უპასუხეთ კითხვას: „თანამედროვე ფოლკლორი და მისი ფორმები“
ალექსეევსკი მ.დ.
განმარტების საკითხზე თანამედროვე ფოლკლორი// თანამედროვე ფოლკლორი. საცნობარო პუბლიკაცია. მასალები განსახილველად. მ., 2012 წ
(ალექსეევსკი მ.დ., ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, რუსული ფოლკლორის სახელმწიფო სარეპ. ცენტრის თანამედროვე ფოლკლორის განყოფილების უფროსი).
პირველი მომენტი, რასაც ის სტატიაში ადგენს, დაკავშირებულია კვლევითი პრაქტიკის განზოგადებით: რა იგულისხმება დღეს თანამედროვე ფოლკლორში? პასუხის გაცემას ცდილობს ეს შეკითხვამკვლევარები, როგორც წესი, უპირისპირებენ თანამედროვე ქალაქურ ფოლკლორს ტრადიციულ გლეხურ ფოლკლორს და აღნიშნავენ მის გამორჩეულ თვისებებს. Მაგალითად, N.I. ტოლსტოითვლიდა, რომ ქალაქური ფოლკლორი არის „ერთგვარი ანტიფოლკლორი, რომელსაც შეუძლია ჰქონდეს როგორც ზეპირი, ისე წერილობითი ფორმა, მაგრამ შეინარჩუნოს, როგორც წესი, ანონიმურობა“ (ტოლსტოი ნ.ი. ა.ნ. ვესელოვსკიდან დღემდე // ცოცხალი ანტიკურობა. 1996. No. 2. გვ. 5). ფუნდამენტური განსხვავებების შესახებ. კლასიკური ფოლკლორი და თანამედროვე ნეოპლაზმები წერდა ს.იუ.ნეკლიუდოვირომელმაც შემოგვთავაზა ტერმინის გამოყენება პოსტ-ფოლკლორი"(Neklyudov S.Yu. თანამედროვე ქალაქის ფოლკლორი // თანამედროვე ქალაქური ფოლკლორი. M., 2003. გვ. 5-24; ა.შ. ფოლკლორის შემდეგ // ცოცხალი ანტიკურობა. 1995. No. 1. გვ. 2-4). V.P.Anikinმკვეთრად გააკრიტიკა ტერმინი „პოსტ-ფოლკლორი“,<…>ეს კონცეფცია "გამორიცხავს ფოლკლორის არსებობას ზოგადად, საუკეთესო შემთხვევაში ვარაუდობს მის შეცვლას სხვა რამით", მეცნიერმა შემოგვთავაზა ტერმინი ფოლკლორში ახალი ფენომენების აღსანიშნავად. "ნეო-ფოლკლორი"(Anikin V.P. არა „პოსტ-ფოლკლორი“, არამედ ფოლკლორი (მისი თანამედროვე ტრადიციების საკითხის დასაყენებლად) // სლავური ტრადიციული კულტურა და თანამედროვე სამყარო: სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის მასალების კრებული. გამოცემა 2. M., 1997 წ. გვ 224 -240). ყველა ამ ტერმინის ნიჰილისტური კრიტიკა გაკეთდა ა.ა.პანჩენკო, რომელმაც ყურადღება გაამახვილა "კლასიკური ფოლკლორის" კონცეფციის პირობითობაზე: "მე მჯერა, რომ გარკვეული ანალიტიკური დისტანციის შენარჩუნებისას, ახალი ეპოქის გლეხური კულტურა უფრო "ფოლკლორული" ან "ტრადიციული" აღმოჩნდება, ვიდრე მასობრივი კულტურათანამედროვე ქალაქი<…>„(პანჩენკო ა.ა. პანჩენკო ა.ა. ფოლკლორი როგორც მეცნიერება // ფოლკლორისტთა პირველი სრულიადრუსული კონგრესი. მოხსენებების კრებული. მ., 2005 წ. ტ.1. გვ.3-5).
მეორე წერტილისტატია დაკავშირებულია ფაქტობრივის გათვალისწინებასთან კრიტერიუმები« თანამედროვეობა"ფოლკლორთან მიმართებაში. ალექსეევსკი თვლის, რომ არ შეიძლება იყოს მკვეთრი გადასვლა "ძველი" ფოლკლორიდან "ახალზე": მრავალი ფენომენი და ტრადიცია, რომლებიც არქაულია მათი წარმოშობით, აქტიურად არსებობს და ვითარდება დღეს, და ზოგიერთი თანამედროვე ფოლკლორის ახალი წარმონაქმნები, უფრო დეტალური შესწავლის შემდეგ, აღმოჩნდება. არც ისე ახალი იყოს. მკაცრი დროის ჩარჩოს დაწესების გარეშე, უნდა ფოკუსირდეს „თანამედროვეობაზე“, როგორც ძირითადი ამოსავალი წერტილი. ფაქტიურადეს სიტყვა, როგორც ის, რაც აქ და ახლა ხდება. თუ ესა თუ ის ფოლკლორული ფენომენი აქტიურად არსებობს და დღეს ჩვენს თვალწინ ვითარდება, მაშინ სწორია მისი კლასიფიკაცია „თანამედროვე ფოლკლორად“, მიუხედავად იმისა, თუ როდის წარმოიშვა. ტიპიური მაგალითია შეთქმულებები: მიუხედავად იმისა, რომ შეთქმულების ტრადიცია და მრავალი შეთქმულების ტექსტები ძალიან არქაული წარმოშობისაა, ამჟამად შეთქმულების გამოყენების პრაქტიკის პოპულარობა უკიდურესად მაღალია როგორც სოფლად, ასევე ქალაქურ გარემოში. ამავე დროს, აქცენტი „აქ და ახლა“ არ უნდა იყოს აბსოლუტური, ეს მხოლოდ სახელმძღვანელოა. ვთქვათ, ხუმრობები მ. ამავდროულად, ისინი წარმოადგენს პოლიტიკური ხუმრობის, ფოლკლორული ჟანრის ევოლუციის ერთ-ერთ ეტაპს, რომელიც ამჟამად აგრძელებს აქტუალურ და „ცოცხალ“ ჟანრს, ამიტომ, თუ ამ კონტექსტში განვიხილავთ გორბაჩოვზე ხუმრობებს, მათ შეუძლიათ. კარგად მიეწერება თანამედროვე ფოლკლორს, თუმცა გარკვეული დათქმებით.
მესამე პუნქტი სტატიაშიკრიტერიუმთან დაკავშირებული "ფოლკლორი".გლეხურ ფოლკლორთან მუშაობისას მკვლევარებმა გამოავლინეს შემდეგი ძირითადი მახასიათებლები: ტრადიციულობა, კოლექტიურობა, ანონიმურობა, ცვალებადობა, ზეპირობა, ყოფნა. კრეატიულობა. თუმცა, სინამდვილეში, როგორც პრაქტიკა გვიჩვენებს, ფოლკლორისტები არ მოითხოვენ ყველა ამ მახასიათებლის მკაცრ დაცვას, რათა გარკვეულ კულტურულ ფენომენს უწოდონ „ფოლკლორი“ და დაიწყონ მისი შესწავლა. მაგალითად, იგივე შეთქმულებები არსებობს წერილობითი ფორმითაც, ანუ ისინი არ აკმაყოფილებენ ზეპირობის კრიტერიუმს, მაგრამ ფოლკლორისტები აგრძელებენ მათ შესწავლას. ამასთან, აშკარაა, რომ რაც უფრო მეტ ჩამოთვლილ პარამეტრებს შეესაბამება ფენომენი, მით უფრო ეფექტურია ფოლკლორისტიკის მეთოდოლოგია მისი ანალიზისთვის. ამრიგად, თანამედროვე ფოლკლორში ვიგულისხმებთ თანამედროვეობაში არსებულს კულტურული ფენომენებირისთვისაც მეტ-ნაკლებად დამახასიათებელია „კლასიკური ფოლკლორის“ მითითებული მახასიათებლები: ტრადიციულობა, კოლექტიურობა, ანონიმურობა, ცვალებადობა, ზეპირობა, შემოქმედების არსებობა.
თანამედროვე ფოლკლორის ძირითადი სფეროები:
1.რიტუალური კულტურა. Ტექსტი:
სამშობიარო რიტუალები
საქორწინო რიტუალები (პატარძლის გამოსასყიდი, საქორწილო ატრაქციონების მონახულება)
ტელნოსტი, ქორწილის სადღეგრძელო). ქორწილის სცენარი
კალენდარული რიტუალები (შობა და შობა, მასლენიცა, აღდგომა, სამება).
ბედისწერა. შეთქმულებები
დაკრძალვისა და მემორიალური რიტუალები (სიკვდილის ადგილების თაყვანისცემა)
გავლისა და ინიციაციის რიტუალები (ბავშვები, მოზარდები, სტუდენტები,
ჯარი, პროფესიონალი, სუბკულტურული)
2.რელიგიური რიტუალური პრაქტიკა.სულიერი ლექსები. ლეგენდები. ლოცვები.
წმინდანები / წრიული ასოები
3. სადღესასწაულო კულტურა:
8 მარტი
თორმეტი ივნისი
ქალაქის, ქალაქის, სოფლის დღე
პეტრესა და ფევრონიას დღე
გამარჯვების დღე და ხსოვნის დღეები
დაბადების დღე
ვალენტინობა
Ახალი წელი
პირველი აპრილი
პირველი მაისი
მეოთხე ნოემბერი
კორპორატიული დღესასწაული
პროფესიული დღესასწაული
ეკვატორი/მერიდიანი
სკიტი
ჰელოუინი
4. „კლასიკური ფოლკლორის“ ჟანრები/ტექსტები და ახალი წარმონაქმნები:
ანეგდოტი და მისი ჯიშები (საბავშვო, პოლიტიკური, სუბკულტურული და ა.შ.)
ბილჩკა
ცელქი
საიდუმლო
თამაში (კალენდარი, საბავშვო, ეზო, სალონი)
ლეგენდა და მისი ჯიშები (ურბანული, საოჯახო, სასწაულების შესახებ, ტოპონიმიკა
ბავშვთა მოტყუება
ანდაზები
სიმღერები და მათი სახეობები (ბარდიული, ქალაქური, სტუდენტური, ადაპტაცია)
ლეგენდები და მათი ჯიშები (ისტორიული, ტოპონიმური)
ნიშნები და მათი სახეობები (კალენდარი, პროფესიული, სტუდენტი)
ლექსები (სადისტური, „ღვეზელები“ და ა.შ.)
ბავშვთა საშინელებათა ისტორიები
დიტი
უფასო/ბურთი
5. წერილობითი ფოლკლორი:
ალბომები და მათი სახეობები (გოგონური, დემობილიზაცია, ციხე და ა.შ.)
გულუბრყვილო ლიტერატურა
თანამედროვე სტანდარტი
ხელნაწერი სიმღერების წიგნი
გამაფრთხილებელი წერილები
ჯაჭვის ასოები
მილოცვა კლიშეა
სიები
ვიდეოლორი
SMS-lor
8. ინტერნეტ ფოლკლორი:
დემოტივატორები
ფანტასტიკა
8. ქუჩა და სხვა აქციები:
დემონსტრაციები
გვიანდელი ტრადიციული ფოლკლორი არის სხვადასხვა ჟანრისა და სხვადასხვა მიმართულების ნაწარმოებების კრებული, რომელიც შექმნილია გლეხის, ქალაქის, ჯარისკაცის, მუშათა და სხვა გარემოში მრეწველობის განვითარების, ქალაქების ზრდისა და ფეოდალური სოფლის დაშლის დაწყებიდან.
გვიანდელ ტრადიციულ ფოლკლორს ახასიათებს ნაწარმოებების ნაკლები რაოდენობა და ზოგადად უფრო დაბალი მხატვრული დონე კლასიკურ ფოლკლორთან შედარებით - მდიდარი, განვითარებული, მრავალსაუკუნოვანი კულტურა, წარმოქმნილი ფეოდალური ცხოვრებითა და პატრიარქალური მსოფლმხედველობით.
გვიანდელი ტრადიციული ფოლკლორი გამოირჩევა ახლისა და ძველის რთული შერწყმით. სოფლის რეპერტუარში მოხდა კლასიკური ჟანრების ტრანსფორმაცია, რომელიც დაიწყო ლიტერატურული პოეტიკის გავლენის ქვეშ. ანდაზებმა და გამონათქვამებმა აჩვენეს თავიანთი სიცოცხლისუნარიანობა, ანეგდოტური ზღაპრებილიტერატურული წარმოშობის ხალხური სიმღერები, საბავშვო ფოლკლორი. უძველესი პლანგენტის სიმღერა დიდად შეცვალა ქალაქური „სასტიკი რომანებით“, ასევე სწრაფად და ფართოდ გავრცელებულმა დიტიმ. ამავე დროს, ეპოსი, ძველი ისტორიული სიმღერები, ძველი ბალადები და სულიერი ლექსები, ზღაპრები. ხალხურმა რიტუალებმა და პოეზიამ, რომელიც მათ ახლდა დროთა განმავლობაში, დაკარგა უტილიტარულობა ჯადოსნური მნიშვნელობაგანსაკუთრებით ურბანულ გარემოში.
თან გვიანი XVIIIვ. რუსეთში გაჩნდა პირველი სახელმწიფო ქარხნები და ყმების საკუთრებაში არსებული მანუფაქტურები, სადაც მუშაობდნენ სამოქალაქო მუშები გაღატაკებული გლეხებიდან, მსჯავრდებულები, უსაბუთო მაწანწალები და ა.შ. . კაპიტალიზმის განვითარებასთან და პროლეტარიატის ზრდასთან ერთად, თემები გაფართოვდა, გაიზარდა მუშათა ზეპირი შემოქმედების ნაწარმოებების რაოდენობა, რომელიც გამოირჩეოდა წიგნის პოეზიის გავლენით.
ურბანული ფოლკლორი იქცა ახალ ფენომენად - ქალაქების „ძირითადი“ მოსახლეობის ზეპირი ნაწარმოებები (ის იზრდებოდა თვით ქალაქების ზრდასთან ერთად, გამუდმებით მიედინება გაღატაკებული სოფლიდან). ქალაქებსა და სოფლებს რუსეთში კულტურული კონტაქტები ჰქონდათ მრავალსაუკუნოვანი ისტორია— უბრალოდ გაიხსენეთ კიევის, ნოვგოროდის და სხვა ქალაქების როლი რუსული ეპოსის სიუჟეტებში. თუმცა, მხოლოდ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. განვითარდა კულტურული ტრადიციებიფაქტობრივი ურბანული მოსახლეობა, მიწისგან მოწყვეტილი. ძველ ფორმებთან და ჟანრებთან ერთად, როგორიც არის კვადრატული და სამართლიანი ფოლკლორი, გამყიდველების ტირილი (პატარა ვაჭრები), ქალაქმა განავითარა საკუთარი სიმღერის კულტურა (რომანები), საკუთარი არაზღაპრული პროზა, საკუთარი რიტუალები; ხელნაწერი კრებულების მრავალწლიანი ტრადიცია (სიმღერების წიგნები, ალბომები ლექსებით) ახალი განვითარება მიიღო. ეს ყველაფერი ამა თუ იმ ფორმით აგრძელებს ჩვენს დროში ცხოვრებას.
