რა ტრადიციული ნაწარმოებები გახდა ყაზახური ლიტერატურის საფუძველი. მოცულობა

ლიტერატურული გასტროლები ყაზახეთში.

„ჩვენი ხალხისთვის უცხოა სოციალური, კულტურული, ეთნიკური მტრობის ფენომენი: ისინი ეპყრობიან მეზობლების კულტურას, ცხოვრების წესს, წეს-ჩვეულებებსა და ტრადიციებს ტაქტით, პატივისცემით და გაგებით.

ნ.ა.ნაზარბაევი. ყაზახეთის რესპუბლიკის პრეზიდენტი.

ტურები ყაზახეთში და ბოროვოეში.

ყაზახების ზეპირ-პოეტური შემოქმედება, რომელიც სათავეს უძველესი დროიდან იღებს, წარმოდგენილია სიმღერებით, ზღაპრებით, ანდაზებითა და გამონათქვამებით, გმირული და ლირიკულ-ეპიკური ლექსებით, აიტებით (სიმღერა-პოეტური შეჯიბრებები). ხალხური მომღერლები), ლირიკა (ტოლგაუ - ფილოსოფიური რეფლექსია, არნაუ - მიძღვნები და სხვ.). ყაზახური ფოლკლორი მოიცავს 40-ზე მეტ ჟანრულ სახეობას, რომელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი მხოლოდ მისთვისაა დამახასიათებელი (სათხოვარი სიმღერები, წერილების სიმღერები და ა.შ.). სიმღერები იყოფა მწყემსად, რიტუალურ, ისტორიულ და ყოველდღიურად.
ზღაპრები ძალიან მდიდარია; პოპულარული პერსონაჟებიყაზახური. ზღაპრები იყო ალდარ-კოსე და ჟირენშე - ჭკუა და ხუმრობა, რომლებსაც ოსტატურად შეეძლოთ მტრების მოტყუება. გმირულ ეპოსში, განსაკუთრებით უძველეს ლექსებში ("კობლანდი", "ერ-ტარგინი", "ალპამისი", "კამბარ-ბატირი" და ა. მათი მშობლიური ხალხი მუდმივ ბრძოლებში.
მაყურებლის მიერ არანაკლებ საყვარელი იყო ლირიკულ-ეპიკური ლექსები ("კოზი-კორპეში და ბაიან-სლუ", "კიზ-ჟიბეკი" და სხვ.), რომელთა მთავარი შინაარსი ახალგაზრდა გმირების ერთგული და თავდაუზოგავი სიყვარულია, ისინი ზოგჯერ ტრაგიკული ბედი. ზეპირი პოეზიის ნაწარმოებებიდან, რომელთა ავტორობაც დამკვიდრებულად შეიძლება ჩაითვალოს, ყველაზე ადრეული მე-15 საუკუნეს ეკუთვნის. (აკინ კაზთუგან სუიუნიშ-ული); მე-16 საუკუნეში ცნობილია ასან-კაიგი, რომლის სახელიც ლეგენდარული გახდა, დოსპამბეტი, შალკიზი.
ბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვის (1693-1787, სხვა წყაროების მიხედვით 1686-1799) შემოქმედება, თავისი დროის მკვეთრი და პოლიტიკურად აქტუალური ლექსების ავტორი, რომელიც, თუმცა, ფეოდალურ იდეოლოგიას გამოხატავდა, დიდი პოპულარობით სარგებლობდა.
XVIII - XIX საუკუნეების მიჯნაზე. ყაზახეთის მნიშვნელოვანი ნაწილის რუსეთთან შეერთებასთან დაკავშირებით, ახალი ეტაპიყაზახური კულტურის, მათ შორის ლიტერატურის განვითარებაში. აკინს მახამბეტ უტემისოვი (1804 - 46), შერნიაზ ჟარილგასოვი (1817 - 1881), სუიუმბაი არონოვი (1827 - 1896) მოუწოდებდნენ ხალხს ებრძოლათ მჩაგვრელების - ბაიების, ბიების, ასევე სამეფო სატრაპის ჩინოვნიკების წინააღმდეგ.
ამ აკინების შემოქმედებას დემოკრატიული ხასიათი ჰქონდა; დაინახეს და გაიაზრეს რუსეთის ცხოვრებაში კ. ყაზახებში განსხვავებულ, სასულიერო-კონსერვატიულ მიმართულებას წარმოადგენდნენ დულატ ბაბატაევი (1802-1871), შორტანბაი კანაევი (1818-1881), მურატ მონკეევი (1843-1906). კულტურა; ისინი აკრიტიკებდნენ არსებულ წესრიგს პატრიარქალური წარსულის იდეალიზაციის პოზიციებიდან, ადიდებდნენ რელიგიას (ისლამს).
XIX საუკუნის II ნახევარში. აკინს ბირჟან კოჟაგულოვი (1834-1897), ასეტ ნაიმანბაევი (1867-1924), პოეტი სარა ტასტანბეკოვა, ახან კორამსინი (ახან-სერე, 1843-1913), ჟაიაუ-მუსა ბაიჟანოვი (1835 - 1924) ; მათი სახელები ასოცირდება აიტეტების სწრაფ განვითარებასთან, არა მხოლოდ როგორც პოეტური შეჯიბრის ფორმასთან, არამედ როგორც ჩაგვრის წინააღმდეგ საზოგადოებრივი აზრის გამოხატვის და სოციალური სამართლიანობის დაცვის ეფექტური საშუალება. AT მეცხრამეტე შუა რიცხვები in. გაჩნდა ყაზახური განმანათლებლობა.
მისი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ ეთნოგრაფი და ფოლკლორისტი ჩოკან ვალიხანოვი (1835 - 1865 წწ.), მეცნიერ-მასწავლებელი, მწერალი იბრაი ალტინსარინი (1841 - 1889 წწ.), რომელმაც რუსული გრაფიკის საფუძველზე შეიმუშავა ყაზახური ანბანი; პოეტი-დემოკრატი აბაი კუნანბაევი (1845 - 1904), პოეტური ფორმის ნოვატორი, მთელი პოეტური სკოლის შემოქმედი.
ყველა მათგანმა ხელი შეუწყო მოწინავე რუსულ კულტურას, მოუწოდა ყაზახ ხალხს მის გზას გაჰყოლოდა. აბაის შემოქმედება ხსნის წერილობით ყაზახურ რეალისტურ ლიტერატურას. მისი ლირიკა და სატირა, "გაკლიას" პროზაული ფილოსოფიური რედაქციები ასახავდა იმდროინდელი ყაზახური საზოგადოების ცხოვრებას კრიტიკული რეალიზმის თვალსაზრისით. აბაის ტრადიციები მე-20 საუკუნის დასაწყისში იყო. გააგრძელეს დემოკრატიული მწერლები სულთან-მაჰმუთ ტორაიგიროვი (1893 - 1920), საბიტ დონენტაევი (1894 - 1933), სპანდიარ კუბეევი (1878 - 1956), მუხამეჯან სერალინი (1872 - 1929) y.), ბეკეტ 174. ტაირ ჟომარტბაევი (1891 - 1937), ბერნიაზ კულეევი (1895 - 1923).
ჟურნალ „აიკაპის“ (გამომც. 1911 - 1915) ირგვლივ დაჯგუფდნენ პროგრესული შემოქმედებითი ძალები. დემოკრატიული მწერლები გამარჯვების შემდეგ ოქტომბრის რევოლუციამიემხრო საბჭოთა ხელისუფლებას და ლიტერატურული ნაწარმოებით ემსახურებოდა ახალი საზოგადოების მშენებლობას. AT გვიანი XIX- მე-20 საუკუნის დასაწყისი არსებობდა ყაზახებში. ლიტერატურა და ეგრეთ წოდებული „მწიგნობართა“ ჯგუფი, რომლებიც თავიანთ ნაშრომებში ქადაგებდნენ რელიგიურ და პატრიარქალურ შეხედულებებს; ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ ნურჟან ნაუშაბაევი (1859 - 1919) და მაშურ-ჟუსუპ კოპეევი (1857 - 1931).
„მწიგნობრების“ მნიშვნელოვანი დამსახურება იყო მათი შემგროვებელი მოღვაწეობა (ფოლკლორი, წერილობითი ლიტერატურის ნიმუშები). ღიად ნაციონალისტური ტენდენციის მწერლები, რომლებიც ოქტომბრის შემდეგ გადავიდნენ საბჭოთა ხელისუფლების იდეოლოგიური ოპონენტების ბანაკში (ა. ბაიტურსუნოვი, მ. დულატოვი, მ. ჟუმაბაევი), დაკავშირებული იყვნენ რეაქციულ გაზეთ ყაზახთან (1913).
რევოლუციამდელ წერილობით ყაზახურ ლიტერატურასთან ერთად განვითარდა ფოლკლორიც. ისეთი ხალხური აკინების შემოქმედება, როგორებიცაა: ჯამბულ ძაბაევი, ნურპეის ბაიგანინი (1860 - 1945), დოსკი ალიმბაევი (1855 - 1946), ნარტაი ბეკეჟანოვი (1890 - 1954), ომარ შიპინი (1879 - 1968) და კენბენი. სხვები, ითამაშეს მნიშვნელოვანი როლიკულტურულ და საზოგადოებრივი ცხოვრება TO.; ეს აკინები მკვეთრად შეიქმნა სოციალური სამუშაოებირომლებიც ფართოდ გავრცელდა ხალხში. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ისინი საბჭოთა საზოგადოების აქტიური მშენებლები გახდნენ.
ყაზახური საბჭოთა ლიტერატურის ფუძემდებელი სოციალისტური რეალიზმიიყვნენ რევოლუციონერი პოეტი საკენ სეიფულინი (189 - 1939), პოეტები ბაიმაგამბეტ იზტოლინი (1899 - 1921), ილიას ჟანსუგუროვი (1894 - 1937), მწერლები ბეიმბეტ მაილინი (1894 - 1939). გ.), მუხთარ აუეზოვი (1899 - 1921), - 679998 ბიტი. მუკანოვი (დ. 1900 წ.). ისინი იდგნენ თანამედროვე ყაზახური ლიტერატურის ყველა ჟანრის სათავეში, ნათლად და შეურიგებლად ამხილეს რევოლუციამდელი რეალობის სოციალური სტრუქტურა და მისი ნარჩენები; მათ ნამუშევრებში პირველად გაითქვა თავი ახალი დროის გმირმა - შრომის ადამიანმა, რომელიც სამყაროს გარდაქმნის: ლექსი „საბჭოთა ქვეყანა“ (1925) და სეიფულინის მოთხრობა „მთხრელები“ ​​(1928 წ.). მაილინის მოთხრობა „კომუნისტი რაუშანი“ (1929) და ა.შ.
20-იანი წლების შუა ხანებში. ყაზახური ლიტერატურა ახალი ძალებით შეივსო; ისინი ძირითადად პოეტები იყვნენ: ისა ბაიზაკოვი (1900 - 1946), ასკარ ტოკმაგამბეტოვი (დ. 1905), კალმაკან აბდუკადიროვი (1903 - 1964), თაჰირ ჟაროკოვი (1908 -1965), აბდილდა ტაჟიბაევი (დ. 1909 წ. ორმანოვი), (ბ. 1909 წ.), 1907 წ.), დიხან აბილევი (დ. 1907 წ.) და სხვა. ისინი ეძებდნენ ახალ ვიზუალურ საშუალებებს: თანამედროვე თემები პოეზიას ატარებდა. ახალი ლექსიკონი, ახალი სურათები და რიტმები, თუმცა ყაზახური საბჭოთა პოეზია არ ჩამოშორდა აბაის შემოქმედებით ჩამოყალიბებულ კლასიკურ რეალისტურ ტრადიციას და ზეპირი ხალხური პოეზიის ტრადიციებს მის საუკეთესო ნიმუშებში.
ამავე წლებში გამოსცეს თავიანთი ნაწარმოებები პროზაიკოსებმა გაბიდენ მუსტაფინმა (დ. 1902 წ.), გაბიტ მუსრეპოვმა (დ. 1902 წ.) და სხვებმა.ბურჟუაზიულ-ნაციონალისტური იდეოლოგია. 1927 წლიდან გამოჩნდა ალმანახი Zhyl Kusy (პირველი მერცხალი), ხოლო 1928 წლიდან გამოვიდა ჟურნალი Zhana Adebiet (ახალი ლიტერატურა).
30-იანი წლები ახასიათებს ყაზახური ლიტერატურის საგნის შემდგომი გაფართოება, სოციალისტური რეალიზმის პრინციპების უფრო ღრმა დაუფლება. 1934 წელს დაარსდა ყაზახეთის მწერალთა კავშირი, 1936 წელს მოსკოვში ჩატარდა ყაზახური ლიტერატურისა და ხელოვნების პირველი ათწლეული. ამ დროისთვის ყაზახური ლიტერატურა გახდა მრავალჟანრიანი სექსუალური ლიტერატურა, რომელიც ასახავს სოციალისტური მშენებლობის პათოსს. სეიფულინის ლექსები „ალბატროსი“ (1933) და „სოციალისტი“ (1935) ადიდებენ დიდ ლენინს, გვაძლევენ ხალხის განმათავისუფლებელი ბრძოლის სურათებს და მათ ახალ ცხოვრებას; მოთხრობის "ნაყოფის" გმირი (1935) თავისუფალი შრომის კაცია.
მაილინის რომანი „აზამატ აზამატიჩი“ (1934) ასახავს ბრძოლას ბურჟუაზიული ნაციონალიზმის წინააღმდეგ, ბრძოლა ყაზახური სოფლის კოლექტივიზაციისთვის. მუშათა კლასს ეძღვნება სატარ იერუბაევის (1914-1937) რომანი ჩემი თანატოლები (გამოქვეყნდა მშობიარობის შემდგომ 1939 წელს). თანამედროვეობის იმიჯი დამტკიცდა მაილინის, აუეზოვის, მუსრეპოვის, ალჟაპპარ აბიშევის (დ. 1907 წ.) მოთხრობებში, ჟანსუგუროვის რომანში „ამხანაგები“ (1933, დაუსრულებელი).
ყაზახურ ლიტერატურაში ერთ-ერთი პირველი სოციალურ-ისტორიული რომანი იყო მუკანოვის რომანი "იდუმალი დროშა" (ახალი რედაქტორი - "ბოტაგოზი", 1938) - ხალხის ბედზე 1916 წლის აჯანყების, ოქტომბრის რევოლუციის მოვლენების ფონზე. , ბრძოლა საბჭოთა ძალაუფლება. 1916 წლის სახალხო აჯანყების სურათი ასევე მოცემულია აუეზოვის დრამაში „ღამის აჯანყება“ (1934). 30-იანი წლების ყაზახური პოეზიის მწვერვალი. - ჟანსუგუროვის ლექსები "სტეპი" (1930), "მუსიკოსი" (1935) და "კულაგერი" (1936), სადაც იქმნება ხალხის გამოსახულებები ხალხიდან და ხალხური პოეტებიდან.
