გვიან-ტრადიციული ფოლკლორი არის სხვადასხვა ჟანრის და სხვადასხვა მიმართულების ნაწარმოებების კრებული, რომელიც შექმნილია გლეხურ, ქალაქურ, ჯარისკაცულ, სამუშაო და სხვა გარემოში მრეწველობის განვითარების, ქალაქების ზრდის, ფეოდალური სოფლის დაშლის დაწყებიდან.
გვიანდელ ტრადიციულ ფოლკლორს ახასიათებს ნაწარმოებების ნაკლები რაოდენობა და, ზოგადად, უფრო დაბალი მხატვრული დონე კლასიკურ ფოლკლორთან შედარებით - მდიდარი, განვითარებული, მრავალსაუკუნოვანი ფეოდალური ცხოვრებითა და პატრიარქალური მსოფლმხედველობით გამომუშავებული კულტურა.
გვიანდელი ტრადიციული ფოლკლორი გამოირჩევა ახლის ძველთან რთული შერწყმით. სოფლის რეპერტუარში მოხდა კლასიკური ჟანრების ტრანსფორმაცია, რამაც დაიწყო ლიტერატურული პოეტიკის გავლენა. ანდაზებმა და გამონათქვამებმა აჩვენა მათი სიცოცხლისუნარიანობა, ანეგდოტური ზღაპრები, ხალხური სიმღერები ლიტერატურული წარმოშობა, საბავშვო ფოლკლორი. ძველ გაჭიანურებულ სიმღერას ქალაქმა ძლიერად დააწესა. სასტიკი რომანები", ისევე როგორც სწრაფად და ფართოდ გავრცელებული დიტი. ამავე დროს, ეპოსები, ძველი. ისტორიული სიმღერებიძველი ბალადები და სულიერი ლექსები, ზღაპრები. ხალხური რიტუალებიდა პოეზიამ, რომელიც მათ თან ახლდა, საბოლოოდ დაკარგა უტილიტარული და მაგიური მნიშვნელობა, განსაკუთრებით ქალაქურ პირობებში.
თან გვიანი XVIII in. რუსეთში გაჩნდა პირველი სახელმწიფო ქარხნები და ყმების მანუფაქტურები, რომლებშიც მუშაობდნენ სამოქალაქო მუშები გაღატაკებული გლეხებიდან, მსჯავრდებულები, უპასპორტო მაწანწალები და ა.შ.. ამ ჭრელ გარემოში წარმოიშვა სამუშაოები, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარა ახალ მოვლენას - მუშათა ფოლკლორს. კაპიტალიზმის განვითარებასთან და პროლეტარიატის ზრდასთან ერთად თემები გაფართოვდა, გაიზარდა მუშათა ზეპირი შემოქმედების ნაწარმოებების რაოდენობა, რაც ხასიათდებოდა წიგნის პოეზიის გავლენით.
ურბანული ფოლკლორი ახალ ფენომენად იქცა - ზეპირი ნამუშევრებიქალაქების „ძირითადი“ მოსახლეობა (ის იზრდებოდა თვით ქალაქების ზრდასთან ერთად, გამუდმებით მიედინება გაღატაკებული სოფლებიდან). ქალაქსა და სოფლებს შორის კულტურული კონტაქტები რუსეთში იყო საუკუნეების ისტორია- საკმარისია გავიხსენოთ კიევის, ნოვგოროდის და სხვა ქალაქების როლი რუსული ეპოსის სიუჟეტებში. თუმცა მხოლოდ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ჩამოყალიბდა კულტურული ტრადიციებირეალურად ურბანული, მოწყვეტილი მოსახლეობის მიწისაგან. ძველ ფორმებთან და ჟანრებთან ერთად, როგორიცაა ბაზრის ფოლკლორი, ბაზრობების ფოლკლორი, პედლარების (პატარა ვაჭრების) ტირილი, ქალაქმა განავითარა საკუთარი სიმღერის კულტურა (რომანები), საკუთარი არაზღაპრული პროზა, და საკუთარი რიტუალები; ხელნაწერი კოლექციების ხანგრძლივმა ტრადიციამ (სიმღერების წიგნები, ალბომები ლექსებით) ახალი განვითარება მიიღო. ეს ყველაფერი ამა თუ იმ ფორმით აგრძელებს ჩვენს დროში ცხოვრებას.
როგორც A.S. Kargin-მა აღნიშნა, ურბანული ფოლკლორის სერიოზულად შესწავლა მხოლოდ 1980-იან წლებში დაიწყო. მკვლევარი წერდა: „ბევრმა ფოლკლორისტმა მხოლოდ მე-20 საუკუნის ბოლო მეოთხედში ინტუიციურად იგრძნო და შემდეგ აღიარა, რომ კულტურის ახალმა ფენამ ხმამაღლა გამოაცხადა თავი, რომელიც არ ჯდებოდა ტრადიციული ფოლკლორის დამკვიდრებულ ნიმუშებში. აშკარა გახდა, რომ ქალაქს ჰქონდა ჩამოაყალიბა ერთგვარი ფოლკლორული კულტურა, მეტად წინააღმდეგობრივი, გლეხური ტრადიციისგან განსხვავებული“.
XX საუკუნეში. დაჩქარდა ტრადიციული რიტუალების გადაშენებისა და ფოლკლორის ძველი ჟანრების სიკვდილის პროცესი. ამას ნაწილობრივ ისიც შეუწყო ხელი, რომ ოქტომბრის შემდგომ პერიოდში ფოლკლორის მრავალი ფენომენის მიმართ ოფიციალური დამოკიდებულება ნეგატიური იყო: ისინი გამოცხადდნენ „მოძველებულად“ და „რეაქციულად“. ეს ვრცელდებოდა სასოფლო-სამეურნეო დღესასწაულებზე, რიტუალურ სიმღერებზე, შელოცვებზე, სულიერ ლექსებზე, ზოგიერთ ისტორიულ სიმღერაზე და ა.შ. პარალელურად გაჩნდა სხვადასხვა ჟანრის ახალი ნაწარმოებები, რომლებიც ასახავდნენ ახალ პრობლემებსა და ცხოვრებისეულ რეალობას. შესაძლებელია გამოვყოთ 1917 წლის შემდეგ რუსული ფოლკლორის განვითარების ჭამისა და კვების ეტაპები: სამოქალაქო ომი; ომის შუა პერიოდი; 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომი; ომისშემდგომი პერიოდი; თანამედროვე პერიოდი.
ხალხის თანამედროვე ზეპირი რეპერტუარი და გვიანი ტრადიციული ფოლკლორი განსხვავებული ცნებებია. თანამედროვე რეპერტუარი არის ყველა ის ნამუშევარი, რომელიც ადამიანებს ახსოვს ან ასრულებს, განურჩევლად მათი შექმნის დროისა. თანამედროვე რეპერტუარში შედის კლასიკური ფოლკლორის რამდენიმე ნაწარმოები და ადრეული ტრადიციული ფოლკლორის რელიქტური ელემენტებიც კი. გვიანდელი ტრადიციული ფოლკლორი კომპონენტითანამედროვე რეპერტუარი, ფეოდალური სოფლის დაშლის შემდეგ შექმნილი ნაწარმოებები.
ძველი ეროვნული ფოლკლორი მნიშვნელოვან ფუნქციებს ასრულებდა შემდგომ ისტორიულ და სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებში. ცნობილია ძმათამკვლელობის დროს კონსოლიდაციური როლით სამოქალაქო ომიროდესაც ყველა მონაწილე ტრაგიკული მოვლენებიშესრულებული ტრადიციული ნამუშევრებიბოროტებისა და ძალადობის დაგმობა. დიდის წლებში სამამულო ომიეპოსები და ძველი ჯარისკაცების სიმღერები, რომლებსაც აგიტატორები და ხელოვანები მიმართავდნენ, აძლიერებდა ხალხში პატრიოტულ გრძნობას.
მე-20 საუკუნეში შექმნილ ფოლკლორში მკვლევარები აღნიშნავენ მოზაიკის ნიმუშს: განსხვავებული ასაკი, სოციალური ორიენტაცია და განსხვავებული. იდეოლოგიური ორიენტაცია. მასში აისახა ქვეყნის მოსახლეობის, სოფლისა და ქალაქის მცხოვრებთა მსოფლმხედველობისა და მისწრაფებების ისტორიული შეუსაბამობა. არაერთმა ნამუშევარმა მხარი დაუჭირა საწყისებს და მიღწევებს საბჭოთა ძალაუფლება: გაუნათლებლობის აღმოფხვრა, კოლექტივიზაცია, ინდუსტრიალიზაცია, ნაცისტური დამპყრობლების დამარცხება, ომის დროს დანგრეულის აღდგენა. ეროვნული ეკონომიკა, კომსომოლის სამშენებლო პროექტები, კოსმოსის კვლევა და ა.შ. მათთან ერთად იქმნებოდა ნაწარმოებები, რომლებშიც დაგმობილი იყო უპატრონობა და სხვა რეპრესიები. ბანაკებში პატიმრებს შორის წარმოიშვა გულაგის ფოლკლორი (ამას მიეძღვნა სამეცნიერო კონფერენცია პეტერბურგში 1992 წელს).
თანამედროვე ფოლკლორი არის ინტელიგენციის, სტუდენტების, სტუდენტების, წვრილბურჟუას, სოფლის მცხოვრებთა, რეგიონული ომების მონაწილეთა და ა.შ. მე-20 საუკუნის ბოლო მეოთხედის ფოლკლორი. იმდენად შეიცვალა ადრინდელი ფორმებისგან, რომ მას ზოგჯერ პოსტ-ფოლკლორსაც უწოდებენ. მიუხედავად ამისა, გვიან-ტრადიციულმა ფოლკლორმა შეინარჩუნა ხალხური ორალურ-პოეტური ტრადიციების უწყვეტობა. ეს გამოიხატა როგორც ახალი ნაწარმოებების შექმნით, როგორც ადრე არსებული ჟანრის სახით, ასევე ძველი ფოლკლორული პოეტიკისა და სტილისტიკის ნაწილობრივ გამოყენებაში.
თანამედროვეში ფოლკლორული პროცესიდაიწყო კოლექტივისა და ინდივიდის თანაფარდობა, ინდივიდის როლი შემოქმედებითი პიროვნება. გვიანი ტრადიციული ფოლკლორის თვალსაჩინო ნიშანია ხალხის მიერ ათვისებული პროფესიონალი და ნახევრად პროფესიონალი ავტორების ნამუშევრები.
გვიანდელი ტრადიციული ფოლკლორი რთული, დინამიური და არასრულყოფილად განსაზღვრული სისტემაა, რომლის განვითარებაც გრძელდება. გვიან-ტრადიციული ფოლკლორის მრავალი ფენომენი მხოლოდ მეცნიერების მიერ არის განსაზღვრული ან შემუშავებული. მათ შორის: ქალაქური ფოლკლორი; გულაგის ფოლკლორი; რეგიონული ომების მონაწილეთა ფოლკლორი (ავღანეთში, ჩეჩნეთში); სხვადასხვა ფოლკლორი სოციალური ჯგუფები(მაგალითად, სტუდენტი); თანამედროვე საბავშვო ფოლკლორი; თანამედროვე არაზღაპრული პროზა; ხუმრობა. განსაკუთრებული თემები - რუსული ფოლკლორისა და რუსეთის იმ ხალხების ფოლკლორის ურთიერთობა, რომელთა შორისაც რუსები არიან დასახლებული; რუსული დიასპორების ფოლკლორი საზღვარგარეთ.
საჭიროა კრიტიკულად შეფასდეს გვიანი ტრადიციული ფოლკლორის შესწავლაში უკვე დაგროვილი გამოცდილება (მაგალითად, სამოქალაქო ომის და ზოგადად 1920-1930-იანი წლების ფოლკლორი ცალმხრივად და არასრულად იყო გაშუქებული). გვიანდელი ტრადიციული ფოლკლორის გამოქვეყნებულ ტექსტებზე მითითებისას მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული გაყალბების შესაძლებლობა.
კლასიკური ფოლკლორის ჟანრებისა და ჟანრული სისტემების დახასიათებისას უკვე შევეხეთ მათი გვიანი განვითარების პრობლემას, წიგნის გავლენის საკითხს. ამ თავში განიხილება დიტიტები, მუშათა ფოლკლორი და დიდი სამამულო ომის პერიოდის ფოლკლორი.
Zueva T.V., Kirdan B.P. რუსული ფოლკლორი - მ., 2002 წ
დროთა განმავლობაში ფოლკლორი დამოუკიდებელ მეცნიერებად იქცევა, ყალიბდება მისი სტრუქტურა, ვითარდება კვლევის მეთოდები. ახლა ფოლკლორიარის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ფოლკლორის განვითარების ნიმუშებსა და თავისებურებებს, ხალხური ხელოვნების ბუნებასა და ბუნებას, არსს, თემებს, მის სპეციფიკას და საერთო მახასიათებლებიხელოვნების სხვა სახეებთან, ზეპირი ლიტერატურის ტექსტების არსებობისა და ფუნქციონირების თავისებურებები ქ სხვადასხვა ეტაპებიგანვითარება; ჟანრული სისტემა და პოეტიკა.
ამ მეცნიერებისთვის სპეციალურად დასახული ამოცანების მიხედვით ფოლკლორი იყოფა ორ ტოტად:
ფოლკლორის ისტორია
ფოლკლორის თეორია
ფოლკლორის ისტორია- ეს არის ფოლკლორის დარგი, რომელიც სწავლობს ჟანრების გაჩენის, განვითარების, არსებობის, ფუნქციონირების, ტრანსფორმაციის (დეფორმაციის) პროცესს და ჟანრულ სისტემას სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში სხვადასხვა ტერიტორიაზე. ფოლკლორის ისტორია სწავლობს ცალკეულ ხალხურ პოეტურ ნაწარმოებებს, ცალკეული ჟანრების პროდუქტიულ და არაპროდუქტიულ პერიოდებს, აგრეთვე ჰოლისტურ ჟანრულ-პოეტურ სისტემას სინქრონულად (ცალკე ჰორიზონტალური ჭრილი). ისტორიული პერიოდი) და დიაქრონიული (ვერტიკალური ჭრილი ისტორიული განვითარება) გეგმები.
ფოლკლორის თეორიაფოლკლორის დარგია, რომელიც სწავლობს ზეპირსიტყვიერების არსს ფოლკლორის ხელოვნება, ცალკეული ფოლკლორული ჟანრების თავისებურებები, მათი ადგილი ჰოლისტიკაში ჟანრული სისტემა, ისევე, როგორც - შიდა სტრუქტურაჟანრები - მათი აგების კანონები, პოეტიკა.
ფოლკლორისტიკა მჭიდროდ არის დაკავშირებული, ესაზღვრება და ურთიერთქმედებს ბევრ სხვა მეცნიერებასთან.
ისტორიასთან მისი კავშირი იმაში გამოიხატება, რომ ფოლკლორი, ისევე როგორც ყველა ჰუმანიტარული მეცნიერებები, არის ისტორიული დისციპლინა , ე.ი. განიხილავს ყველა ფენომენს და კვლევის ობიექტს მათ მოძრაობაში - გაჩენისა და წარმოშობის წინაპირობებიდან, ფორმირების, განვითარების, აყვავების მიკვლევიდან სიკვდილამდე ან დაცემამდე. და აქ საჭიროა არა მხოლოდ განვითარების ფაქტის დადგენა, არამედ მისი ახსნაც.
ფოლკლორი ისტორიული ფენომენია, ამიტომ ის მოითხოვს ეტაპობრივ შესწავლას, გათვალისწინებით ისტორიული ფაქტორები, ბრინჯი და თითოეული კონკრეტული ეპოქის მოვლენები. ზეპირი ხალხური ხელოვნების შესწავლის მიზნები და იმის დადგენა, თუ რამდენად ახალი ისტორიული პირობებიან მათი ცვლილება გავლენას ახდენს ფოლკლორზე, კონკრეტულად რა იწვევს ახალი ჟანრების გაჩენას, აგრეთვე ფოლკლორული ჟანრების ისტორიული შესაბამისობის პრობლემის იდენტიფიცირებაში, ტექსტების შედარებასთან. რეალური მოვლენები, ცალკეული ნაწარმოებების ისტორიციზმი. გარდა ამისა, ფოლკლორი ხშირად თავადაც შეიძლება იყოს ისტორიული წყარო.