როგორც A.S. Kargin-მა აღნიშნა, ურბანული ფოლკლორის სერიოზულად შესწავლა მხოლოდ 1980-იან წლებში დაიწყო. მკვლევარი წერდა: „მხოლოდ მე-20 საუკუნის ბოლო მეოთხედში, ბევრმა ფოლკლორისტმა ინტუიციურად იგრძნო და შემდეგ აღიარა, რომ კულტურის ახალმა ფენამ ხმამაღლა გამოაცხადა თავი, რომელიც არ ჯდებოდა ტრადიციული ფოლკლორისტიკის დადგენილ სქემებში. აშკარა გახდა, რომ ქალაქმა ჩამოაყალიბა უნიკალური ხალხური კულტურა, ძალიან წინააღმდეგობრივი, გლეხური ტრადიციებისგან განსხვავებული“.
მე-20 საუკუნეში ტრადიციული რიტუალების გადაშენებისა და ფოლკლორის ძველი ჟანრების ჩაქრობის პროცესი დაჩქარდა. ამას ნაწილობრივ ხელი შეუწყო იმან, რომ ოქტომბრამდელ პერიოდში ოფიციალური დამოკიდებულება მრავალი ფოლკლორული ფენომენის მიმართ ნეგატიური იყო: ისინი გამოცხადდნენ „მოძველებულად“ და „რეაქციულად“. ეს გავრცელდა სასოფლო-სამეურნეო დღესასწაულებზე, რიტუალურ სიმღერებზე, შელოცვებზე, სულიერ ლექსებზე, ზოგიერთ ისტორიულ სიმღერაზე და ა.შ. ამავდროულად წარმოიშვა სხვადასხვა ჟანრის ახალი ნაწარმოებები, რომლებიც ასახავდნენ ახალ პრობლემებსა და ცხოვრებისეულ რეალობას. 1917 წლის შემდეგ რუსული ფოლკლორის განვითარებაში შესაძლებელია გამოვყოთ კვების ეტაპები: სამოქალაქო ომი; ომის შუა პერიოდი; 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომი; ომისშემდგომი პერიოდი; თანამედროვე პერიოდი.
ხალხის თანამედროვე ზეპირი რეპერტუარი და გვიანი ტრადიციული ფოლკლორი განსხვავებული ცნებებია. თანამედროვე რეპერტუარი არის ყველა ის ნამუშევარი, რომელიც ადამიანებს ახსოვს ან ასრულებს, განურჩევლად მათი შექმნის დროისა. თანამედროვე რეპერტუარი მოიცავს კლასიკური ფოლკლორის ზოგიერთ ნაწარმოებს და ადრეული ტრადიციული ფოლკლორის რელიქტურ ელემენტებსაც კი. გვიანდელი ტრადიციული ფოლკლორი თანამედროვე რეპერტუარის განუყოფელი ნაწილია, ფეოდალური სოფლის დაშლის შემდეგ შექმნილი ნაწარმოებები.
ძველი ეროვნული ფოლკლორი მნიშვნელოვან ფუნქციებს ასრულებდა შემდგომ ისტორიულ და სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებში. ძმათამკვლელობის დროს ცნობილია მისი კონსოლიდაციური როლი სამოქალაქო ომიროდესაც ყველა მონაწილე ტრაგიკული მოვლენებიშესრულებული ტრადიციული ნამუშევრებივინც გმობდა ბოროტებას და ძალადობას. დიდი სამამულო ომის დროს ეპოსებმა და ძველი ჯარისკაცების სიმღერებმა, რომლებსაც აგიტატორები და ხელოვანები მიმართავდნენ, აძლიერებდა ხალხის პატრიოტულ გრძნობას.
მე-20 საუკუნეში შექმნილ ფოლკლორში მკვლევარები აღნიშნავენ მოზაიკის ნიმუშს: განსხვავებული ასაკი, სოციალური ორიენტაცია და განსხვავებული იდეოლოგიური ორიენტაცია. მასში აისახა ქვეყნის მოსახლეობის, სოფლისა და ქალაქის მცხოვრებთა მსოფლმხედველობისა და მისწრაფებების ისტორიული შეუსაბამობა. მთელი რიგი სამუშაოები მხარს უჭერდნენ საბჭოთა ხელისუფლების წამოწყებებსა და მიღწევებს: გაუნათლებლობის აღმოფხვრა, კოლექტივიზაცია, ინდუსტრიალიზაცია, ნაცისტური დამპყრობლების დამარცხება, ომის დროს განადგურებული ეროვნული ეკონომიკის აღდგენა, კომსომოლის სამშენებლო პროექტები, კოსმოსის კვლევა და ა. მათთან ერთად იქმნებოდა ნაწარმოებები, რომლებიც გმობდნენ უპატრონო და სხვა რეპრესიებს. ბანაკებში პატიმრებს შორის წარმოიშვა გულაგის ფოლკლორი (ამას მიეძღვნა სამეცნიერო კონფერენცია პეტერბურგში 1992 წელს).
თანამედროვე ფოლკლორი არის ინტელიგენციის, სტუდენტების, სტუდენტების, ქალაქების, სოფლის მცხოვრებლების, რეგიონალური ომების მონაწილეთა ფოლკლორი და ა.შ. მე-20 საუკუნის ბოლო მეოთხედის ფოლკლორი. ისე შეცვლილია ადრინდელი ფორმებიდან, რომ ზოგჯერ მას პოსტ-ფოლკლორსაც უწოდებენ. მიუხედავად ამისა, გვიანდელმა ტრადიციულმა ფოლკლორმა შეინარჩუნა ხალხური ზეპირი და პოეტური ტრადიციების უწყვეტობა. ეს გამოიხატა როგორც ახალი ნაწარმოებების შექმნით, როგორც ადრე არსებული ჟანრის სახით, ასევე ძველი ხალხური პოეტიკისა და სტილისტიკის ნაწილობრივ გამოყენებაში.
თანამედროვე ფოლკლორულ პროცესში შეიცვალა კოლექტიურ და ინდივიდუალურ პრინციპებს შორის ურთიერთობა და გაიზარდა ინდივიდუალური შემოქმედებითი პიროვნების როლი. გვიან-ტრადიციული ფოლკლორის თვალსაჩინო ნიშანია ხალხის მიერ მიღებული პროფესიონალი და ნახევრად პროფესიონალი ავტორების ნაწარმოებები.
გვიანდელი ტრადიციული ფოლკლორი რთული, დინამიური და არასრულყოფილად განსაზღვრული სისტემაა, რომლის განვითარებაც გრძელდება. მეცნიერებამ ახლახან გამოავლინა ან დაიწყო გვიან-ტრადიციული ფოლკლორის მრავალი ფენომენის განვითარება. მათ შორის: ქალაქური ფოლკლორი; გულაგის ფოლკლორი; რეგიონული ომების მონაწილეთა ფოლკლორი (ავღანეთში, ჩეჩნეთში); სხვადასხვა ფოლკლორი სოციალური ჯგუფები(მაგალითად, სტუდენტი); თანამედროვე საბავშვო ფოლკლორი; თანამედროვე არაზღაპრული პროზა; ხუმრობა. განსაკუთრებული თემაა რუსული ფოლკლორისა და რუსეთის იმ ხალხების ფოლკლორის ურთიერთობა, რომელთა შორისაც რუსები არიან დასახლებული; რუსული დიასპორების ფოლკლორი საზღვარგარეთ.
საჭიროა კრიტიკულად შეფასდეს უკვე დაგროვილი გამოცდილება გვიანი ტრადიციული ფოლკლორის შესწავლაში (მაგალითად, სამოქალაქო ომის და ზოგადად 1920-1930-იანი წლების ფოლკლორი ცალმხრივად და არასრულად იყო გაშუქებული). გვიანი ტრადიციული ფოლკლორის გამოქვეყნებულ ტექსტებზე გადასვლისას მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული გაყალბების შესაძლებლობა.
კლასიკური ფოლკლორის ჟანრებისა და ჟანრული სისტემების დახასიათებისას უკვე შევეხეთ მათი შემდგომი განვითარების პრობლემას, წიგნის გავლენის საკითხს. ეს თავი განიხილავს დიდ სამამულო ომის პერიოდს, მუშათა ფოლკლორს და ფოლკლორს.
Zueva T.V., Kirdan B.P. რუსული ფოლკლორი - მ., 2002 წ
ნოვოსიბირსკის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტი
ᲐᲑᲡᲢᲠᲐᲥᲢᲣᲚᲘ
თემა: ფოლკლორი
ელემენტი: კულტურული კვლევები
NSTU-ს პირველი კურსის სტუდენტები
ჯგუფი No043u
პოპკოვა ელენა ვიტალიევნა
კოდი No33110124
ვარიანტი No24
Სახლის მისამართი:
633007 ბერდსკი, ქ. კრ. ციმბირი, 110 – 13
ბერდსკი
1. შესავალი. ………………………………………………………… გვერდი 3.
2. რუსული ფოლკლორის შესახებ……………………………………………… გვ. 5.
3. რუსული გმირული ეპოსი…………………………………….. გვერდი 7.
4. სიმღერის ტექსტი………………………………………………………გვ. 9.
5. შეთქმულებები…………………………………………………….გვ. 13.
6. რუსული საბჭოთა ფოლკლორი………………………………………გვ. 15.
7. დასკვნა…………………………………………………… გვ. 18.
8. გამოყენებული ლიტერატურა……………………………….გვ. 19.
1. შესავალი.
”რუსმა ხალხმა შექმნა უზარმაზარი ზეპირი ლიტერატურა: ბრძნული ანდაზები და მზაკვრული გამოცანები, მხიარული და სევდიანი რიტუალური სიმღერები, საზეიმო ეპოსები - ნათქვამია გალობაში, სიმების ხმაზე - გმირების დიდებული ექსპლუატაციების შესახებ, ხალხის მიწის დამცველები - გმირული, ჯადოსნური, ყოველდღიური და მხიარული ზღაპრები.
ამაოა ვიფიქროთ, რომ ეს ლიტერატურა მხოლოდ ნაყოფი იყო საზოგადოებრივი დასვენება. ის იყო ხალხის ღირსება და გონიერება. მან დაამკვიდრა და გააძლიერა იგი მორალური ხასიათი, იყო მისი ისტორიული მეხსიერება, მისი სულის სადღესასწაულო სამოსი და ღრმა შინაარსით სავსე მთელი მისი გაზომილი ცხოვრება, რომელიც მიედინებოდა ადათ-წესებისა და რიტუალების მიხედვით, რომლებიც დაკავშირებულია მის საქმიანობასთან, ბუნებასთან და მამებისა და ბაბუების თაყვანისცემასთან.
A.N. ტოლსტოის სიტყვები ძალიან ნათლად და ზუსტად ასახავს ფოლკლორის არსს. ფოლკლორი არის ხალხური ხელოვნება, ძალიან საჭირო და მნიშვნელოვანია ჩვენს დროში ხალხური ფსიქოლოგიის შესასწავლად. ფოლკლორი მოიცავს ნაწარმოებებს, რომლებიც გადმოსცემს საბაზისო ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეებიხალხი მთავარის შესახებ ცხოვრებისეული ღირებულებები: სამსახური, ოჯახი, სიყვარული, სოციალური მოვალეობა, სამშობლო. ჩვენი შვილები დღესაც ამ ნამუშევრებზე იზრდებიან. ფოლკლორის ცოდნას შეუძლია ადამიანს მისცეს ცოდნა რუსი ხალხის შესახებ და, საბოლოოდ, საკუთარი თავის შესახებ.
ფოლკლორში ნაწარმოების ორიგინალური ტექსტი თითქმის ყოველთვის უცნობია, ვინაიდან ნაწარმოების ავტორი უცნობია. ტექსტი პირიდან პირში გადადის და დღემდე შემორჩენილია იმ სახით, როგორიც მწერლებმა დაწერეს. თუმცა, მწერლები მათ თავისებურად ყვებიან, რათა ნაწარმოებები ადვილად წასაკითხი და გასაგები გახდეს. ამჟამად გამოქვეყნებულია მრავალი კრებული, რომელიც მოიცავს რუსული ფოლკლორის ერთ ან რამდენიმე ჟანრს. ესენია, მაგალითად, ლ.ნ.ტოლსტოის „ეპიკები“, „რუსული ხალხური პოეტური შემოქმედება"T. M. Akimova, "რუსული ფოლკლორი" რედაქციით V. P. Anikin, "რუსული რიტუალური სიმღერები" Yu. G. Kruglov, "Stings of Rumble: ესეები რუსული ფოლკლორის შესახებ" V. I. Kalugin, "რუსული საბჭოთა ფოლკლორი" რედაქტორი K. N. Femenkov, " რუსული ფოლკლორის შესახებ” E.V. Pomerantseva, “ხალხური რუსული ლეგენდები” და “ხალხ-მხატვრები: მითი, ფოლკლორი, ლიტერატურა” A.N. Afanasyev, “Slavic Mythology” by N. I. Kostomarov, “Mys and Legends” by K.A.Zurabov.
გამოცანები, ზღაპრები, პეტიები, გალობა, დიტი და ა.შ. იმის გამო, რომ მასალა ძალიან დიდია და მოკლე დრომისი შესწავლა შეუძლებელია, ნამუშევარში მხოლოდ ოთხ წიგნს ვიყენებ, რომლებიც ცენტრალური ბიბლიოთეკის მიერ მაჩუქეს. ეს არის იუ.გ. კრუგლოვის "რუსული რიტუალური სიმღერები", ვ.ი. კალუგინის "რუსული რიტუალური სიმღერები", "რუსული ხალხური პოეზია" ტ.მ. აკიმოვას მიერ "რუსული საბჭოთა ფოლკლორი".
აბსტრაქტის გვერდებზე უფრო დეტალურად იქნება განხილული საკითხები, როგორიცაა რუსული საგმირო ეპოსი, სიმღერის ტექსტი, შეთქმულებები, ასევე რუსული საბჭოთა ფოლკლორი.
2. რუსული ფოლკლორის შესახებ.
ინგლისურიდან სიტყვასიტყვით თარგმნილი სიტყვა ფოლკლორი ნიშნავს ხალხური სიბრძნე. ფოლკლორი არის ხალხის მიერ შექმნილი და მასებში არსებული პოეზია, რომელშიც ისინი ასახავს მათ სამუშაო აქტივობებს, სოციალურ და ყოველდღიურ ცხოვრებას, ცხოვრებისეულ ცოდნას, ბუნებას, კულტებს და რწმენას. ფოლკლორი განასახიერებს ხალხის შეხედულებებს, იდეალებსა და მისწრაფებებს, მათ პოეტურ ფანტაზიას, აზრების, გრძნობების, გამოცდილების უმდიდრეს სამყაროს, პროტესტს ექსპლუატაციისა და ჩაგვრის წინააღმდეგ, ოცნებობს სამართლიანობასა და ბედნიერებაზე. ეს არის ზეპირი, სიტყვიერი მხატვრული შემოქმედება, რომელიც წარმოიშვა ადამიანის მეტყველების ფორმირების პროცესში. მ. გორკიმ თქვა: „...სიტყვის ხელოვნების დასაწყისი ფოლკლორშია“
წინაკლასობრივ საზოგადოებაში ფოლკლორი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადამიანის საქმიანობის სხვა ტიპებთან, რაც ასახავს მისი ცოდნის საწყისებს და რელიგიურ და მითოლოგიურ იდეებს. საზოგადოების განვითარების პროცესში წარმოიშვა განსხვავებული სახეობებიდა ორალური ფორმები ვერბალური კრეატიულობა. ფოლკლორის ზოგიერთმა ჟანრმა და ტიპმა დიდხანს იცოცხლა. მათი ორიგინალურობა შეიძლება მხოლოდ ირიბი მტკიცებულებების საფუძველზე: შემონახული შემდგომი დროის ტექსტებზე არქაული თვისებებიშინაარსი და პოეტური სტრუქტურა, და ეთნოგრაფიულ ინფორმაციას ხალხთა შესახებ კლასამდელ დონეზე ისტორიული განვითარება. მხოლოდ მე-18 საუკუნიდან და შემდგომში ცნობილია ხალხური პოეზიის ავთენტური ტექსტები. ძალიან ცოტა ჩანაწერი შემორჩენილია მე-17 საუკუნიდან. ხალხური პოეზიის მრავალი ნაწარმოების წარმოშობის საკითხი ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე ლიტერატურული ნაწარმოებების. უცნობია არა მხოლოდ ავტორის - ამა თუ იმ ტექსტის შემქმნელის სახელი და ბიოგრაფია, არამედ უცნობია სოციალური გარემოც, რომელშიც ზღაპარი, ეპოსი, სიმღერა, დრო და ადგილი მათი შექმნის. შესახებ იდეოლოგიური გეგმაავტორის შეფასება შესაძლებელია მხოლოდ შემორჩენილი ტექსტიდან, რომელიც ხშირად იწერებოდა მრავალი წლის შემდეგ.
