამიანის ბუნების ბუნებრივი გამოვლინება. რუსი განმანათლებლები ფიქრობდნენ იმაზე, თუ რატომ არის ასე ძნელი რეალიზება რეალურ პირობებში თავისუფალი აზროვნება, როგორც ადამიანის ღრმა მოთხოვნილება. თავისუფლება ანუ თავისუფლების სიყვარული რუსი განმანათლებლების მიერ აბსოლუტურ ღირებულებად ითვლება. თავისუფლების გარეშე ადამიანი ვერ იარსებებს, მისი ყველა მოქმედება ნაკარნახევია თავისუფლების მოპოვების სურვილით.

რუსი განმანათლებლების შემოქმედებაში უზარმაზარი ადგილი დაეთმო საზოგადოების რეკონსტრუქციას. თავისუფალი საზოგადოების მიზანი, პედაგოგების აზრით, მოქალაქეების კეთილდღეობაა. „სახელმწიფო მხოლოდ მაშინაა ბედნიერი, როცა მას თანამემამულეები უყვართ“, - წერს ა.ფ. ბესტუჟევი (1761-1810), ძმები დეკემბრისტ ბესტუჟევების მამა. თავისუფლებაზე და ბედნიერებაზე დამყარებულ საზოგადოებაში მცხოვრები ადამიანი ღირსეული მოქალაქე უნდა იყოს. აქედან გამომდინარე, პედაგოგების ინტერესი პიროვნების განათლების პრობლემისადმი უზარმაზარი იყო. ამ თემას ეძღვნება ტრაქტატი A.F. ბესტუჟევი "განათლების შესახებ", რომელიც გამოქვეყნდა "სანქტ-პეტერბურგის ჟურნალში", რომელიც მან გამოაქვეყნა ი. პნინი.

რუსი განმანათლებლების ფილოსოფიური და ანთროპოლოგიური აზროვნება გამოირჩეოდა მნიშვნელოვანი მრავალფეროვნებით, სიღრმით და ორიგინალურობით. იგი მოიცავდა პოლიტიკური, მსოფლმხედველობრივი, მორალური პრობლემების ფართო სპექტრს და რუსული რეალობის ისეთ მწვავე პრობლემას, როგორიცაა გლეხების მდგომარეობა.

განმანათლებლობის განვითარება რუსეთში დაიწყო მ.ვ. ლომონოსოვი, რომლის ძალისხმევით გაიხსნა უნივერსიტეტი მოსკოვში.

განმანათლებლობის იდეები ფართოდ არის გავრცელებული რუსულ ლიტერატურაში - დ.ი. ფონვიზინა, გ.რ. დერჟავინა, ვ.კ. ტრედიაკოვსკი, რუსულ მხატვრობაში - ფ.ს. როკოტოვა, დ.გ. ლევიცკი.

რუსეთში რევოლუციური გრძნობების მაცნე ა.ნ. რადიშჩევი (1749-1802) თავის ნაშრომებში (ოდა „თავისუფლება“, „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“) ასახავს რუსული განმანათლებლობის იდეების ფართო სპექტრს და, უპირველეს ყოვლისა, ავტოკრატიისა და ბატონობის მკვეთრი დენონსაციას.

რუსული განმანათლებლობის უდიდესი წარმომადგენელია ნ.ი. ნოვიკოვი (1744-1818), პუბლიცისტი, სატირული ჟურნალების გამომცემელი, სტამბების, ბიბლიოთეკების, წიგნის მაღაზიების ორგანიზატორი (16 ქალაქში). მის მიერ გამოცემული წიგნები მოიცავდა ცოდნის ყველა დარგს.

ავტოკრატია სასტიკად ეპყრობოდა განმანათლებლებს. რადიშჩევის წიგნი „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ ჩამოართვეს და აკრძალეს (მხოლოდ 1905 წელს გამოიცა ახალი გამოცემა), თავად ავტორი კი გადასახლებაში გაგზავნეს. ნოვიკოვი ასევე დააპატიმრეს შლისელბურგის ციხესიმაგრეში.

განმანათლებელთა განსხვავებული აზრი გაერთიანდა საერთო მიზნებიდა იდეები, შემოქმედებითი საქმიანობის განსაკუთრებული ნაყოფიერების წინაპირობა იყო. მათ შორის გაუთავებელ კამათში დაიბადა თანამედროვე კონცეფციები ადამიანის და სამოქალაქო უფლებების, სამოქალაქო საზოგადოებისა და პლურალისტური დემოკრატიის, კანონის უზენაესობისა და ხელისუფლების დანაწილების შესახებ. საბაზრო ეკონომიკადა ინდივიდუალიზმის ეთიკა. მრავალი ქვეყნის ხალხმა ძვირად გადაიხადა ამ მემკვიდრეობის უგულებელყოფის მცდელობები.

მე-18 საუკუნემ ასევე მოამზადა გზა ბურჟუაზიული კულტურის გაბატონებისთვის. ძველი, ფეოდალური იდეოლოგია შეცვალა ახალი საუკუნის ფილოსოფოსების, სოციოლოგების, ეკონომისტებისა და მწერლების ეპოქამ - განმანათლებლობა. საუკუნის ესთეტიკური ინოვაცია გამოიხატა არა მხოლოდ ტრადიციული ფორმების დარღვევის ან თუნდაც რეკონსტრუქციის სურვილში, არამედ სხვა ფორმების შექმნით, რომლებიც არსებობს ტრადიციის ყოველდღიურ ცხოვრებაში და, როგორც იქნა, მისგან დამოუკიდებლად.

3 . წმან მიმართულებები რუსულ ენაზე მხატვრული კულტურა XVIIIვ.

მე-18 საუკუნის ევროპული ხელოვნება. იგი აერთიანებდა კლასიციზმსა და რომანტიზმს. რომანტიზმი, რომელიც წარმოიშვა განმანათლებლობის იდეებით გაჟღენთილ ატმოსფეროში, რევოლუციური მოვლენები, წინა პლანზე წამოაყენა ხელოვანის ფანტაზია, ემოციურობა და შემოქმედებითი სულიერება. კლასიციზმის ძველი სტილისტური ფორმების გამოყენებით, განმანათლებლობის ხელოვნება ასახავდა სრულიად განსხვავებულ შინაარსს. სხვადასხვა ქვეყნებისა და ხალხის ხელოვნებაში კლასიციზმი და რომანტიზმი ხან ერთგვარ სინთეზს ქმნიან, ხან ყველანაირი კომბინაციითა და ნაზავით არსებობენ.

მნიშვნელოვანი ახალი დასაწყისი მე-18 საუკუნის ხელოვნებაში. გაჩნდა ისეთი მოძრაობებიც, რომლებსაც არ ჰქონდათ საკუთარი სტილისტური ფორმა და არ გრძნობდნენ მისი განვითარების საჭიროებას. ეს უდიდესი კულტურული მოძრაობა იყო, უპირველეს ყოვლისა, სენტიმენტალიზმი, რომელიც სრულად ასახავდა განმანათლებლობის იდეებს ადამიანის ბუნების თავდაპირველი სიწმინდისა და სიკეთის შესახებ, რომელიც იკარგება საზოგადოების ბუნებისგან დაშორებასთან ერთად. დღიურებში, რომანებში, წერილებში და ლექსებში სენტიმენტალისტი მწერლები აანალიზებდნენ საკუთარი გრძნობებისა და განწყობის ყველაზე დახვეწილ ჩრდილებს.

მე-18 საუკუნის ევროპულ ხელოვნებაში. იყო სხვა მიმართულება - როკოკო. ახასიათებს სიმსუბუქე, გრაციოზულობა, დახვეწილობა და ახირებული ორნამენტული რიტმი. მთელი როკოკოს ხელოვნება აგებულია ასიმეტრიაზე, ქმნის უხერხულობის განცდას - მხიარული, დამცინავი, პრეტენზიული, დამცინავი გრძნობა.