დრამატურგიაში გამოჩნდა ხალხური ლირიკულ-ეპიკური ლექსების შეთქმულებაზე დაფუძნებული პიესები (აიმან-შოლპანი, 1934, აუეზოვი; კოზი-კორპეში და ბაიან-სლუ, 1940, მუსრეპოვა და სხვ.), აგრეთვე თანამედროვე თემებზე ნაწარმოებები, რომლებიც იკავებდნენ. წამყვანი ადგილი(მაილინის პიესები, ტაჟიბაევი; შახმეტ ხუსაინოვი, 1906 - 1972 წწ.).
1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომის დროს. ყაზახური ლიტერატურა, ისევე როგორც მთელი საბჭოთა ლიტერატურა, ასახავდა საბჭოთა ხალხის სამხედრო და შრომით ღვაწლს. იმ წლების ყაზახურმა პოეზიამ მოგვცა სამოქალაქო-პატრიოტული პოეზიის მაღალი ნიმუშები ლირიკულ და ეპიკურ ჟანრში: ტოკმაგამბეტოვის, ჟაროკოვის, ორმანოვის, აბუ სარსენბაევის (დ. 1905 წ.), ჯუბან მულდაგალიევის (დ. 1920 წ.), ხალიჟან ბექხოჟინის ლირიკული ლექსები. 1913), ხამიდ იერგალიევა (დ. 1916) და სხვები იბეჭდებოდა გაზეთებში, მათ შორის წინა ხაზზე და იკითხებოდა სანგრებში.
დიდი წარმატება ხვდა წილად კასიმ ამანჟოლოვის (1911 - 1955) ლექსს "პოეტის სიკვდილის ლეგენდა" (1944), რომელიც მიეძღვნა მოსკოვის მახლობლად გარდაცვლილი პოეტის აბდულა ჯუმაგალიევის ღვაწლს. 1942 წელს გამოაქვეყნა ფრონტზე დაღუპული ბაუბეკ ბულკიშევის (1916 - 1944) ლირიკულ-ფილოსოფიური ნარკვევები "მე მინდა ვიცხოვრო". პატრიოტული პათოსითაა გამსჭვალული ხალხური აკინძების შემოქმედებაც. ჯამბულის ლექსი „ლენინგრადელებო, ჩემო შვილებო!“ პოპულარული გახდა მთელ ქვეყანაში.
სამხედრო თემა აისახა დრამატურგიაში: აუეზოვის პიესები „განსაცდელის საათი“ (პოსტ. 1941 წ.), აუეზოვისა და აბიშევის „საპატიო გვარდია“ (1942 წ.), ხუსაინოვის „ამანგელდი“ (პოსტ. 1936 წ.). რომანი სახლის ფრონტის მუშაკებზე შიგაპაკზე (1945) გამოსცა მუსტაფინმა.
ომისშემდგომ წლებში ყაზახური ლიტერატურა განაგრძობდა წარსულ ომთან დაკავშირებული თემების განვითარებას. მუსრეპოვის რომანები „ჯარისკაცი ყაზახეთიდან“ (1949), აბდიჯამილ ნურნეისოვის (დ. 1924 წ. „კურლანდი“ (1950), ტაჰავი ახტაპოვის (დ. 1923) „საშინელი დღეები“ (1957), მწერლის სამხედრო მემუარები. მეომარი ბაურჯან მომიშული (ბ. . 1910) "მოსკოვი ჩვენს უკან არის" (1959) და ა.შ. სამხედრო თემაგააგრძელეს პოეტებმა - ლირიკაში და ლექსებში: ჟაროკოვის ლექსი ზოია კოსმოდემიანსკაიაზე, მულდაგალიევის - მუსა ჯალილის შესახებ და ა.შ.
1956 წელს აუეზოვმა დაასრულა ტეტრალოგია „აბაის გზა“, რომლის პირველი წიგნი 1942 წელს გამოიცა. ამ ნაშრომმა, რომელმაც გამოხმაურება მოჰყვა ბევრ ქვეყანაში, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია როგორც ყაზახურ, ისე სხვა საძმო ლიტერატურაზე. ეროვნული ეპიკური ტრადიციები გამდიდრებულია აუეზოვის ეპიკურ რომანში მთელი საბჭოთა ლიტერატურის მხატვრული გამოცდილებით. მუკანოვი ("სიცოცხლის სკოლა", 1949-1953), მუსრეპოვი ("გამოღვიძებული მიწა", 1953), მუსტაფინი ("ქარიშხლის შემდეგ", 1959), ხამზა ესენჟანოვი (დ. 1908; "იაიკი - ნათელი მდინარე", 1957 - 1960), ნურპეისოვი (ტრილოგია "სისხლი და ოფლი", წიგნები 1 - 2, 1959 - 1970) და სხვ.
ბევრი ყაზახი მწერალი მიუბრუნდა თანამედროვე თემებს ომის შემდგომ წლებში. გმირები-თანამედროვეები - სოფლის მუშები, მუშები, ინტელექტუალები, ახალგაზრდები - ცოცხლდებიან რომანების ფურცლებზე "სირ-დარია" (1947 - 1948) მუკანოვი, "პრივოლიე" (1949) გაბდულა სლანოვა (1911 - 1969) , "კარაგანი". " (1952) მუსტაფინი, "ტემირ-ტაუ" (წიგნები 1 - 2, 1960 1-1962, წიგნები 2 სახელწოდებით "ექიმი დარხანოვი") ზეინ შაშკინი (1912 - 1966), "ახალგაზრდა ტომი" (გამოქვეყნდა სიკვდილის შემდეგ, 1962) აუეზოვი, ” თეთრი ცხენი„(1962) ტაკენა ალიმკულოვი (დ. 1922), „ქარავანი მიდის მზეზე“ (1963) ანუარა ალიმჟანოვა (დ. 1930 წ.), „ბიპი სტეპში“ (1964 წ. კ. ალტაისთან ერთად) მუხამედჟან კარატაევა (ბ. 1910), ილიას ესენბერლინის (დ. 1915) „ბრძოლა“ (1966 წ.) და სხვ.
პოეზიაში ომის შემდგომი ათწლეულებიგანსაკუთრებით ინტენსიურად განვითარებული ეპიკური ფორმები – სიუჟეტი და ლირიკული ლექსი, რომანი ლექსში. ისტორიულ თემებზე დაიწერა მრავალი ლექსი: „მარია, იეგორის ასული“ (1949 - 1954 წწ.) ბეკხოჟინი, „ზარი სტეპში“ (1957 წ.) გაფუ კაირბეკოვი (დ. 1928 წ.), „კურმანგაზი“ (1958 წ.) იერგალიევი, „ესტაი - ხორლანი" მუზაფარ ალიმბაევის (დ. 1923 წ.) და სხვა. ტაჟიბაევი ("პორტრეტები", 1957), ჟაროკოვი ("სტეპში დაბადებული ფოლადი", 1954 წ.), მულდაგალიევი ("ქვრივის ბედი", 1961 წ.), ოლჟას სულეიმენოვი. (დაბ. 1936; „დედამიწა, ქედს ასცეთ კაცს!“, 1961 წ.) და ა.შ.
რთული სოციალური, მორალური და ეთიკური კონფლიქტები დრამატურგების ყურადღების ცენტრშია: ხუსაინოვის პიესები „გაზაფხულის ქარი“ (1952), აბიშევის „ერთი ოჯახი“ (1948), ტაჟიბაევის „ქორწილამდე“ და „მეგობრები“ (ორივე - 1964 წ.) და სხვა.
დრამატურგია ავითარებს აგრეთვე ისტორიულ-ისტორიულ-რევოლუციური ჟანრის ტრადიციებს: მუკანოვის „ჩოკან ვალიხანოვი“ (1954 წ.), მუსატაი ახინჟანოვის „იბრაი ალტინსარინი“ (1953 წ. 1905 წ.), ხუსაინოვის „ჩვენი განი“ (1957 წ.). „ჟაიაუ-მუსა“ (1965) ზეიტინა აკიშევა (დ. 1911) და სხვ.
60-იანი წლების დასაწყისიდან. წარმატებით ვითარდება სამეცნიერო ფანტასტიკური ლიტერატურა: მოთხრობები „მეშვიდე ტალღა“ (1964 წ.) და „ცეცხლიდან ატომამდე“ მედეუ სარსკეკეევის (დ. 1936 წ.), „ალფა გენიოსი“ (1967 წ.) შოკან ალიმბაევის (დ. 1941 წ.) და სხვ.
საბავშვო ლიტერატურის ტრადიციები ჩამოყალიბდა მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ალტინსარინის შემოქმედებით. საბჭოთა პერიოდში ამ სფეროში წარმატებით მოღვაწეობდნენ საფარგალი ბეგალინი (დ. 1895 წ.), უტებაი თურმანჟანოვი (დ. 1905 წ.), ბერდიბეკ სოკპაკბაევი (დ. 1924 წ.) და სხვ.
ყაზახეთის მწერალთა მე-6 კონგრესზე (1971 წ.), თანამედროვე ყაზახური ლიტერატურის ძირითადი მიმართულებები იქნა აღიარებული, როგორც მისი ინტელექტუალიზმი, ძიების მასშტაბი და ინტერესების მასშტაბი, მკითხველთა გაზრდილი მოთხოვნილებებიდან გამომდინარე, სიგანისა და ყოვლისმომცველი. პრობლემები, რომლებიც აწუხებს საბჭოთა ხალხს. ამ აზრს ადასტურებს არა მხოლოდ უფროსი თაობის მწერლების, არამედ 60-იან წლებში ლიტერატურაში მოსული მწერლების შემოქმედებაც, როგორიცაა პროზაიკოსები აზილხან ნურშაიხოვი (დ. 1922 წ.), მაგზუმ სუნდეტოვი (დ. 1936 წ.). , აბიშ კეკილბაევი (დ. 1939), სატიმჟან სანბაევი (დ. 1939), საინ მურატბეკოვი (დ. 1936), საკენ ჟუნუსოვი (დ. 1934) და სხვები, პოეტები კადირ მურზალიევი (დ. 1935), თუმანბაი მულდაგალიევი (ბ. 1935). ), საგი ჟიენბაევი (დ. 1934), ერკეშ იბრაგიმი (დ. 1930), მუკაგალი მაკატაევი (დ. 1931), ჟუმეკენ ​​ნაჟმეტდინოვი (დ. 1935) და სხვ.
ლიტერატურული კრიტიკა და კრიტიკა ყაზახურ ლიტერატურაში, რომლებმაც თავი გამოაცხადეს 30-იანი წლების დასაწყისიდან. სეიფულინის, ჯანსუგუროვის სტატიებში. აუეზოვი, კაზიმა ჯუმალიევა (1907 - 1968), კარატაევი, ესმაგამბეტ ისმაილოვი (1911 - 1966), 70-იანი წლების დასაწყისში. შეეცადეთ იყოთ იმ ამოცანების დონეზე, რაც მათ წინაშე აყენებს თანამედროვე ყაზახურ ლიტერატურას და ლიტერატურული კვლევის აზროვნების განვითარებას.
სამეცნიერო ძალებს აერთიანებს ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტი. ყაზახეთის სსრ M. O. Auezov მეცნიერებათა აკადემია. ცნობილია მალიქ გაბდულინის (1915 - 1973), თემირგალი ნურტაზინის (1907 -1973), ბეისენბაი კენჟებაევის (დ. 1904), ბელგიბაი შალაბაევის (დ. 1911), აიკინ ნურკატოვის (1928 - 1965 წწ.), ისკაკდ. დიუსენბაევი (დ. 1910), სერიკ კირაბაევი (დ. 1927), რახმანკულ ბერდიბაევი (დ. 1927), მირზაბეკ დუისენოვი (დ. 1928), ტურსინბეკ კაკიშევი (დ. 1928) და სხვ.
ყაზახ მეცნიერებთან ერთად რუსი ლიტერატურათმცოდნეები და კრიტიკოსები M. S. Silchenko (1898 -1970), M. I. Fetisov (1907 - 1960), კ. ზ. ს. კედრინა (დ. 1904 წ.), ნ. ს. სმიონოვა (დ. 1908 წ.), ე. ვ. ლიტერატურული ჟურნალები "ჟულდიზი" ("ვარსკვლავი"), "პროსტორი", ლიტერატურული გაზეთი "ყაზახური ადებიეთი" (" ყაზახური ლიტერატურა»).
ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში ყაზახმა პედაგოგებმა აბაი კუნანბაევმა, იბრაი ალტინსარინმა ყაზახურად თარგმნეს A.S.Pushkin, M. Yu.Lermontov, I.A.Krylov, L.N.Tolstoy. საბჭოთა პერიოდში სსრკ-ს ხალხთა სხვა ლიტერატურისა და მსოფლიო ლიტერატურის ნაწარმოებების თარგმანმა ყაზახურ ენაზე ფართო მასშტაბი შეიძინა. ყაზახი მწერლების ნაწარმოებები ითარგმნა სსრკ-ს და სხვა ქვეყნების ხალხთა მრავალ ენაზე.
ყაზახური ლიტერატურის ურთიერთობაში სსრკ სხვა ხალხების ლიტერატურასთან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ლ. , ი. პ. შუხოვი, იუ. პ. კაზაკოვი, ნ. ი. ანოვა, ა.ი. ბრაგინი, პოეტები კ. , დ.ონეგინი, მ.ტარლოვსკი და მრავალი სხვა.ყაზახური საბჭოთა ლიტერატურის არსებობის წლების განმავლობაში ყაზახურ ენაზე ითარგმნა სსრკ სხვა ხალხების მწერლების ათასზე მეტი წიგნი და უცხოელი მწერლების 300-მდე ნაწარმოები.
ყაზახი მწერლების 400-ზე მეტი წიგნი გამოიცა ქვეყნის სხვა რესპუბლიკებში. ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტში. ყაზახეთის სსრ მეცნიერებათა აკადემიის M. O. Auezov, არის განყოფილება, რომელიც სწავლობს ყაზახური ლიტერატურის ურთიერთობას სხვა ხალხებისა და ქვეყნების ლიტერატურასთან.
ყაზახეთის სპ ახორციელებს დიდ იდეურ-საგანმანათლებლო, ორგანიზაციულ და შემოქმედებით მუშაობას, 1934 წელს ჩატარდა ყაზახეთის სპ-ის I ყრილობა, 1939 წელს მე-2, 1954 წელს მე-3, 1959 წელს მე-4, 1959 წელს მე-5. 1966, მე-6 და 1971 წ. რუსთა და უიგურთა სექციები მუშაობენ სპ კ. მწერლები; ქ.-ში ცხოვრობენ და მოღვაწეობენ აგრეთვე კორეელები და გერმანელები. მწერლები.