წარსულში ხალხური პოეზიის განვითარების უზრუნველსაყოფად მნიშვნელოვანი გარემოება იყო, ნ.გ. ჩერნიშევსკის თქმით, "მკვეთრი განსხვავებების არარსებობა ხალხის გონებრივ ცხოვრებაში". „გონებრივი და მორალური ცხოვრება”- აღნიშნავს ის, ”ერთნაირია ასეთი ხალხის ყველა წევრისთვის - მაშასადამე, ასეთი ცხოვრების მღელვარებით წარმოქმნილი პოეზიის ნაწარმოებები ერთნაირად ახლო და გასაგებია, თანაბრად ტკბილი და დაკავშირებული ხალხის ყველა წევრთან. ” ასეთ ისტორიულ პირობებში გამოჩნდა ნაწარმოებები, რომლებიც შეიქმნა „მთელი ხალხის მიერ, როგორც ერთი მორალური პიროვნების მიერ“. ამის წყალობით ხალხური პოეზია კოლექტიური პრინციპით არის გაჟღენთილი. იგი წარმოდგენილია ახლადშექმნილი ნაწარმოებების მსმენელის მიერ გაჩენასა და აღქმაში, მათ შემდგომ არსებობასა და დამუშავებაში. კოლექტიურობა ვლინდება არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ შინაგანადაც - თავად ხალხურ პოეტურ სისტემაში, რეალობის განზოგადების ხასიათში, სურათებში და ა. ინდივიდუალური მახასიათებლები, დაიკავა ასეთი გამორჩეული ადგილი მხატვრული ლიტერატურა.
როგორც წესი, შექმნის მომენტში ნამუშევარი განიცდის განსაკუთრებული პოპულარობის პერიოდს და შემოქმედებითი აყვავება. მაგრამ დგება დრო, როდესაც ის იწყებს დამახინჯებას, განადგურებას და დავიწყებას. ახალი დრო მოითხოვს ახალ სიმღერებს. ხალხური გმირების გამოსახულებები გამოხატავს რუსული ეროვნული ხასიათის საუკეთესო თვისებებს; ფოლკლორული ნაწარმოებების შინაარსი ასახავს ხალხური ცხოვრების ყველაზე ტიპურ გარემოებებს. ამავე დროს, რევოლუციამდელ ხალხურ პოეზიას არ შეეძლო არ აესახა გლეხური იდეოლოგიის ისტორიული შეზღუდვები და წინააღმდეგობები. ზეპირ გადმოცემაში მცხოვრები ხალხური პოეზიის ტექსტები შეიძლება მნიშვნელოვნად შეიცვალოს. თუმცა, სრულ იდეოლოგიურ და მხატვრულ სისრულეს რომ მიაღწია, ნამუშევრები ხშირად ინახებოდა დიდი ხანის განმვლობაშითითქმის უცვლელი, როგორც პოეტური მემკვიდრეობაწარსულის, როგორც მუდმივი ღირებულების კულტურული სიმდიდრის.
3. რუსული საგმირო ეპოსი.
რუსული გმირული ეპოსი (ეპოსი) - წარსულის შესანიშნავი მემკვიდრეობა, მტკიცებულება უძველესი კულტურადა ხალხის ხელოვნება. იგი შემორჩენილია ცოცხალ ზეპირ ისტორიაში, შესაძლოა, სიუჟეტური შინაარსისა და ფორმის ძირითადი პრინციპების თავდაპირველი სახით. ეპოსმა მიიღო სახელი სიტყვიდან "byl", რომელიც ახლო მნიშვნელობითაა. ეს ნიშნავს, რომ ეპოსი მოგვითხრობს იმაზე, რაც ოდესღაც მართლაც მოხდა, თუმცა ეპოსში ყველაფერი სიმართლეს არ შეესაბამება. ეპოსები დაწერილი იყო მთხრობელთაგან (ხშირად გაუნათლებელი), რომლებმაც ისინი მიიღეს წინა თაობების ტრადიციის მიხედვით. ეპოსები მხოლოდ რუსეთშია ჩაწერილი, ძირითადად ჩრდილოეთსა და ციმბირში. სამხრეთ რეგიონებში - ვოლგის რეგიონში და დონზე -
ისინი აღმოჩნდნენ ძლიერ შეცვლილ და დანგრეულ მდგომარეობაში. იმავდროულად, უნდა ვივარაუდოთ, რომ მოთხრობების უმეტესი ნაწილი იქმნებოდა კიევის სახელმწიფო, ანუ იმ ადგილებში, რომლებიც მათშია გამოსახული. მაგრამ უკრაინის ტერიტორიაზე ეპოსები არ იქნა ნაპოვნი. მათ ენაშიც არ არის უკრაინიზმი. თითოეულის წყარო გმირული სიმღერაიყო რამდენიმე ისტორიული ფაქტი. ეპოსში, ისევე როგორც ხალხურ ზღაპარში, ბევრია მხატვრული ლიტერატურა. ბოგატირები არაჩვეულებრივი ძალის მქონე ადამიანები არიან, ისინი მდინარეებსა და ტყეებში ძლევამოსილ ცხენებზე ტრიალებენ და მხრებზე აწევენ სიმძიმეს, რომელსაც ვერავინ იტანს. მაგალითად, ასე არის აღწერილი გმირი სიატოგორი ეპოსში "სვიატოგორი - გმირი", რომელიც გადმოცემულია ლ.ნ. ტოლსტოის მიერ:
წავიდა თუ არა სვიატოგორი სასეირნოდ ღია მინდორში,
ის არავის ახარებდა, სვიატოგორ,
ვისთან ისურვებდით შეადაროთ თქვენი გმირული ძალა?
და ის გრძნობს დიდ ძალას საკუთარ თავში,
ის ყნოსავს - სიცოცხლესავით ავრცელებს მის ძარღვებში.. 1
ასე აღწერს N.M. კარამზინი გმირს ილია მურომეცს:
...ის ნაზი მირტისავითაა:
დახვეწილი, სწორი და ღირსეული.
მისი მზერა არწივის მზერაზე სწრაფია,
და თვე უფრო ნათელია, ვიდრე ნათელი.
ვინ არის ეს რაინდი? - ილია მურომეც.
ბილინა - ძველი სიმღერა, და მასში ყველაფერი არ არის ნათელი; ის მოთხრობილია მშვიდი, საზეიმო ტონით. ბევრი რუსული ეპოსი საუბრობს საგმირო საქმეები ხალხის გმირები. მაგალითად, ეპოსი ვოლგა ბუსლაევიჩის, ცარ სალტან ბეკეტოვიჩის დამპყრობლის შესახებ; გმირი სუხმანის შესახებ, რომელმაც დაამარცხა მისი მტრები - მომთაბარეები; დობრინია ნიკიტიჩის შესახებ. რუსი გმირები არასოდეს იტყუებიან. მზადაა მოკვდეს, მაგრამ არა წასასვლელად სამშობლოისინი სამშობლოს მსახურებას უპირველეს და წმინდა მოვალეობად თვლიან, თუმცა ხშირად განაწყენებულნი არიან მთავრებისგან, რომლებიც არ ენდობიან. ბავშვებისთვის ნათქვამი ეპოსები ასწავლის მათ პატივისცემას ადამიანის შრომისა და სამშობლოს სიყვარულს. მათ გააერთიანა ხალხის გენიალურობა.
თუმცა, ეპოსი ყოველთვის არ მოგვითხრობს გმირებზე. ძალიან საინტერესო ეპოსი არის "ავდოტია რიაზანოჩკას შესახებ", რომელსაც არ ეშინოდა თავად ოქროს ურდოს ხანის და ტყვეობიდან იხსნა არა მხოლოდ მისი ნათესავები - მისი ქმარი, ვაჟი და ძმა, არამედ მთელი ქალაქი რიაზანი.
გმირები თავიანთ ახლობლებს არ ადარებდნენ არც ვენერას და არც დიანას, რომელიც არასოდეს უნახავთ. მათ შედარება გააკეთეს იმ საგნების ბუნებიდან, რაც ნახეს. მაგალითად, როდესაც მათ სურდათ შექება ის, ვინც მოსწონდათ, თქვეს, რომ მას ჰქონდა:
ფალკონის თვალები,
Sable წარბები
ფარშევანგის სიარული;
ეზოში გასეირნება
ისტორიული სიმღერები ფოლკლორის ცალკე ჟანრია. მათი მხატვრული ორიგინალობარჩება არასაკმარისად შესწავლილი. რევოლუციამდელ მეცნიერებაში მათ ხშირად აღიარებდნენ გმირული ეპოსის დეგრადაციად, ეპოსის მსგავსი და ამ მხრივ მათ უპირატესობად ითვლებოდა ეპოსისთვის საერთო მოტივები, გამოსახულებები და სტილისტური საშუალებები (თითქოს ნარჩენი ფენომენები). . გთხოვ განსხვავდებოდეს კრებულის ავტორებთან. "სიმღერა წინასწარმეტყველ ოლეგის შესახებ", "სიმღერები სტეპან რაზინის შესახებ" დღეს შეიძლება განთავსდეს "კაპიტნის ქალიშვილის", "პუგაჩოვის ამბავი" და სხვა ისტორიული ნაწარმოებები. ისინი ასევე წარმოადგენენ უზარმაზარ მხატვრული ღირებულება. ეს არის ხალხის ისტორიული თვითშემეცნების გამოხატულება. რუსი ხალხი აცნობიერებდა მათ ისტორიულ მნიშვნელობას ისტორიულ სიმღერებში. ის ასევე არის ხელოვნების ისტორიის ნაწარმოები წარსულის შესახებ. აქტიურია მისი დამოკიდებულება წარსულის მიმართ: ის უფრო მეტად ასახავს ხალხის ისტორიულ შეხედულებებს, ვიდრე ისტორიული მეხსიერება. სიმღერებში ისტორიულ შინაარსს მთხრობელები შეგნებულად გადმოსცემენ. იმის შენახვა, რაც ეპოსში ისტორიულად ღირებულია (იქნება ეს სახელები, მოვლენები, ურთიერთობები) ხალხის შეგნებული, ისტორიული დამოკიდებულების შედეგია ეპოსის შინაარსისადმი. ადამიანები თავიანთ შემოქმედებაში დროის შესახებ საკმაოდ მკაფიო ისტორიული იდეებიდან გამომდინარეობენ. ცნობიერება ისტორიული ღირებულებაგადმოცემული და ხალხის ორიგინალური იდეები, და არა მხოლოდ მექანიკური დამახსოვრება, განსაზღვრავს სიმღერების ისტორიული შინაარსის სტაბილურობას.
4. Სიმღერის ტექსტი.
ხალხური ლირიკული სიმღერა მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვა ჟანრისა და ფოლკლორის სახეობისაგან. მისი კომპოზიცია უფრო მრავალფეროვანია, ვიდრე გმირული ეპოსი, ზღაპრები და სხვა ჟანრები. სიმღერები შორს ერთსა და იმავე დროს შეიქმნა. ყოველ ჯერზე შეადგინა საკუთარი სიმღერები. ყველას სიცოცხლის ხანგრძლივობა არ არის ერთნაირი სიმღერის ჟანრი. მაგალითად, ქალთა სიმღერები ოჯახურ თემებზე, საქორწინო სიმღერებით დაწყებული, როგორც უძველესი და ტრადიციული, სხვებზე უკეთ ახსოვს. მე-18 საუკუნიდან და მე-19 საუკუნის ნახევრზე ცოტა მეტი ხნის განმავლობაში იცოცხლა და მთლიანად გაქრა სიმღერები. ხალხური რეპერტუარიშემდეგ სამხედრო რეფორმა XIX საუკუნის 70-იანი წლები.
გაბედული სიმღერების ხანა ხანმოკლე იყო. წარმოიშვა, როგორც ბატონობის საწინააღმდეგო მოქმედება, მათ მხარი დაუჭირეს მოწინავე პოეტების ყურადღებას და გამოიწვია მრავალი გამოხმაურება და იმიტაცია მხატვრულ ლიტერატურაში. მაგრამ რეფორმის შემდეგ ისინი სწრაფად დაივიწყეს და ადგილი დაუთმეს ახალ სამუშაოებს და ბრძოლისა და პროტესტის ახალ ფორმებს.
სიმღერები ძალიან განსხვავებულია. მაგალითად, საბავშვო სიმღერები და განსხვავებული ტიპებისაქორწილო ცერემონიის ან მრგვალი ცეკვის სიმღერები არ არის მსგავსი შინაარსით და დიზაინით. უფრო სრული სურათისთვის. მოდით შევხედოთ ზოგიერთ მათგანს.
პესტუშკი არის სიმღერები და რითმები, რომლებიც თან ახლავს ბავშვის პირველ ცნობიერ მოძრაობებს. Მაგალითად:
„ოჰ, მღერის, მღერის
ბულბული!
ოჰ, ის მღერის, ის მღერის
ახალგაზრდა;
ახალგაზრდა,
ლამაზი,
საბავშვო რითმები - სიმღერები და რითმები ბავშვის პირველი თამაშებისთვის თითებით, ხელებითა და ფეხებით. Მაგალითად:
„საკაცეები, საკაცეები!
როტოკი - მოსაუბრე,
ხელები იჭერს,
ფეხები მოსიარულეა“.
ზარები - საბავშვო სიმღერა მიმართავს მზეს, ცისარტყელას, წვიმას, ფრინველებს:
გაზაფხული წითელია! რითი მოხვედი?
ბიპოდზე, ბორცვზე,
შვრიის ფაფაზე,
ჭვავის ყურზე.
წინადადებები არის სიტყვიერი მიმართვა ვინმესთვის. მაგალითად, აბანოში ამბობენ:
გოგოლიდან - წყალი,
ბავშვისგან - სიგამხდრე!
გაიქეცი ყველანი.
წყალქვეშა სიმღერები. ეს სიმღერები გამოიყენებოდა მკითხაობაში და მიიღო სახელი იმ თამაშთან დაკავშირებით, რომელიც თან ახლდა მკითხაობას. თითოეულმა მოთამაშემ კერძში ჩადო საკუთარი ობიექტი (ჩვეულებრივ ბეჭედი), შემდეგ იმღერა „ქვე-კერძი“ სიმღერები. თამაშის ლიდერმა, შეხედვის გარეშე, ჭურჭლიდან პირველი ბეჭედი ამოიღო. სიმღერის შინაარსი ეხებოდა იმ ადამიანს, ვისი ბეჭედი ამოიღეს. წყალქვეშა სიმღერის გამოსახულება შეიცავდა ალეგორიას, მინიშნებას, რომლითაც უნდა ვიმსჯელოთ მომავალზე. სიმღერას ჰქონდა სავალდებულო გუნდი, რომელიც აძლიერებდა ბედს. Მაგალითად;
კატა ღუმელში ბეწვს აწვება:
მოდი, პატარა ღერო, დაიძინე ღუმელში
ჩემს ღუმელში თბილია?
