Sporą grupę dzieł kultowo-animistycznych, sąsiadujących z eposem zwierzęcym, stanowią opowieści kumulatywne (z łac. Różnią się one od baśni innych typów cechami kompozycyjnymi i strukturalnymi, co daje powód do wyodrębnienia ich jako odrębnej grupy. Bajki kumulatywne budowane są na wielokrotnym powtórzeniu jednego ogniwa, za pomocą którego następuje kumulacja: budowany jest łańcuch, seria spotkań lub odniesień, wymian itp. Łańcuch powstały w wyniku powtarzania tych samych czynności lub elementów zostaje przerwany na końcu lub rozwikłany w odwrotnej kolejności.

Genetycznie dzieła te sięgają głębokiej starożytności i zdaniem badaczy wywodzą się z zaklęć, w których są one podobne w strukturze: „Logika kompozycyjna zaklęć jest logiką kumulatywnej baśni. Jak sugerują historycy kultury, strukturalna wspólność skumulowanych formuł baśni i zaklęć jest konsekwencją ich genetycznej wspólności. A genetycznie oba wywodzą się z najwcześniejszego, przedkompozycyjnego postrzegania i obrazu świata. Taka nielogiczność tekstów wynika z braku myślenia i zrozumienia starożytny człowiek przyczynowość i dziedziczenie. Tutaj jest tylko współistnienie zjawisk w przestrzeni bytu.

W baśniach zbiorczych nie ma opisu wydarzeń w kolejności fabularnej (fabuła jako taka jest na ogół nieobecna). Wręcz przeciwnie, wszystkie drobne wydarzenia są nieważne, dlatego powstaje komiczny kontrast z ich nadmiernym wzrostem lub nieoczekiwanym zakończeniem. W tym nagromadzeniu tkwi zainteresowanie opowieści.

V. Propp definiuje dwa główne typy baśni kumulatywnych: 1) łańcuchowe (z niemieckiego Kettenmdrchen) lub formułowe (z angielskich formulatales) oraz 2) epickie. Ale nawet w obrębie tych dwóch grup można wyróżnić niektóre z ich odmian.

Ukraińska epopeja ludowa jest bardzo bogata w opowieści zbiorcze wszelkiego rodzaju z różnymi rodzajami kumulacji.

Łańcuch (formuła) lub irytujące opowieści mają oczywiście najstarsze pochodzenie, najbliższe konspiracjom i pozostają związane z starożytny system wyświetlenia. Takie są prace „Jak kurczak ożywił koguta” (lub „Kogut i kura”). Fabuła opowieści polega na tym, że kura spotyka martwego koguta i biegnie przez wodę, aby go ożywić. A morze nie daje wody, ale wymaga połowu; kura prosi o dzika, a on żąda liścia... Wtedy kura idzie do lipy po list, do dębu po żołądź, do krowy po masło, do dziewczyny po siano, do kupca po wianek dla dziewczynki itp. Za każdym razem bajeczny początek:

Ach, przy polu, tak, na górze są kury, kury

Tak i nie oddycha, skrzydła, łapy nie kołyszą się.

Jednocześnie każdy nowy bohater pyta ponownie, dlaczego kurczak prosi o to, o co prosi, a jej odpowiedź zwiększa się za każdym razem, tworząc łańcuch:

Weksel, weksel, daj mi wieniec. - Daj Lipę.

Dlaczego wieniec? - Dlaczego wapno?

Daj dziewczynie. - Da prześcieradło.

Dlaczego dziewczyna? - Dlaczego prześcieradło?

Siano da. - Daj dzika.

Dlaczego siano? - Dlaczego dzik?

Daj krowę. - Clov da.

Dlaczego krowa? - Dlaczego płaczesz?

Daje olej. - Daj morze.

Dlaczego oleje? - Dlaczego morze?

Daj dąb. - Daj mi wodę.

Dlaczego dąb? - Dlaczego woda?

Żołądź woli. - Daj kurczaka...

Dlaczego żołądek?

Wtedy kupiec daje wieniec, a ten łańcuch rozwija się w przeciwnym kierunku, kura wylewa wodę na koguta, „A potem on” ku-kuru! kukuruku, kukuruku-u-u!”