შემთხვევითი არ არის, რომ ტერმინი "როკოკოს" წარმოშობა სათავეს იღებს ფრანგულ სიტყვაში "rocaille" (ბრილიანტისა და ჭურვის დეკორაცია), რომელიც აღნიშნავს ინტერიერის გაფორმების სტილს S- ფორმის მოსახვევებსა და სპირალურ ფორმებზე დაყრდნობით. როკოკო გახდა წამყვანი ხელოვნების მოძრაობა საფრანგეთში მე-18 საუკუნეში, შემდეგ კი ფართოდ გავრცელდა ევროპაში, განსაკუთრებით სამხრეთ გერმანიისა და ავსტრიის ეკლესიებსა და სასახლეებში.

მე-18 საუკუნის ევროპული ხელოვნების განვითარება. რთული და არათანაბარი. იტალიაში უმაღლესი მიღწევები ვენეციურ სკოლას უკავშირდება. საფრანგეთში, როკოკოდან ევოლუცია პროგრამული და სამოქალაქო ორიენტაციის ხელოვნებამდე შეიძლება გამოიკვეთოს. ხელოვნებაში და განსაკუთრებით ინგლისის ლიტერატურაში უკვე იკვეთებოდა რეალიზმის დამახასიათებელი ნიშნები. ახალგაზრდა გოია (1746-1828) ესპანეთში მთელი თავისი შემოქმედებით ხელს უწყობს ახალი საუკუნის რომანტიზმს.

მე-18 საუკუნის ყველაზე ძვირფასი მემკვიდრეობა. მასში ჩამოყალიბებული ესთეტიკისა და ხელოვნების ისტორიის საფუძვლები გაჩნდა, როგორც ჭეშმარიტად სამეცნიერო დისციპლინა, რომლის განვითარება მჭიდროდ არის დაკავშირებული ფილოსოფიის წარმატებებთან.

4 . RUsska ხელოვნებაXVIIIსაუკუნეში

მე-18 საუკუნეში განიცდის ცვლილებას და ხელოვნება- მხატვრობა, ქანდაკება და ა.შ. ეს პორტრეტული მხატვრობის აყვავების ხანაა. მხატვრული ხაზირუსულმა პორტრეტებმა შეინარჩუნა ორიგინალობა, მაგრამ ამავე დროს შთანთქა დასავლური ტრადიციები.

ყველაზე ცნობილი მხატვრებიპეტრეს ეპოქა - ა.მატვეევი (1701-1739) და ი.ნიკიტინი (დაახლოებით 1690-1742 წწ.) - რუსული საერო მხატვრობის ფუძემდებელი. მხატვრობას საზღვარგარეთ სწავლობდნენ. მატვეევის პორტრეტები გამოირჩევა პოზების სიმარტივით და მახასიათებლების სიმართლით. მას ეკუთვნის პირველი ავტოპორტრეტი რუსულ ხელოვნებაში - "ავტოპორტრეტი მეუღლესთან ერთად". თავის პორტრეტებში ის ცდილობდა მახასიათებლის გადმოცემას ინდივიდუალური თვისებებიმოდელები, გამოსახული ობიექტების ექსპრესიულობა I. Nikitin. პორტრეტებში "სართული ჰეტმანი" და "პეტრე I მის სასიკვდილო სარეცელზე" იგი ბევრად უსწრებდა თავის თანამედროვეებს მხატვრული გამოხატვის სიღრმით და ფორმით.

პორტრეტის გამოჩენა პეტრინის ეპოქაში იყო, აკადემიკოს ი.ე. გრაბარი, "ერთ-ერთი მთავარი ფაქტორი, რომელმაც გადაწყვიტა რუსული მხატვრობის ბედი".

20-იანი წლების ბოლოს. ფერწერაში იყო შემობრუნება სასამართლოს მიმართულებისკენ. ეს იყო ინტენსიური პიროვნული განვითარების დრო, რაც აისახა მე-18 საუკუნის საუკეთესო პორტრეტების შემოქმედებაში. - ანტროპოვი, როკოტოვი, ლევიცკი, ბოროვიკოვსკი, მოქანდაკეები შუბინი და კოზლოვსკი.

პორტრეტები A.P. ანტროპოვი (1716-1795), თუმცა მაინც შეინარჩუნეს კავშირი ფარსუნასთან, გამოირჩევიან ადამიანის პიროვნების დახასიათების სიმართლით (პეტრე III-ის პორტრეტი).

ფერწერაში დახვეწილი და ფ. როკოტოვის (1735-17808) ღრმად პოეტური პორტრეტები გამსჭვალულია მამაკაცის სულიერი და ფიზიკური სილამაზის შეგნებით („უცნობი ქალი ვარდისფერ კაბაში“, „ვ.ე. ნოვოსილცევას პორტრეტი“).

იმ დროის ყველაზე დიდი პორტრეტი დ.ტ. ლევიცკაიამ (1735-1822) შექმნა საზეიმო პორტრეტების შესანიშნავი სერია - ეკატერინე II-ის პორტრეტიდან მოსკოვის ვაჭრების პორტრეტებამდე. მისი ნახატები აერთიანებს საზეიმობას ფერად სიმდიდრეს. მისი ქალების პორტრეტები სავსეა სიცოცხლისუნარიანობითა და ხიბლით, განსაკუთრებით სმოლენსკელი ქალების - სმოლნის ინსტიტუტის სტუდენტების.

კრეატიულობა V.L. ბოროვიკოვსკი (1757-1825) გამოირჩევა დეკორატიული დახვეწილობისა და მადლის კომბინაციით, ხასიათის ერთგული გადმოცემით. რბილი პეიზაჟის ფონზე ხატავს პორტრეტს. მშვენიერია მისი ლირიკული პორტრეტი მომხიბვლელი ახალგაზრდა ქალის M.I. ლოპუხინა.

ცნობილი მოქანდაკე ფ.შუბინი (1740-1805), თანამემამულე მ.ვ. ლომონოსოვი, ხოლმოგორის გლეხი. 19 წლის ასაკში ნიჭიერი ახალგაზრდა წავიდა პეტერბურგში. თავიდან იყო სტოკერი, შემდეგ კი სამხატვრო აკადემიის სტუდენტი, კვალიფიკაციის ამაღლება საზღვარგარეთ. შუბინმა შექმნა ფსიქოლოგიურად გამოხატული სკულპტურული პორტრეტების გალერეა - ა.მ.-ის ბიუსტები. გოლიცინა, მ.რ. პანინა, ი.გ. ორლოვა, მ.ვ. ლომონოსოვი.

კლასიკურ მიმართულებას წარმოადგენდა მოქანდაკე და მხატვარი მ.კოზლოვსკი (1753-1802). მისი შემოქმედება გამსჭვალულია განმანათლებლობის იდეებით, ამაღლებული ჰუმანიზმისა და ნათელი ემოციურობით. ეს განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოითქვა პეტერჰოფში შადრევნების კასკადის სკულპტურულ ჯგუფში "სამსონი ლომის პირს ანადგურებს" - ალეგორია, რომელიც განასახიერებს რუსეთის გამარჯვებას შვედეთზე. საინტერესოა მისი ძმისშვილი ა.ვ. სუვოროვი (მარსის გამოსახულებით) პეტერბურგში.