და საწოლი მსუბუქია.
ვის ვუმღერეთ?
Ყოჩაღ,
ვინ ამოიღებს
სიმღერებმა ასევე დაიკავეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი საქორწილო ცერემონიის შემადგენლობაში: ისინი ეკუთვნის ცერემონიას და არ სრულდება ცერემონიის მიღმა. მათი ფუნქცია რიტუალურია, საჯაროდ აძლევენ ქორწილის დაწყებას, მიმდინარეობასა და დასრულებას, როგორც ყოველდღიურ სამართლებრივ აქტს. ეს სიმღერები თავის დანიშნულებას აერთიანებს ტრადიციული რიტუალის პოეტიზებას. საქორწინო სიმღერების გამორჩეული თვისებაა მათი ეპიკური, თხრობითი სტილი.
სიდიადე სიმღერის ჟანრია, რომელიც ძირითადად პატარძლისა და საქმროს აქებს. Მაგალითად;
რა, რა წითელია გოგო?
ის მაღალია
არც პატარა და არც დიდი,
სახე, სახე
თეთრი მრგვალი სახე,
პატარა თვალები, პატარა თვალები
რა ნათელი ფალკონია
წარბები შავი სალათის მსგავსია.
გოგონა თავად არის მამაცი,
თავდაპირველად, ქორწილში განდიდების ფუნქცია შერწყმული იყო საოცარ მაგიასთან: პატარძლისა და საქმროსა და მათი ნათესავების კეთილდღეობა და ბედნიერება რეალური ჩანდა და უკვე ჩამოსული იყო. გვიანდელ ფორმებში, გადიდების მაჟორიტარი მაგია ჩანაცვლდა იდეალური ტიპის გამოხატვით. მორალური ქცევა, სილამაზე, ყოველდღიური კეთილდღეობა მაგიასთან კავშირის გარეშე. ამ სიმღერებმა შექმნეს გოგოსა და ბიჭის, საქმროსა და პატარძლის იდეალიზებული გამოსახულებები.
გოდება არის ლირიკული ნაწარმოებები, რომლებიც პირდაპირ გადმოსცემს პატარძლის, მისი ნათესავების და მეგობრების და სხვა ქორწილში მონაწილეების გრძნობებსა და აზრებს:
...სასახლეში ფეკლუშა თავს იბანს,
მაღალ კლიმოვნაში თავს იბანს,
მან დაღვარა ანთებული ცრემლები,
როგორმე უნდა დავშორდე მამას,
როგორმე უნდა დავემშვიდობო დედას...
თავდაპირველად გოდების ფუნქცია მთლიანად რიტუალმა წინასწარ განსაზღვრა. პატარძალი ოჯახიდან წასვლას წარმოადგენდა, როგორც მისი ნების საწინააღმდეგოდ განხორციელებულ ქმედებას, რათა თავიდან აიცილოს არასასურველი შურისძიება კერის მფარველებისგან. მაგრამ შესაძლებელია, რომ იმ შორეულ დროსაც კი, ტირილი გარკვეულწილად იყო პატარძლის ნამდვილი გრძნობების პირდაპირი გამოხატულება ოჯახთან განშორების მომენტში. მოგვიანებით გოდება მხოლოდ ნაწილობრივ მოჰყვა უძველეს რიტუალს და უმეტესწილად იქცა იმ ადამიანების გრძნობების პირდაპირ გამოხატულებად, რომლებიც ღრმად განიცდიდნენ ოჯახისგან განშორების დრამას. გოდების ყველაზე მნიშვნელოვანი სტილისტური თვისება არის ადამიანის დაბნეული გრძნობების გადმოცემა.
გოდების ცრემლიანი ტონი, სიმღერების მკაცრი ეპიკური ბუნება და ქორწილში დიდებულების საზეიმო ხასიათს კარგად ავსებდა ეგრეთ წოდებული საყვედური სიმღერები - სიმღერები - ხუმრობები, ხშირად დიდებულების პაროდიები. საქორწილო ცერემონიის ყველა ძირითადი მოქმედების დასრულების შემდეგ პატარძლისა და სიძის ოჯახში კორიალური სიმღერები შესრულდა. მათი ფუნქცია წმინდა გასართობი და იუმორისტულია. რიტუალში კორილის სიმღერების შესრულების მიზანია მისი მონაწილეების დაცინვა, გაკიცხვა, სიძუნწისთვის მათი გაკიცხვა, სიმღერის შესრულებისთვის მომღერლების დაჯილდოების სურვილი:
... ჩვენ ვიმღერეთ ყველა სიმღერა,
ყელი გაგვიშრა!
ლუდი არ დავლიეთ, საცოლე
ჩვენ არ გვინახავს საქმრო,
პატარძლის ლუდი ლუდის დასხმას ჰგავს,
თუმცა, კორალის სიმღერების დანიშნულებაც განსხვავებულია. რიტუალური ჟანრის ფარგლებში ხალხმა გამოხატა თავისი შეხედულებები სოციალური და ყოველდღიური ცხოვრების ძალიან მნიშვნელოვან მოვლენებზე, რომლებიც ხელს უშლიდნენ დიდ სიმღერებში განხილული იდეალების განხორციელებას. სიხარბეს, სიმთვრალეს, სისულელეს და ოჯახურ უსიამოვნებებს დასცინოდნენ.
მართლწერის სიმღერები არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება, რომლითაც უძველესი ადამიანი ცდილობდა გავლენა მოეხდინა ბუნებაზე და მის მიმართ მტრულ ძალებზე. ასეთი სიმღერების მიზანია გავლენა მოახდინოს რაიმე ბუნებრივ მოვლენაზე, საიდანაც მოსალოდნელი იყო ფერმერის საქმიანობაში დახმარება, ამა თუ იმ წმინდა საგანს, რომელსაც ჯადოსნური მნიშვნელობა ენიჭებოდა, უცნობი ძალა - ბედი, რომელიც აკონტროლებდა ადამიანის ბედნიერებას მის პირად ცხოვრებაში. . ეს სიმღერები ძირითადად სრულდებოდა ქორწილისთვის პურის მომზადებისას:
შენ, წმინდა კუზმა - დემიან,
მოგვიტანე ქორწილი
5. შეთქმულებები.
შელოცვები და შელოცვები - პროზაული ნაწარმოებებიჯადოსნური ბუნებით და პრაქტიკული დანიშნულებით. მხატვრული ბუნებაჟანრი განისაზღვრება, ერთის მხრივ, ანიმიზმთან დაკავშირებული უძველესი რწმენის სპონტანური პოეტიზაციით, მეორეს მხრივ, მართლწერის სიტყვის მნიშვნელოვანი, უბრალო ხალხის თვალსაზრისით, პრაქტიკული დანიშნულებით. აქედან გამომდინარე, მათ აქვთ განსხვავებული წარმოდგენები ეფექტური სიტყვის, როგორც ზუსტი და ძლიერი სიტყვის შესახებ. უძველესი პოეზიაშეთქმულებები მიუთითებს იმაზე, რომ რწმენა უფრო დიდხანს ცოცხლობს, ვიდრე რეალობა, რომელშიც ისინი წარმოიშვა.
ამჟამად, შეთქმულებები საინტერესოა მეცნიერულად და მხატვრულად, როგორც პოეზიის უძველესი ფორმა, პოეტური ძეგლი ადამიანის ბრძოლის ყველაფერ მტრულ და გაუგებართან, რაც გარშემორტყმული იყო, და მისი რწმენა. რომ ბოროტი ძალები და დაავადებები შეიძლება დამარცხდეს. შეთქმულების პოპულარული სისტემატიზაცია ასახავს მათ შესახებ იდეებს, როგორც აუცილებლობას ყოველდღიურ ცხოვრებაში: "დაავადებების წინააღმდეგ", "ქმარს რომ უყვარდეს ცოლი", "ჭექა-ქუხილის წინააღმდეგ", "კვიკის დაზიანების წინააღმდეგ", "მკითხაობის შესახებ წარმატებული ვაჭრობისთვის". და ა.შ. ყველაზე გავრცელებული შეთქმულებები დღემდე არის „სიყვარულისთვის“. როცა ვსწავლობდი დამამთავრებელი კლასიგიმნაზიაში, მე და ჩემს მეგობრებს ვიცავდით რვეულებში, რომლებშიც ჩავწერეთ ასეთი შეთქმულებები, აქ არის ერთ-ერთი მათგანი, ყველაზე მოკლე, რომელიც უნდა წაიკითხოთ ხელებში ანთებულ სანთელს, ცარიელ ბნელ ოთახში, მარტოს ყურებისას:
„ღამის სიბნელეში ავანთებ სანთელს, სამჯერ მორჩილად ვექცევი ქედს და ვიტყვი შეთქმულების სიტყვებს: „ოჰ, თქვენ დიდები ხართ, ნათელი სულები, აშორებთ ბოროტებას სიყვარულიდან. გისმენთ, გევედრები, არ ჩააქრო სანთელი, რომელიც დავანთე. სუფთა ფიქრით ავანთე, სხვისი ქმარი არ მოვიხიბლე, სხვისი საქმრო არ მიმიზიდა, არამედ ჩემი საყვარელი ქმრის (საქმროს) გულისთვის, რომელიც თავად ბედმა დამპირდა. და მე ვლოცულობ თქვენ, ნათელ სულებო, მიეცით ცეცხლი თქვენი ძალით, კარგი, ყოვლისმომცველი ძალით, დაიცავით სიყვარული განადგურებისგან. შენ დაანთებ ცეცხლს შენი ძვირფასის გულში, გაანათებ მის ყველა მოსახვევს, ძირს გაანათებ - ვგრძნობ, რომ იქ გაყინული ყინულის ნაჭერი დევს - ბოროტი სახლის დამღუპველის სასტიკი ეჭვიანობა. გაადნეთ ყინულის ეს ეკლიანი ნაჭერი, გადააქციეთ იგი აალებადი ცრემლად. და მე ასევე გევედრები, კეთილო სულებო, აანთეთ ცეცხლი თქვენს ძვირფასს სისხლში, რათა სიყვარულში ის იყოს ნაზი - სასტიკი და როგორც წყლის ყლუპი ყველაზე მძაფრ სიცხეში, ჩემი კოცნა მისთვის ტკბილი იქნება. . და მესამედ გევედრები, ნათელ სულებო, დაიცავით ჩემი წმინდა სიყვარული, მიხსენით საყვარელი ქმარი (საქმრო) ჭეშმარიტი გულით, არავისთან განუყოფელი“.
ამ შელოცვის მთელი ტექსტი გაჟღენთილია პატივისცემით, უპირობო რწმენით სულების მიმართ, რომლებიც დაეხმარებიან, ღრმა მნიშვნელობა. მე გთხოვ განვსხვავდე კრებულის „რუსული ხალხური ხელოვნების“ ავტორებისგან, რომლებმაც აღნიშნეს, რომ შეთქმულებები „... არ წარმოადგენს დამოუკიდებელ მხატვრული ფუნქცია..” ტექსტში ხომ ყველაფერი ტკივილით არის გაჟღენთილი, რადგან სიყვარულმა გაქრობა დაიწყო; ბედნიერების დაკარგვის შიში, ღრმა რწმენა. ასევე ძალიან საინტერესოა ის მარცვალი, რომელშიც ეს ნაკვეთი წერია.
შეთქმულებებში და ხალხურ მედიცინაში ისინი ხედავენ არა მხოლოდ ბნელი ცრურწმენების გამოვლინებას, რომელსაც ბრძოლა სჭირდება, არამედ ხალხურ ცოდნას, ხალხურ ფილოსოფიურ შეხედულებებს, მითოლოგიურ იდეებს და პოეტურ ხელოვნებას.
6. რუსული საბჭოთა ფოლკლორი.
რუსული საბჭოთა ფოლკლორი წარმოადგენს მასობრივი ფორმასოციალიზმის ეპოქის ხალხური პოეტური კულტურა. ამ კულტურას თავისი ფესვები აქვს მრავალსაუკუნოვან ხალხში - პოეტური ტრადიციები, ის იზრდება მათ საფუძველზე და არის მათი ორგანული და ბუნებრივი გაგრძელება ახალ ისტორიულ პირობებში. საბჭოთა ფოლკლორის თავისებურებები მჭიდრო კავშირშია საბჭოთა საზოგადოების ისტორიასთან. საბჭოთა ხელისუფლებისთვის ბრძოლის დროს, სამოქალაქო ომისა და დიდი სამამულო ომის სისხლიან ბრძოლებში, ხალხური პოეზია გამდიდრდა ახალი თვისებებითა და ახალი შინაარსით. საბჭოთა ფოლკლორში არსებულ ტრადიციულ ტექსტთან შედარებით მან უფრო სტაბილური და დამოუკიდებელი მნიშვნელობა შეიძინა, თუმცა აქაც საბოლოოდ არ არის მინიჭებული ავტორს და არ არის კანონიზაცია. მაშასადამე, ის შეიძლება დაექვემდებაროს არსებობის ფოლკლორული კანონების გავლენას.
თავად „ფოლკლორის“ ცნება გაფართოვდა და დაკარგა ყოფილი განმარტება და მეტწილად ახალი შინაარსით შეივსო. მისი გამოყენება დაიწყო არაპროფესიული შემოქმედების იმ ტიპებსა და ფორმებზე, რომლებიც ეფუძნება კოლექტიურ ან ინდივიდუალურ პრინციპს, აგრძელებს და ავითარებს რუსული ხალხური ხელოვნების ტრადიციებს.
ტრადიციულ ფოლკლორში საბჭოთა ეპოქამიმდინარეობდა ცოცხალი და ძალიან რთული პროცესები, რომლებიც დაკავშირებულია ორივესთან სხვადასხვა პერიოდებიმისი ისტორია და შინაგანი განვითარებამისი ჟანრები. ყველაფერი, რაც ხალხური ცხოვრების ისტორიულად გარდამავალი ასპექტებით იყო განსაზღვრული (რელიგიური ლეგენდები, სულიერი ლექსები, ზოგიერთი რიტუალი და ა.შ.) თანდათან გაქრა მასობრივი არსებობიდან. ეს პროცესი ყოველთვის თანმიმდევრული არ იყო. გარკვეულ პირობებში, გარკვეული გაუჩინარებული ჟანრები ან გარკვეული ტრადიციები კვლავ გაცოცხლდა და გახდა პროდუქტიული. ასე რომ, დიდი სამამულო ომის დროს, გოდება და გოდება ფართოდ გავრცელდა, განსაკუთრებით რუსეთის ჩრდილოეთში. იმავდროულად, ისინი დიდი ხანია მიიჩნიეს, რომ დაკარგეს თავიანთი მნიშვნელობა.
ჩვენი ქვეყნის სოციალისტურ ტრანსფორმაციას თან ახლდა ბრძოლა ახალი პიროვნების - კომუნისტური იდეალის მატარებლის ჩამოყალიბებისთვის. ეს თემა წამყვანია საბჭოთა ფოლკლორის ისტორიაში. იგი ფართოდ არის წარმოდგენილი მუშებისა და ჯარისკაცების მიერ დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის მომზადებისა და ჩატარების დროს შექმნილ სიმღერებსა და ტიტვებში:
ტყის უკნიდან შუბების და ხმლების ტყე
გამოვიდა უგუნური კომუნარების ასეული,
გეი, გეი, დაე თქვან
გამოვიდა უგუნური კომუნარების ასეული.
ყველას წინ მათი ახალგაზრდა მეთაურია,
მის უკან ხელმძღვანელობს კომუნართა ასეულს.