Istnieje kilka wariantów baśni „Wróble i Badilinka” podobnych pod względem kompozycyjnym. Tutaj wróbel prosi badilinkę, by go pobiła, ale ona odmawia. Wzywa kozę do zjedzenia badilinki, koza pyta „Dlaczego?”, usłyszawszy odpowiedź, mówi „nie chcę”. Następnie wróbel idzie do wilka, aby zjeść kozę; do łucznika, by zastrzelił wilka; do ognia, aby spalić strzałę; do wody, aby zalała ogień; wolał pić wodę; do kłody na rzeź wołów; do robaków, aby naostrzyć pokład. Rozmowa między wróblem a każdą kolejną postacią kumuluje się w formie łańcucha. Na koniec - „robaki do dyb, dyby do wołów, woły do ​​wody, woda do ognia, ogień łucznika, łucznik wilkowi, wilk kozłom, kozioł badilinki! A Badilink wróbla to lu-lu-lu-lu!”

Koniec takich baśni jest nieoczekiwany, nierozsądny: nie jest wyjaśnione, dlaczego wszyscy odmawiają głównemu bohaterowi, tylko jedna osoba bez wahania spełnia jego prośbę i bajka się kończy. W takich utworach podstawą narracji jest dialog zbudowany z krótkich i podobnych fraz. Często ten dialog jest komiczny. W nim jedna z postaci zadaje pytania tego samego typu; lub udziela regularnych odpowiedzi typu: „To jest dobre”, „A to jest złe” (czasem rozmowa przybiera formę przyspieszenia):

Wspinaliśmy się, by zbierać wiśnie. - Ale sterczały z niego widły.

To jest dobre. - Czy to złe.

Ale nić jest zerwana. - Ale nie wpadliśmy na widły.

Czy to złe. - To jest dobre.

Ale pod drzewem był stóg siana. Ale też nie spadliśmy na stos.

To jest dobre. - Czy to złe...

Głównymi motywami takich prac są powtarzające się powtórzenia, opowiadania, nawiązania, seria spotkań lub rozmów itp. Na kompozycję baśni kumulatywnych składa się ekspozycja, kumulacja i zakończenie (rozwiązanie). Utraciwszy rolę spisków, opowieści te uchodzą do rangi baśni, a następnie do gatunku dziecięcych baśni irytujących.

Epickie opowieści kumulatywne to grupa dzieł o podobnych typach kumulacji, w których te same ogniwa albo łączą się ze sobą, wymieniają w rzędzie, albo każdorazowo uzupełniają istniejący łańcuch. Różnica między tym podtypem opowieści kumulatywnych a poprzednim polega na wyraźniejszym epickim początku. ich kompozycja nie jest bardziej skomplikowana niż w pierwszym przypadku, ale więcej uwagi poświęca się epickim powiązaniom między ogniwami łańcucha. Z tego powodu epickie opowieści zbiorcze są znacznie dłuższe, prowadzone w swobodnym tonie, często ze spowolnieniem narracji. Ekspozycja takich prac jest szersza (np. w bajce „Piernikowy ludzik” opisana jest bieda dziadka i kobiety, jak kobieta piecze bułkę z ostatniej mąki). Podobnie jak w baśniach łańcuszkowych, tak iw tych baśniach wspólny jest motyw kolejnych spotkań głównego bohatera: bułka, która uciekła przed dziadkiem i babcią, spotyka się z zającem, wilkiem, niedźwiedziem, lisem. W tych spotkaniach jest pewna gradacja. Powiązania między ogniwami nabierają charakteru epickiego: „Tutaj bułka toczy się po lesie i toczy. Tutaj spotyka go zając…”.

Motywy często spotykane w opowieściach zbiorczych tego typu to:

Jeden za jednego, nadepnięcie na siebie („Rzepa”);

Proshuvannya w obudowie („Głowa konia”, „Niedźwiedź i mieszkańcy głowy konia”, „Rękawica”, „Zwierzęta w rękawiczce”, „Teremok”);

Wywab z domu („Koza-dereza”, „Koza w domu zająca”, „Koza ostra na wpół rozdarta”, „Kot i kogucik”).

W przeciwieństwie do dzieł pierwszego typu, epickie opowieści skumulowane z reguły kończą się nieoczekiwanie, natychmiast: wyciąga się rzepę, koza dereza idzie do odległego lasu, lis podnosi bułkę, niedźwiedź siedzi na głowie konia i dmucha na wszystkie zwierzęta. Tylko pojedyncze bajki kończą się tak samo jak łańcuszkowe. Należą do nich utwory typu „Jak człowiek sprzedał wołu”: człowiek idzie na rynek sprzedać wołu, po drodze zamienia go na krowę, krowę na cielę, cielę na owcę, owcę na koza, koza za indyka, indyk za gęś, gęś - na kaczce, kaczka - na kurze, kura - na szydle, szydło - na igle, którą niszczy w sianie. Jest też podobna opowieść o kowalu, który miał zrobić pług z żelaza, co mu się nie udało, bo część żelaza się wypaliła; z tego, co zostało, mistrz próbuje wykuć kosę, potem - łopatę, sierp, nosaciznę, potem igłę, którą wrzuca do wody, słyszy "zilch" i zostaje z niczym. Epicki charakter tych opowieści potęgują rozmowy wychodzącego na targ męża z napotkanymi ludźmi czy kowala ze swoim klientem.