ფოლკლორს შორის მჭიდრო კავშირია ეთნოგრაფიითროგორც მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ადრეული ფორმებიმატერიალური ცხოვრება (საყოფაცხოვრებო) და სოციალური ორგანიზაციახალხი. ეთნოგრაფია არის წყარო და საფუძველი ხალხური ხელოვნების შესასწავლად, განსაკუთრებით ცალკეული ფოლკლორული ფენომენების განვითარების ანალიზისას.
ფოლკლორის ძირითადი პრობლემები:
შეკითხვა შეგროვების აუცილებლობის შესახებ
შემოქმედებაში ფოლკლორის ადგილისა და როლის საკითხი ეროვნული ლიტერატურა
მისი ისტორიული არსის საკითხი
ფოლკლორის როლის საკითხი შემეცნებაში ხალხური პერსონაჟი
ფოლკლორული მასალების თანამედროვე შეგროვება მკვლევარებს უქმნის უამრავ პრობლემას, რომელიც წარმოიშვა თავისებურებებთან დაკავშირებით. ეთნოკულტურული მდგომარეობამეოცე საუკუნის ბოლოს. რეგიონებისთვის, ეს პრობლემებიმომდევნო:
Ø - ავთენტურობაშეგროვებული რეგიონალური მასალა;
(ანუ გადაცემის ავთენტურობა, ნიმუშის ავთენტურობა და ნაწარმოების იდეა)
Ø - ფენომენი კონტექსტუალურობაფოლკლორული ტექსტი ან მისი არარსებობა;
(ანუ, მეტყველებაში კონკრეტული ენობრივი ერთეულის (წერილობითი ან ზეპირი) მნიშვნელოვნული გამოყენების პირობის არსებობა/არარსებობა, მისი ენობრივი გარემოსა და მეტყველების კომუნიკაციის სიტუაციის გათვალისწინებით.)
Ø - კრიზისი ცვალებადობა;
Ø - თანამედროვე "ცოცხალი" ჟანრები;
Ø - ფოლკლორი კონტექსტში თანამედროვე კულტურადა კულტურული პოლიტიკა;
Ø - პრობლემები პუბლიკაციებითანამედროვე ფოლკლორი.
თანამედროვე საექსპედიციო სამუშაოები დიდი გამოწვევის წინაშე დგას ავთენტიფიკაციარეგიონული მოდელი, მისი გაჩენა და არსებობა შესწავლილ ტერიტორიაზე. შემსრულებელთა სერტიფიცირება არ იძლევა რაიმე სიცხადეს მისი წარმოშობის საკითხში.
თანამედროვე მასმედიის ტექნოლოგია, რა თქმა უნდა, კარნახობს თავის გემოვნებას ფოლკლორულ ნიმუშებს. ზოგიერთ მათგანს რეგულარულად უკრავს პოპულარული შემსრულებლები, ზოგს საერთოდ არ ჟღერს. ამ შემთხვევაში, ჩვენ ერთდროულად ჩავწერთ "პოპულარულ" ნიმუშს დიდი რაოდენობითადგილები სხვადასხვა ასაკის შემსრულებლებისგან. ყველაზე ხშირად, მასალის წყარო არ არის მითითებული, რადგან ასიმილაცია შეიძლება მოხდეს მაგნიტური ჩაწერის საშუალებით. ასეთი „ნეიტრალიზებული“ ვარიანტები მხოლოდ ტექსტების ადაპტაციის მოწმობაა და ვარიანტების უცნაური ინტეგრაცია. ეს ფაქტი უკვე არსებობს. საკითხავია არა აღიარება თუ არა, არამედ ის, თუ როგორ და რატომ ხდება ამა თუ იმ მასალის შერჩევა და მიგრაცია, მიუხედავად წარმოშობის ადგილისა, რაღაც ინვარიანტში. არსებობს რისკი იმისა, რომ თანამედროვე რეგიონულ ფოლკლორს მივაწეროთ ის, რაც, ფაქტობრივად, ასე არ არის.
ფოლკლორის მსგავსი კონკრეტული კონტექსტიახლა დაკარგა სტაბილური, ცოცხალი, დინამიური სტრუქტურის თვისებები. როგორც კულტურის ისტორიული ტიპი, იგი გადის ბუნებრივ რეინკარნაციას თანამედროვე კულტურის განვითარებადი კოლექტიური და პროფესიული (ავტორის, ინდივიდუალური) ფორმების ფარგლებში. მასში ჯერ კიდევ არის კონტექსტის ცალკეული სტაბილური ფრაგმენტები. ტამბოვის რეგიონის ტერიტორიაზე ეს არის საშობაო სიმღერები ("შემოდგომის კლიკა"), გაზაფხულის შეხვედრა ლარნაკებთან, ინდივიდუალური საქორწილო ცერემონიები (პატარძლის ყიდვა-გაყიდვა), ბავშვის აღზრდა, ანდაზები, გამონათქვამები, იგავები ცხოვრობენ მეტყველებაში, ზეპირი მოთხრობები, ხუმრობები. ფოლკლორული კონტექსტის ეს ფრაგმენტები ჯერ კიდევ შესაძლებელს ხდის წარსული მდგომარეობისა და განვითარების ტენდენციების საკმაოდ ზუსტად განსჯას.
ცოცხალი ჟანრებიზეპირი ხალხური ხელოვნება ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით რჩება ანდაზები და გამონათქვამები, თხზულებანი, ლიტერატურული წარმოშობის სიმღერები, ქალაქური რომანები, ზეპირი მოთხრობები, საბავშვო ფოლკლორი, ანეკდოტები, შეთქმულებები. როგორც წესი, არის მოკლე და ტევადი ჟანრები; შეთქმულება აღორძინებას და ლეგალიზაციას განიცდის.
დამამშვიდებელი ყოფნა პერიფრაზირება- ფიგურალური, მეტაფორული გამონათქვამები, რომლებიც წარმოიქმნება მეტყველებაში არსებული სტაბილური ორალური სტერეოტიპების საფუძველზე. ეს არის ტრადიციის რეალური რეინკარნაციის, მისი აქტუალიზაციის ერთ-ერთი მაგალითი. სხვა პრობლემაა ესთეტიკური ღირებულებაასეთი პერიფრაზები. მაგალითად: სახურავი თქვენს თავზე (სპეციალური პირების დაცვა); საგადასახადო ინსპექტორი მამა არ არის; ხუჭუჭა, მაგრამ არა ვერძი (მითითება მთავრობის წევრზე), უბრალოდ, "ხუჭუჭა". საშუალო თაობიდან ჩვენ უფრო ხშირად გვესმის პარაფრაზების ვარიანტები, ვიდრე ტრადიციული ჟანრებისა და ტექსტების ვარიანტები. ტრადიციული ტექსტების ვარიანტები საკმაოდ იშვიათია ტამბოვის რეგიონში.
ზეპირი ხალხური ხელოვნება ყველაზე სპეციფიკურია პოეტური ძეგლი. ის უკვე არსებობს, როგორც გრანდიოზული ჩაწერილი და გამოქვეყნებული არქივი, ფოლკლორი, ისევ ძეგლი, როგორც ესთეტიკური სტრუქტურა, „აცოცხლებს“, „ცოცხლდება“ სცენაზე ამ სიტყვის ფართო გაგებით. დახელოვნებული კულტურული პოლიტიკა ხელს უწყობს საუკეთესო პოეტური ნიმუშების შენარჩუნებას.
რა არის თანამედროვე ფოლკლორი და რას მოიცავს ეს კონცეფცია? ზღაპრები, ეპოსები, ლეგენდები, ისტორიული სიმღერები და მრავალი სხვა - ეს არის ჩვენი შორეული წინაპრების კულტურის მემკვიდრეობა. თანამედროვე ფოლკლორს განსხვავებული იერი უნდა ჰქონდეს და ახალ ჟანრებში ცხოვრობდეს.
ჩვენი მუშაობის მიზანია დავამტკიცოთ, რომ ფოლკლორი არსებობს ჩვენს დროში, მივუთითოთ თანამედროვე ფოლკლორის ჟანრებიდა მოგვაწოდეთ ჩვენს მიერ შედგენილი თანამედროვე ფოლკლორის კრებული.
იმისათვის, რომ მოძებნოთ ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნიშნები თანამედროვე დროში, თქვენ უნდა ნათლად გაიგოთ, რა სახის ფენომენია ეს - ფოლკლორი.
ფოლკლორი ხალხური ხელოვნებაა, ყველაზე ხშირად ზეპირი; მხატვრული კოლექტივი შემოქმედებითი საქმიანობაადამიანები, რომლებიც ასახავს მის ცხოვრებას, შეხედულებებს, იდეალებს; პოეზია, ხალხის მიერ შექმნილი და მასებში არსებული სიმღერები, ასევე გამოყენებითი ხელნაკეთობები, ხელოვნება, მაგრამ ეს ასპექტები ნაშრომში არ იქნება გათვალისწინებული.
ხალხური ხელოვნება, რომელიც წარმოიშვა ძველ დროში, არის ისტორიული საფუძველიმთელ მსოფლიოში მხატვრული კულტურა, წყარო ეროვნული მხატვრული ტრადიციები, ხალხის ცნობიერების გამომსვლელმა. ფოლკლორული ნაწარმოებები (ზღაპრები, ლეგენდები, ეპოსები) ხელს უწყობს ხელახლა შექმნას სპეციფიკური თვისებებიხალხური მეტყველება.
ხალხური შემოქმედება ყველგან წინ უსწრებდა ლიტერატურას და მრავალ ხალხში, მათ შორის ჩვენშიც, იგი განაგრძობდა განვითარებას მასთან ერთად და გაჩენის შემდეგაც. ლიტერატურა არ იყო მწერლობის მეშვეობით ფოლკლორის უბრალო გადაცემა და კონსოლიდაცია. იგი განვითარდა საკუთარი კანონების მიხედვით და განავითარა ახალი ფორმები, რომლებიც განსხვავდებოდა ფოლკლორისგან. მაგრამ მისი კავშირი ფოლკლორთან ყველა მიმართულებით და არხით აშკარაა. არც ერთის დასახელება არ შეიძლება ლიტერატურული ფენომენი, რომლის ფესვები ხალხური შემოქმედების მრავალსაუკუნოვან შრეებში არ წავა.
ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნებისმიერი ნაწარმოების გამორჩეული თვისებაა ცვალებადობა. საუკუნეების მანძილზე ფოლკლორი გადაიცემა ზეპირი, შემდეგ უმრავლესობა ფოლკლორული ნაწარმოებებიაქვს რამდენიმე ვარიანტი.
საუკუნეების მანძილზე შექმნილი და ჩვენამდე მოღწეული ტრადიციული ფოლკლორი ორ ჯგუფად იყოფა - რიტუალურ და არარიტუალურ.
რიტუალური ფოლკლორი მოიცავს: კალენდარული ფოლკლორი(სიმღერები, საკარნავალო სიმღერები, ქვის ბუზები), ოჯახური ფოლკლორი (ოჯახური ისტორიები, იავნანა, საქორწინო სიმღერები და ა.შ.), შემთხვევითი (შელოცვები, შელოცვები, შელოცვები).
არარიტუალური ფოლკლორი იყოფა ოთხ ჯგუფად: ხალხური დრამა(პეტრუშკას თეატრი, ვეტერინარული დრამა), პოეზია (ჩასტუშკი, სიმღერები), ფოლკლორი მეტყველების სიტუაციები(ანდაზები, გამონათქვამები, ტიზერები, მეტსახელები, წყევლა) და პროზა. ფოლკლორული პროზა კვლავ ორ ჯგუფად იყოფა: ზღაპარი (ზღაპარი, ანეგდოტი) და არაზღაპარი (ლეგენდა, ტრადიცია, ბილიჩკა, ამბავი სიზმარზე).
რისთვის არის „ფოლკლორი“. თანამედროვე ადამიანი? ეს არის ხალხური სიმღერები, ზღაპრები, ანდაზები, ეპოსები და ჩვენი წინაპრების სხვა ნაწარმოებები, რომლებიც შეიქმნა და პირიდან პირში გადავიდა ძალიან დიდი ხნის წინ და ჩვენამდე მოვიდა მხოლოდ საბავშვო ან ლიტერატურის ლამაზი წიგნების სახით. გაკვეთილები. თანამედროვე ადამიანებიისინი არ უყვებიან ერთმანეთს ზღაპრებს, არ მღერიან სიმღერებს სამსახურში, არ ტირიან და არ ტირიან ქორწილებზე. და თუ ისინი ქმნიან რამეს "სულისთვის", მაშინვე ჩაწერენ. ფოლკლორის ყველა ნაწარმოები წარმოუდგენლად შორს ჩანს თანამედროვე ცხოვრება. ასეა? Კი და არა.
ფოლკლორი, თარგმნილი ინგლისურად, ნიშნავს " ხალხური სიბრძნე, პოპულარული ცოდნა. ამრიგად, ფოლკლორი ყოველთვის უნდა არსებობდეს, როგორც ხალხის ცნობიერების, მათი ცხოვრების, სამყაროს შესახებ იდეების განსახიერება. და თუ ტრადიციულ ფოლკლორს ყოველდღიურად არ წავაწყდებით, მაშინ უნდა იყოს რაღაც სხვა, ჩვენთვის ახლობელი და გასაგები, რასაც თანამედროვე ფოლკლორი დაერქმევა.
ფოლკლორი არ არის ხალხური ხელოვნების უცვლელი და უცვლელი ფორმა. ფოლკლორი განუწყვეტლივ განვითარებისა და ევოლუციის პროცესშია: ჩასტუშკები შეიძლება შესრულდეს თანამედროვეობის თანხლებით. მუსიკალური ინსტრუმენტები on თანამედროვე თემები, ხალხური მუსიკაშეიძლება გავლენა იქონიოს როკ მუსიკაზე და თანამედროვე მუსიკაშეიძლება შეიცავდეს ფოლკლორის ელემენტებს.
ხშირად მასალა, რომელიც არასერიოზულად გვეჩვენება, არის „ახალი ფოლკლორი“. უფრო მეტიც, ის ყველგან და ყველგან ცხოვრობს.
თანამედროვე ფოლკლორს თითქმის არაფერი აქვს აღებული კლასიკური ფოლკლორის ჟანრებიდან და ის, რაც მას აიღო, ცნობადობის მიღმა შეიცვალა. ”თითქმის ყველა ძველი ზეპირი ჟანრები- რიტუალური ლექსებიდან ზღაპარამდე“, - წერს პროფესორი სერგეი ნეკლიუდოვი (უმსხვილესი რუსი ფოლკლორისტი, რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის ფოლკლორის სემიოტიკისა და ტიპოლოგიის ცენტრის ხელმძღვანელი).
ფაქტია, რომ თანამედროვე ადამიანის ცხოვრება არ არის დაკავშირებული კალენდართან და სეზონთან, ასეთი თანამედროვე სამყაროᲗითქმის არასოდეს რიტუალური ფოლკლორი, ჩვენ მხოლოდ ნიშნები დაგვრჩენია.
დღეს შესანიშნავი ადგილიიკავებს არარიტუალურ ფოლკლორულ ჟანრებს. აქ კი არა მხოლოდ ძველი ჟანრების (გამოცანები, ანდაზები) შეცვლილი, არა მხოლოდ შედარებით ახალგაზრდა ფორმები („ქუჩის“ სიმღერები, ანეკდოტები), არამედ ტექსტები, რომლებიც ზოგადად ძნელია რომელიმე კონკრეტულ ჟანრს მიაკუთვნო. მაგალითად, ურბანული ლეგენდები (მიტოვებული საავადმყოფოების, ქარხნების შესახებ), ფანტასტიკური "ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის ნარკვევები" (ქალაქის ან მისი ნაწილების სახელის წარმოშობის შესახებ, გეოფიზიკური და მისტიკური ანომალიების შესახებ, ცნობილი ადამიანების შესახებ, რომლებიც სტუმრობდნენ მას და ა. , ისტორიები წარმოუდგენელ ინციდენტებზე, იურიდიულ ინციდენტებზე და ა.შ. ფოლკლორის კონცეფციაში ჭორებიც შეიძლება შევიდეს.