საბჭოთა ფოლკლორის მრავალი ნაწარმოები, რომლებიც თარიღდება როგორც სამოქალაქო ომის პერიოდით, ასევე მოგვიანებით, დაკავშირებულია ძველი ცხოვრების წესის რევოლუციურ რღვევასთან, ახალი, სოციალისტური ცნობიერების დაბადების პროცესთან. ისინი ასახავს მხატვრული განვითარების სირთულეს. ახალი დაიბადა ძველთან მკვეთრ ბრძოლაში, წარსულის სხვადასხვა ნარჩენების დაძლევაში.
როგორც სამოქალაქო ომის დროს, ისე მოგვიანებით, ახალი ნამუშევრების გაჩენა ყველაზე ხშირად ხდებოდა ძველის დამუშავების გზით. ამ მიზნით გამოყენებული იყო ცნობილი და პოპულარული მოტივები და ტექსტები. ძველი რევოლუციური სიმღერები და ჯარისკაცების სიმღერები იყო პირველი, რომელიც გადაკეთდა, რადგან ისინი შინაარსით ყველაზე ახლოს იყვნენ ცხოვრების პირველი წლების მოვლენებთან. საბჭოთა სახელმწიფო. ასეული და პოლკის პოეტები სწრაფი გამოსწორებაქვეტექსტი ძველი პოპულარული ჯარისკაცის მელოდიის ქვეშ ახალი სიტყვები, რომლებიც შეესაბამებოდა სიტუაციას. ხშირად გადამუშავების ობიექტები ემთხვეოდა ფრონტის ორივე მხარეს. მაგალითად, რომანი "თეთრი აკაციები" გადაკეთდა მარშის სიმღერაში "ჩვენ თამამად წავალთ ბრძოლაში". იგივე რომანი, მაგრამ სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იგივე მელოდიით, ასევე მღეროდნენ თეთრ არმიაში.
სამოქალაქო ომის ფოლკლორის ყველაზე მნიშვნელოვანი თემაა თავად ბრძოლის, მისი მონაწილეებისა და გმირების პირდაპირი ასახვა. უმეტეს შემთხვევაში, ასეთი ნამუშევრები ეფუძნება ძალიან კონკრეტულ მოვლენებსა და ეპიზოდებს ინტერვენციონისტებთან და თეთრ არმიასთან ომის დროს.
გვიანდელი საბჭოთა ფოლკლორის ნაწარმოებები ხასიათდება პიროვნული და საზოგადოებრივი შერწყმით. მათი მთავარი გმირები იყვნენ ფრონტის მუშები, შოკის მუშები, სტახანოველები და ა.შ. ამ გმირებს შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც თავიანთი ღვაწლით განადიდეს სამშობლო: პილოტები, რომლებმაც არნახული ფრენა განახორციელეს, ჩელიუსკინელები და პოლარული მკვლევარები, წითელი არმიის ჯარისკაცები და მესაზღვრეები. მათ დააკავეს ჯაშუშები და უკუაგდეს მტერი. უმეტეს შემთხვევაში აქვთ კონკრეტული სახელები(ჩკალოვი, სტახანოვი, ფაშა ანჯელინა, კრივონოსი და სხვ.). თუმცა, მთელი თავისი სპეციფიკით, ეს სახელები განასახიერებს თვისებებს, რომლებიც დამახასიათებელია საბჭოთა ხალხისთვის და ამიტომ ხსნის ახალი და ახალი გმირების გაჩენის შესაძლებლობას.
კოლმეურნეობის სოფლის ახალი ნამუშევრების გაჩენა ასევე ასოცირდება შრომით აღზევებასთან, რომელმაც მოიცვა მთელი ქვეყანა, თანდათანობით გაჩენილ ახალ სოციალისტურ დამოკიდებულებას სამუშაოს მიმართ. ახალი კოლმეურნეობის ცხოვრების შესახებ საუბრისას ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებები ხშირად ცდილობენ გამოიყენონ ძველი ლირიკული სიმღერის ტრადიცია, გადაამუშაონ ცალკეული სიმღერების ნაკვეთები ან სურათები და მისცეს მათ ახალი მნიშვნელობა. ამ გაგებით, სიმღერა "შენ წარმატებას მიაღწიე, წარმატებას მიაღწიე, ლენოკ" არის მითითება:
ვთესავთ კოლმეურნეობაში, ვთესავთ სელს.
ჩვენ ვთესავთ, ვგმობთ,
ჩვენ ვამაგრებთ ჩობოტებს:
”შენ წარმატებას მიაღწევ, წარმატებას მიაღწევ, პატარა ლენოკ,
თქვენ წარმატებას მიაღწევთ, ყველაზე მეტი. ”
იგი დაფუძნებულია ძველ მრგვალ საცეკვაო სიმღერაზე. ასეთი ნამუშევრების დაბადება უმეტეს შემთხვევაში ასოცირდება სამოყვარულო მხატვრულ წარმოდგენებთან, რომლებმაც ამ წლებში ძალიან ფართო განვითარება მიიღო.
ხალხური ხელოვნება დიდ წლებში სამამულო ომიიყო ეფექტური იარაღი ნაცისტური დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ფოლკლორის შინაარსის განმსაზღვრელი წამყვანი თემა იყო საბჭოთა ხალხის პატრიოტული ღვაწლი ჩვენი სამშობლოს თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისათვის ბრძოლაში. როგორც წინა პერიოდებში, ახალი ნაწარმოებების გაჩენა ორი მიმართულებით მიმდინარეობდა: ერთის მხრივ, გადაიფიქრა და გადამუშავდა პროფესიონალი პოეტების სიმღერები და საბჭოთა ფოლკლორის ნაწარმოებები, დაწყებული სამოქალაქო ომის დროიდან; მეორეს მხრივ, გამოჩნდა დიდი რიცხვიორიგინალური ხალხური ნაწარმოებები.
სიმღერა, რომელიც სიტყვასიტყვით გახდა ომის დროს იარაღის ერთ-ერთი სახეობა, მტკიცედ შევიდა საბჭოთა ჯარისკაცების ცხოვრებაში. იგი თან ახლდა მათ ომის ყველა გზაზე, წინა ხაზზე და პარტიზანული ცხოვრების ყველა მოვლენაში. რუსულ და საბჭოთა სიმღერებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა მტრის მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიაზე, ასევე ფაშისტური სიკვდილის ბანაკებში. იგი მხარს უჭერდა საბჭოთა ხალხის სულისკვეთებას, განამტკიცებდა მათ ნებას და მტკიცედ ბრძოლას ბოლომდე.
7. დასკვნა.
მე მხოლოდ ზედაპირულად განვიხილე რუსული ფოლკლორის ზოგიერთი ჟანრი. კიდევ ბევრი კითხვა დარჩა უპასუხოდ. თუმცა, თუნდაც ეს ზედაპირული კვლევა გვიჩვენებს, თუ რა უზარმაზარი გზა გაიარა რუსული ფოლკლორის განვითარების. ის ჩვენი ქვეყნის ისტორიაში შევიდა, როგორც ჩვენი მთელი ცხოვრების აქტიური მონაწილე, თითოეული ადამიანის ინდივიდუალურად, დაბადებიდან სიკვდილამდე.
მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ფოლკლორი ეხმარება ადამიანს იცხოვროს, იმუშაოს, დაისვენოს, ეხმარება გადაწყვეტილების მიღებაში და ასევე მტრებთან ბრძოლაში, როგორც ეს ზემოთ მაგალითებშია ნაჩვენები.
ფოლკლორი თავისი სპეციფიკით ხელოვნების ყველაზე დემოკრატიული ფორმაა და ნებისმიერ ვითარებაში - დედამიწაზე მშვიდობა იქნება თუ ომი, ბედნიერება თუ მწუხარება, ფოლკლორი რჩება სტაბილური და ასევე აქტიური. ამ თვალსაზრისით ყველაზე საჩვენებელი არის 80-იან წლებში ხალხის მიერ გამოგონილი დიტი, როდესაც მაღაზიებში ბევრი პროდუქტი არ იყო ხელმისაწვდომი და ზოგიერთის შეძენა მხოლოდ შეზღუდული რაოდენობით შეიძლებოდა:
ჩვენ დიდი ხანია არ ვსვამთ არაყს,
ჩვენ არ ვჭამთ სოსისს
ავავსოთ ქილა ბადაგით,
ჩვენ ვუსმენთ გორბაჩოვს.
აქ ჩვენ ვხედავთ, რომ რუსი ხალხი არავითარ შემთხვევაში არ კარგავს ოპტიმიზმს და ყოველთვის საუკეთესოს იმედოვნებს.
8. გამოყენებული ლიტერატურა.
1. რუსული საბჭოთა ფოლკლორი. ანთოლოგია / რედ. K. N. Fenomenova. - ლენინგრადი, გამომცემლობა "მეცნიერება", 1968. - 201 გვ. ;
2. რუსული ფოლკლორი / ედ. V. P. Anikina; - მ.: ხუდ. ლიტ., 1985. – 367 გვ.;
3. T. M. Akimova, V. K. Arkhangelskaya, V. A. Bakhtina / რუსული ხალხური პოეტური შემოქმედება (სახელმძღვანელო სემინარებისთვის). – მ.: უმაღლესი. სკოლა, 1983. – 208გვ. ;
რუსული საბჭოთა ფოლკლორი. ანთოლოგია / რედ. K. N. Fenomenova - ლენინგრადი, გამომცემლობა "მეცნიერება", 1968. - გვ. 49.
რუსული საბჭოთა ფოლკლორი. ანთოლოგია / რედ. K. N. Fenomenova - ლენინგრადი, გამომცემლობა "მეცნიერება", 1968. - გვ. 19.
რუსული საბჭოთა ფოლკლორი. ანთოლოგია / რედ. K. N. Fenomenova - ლენინგრადი, გამომცემლობა "მეცნიერება", 1968. - გვ. 89.
№24 თანამედროვე გლეხური და ქალაქური ფოლკლორი (ჩემი აზრით სრული სისულელე!!! არ ვიცი ვინ ეძებდა ამ პასუხს)
ფოლკლორი „ფართო“ გაგებით (მთელი ხალხური ტრადიციული გლეხური სულიერი და ნაწილობრივ მატერიალური კულტურა) და „ვიწრო“ (ზეპირი გლეხური სიტყვიერი მხატვრული ტრადიცია). ფოლკლორი არის სტრუქტურების ერთობლიობა, რომელიც ინტეგრირებულია სიტყვითა და მეტყველებით, მიუხედავად იმისა, თუ რომელ არავერბალურ ელემენტებთან არის დაკავშირებული. 20-30-იანი წლების ძველის გამოყენება ალბათ უფრო ზუსტი და გარკვეული იქნებოდა. ტერმინოლოგია, რომელიც გამოვიდა ხმარებიდან. ფრაზა „ზეპირი ლიტერატურა“ ან არც თუ ისე კონკრეტული სოციოლოგიური. შეზღუდვა „ზეპირი ხალხური ლიტერატურა“. ტერმინის ეს გამოყენება განპირობებულია ფოლკლორისტიკის საგანსა და კულტურის სხვა ფორმებსა და ფენებს შორის კავშირების სხვადასხვა ცნებებითა და ინტერპრეტაციებით, კულტურის უთანასწორო სტრუქტურით. სხვა და სხვა ქვეყნებიევროპა და ამერიკა გასული საუკუნის იმ ათწლეულებში, როდესაც წარმოიშვა ეთნოგრაფია და ფოლკლორი, შემდგომი განვითარების სხვადასხვა ტემპებით, განსხვავებული შემადგენლობატექსტების ძირითადი ფონდი, რომელსაც მეცნიერება იყენებს თითოეულ ქვეყანაში.თანამედროვე ფოლკლორში ოთხი ძირითადი ცნება სარგებლობს უდიდესი ავტორიტეტით, რომლებიც ამავდროულად მუდმივად ურთიერთობენ: ა) ფოლკლორი - ზეპირად გადმოცემული საერთო გამოცდილება და ცოდნა. ეს ნიშნავს სულიერი კულტურის ყველა ფორმას და ყველაზე გაფართოებული ინტერპრეტაციით, ასევე მატერიალური კულტურის გარკვეულ ფორმებს. შემოღებულია მხოლოდ სოციოლოგიური შეზღუდვა („უბრალო ხალხი“) და ისტორიული და კულტურული კრიტერიუმი - არქაული ფორმები, რომლებიც დომინანტურია ან ფუნქციონირებს როგორც რელიქვიები. (სიტყვა "უბრალო ხალხი" უფრო განსაზღვრულია ვიდრე "ხალხური", სოციოლოგიური გაგებით და არ შეიცავს შეფასების მნიშვნელობას ("სახალხო მხატვარი", "სახალხო პოეტი"); ბ) ფოლკლორი - პოპულარული მხატვრული შემოქმედება ან, შესაბამისად. უფრო თანამედროვე განმარტება, "მხატვრული კომუნიკაცია" ეს კონცეფცია საშუალებას გვაძლევს გავაფართოვოთ ტერმინი „ფოლკლორის“ გამოყენება მუსიკის, ქორეოგრაფიისა და გამოსახვის სფეროზე. და ა.შ. ფოლკლორის ხელოვნება; გ) ფოლკლორი - გავრცელებული ხალხური სიტყვიერი ტრადიცია. ამავდროულად, უბრალო ხალხის საქმიანობის ყველა ფორმადან გამოირჩევიან ის, რაც სიტყვასთან ასოცირდება; დ) ფოლკლორი – ზეპირი ტრადიცია. ამ შემთხვევაში ზეპირმეტყველებას უპირველესი მნიშვნელობა ენიჭება. ეს შესაძლებელს ხდის ფოლკლორის გამორჩევას სხვა სიტყვიერი ფორმებისგან (პირველ რიგში, ლიტერატურასთან შეპირისპირება).ამგვარად. ჩვენს წინაშეა შემდეგი ცნებები: სოციოლოგიური (და ისტორიულ-კულტურული), ესთეტიკური, ფილოლოგიური. და თეორიულ-კომუნიკაციური (ზეპირი, პირდაპირი კომუნიკაცია). პირველ ორ შემთხვევაში ეს არის ტერმინი „ფოლკლორის“ „ფართო“ გამოყენება, ხოლო ბოლო ორში მისი „ვიწრო“ გამოყენების ორი ვარიანტი.