ცნობილი ფრანგი მოქანდაკე ე.მ. ფალკონეტი (1716-1791) რუსეთში სპეციალურად ჩავიდა პეტრე I-ის ძეგლის ასაგებად. ბრინჯაოს მხედრის ძეგლზე 12 წელი მუშაობდა. სენატის მოედანზე ძეგლის გახსნა მოხდა 1782 წელს. ბრინჯაოს მხედარი„შემოქმედის, ტრანსფორმატორის გამოსახულება ხორცშესხმულია: ცხენი, აღზრდილი, ამშვიდებს ძლიერი მხედრის მტკიცე ხელით. ძეგლი გახდა ქალაქის სიმბოლო ნევაზე.

IN გვიანი XVIIIვ. იქმნება მსოფლიოში ერთ-ერთი უმდიდრესი ხელოვნების კოლექცია - ერმიტაჟი. იგი ეფუძნება ეკატერინე II-ის მიერ შეძენილ დასავლეთ ევროპელი ოსტატების ნახატების კერძო კოლექციებს. ერმიტაჟში ასევე გაიმართა სპექტაკლები და მუსიკალური საღამოები. მე-18 საუკუნის გამომგონებელი ხელოვნება. მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადადგა საერო მიმართულების განვითარებაში.

5 . RUრუსული ლიტერატურაXVIIIსაუკუნეში

წიგნის გამომცემლობა წარმატებით განვითარდა. 1708-1710 წლებში ჩატარდა შრიფტის რეფორმა, რომელიც გაამარტივა რთული კირილიცას ანბანი. სამოქალაქო (ეკლესიისგან განსხვავებით) ანბანისა და სამოქალაქო პრესის შენარჩუნებამ ხელი შეუწყო საერო, სამოქალაქო წიგნების, მათ შორის სახელმძღვანელოების წარმოების ზრდას. საჯარო სკოლებისთვის გამოიცა ABC, ფ. პროკოპოვიჩის "პირველი სწავლება ახალგაზრდებისთვის", ლ. მაგნიტსკის "არითმეტიკა" და მ. სმოტრიცკის "გრამატიკა", საათების წიგნი და ფსალტერი. 1708 წლიდან 1725 წლამდე დაიბეჭდა 300-მდე სამოქალაქო წიგნი, მაგრამ ტირაჟი მაინც მცირე იყო.

რუსული წიგნის გამოცემის განვითარების დიდი დამსახურება ეკუთვნის რუს განმანათლებელს, მწერალს და ჟურნალისტს ნ.ი. ნოვიკოვი (1747-1818). მისმა სტამბებმა დაბეჭდეს მე-18 საუკუნის ბოლო მეოთხედში გამოცემული სტამბების დაახლოებით მესამედი. წიგნები (დაახლოებით ათასი სათაური). მან გამოაქვეყნა წიგნები ცოდნის ყველა დარგზე, ასევე სატირული ჟურნალები "დრონი", "მხატვარი", "საფულე", რომლებშიც იგი ბატონობის მწვავე მოწინააღმდეგე იყო. ნოვიკოვი არის ბიბლიოთეკებისა და სკოლების ორგანიზატორი მოსკოვში და წიგნის მაღაზიები რუსეთის 16 ქალაქში. მან ასევე გამოსცა სახელმძღვანელოები. 1757 წელს გამოსცა "რუსული გრამატიკა" მ.ვ. ლომონოსოვი, რომელმაც მთავარ სახელმძღვანელოდ ჩაანაცვლა მ.სმოტრიცკის მოძველებული „გრამატიკა“.

1703 წლიდან გამოჩნდა პირველი ბეჭდური გაზეთი "ვედომოსტი", რომელიც აქვეყნებდა საშინაო და საგარეო ცხოვრების მატიანეს.

ფართოდ გავრცელებულმა წიგნის გამომცემლობამ მნიშვნელოვნად დააჩქარა ლიტერატურის განვითარება. სამოქალაქო დამწერლობის შემოღებამ ხელი შეუწყო საერო ენის განმტკიცებას, თუმცა საეკლესიო სლავური ენა ჯერ კიდევ ფართოდ იყო გავრცელებული.

პოპულარული იყო რუსი პოეტისა და განმანათლებლის ა.კანტემირის (1708-1744) სატირები, ოდაები, იგავ-არაკები, პოეტური სატირის ჟანრში რუსული კლასიციზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი.

პოეტ-ფილოლოგი ვ.კ. ტვარდოვსკი (1703-1768) გახდა რუსული ენისა და ვერსიფიკაციის რეფორმატორი. თავის ნაშრომში „რუსული ლექსების შედგენის ახალი მოკლე მეთოდი“ ჩამოაყალიბა რუსული სილაბურ-ტონიკური ვერსიფიკაციის პრინციპები. ამან ძლიერი იმპულსი მისცა შემდგომი განვითარებალიტერატურა რუსეთში.

რუსული დრამატურგიის ფუძემდებელი იყო A.P. სუმაროკოვი (1717-1777), პოეტი, პირველი რუსული კომედიებისა და ტრაგედიების ავტორი, პეტერბურგის რუსული თეატრის დირექტორი. მან დაწერა სხვადასხვა ჟანრის: ლირიკული სიმღერები, ოდები, ეპიგრამები, სატირები, იგავ-არაკები.

რუსული ზნე-ჩვეულებები გამოხატული იყო მის სოციალურ კომედიებში "ბრიგადირი" და "მცირეწლოვანი" დ.ი. ფონვიზინი (1744/45-1792). მისმა კომედიებმა, კეთილშობილური კლასის ზნეობის სატირულმა გამოსახულებებმა, ბატონობის გამოვლენამ, როგორც ქვეყნის ყველა ბოროტების ფესვზე, საფუძველი ჩაუყარა რუსული ლიტერატურის ბრალმდებელ-რეალისტურ მიმართულებას.

მე -18 საუკუნის ბოლო მეოთხედი იყო პოეტის შემოქმედების აყვავება, სახელმწიფო მოღვაწეგ.რ. დერჟავინი (1743-1816 წწ.). რუსული კლასიციზმის წარმომადგენელი, მან დაადასტურა რეალიზმის საწყისები ლიტერატურაში. მისი ნაწარმოებების მთავარი ჟანრი ოდაა. მათში მან მისცა თავისი თანამედროვე ცხოვრების ფართო სურათი: პეიზაჟი და ყოველდღიური ესკიზები, ფილოსოფიური რეფლექსია, სატირა დიდებულებზე. ცნობილი ოდა "ფელიცა" გამსჭვალულია ძლიერი სახელმწიფო ძალაუფლების იდეით. მასში ის იდეალურ ბერზე მიმოხილვას იძლევა და მოუწოდებს „სიმართლის თქმა მეფეებს ღიმილით“. თავის ლექსებში დერჟავინი თამამად აერთიანებდა „მაღალ“ და „დაბალ“ სტილებს და რუსულ ენაში შემოიტანა ცოცხალი მეტყველების ელემენტები.

XVIII საუკუნის 80-90-იან წლებში. გამოქვეყნდა ფილოსოფიური ნაწარმოებებირუსი მოაზროვნე, მწერალი ა.ნ. რადიშჩევა (1749-1802 წწ.). ერთი "თავისუფლება", მოთხრობა "ცხოვრება F.V. უშაკოვი“ და მთავარი ნაწარმოები – „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ – გამსჭვალულია რუსული განმანათლებლობის იდეებით, ბატონობისა და ავტოკრატიის გმობით, ხალხის ცხოვრების სიმპათიური ასახვით. წიგნი „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ ჩამოართვეს და 1905 წლამდე სიებში ავრცელებდნენ, ავტორი ციმბირში გადაასახლეს.