ზოგჯერ ჩვენს თვალწინ ყალიბდება ახალი ნიშნები და რწმენა - მათ შორის საზოგადოების ყველაზე მოწინავე და განათლებულ ჯგუფებში. ვისაც არ სმენია კაქტუსების შესახებ, სავარაუდოდ "შთანთქმის მავნე გამოსხივება» კომპიუტერის მონიტორებიდან? უფრო მეტიც, ამ ნიშანს აქვს განვითარება: „ყველა კაქტუსი არ შთანთქავს რადიაციას, არამედ მხოლოდ ვარსკვლავის ფორმის ნემსებით“.
გარდა თავად ფოლკლორის სტრუქტურისა, შეიცვალა საზოგადოებაში მისი გავრცელების სტრუქტურა. თანამედროვე ფოლკლორი აღარ ატარებს მთლიანად ხალხის თვითშეგნების ფუნქციას. ყველაზე ხშირად ფოლკლორული ტექსტების მატარებლები არიან არა გარკვეული ტერიტორიების მაცხოვრებლები, არამედ ზოგიერთი სოციოკულტურული ჯგუფის წევრები. ტურისტებს, გოთებს, პარაშუტისტებს, ერთი საავადმყოფოს პაციენტებს თუ ერთი სკოლის მოსწავლეებს აქვთ საკუთარი ნიშნები, ლეგენდები, ანეგდოტები და ა.შ. თითოეული, თუნდაც ყველაზე მცირე ჯგუფიადამიანებმა, ძლივს გააცნობიერეს თავიანთი საერთო და განსხვავება ყველასგან, მაშინვე შეიძინეს საკუთარი ფოლკლორი. მეტიც, ჯგუფის ელემენტები შეიძლება შეიცვალოს, მაგრამ ფოლკლორული ტექსტები დარჩეს.
Როგორც მაგალითი. ცეცხლზე ლაშქრობისას ხუმრობენ, რომ თუ გოგოები თმას ცეცხლთან გაიშრობენ, ცუდი ამინდი იქნება. გოგოების მთელი კამპანია ცეცხლს აშორებს. დარტყმის ლაშქრობა იგივე ტურისტული სააგენტო, მაგრამ სრულიად განსხვავებულ ადამიანებთან და თუნდაც ინსტრუქტორებთან ერთ წელიწადში, თქვენ შეგიძლიათ აღმოაჩინოთ, რომ ნიშანი ცოცხალია და მათ სჯერათ ამის. ცეცხლს გოგოებიც აშორებენ. უფრო მეტიც, არსებობს წინააღმდეგობა: თქვენ უნდა გაიმშრალოთ საცვლები, შემდეგ კი ამინდი გაუმჯობესდება, მაშინაც კი, თუ ერთ-ერთმა ქალბატონმა ჯერ კიდევ სველი თმით შეაღწია ცეცხლს. აქ თვალსაჩინოა არა მხოლოდ ახალი ფოლკლორული ტექსტის დაბადება ადამიანთა გარკვეულ ჯგუფში, არამედ მისი განვითარებაც.
თანამედროვე ფოლკლორის ყველაზე გასაოცარ და პარადოქსულ ფენომენს შეიძლება ეწოდოს ქსელური ფოლკლორი. ყველა ფოლკლორული ფენომენის მთავარი და უნივერსალური მახასიათებელია ზეპირი ფორმით არსებობა, ხოლო ყველა ქსელური ტექსტი, განსაზღვრებით, დაწერილია.
თუმცა, როგორც რუსული ფოლკლორის სახელმწიფო რესპუბლიკური ცენტრის დირექტორის მოადგილე ანა კოსტინა აღნიშნავს, ბევრ მათგანს აქვს ფოლკლორული ტექსტების ყველა ძირითადი მახასიათებელი: ანონიმურობა და კოლექტიური ავტორიტეტი, ცვალებადობა, ტრადიციონალიზმი. უფრო მეტიც, ონლაინ ტექსტები აშკარად ცდილობს „დაძლიოს წერა“ - აქედან გამომდინარეობს სმაილიკების ფართოდ გამოყენება (ინტონაციის მითითების საშუალებას) და „პადონ“ (განზრახ არასწორი) მართლწერის პოპულარობა. ქსელში უკვე ფართოდ ვრცელდება სასაცილო უსათაურო ტექსტები, სულითა და პოეტიკით აბსოლუტურად ფოლკლორული, მაგრამ წმინდა ზეპირი გადმოცემის გარეშე ცხოვრება.
ამრიგად, თანამედროვეში საინფორმაციო საზოგადოებაფოლკლორი არა მხოლოდ ბევრს კარგავს, არამედ რაღაცას იძენს.
ჩვენ გავარკვიეთ, რომ ქ თანამედროვე ფოლკლორიტრადიციული ფოლკლორის მცირე ნაშთები. და ის ჟანრები, რომლებიც დარჩა, შეიცვალა თითქმის აღიარების მიღმა. ჩნდება ახალი ჟანრებიც.
ასე რომ, დღეს აღარ არსებობს რიტუალური ფოლკლორი. და მისი გაქრობის მიზეზი აშკარაა: თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრება კალენდარზე არ არის დამოკიდებული, ყველა რიტუალური ქმედება, რომელიც ჩვენი წინაპრების ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია, გაქრა. არარიტუალური ფოლკლორი ასევე ხაზს უსვამს პოეტურ ჟანრებს. აქ არის ურბანული რომანტიკა და ეზოს სიმღერები და დიტიტები თანამედროვე თემებზე, ისევე როგორც სრულიად ახალი ჟანრები, როგორიცაა საგალობლები, საგალობლები და სადისტური რითმები.
პროზაულმა ფოლკლორმა დაკარგა ზღაპრები. Თანამედროვე საზოგადოებამართავს უკვე შექმნილ ნამუშევრებს. მაგრამ რჩება ანეგდოტები და მრავალი ახალი არაზღაპრული ჟანრი: ქალაქური ლეგენდები, ფანტასტიკური ესეები, ისტორიები წარმოუდგენელი ინციდენტების შესახებ და ა.შ.
მეტყველების სიტუაციების ფოლკლორი შეიცვალა აღიარების მიღმა და დღეს ის უფრო პაროდიას ჰგავს. მაგალითი: "ვინც ადრე დგება - ის სამსახურიდან შორს ცხოვრობს", "არ გყავს ასი პროცენტი, მაგრამ გყავს ასი კლიენტი".
AT ცალკე ჯგუფიაუცილებელია გამოვყოთ სრულიად ახალი და უნიკალური ფენომენი - ქსელური ფოლკლორი. აქ არის "პადონსკის ენა", ანონიმური ისტორიების ქსელი, "ბედნიერების წერილები" და მრავალი სხვა.
ამ სამუშაოს შესრულების შემდეგ, შეგვიძლია დარწმუნებით ვთქვათ, რომ ფოლკლორი არ შეწყვეტილა არსებობას საუკუნეების წინ და არ გადაიქცა მუზეუმის ცალი. ბევრი ჟანრი უბრალოდ გაქრა, ის, რაც დარჩა, შეიცვალა ან შეიცვალა მათი ფუნქციური დანიშნულება.
შესაძლოა, ას ან ორას წელიწადში თანამედროვე ფოლკლორული ტექსტები არ შეისწავლება ლიტერატურის გაკვეთილებზე და ბევრი მათგანი შეიძლება გაქრეს ბევრად ადრე, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ახალი ფოლკლორი არის თანამედროვე ადამიანის წარმოდგენა საზოგადოებისა და ცხოვრების შესახებ. ამ საზოგადოებას, მის იდენტობას და კულტურული დონე. რუსეთის მშრომელი მოსახლეობის სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ეთნოგრაფიული დეტალების შესანიშნავი სიმდიდრე მეცხრამეტე შუასაუკუნეში დატოვა V.V. ბერვი-ფლეროვსკი თავის წიგნში "მუშათა კლასის მდგომარეობა რუსეთში". მისი ყურადღება თითოეული ამ ჯგუფის ცხოვრებისა და კულტურის თავისებურებებზე გვხვდება ცალკეული თავების სათაურებშიც კი: "მუშა-მაწანწალა", "ციმბირული ფერმერი", "ტრანს-ურალის მუშა", "მუშა-მაძიებელი". , "სამთო მუშა", "რუსი პროლეტარი". ეს ყველაფერი განსხვავებულია სოციალური ტიპებიწარმოადგენს რუსი ხალხის კონკრეტულ ისტორიულ გარემოში. შემთხვევითი არ არის, რომ ბერვი-ფლეროვსკიმ საჭიროდ ჩათვალა გამოეჩინა „ინდუსტრიულ პროვინციებში მშრომელთა მორალური განწყობის“ მახასიათებლები, გააცნობიერა, რომ ამ „განწყობილებაში“ ბევრია. სპეციფიკური მახასიათებლებირაც განასხვავებს მას "მორალური განწყობისაგან"<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.
კაპიტალიზმის და განსაკუთრებით იმპერიალიზმის ეპოქას მოაქვს ახალი მნიშვნელოვანი გარდაქმნები ხალხის სოციალურ სტრუქტურაში. ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც უზარმაზარ გავლენას ახდენს სოციალური განვითარების მთელ კურსზე, მთელი ხალხის ბედზე, არის კაცობრიობის ისტორიაში ახალი, ყველაზე რევოლუციური კლასის გაჩენა - მუშათა კლასი, რომლის მთელი კულტურა, მათ შორის ფოლკლორი, თვისობრივად ახალი მოვლენაა. მაგრამ მუშათა კლასის კულტურაც კონკრეტულად ისტორიულად უნდა იყოს შესწავლილი, მის განვითარებაში გათვალისწინებული უნდა იყოს მისი ეროვნული, რეგიონული და პროფესიული მახასიათებლები. თავად მუშათა კლასის შიგნით არის სხვადასხვა ფენა, სხვადასხვა ჯგუფები, რომლებიც განსხვავდებიან კლასობრივი ცნობიერების დონით და კულტურული ტრადიციებით. ამ მხრივ, ივანოვის ნაშრომს "კაპიტალიზმის განვითარება რუსეთში" ინარჩუნებს დიდ მეთოდოლოგიურ მნიშვნელობას, რომელიც კონკრეტულად იკვლევს სხვადასხვა პირობებს, რომლებშიც მოხდა მუშათა კლასის რაზმების ფორმირება ინდუსტრიულ ცენტრებში, ინდუსტრიულ სამხრეთში, ატმოსფეროში. ურალის "განსაკუთრებული ცხოვრების" შესახებ.
სოფლად კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარება არღვევს სოფლის კომუნას, გლეხობას ყოფს ორ კლასად - მცირე მწარმოებლებად, რომელთაგან ზოგიერთი მუდმივად პროლეტარიზებულია და სოფლის ბურჟუაზიულ კლასად - კულაკებად. კაპიტალიზმში ერთი ვითომ გლეხური კულტურის იდეა არის ხარკი წვრილბურჟუაზიული ილუზიებისა და ცრურწმენებისადმი და ამ ეპოქის გლეხური შემოქმედების არადიფერენცირებული, არაკრიტიკული შესწავლა მხოლოდ ამ ილუზიებს და ცრურწმენებს განამტკიცებს. ხალხის სოციალურ ჰეტეროგენულობას რუსეთის ყველა დემოკრატიული ძალების ბრძოლის პირობებში ცარისტული ავტოკრატიისა და ყმების ნარჩენების წინააღმდეგ პოლიტიკური თავისუფლებისთვის, ხაზგასმით აღნიშნა ვ. და პროლეტარიატი“. საზოგადოების ისტორიიდან ცნობილია, რომ ისეთივე ჰეტეროგენული იყო იმ ადამიანების სოციალური სტრუქტურა, რომლებმაც ანტიფეოდალური რევოლუცია მოახდინეს ინგლისში, საფრანგეთში, ნიდერლანდებში, გერმანიასა და იტალიაში. ისიც ცნობილია, რომ ხალხის მოგებით სარგებლობით, ბურჟუაზია, მოვიდა ხელისუფლებაში, ღალატობს ხალხს და თავად ხდება ანტიხალხი. მაგრამ ის ფაქტი, რომ ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპზე იგი ხალხის ერთ-ერთი შემადგენელი ელემენტი იყო, არ შეიძლებოდა არ აისახოს შესაბამისი ეპოქის ხალხური კულტურის ბუნებაში.
ხალხის რთული, მუდმივად ცვალებადი სოციალური სტრუქტურის აღიარება ნიშნავს არა მხოლოდ ხალხის კლასობრივ შემადგენლობას, არამედ იმასაც, რომ ადამიანებში კლასებსა და ჯგუფებს შორის ურთიერთობები ვითარდება და იცვლება. რა თქმა უნდა, რადგან ხალხი, უპირველეს ყოვლისა, მშრომელი და ექსპლუატირებული მასაა, ეს განსაზღვრავს მათი კლასობრივი ინტერესებისა და შეხედულებების საერთოობას, მათი კულტურის ერთიანობას. მაგრამ, აღიარებს ხალხის ფუნდამენტურ საერთოობას და ხედავს, უპირველეს ყოვლისა, მთავარ წინააღმდეგობას ექსპლუატაციურ მასებსა და მმართველ კლასს შორის, როგორც ვ.ი. ივანოვი, „ითხოვს, რომ ამ სიტყვამ (ხალხმა) არ დაფაროს ხალხში კლასობრივი ანტაგონიზმების გაუგებრობა“.
შესაბამისად, ხალხის კულტურა და ხელოვნება კლასობრივ საზოგადოებაში, „ხალხური ხელოვნება“ კლასობრივი ხასიათისაა, არა მხოლოდ იმ გაგებით, რომ იგი ეწინააღმდეგება მთლიანობაში მმართველი კლასის იდეოლოგიას, არამედ იმითაც, რომ ის თავისთავად რთული და კომპლექსურია. ხანდახან ურთიერთსაწინააღმდეგო ხასიათისაა.მისი კლასობრივი და იდეოლოგიური შინაარსი. მაშასადამე, ჩვენი მიდგომა ფოლკლორისადმი გულისხმობს მასში გამოხატვის როგორც ნაციონალური იდეალების, ისე მისწრაფებების შესწავლას და არა ცალკეული კლასებისა და ჯგუფების ყველა დამთხვევის ინტერესებსა და იდეებს, რომლებიც ქმნიან ხალხს საზოგადოების ისტორიის სხვადასხვა ეტაპზე. ფოლკლორში ასახვის შესწავლა, როგორც წინააღმდეგობები მთელ ხალხსა და მმართველ კლასს შორის და შესაძლო წინააღმდეგობები „ხალხში“. მხოლოდ ასეთი მიდგომაა ფოლკლორის ისტორიის ჭეშმარიტად მეცნიერული შესწავლის პირობა, მისი ყველა ფენომენის გაშუქება და მათი გაგება, რაც არ უნდა წინააღმდეგობრივი იყოს ისინი, რაც არ უნდა შეუთავსებელი ჩანდეს ისინი "იდეალურ" იდეებთან. ფოლკლორის ხელოვნება. ასეთი მიდგომა ემსახურება საიმედო გარანტიას როგორც ფოლკლორის ცრუ რომანტიული იდეალიზაციის წინააღმდეგ, ასევე ფოლკლორის სფეროდან მთელი ჟანრებისა თუ ნაწარმოებების თვითნებური გამორიცხვის წინააღმდეგ, როგორც ეს არაერთხელ მოხდა ფოლკლორში დოგმატური ცნებების დომინირების დროს. მნიშვნელოვანია ფოლკლორის განსჯა ხალხური ხელოვნების შესახებ არა სპეკულაციური აპრიორი იდეების საფუძველზე, არამედ მასების და საზოგადოების რეალური ისტორიის გათვალისწინებით.