ლიტერატურა:
შალაბაევი ბ., ნარკვევები ყაზახური რევოლუციამდელი ლიტერატურის ისტორიის შესახებ, ა.-ა., 1958; ყაზახური ლიტერატურის ისტორია, ტ.1-3, ა.-ა, 1968 - 1971; ნარკვევი ყაზახური საბჭოთა ლიტერატურის ისტორიის შესახებ, მ., 1960; ხალხთა ლიტერატურის ისტორია Ცენტრალური აზიადა ყაზახეთი, მ., 1960; კარატაევი მ., ყაზახური ლიტერატურა, მ., 1960; მისი, დომბრიდან წიგნამდე, მ., 1969; კედრინა ზ.ს., ცოცხალი წყაროდან (ნარკვევები საბჭოთა ყაზახური ლიტერატურის შესახებ), მე-2 გამოცემა, დამატება, ა.-ა., 1966; Fetisov M. I., ყაზახური ჟურნალისტიკის წარმოშობა, A.-A., 1961; ლიზუნოვა ე., თანამედროვე ყაზახური რომანი, ა.-ა., 1964; ახმეტოვი ზ.ა., ყაზახური ვერსიფიკაცია, ა.-ა., 1964; სიდელნიკოვ ვ., ბიბლიოგრაფიული ინდექსი ყაზახურად ზეპირი შემოქმედება, in. 1, ა.-ა., 1951; ყაზახური ლიტერატურული კავშირები. ბიბლიოგრაფიული ინდექსი, ა.-ა., 1968; გრეხოვოდოვი ნ., დანილიუკ ვ., კოსენკო პ., ყაზახეთის მწერლები. ბიოგრაფიული ცნობარი, ა.-ა., 1969; ნარიმბეტოვი ა., ყაზახური საბჭოთა ლიტერატურა. ბიბლიოგრაფიული ინდექსი ლიტერატურული კრიტიკისა და კრიტიკის შესახებ. 1917-1940 წწ., ა.-ა., 1970; Gabdullin M., Kazak halkynyn auyz edebieti, Almaty, 1958; ჟუმალიევი კ., კაზაკთა ეპიკური კაცები edebiyet tarihynyts maseleleri, ალმათი, 1958; Kenzhebaev B., Kazak Khalkynyn, XX gasyr basyndagy democrat zhazushylary, Almaty, 1958; ტეჟიბაევი ე., კაზაკთა დრამატურგია ქალბატონი კაცების კალიპტასუის ვაჟი, ალმათი, 1971; კაზაკთა ფოლკლორისტიკა, ალმათი, 1972 წ.

ყაზახური ლიტერატურა- ლიტერატურა ყაზახურ ენაზე, შექმნილი ყაზახი ავტორების მიერ ყაზახეთის ტერიტორიაზე დაახლოებით XV საუკუნიდან.

AT თანამედროვე ფორმაყაზახური ენა ჩამოყალიბდა და შეიძინა საკუთარი გრამატიკა 19-20 საუკუნეებში, მაგრამ ფესვები ზეპირი ფოლკლორის ხელოვნებაღრმა წარსულში წასვლა. ყაზახური ლიტერატურის წინამორბედებად შეიძლება მივიჩნიოთ შუა საუკუნეების მწერლობის ავტორები სპარსულ და ჩაგატაიში.

ყაზახური ენა მიეკუთვნება თურქულ ჯგუფს, კერძოდ ოღუზ-უიგურ ჯგუფს და მოგვიანებით ყიფჩაკს. გარდა ამისა, ზოგიერთ რაიონში დიდი ხანის განმვლობაშიშემორჩენილია ირანული ენების ჯგუფის სოგდური ენა, ასევე არაბული. V–VI საუკუნეებში თურქულენოვანი ხალხები უკვე იყენებდნენ რუნულ დამწერლობას ხის დაფებზე.

როგორც VI-VIII საუკუნეების ჩინური მატიანეები მოწმობენ, ყაზახეთის თურქულენოვან ტომებს იმ დროისთვის უკვე ჰქონდათ ზეპირი პოეტური ტრადიცია, რომელიც დათარიღებულია უფრო ადრე. ადრეული პერიოდი. შემორჩენილია ლეგენდები და ტრადიციები ოტუკენის წმინდა მიწის შესახებ. მშვიდობიან ცხოვრებაზე ოცნებები აისახა ლეგენდებში მტრებისთვის მიუწვდომელ ერგენე-კონგის ზღაპრულ, მიუწვდომელ მთის ხეობაზე. ელემენტები ეპიკური პოეზია(ეპითეტები, მეტაფორები) გვხვდება ორხონის ძეგლებში - კულტეგინისა და ბილგე-კაგანის საფლავის ქვების ტექსტები, რომლებიც მოგვითხრობენ V-VII საუკუნეების მოვლენებზე. კულტეგინის წარწერაში დაცულია ტომობრივი რიტუალური პოეზიის მოტივი, რომელიც შემდგომ ეპოსად გადაიქცა - გლოვა მიცვალებულზე.

კარგად ცნობილი უძველესი ეპოსიზე თურქული ენები – კორკიტ-ატადა ოგუზნამე. ზეპირად გავრცელებული ეპოსი კორკიტ-ატა, რომელიც წარმოიშვა სირდარიის აუზის ყიფჩაყ-ოღუზურ გარემოში VIII–X საუკუნეებში, დაფიქსირდა XIV–XVI სს. თურქი მწერლებიროგორც ბაბუა კორკუტის წიგნები. კორკუტი - ნამდვილი სახე, ოღუზ-ყიფჩაკთა ტომის კიატის ბეკი, დამაარსებლად ითვლება ეპიკური ჟანრი, განკურნების ხელოვნება და მუსიკალური ნაწარმოებებიკობიზისთვის. ეპოსი შედგება 12 ლექსისა და მოთხრობისგან ოღუზ გმირებისა და გმირების თავგადასავალზე. მოხსენიებულია უსუნისა და კანგლის ტომები.

ოგიზ-კაგანი (ოგუზ-ხანი), რომელიც ფლობდა ზებუნებრივი ძალა, - ეპოსის გმირი ოგუზნამეჩაწერილია მე-13 საუკუნეში. რაშიდ ად დინი და მოგვიანებით, მე-18 საუკუნეში, აბულგაზი. ლექსი ეძღვნება ოგიზ-კაგანის ბავშვობას, მის ექსპლუატაციებს, გიგანტზე გამარჯვებებს, ქორწინებას და ვაჟების დაბადებას, რომელთა სახელებია მზე, მთვარე, ვარსკვლავი, ცა, მთა, ზღვა. უიღურების მმართველი რომ გახდა, ოგიზ-კაგანი აწარმოებს ომებს ალტინთან (ჩინეთი) და ურუმთან (ბიზანტია), ნარკვევი განიხილავს სლავების, კარლიკების, კანგარების, ყიფჩაკების წარმოშობას.

ყაზახური პოეტური ტრადიციის არსებობის მანძილზე მე-20 საუკუნემდე. მისი სავალდებულო ფიგურა იყო ეროვნული პოეტი-იმპროვიზატორი აკინი, რომლის წყალობითაც ჩვენამდე მოვიდა ეპიკური ნაწარმოებები, ზღაპრები, სიმღერები და ლექსები. ყაზახური ფოლკლორი მოიცავს 40-ზე მეტ ჟანრულ სახეობას, რომელთაგან ზოგიერთი მხოლოდ მისთვისაა დამახასიათებელი - სიმღერები-პეტიციები, სიმღერა-წერილები და ა.შ. სიმღერები იყოფა მწყემსად, რიტუალურ, ისტორიულ და ყოველდღიურად. ლექსები ასევე შეიძლება დაიყოს გმირებად, რომლებიც მოგვითხრობენ გმირების ექსპლოატაციებზე, - კობლანდი, ერ-ტარგინი, ალპამიები, კამბარ-ბატირიდა ა.შ და ლირიკული, განმადიდებელი უანგარო სიყვარულიგმირები - კოზი-კორპეში და ბაიან-სლუ, ყიზ-ჟიბეკიდა ა.შ.

მე-11-12 საუკუნეებში. პირველი დიდი ნაწარმოებები გამოჩნდა ყარახანიანთა კარზე - ლექსი ქუთათგუ ბილიკი(კურთხეული ცოდნა) (1069) იუსუფ ხას-ჰაჯიბი ბალასაგუნიდან (ბ. 1015 წ.), 13 ათასი წყვილისგან შემდგარი. ლექსი აგებულია დიალოგების, გამონათქვამების, რედაქციების სახით. იგი ეფუძნებოდა ჟეტისუს რეგიონების, ისიკ-კულის ტბის აუზისა და კაშგარიის ეპიზოდებსა და ლეგენდებს. მოქმედი გმირები- რეალური ისტორიული პირები. პოემის მთავარი იდეა ისაა, რომ ცოდნა არის კეთილდღეობის ერთადერთი წყარო როგორც მმართველებისთვის, ასევე ხალხისთვის.

ყაზახეთის მომთაბარე თურქულენოვან ტომებს შორის XIX–XX საუკუნეებამდე. შეინარჩუნა ერთგვარი მონოთეისტური რელიგია ტენრგიზმი (უზენაესი ღმერთი თენ-გრი - ცა, ძალა, რომელიც მართავს სამყაროს), მთების კულტი - კლანის მფარველები, ასევე შამანიზმი. VI–IX საუკუნეებში ბუდიზმი მოვიდა ყაზახეთის სტეპებში ( სმ.ბუდა და ბუდიზმი), ქრისტიანობისა და მანიქეიზმის საწყისები. შუა საუკუნეების ყაზახეთის მოსახლეობის რწმენა გამოირჩეოდა მრავალფეროვნებითა და სინკრეტიზმით. თუმცა, მე-9 ს. სურათი თანდათან იცვლება. მომთაბარე მწყემსები აგრძელებენ ათ-გრის კულტის პრაქტიკას და ისლამი ვრცელდება დასახლებულ სასოფლო-სამეურნეო ადგილებში და იწყება რელიგიური ლიტერატურის განვითარება.

ისლამის გავრცელების დროს ლიტერატურული ენადარჩა ჭრელი, არაერთგვაროვანი, წერილობითი ლიტერატურა ძირითადად ქალაქებში განვითარდა. მნიშვნელოვანი ადგილი კულტურული ცხოვრებაქალაქის მოსახლეობა თამაშობდა დერვიში პოეტებისა და მწერლების ნაწარმოებებს. ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი იყო სტეპის მუსიკოსის ვაჟი, ისლამის მქადაგებელი ხოჯა აჰმედ იასავი (დ. 1167 წ.), რელიგიური და მისტიკური შინაარსის ლექსების კრებულის ავტორი. დივანი ჰიქმეტი(სიბრძნის წიგნი). თავის ნაშრომში იასავი ქადაგებდა ასკეტიზმს და თავმდაბლობას, თვლიდა, რომ გზა ჭეშმარიტებისაკენ არის გზა ღმერთისკენ. წიგნი შეიცავს უამრავ კულტურულ, ისტორიულ, ეთნოგრაფიულ ინფორმაციას იმდროინდელი ტომების შესახებ. კრებულის ავტორი იასავის მოსწავლე სულეიმენ ბაქირგანია ზამუ ნაზირ კიტაბი(წიგნი მსოფლიოს დასასრულის შესახებ). ის ამბობს, რომ სამყაროს აღსასრულის დროს ყველაფერი, რაც არსებობს, დაიღუპება, მაგრამ ღმერთი კვლავ შექმნის სამყაროს და ყველაფერი ხელახლა დაიბადება. იასავისა და ბაკირგანის წიგნები სავალდებულო იყო მომდევნო საუკუნეებში. სასწავლო სახელმძღვანელოშუა აზიისა და ყაზახეთის მედრესეში. ჰიბატ ულ-ხაკაიკი(სიმართლის საჩუქარი) - აზიბ აჰმედ მაჰმუდ-ული იუგნეკის ერთადერთი წიგნი (მე-12 საუკუნის ბოლოს) მოუწოდებდა ღირსეულ ცხოვრებას, შრომას, ცოდნისა და კაცობრიობისკენ სწრაფვას.

უმეტესობა ადრეული სამუშაოებიზეპირი ხალხური ხელოვნება, რომლის ავტორობაც დამკვიდრებულად შეიძლება ჩაითვალოს, მე-15 საუკუნეს განეკუთვნება. მე-16 საუკუნეში მე-17 საუკუნეში კარგად იყო ცნობილი ლეგენდარული ასან-კაიგის, დოსპამბეტის აკინების, შალკიზის ნამუშევრები. - აკინ ბუხარა-ჟირაუ კალკამანოვი, მკვეთრი პოლიტიკური ლექსების ავტორი. ყაზახეთში აკინებს - აიიტებს შორის სიმღერისა და პოეზიის შეჯიბრებების გამართვის ტრადიციაა. სიმღერის ჟანრები გამოირჩეოდა: ტოლგაუ - ფილოსოფიური ასახვა, არნაუ - თავდადება და ა.შ. მე-18-19 საუკუნეებში. აკინსის მახამბეტ უტემისოვის, შერნიაზ ჟარილგასოვის, სუიუნბაი არონოვის ნამუშევრებში ჩნდება ახალი თემები - მოწოდებები ბეების და ბიების წინააღმდეგ ბრძოლისკენ. ამავდროულად, აკინძები დულატ ბაბატაევი, შორტანბაი კანაევი, მურატ მონკეევი წარმოადგენდნენ კონსერვატიულ ტენდენციას, პატრიარქალური წარსულის იდეალიზებას და რელიგიის ქებას. XIX საუკუნის II ნახევრის აკინები ბირჟან კოჟაგულოვი, ასეტ ნაიმანბაევი, პოეტი სარა ტასტანბეკოვა, ჯამბული და სხვები აითებს გამოხატვის ფორმას იყენებდნენ. საზოგადოებრივი აზრისოციალური სამართლიანობის დაცვა.

ყაზახური წერილობითი ლიტერატურა თავისი თანამედროვე ფორმით იწყებს ჩამოყალიბებას მხოლოდ XIX საუკუნის II ნახევარში. რუსულ კულტურასთან კონტაქტებისა და დიალოგის გავლენით. ყაზახი პედაგოგები ჩოკან ვალიხანოვი, იბრაი ალტინსარინი და აბაი კუნანბაევი ამ პროცესის სათავეში არიან.

ჩოკან ვალიხანოვი (1835-1865) - პირველი ყაზახი მეცნიერი, განმანათლებელი, ისტორიკოსი, ეთნოგრაფი, მოგზაური და დიპლომატი. ხან აბლაის შვილიშვილი, დაიბადა პრორუსულ ოჯახში, ასწავლიდა ყაზახეთის სკოლაში. არაბული ენადა გაეცნო აღმოსავლურ პოეზიას და ლიტერატურას. დაამთავრა ომსკის კადეტთა კორპუსი, რომელიც ერთგვარი ცარსკოე სელოს ლიცეუმი იყო რუსეთის აზიური ნაწილისთვის. სკოლის დამთავრებისთანავე დააწინაურეს კორნეტში, ეცვა რუსული სამხედრო ფორმა რუსი ოფიცერიდა ჩინოვნიკი, ასრულებდა ცარისტული ადმინისტრაციის მითითებებს.

მის მოვალეობებში შედიოდა ისტორიოგრაფის ფუნქციები და მონაწილეობა ექსპედიციებში ისიკ-ყულში, გულჯაში, კაშგარში, რომლის დროსაც ვალიხანოვი ინახავდა თავის მოგზაურობის დღიურებს, რომელთა საფუძველზეც იწერებოდა ესეები ყირგიზებზე (როგორც ყაზახებს მე-19 საუკუნეში უწოდებდნენ. ) - მათი ისტორიის, სოციალური ტომობრივი სტრუქტურის, მანერებისა და წეს-ჩვეულებების, მითებისა და ლეგენდების შესახებ ( შენიშვნები ყირგიზების შესახებ).