Powszechnym rodzajem epickich opowieści kumulatywnych są utwory, w których nagromadzenie od najlepszego do najgorszego (od najmniejszego do największego) lub odwrotnie zachodzi w wyobraźni lub snach głównego bohatera. Jednym z przykładów jest „Opowieść o Malanku”: dziewczyna, która niosła mleko na sprzedaż, wyobrażała sobie, jak za pieniądze kupować kurczaki, sprzedawać kurczaki i jajka, założyć gospodarstwo domowe, zbudować duży dom i szybko się wzbogacić. Zakończenie jak zwykle nieoczekiwane: „Jak Malanka podskoczyła, a mleko wylało się z brzegu”. Takie utwory są epickie, ponieważ wykonywane są w wyważonym, swobodnym tonie.

Zapisz - »Opowieści skumulowane. Ukazała się gotowa praca.

Opowieści o zwierzętach to rodzaj baśni. To jest nazwa warunkowa. często występują w nich ludzie i grzyby, czasem postacie fantastyczne. W repertuarze rosyjskim znajduje się ich około 10%.

Zasadniczo rosyjskie bajki o zwierzętach są przeznaczone dla dzieci. Ich wygląd opiera się na starożytnym dawaniu totemicznym, zwierzęta w nich występujące są antropomorficzne. Tradycje miały znaczenie utylitarne, uczyły jak obchodzić się ze zwierzętami. Ślady totemizmu zachowały się na przykład w opowieści o niedźwiedziu na lipowej nodze.

Totemizm zakładał cześć przodków, zwierzę totemiczne nie powinno się obrażać. W baśniach o zwierzętach zachowały się ślady dawnej, prymitywnej wizji gospodarki. Głównym źródłem życia było polowanie. Stąd fabuła bestii w dole jest bardzo popularna.

Zdolność oszukania bestii pomogła więc zdobyć pożywienie przebiegłość stała się główną cechą bohaterów. Kiedy kult zwierząt przestał być popularny, do opowieści wkroczyło ironiczne przedstawienie zwyczajów zwierząt. Na przykład ten moment jest zapisany w bajce „Człowiek i niedźwiedź”.

Stopniowo świat zwierząt w baśni zaczął być postrzegany jako alegoryczne przedstawienie świata ludzi. W baśniach są elementy satyry. Zwierzęta są zdolne do różnych sztuczek, tk. podstawą były mity o oszustach.

W opowieściach o zwierzętach zwycięstwo nad silnym lub prostakiem jest mile widziane, zwycięstwo nad słabym jest niedozwolone.

Wyróżnia się V.Ya Propp sześć grup bajek Tego rodzaju:

1. 1. Bajki o dzikich zwierzętach (o lisie, o wilku w przerębli, o pobitym niepokonanym ma szczęście, o lisie i żurawiu);
2. 2. Bajki o dzikich i domowych zwierzętach (wilk odwiedzający psa, stary pies i wilk, kot i dzikie zwierzęta, wilk i koźlęta);
3. 3. Bajka o człowieku i dzikich zwierzętach (o wieśniaku, niedźwiedziu i lisie, niedźwiedź to sztuczna noga);
4. 4. Opowieści o zwierzętach domowych o kozie, o koniu i psie);
5. 5. Opowieści o ptaku, rybaku itp. (o żurawiu i czapli);
6. 6. Opowieści o innych zwierzętach, roślinach (o lisie i raku, o piernikowym ludziku)

Zbiorcze opowieści.

Niezbyt rozbudowany typ baśni, który ma specyficzne cechy kompozycyjne i stylistyczne. Według Proppa (bajka rosyjska) w rosyjskim repertuarze baśniowym można naliczyć około 20 różne rodzaje skumulowane historie.