რუსული სენტიმენტალიზმის ფუძემდებელი იყო ნ.მ. კარამზინი (1766-1826), რომელმაც სენტიმენტალიზმის სიმაღლეებს მიაღწია მოთხრობაში "საწყალი ლიზა". ავტორი „რუსი მოგზაურის წერილებისა“. კარამზინის მთავარი ნაშრომია ”რუსული სახელმწიფოს ისტორია (12 ტომად) - ახალი ეტაპი რუსული ისტორიული მეცნიერების განვითარებაში და ამავე დროს რუსული პროზის მაგალითი.

6 . RUრუსული დრამატული თეატრი

მე-18 საუკუნეში თეატრის განვითარება გაგრძელდა. 1702 წელს პეტრეს ბრძანებით შეიქმნა სახალხო თეატრი, რომელიც განკუთვნილი იყო მასობრივი მაყურებლისთვის. სპეციალურად მისთვის მოსკოვის წითელ მოედანზე აშენდა „კომედიური ტაძარი“, სადაც წარმოდგენდა გერმანული დასი ი.ჰ. კუნსტი, რომელიც მოგვიანებით ასწავლიდა "რუს ბიჭებს". რეპერტუარში შედიოდა უცხოური სპექტაკლები, რომლებიც არ იყო წარმატებული პუბლიკაში და თეატრმა შეწყვიტა არსებობა, რადგან შეწყდა პეტრე I-ის სუბსიდიები.

მე-18 საუკუნის დასაწყისში. სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში სასკოლო თეატრმა განაგრძო მოღვაწეობა. დაიდგა სპექტაკლები, რომლებიც ადიდებდნენ პეტრე I-ის საქმეებს.

პეტროვსკის ოფიციალური თეატრი რამდენიმე თეატრად დაიყო. თეატრალური დასები აგრძელებდნენ მოღვაწეობას დედაქალაქებსა და პროვინციებში.

პირველი 30-იანი წლები. მე-18 საუკუნეში პეტერბურგში კვლავ გამოჩნდა ოფიციალური თეატრი. 40-იან წლებში ჯენტრი კადეტთა კორპუსში შეიქმნა სასკოლო თეატრი, რომელშიც მსახიობები გამოდიოდნენ კორპუსის სტუდენტები. ამ თეატრის სული იყო ა.სუმაროკოვი, რომელიც იქვე დგამდა რუსულ სპექტაკლებს. სწორედ იქ დაიდგა სუმაროკოვის მიერ დაწერილი პირველი რუსული ტრაგედია „ქორეელები“.

IN მე-18 საუკუნის შუა ხანებივ. რუსეთის იმპერიის ბევრ ქალაქში გამოდიოდნენ უცხოური სამსახიობო დასები - ფრანგული, გერმანული და ა.შ. მაგრამ საზოგადოებაში გაიზარდა ინტერესი რუსული თეატრის მიმართ, რაც დაკავშირებული იყო ეროვნული თვითშეგნების ზოგად ამაღლებასთან.

1705 წელს იაროსლავში დაიწყო პირველი პროვინციული სახალხო თეატრის წარმოდგენები რუს მსახიობებთან, მხატვრებთან და მუსიკოსებთან ერთად. მის რეპერტუარში ასევე შედიოდა რუსული პიესები. თეატრს ხელმძღვანელობდა პირველი ცნობილი რუსი მსახიობი ფიოდორ ვოლკოვი (1729-1763). ცარინა ელიზავეტა პეტროვნამ სასამართლოში გაგზავნა ფიოდორ ვოლკოვი და მთელი დასი, ხოლო 1752 წელს თეატრი გადავიდა პეტერბურგში. ამ ჯგუფის საფუძველზე, 1756 წელს, დედოფლის ბრძანებულებით, შეიქმნა თეატრი "ტრაგედიებისა და კომედიების პრეზენტაციისთვის". სუმაროკოვი გახდა მისი რეჟისორი, ფ. ვოლკოვი კი მისი პირველი სასამართლო მსახიობი. ასე შეიქმნა პირველი მუდმივი პროფესიული სახელმწიფო სახალხო თეატრი სახელწოდებით რუსული თეატრი.

1779 წელს ცარიცინის მდელოზე შეიქმნა კერძო თეატრი, რომლის რეჟისორი ცნობილი რუსი მსახიობი ი. დიმიტრიევსკი (1734-1821). სამსახიობო კარიერა დაიწყო იაროსლავის ფ.ვოლკოვის თეატრში, შემდეგ იყო რუსული თეატრის მსახიობი. დიმიტრიევსკი ასევე იყო დირექტორი და მასწავლებელი, რუსეთის აკადემიის ნამდვილი წევრი. მის თეატრში, ცარიცინის მდელოზე, პირველად დაიდგა დ.ი.-ს პიესები. ფონვიზინა. 1783 წელს ეკატერინე II-ის ბრძანებულებით თეატრი დაიხურა.

1780 წელს მოსკოვში გაიხსნა პეტროვსკის თეატრი, სადაც იდგმებოდა დრამატული, საოპერო და საბალეტო სპექტაკლები.

მე-18 საუკუნის ბოლოს წარმოიშვა ყმის თეატრი - კეთილშობილური თეატრები ყმების დასებით. ძირითადად, ასეთი თეატრები შეიქმნა მოსკოვსა და მოსკოვის რეგიონში (შერემეტევების, იუსუპოვების და ა.შ.). რუსული თეატრალური ხელოვნების ისტორიაში შედის ყმის მსახიობების პრასკოვია ჟემჩუგოვას (1763-1803), შლიკოვა-გრანატოვას სახელები. შემოქმედებითი საქმიანობის დასაწყისში ცნობილი რუსი დრამატული მსახიობი მიხაილ სემენოვიჩ შჩეპკინი (1788-1863) ასევე ყმა იყო. ყმის თეატრები რუსული პროვინციული სცენის საფუძველი გახდა.

რუსეთში ბალეტი წარმოიშვა როგორც ცალკეული საცეკვაო ნომრები ჯერ დრამატული, შემდეგ კი საოპერო სპექტაკლების შესვენების დროს. თანდათანობით დაიწყო საბალეტო ჯგუფების ჩამოყალიბება. 1738 წელს სასამართლო ბალეტის ჯგუფისთვის მოცეკვავეების მოსამზადებლად დამტკიცდა პროექტი "მისი უდიდებულესობის საკუთარი ცეკვის სკოლის".

1741 წელს რუსეთის ტახტზე ასვლისთანავე, პეტრე I ელისაბედის ასული, გამოიცა ბრძანებულება რუსეთის დაარსების შესახებ. საბალეტო დასი. 1760 წელს მოწვეული ავსტრიელი ქორეოგრაფის ჰილფერდინგის მიერ ცალკე ბალეტის "ფლორის გამარჯვება ბორეასზე" დამზადების შემდეგ, სიუჟეტური ბალეტი მტკიცედ დამკვიდრდა რუსეთში. პირველი რუსი ბალეტის ლიბრეტისტი იყო A.P. სუმაროკოვი.

უცხოელ მოცეკვავეებთან ერთად ცნობილი რუსი მხატვრებიც გახდნენ. ტიმოფეი ბუბლიკოვი გახდა პირველი მოცეკვავე პეტერბურგში, მიიღო სასამართლოს წოდება და სასამართლოს ცეკვის ოსტატის წოდება. მოსკოვში ცნობილი ბალეტის მოცეკვავეები იყვნენ ივან ეროპკინი, ვასილი ბალაშოვი, გავრილა რაიკოვი. პირველი რუსი ქორეოგრაფები ბალაშოვი და რაიკოვი დგამდნენ კომიკურ ბალეტებსა და დივერსიებს მოსკოვში. მოსკოვის წამყვანი მოცეკვავე იყო არინა სობაკინა.