მან პირველმა ჩაწერა და თარგმნა გმირული ეპოსის ნაწილი მანასი – კუკოტაი ხანის სიკვდილი და მისი ხსენება დაკოზი-კორპეშისა და ბაიან-სულუს ხალხური ეპიკური პოემა. ვალიხანოვმა თავის ნამუშევრებში დიდი ყურადღება დაუთმო აკინსის იმპროვიზაციული ხელოვნების თავისებურებებს, ყაზახური ლექსის რიტმს. მისი მთელი რიგი კვლევები ეძღვნება ყაზახური მენტალიტეტის ზოროასტრიული ფესვების შესწავლას და შამანიზმის სინკრეტიზმს ისლამთან სტეპურ ხალხებში. – შამანიზმის კვალი ყირგიზებში(ყაზახები),ისლამის შესახებ სტეპში. 1861 წლის გაზაფხულზე მისი ნარკვევები ძუნგარიაზე ასევე ცენტრალური აზიისა და აღმოსავლეთის ისტორიისა და კულტურის შესახებ ძირითადი შრომები ( ყირგიზული გენეალოგია, ყირგიზთა მიგრაციის შესახებ, დიდი ყირგიზ-კაისაცკის ურდოს ტრადიციები და ლეგენდები და ა.შ.).

1860-1861 წლებში ცხოვრობდა პეტერბურგში და აგრძელებდა ნარკვევებზე მუშაობას ყირგიზთა ისტორიისა და ეთნოგრაფიის შესახებ, იგი ახლოდან გაეცნო რუსების იდეებს. რევოლუციონერი დემოკრატები, ურთიერთობს და მეგობრობს მოწინავე დემოკრატიული ინტელიგენციის ბევრ წარმომადგენელთან - ფ.მ.დოსტოევსკის, ს.ვ.დუროვთან, ი.ნ.ბერეზინთან, ა.ნ.ბეკეტოვთან. სემენოვ-ტიან-შანსკის რეკომენდაციით, იგი მიიღეს რუსეთის იმპერიული გეოგრაფიული საზოგადოების სრულუფლებიან წევრად.

საზოგადოებრივი ცხოვრების გაგებაში იდეალისტად დარჩენით, ვალიხანოვმა დაგმო ყაზახი ფეოდალების თვითნებობა და ცარიზმის კოლონიური პოლიტიკა, ისაუბრა ყაზახების რუსულ კულტურაში გაცნობის სასარგებლოდ.

იბრაი ალტინსარინმა (1841–1889) ასევე დაამთავრა რუსულ-ყაზახური სკოლა, მუშაობდა თარჯიმნად ორენბურგში, მასწავლებლად და სკოლის ინსპექტორად. ამავე დროს, ის ცდილობდა რაც შეიძლება მეტი რუსული სკოლის გახსნას ყაზახი ახალგაზრდებისთვის. 1879 წელს გამოქვეყნდა მისი ძირითადი გზამკვლევი ყირგიზებისთვის რუსული ენისა და ყირგიზელი მკითხველის სწავლებისთვის, რომელშიც შედიოდა მისი მრავალი მოთხრობა და ლექსი, ისევე როგორც რუსი ავტორების ნაწარმოებები ყაზახურ ენაზე თარგმნილი. მისი ლიტერატურული მოღვაწეობა იყო საგანმანათლებლო ხასიათიდა იყო სოციალური და პედაგოგიური პრაქტიკის ნაწილი. სამუშაოებში Იგნორირება, მზაკვრული არისტოკრატი მან დაგმო ფანატიზმი და ცრურწმენა, გამოავლინა მოლას რეაქციული ბუნება, ყიფჩაკი სეიტკული და ხის სახლიდა იურტა მოუწოდებდა მესაქონლეებს სოფლის მეურნეობით დაკავდნენ ბაის შვილი და ღარიბის შვილი ღარიბების შრომისმოყვარეობას უპირისპირებდა მდიდრების სიხარბესა და სიხარბეს. ლექსებში გაზაფხულიდა შემოდგომა პირველად ყაზახურ პოეზიაში ალტინსარინმა რეალისტურად აღწერა ყაზახური პეიზაჟი და მომთაბარე ცხოვრების სურათები. მან ასევე წერდა ქალების უძლურ მდგომარეობაზე ტრადიციულ ყაზახურ საზოგადოებაში. როგორ ჩაწერდა და აქვეყნებდა ზღაპრებს ფოლკლორისტი კარა ბატირი ,ალტინ-აიდარი, ლეგენდა მსუქანი ვიტ, ნაწყვეტი ეპოსიდან კობლანდიდა უფრო მეტი.

რუს ხალხთან მეგობრობის დამცველი, დამფუძნებელი რეალისტური ლიტერატურავალიხანოვის შემოქმედების გამგრძელებელი იყო პოეტი და მოაზროვნე აბაი კუნანბაევი (1845-1904). მისმა ნაშრომმა განსაზღვრა მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისის კულტურული და საგანმანათლებლო მოძრაობა, დიდი გავლენა იქონია ყაზახური ლიტერატურული ენის შემდგომ განვითარებაზე.

კუნანბაევმა მიიღო კლასიკა აღმოსავლური განათლება. იმამ აჰმედ-რიზას მედრესეში შეისწავლა არაბული, სპარსული და სხვა აღმოსავლური ენები, გაეცნო კლასიკურ სპარსულ ლიტერატურას - ფერდოუსი, ნიზამი, საადი, ჰაფიზი და ა.შ. ამავდროულად, არღვევს მედრესეს აკრძალვას. სწავლობდა რუსულ სამრევლო სკოლაში. 28 წლისამ თავი დაანება ოჯახის უფროსის ადმინისტრაციული ფუნქციების შესრულებას და მთლიანად თვითგანათლებას მიუძღვნა. აბაი წერს პოეზიას, ინტენსიურად სწავლობს რუსულ კულტურას, ეწევა საჯარო ბიბლიოთეკა. პოეტის პროგრესული მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე ძლიერი გავლენა იქონია რუს პოლიტიკურ დევნილებთან გაცნობამ. ყაზახურად თარგმნის ა.ს.პუშკინის, მ.იუ.ლერმონტოვის, ი.ა.კრილოვის ნაწარმოებებს, უცხო კლასიკაწერს ყაზახურ სიმღერებს ევგენი ონეგინის ნაწყვეტების სიტყვებით. მისი ყველაზე ცნობილი ელეგია, მუსიკალური, კარანგი ტუნდე ტაუ კალგიპ– ლერმონტოვის პოეტური თარგმანი მოხეტიალე ღამის სიმღერაგოეთე.

აბაის ლიტერატურული მემკვიდრეობა მოიცავს ლექსებს, ლექსებს, პოეტურ თარგმანებსა და არანჟირებას, პროზაულ „ედიფიკაციას“. მისი პოეზია გამოირჩევა კლასიკური სიმარტივით და მადლით. მხატვრული ტექნიკა. შემოაქვს ახალი პოეტური ფორმები - ექვსსტრიქონიანი და რვასტრიქონიანი: მომენტი დროში ცდება (1896),მე, მკვდარი, თიხა არ უნდა გავხდე (1898),წყალზე, შატლის მსგავსად, მთვარე (1888),როცა ჩრდილი გრძელი ხდება (1890) და სხვა.მის პოეზიას ახასიათებს ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობადა სამოქალაქო ხმა. ლექსებში ოჰ ჩემო ყაზახებო ,ოქტავა, ეს სიბერეა. სამწუხარო ფიქრები, ცოტა სიზმარი...,დაქანცული, მოტყუებული ვარ გარშემომყოფებით...არის ფეოდალური საფუძვლების კრიტიკა. მხატვრული და ფილოსოფიური პროზის კრებულში გაკლია(რედაქტირება), შეეხო ისტორიულ, პედაგოგიურ და სამართლებრივ თემებს, მოუწოდებს ხალხს დაადგეს კულტურული პროგრესული განვითარების გზას, შრომისმოყვარე და პატიოსანი. ცნობილი ლექსები ეძღვნება დროსწლის.

მე-20 საუკუნის დასაწყისი იყო ყაზახური ლიტერატურის აყვავების პერიოდი, რომელმაც შთანთქა ყაზახური, აღმოსავლური და ევროპული ლიტერატურის თავისებურებები. ამ დროს საფუძველი ჩაეყარა თანამედროვე ყაზახურ ლიტერატურას და საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ლიტერატურული ენა.

ახმეტ ბაიტურსინი (1873-1913) ეწეოდა პედაგოგიურ და ლიტერატურულ მოღვაწეობას - თარგმნა კრილოვის იგავ-არაკები, გამოსცა ყაზახებში პოპულარული პოეზიის კრებული. Kyryk mysal და კოლექცია მასა (1911). ბაიტურსინს შეიძლება ეწოდოს პირველი ყაზახი ენათმეცნიერი - მან დაწერა სტატიები, რომლებშიც იგი მხარს უჭერდა ყაზახური ენის სიწმინდეს, მის განთავისუფლებას რუსული და თათრული სიტყვებისგან.

განვითარებადი ყაზახური ლიტერატურა დაეუფლა ძირითად ლიტერატურული ფორმები –რომანები, მოთხრობები.პოეტი და პროზაიკოსი მირჟაკიპ დულატული (1885-1925) - რამდენიმე პოეტური კრებულისა და პირველი ყაზახური რომანის ავტორი. უბედური ჯამალი(1910 წ.), რომელმაც რამდენიმე გამოცემა გამოიარა და დიდი ინტერესი გამოიწვია რუს კრიტიკოსებსა და ყაზახ საზოგადოებაში. ასევე თარგმნიდა ყაზახურ პუშკინს, ლერმონტოვს, კრილოვს, შილერს, იყო ყაზახური ლიტერატურული ენის ნოვატორი და რეფორმატორი. სპანდიარ კობეევი (1878-1956) ცნობილია როგორც კრილოვის ზღაპრების მთარგმნელი და ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ყაზახეთის ავტორი. რომანი Kalym (1913).

მწერალი და ჟურნალისტი მუხამეჯან სერალიული (1872–1929), ცნობილი თავისი ნამუშევრებით. ტოპ იარგანი (1900),გულგაშიმა(1903), ლექსის თარგმანი რუსტემ-ზორაბსაწყისი შაჰნამეფერდოუსი, იყო ჟურნალ „აიკაპის“ (1911-1915) მთავარი რედაქტორი, რომლის ირგვლივ დაჯგუფებული იყო პროგრესული შემოქმედებითი ძალები. სულთანმაჰმუდ ტორაიგიროვი (1893–1920), რომელიც თანამშრომლობდა ჟურნალთან, წერდა ლექსებს და მოთხრობებს უთანასწორობის თემაზე; ის არის რომანის ავტორი. ყამარ სულუ. ჟურნალში ასევე დაიბეჭდა სულთან-მახმუტ ტორაიგიროვი, საბიტ დონენტაევი, ტაირ ჟომარტბაევი და სხვები.

მაგჟან ჟუმაბის (1893–1937) სახელს უკავშირდება ყაზახურ ვერსიფიკაციაში ახალი პოეტური ფორმების დანერგვა და ყაზახურ ლიტერატურულ ენაში სტილისტური სისტემის დანერგვა, რომელიც დღემდეა შემონახული. პოეზიის წერა 14 წლის ასაკში დაიწყო და თითქმის ყველა გაზეთში და ჟურნალში იბეჭდებოდა ყაზახურ და თათრულ ენებზე. AT 1912 წელს ყაზანში გამოიცა მისი პოეტური კრებული შოლპანი.

შაქარიმ კუდაიბერდიული (1858–1931), აბაი კუნანბაევის ძმისშვილი, იყო რელიგიური ფილოსოფოსი, რომელიც ცდილობდა ტრაქტატში. მუსილმან-შილდიკი,შარტარები (ორენბურგი, 1911) დაასაბუთეთ ისლამის დებულებები დახმარებით ლოგიკური მეთოდი. იმავე წელს მან გამოაქვეყნა ერთ-ერთი პირველი ნაშრომი ყაზახების ისტორიაზე - თურქების, ყირგიზების, ყაზახებისა და ხანის დინასტიების გენეალოგია . ავტორი შაკარიმი იყო დიდი რიცხვილექსები, ლექსები და პროზაული ნაწარმოებები. ლექსად თარგმნა დუბროვსკი პუშკინი თავის მასწავლებლებად ბაირონს, პუშკინს, ლერმონტოვს, ჰაფიზს, ნავოის, კანტს, შოპენჰაუერს თვლიდა.

რელიგიური ფილოსოფოსი მუხამედ სალიმ კაშიმოვი, რომელიც ცნობილია თავისი ნაშრომებით Ზრდილობა ,Აგიტაცია ,ინსტრუქცია ყაზახებს ; იყო მოთხრობის ავტორიც სევდიანი მარიამი (1914), რომელიც გმობდა გოგონების დაქორწინების ჩვეულებას მათი თანხმობის გარეშე. 1913 წელს გამოცემულ სამ წიგნში მაშგურა-ჯუსუფ კოპეიული (1858–1931),რაც ვნახე საოცარი ფენომენიჩემს ხანგრძლივ ცხოვრებაში ,თანამდებობადა ვისი მიწაა სარიარკა ავტორი მკვეთრად გამოდის რუსეთის პოლიტიკისა და რუსი გლეხების ყაზახეთში ჩასახლების წინააღმდეგ.

მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. „მწიგნობართა ჯგუფი“, რომელშიც შედიოდნენ ნურჟან ნაუშაბაევი, მაშურ-ჟუსუფ კოპეევი და სხვები, ქადაგებდნენ პატრიარქალურ შეხედულებებს და აგროვებდნენ ფოლკლორს. გაზეთ „ყაზახის“ (1913) ირგვლივ დაჯგუფდნენ ნაციონალისტური ძალები - ა.ბაიტურსუნოვი, მ.დულატოვი, მ.ჟუმაბაევი, რომლებიც 1917 წლის შემდეგ გადავიდნენ კონტრრევოლუციის ბანაკში.

ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ, სოციალური მოტივები და სოციალისტური მშენებლობის თემები აქტიურად განვითარდა აკინს ჯამბულ ჯამბაევის, ნურპეის ბაიგანინის, დოსკი ალიმბაევის, ნარტაი ბეკეჟანოვის, ომარ შიპინის, კენენ აზერბაევის ნაშრომებში.