Ich główna technika kompozytorska polega na powtarzalnym, narastającym powtarzaniu tych samych czynności, aż do momentu, gdy powstały łańcuch pęka lub rozwija się w odwrotnym, malejącym porządku. Najprostszym przykładem jest „Rzepa”, oprócz zasady łańcucha możliwe są inne zasady wzrostu, co prowadzi do nagłej komicznej katastrofy. Stąd nazwa: comulare - piętrzyć się, zwiększać.

Całe zainteresowanie baśniami polega na spiętrzaniu: nie ma w nich ciekawych wydarzeń fabularnych, wręcz przeciwnie, zdarzenie jest nieistotne, a ta nieistotność jest zawsze w komicznym kontraście, bo pociąga za sobą katastrofę. Jajko się rozbija, cała wioska płonie.

Skład jest prosty:

Odsłonięcie. Składa się z normalnego wydarzenia lub sytuacji życiowej. Jajko pęka. Babcia piecze bułkę. Nie nazywa się nawet fabułą, bo nie wiadomo, gdzie rozwija się akcja. Rozwija się nieoczekiwanie i to jest cały efekt. Sposoby łączenia łańcuszka z kompozycją są dość różne. Rzepa i Teremok. W pierwszym przypadku łańcuch jest umotywowany, w drugim nie ma potrzeby przybycia nowych zwierząt.

Zasady, według których budowany jest łańcuch, są również bardzo różne. Wysyłanie, pożeranie (gliniany chłopiec), groźba pożerania (kolobok), seria wymian (za kaczkę z kurczaka), konsekwentne pojawianie się nieproszonych gości (teremok), tworzenie łańcucha ludzkie ciała lub ciała zwierząt (rzepa)

Kumulatywne są także baśnie zbudowane na różnego rodzaju komiksowych, niekończących się dialogach.

Dwa style skumulowanych opowieści:

1. Niektóre są opowiadane epicko, spokojnie, powoli, jak wszystkie inne bajki.

2. gromadzenie i wzrost jest ułatwione przez spiętrzenie słów. Nazywa się je formułami.

Piękno tych historii tkwi w powtarzaniu. Cały ich sens tkwi w barwnym wykonaniu. Wymaga umiejętności: czasem zbliża się do łamańców językowych, czasem śpiewa się bajki. Te cechy sprawiają, że są ulubionym gatunkiem wśród dzieci i dzieci.

Opowieści o zwierzętach.

Bajki i baśnie kumulatywne wyróżnia się według zasady struktury. Opowieści o zwierzętach - według bohaterów.

Ogólnie rzecz biorąc, wszystko jest dyskusyjne, ponieważ bajki o zwierzętach można w niektórych przypadkach sklasyfikować zarówno jako kumulatywne (dla kaczki), jak i magiczne (wilk i siedmioro koźląt).

Opowieści o zwierzętach są warunkowe również dlatego, że zwierzęta i ludzie są wymienne. „Kot, kogut i lis” to ten sam początek, co w bajce „Baba Jaga i Zhikhar”

Opowieści o zwierzętach będą oznaczać takie bajki, w których zwierzę jest głównym przedmiotem lub podmiotem narracji. Istnieją bajki, w których obecne są zarówno zwierzęta, jak i ludzie. Ale musisz rozróżnić, która z postaci jest w centrum opowieści, a która jest drugorzędna. Lis kradnący ryby, nie człowiek. Wilk jest w dziurze, nie kobiety.

Trzeba pamiętać, że takie bajki mają niewiele wspólnego z rzeczywistością, czyli nie odzwierciedlają naturalnych zwyczajów zwierząt. Zwierzęta są warunkowymi nośnikami działania. Opowieści o zwierzętach należy uznać za fantastyczne.

Rosyjską bajkę o zwierzętach wyróżnia nie tylko oryginalność repertuaru, ale także specyfika. Nasze zwierzęta żyją w norach i nie odzwierciedlają życia człowieka w takim samym stopniu jak zwierzęta zachodnie. Sprawiają wrażenie większej bezpośredniości.

W baśniach o zwierzętach nie ma jedności kompozycji: są one różnorodne. Opierają się na elementarnych działaniach. (zła rada)

Badanie kompozycji ujawnia dwa rodzaje opowieści:

Skończone, całe, z pewną fabułą, rozwinięciem i rozwiązaniem. Są wspaniałymi typami w konwencjonalnym tego słowa znaczeniu. Lis i żuraw.

Większość nie ma niezależności działki.

Są historie, których kot nigdy nie jest opowiadany osobno. Lis i wilk z dziurami. Ta łączność jest wewnętrznym znakiem zwierzęcej epopei, nie występującym w innych gatunkach.