№24 თანამედროვე გლეხური და ქალაქური ფოლკლორი (ჩემი აზრით სრული სისულელე!!! არ ვიცი ვინ ეძებდა ამ პასუხს)
ფოლკლორი „ფართო“ გაგებით (მთელი ხალხური ტრადიციული გლეხური სულიერი და ნაწილობრივ მატერიალური კულტურა) და „ვიწრო“ (ზეპირი გლეხური სიტყვიერი მხატვრული ტრადიცია). ფოლკლორი არის სტრუქტურების ერთობლიობა, რომელიც ინტეგრირებულია სიტყვით, მეტყველებით, იმისდა მიუხედავად, თუ რომელ არავერბალურ ელემენტებთან არის დაკავშირებული. ალბათ უფრო ზუსტი და განსაზღვრული იქნებოდა ძველის გამოყენება და 20-30-იანი წლებიდან. მოძველებული ტერმინოლოგია. ფრაზა „ზეპირი ლიტერატურა“ ან არც თუ ისე კონკრეტული სოციოლოგიური. შეზღუდვა „ზეპირი ხალხური ლიტერატურა“. ტერმინის ეს გამოყენება განპირობებულია ფოლკლორის შესწავლის საგანსა და კულტურის სხვა ფორმებსა და ფენებს შორის კავშირების სხვადასხვა ცნებებითა და ინტერპრეტაციებით, ევროპისა და ამერიკის სხვადასხვა ქვეყანაში კულტურის არათანაბარი სტრუქტურა გასული საუკუნის იმ ათწლეულებში, როდესაც ეთნოგრაფია და წარმოიშვა ფოლკლორული კვლევები, შემდგომი განვითარების განსხვავებული ტემპები, ტექსტების ძირითადი ფონდის განსხვავებული შემადგენლობა, მეცნიერების მიერ გამოყენებული ჭვავი თითოეულ ქვეყანაში.თანამედროვე ფოლკლორში ოთხი ძირითადი ცნება სარგებლობს უდიდესი ავტორიტეტით, რომლებიც ამავე დროს მუდმივად ურთიერთქმედება: ა) ფოლკლორი - ზეპირად გადმოცემული უბრალო ხალხის გამოცდილება და ცოდნა. ეს ეხება სულიერი კულტურის ყველა ფორმას და ყველაზე გაფართოებული ინტერპრეტაციით - და მატერიალური კულტურის ზოგიერთ ფორმას. შემოღებულია მხოლოდ სოციოლოგიური შეზღუდვა („უბრალო ხალხი“) და ისტორიული და კულტურული კრიტერიუმი - არქაული ფორმები, რომლებიც დომინირებენ ან ფუნქციონირებენ როგორც ნარჩენები. (სიტყვა "ხალხური" სოციოლოგიური გაგებით უფრო განსაზღვრულია ვიდრე "ხალხური" და არ შეიცავს შეფასების მნიშვნელობას ("სახალხო მხატვარი", "სახალხო პოეტი"); ბ) ფოლკლორი - ხალხური ხელოვნება ან, უფრო თანამედროვეს მიხედვით. განმარტება, "მხატვრული კომუნიკაცია". ეს კონცეფცია საშუალებას გვაძლევს გავაფართოვოთ ტერმინი „ფოლკლორის“ გამოყენება მუსიკის, ქორეოგრაფიისა და გამოსახვის სფეროზე. და ა.შ. ფოლკლორის ხელოვნება; გ) ფოლკლორი ფოლკლორული სიტყვიერი ტრადიციაა. ამავდროულად, ის, რაც სიტყვასთან ასოცირდება, გამოირჩევიან უბრალო ხალხის მოღვაწეობის ყველა ფორმისგან; დ) ფოლკლორი ზეპირი ტრადიციაა. ამავდროულად, ზეპირმეტყველებას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. ეს შესაძლებელს ხდის ფოლკლორის გამოყოფას სხვა სიტყვიერი ფორმებიდან (პირველ რიგში, ლიტერატურას დაუპირისპირდეს). გვაქვს შემდეგი ცნებები: სოციოლოგიური (და ისტორიულ-კულტურული), ესთეტიკური, ფილოლოგიური. და თეორიული და კომუნიკაციური (ზეპირი, პირდაპირი კომუნიკაცია). პირველ ორ შემთხვევაში ეს არის ტერმინი „ფოლკლორის“ „ფართო“ გამოყენება, ბოლო ორში კი მისი „ვიწრო“ გამოყენების ორი ვარიანტი.
Თანამედროვე ფოლკლორისტიკა, ფოლკლორის განვითარების ზოგადი კანონების შესწავლის მცდელობისას, არ შეიძლება არ გაითვალისწინოს ის ფაქტი, რომ მას თავად ხალხები აღიქვამენ, როგორც მათთვის ძვირფასი ეთნიკურობის გამოხატულება. სპეციფიკა, ხალხის სული. რა თქმა უნდა, კორელაცია უნივერსალურსა და კონკრეტულად ეთნიკურს შორის ყოველ ჯერზე განისაზღვრება ეთნოსის განვითარების სპეციფიკური პირობებით - მისი კონსოლიდაციის ხარისხით, სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან მისი კონტაქტების ხასიათით, დასახლების მახასიათებლებით, მენტალიტეტით. ხალხი და ა.შ. თუ გამოვიყენებთ გენერაციული გრამატიკის კატეგორიებს, შეიძლება ითქვას, რომ ზოგადი, საერთაშორისო. ნიმუშები, როგორც წესი, ჩნდება ღრმა სტრუქტურების დონეზე, ხოლო სპეციფიკური ეროვნული ნიმუშები - ზედაპირული სტრუქტურების დონეზე. თუ მივმართავთ, მაგალითად, ზღაპრებს ან სიუჟეტურ ეპოსს. სიმღერები (მათი საერთაშორისო განმეორება კარგად არის შესწავლილი), შეუძლებელია არ განვაცხადო რას ნიშნავს მათი შეთქმულებები. ხარისხები საერთაშორისოა და მათი განსახიერება რეალურ ტექსტებში განსხვავებულია სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფში. და ადგილობრივი ტრადიციები, გარკვეული ეთნიკური შეძენის. თავისებურებები (ენა, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ფოლკლორთან, ყოველდღიური ცხოვრების რეალობასთან, რწმენებთან, დამახასიათებელი მოტივების ერთობლიობა, საიდანაც, როგორც A.N. მოქმედება ვითარდება, დამახასიათებელი სოციალური ურთიერთობები და ა.შ.). როგორც ზღაპრული, ასევე ეპიკური ტრადიციები, როგორც ჩანს, ქმნიან საკუთარ სამყაროს, რომელსაც რეალობაში პირდაპირი ანალოგი არ გააჩნია. ეს სამყარო კოლექტიური ფანტაზიით არის გამოგონილი, ის გარდაქმნილი რეალობაა. თუმცა, რაც არ უნდა რთული იყოს კავშირი ზღაპრულ რეალობასა და ნამდვილ რეალობას შორის, ის არსებობს და ასახავს არა მხოლოდ და არა მხოლოდ რაღაც უნივერსალურ, არამედ გარკვეული ხალხის ყოფნისა და აზროვნების თავისებურებებს.
ეს არის ის, რაც მე ვიპოვე!!! (კატია)
ტრადიციული ფოლკლორი - ეს არის მხატვრული კულტურის ის ფორმები და მექანიზმები, რომლებიც ინახება, ფიქსირდება და თაობიდან თაობას გადაეცემა. ისინი იპყრობენ უნივერსალურ ესთეტიკურ ღირებულებებს, რომლებიც ინარჩუნებენ თავიანთ მნიშვნელობას კონკრეტული ისტორიული სოციალური ცვლილებების მიღმა.
თანამედროვე ფოლკლორი ასახავს ხალხური შემოქმედების განვითარების ამჟამინდელ საფეხურს. იგი აერთიანებს თანამედროვე ესთეტიკას, პრობლემებსა და მხატვრულ გამოსახულებებს. ეს არის ასევე არაწიგნიერი კულტურა, რომლის მატარებლები ხშირად საზოგადოების მარგინალიზებული ფენები არიან. თანამედროვე ფოლკლორის სტრუქტურაში შეიძლება გამოირჩეოდეს ნეოფოლკლორის ე.წ. ეს არის არაფორმალიზებული დასასვენებელი ხასიათის ყოველდღიური მხატვრული შემოქმედება, რომელიც მოიცავს ფოლკლორის ფორმებს, მასობრივ და პროფესიონალურ ხელოვნებას, სამოყვარულო ხელოვნებას, რომელიც გამოირჩევა ესთეტიკური მრავალფეროვნებით, სტილითა და ჟანრული არასტაბილურობით და მოქმედებს როგორც "მეორე" ტალღა თანამედროვეობაში. ფოლკლორული კულტურა.
გლეხური ფოლკლორი ეკუთვნის გლეხის სუბკულტურას. ეს არის საკმაოდ სტაბილური ხელოვნების სისტემა. იგი შეიცავს ფერმერების შრომით, ეთიკურ, ოჯახურ, ქორწინებასა და ესთეტიკურ ღირებულებებს. ჩვენამდე მოღწეული მისი არქაული ფენები სულითა და მნიშვნელობით წარმოადგენს სასოფლო-სამეურნეო კალენდრის ღირებულებათა სისტემას და გლეხობის კულტურას, რომელიც აერთიანებს წარმართობისა და ქრისტიანობის თავისებურებებს.
ქალაქური ფოლკლორი გაჩნდა უფრო გვიან პერიოდში, მისი ფართო გავრცელება თარიღდება მე-18 საუკუნით. იგი მუდმივ ურთიერთქმედებაში ვითარდებოდა, ერთი მხრივ, საავტორო ხელოვნებასთან მისი წერილობითი (ნაბეჭდი) ფორმებით და, მეორე მხრივ, გლეხურ ფოლკლორთან. მეტად დამახასიათებელი იყო კულტურის ერთი ფენიდან მეორეზე სესხის აღების პროცესები. ისინი ხდებოდა წვრილბურჟუაზიული ფოლკლორის მეშვეობით, რომლის იდეები, სურათები და მხატვრული ტექნიკა გადამწყვეტი იყო ქალაქური ფოლკლორისთვის.
ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია განვაცხადოთ „ფოლკლორის“ ცნების მრავალფეროვანი ინტერპრეტაცია. თუმცა, თანდათანობით დომინანტური აღმოჩნდა ფოლკლორის განმარტებები ვიწრო და ფართო გაგებით: როგორც ზეპირი ხალხური ხელოვნება და როგორც ხალხური ხელოვნების ყველა სახეობის ერთობლიობა ხალხური ცხოვრების კონტექსტში.
თანამედროვე ქალაქური ფოლკლორის ჟანრები
ქალაქური სიმღერის ფოლკლორი
სასტიკი რომანტიკა
ქალაქის სიმღერა
ზეპირი თხრობის პრაგმატიკა
პროვინციული ქალაქის არაზღაპრული პროზა
კომუნალური ბინების ფოლკლორი
საოჯახო ფოლკლორი
თანამედროვე ხუმრობა
ალბომის თანამედროვე ტრადიცია
ჯადოსნური ასოები
№25. „თამაშის“ ცნება, თამაშის კულტურა. ფსიქოლოგია, საფუძვლები, ფუნქციები და თამაშის ბუნება.
Თამაში- ეს არის საქმიანობის სახეობა, რომელიც არ იწვევს რაიმე მატერიალური ან იდეალური პროდუქტის წარმოებას (გარდა საქმიანი და დიზაინის თამაშებისა, მოზრდილებისა და ბავშვებისთვის). თამაშებს ხშირად აქვთ გასართობი ხასიათი, ისინი მიმართულია დასვენებისკენ. ზოგჯერ თამაშები ემსახურება როგორც დაძაბულობის სიმბოლური განმუხტვის საშუალებას, რომელიც წარმოიშვა პიროვნების რეალური საჭიროებების გავლენით, რომელთა შესუსტება მას სხვა გზით არ შეუძლია.
სათამაშო კულტურაგაგებულია, როგორც კულტურის ერთ-ერთი ქვესისტემა, რომელშიც რეალიზებულია სათამაშო საქმიანობის ატრიბუტული მახასიათებლები და აისახება მისი საგნის, ობიექტის, პროცედურული, შედეგად, ინსტიტუციური მახასიათებლების სპეციფიკა.
Არსებობს რამდენიმე თამაშის ტიპები:
Ინდივიდუალური
ჯგუფი
საგანი
ამბავი
როლის შესრულება
თამაშები წესებით.
თამაშის ნიშნები (მახასიათებლები):
თავისუფალი განვითარებადი აქტივობა, რომელსაც ახორციელებს მხოლოდ სურვილისამებრ, სიამოვნების მისაღებად აქტივობის პროცესიდან და არა მხოლოდ შედეგით.
შემოქმედებითი, იმპროვიზაციული, აქტიური ბუნების აქტივობა.
ემოციურად ინტენსიური, ამაღლებული, კონკურენტუნარიანი, კონკურენტუნარიანი აქტივობა.
აქტივობები, რომლებიც ტარდება პირდაპირი ან ირიბი წესების ფარგლებში, რომლებიც ასახავს თამაშის შინაარსს.
იმიტაციური საქმიანობა. "თამაში არ არის "ჩვეულებრივი" ცხოვრება და ცხოვრება, როგორც ასეთი. ეს არის გამოსვლა ამ ცხოვრების ჩარჩოებიდან დროებითი საქმიანობის სფეროში, რომელსაც აქვს საკუთარი მიმართულება.
"ჩვეულებრივი" ცხოვრებიდან იზოლირებული აქტივობა მოქმედების ადგილის მიხედვით - სათამაშო არეალი და ხანგრძლივობა. ის „თამაშობს“ სივრცისა და დროის გარკვეულ საზღვრებში. თამაშის სივრცეში საკუთარი უპირობო წესრიგი სუფევს. ( J. Huizinga, 1992).
ხელმისაწვდომობა მინიმალური სათამაშო სიტუაცია.
თამაშის მახასიათებლები:
კომუნიკაბელური - ექსპანსიური გავლენა. თამაში მოიცავს ყველა დამსწრე (მონაწილეებს, მაყურებლებს, ორგანიზატორებს), ანუ ამყარებს ემოციურ კონტაქტებს;
აქტივობა - ადამიანების ურთიერთქმედების გამოვლენა ერთმანეთთან და მათ გარშემო არსებულ სამყაროსთან;
კომპენსატორული - ენერგიის აღდგენა, სიცოცხლის წონასწორობა, მატონიზირებელი ფსიქოლოგიური სტრესი;
საგანმანათლებლო - ადამიანური საქმიანობის ორგანიზება. თამაში საშუალებას გაძლევთ შექმნათ მიზნობრივი განათლება და ტრენინგი;
პედაგოგიური, დიდაქტიკური - უნარებისა და შესაძლებლობების განვითარება (მომზადებულია მეხსიერება, ყურადღება, სხვადასხვა მოდალობის ინფორმაციის აღქმა);
პროგნოზირებადი - პროგნოზირებადი, ექსპერიმენტული;
მოდელირება - რეალობის არარეალურთან დაკავშირება;
გასართობი - ხელსაყრელი ატმოსფეროს შექმნა, სამეცნიერო მოვლენის საინტერესო თავგადასავლად გადაქცევა;
დასვენება - ემოციური სტრესის მოხსნა, დადებითად მოქმედებს ნერვულ სისტემაზე;
ფსიქოტექნიკური - მოთამაშის ფსიქიკის რესტრუქტურიზაცია დიდი რაოდენობით ინფორმაციის ასიმილაციისთვის;
განვითარებადი - პიროვნების მაკორექტირებელი გამოვლინებები ცხოვრებისეული სიტუაციების თამაშის მოდელებში.