7. რუსული მუსიკაგანმანათლებლობის ხელოვნება

XVII-XVIII სს-ის ბოლოს. რომ ერთი იწყებს ფორმირებას მუსიკალური ენა, რომელზეც შემდეგ მთელი ევროპა ილაპარაკებს. პირველები იყვნენ გერმანელი კომპოზიტორები იოჰან სებასტიან ბახი (1685-1750) და ჯორჯ ფრიდერიკ ჰენდელი (1685-1759).

დიდი გერმანელი კომპოზიტორი და ორღანისტი ბახი ოპერის გარდა ყველა მუსიკალურ ჟანრში მუშაობდა. ის მრავალხმიანობის განუმეორებელი ოსტატია. მისი საორკესტრო მუსიკა მოიცავს კონცერტებს კლავიატურის ინსტრუმენტებიდა ვიოლინოები, საორკესტრო ლუქსი. მნიშვნელოვანია ბახის მუსიკა კლავერისა და ორგანისთვის, მისი ფუგა და ქორალები.

ბახის მსგავსად, ჰენდელმა თავისი ნამუშევრებისთვის ბიბლიური სცენები გამოიყენა. მისი ყველაზე ცნობილი ნამუშევრებია ორატორიები "საული", "ისრაელი ეგვიპტეში", "მესია". ჰენდელმა დაწერა 40-ზე მეტი ოპერა, ასევე უზარმაზარი კონცერტები, სონატები და სუიტები.

ვენამ უდიდესი გავლენა მოახდინა ევროპის მუსიკალურ ხელოვნებაზე. კლასიკური სკოლადა მისი ყველაზე გამოჩენილი ოსტატები - ჰაიდნი, მოცარტი და ბეთჰოვენი. ვენის კლასიკაგადაიფიქრა და ყველაფერი ახალი ჟღერდა მუსიკალური ჟანრებიდა ფორმები.

ჯოზეფ ჰაიდნს (1732-1709), მოცარტისა და ბეთჰოვენის მასწავლებელს, უწოდებენ "სიმფონიის მამას". მან შექმნა 100-ზე მეტი სიმფონია. ბევრი მათგანი დაფუძნებულია ხალხური სიმღერებისა და ცეკვების თემებზე, რომლებიც კომპოზიტორმა საოცარი ოსტატობით განავითარა. მისი შემოქმედების მწვერვალი „12 ლონდონის სიმფონიები”, დაიწერა კომპოზიტორის ინგლისში ტრიუმფალური მოგზაურობის დროს 90-იან წლებში. ჰაიდნმა დაწერა მრავალი შესანიშნავი კვარტეტი და კლავიატურის სონატები 20-ზე მეტმა ოპერამ, 14 მასამ, სიმღერების და სხვა კომპოზიციების დიდი რაოდენობამ კლასიკურ სრულყოფილებამდე მიიყვანა სიმფონია, კვარტეტი და სონატა. Ბოლოს შემოქმედებითი გზამან შექმნა ორი მონუმენტური ორატორი - "სამყაროს შექმნა" და "სეზონები", რომლებიც გამოხატავს აზრებს ადამიანის ცხოვრების სამყაროს სიდიადეზე.

ჯერ კიდევ ბავშვობაში ვოლფგანგ ამადეუს მოცარტი (1756-1791) შთაბეჭდილება მოახდინა თავისი არაჩვეულებრივი შესაძლებლობებით: ის იყო ვირტუოზი შემსრულებელი და ქმნიდა დიდი რაოდენობით მუსიკას. ვოლფგანგის არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები განვითარდა მამის, მევიოლინე და კომპოზიტორის ლეოპოლდ მოცარტის ხელმძღვანელობით. 1781 წლიდან მოცარტი ცხოვრობს ვენაში, სადაც აყვავდა მისი შემოქმედებითი გენია. ოპერებში მოცარტი საოცარი ოსტატობით ქმნის მრავალფეროვან და ცოცხალ ადამიანურ პერსონაჟებს, გვიჩვენებს ცხოვრებას მის კონტრასტებში, ხუმრობიდან ღრმა სერიოზულობაზე გადადის, გართობიდან დახვეწილ პოეტურ ლირიზმზე.

იგივე თვისებები თანდაყოლილია მის სიმფონიებში, სონატებში, კონცერტებსა და კვარტეტებში, რომლებშიც ის ქმნის ჟანრების უმაღლეს კლასიკურ ნიმუშებს. კლასიკური სიმფონიზმის მწვერვალები იყო მისი 3 სიმფონია (მოცარტმა დაწერა დაახლოებით 50-მდე): "E flat major" - ადამიანის ცხოვრება სავსეა სიხარულით, თამაშებით, მხიარული საცეკვაო მოძრაობებით; "ჯი მინორი" - ღრმა ლირიკული პოეზიაადამიანის სულის მოძრაობები, მისი მისწრაფებების დრამა; "C მაჟორი", რომელსაც თანამედროვეები "იუპიტერს" უწოდებენ, მოიცავს მთელ სამყაროს თავისი კონტრასტებითა და წინააღმდეგობებით, რაც ადასტურებს მისი სტრუქტურის რაციონალურობასა და ჰარმონიას.

მოცარტის მუსიკა წარმოადგენს კლასიციზმის უმაღლეს მიღწევას მელოდიებისა და ფორმების სრულყოფაში.

„მუსიკამ ხალხის გულიდან ცეცხლი უნდა გაისროლოს“, - თქვა ლუდვიგ ვან ბეთჰოვენმა (1770-1827), რომლის ნამუშევრები ადამიანის გენიოსის მიღწევებს განეკუთვნება. რესპუბლიკური შეხედულებების ადამიანი, იგი ადასტურებდა ცალკეული ხელოვან-შემოქმედის ღირსებას. ბეთჰოვენი შთაგონებული იყო გმირული ისტორიებით. ასეთია მისი ერთადერთი ოპერა „ფიდელიო“ და უვერტიურა „ეგმონტი“ და ა.შ. დაჟინებული ბრძოლის შედეგად თავისუფლების მოგება მისი შემოქმედების მთავარი იდეაა.

ბეთჰოვენის მთელი მოწიფული შემოქმედებითი ცხოვრება დაკავშირებულია ვენასთან, სადაც მან ახალგაზრდობაში მოცარტი გაახარა თავისი დაკვრით, სწავლობდა ჰაიდნთან და აქ გახდა ცნობილი როგორც პიანისტი. დრამატული შეჯახების სპონტანური ძალა, ფილოსოფიური ლირიკის ამაღლება, მდიდარი, ზოგჯერ უხეში იუმორი - ეს ყველაფერი მისი სონატების უსაზღვროდ მდიდარ სამყაროშია (სულ 32 სონატა დაწერა). მეთოთხმეტე და მეჩვიდმეტე სონატების ლირიკული და დრამატული სურათები ასახავდა კომპოზიტორის სასოწარკვეთას. რთული პერიოდიცხოვრება, როდესაც ბეთჰოვენი სმენის დაკარგვის გამო თვითმკვლელობასთან ახლოს იყო. მაგრამ კრიზისი დაძლეული იყო: მესამე სიმფონიის გამოჩენამ ადამიანის ნების გამარჯვება აღნიშნა. 1803 წლიდან 1813 წლამდე პერიოდში. მან შექმნა სიმფონიური ნაწარმოებების უმეტესობა. შემოქმედებითი მცდელობების მრავალფეროვნება ნამდვილად უსაზღვროა. კომპოზიტორს კამერული ჟანრებიც იზიდავდა. ბეთჰოვენი ცდილობს შეაღწიოს ადამიანის შინაგანი სამყაროს ღრმა სიღრმეებში.