Zwierzęta domowe są nieczęstymi bohaterami bajek. Jeśli się pojawią, to w połączeniu z lasem, a nie jako niezależne postacie. To pozwala nam przypuszczać starożytne pochodzenie bajki o zwierzętach. Propp (rosyjska bajka)

skumulowane opowieści.

Niezbyt rozbudowany typ baśni, który ma specyficzne cechy kompozycyjne i stylistyczne. Według Proppa (bajka rosyjska) w rosyjskim repertuarze baśniowym można naliczyć około 20 różnych typów baśni kumulatywnych.

Ich główna technika kompozytorska polega na powtarzalnym, narastającym powtarzaniu tych samych czynności, aż do momentu, gdy powstały łańcuch pęka lub rozwija się w odwrotnym, malejącym porządku. Najprostszym przykładem jest „Rzepa”, oprócz zasady łańcucha możliwe są inne zasady wzrostu, co prowadzi do nagłej komicznej katastrofy. Stąd nazwa: comulare - piętrzyć się, zwiększać.

Całe zainteresowanie baśniami polega na spiętrzaniu: nie ma w nich ciekawych wydarzeń fabularnych, wręcz przeciwnie, zdarzenie jest nieistotne, a ta nieistotność jest zawsze w komicznym kontraście, bo pociąga za sobą katastrofę. Jajko się rozbija, cała wioska płonie.

Skład jest prosty:

Odsłonięcie. Składa się z normalnego wydarzenia lub sytuacji życiowej. Jajko pęka. Babcia piecze bułkę. Nie nazywa się nawet fabułą, bo nie wiadomo, gdzie rozwija się akcja. Rozwija się nieoczekiwanie i to jest cały efekt. Sposoby łączenia łańcuszka z kompozycją są dość różne. Rzepa i Teremok. W pierwszym przypadku łańcuch jest umotywowany, w drugim nie ma potrzeby przybycia nowych zwierząt.

Zasady, według których budowany jest łańcuch, są również bardzo różne. Wysyłanie, pożeranie (gliniany chłopiec), groźba pożerania (kolobok), seria wymian (za kurczaka-kaczkę), konsekwentne pojawianie się nieproszonych gości (teremok), tworzenie łańcucha ciał ludzkich lub zwierzęcych (rzepa)

Kumulatywne są także baśnie zbudowane na różnego rodzaju komiksowych, niekończących się dialogach.

Dwa style skumulowanych opowieści:

1. Niektóre są opowiadane epicko, spokojnie, powoli, jak wszystkie inne bajki.

2. gromadzenie i wzrost jest ułatwione przez spiętrzenie słów. Nazywa się je formułami.

Piękno tych historii tkwi w powtarzaniu. Cały ich sens tkwi w barwnym wykonaniu. Wymaga umiejętności: czasem zbliża się do łamańców językowych, czasem śpiewa się bajki. Te cechy sprawiają, że są ulubionym gatunkiem dziecięcym i dziecięcym.

Opowieści o zwierzętach.

Bajki i baśnie kumulatywne wyróżnia się według zasady struktury. Opowieści o zwierzętach - według bohaterów.

Ogólnie rzecz biorąc, wszystko jest dyskusyjne, ponieważ bajki o zwierzętach można w niektórych przypadkach sklasyfikować zarówno jako kumulatywne (dla kaczki), jak i magiczne (wilk i siedmioro koźląt).

Opowieści o zwierzętach są warunkowe również dlatego, że zwierzęta i ludzie są wymienne. „Kot, kogut i lis” to ten sam początek, co w bajce „Baba Jaga i Zhikhar”

Opowieści o zwierzętach będą oznaczać takie bajki, w których zwierzę jest głównym przedmiotem lub podmiotem narracji. Istnieją bajki, w których obecne są zarówno zwierzęta, jak i ludzie. Ale musisz rozróżnić, która z postaci jest w centrum opowieści, a która jest drugorzędna. Lis kradnący ryby, nie człowiek. Wilk jest w dziurze, nie kobiety.

Trzeba pamiętać, że takie bajki mają niewiele wspólnego z rzeczywistością, czyli nie odzwierciedlają naturalnych zwyczajów zwierząt. Zwierzęta są warunkowymi nośnikami działania. Opowieści o zwierzętach należy uznać za fantastyczne.

Rosyjską bajkę o zwierzętach wyróżnia nie tylko oryginalność repertuaru, ale także specyfika. Nasze zwierzęta żyją w norach i nie odzwierciedlają życia człowieka w takim samym stopniu jak zwierzęta zachodnie. Sprawiają wrażenie większej bezpośredniości.