საბჭოთა პერიოდში უდიდესი პოპულარობა მოიპოვა სსრკ-ში ყაზახი ხალხური პოეტის-აკინ ჯამბულ ჯამბაევის (1846–1945) შემოქმედებამ, რომელიც ტოლგაუს სტილში მღეროდა დომრას თანხლებით. მისი სიტყვებიდან ეპოსები ჩაიწერა სურანში ბატირი , უტეგენ-ბატირი , ზღაპრები ხანი და აკინი,ზარმაცი კაცის ზღაპარიდა სხვები.ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ შემოქმედებაში ჯამბულაახალი თემები - ჰიმნი ოქტომბრისთვის, ჩემი სამშობლო, ლენინის მავზოლეუმში,ლენინი და სტალინი(1936). მის სიმღერებში შედიოდა საბჭოთა ხელისუფლების პანთეონის თითქმის ყველა გმირი, მათ მიენიჭათ გმირების, გმირების თვისებები. ჯამბულის სიმღერები ითარგმნა რუსულად და სსრკ-ს ხალხთა ენებზე, მიიღო ეროვნული მოწოდება და მთლიანად გამოიყენა საბჭოთა პროპაგანდამ. დიდი სამამულო ომის დროს ჯამბულმა დაწერა პატრიოტული ნაშრომები, სადაც საბჭოთა ხალხს მოუწოდებდა მტერთან ბრძოლაში - ლენინგრადელები, ჩემო შვილებო!, იმ საათში, როცა სტალინი ურეკავს(1941) და სხვ. 1941 წელს გახდა სტალინის პრემიის ლაურეატი.

კომბინირება ზეპირი ფორმებილიტერატურულთან ერთად ჯამბულმა შეიმუშავა ახალი პოეტური სტილი, რომელიც ხასიათდება ფსიქოლოგიური სიმდიდრით, სოციალური ცხოვრების იმიჯის კონკრეტულობით, გულწრფელობითა და თხრობის სიმარტივით.

ყაზახური საბჭოთა ლიტერატურის დამაარსებლები იყვნენ პოეტები საკენ სეიფულინი (ლექსები საბჭოთა ქვეყნები ,ალბატროსი , სოციალისტანი , ამბავი თხრილები , ხილი ), ბაიმაგამბეტ იზტოლინი, ილიას ჯანსუგუროვი (ლექსები სტეპი , მუსიკოსი , კულაგერი ), მწერლები მუხტარ აუეზოვი ( ღამის ქერქები ), საბიტ მუკანოვი (სოციალურ-ისტორიული რომანი ბოტაგოზი(იდუმალი ბანერი)), ბეიმბეტ მეილინი (რომანი კომუნისტი რაუშანი, რომანი აზამატ აზამატიჩი).

1926 წელს შეიქმნა პროლეტარ მწერალთა ყაზახური ასოციაცია, რომელიც არსებობის პირველ წლებში ებრძოდა ნაციონალისტურ გამოვლინებებს ლიტერატურაში. დაიწყო ალმანახი Zhyl Kusy (პირველი მერცხალი) (1927 წლიდან) და ჟურნალი Zhana Adabiet (ახალი ლიტერატურა) (1928 წლიდან). 1934 წელს შეიქმნა ყაზახეთის მწერალთა კავშირი, მოგვიანებით მის შემადგენლობაში დაიწყეს რუს და უიღურ მწერალთა სექციები.

პირველი, ვინც ყაზახურ ლიტერატურაში სამამულო ომის მოვლენებს გამოეხმაურა, იყო სამოქალაქო-პატრიოტული პოეზია - კ.ამანჟოლოვის ლექსი. ლეგენდა პოეტის გარდაცვალების შესახებ (1944) მოსკოვის მახლობლად გარდაცვლილი პოეტის აბდულა ჯუმაგალიევის ღვაწლის შესახებ, ტოკმაგამბეტოვის, ჟაროკოვის, ორმანოვის და ა.შ. ომის შემდეგ გამოჩნდა რომანები. ჯარისკაცი ყაზახეთიდან მუსრეპოვა (1949), კურლანდი ნურნეისოვა (1950), საშინელი დღეები ახტაპოვი (1957), მომიშულის მოგონებები მოსკოვი ჩვენს უკან დგას (1959).

1954 წელს მუხტარ აუეზოვმა დაასრულა ტეტრალოგია, რომელმაც გამოხმაურება მიიღო ბევრ ქვეყანაში - ეპიკური რომანი. აბაის გზა. ომისშემდგომი ყაზახური ლიტერატურა დაეუფლა „დიდი“-ს დიდ ფორმებს. საბჭოთა სტილი, მიზიდული ფართომასშტაბიანი ლიტერატურული ფორმებისკენ - რომანები, ტრილოგიები, ლექსები და რომანები ლექსებში (მუკანოვი, მუსტაფინი, შაშკინი, იერგალიევი, კაირბეკოვი, მულდაგალიევი და სხვ.). განვითარდა დრამატურგია (ხუსაინოვი, აბიშევი, ტაჟიბაევი), სამეცნიერო ფანტასტიკა (სარსკეევი, ალიმბაევი).

1970-იან წლებში მკითხველთა ყურადღება მიიპყრო ყაზახი პოეტისა და მწერლის ოლჟას სულეიმენოვის (დ. 1936 წ.) წიგნმა. )აზი და მე (1975), ცნობილია თავისი კოლექციებით კარგი დრომზის ამოსვლა (1961),თეთრ მდინარეებზე (1970),იმეორებს შუადღისას (1975). მასში მან შეიმუშავა იდეები ყაზახებისა და ძველი შუმერების ურთიერთობის შესახებ, მიიპყრო ყურადღება დიდი რიცხვისიტყვები თურქული წარმოშობარუსულად, რაც, მისი აზრით, ძლიერ გავლენას ლაპარაკობდა თურქული კულტურარუსულად. AT ცოცხალი დისკუსია, პრესაში გაჟღერებული სულეიმენოვი "პანთურქიზმსა" და ნაციონალიზმში დაადანაშაულეს.

1990-იანი წლების ბოლოს - 2000-იანი წლების დასაწყისი ყაზახეთის ლიტერატურას ახასიათებს ლიტერატურაში პოსტმოდერნული დასავლური ექსპერიმენტების გააზრების მცდელობები და ტექსტის დეკონსტრუქციისა და „გამკვრივების“ მეთოდების გამოყენების შესაძლებლობა (იხ. პოსტმოდერნიზმი ლიტერატურაში) - ბ.კანაფიანოვი, დ. ამანტაი. ცნობილი და ნაკლებად ცნობილი ავტორების შემოქმედება ახლებურად არის გააზრებული - სმაგულ სადუაკასოვი, კოკსერეკი და მ.აუეზოვის სხვა მოთხრობები, ლეგენდის დასასრული, უფსკრული, დაფნის ცხენიაბიშა კეკილბაია, პრობლემების დრო, გრეიჰაუნდის სიკვდილიმუხტარ მაგუინი, ორალხან ბოკეის მოთხრობები.

ყაზახეთის ლიტერატურა აგრძელებს განვითარებას გლობალური ცივილიზაციის კონტექსტში, შთანთქავს და ავითარებს ახალ კულტურულ ტენდენციებს, საკუთარი შესაძლებლობებისა და ინტერესების გათვალისწინებით.

ლიტერატურა:

ზელინსკი კ. ჯამბული. მ., 1955 წ
კრეატიულობა ჯამბული. სტატიები, შენიშვნები, მასალები. რედ. ნ სმირნოვა. ალმა-ატა, 1956 წ
აუეზოვი მ.ო. აბაი. ტტ. 1–2. მ., 1958 წ
კარატაევი მ. ოქტომბერი დაიბადა. ალმა-ატა, 1958 წ
ახმეტოვი ზ.ა. ყაზახური ვერსიფიკაცია. ალმა-ატა, 1964 წ
ყაზახური ლიტერატურის ისტორია, ტ.1–3, ალმა-ატა, 1968–1971 წწ
ბეგალინი ს. ჩოკან ვალიხანოვი. მ., 1976 წ
მუკანოვი ს. სტეპის მეგობრები. ალმა-ატა, 1979 წ
ზალესკი კ.ა. სტალინის იმპერია. მ., ვეჩე, 2000 წ



ჩამოყალიბდა ყველაზე ცნობილი უძველესი ეპოსები თურქულ ენებში - "კორკიტ-ატა" და "ოგუზნამე". ზეპირად გავრცელებული ეპოსი "კორკიტ-ატა", რომელიც წარმოიშვა ყიფჩაკ-ოღუზის გარემოში მდინარე სირდარიას აუზში მე-8-10 საუკუნეებში. , დაფიქსირდა XIV-XVI სს. თურქი მწერლები „ბაბუა კორკიტის წიგნის“ სახით. სინამდვილეში, კორკიტი არის ნამდვილი მამაკაცი, ოღუზ-ყიფჩაკის ტომის კიატის ბეკი, რომელიც ითვლება ეპიკური ჟანრისა და კობიზის მუსიკალური ნაწარმოებების ფუძემდებლად. ეპოსი "კორკიტ-ატა" შედგება 12 ლექსისა და მოთხრობისგან ოღუზის გმირებისა და გმირების თავგადასავალზე. მასში მოხსენიებულია ისეთი თურქული ტომები, როგორებიცაა უსუნები და კანგლი.

საგმირო და ლირიკული ლექსები

ყაზახური პოეტური ტრადიციის დაბადების მომენტიდან მისი მთავარი და სავალდებულო ფიგურა იყო ეროვნული პოეტი-იმპროვიზატორი - აკინი. სწორედ აკინების წყალობით მოვიდა ჩვენამდე მრავალი საუკუნის წინ დაწერილი ეპიკური ნაწარმოებები, ზღაპრები, სიმღერები, ლექსები. ყაზახური ფოლკლორი მოიცავს 40-ზე მეტ ჟანრულ სახეობას, რომელთაგან ზოგიერთი მხოლოდ მისთვისაა დამახასიათებელი - სიმღერა-პეტიცია, სიმღერა-წერილი და ა.შ. სიმღერები თავის მხრივ იყოფა მწყემსად, რიტუალურ, ისტორიულ და ყოველდღიურად. ლექსები ასევე შეიძლება დაიყოს გმირულ, ანუ გმირების ექსპლუატაციის შესახებ ("Kobylandy batyr", "Er-Targyn", "Alpamys batyr", "Kambar batyr" და ა.შ.) და ლირიკულად, რომელიც ადიდებს უანგარო სიყვარულს. გმირთა ("თხა-კორპეში და ბაიან-სულუ", "ყიზ-ჟიბეკი").

XV-XIX საუკუნეების ყაზახური ზეპირი ლიტერატურა

ყაზახური ლიტერატურის ისტორიაში დომინანტური პოზიცია უჭირავს პოეზიას და პოეტურ ჟანრებს. ყაზახური პოეზიის განვითარების სამი განსხვავებული პერიოდია:

ყაზახური ზეპირი ხალხური შემოქმედების ყველაზე ადრეული ნაწარმოებები, რომელთა ავტორობაც დამკვიდრებულად შეიძლება ჩაითვალოს, ეკუთვნის ჩ. XVI-XVII სს. ცნობილი იყო ლეგენდარული ასან-კაიგის, აკინების დოსპამბეტის, შალკიზის, ასევე მკვეთრი პოლიტიკური ლექსების ავტორის ბუხარ-ჟირაუ კალკამანოვის ნაწარმოებები. ყაზახეთში ჩამოყალიბდა ტრადიცია სიმღერისა და პოეზიის კონკურსების გამართვის აკინებს შორის - ე.წ. გამოირჩეოდა სიმღერების ისეთი ჟანრები, როგორიცაა ტოლგაუ - ფილოსოფიური რეფლექსია, არნაუ - მიძღვნა და ა.შ. მე-18-19 საუკუნეებში. ყაზახი აკინების მახამბეტ უტემისოვის, შერნიაზ ჟარილგასოვის, სუიუნბაი არონოვის ნაწარმოებებში ჩნდება ახალი თემები - მოწოდებები ბეებისა და ბიების წინააღმდეგ ბრძოლისაკენ. ამავდროულად, აკინძები დულატ ბაბატაევი, შორტანბაი კანაევი, მურატ მონკეევი წარმოადგენდნენ კონსერვატიულ ტენდენციას, პატრიარქალური წარსულის იდეალიზებას და რელიგიის ქებას. აკინსი II ნახევარი XIX in. - ბირჟან კოჟაგულოვი, ასეტ ნაიმანბაევი, სარა ტასტანბეკოვა, ჟამბილ ჟაბაევი და სხვები - აიტები გამოიყენეს, როგორც საზოგადოებრივი აზრის გამოხატვის ფორმა, იცავდნენ სოციალურ სამართლიანობას.

ყაზახური წერილობითი ლიტერატურის წარმოშობა

ყაზახური წერილობითი ლიტერატურა თავისი თანამედროვე ფორმით იწყებს ჩამოყალიბებას მხოლოდ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. რუსულ და დასავლურ კულტურებთან კონტაქტებისა და დიალოგის გავლენით. ამ პროცესის სათავეში დგანან გამოჩენილი ყაზახი პედაგოგები, როგორებიც არიან შოკან ვალიხანოვი, იბრაი ალტინსარინი და აბაი კუნანბაევი.

მე-20 საუკუნის დასაწყისი იყო ყაზახური ლიტერატურის აყვავების პერიოდი, რომელმაც შთანთქა ევროპული ლიტერატურის მრავალი მახასიათებელი. ამ დროს ჩაეყარა საფუძველი თანამედროვე ყაზახურ ლიტერატურას, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ლიტერატურული ენა, გაჩნდა ახალი სტილისტური ფორმები.

ახალმა ყაზახურმა ლიტერატურამ აითვისა ყაზახი მწერლებისთვის ჯერ კიდევ უცნობი ძირითადი ლიტერატურული ფორმები - რომანები, მოთხრობები. ამ დროს დიდი პოპულარობა მოიპოვა პოეტმა და პროზაიკოსმა მირჟაკიპ დულატოვმა, რამდენიმე პოეტური კრებულისა და პირველი ყაზახური რომანის "უბედური ჟამალი" (), რომელმაც რამდენიმე გამოცემა გამოიტანა და დიდი ინტერესი გამოიწვია რუს კრიტიკოსებსა და ყაზახ საზოგადოებაში. . ასევე თარგმნა პუშკინი, ლერმონტოვი, კრილოვი, შილერი, იყო ყაზახური ლიტერატურული ენის რეფორმატორი.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. „მწიგნობართა ჯგუფი“, რომელშიც შედიოდნენ ნურჟან ნაუშაბაევი, მაშურ-ჟუსუფ კოპეევი და სხვები, აქტიურად ქადაგებდნენ პატრიარქალურ შეხედულებებს და აგროვებდნენ ფოლკლორულ მასალას. გაზეთ „ყაზახის“ ირგვლივ დაჯგუფებული იყო ნაციონალისტური ძალები - ახმეტ ბაიტურსინოვი, მირჟაკიპ დულატოვი, მაგჟან ჟუმაბაევი, რომლებიც 1917 წლის შემდეგ გადავიდნენ კონტრრევოლუციის ბანაკში.