Არსებობს რამდენიმე ცნებები თამაშის ფენომენისადმი მიდგომაში:
ა) გერმანელი ფილოსოფოსი და ფსიქოლოგი კ გროსი; მისი მიხედვით თამაში არის წინასწარი მომზადება მომავალი ცხოვრების პირობებისთვის;
ბ) ავსტრიელი ფსიქოლოგი კ.ბიულერი, რომელიც განსაზღვრავს თამაშს, როგორც აქტივობას, რომელიც ხორციელდება აქტივობის პროცესიდან სიამოვნების მიღების მიზნით;
გ) ჰოლანდიელი მეცნიერი F. Beitendijkთამაშს განიხილავს, როგორც საერთო პირველყოფილ მიდრეკილებების რეალიზაციის ფორმას: თავისუფლებისაკენ, გარემოსთან შერწყმისაკენ, გამეორებისაკენ.
გ) ზ.ფროიდისჯეროდა, რომ თამაში ცვლის ჩახშობილ სურვილებს.
და) გ. სპენსერითამაშს განიხილავდა, როგორც ჭარბი სიცოცხლისუნარიანობის გამოვლინებას.
თ) გ.ვ.პლეხანოვი. თამაში არის შრომის პროდუქტი, რომელიც წარმოიქმნება, თითქოს, შრომითი პროცესების იმიტაციის შედეგად.
თამაშის ბუნება
თამაში აზრიანია აქტივობა,ანუ აზრიანი მოქმედებების ერთობლიობა, გაერთიანებული მოტივის ერთიანობით.
თამაშის მოქმედება არ სრულდება იმ პრაქტიკული ეფექტისთვის, რომელიც მას აქვს სათამაშო ობიექტზე. თამაში არის ინდივიდის გარკვეული დამოკიდებულების გამოხატულება გარემომცველი რეალობის მიმართ.
ინდივიდის თამაში ყოველთვის მჭიდროდ არის დაკავშირებული იმ საქმიანობასთან, რომელსაც ეფუძნება მოცემული სახეობის არსებობა. ცხოველებში ის დაკავშირებულია ინსტინქტური ცხოვრების ძირითად ფორმებთან, რომლის მეშვეობითაც მათი არსებობა შენარჩუნებულია; ზე ადამიანის"თამაში შრომის შვილია" .
თამაშის ეს კავშირი ძნელად ნათლად არის აღბეჭდილი თამაშების შინაარსში: ყველა მათგანი ჩვეულებრივ ასახავს გარკვეული ტიპის პრაქტიკულ არათამაშურ აქტივობებს.
კაცის თამაში - საქმიანობის პროდუქტი, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი გარდაქმნის რეალობას და ცვლის სამყაროს.ადამიანის თამაშის არსი - რეალობის ჩვენების, გარდაქმნის უნარში.
თამაშში პირველად ყალიბდება და ვლინდება ბავშვის მოთხოვნილება, მოახდინოს გავლენა სამყაროზე – ეს არის თამაშის მთავარი, ცენტრალური და ყველაზე ზოგადი მნიშვნელობა.
სირთულის თამაშს შორის საერთო და განსხვავება პირველ რიგში მათ მოტივაციაშია.
მთავარი განსხვავება სათამაშო აქტივობასა და სამუშაო აქტივობას შორის მდგომარეობს ზოგად დამოკიდებულებაში საკუთარი საქმიანობის მიმართ. მუშაობისას ადამიანი აკეთებს არა მხოლოდ იმას, რისი დაუყოვნებელი საჭიროება ან უშუალო ინტერესი აქვს; ძალიან ხშირად ის აკეთებს იმას, რაც უნდა გაკეთდეს ან უნდა გაკეთდეს, განურჩევლად უშუალო ინტერესისა თუ დაუყოვნებელი საჭიროების არსებობისა. სათამაშო აქტივობებში მოთამაშეები პირდაპირ არ არიან დამოკიდებული იმაზე, თუ რას გვკარნახობს პრაქტიკული აუცილებლობა ან სოციალური ვალდებულება. ექიმი, თავისი საქმით დაკავებული, მკურნალობს პაციენტს, რადგან ამას მოითხოვს მისი პროფესიული თუ სამსახურებრივი მოვალეობები; ბავშვი, რომელიც თამაშობს ექიმს, "მკურნალობს" სხვებს მხოლოდ იმიტომ, რომ იზიდავს მას. თამაში გამოხატავს უფრო პირდაპირ დამოკიდებულებას ცხოვრებისადმი, ის გამომდინარეობს უშუალო მოტივებიდან - უშუალო ინტერესებიდან და მოთხოვნილებებიდან.
თამაშის არსი, არის ის თამაშის მოტივებიარ არიან უტილიტარულ ეფექტსა და მატერიალურ შედეგში, რომელიც ჩვეულებრივ იძლევა მოცემულ მოქმედებას პრაქტიკულ არათამაშურ გეგმაში და არა თავად აქტივობაში, განურჩევლად მისი შედეგისა, არამედ მრავალფეროვნებაში. გამოცდილება,მნიშვნელოვანია ბავშვისთვის, ზოგადად მოთამაშისთვის .
თამაშში წარმოსახვითია მხოლოდ თამაშის პირობები, რომელშიც ბავშვი გონებრივად ათავსებს საკუთარ თავს, მაგრამ გრძნობები, რომლებსაც ის განიცდის ამ წარმოსახვით პირობებში. ავთენტურიგრძნობები, რომ ის ნამდვილადგანიცდის.
თამაში არის ბავშვის საჭიროებებისა და მოთხოვნების რეალიზაციის საშუალება მისი შესაძლებლობების ფარგლებში.
№26. რუსული ხის არქიტექტურა. ცნობილი არქიტექტურული ანსამბლები და საცხოვრებელი კორპუსები რუსეთში.
უძველესი დროიდან რუსი არქიტექტორებისთვის ხე და თიხა იყო მთავარი სამშენებლო მასალა. თიხის აგური რუსეთში ფართოდ იყო გავრცელებული მე-10 საუკუნის შუა ხანებიდან და ხე გამოიყენებოდა, როგორც ძირითადი სამშენებლო მასალა უხსოვარი დროიდან. სწორედ ხის არქიტექტურა გახდა რუსული შუა საუკუნეების არქიტექტურის განსაკუთრებული სტილის საფუძველი, რაც გულისხმობს შენობების სილამაზისა და ფუნქციონალურობის ოპტიმალურ კომბინაციას.
ცული მრავალი საუკუნის მანძილზე რჩებოდა მშენებლის მთავარ იარაღად. ფაქტია, რომ ხერხი ექსპლუატაციის დროს არღვევს ხის ბოჭკოებს და ტოვებს მათ ღია წყალს. ნაჯახი, ბოჭკოების დამსხვრევით, დალუქავს მორების ბოლოებს, როგორც ეს იყო. უსაფუძვლოდ არა, ახლაც ამბობენ: „ქოხი მოწყვიტე“. აქედან გამომდინარე, ხერხები გამოიყენებოდა ექსკლუზიურად ხუროობაში.
თუ მივმართავთ რუსული ხის ხუროთმოძღვრების ისტორიას, მაშინ ხალხური ხელოვნების უდიდესი და უნიკალური რეზერვი რუსული ჩრდილოეთია. არხანგელსკის პროვინციაში უფრო მეტი შემონახული ხის ნაგებობაა, ვიდრე სხვაგან რუსეთში. ფიზიკურად შეუძლებელია ყველა ამ ძეგლის ნახვა, ამიტომ ერთ დროს ზოგიერთი მათგანი გადაიტანეს რუსეთის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ არქიტექტურულ მუზეუმში სოფელ მალიე კორელში, რომელიც მდებარეობს არხანგელსკის მახლობლად. სხვადასხვა უბნის რამდენიმე საცხოვრებელი კომპლექსი - კარგოპოლ-ონეგა, მეზენსკი, პინეჟსკი და სევერო-დვინსკი - ხელახლა არის შექმნილი მალიე კორელაში, ხოლო ყველა შენობა დაჯგუფებულია "გეოგრაფიული" მახასიათებლის მიხედვით, თითქოს ქმნის მთელი რუსეთის ჩრდილოეთის შემცირებულ მოდელს. კომპლექსში.
კიდევ ერთი განუმეორებელი სილამაზის არქიტექტურული ანსამბლი სოფელ კიჟის მახლობლად მდებარეობს. მემკვიდრეობის ძეგლების კონცენტრაციის თვალსაზრისით, ქიჟის ისტორიული, კულტურული და ბუნებრივი კომპლექსი უნიკალური ისტორიული ტერიტორიაა, რომელსაც არ აქვს თანაბარი რუსეთის ევროპულ ჩრდილოეთში.
არქიტექტურულ ძეგლებთან ერთად, რომლებიც მშენებლობის მომენტიდან უცვლელი იყო შემონახული ან სხვა ტერიტორიებიდან გატანილი და ნაკრძალის ტერიტორიაზე ხელახლა შექმნილი, ქიჟის მუზეუმის კოლექცია ასახავს კარელიის ძირძველი ხალხების ტრადიციული კულტურის ძირითად ასპექტებს: კარელიელები, ვეპები, რუსები.
შესანიშნავი მასალა შუა საუკუნეების ხის არქიტექტურის ძირითადი მიმართულებების შესასწავლად არის მოწოდებული კოსტრომა. ქალაქი გაჩნდა შუა ვოლგის რეგიონში, ანუ ტყეებით განსაკუთრებით მდიდარ ტერიტორიაზე, რამაც განაპირობა განვითარების ბუნება. უნდა ითქვას, რომ ქვის მშენებლობა მე -17 საუკუნის ბოლომდე კოსტრომაში უკიდურესად იშვიათი მოვლენა იყო - უმდიდრესი დიდგვაროვნებისა და ვაჭრების სახლებიც კი და ცარ მიხაილ რომანოვის - მართას დედის სახლიც კი ხის იყო. თქვენ შეგიძლიათ აღადგინოთ კოსტრომას უძველესი ხის ტაძრების გამოსახულება ხის არქიტექტურის მუზეუმში და კოსტრომას რეგიონის ტერიტორიაზე დაცული არქიტექტურული ძეგლების გამოყენებით.
უძველესი რუსული ქალაქი სუზდალი განსაკუთრებით მდიდარია არქიტექტურული ძეგლებით. თვალწარმტაცი და თანაბრად განაწილებული მთელ ქალაქში, ისინი ქმნიან იშვიათი სილამაზისა და მთლიანობის არქიტექტურულ ანსამბლს. უძველესი არქიტექტორების მიერ არჩეული სტილი ხიბლს ანიჭებს უძველეს ქალაქს, რომლის ისტორია თითქმის ათასობით წლით თარიღდება.
თავდაპირველად, ეს მუზეუმი გაჩნდა ონეგას ტბაზე მდებარე პატარა უხეო და თითქმის მიტოვებულ კუნძულ კიჟზე. და ერთხელ აქ იყო უზარმაზარი დასახლება, რომელსაც ნოვგოროდის საკადასტრო წიგნებში ეძახდნენ "სპასკის კიჟის ეკლესიის ეზო". კიჟი - კუნძულის სახელიდან, ხოლო სპასკი - კუნძულის ეკლესიის ეზოს ეკლესიის სახელიდან.
მთავარანგელოზის მიქაელის სამლოცველო სოფელ ლელიკოზეროდან არის რუსეთის ჩრდილოეთის ერთ-ერთი არქიტექტურული ძვირფასი ქვა. გარდა ამისა, ისევე როგორც მრავალი სხვა სამლოცველო, ეს იყო ყველაზე ლამაზი შენობა სოფელში და მოსახლეობას აძლევდა ბევრ ნათელ, სადღესასწაულო წუთს.
აღდგომის ეკლესია, 1776 სუზდალი (ხის არქიტექტურის მუზეუმი)
ქარის წისქვილი. სოფელი ვოლკოსტროვი (ნასონოვშჩინა), 1928 წ
ქარის წისქვილი სოფელ ვოლკოსტროვიდან (ნასონოვშჩინა) აშენდა 1928 წელს ადგილობრივი ხელოსნის ნიკოლაი იაკოვლევიჩ ბიკანინის (1880 - 1958) მიერ. წისქვილი ჩრდილოეთის გლეხების საინჟინრო ნიჭის შესანიშნავი მაგალითია.
სპასო-პრეობრაჟენსკაიას ეკლესია, XVII ს.
მრავალგუმბათოვანი ფერისცვალების ეკლესია აშენდა 1714 წელს, ჩრდილოეთის ომის დროს, ძველი ეკლესიის ადგილზე, რომელიც დაიწვა ელვისებური დარტყმისგან.
ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის სახელობის ეკლესია (გუმბათი), XVII ს
1764 წელს აშენდა შუამავლის ეკლესია. მისი ცხრა თავი ქმნის საოცრად ლამაზ აჟურულ გვირგვინს - მსუბუქი, ქალური და მოხდენილი, და ამავე დროს, საზეიმო, სამეფო დიდებული: რუსი ლამაზმანივით ნაქარგი მარგალიტის კაბაში.
მიქაელ მთავარანგელოზის სამლოცველო XVII-XVIII სს.
სამლოცველო იყო ღმერთთან ზიარების ადგილი. პრობლემურ დროში ის იქცა საგუშაგო კოშკად, რომელიც ზარების რეკვით აფრთხილებდა საფრთხის მოახლოების შესახებ.
ღვთისმშობლის მიძინების სამლოცველო XVIII ს.
უძველესი კიჟის ნაგებობა ონეგას ტბის სანაპიროზე უკვე სამი საუკუნეა დგას (სამლოცველოს მორები 1702 წელს მოჭრეს). როგორც ადრე, სამლოცველო ემსახურება მეთევზეების საცნობარო პუნქტს. მისი პატარა სილუეტი კუნძულს ანიჭებს სიმარტივის, საიმედოობისა და ჰარმონიის განსაკუთრებულ ხიბლს.
ამაღლების კუბური ეკლესია, 1669 სოფელი კუშერეკა, ონეგას რეგიონი
თეთრი ზღვის სანაპიროზე გავრცელებული იყო კუბის ფორმის ტაძრის ტიპი. კუბი არის საფარის რთული ფორმა, რომელიც წააგავს ტეტრაედრულ ხახვას. ჩრდილოეთ კუბური ეკლესიების არქიტექტურული იერსახის გამორჩეული თვისებაა მათი სილამაზე, მადლი და ჰარმონია.
სოფელი კონდრატიევსკაია.
შემორჩენილი კამერების აგების ზუსტი დრო უცნობია; სავარაუდოდ, ისინი XVII საუკუნის შუა ხანებშია განთავსებული.
სამი წმინდანის სამლოცველო, მე-17 საუკუნე ქავგორა სოფელი
კარელიის კონდოპოგას რაიონში ტყიანი უბნის უმაღლეს ბორცვზე ოდესღაც სოფელი კავგორა მდებარეობდა. აქ, ლოდების რგოლით გარშემორტყმული, გიგანტური ნაძვის ხეების გვერდით, იდგა სამი წმინდანის: ბასილი დიდის, იოანე ოქროპირის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის სამლოცველო.
სერგეევას სახლი სოფელ ლიპოვიციდან, მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში.
ტიპიური ზაონეჟსკის სახლი, რომელიც აშენდა საუკუნის ბოლოს, რომელშიც უძველესი კონსტრუქციული ტექნიკა შერწყმულია ხის არქიტექტურის ახალ ტენდენციებთან. ხალხური სამშენებლო ხელოვნების შესანიშნავი ნიმუში.
ნაქსოვი ღობე (დეტალები)
ღვთისმშობლის სამლოცველო, მე-18 საუკუნე სოფელი ეგლოვო.
ეს არის ტრადიციული ზაონეჟსკის შენობა. მისი შექმნის ისტორია დიდწილად გაურკვეველია. 1882 წლამდე სამლოცველო ქიჟის მრევლის საბუთებში არ იყო ნახსენები. შესაძლოა მე-19 საუკუნის ბოლოს. იგი გადაიტანეს სხვა ადგილიდან, დაემატა პანსიონატი და გადახურვის რკინით. აღდგენილია 1983-1984 წლებში.
მე-19 საუკუნე სოფელი კონდრატიევსკაია.