მოვიტყუოთ. ფოლკლორისტიკა, რომელიც ცდილობს გაიგოს ფოლკლორის განვითარების ზოგადი ნიმუშები, არ შეიძლება არ გაითვალისწინოს ის ფაქტი, რომ მას თავად ხალხები აღიქვამენ, როგორც მათთვის ეთნიკურობის ძვირფას გამოხატულებად. სპეციფიკა, ხალხის სული. რა თქმა უნდა, უნივერსალურსა და კონკრეტულად ეთნიკურს შორის ურთიერთობა ყოველ ჯერზე განისაზღვრება ეთნოსის განვითარების სპეციფიკური პირობებით - მისი კონსოლიდაციის ხარისხით, სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან მისი კონტაქტების ხასიათით, დასახლების მახასიათებლებით, მენტალიტეტით. ხალხისა და ა.შ. თუ გამოვიყენებთ გენერაციული გრამატიკის კატეგორიებს, შეიძლება ითქვას, რომ ზოგადი, საერთაშორისო. ნიმუშები, როგორც წესი, ჩნდება ღრმა სტრუქტურების დონეზე, ხოლო სპეციფიკური ეროვნული - ზედაპირული სტრუქტურების დონეზე. თუ მივმართავთ, მაგალითად, ზღაპრებს ან ეპიკურ სიუჟეტებს. სიმღერები (მათი საერთაშორისო განმეორება კარგად არის შესწავლილი), მაშინ არ შეიძლება არ განვაცხადოთ რას ნიშნავს მათი შეთქმულებები. ხარისხები საერთაშორისოა და მათი განსახიერება რეალურ ტექსტებში განსხვავებულია სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფებში. და ადგილობრივი ტრადიციები, გარკვეული ეთნიკური შეძენის. თვისებები (ენა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ფოლკლორთან, ყოველდღიური ცხოვრების რეალობასთან, რწმენებთან, დამახასიათებელ მოტივებთან, საიდანაც, როგორც ა.ნ. ვესელოვსკი ამბობდა, „ნაკვთები ცოცხლდება“, განსაკუთრებით გმირების გამოსახულებები და მათი ქცევა, ბუნებრივი პირობები, რომელი მოქმედება ვითარდება, დამახასიათებელი სოციალური ურთიერთობები და ა.შ.). როგორც ზღაპარი, ასევე ეპიკური ტრადიციები ქმნიან საკუთარ სამყაროს, თითქოსდა, რომელსაც სინამდვილეში პირდაპირი ანალოგი არ აქვს. ეს სამყარო კოლექტიური ფანტაზიით არის გამოგონილი, ის წარმოადგენს გარდაქმნილ რეალობას. თუმცა, რაც არ უნდა რთული იყოს კავშირი ზღაპრულ რეალობასა და ნამდვილ რეალობას შორის, ის არსებობს და ასახავს არა უბრალოდ და არა მხოლოდ რაღაც უნივერსალურ, არამედ გარკვეული ადამიანების ცხოვრებისა და აზროვნების თავისებურებებს.
ეს არის ის, რაც მე ვიპოვე!!! (ქეიტი)
ტრადიციული ფოლკლორი - ეს არის მხატვრული კულტურის ის ფორმები და მექანიზმები, რომლებიც ინახება, ფიქსირდება და თაობიდან თაობას გადაეცემა. ისინი იპყრობენ უნივერსალურ ესთეტიკურ ღირებულებებს, რომლებიც ინარჩუნებენ თავიანთ მნიშვნელობას კონკრეტული ისტორიული სოციალური ცვლილებების მიღმა.
თანამედროვე ფოლკლორი ასახავს ხალხური შემოქმედების განვითარების ამჟამინდელ საფეხურს. იგი აერთიანებს თანამედროვე ესთეტიკას, საკითხებსა და მხატვრულ გამოსახულებებს. ეს არის ასევე არაწიგნიერი კულტურა, რომლის მატარებლები ხშირად საზოგადოების მარგინალიზებული ფენები არიან. თანამედროვე ფოლკლორის სტრუქტურაში შეიძლება გამოვყოთ ნეოფოლკლორის ე.წ. ეს არის არაფორმალური დასასვენებელი ხასიათის ყოველდღიური მხატვრული შემოქმედება, მათ შორის ერთდროულად ფოლკლორის, მასობრივი და პროფესიული ხელოვნების ფორმები, სამოყვარულო სპექტაკლები, გამოირჩევა ესთეტიკური მრავალფეროვნებით, სტილისტური და ჟანრული არასტაბილურობით და მოქმედებს როგორც "მეორე" ტალღა თანამედროვე ხალხურ კულტურაში.
გლეხური ფოლკლორი ეკუთვნის გლეხის სუბკულტურას. ეს არის საკმაოდ სტაბილური ხელოვნების სისტემა. იგი შეიცავს ფერმერების შრომით, ეთიკურ, ოჯახურ, ქორწინებასა და ესთეტიკურ ღირებულებებს. მისი არქაული ფენები, რომლებმაც ჩვენამდე მოაღწიეს, წარმოადგენენ სულითა და მნიშვნელობით ღირებულებათა სისტემასასოფლო-სამეურნეო კალენდარი და გლეხობის კულტურა, რომელიც აერთიანებდა წარმართობისა და ქრისტიანობის თავისებურებებს.
ქალაქური ფოლკლორი გაჩნდა უფრო გვიან პერიოდში, მისი ფართო გამოყენება მე-18 საუკუნით თარიღდება. იგი მუდმივ ურთიერთქმედებაში ვითარდებოდა, ერთის მხრივ, ორიგინალურ ხელოვნებასთან მისი წერილობითი (ნაბეჭდი) ფორმებით და მეორე მხრივ, გლეხურ ფოლკლორთან. მეტად დამახასიათებელი იყო კულტურის ერთი ფენიდან მეორეზე სესხის აღების პროცესები. ისინი წარმოიშვა ბურჟუაზიული ფოლკლორის, იდეების, სურათების და მხატვრული ტექნიკარომლებიც გადამწყვეტი იყო ქალაქური ფოლკლორისთვის.
ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია განვაცხადოთ ცნების „ფოლკლორის“ მრავალფეროვანი ინტერპრეტაციები. მიუხედავად ამისა, ფოლკლორის განმარტებები ვიწრო და ფართო გაგებით თანდათან დომინანტური გახდა: როგორც ზეპირი ხალხური ხელოვნება და როგორც ხალხური ხელოვნების ყველა სახეობის მთლიანობა ხალხური ცხოვრების კონტექსტში.
თანამედროვე ქალაქური ფოლკლორის ჟანრები
ქალაქური სიმღერის ფოლკლორი
სასტიკი რომანი
ქალაქის სიმღერა
ზეპირი თხრობის პრაგმატიკა
პროვინციული ქალაქის ზღაპრული პროზა
კომუნალური ბინების ფოლკლორი
საოჯახო ფოლკლორი
თანამედროვე ხუმრობა
ალბომის თანამედროვე ტრადიცია
ჯადოსნური ასოები
№25. „თამაშის“ ცნება, სათამაშო კულტურა. ფსიქოლოგია, საფუძვლები, ფუნქციები და თამაშის ბუნება.
Თამაში- ეს არის საქმიანობის სახეობა, რომელიც არ იწვევს რაიმე მატერიალური ან იდეალური პროდუქტის წარმოებას (გარდა მოზრდილებისა და ბავშვების საქმიანი და დიზაინის თამაშებისა). თამაშები ხშირად გასართობ ხასიათს ატარებს და რელაქსაციის მიზანს ემსახურება. ზოგჯერ თამაშები ემსახურება როგორც დაძაბულობის სიმბოლური განთავისუფლების საშუალებას, რომელიც წარმოიშვა ადამიანის რეალური მოთხოვნილებების გავლენის ქვეშ, რომელთა შესუსტება მას სხვა გზით არ შეუძლია.
სათამაშო კულტურაგაგებულია, როგორც კულტურის ერთ-ერთი ქვესისტემა, რომელშიც რეალიზებულია სათამაშო საქმიანობის ატრიბუტული მახასიათებლები და აისახება მისი საგნის, ობიექტის, პროცედურული, ეფექტური, ინსტიტუციური მახასიათებლების სპეციფიკა.
Არსებობს რამდენიმე თამაშების სახეები:
Ინდივიდუალური
ჯგუფი
საგანი
ნაკვეთი
Როლის შესრულება
თამაშები წესებით.
თამაშის ნიშნები (თვისებები):
თავისუფალი განვითარებადი აქტივობა, რომელიც ხორციელდება მხოლოდ სურვილისამებრ, თავად საქმიანობის პროცესისგან სიამოვნების მიზნით და არა მხოლოდ შედეგიდან.
შემოქმედებითი, იმპროვიზაციული, აქტიური ბუნების აქტივობა.
ემოციურად ინტენსიური, ამაღლებული, წინააღმდეგობრივი, კონკურენტული აქტივობა.
აქტივობები, რომლებიც მიმდინარეობს თამაშის შინაარსის ამსახველი პირდაპირი ან ირიბი წესების ფარგლებში.
იმიტაციური ხასიათის აქტივობები. "თამაში არ არის "ჩვეულებრივი" ცხოვრება და ცხოვრება, როგორც ასეთი. ეს არის გამოსავალი ამ ცხოვრების ჩარჩოებიდან დროებითში. საქმიანობის სფერო, რომელსაც თავისი მიმართულება აქვს. პატარა ბავშვმაც კი მშვენივრად იცის, რომ თამაშობს მხოლოდ „თითქოს რეალურად“, რომ ეს ყველაფერი „გართობისთვისაა“.
აქტივობა, რომელიც იზოლირებულია „ჩვეულებრივი“ ცხოვრებიდან მოქმედების ადგილით - სათამაშო არეალი და ხანგრძლივობა. ის „თამაშობს“ სივრცისა და დროის გარკვეულ ჩარჩოში. სათამაშო სივრცეს აქვს თავისი უპირობო წესრიგი. ( J. Huizinga, 1992).
ხელმისაწვდომობა მინიმალური სათამაშო სიტუაცია.
თამაშის მახასიათებლები:
კომუნიკაბელური - გაფართოებული გავლენის მქონე. თამაშში მონაწილეობს ყველა დამსწრე (მონაწილეები, მაყურებლები, ორგანიზატორები), ანუ ამყარებს ემოციურ კონტაქტებს;
აქტიური - ადამიანების ურთიერთქმედების გამოვლენა ერთმანეთთან და მათ გარშემო არსებულ სამყაროსთან;
კომპენსატორული - ენერგიის აღდგენა, სასიცოცხლო წონასწორობა, მატონიზირებელი ფსიქოლოგიური სტრესი;
საგანმანათლებლო - ადამიანის საქმიანობის ორგანიზება. თამაში მიზანმიმართული განათლებისა და სწავლის საშუალებას იძლევა;
პედაგოგიური, დიდაქტიკური - უნარ-ჩვევების განვითარება (მეხსიერების, ყურადღების, სხვადასხვა მოდალობის ინფორმაციის აღქმის ტრენინგი);
პროგნოზირებადი - პროგნოზირებადი, ექსპერიმენტული;
მოდელირება - რეალობის არარეალურთან დაკავშირება;
გასართობი - ხელსაყრელი ატმოსფეროს შექმნა, სამეცნიერო მოვლენის საინტერესო თავგადასავლად გადაქცევა;
დასვენება - ხსნის ემოციურ სტრესს, დადებითად მოქმედებს ნერვულ სისტემაზე;
ფსიქოტექნიკური - მოთამაშის ფსიქიკის აღდგენა დიდი რაოდენობით ინფორმაციის ასიმილაციის მიზნით;
განვითარებადი - პიროვნების მაკორექტირებელი გამოვლინებები ცხოვრებისეული სიტუაციების თამაშის მოდელებში.
Არსებობს რამდენიმე ცნებები თამაშის ფენომენისადმი მიდგომაში:
ა) გერმანელი ფილოსოფოსი და ფსიქოლოგი კ გროსი; მისი თქმით, თამაში არის წინასწარი მომზადება მომავალი ცხოვრების პირობებისთვის;
ბ) ავსტრიელი ფსიქოლოგი კ.ბიულერი, რომელიც განსაზღვრავს თამაშს, როგორც აქტივობას, რომელიც შესრულებულია თავად აქტივობის პროცესისგან სიამოვნების მიღების მიზნით;
გ) ჰოლანდიელი მეცნიერი F. Beitendijk, რომელიც თამაშს განიხილავს როგორც საერთო საწყისი დრაივების რეალიზაციის ფორმას: თავისუფლებისაკენ, გარემოსთან შერწყმისაკენ, გამეორებისკენ.
გ) ზ.ფროიდისჯეროდა, რომ თამაში ცვლის ჩახშობილ სურვილებს.
და) გ. სპენსერითამაშს განიხილავდა, როგორც ჭარბი სიცოცხლისუნარიანობის გამოვლინებას.
თ) გ.ვ.პლეხანოვი. თამაში არის შრომის პროდუქტი, რომელიც წარმოიქმნება თითქოს შრომითი პროცესების იმიტაციის შედეგად.
თამაშის ბუნება
თამაში აზრიანია აქტივობა,ანუ აზრიანი მოქმედებების ერთობლიობა, რომელიც გაერთიანებულია მოტივის ერთიანობით.
თამაშის მოქმედება არ ხორციელდება იმ პრაქტიკული ეფექტის გამო, რომელიც მას აქვს სათამაშო საგანზე. თამაში არის ინდივიდის გარკვეული დამოკიდებულების გამოხატულება გარემომცველი რეალობის მიმართ.
ინდივიდის თამაში ყოველთვის მჭიდრო კავშირშია იმ საქმიანობასთან, რომელსაც ეფუძნება მოცემული სახეობის არსებობა. ცხოველებში ის დაკავშირებულია ინსტინქტური ცხოვრების აქტივობის ძირითად ფორმებთან, რომლითაც მათი არსებობა შენარჩუნებულია; ზე პირი"თამაში შრომის შვილია" .
თამაშის ეს კავშირი ძნელად მკაფიოდ აისახება თამაშების შინაარსზე: ისინი ყველა ჩვეულებრივ ამრავლებენ გარკვეული ტიპის პრაქტიკულ არათამაშურ აქტივობებს.
კაცის თამაში - აქტივობის გენერაცია, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი გარდაქმნის რეალობას და ცვლის სამყაროს.ადამიანის თამაშის არსი - რეალობის ასახვისა და გარდაქმნის უნარში.
თამაშში პირველად ყალიბდება და ვლინდება ბავშვის მოთხოვნილება მოახდინოს გავლენა სამყაროზე - ეს არის თამაშის მთავარი, ცენტრალური და ყველაზე ზოგადი მნიშვნელობა.
რთულ თამაშს შორის საერთო და განსხვავება, პირველ რიგში, მათ მოტივაციაში მდგომარეობს.
მთავარი განსხვავება სათამაშო აქტივობასა და სამუშაო აქტივობას შორის არის ზოგადი დამოკიდებულება საკუთარი საქმიანობის მიმართ. მუშაობისას ადამიანი აკეთებს არა მხოლოდ იმას, რისთვისაც გრძნობს უშუალო საჭიროებას ან უშუალო ინტერესს; ხშირად ის აკეთებს იმას, რაც უნდა გაკეთდეს ან უნდა გაკეთდეს, მიუხედავად დაუყოვნებელი ინტერესისა თუ დაუყოვნებელი საჭიროების არსებობისა. მოთამაშეები თავიანთ სათამაშო აქტივობებში პირდაპირ არ არიან დამოკიდებული იმაზე, თუ რას გვკარნახობს პრაქტიკული აუცილებლობა ან სოციალური ვალდებულება. ექიმი, რომელიც ეწევა პროფესიულ საქმიანობას, მკურნალობს პაციენტს, რადგან ამას მოითხოვს მისი პროფესიული თუ სამსახურებრივი მოვალეობები; ბავშვი, რომელიც თამაშობს ექიმს, "კურნავს" გარშემომყოფებს მხოლოდ იმიტომ, რომ იზიდავს მას. თამაში გამოხატავს უფრო პირდაპირ დამოკიდებულებას ცხოვრებისადმი, ის მოდის უშუალო მოტივებიდან - უშუალო ინტერესებიდან და მოთხოვნილებებიდან.
თამაშის არსი, არის ის თამაშის მოტივებიშედგება არა უტილიტარულ ეფექტსა და მატერიალურ შედეგში, რომელსაც მოცემული მოქმედება ჩვეულებრივ იძლევა პრაქტიკულ არათამაშურ გეგმაში და არა თავად აქტივობაში, განურჩევლად მისი შედეგისა, არამედ მრავალფეროვანში. გამოცდილება,მნიშვნელოვანია ბავშვისთვის, ზოგადად მოთამაშისთვის .
თამაშში წარმოიქმნება მხოლოდ თამაშის პირობები, რომელშიც ბავშვი გონებრივად აყენებს საკუთარ თავს, მაგრამ გრძნობები, რომლებსაც ის განიცდის ამ წარმოსახვით პირობებში. ავთენტურიგრძნობები, რომ ის ნამდვილადგამოცდილება.