მისი შემოქმედების აპოთეოზი არის მეცხრე სიმფონია და საზეიმო მესა. მეცხრე სიმფონია მოიცავს ფრაგმენტს შილერის „სიხარულის წლებიდან“, რომელიც არჩეულია ევროპის ჰიმნად.

ბიბლიოგრაფია

1. კულტუროლოგები: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. - ა.ნ. მარკოვა

2. მსოფლიო კულტურის ისტორია: ა.ნ. მარკოვა, ლ.ა. ნიკიტიჩი, ნ.ს. კრივცოვა

3. რუსეთის ისტორია ა.ს. ორლოვი, ვ.ა. გეორგიევი, ნ.გ. გეორგიევა, თ.ა. სივოხინა

გამოქვეყნებულია Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

XIX საუკუნის მეორე ნახევრის კულტურის განვითარების ისტორიული პირობები, ამ პერიოდის თავისებურებები. განათლების, მხატვრული ლიტერატურის, მუსიკალური ხელოვნების, სახვითი ხელოვნებისა და არქიტექტურის მდგომარეობა. რუსული კულტურის წვლილი მსოფლიოში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 06/05/2014


საფრანგეთი, როგორც მე-18 საუკუნის ევროპის სულიერი ცხოვრების ჰეგემონი. განმანათლებლობის ხანის ქრონოლოგიური და ტერიტორიული ჩარჩო. განმანათლებლობის ფილოსოფიური იდეების ევოლუცია და მათი განსახიერება სახვით ხელოვნებაში. განმანათლებლობის გავლენა თეატრალური ხელოვნების განვითარებაზე.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 03/31/2013


პეტრეს რეფორმების პერიოდის კულტურა. თავისებურებები რუსეთის ეპოქამე-18 საუკუნის განმანათლებლობა, მათ შორის სოციალური აზროვნების, ფილოსოფიის, ლიტერატურისა და მხატვრული კულტურის განვითარება და მისი გავლენა თანამედროვე კულტურაზე. ნოვიკოვის ისტორიული პორტრეტი ნ.ი.

რეზიუმე, დამატებულია 18/12/2010


გაცნობა კულტურული მემკვიდრეობა XVIII საუკუნე. განმანათლებლობის ძირითადი ფასეულობების გათვალისწინება. განმანათლებლობის თავისებურებები ევროპის ქვეყნებში. ხელოვნების სტილი და ჟანრული მახასიათებლები. დიდი აღმოჩენებისა და დიდი მცდარი წარმოდგენების ხანა; ბუნების კულტი.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 08/09/2014


განმანათლებლობის ხანის კონცეფცია. მისი დამახასიათებელი ნიშნებია ეკონომიკურ, სოციალურ-პოლიტიკურ და სულიერ სფეროებში. განმანათლებლობის ხანის კულტურა, მისი წარმომადგენლები ლიტერატურაში (დენის დიდრო, ჯ. სვიფტი, დ. დეფო). ბაღები და პარკები, როგორც მისი განსახიერება არქიტექტურაში.

პრეზენტაცია, დამატებულია 06/07/2011


განმანათლებლობის ხანის დამახასიათებელი ნიშნები, მისი განვითარების გამორჩეული ნიშნები ინგლისში, საფრანგეთსა და გერმანიაში. განმანათლებლობის ფილოსოფიური აზრი. დროის მოცემული პერიოდის არქიტექტურის, ფერწერის, მუსიკის, ლიტერატურის სტილი და ჟანრული თავისებურებები, მისი ყველაზე ნათელი წარმომადგენლები.

ტესტი, დამატებულია 06/11/2009


რუსული კულტურის პროგრესი, რომელსაც თან ახლავს განათლების, მეცნიერების, ლიტერატურისა და ხელოვნების განვითარება, XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. გამოჩენილი წარმომადგენლებიკულტურა ამ პერიოდში არქიტექტურის, ფერწერის, თეატრისა და მუსიკის, ასევე რუსული ჟურნალისტიკის დარგში.

პრეზენტაცია, დამატებულია 12/03/2012


პეტერბურგის სულიერი კულტურა განმანათლებლობის ხანაში და მისი თავისებურებები. კლასიციზმის დამკვიდრება პეტერბურგის მხატვრულ კულტურაში. პორტრეტისა და რუსულის წარმოშობა ისტორიული მხატვრობა. ქალაქის განვითარების ახალი პრინციპები, კლასიციზმის თავისებურებები არქიტექტურაში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 03/12/2010


განმანათლებლობის ხანის ძირითადი მახასიათებლები, მათი ასახვა რუსული კულტურის განვითარებაში. რუსული ლიტერატურის ეტაპები და ჟანრები. წიგნის გამოცემის განვითარება, საზოგადოებრივ ჟურნალისტიკასა და სამთავრობო პოლიტიკას შორის დაპირისპირება. რუსული ენის ევოლუცია. ეკატერინე II, როგორც მწერალი.

ნაშრომი, დამატებულია 12/08/2013


განმანათლებლობის ხანა და მისი პროგრესული როლივ ესთეტიკური განვითარებასაზოგადოება. ესთეტიკა in სხვადასხვა ფორმებიგანმანათლებლობა. განმანათლებლობის ეპოქა ერთ-ერთი ყველაზე ნათელია სულიერი კულტურის განვითარებაში ევროპაში. იგი მრავალი ძაფით იყო დაკავშირებული რენესანსთან.

მეთვრამეტე საუკუნე არ არის მხოლოდ რუსული იარაღის ბრწყინვალე გამარჯვებების დრო, მდიდრული სასახლეებისა და პარკების აშენება, რუსული თეატრის შექმნა და ლიტერატურისა და ხელოვნების აყვავება. სწორედ ამ დროს დაისახა სამშობლოს აღზრდის ამოცანები სრული სიგანით. რუსი განმანათლებლების - კანტემირის, ტრედიაკოვსკის, ლომონოსოვის და სხვათა იდეოლოგია ეფუძნებოდა განმანათლებლური მონარქის პეტრე I-ისა და მისი "სწავლული რაზმის" გამოცდილებას. ამ დროს ხდება გონების ტრიუმფის ჰუმანისტური იდეალები, ადამიანის სოციალური ღირებულება და მისი სამოქალაქო მოვალეობის მნიშვნელობა. რუსული კლასიციზმი, როგორც ეპოქის მთავარი ლიტერატურული მოძრაობა, გამოაცხადა პატრიოტიზმისა და სამშობლოს მსახურების იდეები. სწორედ ამ დროს შემოვიდა სიტყვა პატრიოტიზმი და პატრიოტიზმი.

ეკლესიის გავლენისგან ეტაპობრივი განთავისუფლება, ახალი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბება, ლიტერატურის „სეკულარიზაცია“, რომელიც ახლა მიწიერ საქმეებსა და ადამიანთა სიხარულს შეეხო, სასწრაფოდ მოითხოვდა შემდგომ „სეკულარიზაციას“ და ენის გაუმჯობესებას.

პეტრინის ეპოქამ რუს განმანათლებლებს გრამატიკული აშლილობისა და უკიდურესი ლექსიკური მრავალფეროვნების მემკვიდრეობა დატოვა. იმ დროისთვის რუსული მხატვრული და სამეცნიერო პროზის ენა ჯერ კიდევ არ იყო განვითარებული. ამან, განსაკუთრებით, გამოიწვია არაჩვეულებრივი სირთულეები უცხო ენებიდან თარგმნისას. ცნობილი ტრაგიკული ბედიმთარგმნელი ვოლკოვი, რომელმაც ვერ გაუძლო ტერმინების თარგმნის სირთულეებს, სასოწარკვეთილმა თავი მოიკლა.