ჟამბილ ჟაბაევის შემოქმედება

საბჭოთა პერიოდში ყველაზე ცნობილი სსრკ-ში გახდა ყაზახი ხალხური პოეტის-აკინ ჟამბილ ჟაბაევის შემოქმედება, რომელიც მღეროდა ტოლგაუს სტილში დომბრას თანხლებით. მისი სიტყვებიდან მრავალი ეპოსი ჩაიწერა, მაგალითად, „სურანში-ბატირი“ და „უთეგენ-ბატირი“. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ჯამბულის შემოქმედებაში ახალი თემები გამოჩნდა ("ჰიმნი ოქტომბრისთვის", "ჩემი სამშობლო", "ლენინის მავზოლეუმში", "ლენინი და სტალინი"). მის სიმღერებში შედიოდა საბჭოთა ხელისუფლების პანთეონის თითქმის ყველა გმირი, მათ მიენიჭათ გმირების, გმირების თვისებები. ჟამბულის სიმღერები ითარგმნა რუსულად და სსრკ-ს ხალხთა ენებზე, მიიღო ეროვნული აღიარება და მთლიანად გამოიყენა საბჭოთა პროპაგანდამ. დიდი სამამულო ომის დროს ჟამბილმა დაწერა პატრიოტული ნაშრომები, სადაც საბჭოთა ხალხს მოუწოდებდა მტრის წინააღმდეგ საბრძოლველად ("ლენინგრადელებო, ჩემო შვილებო!", "იმ საათში, როცა სტალინი იძახებს" და ა.შ.)

მე-20 საუკუნის მეორე მეოთხედის ლიტერატურა

ყაზახური საბჭოთა ლიტერატურის დამაარსებლები გახდნენ პოეტები საკენ სეიფულინი, ბაიმაგამბეტ იზტოლინი, ილიას ჯანსუგუროვი, მწერლები მუხტარ აუეზოვი, საბიტ მუკანოვი, ბეიმბეტ მაილინი.

თანამედროვე ყაზახური ლიტერატურა

ყაზახეთის ლიტერატურა 1990-იანი წლების ბოლოს - 2000-იანი წლების დასაწყისში შეიძლება ხასიათდებოდეს პოსტმოდერნული დასავლური ექსპერიმენტების ლიტერატურაში გააზრებისა და მათი ყაზახურ ლიტერატურაში გამოყენების მცდელობებით. ასევე, ცნობილი და ნაკლებად ცნობილი ყაზახი ავტორების მრავალი ნაწარმოების ახლებურად გააზრება დაიწყო.

ახლა ყაზახეთის ლიტერატურა აგრძელებს განვითარებას გლობალური ცივილიზაციის კონტექსტში, შთანთქავს და ავითარებს ახალ კულტურულ ტენდენციებს, საკუთარი შესაძლებლობებისა და ინტერესების გათვალისწინებით.

იხილეთ ასევე

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ყაზახური ლიტერატურა"

შენიშვნები

წყაროები

ბმულები

კულტურა ჟუზი დიასპორა რელიგიისადმი დამოკიდებულება

არაღიარებული და ნაწილობრივ აღიარებული სახელმწიფოები

დამოკიდებულებები არაღიარებული და ნაწილობრივ აღიარებული სახელმწიფოები

ყაზახური ლიტერატურის დამახასიათებელი ნაწყვეტი

- დიახ, ეს შენ იყავი, თავადო, ვინ გაუშვა შენი კაცები? - თქვა ეკატერინეს მოხუცმა და ზიზღით მიუბრუნდა ბოლკონსკის.
- მცირე მამულს შემოსავალი არ მოუტანია, - უპასუხა ბოლკონსკიმ, რათა ამაოდ არ გაეღიზიანებინა მოხუცი და ცდილობდა მის წინაშე მოქმედების შერბილებას.
- Vous craignez d "etre en retard, [მეშინია დაგვიანების,] - თქვა მოხუცმა და კოჩუბეის შეხედა.
- ერთი რამ არ მესმის, - განაგრძო მოხუცმა, - ვინ უხნას მიწას, თავისუფლება რომ მიეცეს? კანონების დაწერა ადვილია, მაგრამ ძნელი სამართავი. სულ იგივეა რაც ახლაა, გეკითხები, დათვალეთ, ვინ იქნება პალატების უფროსი, როდის ექნება ყველას გამოცდები?
„ვინც გამოცდებს ჩააბარებს, მგონი,“ უპასუხა კოჩუბეიმ, ფეხები გადააჯვარედინა და ირგვლივ მიმოიხედა.
- აქ პრიანიჩნიკოვი მემსახურება, კარგი კაცი, ოქროს კაცი და 60 წლისაა, გამოცდებზე წავა?...
”დიახ, ძნელია, რადგან განათლება ძალიან ცოტაა გავრცელებული, მაგრამ ...” გრაფმა კოჩუბეიმ არ დაასრულა, ადგა და, ხელში აიყვანა პრინცი ანდრეი, წავიდა შემომავალი მაღალი, მელოტი, ქერა კაცისკენ, ორმოცამდე. დიდი გაშლილი შუბლით და მოგრძო სახის არაჩვეულებრივი, უცნაური სითეთრით. ახალმოსულს ლურჯი ფრაკი ეცვა, ყელზე ჯვარი და მკერდის მარცხენა მხარეს ვარსკვლავი. ეს იყო სპერანსკი. პრინცი ანდრეიმ მაშინვე იცნო იგი და რაღაც აკანკალდა მის სულში, როგორც ეს ხდება ცხოვრების მნიშვნელოვან მომენტებში. იყო თუ არა ეს პატივისცემა, შური, მოლოდინი, არ იცოდა. სპერანსკის მთელ ფიგურას განსაკუთრებული ტიპი ჰქონდა, რომლითაც ახლა მისი ამოცნობა შეიძლებოდა. არცერთ საზოგადოებაში, რომელშიც პრინცი ანდრეი ცხოვრობდა, მას არ უნახავს უხერხული და სულელური მოძრაობების სიმშვიდე და თავდაჯერებულობა, არავისში არ უნახავს ნახევრად დახურული და გარკვეულწილად ტენიანი თვალების ასეთი მტკიცე და ამავე დროს რბილი მზერა. მას არ უნახავს უმნიშვნელო ღიმილის ასეთი სიმტკიცე, ასეთი წვრილი, თანაბარი, მშვიდი ხმა და, რაც მთავარია, სახის და განსაკუთრებით ხელების ასეთი ნაზი სითეთრე, ოდნავ განიერი, მაგრამ უჩვეულოდ მსუქანი, ნაზი და თეთრი. პრინცი ანდრეიმ სახის ასეთი სითეთრე და სინაზე დაინახა მხოლოდ ჯარისკაცებს შორის, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდნენ საავადმყოფოში. ეს იყო სპერანსკი, სახელმწიფო მდივანი, სუვერენის სპიკერი და მისი კომპანიონი ერფურტში, სადაც ის არაერთხელ შეხვდა და ესაუბრა ნაპოლეონს.
სპერანსკი არ აცილებდა თვალებს ერთი სახიდან მეორეზე, როგორც ამას უნებურად აკეთებს დიდ საზოგადოებაში შესვლისას და არ ჩქარობდა ლაპარაკს. ჩუმად ლაპარაკობდა, დარწმუნებული იყო, რომ მოუსმენდნენ და მხოლოდ სახეს უყურებდა, რომლითაც ლაპარაკობდა.
პრინცი ანდრეი განსაკუთრებული ყურადღებით ადევნებდა თვალს სპერანსკის ყოველ სიტყვას და მოძრაობას. როგორც ეს ხდება ადამიანებთან, განსაკუთრებით მათთან, ვინც მკაცრად განსჯის მათ მეზობლებს, პრინცი ანდრეი ხვდება ახალ ადამიანს, განსაკუთრებით ისეთს, როგორიც სპერანსკია, რომელსაც რეპუტაციით იცნობდა, ყოველთვის ელოდა მასში ადამიანური სათნოების სრულ სრულყოფილებას.
სპერანსკიმ კოჩუბეის უთხრა, რომ წუხს, რომ ადრე ვერ ჩავიდა, რადგან სასახლეში დააკავეს. მას არ უთქვამს, რომ სუვერენმა დააკავა. და მოკრძალების ეს გრძნობა შენიშნა პრინცმა ანდრეიმ. როცა კოჩუბეიმ პრინცი ანდრეის დაუძახა, სპერანსკიმ ნელა ახედა ბოლკონსკის იმავე ღიმილით და ჩუმად დაუწყო ყურება.
"ძალიან მიხარია, რომ გაგიცანი, მსმენია შენზე, როგორც ყველა სხვა", - თქვა მან.
კოჩუბეიმ რამდენიმე სიტყვა თქვა არაყჩეევის მიერ ბოლკონსკისადმი მიძღვნილ მიღებაზე. სპერანსკიმ უფრო გაიღიმა.
”ჩემი კარგი მეგობარი, ბატონი მაგნიტსკი, არის სამხედრო რეგულაციების კომისიის დირექტორი, - თქვა მან და დაასრულა ყველა მარცვალი და ყოველი სიტყვა, - და თუ გინდათ, შემიძლია დაგიკავშირდეთ. (ის ადგილზე შეჩერდა.) იმედი მაქვს, რომ თქვენ იპოვით მასში თანაგრძნობას და სურვილს, ხელი შეუწყოს ყველაფერს, რაც გონივრულია.
სპერანსკის გარშემო მაშინვე წრე მოეწყო და მოხუცი, რომელიც თავის თანამდებობის პირზე, პრიანიჩნიკოვზე საუბრობდა, ასევე კითხვით მიუბრუნდა სპერანსკის.
პრინცი ანდრეი, საუბარში შესვლის გარეშე, აკვირდებოდა სპერანსკის ყველა მოძრაობას, ამ კაცის, ახლახან უმნიშვნელო სემინარიელი და ახლა მის ხელში - ეს თეთრი, მსუქანი ხელები, რომლებსაც ჰქონდათ რუსეთის ბედი, როგორც ბოლკონსკი ფიქრობდა. პრინცი ანდრეი გააოცა იმ არაჩვეულებრივმა, საზიზღარმა სიმშვიდემ, რომლითაც სპერანსკიმ უპასუხა მოხუცს. თითქოს განუზომელი სიმაღლიდან მიმართა თავისი დამამცირებელი სიტყვით. როდესაც მოხუცმა ძალიან ხმამაღლა დაიწყო ლაპარაკი, სპერანსკიმ გაიღიმა და თქვა, რომ ვერ განსჯიდა იმაზე, თუ რა სარგებლობა და უარყოფითი მხარე სურდა სუვერენს.
გარკვეული დროის განმავლობაში საერთო წრეში საუბრის შემდეგ, სპერანსკი ადგა და, პრინც ანდრეისთან ავიდა, თან წაიყვანა ოთახის მეორე ბოლოში. აშკარა იყო, რომ საჭიროდ ჩათვალა ბოლკონსკისთან გამკლავება.
”მე არ მქონდა დრო შენთან სასაუბროდ, პრინცო, იმ ანიმაციურ საუბრის შუაგულში, რომელშიც ეს პატივცემული მოხუცი მონაწილეობდა”, - თქვა მან, თვინიერად ზიზღით და ამ ღიმილით, თითქოს აღიარა, რომ მან ერთად პრინცი ანდრეი, ესმის იმ ადამიანების უმნიშვნელოობა, ვისთანაც ახლახან ისაუბრა. ამ მიმართვამ გაახარა პრინცი ანდრეი. - დიდი ხანია გიცნობ: ჯერ ერთი, რაც შეეხება შენს გლეხებს, ეს ჩვენი პირველი მაგალითია, რომელსაც ასე სასურველი იქნებოდა მეტი მიმდევარი ჰყოლოდა; და მეორეც იმიტომ, რომ თქვენ ხართ ერთ-ერთი იმ პალატათაგანი, ვინც სასამართლოს რიგების შესახებ ახალი დადგენილებით თავს შეურაცხყოფილად არ თვლიდა, რამაც გამოიწვია ასეთი ჭორები და ჭორები.
- დიახ, - თქვა უფლისწულმა ანდრეიმ, - მამაჩემს არ სურდა ამ უფლებით გამომეყენებინა; სამსახური ქვედა რიგებიდან დავიწყე.
- მამაშენი, მოხუცებული კაცი, აშკარად მაღლა დგას ჩვენს თანამედროვეებზე, რომლებიც ასე გმობენ ამ ზომას, რომელიც მხოლოდ ბუნებრივ სამართლიანობას აღადგენს.
”თუმცა ვფიქრობ, რომ არსებობს საფუძველი ამ დაგმობებში…” - თქვა პრინცმა ანდრეიმ, ცდილობდა ებრძოლა სპერანსკის გავლენას, რომლის შეგრძნებაც მან დაიწყო. მისთვის უსიამოვნო იყო ყველაფერში თანხმობა: უნდოდა ეწინააღმდეგებოდა. პრინცი ანდრეი, რომელიც ჩვეულებრივ ადვილად და კარგად საუბრობდა, ახლა უჭირდა საკუთარი თავის გამოხატვა სპერანსკისთან საუბრისას. ის ზედმეტად დაკავებული იყო ცნობილი ადამიანის პიროვნების დაკვირვებით.
”შეიძლება არსებობდეს პირადი ამბიციების საფუძველი”, - ჩუმად თქვა სპერანსკიმ თავის სიტყვაში.
”ნაწილობრივ სახელმწიფოსთვის”, - თქვა პრინცმა ანდრეიმ.
- როგორ გესმის?... - თქვა სპერანსკიმ და ჩუმად დახარა თვალები.
”მე ვარ მონტესკიეს თაყვანისმცემელი”, - თქვა პრინცმა ენდრიუმ. - და მისი იდეა, რომ le principe des monarchies est l "honneur, me parait uncontestable. გარკვეული droits et privileges de la noblesse me paraissent etre des moyens de soutenir ce sentiment. [მონარქიის საფუძველი პატივია, მე მეჩვენება უეჭველი. ზოგიერთი. უფლებები და თავადაზნაურობის პრივილეგიები მეჩვენება ამ გრძნობის შენარჩუნების საშუალებად.]
ღიმილი გაქრა სპერანსკის თეთრ სახიდან და მისმა სახემ ამით დიდად ისარგებლა. ალბათ პრინც ანდრეის ფიქრი მას გასართობად მოეჩვენა.
„Si vous envisagez la question sous ce point de vue, [თუ საკითხს ასე უყურებ]“, დაიწყო მან, აშკარად გაჭირვებით ლაპარაკობდა ფრანგულად და ლაპარაკობდა კიდევ უფრო ნელა, ვიდრე რუსული, მაგრამ სრულიად მშვიდად. მან თქვა, რომ პატივი, ლ "პატივცემულო, არ შეიძლება იყოს მხარდაჭერილი უპირატესობებით, რომლებიც საზიანოა სამსახურისთვის, რომ პატივი, ლ" ღირსება, არის ან: უარყოფითი ცნება იმისა, რომ არ ჩაიდინოს საყვედური, ან კონკურენციის ცნობილი წყარო. მოწონება და ჯილდოები, რომლებიც გამოხატავს მას.
მისი არგუმენტები იყო ლაკონური, მარტივი და გასაგები.
დაწესებულება, რომელიც ინარჩუნებს ამ ღირსებას, კონკურენციის წყაროს, არის დიდი იმპერატორის ნაპოლეონის ლეგიონის d "honneur [საპატიო ლეგიონის ორდენის] მსგავსი დაწესებულება, რომელიც არ ზიანს აყენებს, მაგრამ ხელს უწყობს სამსახურის წარმატებას. და არა კლასობრივი ან სასამართლო უპირატესობა.
”მე არ ვკამათობ, მაგრამ არ შეიძლება უარყო, რომ სასამართლოს უპირატესობამ მიაღწია იმავე მიზანს,” - თქვა პრინცმა ანდრეიმ: ”ყოველი კარისკაცი თავს ვალდებულად თვლის ადეკვატურად აიტანოს თავისი პოზიცია.
”მაგრამ შენ არ გინდოდა ამით ისარგებლო, პრინცო”, - თქვა სპერანსკიმ და ღიმილით აჩვენა, რომ მას, თანამოსაუბრის უხერხული კამათი, თავაზიანობით უნდა დასრულდეს. „თუ ოთხშაბათს მომასალმებ პატივი, – დაამატა მან, – მაშინ მე მაგნიცკისთან საუბრის შემდეგ გეტყვით, რაც შეიძლება დაგაინტერესოთ და გარდა ამისა, სიამოვნებით ვისაუბრებ თქვენთან უფრო დეტალურად. - მან, თვალები დახუჭა, დაიხარა და ლა ფრანსეზმა, [ფრანგული წესით,] დამშვიდობების გარეშე, ცდილობდა შეუმჩნეველი ყოფილიყო, დარბაზი დატოვა.