წმინდა მაკარიუსის სამლოცველო, მე-18 საუკუნე ფედოროვსკაიას სოფელი.
სამლოცველოები, რომლებიც ხშირად შენდებოდა ეკლესიის ხელისუფლების ნებართვის გარეშე, ფართოდ გავრცელდა რუსეთის ჩრდილოეთში. ამ მახასიათებელმა განსაზღვრა გლეხის გემოვნების დიდი გავლენა ამ სტრუქტურების არქიტექტურაზე.
Spassky Kizhi Pogost-ის არქიტექტურული ანსამბლი, XVII ს.
"სპასკის სასაფლაო კიჟზე ონეგას ტბაზე. და სასაფლაოზე არის მაცხოვრის ფერისცვალების ეკლესია და კიდევ ერთი ღვთისმშობლის შუამავლის ეკლესია" (მოსკოვის კლერკის ანდრეი პლეშჩეევის მწიგნობარი წიგნიდან. 1582-1583 წლების ზაონეჟსკის სასაფლაოები)
ოშევნევის სახლი (ვერანდის ფრაგმენტი), 1876. სოფელი ოშენევო.
ხის გზის იატაკი, მე-19 საუკუნე.
სოფლის ჭა. კოსტრომა (ხის არქიტექტურის მუზეუმი)
პეტრე-პავლეს სამლოცველო, XVII-XVIII სს. ნასონოვშჩინა სოფელი.
სამლოცველო დგას ღია სიბრტყეზე. ზაფხულის ერთ დღეს, მთელი კიჟის ვოლოსტი მივიდა მასთან სამლოცველო დღესასწაულზე. სტუმრები მიიღეს სოფელ ვოლკოსტროვის, უფრო სწორად, სოფლების ბუჩქის მაცხოვრებლებმა: ნასონოვშჩინა, პოსადა, შლიამინო... სამლოცველო იყო ვოლკოსტროვის ცენტრი და დეკორაცია.
ღვთისმშობლის ნიშნის სამლოცველო (დაწვრილებით), XVIII ს კობრა სოფელი.
სოფელ კობრაში, რომელიც მდებარეობს პატარა ყურის სიღრმეში, ტბაში გამოსულ კონცხზე, არის ღვთისმშობლის ნიშნის სამლოცველო. მე-19 საუკუნეში შენობა დაფებით იყო შემოსილი და გადახურული რკინით. 1962 წელს, რესტავრაციის შემდეგ, სამლოცველო შეიძინა ყოფილი სახე.
ქარის წისქვილები-სვეტები „რიაჟეზე“, XIX ს
„სვეტის“ წისქვილები დასახელებულია იმის გამო, რომ მათი ბეღელი სვეტს ეყრდნობა. რა თქმა უნდა, ბეღელი ეყრდნობა არა მხოლოდ სვეტს, არამედ ჩარჩო-ryazhe-ს (სიტყვიდან "მოჭრა" - მორები მოჭრილი არა მჭიდროდ, არამედ ხარვეზებით). ბოძებზე რიგები შეიძლება იყოს სხვადასხვა ფორმისა და სიმაღლის, მაგრამ არაუმეტეს 4 მეტრისა.
სპასო-ქიჟის ეკლესიის ეზო (გალავნის ფრაგმენტი), XVII ს
მე -17 საუკუნის დასაწყისის ყველაზე საინტერესო კლეცკაიას ეკლესია კოსტრომის რაიონის სოფელ ფომინსკიდან.
სპასო-ქიჟის ეკლესიის ეზოს არქიტექტურული ანსამბლი XVII ს.
თვით სიტყვა „სასაფლაო“ მეტყველებს დასახლების მნიშვნელობაზე. ასე რომ, ძველად მათ ეძახდნენ არა მხოლოდ საკმაოდ დიდ ადმინისტრაციულ-ტერიტორიულ ერთეულს, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე ვოლსტისაგან, მრავალი სოფლით, სოფლით, გამოფენებითა და რემონტით, არამედ მის მთავარ დასახლებას, რომელიც ემსახურებოდა ადმინისტრაციულ ცენტრს.
სამრეკლო, მე-19 საუკუნე. სოფელი ივანოვო.
ფერისცვალების ეკლესია სოფელ სპას-ვეჟიდან იპატიევის მონასტრის ტერიტორიაზე. კოსტრომა.
მწიგნობართა წიგნებით თუ ვიმსჯელებთ, ეკლესია აშენდა 1628 წელს. ეს არის ყველაზე დიდი კლეთის ეკლესიებიდან, რომლებიც დღემდე შემორჩა.
იპატიევის მონასტერი (კარიბჭის ფრაგმენტი)
დაარსების მომენტიდან იპატიევის მონასტერმა, თითქოსდა, ციხის როლი შეასრულა, ლეგენდის თანახმად, უკვე ძველად მას მუხის კედლები აკრავდა.
ღვთისმშობლის ტაძრის ტაძარი სოფელ ხოლმიდან, XVI საუკუნე. კოსტრომა.
ზოგიერთი უძველესი წერილობითი წყაროს მიხედვით, იგი აშენდა 1552 წელს. კოსტრომას რეგიონის ხის არქიტექტურის უძველესი შემორჩენილი ძეგლი. ეკლესია ჩვენამდე შემოვიდა აღდგენილი სახით, ცვლილებები შეეხო შენობის ზედა, გვირგვინის ნაწილს და ნაწილობრივ მის საძირკველს.
სპასო-ქიჟის ეკლესიის ეზოს არქიტექტურული ანსამბლი XVII ს.
ათასობით ადამიანი ჩქარობს აქ, კუნძულ კიჟისკენ, რათა ნახოს რიგითი ზაონეჟსკის გლეხების მიერ შექმნილი „მსოფლიოს მერვე საოცრება“. ახლა აქ არის ხალხური ხის ხუროთმოძღვრების მუზეუმ-ნაკრძალი.
მაცხოვრის ეკლესია სოფელ ფომინსკოედან (კარავიანი გუმბათი და სამრეკლო), XVIII ს. კოსტრომა.
მაცხოვრის ეკლესია სოფელ ფომინსკოედან (ფრაგმენტი), XVIII საუკუნე. კოსტრომა.
ხის არქიტექტურის მუზეუმი. კოსტრომა.
თავად კოსტრომაში არც ერთი უძველესი ხის ნაგებობა არ არის შემონახული, მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ ქალაქის უძველესი ტაძრების გარეგნობა ხის არქიტექტურის ძეგლებიდან, რომლებიც შემორჩენილია კოსტრომას რეგიონის ტერიტორიაზე. 1958 წლიდან ამ ძეგლებიდან საუკეთესოები გადაიტანეს კოსტრომაში, ხის არქიტექტურის მუზეუმში.
იოანე ღვთისმეტყველის ეკლესია მდინარე იშნის 1687-1689 წწ როსტოვი, იაროსლავის რეგიონი.
როსტოვის მიწაზე არც ერთი ძეგლის შესახებ იმდენი ლეგენდა არ არსებობს, რამდენადაც ამ პატარა დაჭრილ ეკლესიაზე. მათგან ყველაზე პოეტური ამბობს, რომ ეკლესია არ აშენდა, თვითონაც მზა სახით მდინარე იშნის ტბიდან გაცურა და იქ დადგა, სადაც ახლა დგას.
სოფლის სახლის ფრაგმენტი. კოსტრომა (ხის არქიტექტურის მუზეუმი)
ღვთისმშობლის ტაძრის ეკლესია სოფელ ხოლმიდან (ფრაგმენტი), XVI საუკუნე. კოსტრომა.
არსებობდა ლეგენდა, რომ ამ უძველესი შენობის მშენებლები დაკრძალეს მათ მიერ აშენებული ტაძრის საკურთხეველში. ამას ცოტას აფასებდნენ, რადგან ეკლესიის შენობის კედლებთან დაკრძალვაც კი დიდ პატივად ითვლებოდა.
მაცხოვრის ეკლესია სოფელ ფომინსკოედან, მე-18 საუკუნე კოსტრომა.
სპასო-პრეობრაჟენსკაიას ეკლესია (ფრაგმენტი), მე-18 საუკუნე სუზდალი (ხის არქიტექტურის მუზეუმი)
მუზეუმის დასაწყისი ჩაუყარა 1756 წლის ფერისცვალების ეკლესიას კოლჩუგინსკის რაიონის სოფელ კოზლიატიევიდან. ეკლესიები ააგეს ფიჭვისგან, რკინის ლურსმნების გარეშე. გუმბათები დაფარული იყო ვერცხლისფერი ვერხვის გუთანებით.
სოფლის სახლის არქიტრავები (ყრუ კვეთის ფრაგმენტი). კოსტრომა (ხის არქიტექტურის მუზეუმი)
ხიდები. კოსტრომა (ხის არქიტექტურის მუზეუმი)
ისე კარიბჭით. სოფელი ბოროსვილი.
სოფლის სახლის ფრაგმენტი. კოსტრომა (ხის არქიტექტურის მუზეუმი)
სპასო-პრეობრაჟენსკაიას ეკლესია (ფრაგმენტი), მე-18 საუკუნე სუზდალი (ხის არქიტექტურის მუზეუმი)
უდიდესი რუსი ფოლკლორისტი, რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის პროფესორი, ფილოლოგიის დოქტორი სერგეი იურიევიჩ ნეკლიუდოვი- ოთხასზე მეტი ნაშრომის ავტორი მონღოლ ხალხების თეორიულ ფოლკლორზე, მითოლოგიაზე, ეპიკურ და ტრადიციულ ლიტერატურაზე, ჟურნალის მთავარი რედაქტორი რუსული ფოლკლორისა და ტრადიციული კულტურის შესახებ "ცოცხალი ანტიკურობა".
1990-იანი წლების დასაწყისში, ის იყო ერთ-ერთი პირველი ჩვენს ქვეყანაში, ვინც დაიწყო თანამედროვე რუსული ქალაქური ფოლკლორის შესწავლა, რომელსაც მან მაშინდელი ფესვები "პოსტფოლკლორი" უწოდა. დღეს, სხვა საკითხებთან ერთად, ის ხელმძღვანელობს რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის ფოლკლორის ტიპოლოგიისა და სემიოტიკის ცენტრს და მართავს ვებგვერდს „ფოლკლორი და პოსტ-ფოლკლორი: სტრუქტურა, ტიპოლოგია, სემიოტიკა“. ოლგა ბალა ესაუბრება სერგეი ნეკლიუდოვს, თუ რა არის „პოსტ-ფოლკლორი“, რით განსხვავდება იგი ფოლკლორისგან და რა ამოცანები აქვთ მასთან მიმართებაში მკვლევარებს.
- სერგეი იურიევიჩ, როგორ გაავლებ ზღვარს "ფოლკლორსა" და "პოსტფოლკლორს" შორის?
- დიდი ალბათობით, მათ შორის მკაფიო საზღვარი არ არის - როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში. ყოველთვის არის გარკვეული შუალედური ან მარგინალური ფორმები, რომლებიც აერთიანებს ორივე ფენომენის მახასიათებლებს.
- მაგრამ საერთოდ რატომ იყო საჭირო ტერმინი „პოსტფოლკლორი“?
- ფაქტია, რომ ფოლკლორი - როგორც ჩვენი საშინაო, ისე ევროპული - ფოლკლორის ე.წ. კლასიკური ფორმების შესწავლით ამოიზარდა. ეს არის იმ თემების ფოლკლორი, რომლებმაც შეიძინეს წერილობითი ენა, როგორც წესი - სახელმწიფო სისტემა და ხშირ შემთხვევაში - ერთ-ერთი მსოფლიო რელიგია: ქრისტიანობა, ისლამი, ბუდიზმი (და არ დარჩა ეთნიკური "წარმართობის" ტრადიციებით. ). რა თქმა უნდა, არის ტიპიური "კლასიკური" კულტურები, რომლებშიც ეს უკანასკნელი თვისება არც ისე მკაფიოდ არის გამოხატული ან საერთოდ არ არსებობს - ვთქვათ, ჩინური, იაპონური, ინდური და სხვა.
ამ მასალაზე - თითქმის ექსკლუზიურად სოფლად - შემუშავებულია ფოლკლორის მთელი ანალიტიკური ინსტრუმენტი, ფოლკლორული ჟანრის ყველა კონცეფცია, ზეპირი ტექსტების გადაცემის მეთოდი, გარემო, რომელშიც ფოლკლორი არსებობს და მისი მატარებლები. ამიტომ, მეცნიერებმა დიდი ხნის განმავლობაში ვერ შეამჩნიეს ფოლკლორის ახალი ფორმები, ქალაქური წარმოშობით და გარემოთი.
რუსულ ფოლკლორში ეს იყო, მაგალითად, ქალაქური რომანი; კიდევ უფრო ადრე - დიტი. XIX საუკუნის მიწურულს შეუძლებელი გახდა მისი არ შემჩნევა - ის დიდი რაოდენობით იყო როგორც ქალაქში, ისე სოფლად, მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში იგი აღიქმებოდა, როგორც შესწავლის უღირსი საგანი, როგორც ზიანი. "ნამდვილი" ფოლკლორი.
ამ მასალის დაუფლება მტკივნეული და რთული იყო. მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში დიმიტრი ზელენინმა, გამოჩენილმა რუსმა ფოლკლორისტმა და ეთნოლოგმა, პირველად თავის სტატიაში „ხალხური პოეზიის ახალი ტენდენციები“ ფხიზლად და ნათლად თქვა, რომ როგორც ჭუჭყიან, ისე ურბანულ რომანს ასევე აქვთ უფლება. იყოს შესწავლილი.
1917 წელს დაარსებული ახალი ხელისუფლება გლეხობას არ თანაუგრძნობდა. პირიქით, მის მიმართ დამოკიდებულება იყო ან ფრთხილი ან მტრული, თუნდაც მტრული და, შესაბამისად, მისი კულტურული ტრადიციებიც არ იწვევდა ინტერესს. ეს არის ერთი მხრივ.
მეორე მხრივ, იმ დროისთვის ფოლკლორში უკვე მოხდა თვისებრივი ცვლილებები, გამოიღვიძა ყურადღება ქალაქის ქუჩის ენაზე, რასაც პროფესიონალი ფოლკლორისტები, კერძოდ, ნ.ე. ონჩუკოვი, ა.მ. ასტახოვა, ე.ვ. ჰოფმანი (პომერანცევა), ხოლო ენათმეცნიერები და ლიტერატურათმცოდნეები - რ. იაკობსონი, ვ.ბ. შკლოვსკი, ს.ი. კარცევსკი, ა.მ. სელიშჩევი და სხვები.
ეს ყველაფერი 1930-იანი წლების დასაწყისში შეჩერდა: ქალაქური ფოლკლორის ფორმების შესწავლა პრაქტიკულად აიკრძალა. შემდეგ - ნახევარსაუკუნოვანი მარცხი. ურბანული ფოლკლორი დაყვანილია ეგრეთ წოდებულ სამუშაო ფოლკლორზე - ტრადიციის ძალდატანებით იზოლირებულ და ნაწილობრივ ფალსიფიცირებულ სეგმენტზე, საიდანაც ამოღებულია პროტესტი, სატირული ტექსტები, რომლებიც შეიცავს უხამსობას, "ქურდულს", "ფილისტურს". მაგრამ ამ ფორმითაც კი ის რჩება იდეოლოგიურად მოუხერხებელი და, შესაბამისად, ის ძირითადად რევოლუციამდელი ტექსტებიდან არის შესწავლილი.
რაც შეეხება თავად საგანს, აქ შემდეგი უნდა ითქვას. სოფლის თემების ფოლკლორი საკმაოდ მკვეთრად განსხვავდება ქალაქის ქუჩის ფოლკლორისგან. უპირველეს ყოვლისა, სოფლად იგი მოიცავს თითქმის მთელ კულტურას - იქ გლეხს, მწყემსს, მჭედელსა და სოფლის მღვდელს ემსახურება ერთი და იგივე ტრადიციები, რიტუალების იგივე სისტემა, ერთი და იგივე ტექსტები.