თამაში არის ბავშვის საჭიროებებისა და მოთხოვნების რეალიზების საშუალება მისი შესაძლებლობების ფარგლებში.
№26. რუსული ხის არქიტექტურა. ცნობილი არქიტექტურული ანსამბლები და საცხოვრებელი კორპუსები რუსეთში.
უძველესი დროიდან რუსი არქიტექტორების ძირითადი სამშენებლო მასალა იყო ხე და თიხა. თიხის აგური რუსეთში ფართოდ გავრცელდა მე-10 საუკუნის შუა ხანებიდან და უხსოვარი დროიდან ხე გამოიყენებოდა ძირითად სამშენებლო მასალად. სწორედ ხის არქიტექტურა გახდა რუსული შუა საუკუნეების არქიტექტურის განსაკუთრებული სტილის საფუძველი, რაც გულისხმობს შენობების სილამაზისა და ფუნქციონალურობის ოპტიმალურ კომბინაციას.
ცული მრავალი საუკუნის მანძილზე რჩებოდა მშენებლის მთავარ იარაღად. ფაქტია, რომ ხერხი ექსპლუატაციის დროს ჭრის ხის ბოჭკოებს, რის გამოც ისინი ღიაა წყლისთვის. ნაჯახი, ბოჭკოების დამსხვრევით, თითქოს ლუქავს მორების ბოლოებს. გასაკვირი არ არის, რომ ისინი ჯერ კიდევ ამბობენ: "მოწყვიტე ქოხი". აქედან გამომდინარე, ხერხები გამოიყენებოდა ექსკლუზიურად ხუროობაში.
თუ მივმართავთ რუსული ხის არქიტექტურის ისტორიას, ხალხური ხელოვნების ყველაზე დიდი და უნიკალური ნაკრძალი რუსული ჩრდილოეთია. არხანგელსკის პროვინციაში უფრო მეტი ხის ნაგებობაა შემორჩენილი, ვიდრე სხვაგან რუსეთში. ფიზიკურად შეუძლებელია ყველა ამ ძეგლის შემოწმება, ამიტომ ერთ დროს ზოგიერთი მათგანი გადაიტანეს რუსეთის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ არქიტექტურულ მუზეუმში სოფელ მალიე კორელში, რომელიც მდებარეობს არხანგელსკის მახლობლად. მალიე კორელში ხელახლა შეიქმნა სხვადასხვა ტერიტორიის რამდენიმე საცხოვრებელი კომპლექსი - კარგოპოლ-ონეგა, მეზენი, პინეჟი და ჩრდილოეთ დვინა, ხოლო ყველა შენობა დაჯგუფებულია "გეოგრაფიული" კრიტერიუმების მიხედვით, თითქოს ქმნიან მთლიანი რუსულის შემცირებულ მოდელს. ჩრდილოეთი.
კიდევ ერთი განუმეორებელი სილამაზის არქიტექტურული ანსამბლი სოფელ კიჟის მახლობლად მდებარეობს. მემკვიდრეობის ობიექტების კონცენტრაციის თვალსაზრისით, ქიჟის ისტორიული, კულტურული და ბუნებრივი კომპლექსი უნიკალური ისტორიული ტერიტორიაა, რომელსაც თანაბარი არ ჰყავს რუსეთის ევროპულ ჩრდილოეთში.
არქიტექტურულ ძეგლებთან ერთად, რომლებიც მშენებლობის შემდეგ უცვლელი დარჩა ან სხვა ტერიტორიებიდან იქნა აღებული და აღდგენილი ნაკრძალის ტერიტორიაზე, ქიჟის მუზეუმის კოლექცია ასახავს ძირითად ასპექტებს. ტრადიციული კულტურაკარელიის ძირძველი ხალხები: კარელიელები, ვეფსიელები, რუსები.
კოსტრომა შესანიშნავ მასალას იძლევა შუა საუკუნეების ხის არქიტექტურის ძირითადი მიმართულებების შესასწავლად. ქალაქი გაჩნდა შუა ვოლგის რეგიონში, ანუ ტყეებით განსაკუთრებით მდიდარ ტერიტორიაზე, რამაც განაპირობა განვითარების ბუნება. უნდა ითქვას, რომ მე -17 საუკუნის ბოლომდე კოსტრომაში ქვის მშენებლობა უკიდურესად იშვიათი მოვლენა იყო - უმდიდრესი დიდგვაროვნებისა და ვაჭრების სახლებიც კი და ცარ მიხაილ რომანოვის, მართას დედის სახლიც კი ხის იყო. კოსტრომას უძველესი ხის ტაძრების გამოსახულების აღდგენა შესაძლებელია ხის არქიტექტურის მუზეუმში და კოსტრომას რეგიონში დაცული არქიტექტურული ძეგლების გამოყენებით.
უძველესი რუსული ქალაქი სუზდალი განსაკუთრებით მდიდარია არქიტექტურული ძეგლებით. თვალწარმტაცი და თანაბრად განლაგებული მთელ ქალაქში, ისინი ქმნიან იშვიათი სილამაზისა და მთლიანობის არქიტექტურულ ანსამბლს. უძველესი არქიტექტორების მიერ არჩეული სტილი ხიბლს მატებს უძველეს ქალაქს, რომლის ისტორიაც თითქმის ათასწლეულებს ითვლის.
თავდაპირველად, ეს მუზეუმი გაჩნდა პატარა უხეო და თითქმის მიტოვებულ კუნძულ კიჟზე, ონეგას ტბაზე. და ოდესღაც აქ იყო დიდი დასახლება, რომელსაც ნოვგოროდის დამწერლობის წიგნებში ეწოდებოდა "სპასკი კიჟი პოგოსტი". კიჟი - კუნძულის სახელიდან, ხოლო სპასკი - კუნძულის ეკლესიის ეზოს სახელწოდებიდან.
მთავარანგელოზ მიქაელის სამლოცველო სოფელ ლელიკოზეროდან არის რუსეთის ჩრდილოეთის ერთ-ერთი არქიტექტურული მარგალიტი. გარდა ამისა, ისევე როგორც მრავალი სხვა სამლოცველო, ეს იყო ულამაზესი შენობა სოფელში და მოსახლეობას არაერთ ნათელ, სადღესასწაულო მომენტს ანიჭებდა.
აღდგომის ეკლესია, 1776 სუზდალი (ხის არქიტექტურის მუზეუმი)
ქარის წისქვილი. სოფელი ვოლკოსტროვი (ნასონოვშჩინა), 1928 წ
ქარის წისქვილი სოფელ ვოლკოსტროვიდან (ნასონოვშჩინა) აშენდა 1928 წელს ადგილობრივი ხელოსნის ნიკოლაი იაკოვლევიჩ ბიკანინის (1880 - 1958) მიერ. წისქვილი ჩრდილოეთის გლეხების საინჟინრო ნიჭის შესანიშნავი მაგალითია.
ფერისცვალების ეკლესია, XVII საუკუნე.
ფერისცვალების მრავალგუმბათოვანი ეკლესია აშენდა 1714 წელს, ჩრდილოეთის ომის მწვერვალზე, ძველი ტაძრის ადგილზე, რომელიც ელვამ დაიწვა.
შუამდგომლობის ეკლესია Ღვთისმშობელი(გუმბათი), XVII ს
1764 წელს აშენდა შუამავლობის ეკლესია. მისი ცხრა თავი ქმნის გასაოცარი სილამაზის აჟურულ გვირგვინს - მსუბუქი, ქალური და მოხდენილი, და ამავე დროს, საზეიმო, მეფური და დიდებული: რუსი ლამაზმანივით მარგალიტით ნაქარგი თავსაბურავში.
მთავარანგელოზ მიქაელის სამლოცველო XVII-XVIII სს.
სამლოცველო იყო ღმერთთან კომუნიკაციის ადგილი. პრობლემურ დროში ის საგუშაგო კოშკად იქცა, რომელიც ზარების რეკვით აფრთხილებდა, რომ საშიშროება ახლოვდებოდა.
ღვთისმშობლის მიძინების სამლოცველო XVIII ს.
უძველესი კიჟის ნაგებობა ონეგას ტბის სანაპიროზე სამი საუკუნის განმავლობაში დგას (სამლოცველოს მორები 1702 წელს მოჭრეს). როგორც ადრე, სამლოცველო მეთევზეებისთვის ღირსშესანიშნაობაა. მისი პატარა სილუეტი კუნძულს ანიჭებს სიმარტივის, საიმედოობისა და ჰარმონიის განსაკუთრებულ ხიბლს.
ამაღლების კუბური ეკლესია, 1669 წ. სოფელი კუშერეკი, ონეგას რაიონი
თეთრი ზღვის სანაპიროზე გავრცელებული იყო კუბოიდური ტაძრის ტიპი. კუბი საფარის რთული ფორმაა, რომელიც წააგავს ოთხკუთხედ ხახვს. ჩრდილოეთის ყუთიანი ეკლესიების არქიტექტურული იერსახის გამორჩეული თვისებაა მათი სილამაზე, მადლი და ჰარმონია.
კონდრატიევსკაია სოფელი.
შემორჩენილი კამერების აგების ზუსტი დრო უცნობია; სავარაუდოდ, ისინი XVII საუკუნის შუა ხანებში აშენდა.
სამი წმინდანის სამლოცველო, მე-17 საუკუნე. ქავგორა სოფელი
კარელიის კონდოპოგას რაიონში ტყიანი უბნის უმაღლეს ბორცვზე ოდესღაც სოფელი კავგორა მდებარეობდა. აქ, ლოდების რგოლით გარშემორტყმული, გიგანტური ნაძვის ხეების სიახლოვეს, იდგა სამი წმინდანის: ბასილი დიდის, იოანე ოქროპირის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის სამლოცველო.
სერგეევას სახლი სოფელ ლიპოვიციდან, მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში.
ტიპიური ზაონეჟის სახლი, რომელიც აშენდა საუკუნის ბოლოს, რომელშიც ძველი სამშენებლო ტექნიკა შერწყმულია ხის არქიტექტურის ახალ ტენდენციებთან. ხალხური სამშენებლო ხელოვნების შესანიშნავი ნიმუში.
წნული ღობე (ფრაგმენტი)
ღვთისმშობლის სიხარულის სამლოცველო ყველას, ვინც მწუხარებას განიცდის, მე -18 საუკუნე. სოფელი ეგლოვო.
ეს არის ტრადიციული ზაონეჟსკის შენობა. მისი შექმნის ისტორია დიდწილად გაურკვეველია. 1882 წლის ჩათვლით სამლოცველო არ მოიხსენიება ქიჟის მრევლის საბუთებში. შესაძლოა მე-19 საუკუნის ბოლოს. იგი გადაიტანეს სხვა ადგილიდან, დაემატა ფიცარი და გადახურვის რკინა. აღდგენილია 1983-1984 წლებში.
XIX საუკუნე კონდრატიევსკაია სოფელი.
წმინდა მაკარის სამლოცველო XVIII ს. ფედოროვსკაიას სოფელი.
სამლოცველოები, რომლებიც ხშირად შენდებოდა ეკლესიის ხელისუფლების ნებართვის გარეშე, ფართოდ გავრცელდა რუსეთის ჩრდილოეთში. ამ თავისებურებამ განსაზღვრა გლეხის გემოვნების დიდი გავლენა ამ შენობების არქიტექტურაზე.
სპასკის კიჟის ეკლესიის ეზოს არქიტექტურული ანსამბლი, XVII საუკუნე.
"სპასკის ეკლესიის ეზო კიჟზე ონეგას ტბაზე. ხოლო ეკლესიის ეზოში არის სპასოვოს ფერისცვალების ეკლესია, ხოლო მეორე ეკლესია არის ღვთისმშობლის შუამავლობა" (მოსკოვის კლერკის ანდრეი პლეშჩეევის მწიგნობართა წიგნიდან ტრანსონეჟის ეკლესიის ეზოების შესახებ. 1582-1583)
ოშევნევოს სახლი (ვერანდის ფრაგმენტი), 1876. სოფელი ოშენევო.
ხის გემბანის გზა, მე-19 საუკუნე.
სოფლის ჭა. კოსტრომა (ხის არქიტექტურის მუზეუმი)
პეტრე-პავლეს სამლოცველო, XVII-XVIII სს. სოფელი ნასონოვშჩინა.
სამლოცველო დგას ღია, ბრტყელ სივრცეზე. ზაფხულის დღეს მთელი კიჟის ვოლსტი მასთან მივიდა სამლოცველო დღესასწაულზე. სტუმრები მიიღეს სოფელ ვოლკოსტროვის, უფრო სწორედ, სოფლების მტევნის მკვიდრებმა: ნასონოვშჩინი, პოსადა, შლიამინო... სამლოცველო იყო ვოლკოსტროვის ცენტრი და დეკორაცია.
ღვთისმშობლის ნიშნის სამლოცველო (ფრაგმენტი), XVIII ს. სოფლის კობრა.
სოფელ კობრაში, რომელიც მდებარეობს პატარა ყურის სიღრმეში, ტბაში ჩაშვებულ კონცხზე, დგას ღვთისმშობლის ნიშნის სამლოცველო. მე-19 საუკუნეში შენობა ფიცრებით იყო შემოსილი და გადახურული რკინით. 1962 წელს, რესტავრაციის შემდეგ, სამლოცველო დაიბრუნა ყოფილი სახე.
ქარის წისქვილები "რიაჟაზე", XIX ს.
"სვეტის" ქარხნებს დაარქვეს იმიტომ, რომ მათი ბეღელი ეყრდნობა სვეტს. რა თქმა უნდა, ბეღელი ეყრდნობა არა მხოლოდ სვეტს, არამედ მორების ჩარჩოს (სიტყვიდან "გაჭრა" - მორები მოჭრილი არა მჭიდროდ, არამედ ხარვეზებით). სვეტების რიგები შეიძლება იყოს სხვადასხვა ფორმისა და სიმაღლის, მაგრამ არაუმეტეს 4 მეტრისა.
სპასო-ქიჟი პოგოსტი (გალავნის ფრაგმენტი), XVII ს.
მე -17 საუკუნის დასაწყისის ყველაზე საინტერესო უჯრედოვანი ეკლესია კოსტრომის რაიონის სოფელ ფომინსკოედან.
სპასო-ქიჟის ეკლესიის ეზოს არქიტექტურული ანსამბლი, XVII ს.
თავად სიტყვა „პოგოსტი“ მეტყველებს დასახლების მნიშვნელობაზე. ძველად ასე ერქვა არა მხოლოდ საკმაოდ დიდ ადმინისტრაციულ-ტერიტორიულ ერთეულს, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე ვოლსტისაგან, მრავალი სოფლით, დასახლებით, გამოფენებითა და რემონტით, არამედ მის მთავარ დასახლებას, რომელიც ადმინისტრაციულ ცენტრს ემსახურებოდა.
სამრეკლო, მე-19 საუკუნე. სოფელი ივანოვო.
ფერისცვალების ეკლესია სოფელ სპას-ვეჟიდან იპატიევის მონასტრის ტერიტორიაზე. კოსტრომა.
მწიგნობართა წიგნებით თუ ვიმსჯელებთ, ეკლესია აშენდა 1628 წელს. ეს არის ყველაზე დიდი ხის გალიის ეკლესია, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი.
იპატიევის მონასტერი (კარიბჭის ფრაგმენტი)
დაარსების მომენტიდან იპატიევის მონასტერმა თითქოს ციხე-სიმაგრის როლი შეასრულა, ლეგენდის მიხედვით უკვე ძველად მას მუხის კედლები აკრავდა.
ღვთისმშობლის ტაძრის ტაძარი სოფელ ხოლმიდან, XVI საუკუნე. კოსტრომა.