პეტერბურგში ყოფნის პირველივე დროს, პრინცი ანდრეიმ იგრძნო მთელი თავისი გონება, განვითარებული განმარტოებით ცხოვრებაში, სრულიად დაბნელებული იმ წვრილმანი საზრუნავებით, რომლებიც მას პეტერბურგში შეეპყრო.
საღამოს, სახლში დაბრუნებულმა, თავის მეხსიერების წიგნში ჩაწერა 4 ან 5 აუცილებელი ვიზიტი ან შეხვედრის დრო დანიშნულ საათებში. ცხოვრების მექანიზმი, დღის წესრიგი ისეთია, რომ ყველგან დროზე აეყვანათ დიდი წილისიცოცხლის ენერგია. არაფერს აკეთებდა, არც უფიქრია არაფერზე და არც ფიქრის დრო ჰქონდა, მხოლოდ ლაპარაკობდა და წარმატებით ამბობდა იმას, რისი ფიქრიც აქამდე მოასწრო სოფელში.
ხანდახან უკმაყოფილოდ ამჩნევდა, რომ მას ერთსა და იმავე დღეს, სხვადასხვა საზოგადოებაში დაემართა ერთი და იგივეს გამეორება. მაგრამ მთელი დღე ისე იყო დაკავებული, რომ დრო არ ჰქონდა ეფიქრა, რომ არაფერი უფიქრია.
სპერანსკი, როგორც კოჩუბეისთან პირველ შეხვედრაზე, ასევე სახლის შუაგულში, სადაც სპერანსკი, პირისპირ, ბოლკონსკის მიღების შემდეგ, დიდხანს ესაუბრებოდა და ნდობით, ძლიერი შთაბეჭდილებაპრინც ანდრიას.
პრინცი ანდრეი თვლიდა ადამიანთა ამხელა რაოდენობას საზიზღარ და უმნიშვნელო არსებებად, მას ისე სურდა სხვაში ეპოვა იმ სრულყოფილების ცოცხალი იდეალი, რომლისკენაც ისწრაფოდა, რომ ადვილად დაიჯერა, რომ სპერანსკიში აღმოაჩინა ეს იდეალი სრულიად გონივრული და გონივრული. სათნო ადამიანი. სპერანსკი რომ ყოფილიყო იმავე საზოგადოებიდან, საიდანაც პრინცი ანდრეი იყო, იგივე აღზრდილი და მორალური ჩვევების მქონე, მაშინ ბოლკონსკი მალე იპოვნიდა თავის სუსტ, ადამიანურ, არაგმირულ მხარეებს, მაგრამ ახლა ამ მისთვის უცნაურმა ლოგიკურმა აზროვნებამ შთააგონა. მით უფრო პატივისცემა, რომ მას ეს კარგად არ ესმოდა. გარდა ამისა, სპერანსკი, იმის გამო, რომ აფასებდა პრინც ანდრეის შესაძლებლობებს, ან იმიტომ, რომ საჭიროდ თვლიდა მისი შეძენას, სპერანსკი ეფლირტა პრინც ანდრეის თავისი მიუკერძოებელი, მშვიდი გონებით და აამებდა პრინც ანდრეის ამ დახვეწილი მაამებლობით, ამპარტავნობასთან ერთად. , რომელიც გულისხმობს თანამოსაუბრის საკუთარ თავთან ჩუმად აღიარებას, ერთადერთ ადამიანთან ერთად, რომელსაც შეუძლია გაიგოს ყველა დანარჩენის სისულელე და რაციონალურობა და აზრების სიღრმე.
ოთხშაბათს საღამოს მათი ხანგრძლივი საუბრის დროს სპერანსკიმ არაერთხელ თქვა: „ჩვენ ვუყურებთ ყველაფერს, რაც გამოდის უნაყოფო ჩვევის ზოგადი დონიდან...“ ან ღიმილით: „მაგრამ ჩვენ გვინდა, რომ მგლები იკვებონ და ცხვარი უსაფრთხო ..." ან: "მათ არ შეუძლიათ ამის გაგება ..." და ყველაფერი ისეთი გამონათქვამით, რომ თქვა: "ჩვენ: შენ და მე, ჩვენ გვესმის, რა არიან ისინი და ვინ ვართ ჩვენ".
ამ პირველმა, ხანგრძლივმა საუბარმა სპერანსკისთან მხოლოდ გააძლიერა პრინც ანდრეის გრძნობა, რომლითაც მან პირველად ნახა სპერანსკი. მან დაინახა მასში გონივრული, მკაცრი მოაზროვნე, უზარმაზარი გონება ადამიანისა, რომელმაც ძალაუფლება ენერგიითა და შეუპოვრობით მიაღწია და მას მხოლოდ რუსეთის სასიკეთოდ იყენებდა. სპერანსკი, პრინც ანდრეის თვალში, იყო ზუსტად ის ადამიანი, რომელიც რაციონალურად ხსნის ცხოვრების ყველა ფენომენს, აღიარებს მართებულად მხოლოდ იმას, რაც გონივრულია და იცის, თუ როგორ გამოიყენოს რაციონალურობის ზომა ყველაფერზე, რაც მას ასე სურდა ყოფილიყო. სპერანსკის პრეზენტაციაში ყველაფერი ისეთი მარტივი, გასაგები ჩანდა, რომ პრინცი ანდრეი უნებურად ყველაფერში ეთანხმებოდა მას. თუ ის აპროტესტებდა და კამათობდა, ეს მხოლოდ იმიტომ იყო, რომ განზრახ სურდა დამოუკიდებელი ყოფილიყო და მთლიანად არ დაემორჩილა სპერანსკის მოსაზრებებს. ყველაფერი ასე იყო, ყველაფერი კარგად იყო, მაგრამ ერთმა დააბნია პრინცი ანდრეი: ეს იყო სპერანსკის ცივი, სარკისებური მზერა, რომელიც არ უშვებდა სულში და მისი თეთრი, ნაზი ხელი, რომელსაც პრინცი ანდრეიმ უნებურად შეხედა, როგორც ჩვეულებრივ გამოიყურებიან. ხალხის ხელში, რომელსაც აქვს ძალა. რატომღაც ამ სარკისებურმა გამოხედვამ და ამ ნაზმა ხელმა გააღიზიანა პრინცი ანდრეი. პრინცი ანდრეის ასევე უსიამოვნო შთაბეჭდილება მოახდინა ხალხის მიმართ ზედმეტმა ზიზღმა, რომელიც მან შენიშნა სპერანსკიში და მეთოდების მრავალფეროვნება მტკიცებულებებში, რომლებიც მან მოიყვანა თავისი მოსაზრებების დასადასტურებლად. მან გამოიყენა აზროვნების ყველა შესაძლო ინსტრუმენტი, შედარებების გამოკლებით და ძალიან თამამად, როგორც პრინც ანდრეის ეჩვენებოდა, გადავიდა ერთიდან მეორეზე. ახლა პრაქტიკული მოღვაწის ნიადაგი აიღო და მეოცნებეები დაგმო, მერე სატირის მიწა აიღო და მოწინააღმდეგეებს ირონიულად დასცინოდა, მერე მკაცრად ლოგიკური გახდა, მერე უცებ ავიდა მეტაფიზიკის სფეროში. (მან განსაკუთრებული სიხშირით გამოიყენა მტკიცების ეს უკანასკნელი ინსტრუმენტი.) მან კითხვა მეტაფიზიკურ სიმაღლეებამდე მიიყვანა, გადავიდა სივრცის, დროის, აზროვნების დეფინიციებში და იქიდან უარყოფების მოტანით, კვლავ დაეშვა კამათის ნიადაგზე.

ფიქცია.მე-20 საუკუნის დასაწყისი - განსაკუთრებული პერიოდი ყაზახური ლიტერატურის ისტორიაში. ყალიბდება თანამედროვე ლიტერატურული ყაზახური ენა, ჩნდება ახალი სტილისტური ფორმები, ყაზახი მწერლები ეუფლებიან ახალ ჟანრებს.
მე-20 საუკუნის დასაწყისის ერთ-ერთი გამორჩეული ლიტერატურული მოღვაწე. - აჰმედ ბაიტურსინი. იგი დაიბადა 1873 წლის 28 იანვარს თორგაის რაიონის სარტუბეკის ტრაქტში, გავლენიანი ყაზახი სარდარის (წინაპრის) ბაიტურსინ შოშაკულის ოჯახში. ახმეტის მამა, რომელიც აქტიურად ებრძოდა კოლონიური ხელისუფლების წინააღმდეგ, 1885 წელს გაასამართლეს რაიონის ხელისუფლების წინააღმდეგ შეიარაღებული წინააღმდეგობის გამო და ძმებთან ერთად გადაასახლეს მძიმე შრომაში. დარჩა მამისა და უახლოესი ოჯახის გარეშე. ახმეტმა დიდი გაჭირვებით დაამთავრა თორღაის სკოლის კურსი და სწავლის გასაგრძელებლად ორენბურგში გაემგზავრა. 1895 წლიდან აჰმედ ბაიტურსინი ეწეოდა პედაგოგიურ და ლიტერატურულ საქმიანობას. მისი პირველი პოეტური ნაწარმოებები იყო კრილოვის ზღაპრების თარგმანები, კრებული "Kyryk Mysal", რომელმაც რამდენიმე გამოცემა გაიარა, დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ყაზახებში. ორენბურგში 1911 წელს გამოიცა ა.ბაიტურსინის ლექსების კრებული „მასა“. მან ასევე დაწერა არაერთი სტატია ყაზახურ ენაზე, სადაც იგი იცავს ენის სიწმინდეს, მის განთავისუფლებას რუსული და თათრული სიტყვებისგან. ახმეტ ბაიტურსინს შეიძლება ეწოდოს ყაზახური ენათმეცნიერების ფუძემდებელი.
ყაზახური ლიტერატურის მთავარი ფენომენი XX საუკუნის დასაწყისში. - მირჟაკიპ დულატული, რომელიც დაიბადა 1885 წლის 25 ნოემბერს თორგაის რაიონის სარიკოპა ვოლოსტში. მირჟაკიპი სწავლობდა აულ მექთებში, რუსულ სკოლაში, შემდეგ სწავლა დამოუკიდებლად განაგრძო. შრომისმოყვარეობის წყალობით მან შესანიშნავად აითვისა რუსული ენა, შეისწავლა რუსი და უცხოელი მწერლების შემოქმედება.
დულატული ცნობილია როგორც პოეტი და პროზაიკოსი, ის არის რამდენიმე პოეზიის კრებულისა და პირველი ყაზახური რომანის „უბედური ჯამალის“ ავტორი (1910). რომანმა დიდი ინტერესი გამოიწვია რუს კრიტიკოსებსა და ყაზახ საზოგადოებაში, გაუძლო ორ გამოცემას. გარდა ორიგინალური ნამუშევრებიმირჟაკიპ დულატული ეწეოდა პუშკინის, ლერმონტოვის, კრილოვის, შილერის თარგმანებს. ის იყო ყაზახური ლიტერატურული ენის დაუღალავი ნოვატორი და რეფორმატორი, შემოიტანა ახალი სიტყვები და ცნებები თავის შემოქმედებაში.
ყაზახურ პოეზიაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია მაგჟან ჟუმაბის (1893-1937) შემოქმედებას. მის სახელს უკავშირდება ახალი პოეტური ფორმების შემოტანა ყაზახურ ვერსიფიკაციაში. FROM კარგი მიზეზითშეიძლება ითქვას, რომ თანამედროვე ყაზახური ენის სტილისტურ სტრუქტურაში ფაქტობრივად დომინირებს მაგჟანის სტილისტური სისტემა. მისი გავლენა ყაზახურ პოეზიაზე მხოლოდ აბაის გავლენას შეედრება.
მაჯანმა პოეზიის წერა 14 წლის ასაკში დაიწყო, მისი ნაწარმოებები იბეჭდებოდა თითქმის ყველა გაზეთში და ჟურნალში ყაზახურ და თათრულ ენებზე. 1912 წელს ყაზანში გამოიცა მისი ლექსების პირველი კრებული "შოლპანი".
XX საუკუნის დასაწყისში. იწყება ნიჭიერი ყაზახი პროზაიკოსისა და დრამატურგის ჟუსიპბეკ აიმაუიტულის (1889-1931) შემოქმედებითი გზა. აულ მექთების დამთავრების შემდეგ სწავლა რუსულ-ყაზახურ სკოლაში განაგრძო, ხოლო 1914 წ. ჩაირიცხა სემიპალატინსკის მასწავლებლის სემინარიაში. მთავარი ნამუშევრები მის მიერ შეიქმნა საბჭოთა ეპოქაში, თუმცა 1917 წელს უკვე წვლილი შეიტანა ჟურნალში Abay.
ყაზახურ ლიტერატურაში მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა ნიჭიერმა მწერალმა და ჟურნალისტმა მუხამეჯან სერალიულმა (1872-1929). იგი დაიბადა კოსტანის რეგიონში ცნობილი აკინის ოჯახში, სწავლობდა სამების მედრესაში და კოსტანის ორკლასიან რუსულ-ყაზახურ სკოლაში. 1900 წელს გამოიცა მისი პირველი წიგნი ტოპ ჯარგანი, 1903 წელს კი გულგაშიმა. 1914 წელს მუხამეჯანმა თარგმნა ლექსი „რუსტემ-ზორაბ“ ფერდოუსის „შაჰნამედან“. თუმცა, მთავარი იყო არა ლიტერატურული, არამედ მისი ჟურნალისტური საქმიანობა. ამ პერიოდის ყაზახეთის კულტურულ ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენა გახდა ჟურნალი "Aykdp", რომლის მთავარი რედაქტორიც იყო.
XX საუკუნის დასაწყისისთვის. ეხება სპანდიარ კობეევის (1878-1956) ნაშრომს, რომელიც დაიბადა კოსტანის ოლქის მენდიგარინსკის რაიონში. კობეევის შემოქმედებითი გზა რუსი მწერლების ნაწარმოებების თარგმნით დაიწყო. 1910 წელს გამოიცა მის მიერ თარგმნილი ი.კრილოვის იგავ-არაკების კრებული. 1913 წელს გამოცემული რომანი „კალიმი“ მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ყაზახური ლიტერატურის ისტორიაში.
XX საუკუნის დასაწყისის ყაზახური ლიტერატურის ერთ-ერთი გამორჩეული ფიგურა. იყო სულთანმახმუდ ტორაიგიროვი (1893-1920). დაიბადა ბაიან-აულში, განათლება მიიღო მექტებეში და სამების მედრესეში. 1913-1914 წლებში. ტორაიგიროვი თანამშრომლობდა ჟურნალში აიკაპში, სადაც აქვეყნებს პირველ ლექსებს და მოთხრობებს, რომლებიც ძირითადად თემისკენაა მიზიდული. სოციალური უთანასწორობა. შემდეგ იწყებს მუშაობას რომანზე „კამარ სულუ“.
ფილოსოფიური და ეთიკური ლიტერატურა. დიდი განვითარებამიღებული მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ფილოსოფიური და ეთიკური ლიტერატურა, გამოჩენილი წარმომადგენლებირომლებიც იყვნენ შაქარიმ კუცაიბერდიული, მუჰამედ სალიმ კაშიმოვი, მაშგურ-ჯუსუპ კოპეიული.
განსაკუთრებული როლი ყაზახეთის განვითარებაში ფილოსოფიური აზრიეკუთვნის შაქარიმ კუცაიბერდიულს (1858-1931). შაკარიმი, აბაი კუნანბაულის ძმისშვილი დაიბადა 1858 წლის 11 ივლისს შინ-გისის მთებში. შაქარიმი რელიგიური ფილოსოფოსი იყო, მაგრამ სქოლასტიკური სკოლისგან განსხვავებით, ის ცდილობდა რაციონალური (ლოგიკური) მეთოდით დაემტკიცებინა ისლამის ძირითადი პრინციპები.
მის წინასიტყვაობაში ლექსის თარგმანირომანი „დუბროვსკი“ შაკარიმი თავის მასწავლებლებს ასახელებს: ბაირონი, პუშკინი, ლერმონტოვი, ნეკრასოვი, ჰაფიზი, ნაუაი, ფიზული, კანტი, შოპენჰაუერი და ა.შ. ფილოსოფიური ნაშრომიიყო ნაშრომი "Musylman-shyldyk, sharttars", რომელიც გამოიცა ორენბურგში 1911 წელს. იმავე წელს გამოიცა "თურქების, ყირგიზების, ყაზახების და ხანის დინასტიების გენეალოგია" - ერთ-ერთი პირველი ნაშრომი ისტორიის შესახებ. ყაზახები.
ამასთან, შაქარიმმა დაგვიტოვა არა მხოლოდ ფილოსოფიური და ისტორიული ნაწარმოებები, არამედ ლექსების, ლექსებისა და პროზაული ნაწარმოებების უზარმაზარი რაოდენობა. კარგი მიზეზით შეიძლება ითქვას, რომ შაქარიმ კუდაიბერდიული მე-20 საუკუნის დასაწყისის ყაზახური ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფიგურაა.
ყაზახური ლიტერატურის სასულიერო-ფილოსოფიური მიმართულების თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო მაშგურ-ჟუსუპ კოპეიული (1858-1931). 1907 წელს ყაზანში ერთდროულად გამოქვეყნდა მისი სამი წიგნი: "საოცარი ფენომენი, რომელიც ვნახე ჩემს ხანგრძლივ ცხოვრებაში", "რეგლამენტი", "ვის მიწაზეა სარიარკა". მათში ავტორი მკვეთრად გამოდიოდა რუსეთის კოლონიალური პოლიტიკის, გლეხების ყაზახეთში ჩასახლების წინააღმდეგ, მოუწოდებს ყაზახებს უფრო აქტიურად ჩაერთონ ამ საქმეში. პოლიტიკური ცხოვრებაქვეყნები.
თავის გამოუქვეყნებელ ნაშრომებში მაშგურ ჟუსუფმა ინტერპრეტაცია მისცა რიგ მორალურ და ეთიკურ კატეგორიებს, მისმა ფილოსოფიურმა ნაშრომებმა გარკვეული როლი ითამაშა ყაზახური ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში.
მუხამედ სალიმ კაშიმოვი ასევე იყო რელიგიური ფილოსოფიის წარმომადგენელი. თავის ნაშრომებში „ზრდილობა“, „აჟიოტაჟი“, „მიზეზის წიგნი“, „ინსტრუქცია ყაზახებს“ აძლევს პედაგოგიურ მითითებებს, ასახავს თავის ფილოსოფიურ და სოციალურ-პოლიტიკურ შეხედულებებს. წმინდა ფილოსოფიური ნაწარმოებების გარდა, კაშიმოვმა დაწერა მოთხრობა "სევდიანი მარიამი" (1914), რომელშიც ავტორი გმობს ქორწინების წეს-ჩვეულებებს, როდესაც გოგოებს ქორწინებაში აძლევენ მათი თანხმობის გარეშე.
მაკიშ კალტაევმა, ტაირ ჟომარტბაევმა, საბიტ დონენტაევმა და სხვა მწერლებმა და პოეტებმა დიდი კვალი დატოვეს ყაზახურ ლიტერატურაში.
ზოგადად, XX საუკუნის დასაწყისი. პერიოდი გახდა განსაკუთრებული აყვავებაყაზახური წერილობითი ლიტერატურა, რომელმაც შთანთქა ყაზახური, აღმოსავლური და ევროპული ლიტერატურის საუკეთესო თვისებები. ამ დროს საფუძველი ჩაეყარა თანამედროვე ყაზახურ ლიტერატურას და საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ლიტერატურული ენა.