ქალაქური ფოლკლორი კი ფრაგმენტულია. ის გაცილებით მეტად უკავშირდება წერილობით ფორმებს, ავტორის საწყისს. უფრო მეტიც, ქალაქის მაცხოვრებლისთვის ეს იდეოლოგიურად მარგინალურია: ქალაქელი ადამიანი თავის იდეოლოგიურ მოთხოვნილებებს სხვაგვარად აკმაყოფილებს, სხვა პროდუქტების გამოყენებით - ძირითადად დაკავშირებულია მასმედიასა და პოპულარულ კულტურასთან.
სოფლის ფოლკლორი არის დიალექტური და რეგიონალური - ეს არის ერთი სოფლის, ერთი მხარის, ერთი მხარის ტრადიციები. ურბანული - "სოციოლექტენი": საკმაოდ დამახასიათებელია გარკვეული სოციალური ჯგუფებისთვის - სქესი და ასაკი, პროფესიული, სამოყვარულო.. - რომლებსაც არ გააჩნიათ ძლიერი ტერიტორიული პირობითობა.
და რაც მთავარია: ქალაქში პრაქტიკულად არ შემორჩენილა „კლასიკური“ ფოლკლორის არც ერთი ფორმა – არც მისი ჟანრები და არც ტექსტები. ამ თვალსაზრისით, ფოლკლორი, როგორც ასეთი, თავის „კლასიკურ“ ფაზაში მართლაც მიდის - მაგრამ ჩნდება ზეპირი კულტურის ახალი სახეობა. ამიტომ მე შევთავაზე მისი დასახელება ტერმინით „პოსტ-ფოლკლორი“, ანუ, როგორც იყო, „ფოლკლორის შემდგომი“. ის ფოლკლორული „კლასიკისაგან“ ბევრად უფრო მნიშვნელოვნად განსხვავდება, ვიდრე „კლასიკოსები“ არქაულისგან, თუმცა იქაც კი განსხვავება საკმაოდ დიდია. იქ ჩნდება სხვა ჟანრები, სხვა ტექსტებიც, მაგრამ მაინც ბევრად მეტი პარალელები, ჯვარედინი, ბმულია მათ შორის. ჩვენ არ გვაქვს შესაძლებლობა დავაკვირდეთ „კლასიკურსა“ და არქაულს შორის გადასვლას, მაგრამ პოსტ-ფოლკლორზე გადასვლა თითქმის ჩვენს თვალწინ ხდება და მეცნიერული თვალსაზრისით ეს უაღრესად ღირებულია.
- და როგორ დაიწყო ეს ყველაფერი ისევ 90-იან წლებში?
- პირად გამოცდილებაზე შემიძლია ვისაუბრო. მიღებულია ფოლკლორული პრაქტიკის ჩატარება ფილოლოგიურ ფაკულტეტებზე. თუმცა, 1990-იანი წლების დასაწყისში ექსპედიციებისთვის ფული არ იყო და სიტუაცია - საშინაო, სატრანსპორტო... - ბუნდოვანი გახდა. და თქვენ უნდა ივარჯიშოთ. შემდეგ მე და ანდრეი ბორისოვიჩ მოროზმა, რომელიც რუსულ ფოლკლორს ასწავლის რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარულ უნივერსიტეტში, გადავწყვიტეთ მისი ჩატარება ქალაქში. გარკვეულწილად ეს იყო სიღარიბის გამო.
აგზავნიდნენ მოსწავლეებს სიმღერების შესაგროვებლად: ეზო, სკოლა, ბანაკი – ნებისმიერი, ფოლკლორულ ყოფაში მცხოვრები. ეს არის ყველაზე გასაგები ქალაქური ჟანრი, ყველაზე მარტივი ჩასაწერი. ხუმრობით, მაგალითად, უფრო რთულია. თქვენ შეგიძლიათ ჰკითხოთ ადამიანს: „იმღერე სიმღერა“ და ის იმღერებს, თუ იცის, როგორ და თუ მოინდომებს, მაგრამ ხუმრობის სათქმელად საჭიროა განსაკუთრებული სიტუაცია - ეს შეიძლება იყოს დაჭერილი ან თუნდაც პროვოცირება გამოცდილი ფოლკლორისტის მიერ. მაგრამ არა სტაჟიორი სტუდენტი.
მათ ჩაწერეს რამდენიმე სიმღერა და აღმოჩნდა, რომ ბევრი საკმაოდ საინტერესო დაკვირვება იყო. მას შემდეგ რაც ეს ყველაფერი დაიწყო.
- პირველი შენ იყავი, ვინც ეს ჩვენთან გააკეთა?
- თითქმის. პირველი იყო რეალურად პეტერბურგელი ფოლკლორისტი და ჩემი ძველი მეგობარი ალექსანდრე ფედოროვიჩ ბელუსოვი. მან წამოიწყო როგორც საბავშვო ფოლკლორის, ისე ქალაქური ფოლკლორის შესწავლა. 1970-იან და 1980-იან წლებში გამოსცა ორი ბროშურა ტალინის პედაგოგიურ ინსტიტუტში, სადაც მაშინ მუშაობდა, ნახევარ განაკვეთზე სტუდენტებისთვის; მან ასევე შეადგინა მასალებისა და კვლევების პირველი კოლექცია ბავშვთა ფოლკლორზე, ძალიან ნათელი. საუბარი იყო არა კლასიკურ საბავშვო ფოლკლორზე, რომლის მიხედვითაც ნაწარმოებები იწერებოდა ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის დასაწყისში, არამედ თანამედროვე ფორმებზე: ბედი ყვავი დედოფლის შესახებ, საშინელებათა ისტორიები, სადისტური რითმები... ეს ორტომეული. წიგნი დაიბეჭდა როტაპრინტზე, ასევე ტალინში და წაიკითხეს ნახვრეტებში. საბავშვო ფოლკლორით არც მაშინ და არც მერე არ მიმაჩნია.
90-იან წლებში ჩვენ ჯერ კიდევ უნდა დაგვემტკიცებინა, რომ ასეთი საკითხები შეიძლება და უნდა იყოს. 1996 წელს დავიწყეთ პროექტზე მუშაობა თანამედროვე ქალაქური ფოლკლორის შესახებ და რამდენიმე წლის შემდეგ გამოვაქვეყნეთ მასზე მთელი ტომი. ამ სამუშაოს მონაწილეები, ძირითადად ახალგაზრდები, შეიკრიბნენ რუსეთის ექვსი ქალაქიდან. გაჭირვებით, მტკივნეულად ვისწავლეთ ერთსა და იმავე ენაზე საუბარი: ბოლოს და ბოლოს, შეუსწავლელი ტერიტორია. ეს ყველაფერი უსაზღვროდ რთული და ლამაზი იყო - როგორც ყოველთვის ახალ მოედანზე.
მაგრამ დრო სწრაფად გადის, ახალი თაობები მოდიან მეცნიერებაში და ახლა ბევრს სურს პოსტ-ფოლკლორთან გამკლავება! და ვისაც სურს ფოლკლორული "კლასიკით" ჩაერთოს, ვთქვათ, ეპოსი, ცოტაა.
რა თქმა უნდა, ეპოსი მკვდარი ჟანრია, ახლა არ არსებობს. მაგრამ რა - ფილოლოგები იკვლევენ ძველ ლიტერატურას. კულტურის მეცნიერება მიდრეკილია - და სამართლიანადაც ასეა - გაუმკლავდეს თავის წარსულს. თუ ის ამას არ გაუმკლავდება, ის ვერ გაიგებს თავის აწმყოს. ზუსტად ასე ხდება ჩვენს მხარეში: ვინც არ იცის „კლასიკური“ ფოლკლორის გაგება, ვერც პოსტფოლკლორს გაუძლებს.
ბავშვობიდან მე თვითონ ვიცოდი და მიყვარდა ქალაქის სიმღერა, ეს ჩემი ტრადიცია იყო. ადრე, განსაკუთრებით 70-იანი წლების დასაწყისამდე, ჩვენი თანამოქალაქეები და არა მარტო ახალგაზრდები ბევრს მღეროდნენ. მაგრამ 70-იან წლებში გამოჩნდა კასეტა ჩამწერები, რომლებმაც საკმაოდ სწრაფად გადააკეთეს აქტიური მუსიკის შექმნა - სოლო თუ გუნდში, გიტარით, აკორდეონით, ფორტეპიანოთი, ან საერთოდ აკომპანიმენტის გარეშე - პასიურ მუსიკის შექმნად, მოსმენად. ზოგადად ტექნოლოგიების პროგრესი ძლიერ გავლენას ახდენს კულტურულ ფორმებზე. გრამოფონმა, როდესაც ის გამოჩნდა, ასევე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია სიმღერის ტრადიციაზე.
რატომღაც, თავისუფალ დროს, დავიწყე გახსენება, რამდენი სიმღერა ვიცი - არა აუცილებლად სრული ტექსტები, მაგრამ ფრაგმენტები მაინც, ყოველ შემთხვევაში, ვიცი, რომ ასეთი სიმღერა იყო. ასი დავთვალე. ეს სია სულაც არ არის ყველაზე დიდი - ზოგადად რომ ვთქვათ, ჩემი უხეში შეფასებით, დაახლოებით ორი ათასი ასეთი სიმღერაა ყოველდღიურ ცხოვრებაში. და ამას ემატება ძალიან ვიწრო ტრადიციები: ვთქვათ, ერთი სკოლის, ერთი ფაკულტეტის, ერთი წრის სიმღერები, რომლებსაც ასევე აქვთ ფოლკლორული არსებობა, მაგრამ, როგორც წესი, არც ერთ პატარა საზოგადოებას არ სცილდება.
როგორც ჩანს, ახლა სიმღერა როგორც აქტიური ჟანრი კვდება. ადამიანები სიმღერის მოთხოვნილებას სხვა გზით იკმაყოფილებენ - მაგალითად, კარაოკეს საშუალებით.
ვუყურებ ჩემს სტუდენტებს - როგორც ახლანდელ, ისე ყოფილს, ახლა უკვე მეცნიერებათა კანდიდატებს, მაგრამ ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდებს - ისინი არასოდეს მღერიან! მათგან ყველაზე უფროსიც კი 70-იანი წლების ბოლოს იბადება.
და შემდეგი - 80-იანი წლები, 90-იანი წლების დასაწყისი - მით უმეტეს. ამ ტრადიციების კვალსაც კი ვერ ვხედავ. რა თქმა უნდა, არიან ადამიანები, რომლებსაც უყვართ სიმღერა, მაგრამ როგორც მასობრივი ფენომენი, ეს ქრება. ყველა ცხოვრობს საკუთარ კაფსულაში, თუნდაც მუსიკალურში. იცვლება კულტურული ფორმები.
მაგრამ ხუმრობა გრძელდება - დიდწილად, ინტერნეტში გადასვლის შემდეგ.
- ინტერნეტი, სავარაუდოდ, ძლიერ გავლენას ახდენს თანამედროვე ფოლკლორულ ფორმებზე?
- ის გავლენას ახდენს და თავადაც არის ფოლკლორის გავლენის ქვეშ და ამავდროულად ის თავად არის ფოლკლორის ძალიან მსგავსი გარემო. აქ არის გარკვეული სტრუქტურული საერთო. თუმცა „ინტერნეტლორი“ ცალკე საქმეა. ახლა ამას აკეთებენ. Მე არ. ზოგადად, უკვე არსებობს დისერტაციები, რომლებიც ეძღვნება „ინტერნეტლორს“.
როდესაც ფოლკლორული ტრადიციები არქაულიდან „კლასიკურზე“ გადადის, მწერლობაზე და საერთოდ, როცა კულტურა მწერლობაში გადადის, ლიტერატურული მასალა ფიქსირებული ფორმებით კონსოლიდირებულია, ხშირად გამოხატული ავტორობით. საპირისპირო პროცესი მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ფორმა ხდება პლასტიკური და ავტორობა მიდის. ეს აშკარად ჩანს სიმღერებში.
90-იანი წლების დასაწყისში ჩემმა სტაჟიორებმა მკითხეს: "და თუ ვისოცკის მღერიან, უნდა ჩაწერონ?" ასე რომ, თუ მომღერლებმა არ იციან, რომ სიმღერა ვისოცკის ეკუთვნის, მაშინ ეს ფოლკლორია და მისი ცვალებადობა არაფრით არ არის შეზღუდული. ეს არის აბსოლუტურად მკაფიო კრიტერიუმი. ფოლკლორიზაცია ყოველთვის იწვევს ავტორის შესახებ ცოდნის ნაკლებობას...
- და ტექსტის ნიმუშის შესახებ, ალბათ, არა?
- სანიმუშო ტექსტებით უფრო რთულია. ვთქვათ, ჩანაწერებზე სიმღერების ჩანაწერები ერთ დროს მოქმედებდა ფოლკლორზე ისევე, როგორც საავტორო ტექსტები. როდესაც უტიოსოვმა ჩაწერა "Gop-with-smoke",
"ოდესის კიჩმანიდან", "ბაბლიკი", - მისმა რედაქტორებმა დაახრჩვეს ყველა სხვა ვერსია - და ბევრი მათგანი იყო! - და გახდა დომინანტი, რომელმაც ძლიერი გავლენა მოახდინა მთელ შემდგომ ზეპირ ტრადიციაზე. ასეთ სტაბილურ, ფიქსირებულ ავტორიტეტულ ტექსტს - პუბლიკაციას ან ჩანაწერს - რომლის კონსულტაციაც შესაძლებელია, სათანადოდ უწოდებენ "მაკონტროლებელ ორგანოს".
კულტურა ძირითადად მოძრაობს თავისი „მესიჯების“ დაფიქსირების, ფორმების გამკვრივების, ასევე მათში რაღაც ინდივიდუალური საწყისის შენარჩუნების მიმართულებით - მეტიც, რა თქმა უნდა, უპიროვნო-მასობრივი პრინციპი ყოველთვის არსებობს. ინტერნეტი, უცნაურად, თითქოს უკან დგამს ნაბიჯს: მისი ფორმები ბევრად უფრო პლასტიკურია, ვიდრე ზეპირ ტრადიციაში. მასში მოძრავი ტექსტები ადვილად განცალკევებულია ავტორისგან და ხდება „არავისი“: ისინი ხელმისაწვდომია ყველას რედაქციული ჩარევისთვის, ვინც მათ იღებს. ეს ძალიან ჰგავს ფოლკლორულ გარემოს, თუმცა საერთოდ არ მეორდება.
– არის თუ არა პოსტფოლკლორულ მასალასთან მუშაობის განსაკუთრებული მეთოდები?
- მინდა ვთქვა არა. მეთოდოლოგია არსებითად იგივეა. ტრადიციული და არქაული ფორმების შესწავლა აძლევს აუცილებელ კვლევით უნარს, რაც მეცნიერს ფოლკლორისტად აქცევს. ის, რაც პოსტ-ფოლკლორში ზოგჯერ შეცდომით არის ავტორის პირადი გამოგონება, შემდეგ იმეორებს, ფაქტობრივად, ზოგჯერ აღმოჩნდება თითქმის მითოლოგიური სტერეოტიპი - და მისი იდენტიფიცირება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თქვენ იხელმძღვანელებთ მსოფლიო ფოლკლორში. აქაც ბრუნავს „მოხეტიალე ნაკვთები“, სტაბილური მოტივები, ზეპირი რიტორიკის სტერეოტიპები – ტექნოლოგიურად აქა-იქ ტრადიცია მეტ-ნაკლებად ერთნაირადაა მოწყობილი. რა თქმა უნდა, არის განსხვავებებიც, მაგრამ მათი გაგება მხოლოდ მაშინ შეიძლება, როცა იცი, როგორ იყო მოვლენები მისი განვითარების წინა ფაზებში.
ფოლკლორს ბევრი პარალელი აქვს ლიტერატურულ ტრადიციასთან. რომ აღარაფერი ვთქვათ მრავალრიცხოვან „ფოლკლორიზმებზე“, ანუ ზეპირი ელემენტების უშუალო შეღწევაზე ლიტერატურულ ლიტერატურაში, ასეთი პარალელები ჩანს ავტორის პიროვნებიდან აბსტრაქტული, ლიტერატურული მასალის დროში მოძრაობაში - დაწყებული ხელმისაწვდომი წყაროებიდან. ჩვენ ან რეკონსტრუქცია.