ზოგიერთი უძველესი წერილობითი წყაროს მიხედვით, იგი აშენდა 1552 წელს. ხის არქიტექტურის უძველესი ძეგლი კოსტრომას რეგიონში, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი. ეკლესია ჩვენამდე შემოვიდა გადაკეთებული სახით, ცვლილებები შეეხო შენობის ზედა, გვირგვინის ნაწილს და ნაწილობრივ მის ძირს.
სპასო-ქიჟის ეკლესიის ეზოს არქიტექტურული ანსამბლი, XVII ს.
ათასობით ადამიანი ჩქარობს აქ, კუნძულ კიჟისკენ, რათა ნახოს უბრალო ტრანსონეჟელი გლეხების მიერ შექმნილი „მსოფლიოს მერვე საოცრება“. ახლა აქ არის ხალხური ხის ხუროთმოძღვრების მუზეუმ-ნაკრძალი.
მაცხოვრის ეკლესია სოფელ ფომინსკოედან (კარვის გუმბათი და სამრეკლო), მე-18 საუკუნე. კოსტრომა.
მაცხოვრის ეკლესია სოფელ ფომინსკოედან (ფრაგმენტი), XVIII საუკუნე. კოსტრომა.
ხის არქიტექტურის მუზეუმი. კოსტრომა.
არც ერთი უძველესი ხის ნაგებობა არ შემორჩენილა თვით კოსტრომაში, მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ ქალაქის უძველესი ტაძრების გარეგნობა ხის არქიტექტურის ძეგლებიდან, რომლებიც შემორჩენილია კოსტრომას რეგიონში. 1958 წლიდან ამ ძეგლებიდან საუკეთესოები გადაიტანეს კოსტრომაში, ხის არქიტექტურის მუზეუმში.
იოანე მახარებლის სახელობის ეკლესია მდინარე იშნის 1687-1689 წწ. როსტოვი, იაროსლავის რეგიონი.
როსტოვის მიწაზე არცერთ ძეგლს არ აქვს იმდენი ლეგენდა, რამდენიც ამ პატარა ხის ეკლესიაზე. მათგან ყველაზე პოეტური ამბობს, რომ ეკლესია არ აშენდა, ის თავად მდინარე იშნის ტბიდან მზა სახით გაცურა და დადგა იქ, სადაც ახლა დგას.
სოფლის სახლის ფრაგმენტი. კოსტრომა (ხის არქიტექტურის მუზეუმი)
ღვთისმშობლის ტაძრის ეკლესია სოფელ ხოლმიდან (ფრაგმენტი), მე-16 საუკუნე. კოსტრომა.
არსებობდა ლეგენდა, რომ ამ უძველესი შენობის მშენებლები დაკრძალეს მათ მიერ აშენებული ტაძრის საკურთხეველში. ცოტას მიენიჭა ეს ჯილდო, რადგან ეკლესიის შენობის კედლებთან დაკრძალვაც კი დიდ პატივად ითვლებოდა.
მაცხოვრის ეკლესია სოფელ ფომინსკოედან, მე-18 საუკუნე. კოსტრომა.
ფერისცვალების ეკლესია (ფრაგმენტი), XVIII ს. სუზდალი (ხის არქიტექტურის მუზეუმი)
მუზეუმი დაიწყო ფერისცვალების ეკლესიით 1756 წელს კოლჩუგინსკის რაიონის სოფელ კოზლიათევადან. მათ ეკლესიები ააგეს ფიჭვისგან, რკინის ლურსმნების გამოყენების გარეშე. გუმბათები დაფარული იყო ვერცხლის ასპენის გუთანით.
სოფლის სახლის ფირფიტები (ბრმა კვეთის ფრაგმენტი). კოსტრომა (ხის არქიტექტურის მუზეუმი)
ხიდები. კოსტრომა (ხის არქიტექტურის მუზეუმი)
ისე კარიბჭით. სოფელი ბოროსვილი.
სოფლის სახლის ფრაგმენტი. კოსტრომა (ხის არქიტექტურის მუზეუმი)
ფერისცვალების ეკლესია (ფრაგმენტი), XVIII ს. სუზდალი (ხის არქიტექტურის მუზეუმი)
თანამედროვე ფოლკლორის მდგომარეობა.
ბევრი ახალგაზრდა, რომელიც ცხოვრობს მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების სწრაფი განვითარების ეპოქაში, სვამს კითხვას "რა არის თანამედროვე ფოლკლორი?"
ფოლკლორი ხალხური ხელოვნებაა, ყველაზე ხშირად ზეპირი. იგი გულისხმობს ხალხის მხატვრულ კოლექტიური შემოქმედებით საქმიანობას, რომელიც ასახავს მათ ცხოვრებას, შეხედულებებს, იდეალებს. და ისინი, თავის მხრივ, შექმნილნი არიან ხალხის მიერ და არსებობენ მასებში პოეზიის, სიმღერების, ასევე გამოყენებითი ხელოსნობისა და სახვითი ხელოვნების სახით.
ზღაპრები, ეპოსი, ზღაპრები, ანდაზები და გამონათქვამები, ისტორიული სიმღერები ჩვენი შორეული წინაპრების კულტურის მემკვიდრეობაა. მაგრამ, ალბათ, თანამედროვე ფოლკლორს განსხვავებული სახე და სხვა ჟანრი უნდა ჰქონდეს.
თანამედროვე ადამიანებიისინი არ უყვებიან ერთმანეთს ზღაპრებს, არ მღერიან სიმღერებს სამსახურში, არ ტირიან და არ ტირიან ქორწილში. და თუ ისინი ქმნიან რამეს "სულისთვის", მაშინვე ჩაწერენ მას. ტრადიციული ფოლკლორის ყველა ნაწარმოები წარმოუდგენლად შორს არის თანამედროვე ცხოვრებისგან. ასეა? Კი და არა.
დღესდღეობით არსებობს სხვადასხვა ჟანრისფოლკლორი ჩავატარეთ გამოკითხვა სხვადასხვა ასაკის მოსწავლეებს შორის. დაისვა შემდეგი კითხვები:
1. რა არის ფოლკლორი?
2. არსებობს თუ არა ახლა?
3. თანამედროვე ფოლკლორის რა ჟანრებს იყენებთ თქვენს ცხოვრებაში?
ყველა რესპონდენტი სამად დაიყო ასაკობრივი ჯგუფები: უმცროსი სკოლის მოსწავლეები, საშუალო სკოლის მოსწავლეები, უფროსი სკოლის მოსწავლეები.
პირველ კითხვაზე სრული პასუხის გაცემა 80%-მა შეძლო. უმცროსი სკოლის მოსწავლეები 70% საშუალო სკოლის მოსწავლეა, 51% საშუალო სკოლის მოსწავლეა.
მეორე კითხვას დადებითად უპასუხა რესპონდენტთა 90%-მა.რაც შეეხება ფოლკლორის გამოყენებას ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სამწუხაროდ, თითქმის ყველა გამოკითხულმა ბავშვმა, კერძოდ 92%-მა უპასუხა, რომ ფოლკლორს არ იყენებს. დანარჩენმა რესპონდენტებმა აღნიშნეს, რომ ისინი ზოგჯერ იყენებენ გამოცანებს და ანდაზებს.
ინგლისურიდან თარგმნილი ფოლკლორი ნიშნავს "ხალხურ სიბრძნეს, ხალხურ ცოდნას". ამრიგად, ფოლკლორი ყოველთვის უნდა არსებობდეს, როგორც ხალხის ცნობიერების, მათი ცხოვრებისა და სამყაროს შესახებ იდეების განსახიერება. და თუ ტრადიციულ ფოლკლორს ყოველდღიურად არ ვაწყდებით, მაშინ უნდა იყოს რაღაც სხვა, ჩვენთვის ახლობელი და გასაგები, რასაც თანამედროვე ფოლკლორი დაერქმევა.
გამოკითხვამ აჩვენა, რომ მოსწავლეებმა იციან, რომ ფოლკლორი არ არის ხალხური ხელოვნების უცვლელი და უცვლელი ფორმა. ის მუდმივად განვითარებისა და ევოლუციის პროცესშია: დიტის შესრულება შესაძლებელია თანამედროვეს თანხლებით. მუსიკალური ინსტრუმენტები on თანამედროვე თემები, ხალხური მუსიკაშეიძლება გავლენა იქონიოს როკ მუსიკაზე და თავად თანამედროვე მუსიკა შეიძლება შეიცავდეს ფოლკლორის ელემენტებს.
ხშირად მასალა, რომელიც ჩვენთვის არასერიოზულად გვეჩვენება, არის „ახალი ფოლკლორი“. უფრო მეტიც, ის ყველგან და ყველგან ცხოვრობს.
თანამედროვე ფოლკლორი არის ინტელიგენციის, სტუდენტების, სტუდენტების, ქალაქებისა და სოფლის მაცხოვრებლების ფოლკლორი. [2 , გვ.357]
თანამედროვე ფოლკლორს თითქმის არაფერი აქვს აღებული კლასიკური ფოლკლორის ჟანრებიდან და ის, რაც მას აიღო, ცნობადობის მიღმა შეიცვალა. „თითქმის ყველა ძველი ზეპირი ჟანრი წარსულს ჩაბარდა - რიტუალური ლირიკებიდან ზღაპრებამდე“, წერს პროფესორი სერგეი ნეკლიუდოვი (უმსხვილესი რუსი ფოლკლორისტი, რუსეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფოლკლორის სემიოტიკისა და ტიპოლოგიის ცენტრის ხელმძღვანელი. ჰუმანიტარული მეცნიერებები). [3]
რა თქმა უნდა, თანამედროვე ცხოვრება საკუთარ კორექტირებას ახდენს. ფაქტია რომ თანამედროვე ადამიანიარ აკავშირებს მის ცხოვრებას კალენდართან და სეზონთან, რადგან თანამედროვე სამყაროში პრაქტიკულად არ არსებობს რიტუალური ფოლკლორი, ჩვენ მხოლოდ ნიშნები დაგვრჩენია.
დღეს შესანიშნავი ადგილიდაკავებულია არარიტუალით ფოლკლორის ჟანრები. და აქ არის არა მხოლოდ შეცვლილი ძველი ჟანრები (გამოცანები, ანდაზები), არა მხოლოდ შედარებით ახალგაზრდა ფორმები („ქუჩის“ სიმღერები, ხუმრობები), არამედ ტექსტები, რომლებიც ზოგადად ძნელია რომელიმე კონკრეტულ ჟანრს მიაკუთვნო. მაგალითად, ახლა გამოჩნდა ურბანული ლეგენდები (მიტოვებული საავადმყოფოების, ქარხნების შესახებ), ფანტასტიკური „ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის ნარკვევები“ (ქალაქის ან მისი ნაწილების სახელის წარმოშობის შესახებ, გეოფიზიკური და მისტიური ანომალიების შესახებ, ცნობილი ადამიანების შესახებ, რომლებიც მას სტუმრობდნენ, და ა.შ.), ისტორიები წარმოუდგენელ ინციდენტებზე, იურიდიულ ინციდენტებზე და ა.შ. ფოლკლორის ცნება შეიძლება ასევე მოიცავდეს ჭორებს.
ზოგჯერ ჩვენს თვალწინ ყალიბდება ახალი ნიშნები და რწმენა - მათ შორის საზოგადოების ყველაზე მოწინავე და განათლებულ ჯგუფებში. ვის არ სმენია კაქტუსების შესახებ, რომლებიც თითქოს „შთანთქავს მავნე გამოსხივება» კომპიუტერის მონიტორებიდან? უფრო მეტიც, ამ ნიშანს აქვს განვითარება: „ყველა კაქტუსი არ შთანთქავს რადიაციას, არამედ მხოლოდ ის, ვისაც ვარსკვლავის ფორმის ნემსები აქვს“.
ამჟამად შეიცვალა საზოგადოებაში ფოლკლორის გავრცელების სტრუქტურაც. თანამედროვე ფოლკლორი აღარ ატარებს მთლიანად ხალხის თვითშემეცნების ფუნქციას. ყველაზე ხშირად ფოლკლორული ტექსტების მატარებლები არიან არა გარკვეული ტერიტორიების მაცხოვრებლები, არამედ ერთი და იგივე სოციოკულტურული ჯგუფების წევრები. ტურისტებს, გოთებს, მედესანტეებს, იმავე საავადმყოფოს პაციენტებს ან იმავე სკოლის მოსწავლეებს აქვთ საკუთარი ნიშნები, ლეგენდები, ანეგდოტები და ა.შ. თითოეულმა, თუნდაც ადამიანთა უმცირესმა ჯგუფმა, ძლივს გააცნობიერა თავისი საერთო და განსხვავება ყველასგან, მაშინვე შეიძინა საკუთარი ფოლკლორი. მეტიც, ჯგუფის ელემენტები შეიძლება შეიცვალოს, მაგრამ ფოლკლორული ტექსტები დარჩეს.
მაგალითად, ერთხელ კემპინგის პირობებში აღმოვჩნდი, ასეთი ნიშანი დამხვდა. ხანძრის ირგვლივ დაბანაკებისას ბევრი ხუმრობდა, რომ თუ გოგოები თმას ცეცხლთან იშრობენ, ცუდი ამინდი უნდა იყოსო. მთელი კამპანიის განმავლობაში გოგონები ხანძარს აშორებდნენ. გარკვეული პერიოდის შემდეგ სრულიად განსხვავებულ ადამიანებთან და ინსტრუქტორებთან ერთად ლაშქრობაზე წასვლის შემდეგ აღმოვაჩინე, რომ ნიშანი ცოცხალი იყო და ხალხს სჯეროდა მისი. ცეცხლს გოგოებიც აშორებენ. უფრო მეტიც, ჩნდება ახალი საპირისპირო ნიშნები: თუ ტანსაცმელს ცეცხლთან გააშრობთ, მაშინ ამინდი გაუმჯობესდება, თუნდაც ერთ-ერთი ქალბატონი ცეცხლში სველი თმით მაინც შეიჭრას. აქ ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ არა მხოლოდ ახალი ფოლკლორული ტექსტის გაჩენა ადამიანთა გარკვეულ ჯგუფში, არამედ მისი განვითარებაც.
თანამედროვე ფოლკლორის ყველაზე გასაოცარ და პარადოქსულ ფენომენს შეიძლება ეწოდოს ქსელური ფოლკლორი. ყველა ფოლკლორული ფენომენის ყველაზე მნიშვნელოვანი და უნივერსალური თვისება არის არსებობა ზეპირად, მაშინ როცა ყველა ონლაინ ტექსტი, განსაზღვრებით, დაწერილია.
ფოლკლორი საზოგადოებაში ადამიანის არსებობისა და განვითარების მაგალითია. მის გარეშე ვერ წარმომიდგენია თანამედროვე ცხოვრება. დაე, ირგვლივ ყველაფერი შეიცვალოს, მაგრამ შემოქმედების გარეშე ადამიანი ვერ იარსებებს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ფოლკლორიც ვითარდება, თუმცა ჩვენთვის უჩვეულო ფორმებით.
ლიტერატურა
ჩერედნიკოვა M.P. თანამედროვე რუსული ბავშვთა მითოლოგია ტრადიციული კულტურისა და ბავშვთა ფსიქოლოგიის ფაქტების კონტექსტში. - ულიანოვსკი, 1995, 392გ
ჟუკოვი ბ. ჩვენი დროის ფოლკლორი.თანამედროვე ადამიანები არ უყვებიან ერთმანეთს ზღაპრებს და არ მღერიან სიმღერებს მუშაობის დროს. // „რა არის ახალი მეცნიერებასა და ტექნოლოგიაში“ No3, 2008 წ