აღსანიშნავთა შემოქმედებაში ვხვდებით ენის შემდგომი დემოკრატიზაციის მცდელობებს მწერალი XVIIIგ., სატირული ნაწარმოებების შემქმნელი ანტიოქე კანტემირი, რომელმაც თავისი ნებით ჩადო თავის სატირებში როგორც „უბრალო ხალხის“ სიტყვები და ანდაზები. როგორც მოგვიანებით ვ.გ ბელინსკიმ სწორად აღნიშნა, კანტემირის სატირები გამოირჩევა არა მხოლოდ „რუსული ენით, არამედ რუსული გონებითაც“.

მკვეთრად უპირისპირდება საეკლესიო სლავური და რუსული ენები სხვას გამოჩენილი წარმომადგენელიმე -18 საუკუნის კლასიციზმი - ვასილი ტრედიაკოვსკი. პოლ ტალმანის რომანის "მოგზაურობა სიყვარულის კუნძულზე" თარგმანის წინასიტყვაობაში, ამ უჩვეულოდ შრომისმოყვარე, მაგრამ წარუმატებელი რუსი მწერალი გულწრფელად და ტემპერამენტულად აცხადებდა: "მომდაბლად გთხოვ, არ დაიმსახურო ჩემზე გაბრაზება (თუ სლავურობას მაინც ღრმა სიტყვებით ვიცავ), რომელიც მე ვთარგმნე არა სლოვენურ ენაზე, არამედ თითქმის უმარტივეს რუსულ სიტყვაზე, ანუ ის, რასაც ჩვენ ერთმანეთთან ვსაუბრობთ. ეს გავაკეთე შემდეგი მიზეზების გამო. პირველი: სლოვენური ენა არის საეკლესიო ენაა და ეს წიგნი საეროა. სხვა: სლოვენური ენა დღევანდელ საუკუნეში ძალიან ბნელია და ბევრ ჩვენგანს არ ესმის მისი წაკითხვისას: „პროგრამაში გამოსვლა 1735 წელს გახსნაზე“ რუსეთის ასამბლეამთარგმნელებმა, ტრედიაკოვსკიმ წამოაყენა „კარგი და სწორი“ გრამატიკის, ლექსიკონის („ლექსიკონი“) და რიტორიკის შედგენა.

თუმცა ცხოვრება მაინც სასწრაფოდ მოითხოვდა დემოკრატიზაციას და რუსული ენის გამარტივებას. გრამატიკული და სტილისტური ნორმების ნაკლებობა აფერხებდა არა მხოლოდ ოფიციალური ენის პრაქტიკას. ეს ეწინააღმდეგებოდა მაშინდელი გაბატონებული მოთხოვნებს ლიტერატურული მიმართულება- კლასიციზმი, რომელიც დაფუძნებული იყო რაციონალიზმზე, მკაცრ ნორმატიულობასა და მხატვრული შემოქმედების დასარეგულირებლად შექმნილი ჟანრული წესების იერარქიაზე.

მხოლოდ ლომონოსოვის გენიოსმა, რომელშიც ნიჭიერი პოეტი და დიდი ყოვლისმომცველი მეცნიერი სიხარულით იყო გაერთიანებული, შეძლო რუსული ლიტერატურული ენის გამარტივების გადაუდებელი ამოცანების შესრულება. "ჩვენი ლიტერატურა იწყება ლომონოსოვით", - წერდა ვ. გ. ბელინსკი; ის იყო მისი მამა და მენტორი; ის იყო მისი პეტრე დიდი. გადაჭარბებული არ იქნება თუ ვიტყვით, რომ ლომონოსოვიდან იწყება რუსული სალიტერატურო ენის მეცნიერული გაგება და ნორმალიზებაც.

ლომონოსოვმა საოცარი თანხა გააკეთა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ჩვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია მისი ნამუშევრები გრამატიკისა და სტილისტიკის შესახებ. მან მაღალი შეფასება მისცა გრამატიკის მნიშვნელობას საზოგადოების ცხოვრებაში 1755 წელს დასრულებული „რუსული გრამატიკის“ შესავალში. ლომონოსოვი წერდა: „ორატორიო სისულელეა, პოეზია ენით მიბმული, იურისპრუდენცია გრამატიკის გარეშე საეჭვოა“. ლომონოსოვის ნაშრომი, არსებითად, რუსული ენის პირველი გრამატიკაა და არა საეკლესიო სლავური ენის. ეს ნაშრომი შეიცავს არა მხოლოდ რუსული ენის გრამატიკული სტრუქტურის დეტალურ და საფუძვლიან აღწერას, მდიდარ და ფრთხილად დაკვირვებებზე დაყრდნობით. ლომონოსოვის გრამატიკა არის პირველი ნორმატიული და სტილისტური სახელმძღვანელო, რომელიც არეგულირებდა იმ დროს არსებული ენის პარალელური ფორმების გამოყენებას. რთული იქნებოდა იმდროინდელი სიტყვის გამოყენების იმ მახასიათებლების ჩამოთვლაც, რომლებიც ლომონოსოვმა აღმოაჩინა და აღნიშნა თავის გრამატიკაში, ხშირად ბრწყინვალედ იწინასწარმეტყველა მათი მომავალი ბედი. მაგალითად, ის აღნიშნავს, რომ მაღალი სტილისთვის პრეპოზიციური შემთხვევარეკომენდირებულია -ე-ით დაწყებული არსებითი სახელების ფორმების გამოყენება, ხოლო მარტივი სტილისთვის - -y-ით დაწყებული ფორმები; მაგალითად: საქმეს წარბის ოფლით ასრულებდა, მაგრამ ოფლით გაიქცა სახლში. ამ გრამატიკული ვარიანტების სტილისტური გამიჯვნის კვალს თანამედროვე ენაშიც ვხვდებით; ოთხ ნეიტრალურ სტილში: შვებულებაში ყოფნა, მე-5 სახელოსნოში მუშაობა; სასაუბრო მეტყველებაში: შვებულებაში ყოფნა, მე-5 სახელოსნოში მუშაობა. და, ვიმეორებ, ათობით ასეთი მაგალითის მოყვანა შეიძლება.

Არანაკლები ისტორიული მნიშვნელობაჰქონდა ლომონოსოვის დოქტრინა სამი სტილი. მისი სტილისტური თეორიის დაწვრილებით წარმოდგენა აქ არც არის შესაძლებელი და არც აუცილებელი. საკმარისია ითქვას, რომ ლომონოსოვმა დაამტკიცა რუსული ლიტერატურული ენის ზუსტად რუსული (და არა საეკლესიო სლავური) საფუძველი. ამასთან, ყველა სლავიზმი არ იყო განდევნილი მეტყველების პრაქტიკიდან, არამედ მხოლოდ "ძალიან დანგრეული", "გაუგებარი" სიტყვები (მაგალითად: obavayu, ryasny, svene - თარგმანში: მე ვიგონებ, წამწამები, გარდა). საეკლესიო სლავურიზმების სრული უარყოფა მაშინ ნიშნავს წიგნის კულტურული ტრადიციის არასასურველ დარღვევას (გარდა ამისა, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, შემდგომში ბევრი სლავონიზმი გახდა მნიშვნელოვანი სტილისტური მოწყობილობა). მაშინ ისტორიული ამოცანა იყო რუსული (მათ შორის ხალხური) და საეკლესიო სლავური ელემენტების გაერთიანება ერთიან ლიტერატურულ ენაში, რაც, თავის მხრივ, გულისხმობდა მათ გარკვეულ შემოფარგვლას. ლიტერატურული ჟანრებიდა მეტყველების სტილები. ლომონოსოვმა ეს პრობლემა ბრწყინვალედ გადაჭრა. ამან გზა გაუხსნა ერთიანი რუსული ლიტერატურული ენის შექმნას.