მრავალი წელია ვსწავლობ მონღოლეთს. ფოლკლორის საკმაოდ „კლასიკური“ ფორმები არსებობს, თუმცა დიდი რაოდენობით არქაული ელემენტების შენარჩუნებით. იქ წერა - XIII საუკუნიდან; შესაბამისად არსებობს ლიტერატურული ტრადიცია. როდესაც ბუდიზმი მიიღეს, მისი პანთეონის გმირები, რომლებიც ახლა მტკიცედ არის ჩასმული მონღოლთა მითოლოგიაში, მათთვის ისეთივე ახალი იყო, როგორც ახლა - რეალობა, რომელიც იძულებული გახდა დაეუფლოს ფოლკლორს ჩვენი თანამედროვეობის ზეწოლის ქვეშ. ძველი ტრადიციები არ უნდა გავიგოთ, როგორც წინასწარ განსაზღვრული და უცვლელი - აქტიური კულტურული გარდაქმნები წარსულშიც მოხდა. თუმცა მათი გასაგებად სასარგებლოა ცოცხალ პროცესებთან გამკლავება, რომელთა უშუალო დაკვირვების საშუალება გვაქვს.
მე ვხედავ ერთ განსხვავებას - და მთავარს. საუბარია არა მეთოდოლოგიაზე, არამედ მკვლევარ-მატერიალურ ურთიერთობაზე. აქ მე მივდივარ მონღოლეთში, როგორც მკვლევარი - მე არ ვარ მონღოლი და არ ვაკავშირებ ჩემს თავს მონღოლურ კულტურასთან, თუმცა საკმაოდ კარგად ვიცნობ მას; ჩემი ხედვა არის ხედი გარედან. ან: რუსულ სოფელში მივდივარ - როგორც ჩანს, იქ ჩემი კულტურაა, მაგრამ სოფლის ფოლკლორი მაინც არ არის ჩემი ტექსტები, ჯერ კიდევ არის გარკვეული მანძილი. სოფლის კულტურაზე შეყვარებული ნიადაგის მკვლევარიც კი ვერ ამოიღებს მეხსიერებიდან ქალაქურ უმაღლეს განათლებას. ის რჩება ქალაქელად და მისთვის მთელი ეს ხალხური სიმღერა და რიტუალი ჯერ კიდევ უცხო კულტურაა.
ქალაქური ფოლკლორით სულ სხვაა: ჩვენ ყველანი, ამა თუ იმ ხარისხით, ტრადიციის მატარებლები ვართ. და აქ სხვა სირთულეები ჩნდება.
არსებობს ასეთი ფორმა: თვითჩაწერა. ვთქვათ, სიმღერა გამახსენდა გასასწორებლად, მაგრამ რაღაც ადგილები დამავიწყდა. როგორც ჩანს, სხვა სიტყვების გამოყენება შეიძლება. მაგრამ ფოლკლორისტისთვის ეს ჩანაწერის ავთენტურობის ამაზრზენი დარღვევაა: მე არ ვწერ იმას, რაც მოვისმინე, არამედ საკუთარ დამატებებს ვაკეთებ, ვცვლი სხვა სიტყვას ან ვაძლევ სხვა გამოცემას, მჯერა, რომ, მაგალითად, ის ჟღერს. უკეთესია ამ გზით. ამრიგად, მე ვაწარმოებ ტექსტის საკუთარ რეკონსტრუქციას. თუმცა, ეს გამოცემა შეიძლება შეესაბამებოდეს ჩემს სამეცნიერო კონცეფციას - და ვიმუშაო მასზე. ეს ეპისტემოლოგიურად მიუღებელია.
მაგრამ მე ვარ ტრადიციის მატარებელი! მაშ, კიდევ შესაძლებელია? Თუ არა? სად არის ჩემი თვითნებობის საზღვრები? როგორ გამოვყო თვითმკვლევარი თვითმმართველისგან?
ეს არის ალბათ მთავარი სირთულე, თუმცა ყველამ არ იცის ამის შესახებ.
გარდა ამისა, როგორც მატარებლები, ჩვენ ბევრს ვერ ვხედავთ. 90-იან წლებში ამერიკელმა ანთროპოლოგმა ნენსი რისმა ისაუბრა რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარულ უნივერსიტეტში და ისაუბრა თავის კვლევებზე ეგრეთ წოდებულ "რუსულ საუბრებზე", რუსული საუბარი (ასე ჰქვია მის წიგნს). სხვათა შორის, მან დაწერა ჩვენი თანამემამულეების საკმაოდ განსხვავებული პრეტენზია ცხოვრების შესახებ. "როგორ ჰქვია? ჰკითხა ნენსიმ. - ასეთი ჟანრი გაქვს: მე ამას გოდებას ვეძახი... - ვამბობ:" ღრიალი? ის: "დიახ, დიახ, ნიტჯო, ეს კარგია!"
ჩვენ კი ეს ჟანრი პირველად შევნიშნეთ - ზუსტად გარე დამკვირვებლის წყალობით. და ეს ნამდვილად ჟანრია: ტიპიური დასაწყისი, სტაბილური სტრუქტურა, განმეორებადი კომპონენტები და ა.შ.
ან ფეხბურთის მოყვარულთა ტირილი - ეს ტიპიური ფოლკლორია. სანქტ-პეტერბურგელი ფოლკლორისტი ვლადიმერ სოლომონოვიჩ ბახტინი, თანამედროვე ფოლკლორის შესწავლის ერთ-ერთი პიონერი, მიხვდა, რომ შესაძლებელი იყო ავტობუსში ტიპიური კითხვების ჩაწერა, მათხოვრების თხოვნები (ასევე ჟანრი: მათ აქვთ სტაბილური ინტონაცია, ზოგიერთს. თუნდაც რიტმირებული), ჭორები, ჭორები, ჭორები... - ყველაფერი აბსოლუტურად ფოლკლორულია, სტაბილური სახით გადმოცემული. არსებობს ქალაქური სწავლება და ურბანული მითოლოგია, რომელიც გამოხატულია ამ სწავლებაში. მაგალითად, მოსკოვში ეს არის ლეგენდები მოსკოვის სარდაფებზე, კრემლზე ან ლუბიანკაზე, გიგანტურ ვირთხებზე მეტროში, ნიანგებზე კანალიზაციაში...
ასეთი „სამეტყველო ჟანრი“ ფაქტობრივად ბევრია - როგორც სოფლის გარემოში, იქ უბრალოდ სხვა თემებს ეთმობა. ისინი ძირითადად იკავებენ "ქვედა მითოლოგიის" ნიშას - იდეები სამაგისტრო სულების შესახებ - ბრაუნი, გობლინი, წყალი ... - ან მითოლოგიზებული სპეციალობების მატარებლების შესახებ: ჯადოქრები, ჯადოქრები ... ქალაქში, ამ არეალში. u200bmythology ცოტა განსხვავებულად გამოიყურება - როგორც ვთქვი, ფოლკლორი თითქმის არასოდეს გადადის სოფლიდან ქალაქში. თუმცა, მაგალითად, ტრიალებს ტრადიციული ბილიჩკები - ისტორიები სულებთან შეხვედრებზე და, ზოგადად, სხვა სამყაროსთან კონტაქტებზე.
ეს არის უძველესი ჟანრი, წერილობითი წყაროების მიხედვით, იგი ცნობილია ძველ ჩინეთში. ადამიანი ხვდება სულს, ის აჯილდოებს ან სჯის - ბევრი მსგავსი შეთქმულებაა, როგორც წესი, საკმაოდ ელემენტარული.
არსებობს, მაგალითად, ისტორიები იმის შესახებ, თუ როგორ აღმოჩნდება ადამიანი სულების სფეროში ან, პირიქით, ისინი ჩნდებიან ადამიანთა სამყაროში. ადამიანი იქ ხვდება ან შემთხვევით, ან მას ეძახიან ან აცდენენ - პრაქტიკული მიზნებისთვის. მაგალითად, ეშმაკი უნდა გააჩინო - სოფლიდან ბებიაქალს ეპატიჟებიან, ან ქაჯეთის ქორწილში მუსიკოსი გჭირდება; სხვა სამყაროში, ალბათ, ცუდია ასეთი სპეციალისტებით. ბილიჩკას გმირი დაჯილდოვებული ბრუნდება, თუმცა ზოგჯერ ეს ჯილდოები მას გვერდით მიდის. ხანდახან ხდება სექსუალური განზრახვებით გატაცება - ვთქვათ, გობლინი წაართმევს საყვარელ გოგონას ან ქალის სული კაცს დაეპატრონება - გავიხსენოთ ბაჟოვის ურალის ზღაპრებში სპილენძის მთის ოსტატი და ბედია დანილა. თუმცა, ეს უკანასკნელი ფორმა არ არის ძალიან დამახასიათებელი რუსული ფოლკლორისთვის.
ჩვეულებრივ, ადამიანები სხვა სამყაროდან ბრუნდებიან რაღაც უცნაურად - უსიტყვო, ნახევრად შეშლილი; ზოგიერთი ამის შემდეგ დიდხანს არ ცოცხლობს... ასე რომ, უცხოპლანეტელების შესახებ ისტორიები აგებულია აბსოლუტურად იმავე ნიმუშით, როგორც ეს პატარა ისტორიები. თუმცა, სადაც უნდა იყოს მითითებული გატაცების მიზნები, რჩება ცარიელი ადგილი - ტრადიციული მოტივები აშკარად არ არის შესაფერისი: ეს არ არის ვიოლინოზე დაკვრა და უცხოპლანეტელთან დაბადება! - და უახლესმა ფსევდომეცნიერულმა მითოლოგიამ არ შეიმუშავა ამისათვის სტაბილური მოდელები. უფოლოგიური ბილიჩკის მასალა ამოღებულია სამეცნიერო ფანტასტიკიდან - წიგნებიდან და ფილმებიდან, ასე რომ, რეალობის ნაკრები უკიდურესად ღარიბი გამოდის: ვერცხლისფერი კოსმოსური კოსტუმები, პატარა კაცები... ტრადიციული ბილიჩკის სამყარო მდიდარია სურათებით. სოფელში არსებული სამყარო და აქ - ფანტასტიკური სურათების მხოლოდ ის მწირი ასორტიმენტი, რომელიც ტელეეკრანიდან არის მიღებული და ყველაფერი ზეპირი სიუჟეტის ენით არ შეიძლება ითქვას.
უფრო მეტად ქალაქის ეთნოგრაფიასთან დაკავშირებული ფორმები - მაგალითად გრაფიტი - და, რა თქმა უნდა, პარაფოლკლორული წერილობითი ფორმებია ჩათრეული პოსტფოლკლორის სფეროში - ქალაქურ ცხოვრებაში ბევრად მეტია, ვიდრე სოფლის ცხოვრებაში. ეს არის წერილობითი ტექსტების მთელი სერია – უავტორო, რვეულიდან რვეულში გადაწერილი, თითქმის ზეპირი კანონების მიხედვით მცხოვრები: სიმღერების წიგნები, ალბომები, „წმინდა ასოები“ თუ „ბედნიერების ასოები“... ბოლოს და ბოლოს, ყველა სიმღერის წიგნი არ არის ფუნქციონალური. ზოგჯერ, განსაკუთრებით ალბომის ტრადიციაში, სიმღერა ჩაწერილია არა მხოლოდ მნემონიკური მიზნებისთვის, თუმცა პირველადი იმპულსი სავარაუდოდ სწორედ ეს იქნება. ხელახლა დაწერილი სიმღერის ტექსტი - ვთქვათ, გოგონების, ჯარისკაცის, ციხის ალბომებში - იქცევა წასაკითხ ლექსად, შემკული ნახატებით, ვინეტებით, იქცევა არსებითად ღირებულ კულტურულ პროდუქტად. ალბომის ტრადიციას თავისი ფესვები და განვითარება აქვს. ყველა ამ ჯიშის თანამედროვე ალბომს საერთო წინაპრები ჰყავს: მე-18 საუკუნის ბოლოს სალონის ალბომები, რომლებიც თავის მხრივ ევროპულ ნიმუშებს უბრუნდება.
- ვხედავთ, რომ პოსტფოლკლორის შესწავლა ცოდნის ახალი სფეროა. რა ამოცანები უნდა გადაჭრას მას? ყოველივე ამის შემდეგ, ის, როგორც ჩანს, მხოლოდ ვითარდება?
- ის, ალბათ, უკვე განვითარდა. კონცეპტუალურად მთელი ეს საგნობრივი სფერო მეტ-ნაკლებად ათვისებული და გასაგებია. გარდა ამისა, მე ვიტყოდი - მოსაწყენი ყოველდღიური სამუშაო.
სამწუხაროდ, ამ მიმართულებით ცოტა რამ ხდება. ისე, ზოგიერთი სფერო მუშავდება; მაგრამ არაფერია ისეთი, რაც გაკეთდა, ვთქვათ, რუსული ეპოსის შესწავლის სფეროში. რა თქმა უნდა, არის განსხვავებული ასაკი; მაგრამ მიუხედავად ამისა, მთელი ბიბლიოთეკა დაიწერა ეპოსებზე - თუმცა ბევრი გადაუჭრელი საკითხი რჩება ეპოსში. რუსული - და არა მარტო რუსული - ზღაპარი, სიმღერა - თითოეულ ამ საკითხზე არის ბიბლიოგრაფიები, ტექსტების სამეცნიერო პუბლიკაციების დიდი კორპუსი... მაგრამ აქ ჯერ თითქმის არაფერია, ტექსტების კრიტიკული კორპუსი ჯერ არ არის შეგროვებული. , და ამის გარეშე მათი შესწავლა ძალიან რთულია. მაგრამ ეს მხოლოდ ეს არ არის.
„პოსტფოლკლორი“ ძნელი მოსაგროვებელია. ადამიანები, რომლებიც, ვთქვათ, ანეკდოტებში მონაწილეობენ, ძირითადად ინტერნეტიდან იღებენ მასალას. თუმცა, კლასიკური ფოლკლორი მოითხოვს, რომ ყველაფერი ჩაიწეროს ზეპირი არსებობიდან, რადგან დიდი განსხვავებაა წერილობით სიტყვას, მათ შორის ინტერნეტში, და სალაპარაკო სიტყვას შორის.
რთულია პოსტფოლკლორის ტექსტების ჩაწერა, ზოგჯერ მათი შემჩნევა უბრალოდ ძნელია, ზოგიერთის გამოთქმა არ შეიძლება პროვოცირებული... დიახ, და უბრალოდ ტექნიკური პრობლემებია. ვთქვათ, მეტროში მათხოვარი შემოდის და ლაპარაკს იწყებს. თან ძნელი მოსასმენია, მეტროში რხევა, მაგნიტოფონზე ვერ ჩაიწერ. ზოგიერთ შემთხვევაში კი საშინელებაა მიახლოება: ეს გარემო ძალიან კრიმინალიზებულია. ქალაქური სიმღერით - მის ბუნებრივ არსებობაში - იგივე. მაგალითად, მიწისქვეშა გადასასვლელში არის ბიჭი, რომელიც გიტარით მღერის, გვერდით არის ქუდი საფასურის ასაღებად. მაგრამ როგორც კი მას ელაპარაკები, მაშინვე გამოჩნდება მეორე, ალბათ მისი სუტენიორი: "რა გინდა?!" საბავშვო ფოლკლორით უფრო ადვილია, ბავშვები უფრო გახსნილები არიან.
ერთი სიტყვით, ეს ველი ვერტმფრენიდან გამოვიკვლიეთ, ვიცით რა ობიექტები, მონაკვეთები, საზღვრები არსებობს აქ. ახლა კი თითოეულ ობიექტზე უნდა ჩავიდეთ, რომ სერიოზულად და ბევრს გავუმკლავდეთ მას.
ოლგა ბალა
Ჟურნალი