საუკუნეების განმავლობაში, უკვე ამ დროისთვის, ყაზახეთის თურქულენოვან ტომებს ადრინდელი პერიოდით დათარიღებული ზეპირი პოეტური ტრადიცია ჰქონდათ. ამას ასევე ადასტურებს ორხონის ძეგლებში აღმოჩენილი ეპითური პოეზიის სხვადასხვა ელემენტები (ეპითეტები, მეტაფორები და სხვა ლიტერატურული ნიმუშები) - კულტეგინისა და ბილგე-კაგანის საფლავის ქვების ტექსტები, რომლებიც მოგვითხრობენ V-VII საუკუნეების მოვლენებზე.

ეპოსი "კორკიტ-ატა" და "ოგუზნამე"

თანამედროვე ყაზახეთის ტერიტორიაზე განვითარდა ყველაზე ცნობილი უძველესი ეპოსი თურქულ ენებზე - "კორკიტ-ატა" და "ოგუზნამე". ზეპირად გავრცელებული ეპოსი "კორკიტ-ატა", რომელიც წარმოიშვა ყიფჩაკ-ოღუზის გარემოში მდინარე სირდარიას აუზში მე-8-10 საუკუნეებში. , დაფიქსირდა XIV-XVI სს. თურქი მწერლები „ბაბუა კორკიტის წიგნის“ სახით. სინამდვილეში, კორკიტი არის ნამდვილი პიროვნება, ოგუზ-ყიფჩაკის ტომის კიატის ბეკი, რომელიც ითვლება ეპიკური ჟანრისა და კობიზის მუსიკალური ნაწარმოებების ფუძემდებლად. ეპოსი "კორკიტ-ატა" შედგება 12 ლექსისა და მოთხრობისგან ოღუზის გმირებისა და გმირების თავგადასავალზე. მასში მოხსენიებულია ისეთი თურქული ტომები, როგორებიცაა უსუნები და კანგლი.

ლექსი „ოღუზნამე“ ეძღვნება თურქი მმართველის ოღუზ ხანის ბავშვობას, მის ღვაწლსა და გამარჯვებებს, ქორწინებას და ვაჟების დაბადებას, რომელთა სახელები იყო მზე, მთვარე, ვარსკვლავი, ცა, მთა და ზღვა. უიღურების მმართველი რომ გახდა, ოგუზმა აწარმოა ომები ალტინთან (ჩინეთი) და ურუმთან (ბიზანტია). ასევე ამ ნაშრომში განხილულია სლავების, კარლუკების, კენგარების, ყიფჩაკების და სხვა ტომების წარმოშობის საკითხი.

საგმირო და ლირიკული ლექსები

საიდუმლო არ არის, რომ ყაზახური პოეტური ტრადიციის დაბადების მომენტიდანაც კი, მისი მთავარი და სავალდებულო ფიგურა იყო ეროვნული პოეტი-იმპროვიზატორი - აკინი. სწორედ აკინების წყალობით მოვიდა ჩვენამდე მრავალი საუკუნის წინ დაწერილი ეპიკური ნაწარმოებები, ზღაპრები, სიმღერები, ლექსები. ყაზახური ფოლკლორი მოიცავს 40-ზე მეტ ჟანრულ სახეობას, რომელთაგან ზოგიერთი მხოლოდ მისთვისაა დამახასიათებელი - სიმღერა-პეტიცია, სიმღერა-წერილი და ა.შ. სიმღერები თავის მხრივ იყოფა მწყემსად, რიტუალურ, ისტორიულ და ყოველდღიურად. ლექსები ასევე შეიძლება დაიყოს გმირულ, ანუ გმირების ექსპლუატაციის შესახებ ("Kobylandy batyr", "Er-Targyn", "Alpamys batyr", "Kambar batyr" და ა.შ.) და ლირიკულად, რომელიც ადიდებს უანგარო სიყვარულს. გმირთა ("თხა-კორპეში და ბაიან-სულუ", "ყიზ-ჟიბეკი").

მე-20 საუკუნის დასაწყისი იყო ყაზახური ლიტერატურის აყვავების პერიოდი, რომელმაც შთანთქა ევროპული ლიტერატურის მრავალი მახასიათებელი. ამ დროს ჩაეყარა საფუძველი თანამედროვე ყაზახურ ლიტერატურას, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ლიტერატურული ენა, გაჩნდა ახალი სტილისტური ფორმები.

ახალმა ყაზახურმა ლიტერატურამ აითვისა ყაზახი მწერლებისთვის ჯერ კიდევ უცნობი ძირითადი ლიტერატურული ფორმები - რომანები, მოთხრობები. ამ დროს დიდი პოპულარობა მოიპოვა პოეტმა და პროზაიკოსმა მირჟაკიპ დულატოვმა, რამდენიმე პოეტური კრებულისა და პირველი ყაზახური რომანის "უბედური ჟამალი" (), რომელმაც რამდენიმე გამოცემა გამოიტანა და დიდი ინტერესი გამოიწვია რუს კრიტიკოსებსა და ყაზახ საზოგადოებაში. . ასევე თარგმნა პუშკინი, ლერმონტოვი, კრილოვი, შილერი, იყო ყაზახური ლიტერატურული ენის რეფორმატორი.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. „მწიგნობართა ჯგუფი“, რომელშიც შედიოდნენ ნურჟან ნაუშაბაევი, მაშურ-ჟუსუფ კოპეევი და სხვები, აქტიურად ქადაგებდნენ პატრიარქალურ შეხედულებებს და აგროვებდნენ ფოლკლორულ მასალას. გაზეთ „ყაზახის“ ირგვლივ დაჯგუფებული იყო ნაციონალისტური ძალები - ახმეტ ბაიტურსინოვი, მირჟაკიპ დულატოვი, მაგჟან ჟუმაბაევი, რომლებიც 1917 წლის შემდეგ გადავიდნენ კონტრრევოლუციის ბანაკში.

ჟამბილ ჟაბაევის შემოქმედება

საბჭოთა პერიოდში ყველაზე ცნობილი სსრკ-ში გახდა ყაზახი ხალხური პოეტის-აკინ ჟამბილ ჟაბაევის შემოქმედება, რომელიც მღეროდა ტოლგაუს სტილში დომბრას თანხლებით. მისი სიტყვებიდან მრავალი ეპოსი ჩაიწერა, მაგალითად, „სურანში-ბატირი“ და „უთეგენ-ბატირი“. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ჯამბულის შემოქმედებაში ახალი თემები გამოჩნდა ("ჰიმნი ოქტომბრისთვის", "ჩემი სამშობლო", "ლენინის მავზოლეუმში", "ლენინი და სტალინი"). მის სიმღერებში შედიოდა საბჭოთა ხელისუფლების პანთეონის თითქმის ყველა გმირი, მათ მიენიჭათ გმირების, გმირების თვისებები. ჟამბულის სიმღერები ითარგმნა რუსულად და სსრკ-ს ხალხთა ენებზე, მიიღო ეროვნული აღიარება და მთლიანად გამოიყენა საბჭოთა პროპაგანდამ. დიდი სამამულო ომის დროს ჟამბილმა დაწერა პატრიოტული ნაშრომები, სადაც საბჭოთა ხალხს მოუწოდებდა მტრის წინააღმდეგ საბრძოლველად ("ლენინგრადელებო, ჩემო შვილებო!", "იმ საათში, როცა სტალინი იძახებს" და ა.შ.)

მე-20 საუკუნის მეორე მეოთხედის ლიტერატურა

ყაზახური საბჭოთა ლიტერატურის ფუძემდებლები იყვნენ პოეტები საკენ სეიფულინი, ბაიმაგამბეტ იზტოლინი, ილიას ჯანსუგუროვი, მწერლები მუხტარ აუეზოვი, საბიტ მუკანოვი, ბეიმბეტ მაილინი.

თანამედროვე ყაზახური ლიტერატურა

ყაზახეთის ლიტერატურა 1990-იანი წლების ბოლოს - 2000-იანი წლების დასაწყისში შეიძლება ხასიათდებოდეს პოსტმოდერნული დასავლური ექსპერიმენტების ლიტერატურაში გააზრებისა და მათი ყაზახურ ლიტერატურაში გამოყენების მცდელობებით. ასევე, ცნობილი და ნაკლებად ცნობილი ყაზახი ავტორების მრავალი ნაწარმოების ახლებურად გააზრება დაიწყო.

ახლა ყაზახეთის ლიტერატურა აგრძელებს განვითარებას გლობალური ცივილიზაციის კონტექსტში, შთანთქავს და ავითარებს ახალ კულტურულ ტენდენციებს, საკუთარი შესაძლებლობებისა და ინტერესების გათვალისწინებით.

იხილეთ ასევე

წყაროები

ბმულები

ყაზახები
ჟუზი	უფროსი ჟუზი შუა ჟუზი უმცროსი ჟუზ რუ
კულტურა	ისტორიის ენის წერა ლიტერატურაყაზახური ხალხური პოეზია ტრადიციები რელიგია სამზარეულო
დიასპორა	ჩინეთი უზბეკეთი რუსეთი მონღოლეთი თურქმენეთი ყირგიზეთი თურქეთი ავღანეთი ირანი ირანი