Მნიშვნელოვანი როლიპოეტისა და მეცნიერის ლიტერატურულმა პრაქტიკამ ასევე ითამაშა ერთიანი რუსული ლიტერატურული ენის შექმნაში. დიდი ხნის განმავლობაში, მეცნიერებაში გაბატონებული იყო მოსაზრება, რომ ლომონოსოვი ძირითადად იყო სასამართლო პოეტი, სადიდებელი საზეიმო ოდების ავტორი, გულუხვად გაჯერებული ხმოვანი და აყვავებული მეტაფორებით. ლომონოსოვის ლექსების ამაღლებულობამ და პათოსმა საფუძველი მისცა ბართლომე რასტრელის სასახლეების სადღესასწაულო ბრწყინვალებასთან შედარებას. მაგრამ მისი ლიტერატურული შემოქმედების ასეთი შეფასება განიცდის აშკარა ცალმხრივობას. ამის შესახებ პუშკინმა აღნიშნა. ”ლომონოსოვი,” წერდა ის, ”ის თავად არ აფასებდა თავის პოეზიას და ბევრად უფრო აწუხებდა მისი ქიმიური ექსპერიმენტები, ვიდრე ოფიციალური ოდები მისი სახელის უაღრესად საზეიმო დღეს და ასე შემდეგ.” პუშკინი ასევე აღნიშნავს შემდეგ ფაქტს: ”კიდევ ერთხელ, იმავე დიდებულთან კამათისას, ლომონოსოვმა ისე გააბრაზა, რომ შუვალოვმა დაიყვირა: ”მე გაგათავისუფლებთ აკადემიიდან!” - ”არა,” გააპროტესტა ლომონოსოვმა ამაყად, ”აკადემია იქნება. გამათავისუფლე ჩემგან?“ „აი როგორი იყო ეს საქებარი ოდებისა და სასამართლო იდილიების ეს „დამცირებული“ მწერალი!

ლომონოსოვის მეცნიერება ნამდვილი მოწოდება იყო, მისი მთელი ცხოვრების ნამუშევარი. საზეიმო შემთხვევის ლექსებშიც კი (მაგალითად, "ოდაში ელიზაბეტ პეტროვნას ტახტზე ასვლის დღეს") იგი ადგენს ჰიმნს მეცნიერებისთვის:

მეცნიერება კვებავს ახალგაზრდებს,

სიხარულს ემსახურება მოხუცები,

IN ბედნიერი ცხოვრებადაამშვენებს,

ავარიის შემთხვევაში იზრუნეთ:

მეცნიერმა ლომონოსოვმა არაჩვეულებრივი თანხა გააკეთა რუსული მეცნიერების ენის შესაქმნელად. სინტაქსის გაუმჯობესების გარდა, მან მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ხელმისაწვდომი და გასაგები სამეცნიერო ტერმინოლოგიის შექმნაში. მათ შესთავაზეს ისეთი ფიზიკური და ტექნიკური სახელები, როგორიცაა: ჰაერის ტუმბო, დედამიწის ღერძი, თხევადი სხეულები, სხეულების წონასწორობა, წინააღმდეგობა, ელასტიურობა და ათობით სხვა. ახალი ფილოსოფიური და ტერმინოლოგიური მნიშვნელობალომონოსოვმა ყოველდღიურ რუსულ სიტყვებში ჩაწერა: გამოცდილება, მოძრაობა, ფენომენი, ნაწილაკი და ა.შ.

რუსული განმანათლებლობის ეპოქა ხასიათდება არა მხოლოდ რუსული ენის ლექსიკური შემადგენლობის ზოგადი მნიშვნელოვანი ზრდით, არამედ აღმნიშვნელი სიტყვების ძალიან შესამჩნევი ზრდით. აბსტრაქტული ცნებები. კანტემირმა ფონტენელის წიგნის „საუბრები მრავალ სამყაროზე“ თარგმანში გამოიყენა სიტყვები კონცეფცია, სიმკვრივე, დასაწყისი (ნიშნავს „პრინციპს“). მე-18 საუკუნეში რუსული ენა მდიდრდება ათობით ახალი სიტყვით -ოსტისთვის (კანონიერება, სისწორე, მოძველება, შეზღუდულობა, დისტანციურობა, გულუბრყვილობა, ოცნებობა, გაღიზიანება, უაზრობა და ა.შ.) და -ნი (შთაბეჭდილება, მიმოხილვა, ბრალდება, ვარჯიში , ხელახალი დაბადება, განსახლება, დაცვა, ფილოსოფიზაცია და ა.შ.). მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ასეთი სიტყვები, რომლებიც გამოხატავს აბსტრაქტულ ცნებებს, აშკარად დაიბადა რუსულ და არა საეკლესიო სლავურ საფუძველზე.

მე-18 საუკუნის ბოლო მეოთხედში. თანამედროვეობის ტენდენციები სულ უფრო შესამჩნევი ხდება ლიტერატურასა და ენაში. კლასიციზმის დომინირების ეპოქა დასასრულს უახლოვდება. დერჟავინის რეალისტური ლექსები განსხვავებულს მოითხოვს ენობრივი საშუალებები. ხალხური ენის შემოჭრა საშუალოდ და თანაც მაღალი სტილებიანგრევს მათი ყოფილი საზღვრების სიმკაცრეს. თანდათან გამარტივდება პოეზიის ენა. მაგალითად, რამდენად მოდუნებულია სასაუბრო სიტყვებით(ადრე სრულიად მიუღებელი პოეზიაში) დერჟავინი უკვე წერს:

ან, სახლში ვიჯდე, ხუმრობას ვითამაშებ,

სულელების თამაში ჩემს მეუღლესთან ერთად;

შემდეგ მე მასთან ერთად მტრედის სკამზე,

ხანდახან უსინათლო კაცს ვხალისობთ:

მაგრამ ეროვნული ელემენტი ჯერ კიდევ არ იყო ნაპოვნი სრული უფლებებიმოქალაქეობა. წინ არის ღირებულებების გადაფასების დრო. რუსული ენა ჯერ ბოლომდე არ გათავისუფლდა სლავიზმის ჯაჭვებისგან და კეთილშობილური სალონი უკვე ნორმების კანონმდებელის როლზე ამტკიცებს. რა გზას აირჩევს ჩვენი ენა?

მსოფლიო კულტურული აზროვნების განვითარებისთვის, მათი როლის გამოვლენა კულტურული კვლევების, როგორც ცოდნის სპეციალური სისტემის ჩამოყალიბებაში, თანამედროვე მეცნიერების გადაუდებელი ამოცანაა. ასე რომ, ამ ნარკვევის თემაა "კულტურის პრობლემები რუსული განათლების ფილოსოფიაში". ნაშრომის მიზანია განმანათლებლობის ხანაში კულტურული ფორმირების პროცესის არსის ასახვა. სამუშაოს მიზანთან დაკავშირებით დასახული იყო შემდეგი ამოცანები: - არსის ასახვა...

ჟურნალი“ პ. რუსო აკრიტიკებს მე-16 საუკუნის ჰუმანისტებისგან მომდინარე ტრადიციული კონცეფციის მომხრეებს, რომლებიც არ ცდილობდნენ ცოდნის ფართო გავრცელებას „გაუცნობთა“ უმრავლესობაში. ევროპული განმანათლებლობის კულტურას (ამერიკული განმანათლებლობა მასთან ახლოსაა) არაერთი გამორჩეული თვისება აქვს. პირველ რიგში, მას ახასიათებს დეიზმი (მოძღვრება ღმერთის, როგორც სამყაროს შემოქმედის შესახებ, რომელიც მისი შექმნის შემდეგ...