W baśniach o zwierzętach nie ma jedności kompozycji: są one różnorodne. Opierają się na elementarnych działaniach. (zła rada)

Badanie kompozycji ujawnia dwa rodzaje opowieści:

Skończone, całe, z pewną fabułą, rozwinięciem i rozwiązaniem. Są wspaniałymi typami w konwencjonalnym tego słowa znaczeniu. Lis i żuraw.

Większość nie ma niezależności działki.

Są historie, których kot nigdy nie jest opowiadany osobno. Lis i wilk z dziurami. Ta łączność jest wewnętrznym znakiem zwierzęcej epopei, nie występującym w innych gatunkach.

Zwierzęta domowe są nieczęstymi bohaterami bajek. Jeśli się pojawią, to w połączeniu z lasem, a nie jako niezależne postacie. Sugeruje to starożytne pochodzenie opowieści o zwierzętach. Propp (rosyjska bajka)

PYTANIE 22. Ogólna charakterystyka ustnej prozy niebaśniowej. Pojęcie narracji ustnej.

Memoriał

Fabulat - legenda, przeszłość

certyfikat

Określenie „folklorystyczna proza ​​​​niebajkowa” odnosi się do szerokie koło opowieści ustne, w anglojęzycznej tradycji naukowej zwanej legendami. Są to historie, legendy i opowieści mitologiczne, a także tak specyficzne gatunki narracyjne, jak historie senne, historie sceptyczne (opowieści z niedowierzaniem), współczesne legendy miejskie.

Utwory ludowej prozy niebaśniowej z punktu widzenia ludu pełnią ważną funkcję informacyjną, aw niektórych przypadkach budującą i ostrzegającą, w związku z czym funkcje poznawcze i dydaktyczne przeważają nad artystycznymi.

Proza niebaśniowa różni się od baśni: jej utwory są zsynchronizowane z rzeczywistym czasem i terenem oraz ludźmi. Proza niebaśniowa charakteryzuje się nieizolacją od potoku mowy potocznej, brakiem kanonów specjalnych… w ogóle charakterystyczna jest forma stylistyczna epickiej narracji o rzetelności: starzy ludzie mawiali… moja matka powiedział ... tutaj w naszej wiosce z jedną kobietą ...

Ważną cechą prozy niebaśniowej jest fabuła, treść. Zwykle fabuły są jednomotywowe, można je opowiedzieć zarówno zwięźle, jak i szczegółowo.

Gatunki: legendy, byliczki i anegdoty. Problem zróżnicowania gatunków jest złożony. Elastyczność produktu. Zacieranie się granic gatunkowych prowadziło do interakcji z baśniami i między sobą. Ta sama fabuła mogła przybierać różne formy, występując w formie byliczki, legendy, legendy lub baśni. To nie przypadek, że często publikowano je w zbiorach baśni.

Dziś w folkloryście funkcjonuje powszechnie uznany system gatunków prozy niebaśniowej, zachowujący w swej istocie zasadę tematyczną. Wyróżnia się w nim następujące grupy tematyczne (gatunkowe): legenda, legenda, bylichka, byvalshchina, bajka, pogłoski i plotki. Weselow.

Zbliżenie ludowej prozy niebaśniowej i dziecięcej straszne historie nie przez przypadek. Zarówno te, jak i inne powstały „pod wpływem idei wzajemnego przenikania się dwóch światów”, które „równolegle,<…>i „tego”, zamieszkałego przez ludzi, którym również w pewnych warunkach udaje się przekroczyć granice innego świata, a nawet z niego powrócić. Co więcej, emanacje mitycznego stworzenia, które zawiera magiczną i jakąś siłę energetyczną, lub znaki-symbole jego miejsca, mogą służyć jako rzeczy całkowicie materialne w „tym” świecie, zawierające jednak taką lub inną substancję duchową. [Krynicznaja

Pojęcie narracji ustnej.

Narracja- historia (opowieść), historycznie i kulturowo oparta interpretacja jakiegoś aspektu świata z perspektywy jakiejś osobowości ludzkiej

ustna opowieść narracyjna w pierwszej osobie o wydarzeniach, które przydarzyły się samemu narratorowi lub komuś z jego znajomych (historie o osobistych przeżyciach lub historie osobiste doświadczenie), tworzonych dla określonej grupy odbiorców, takie historie są jedną z najpowszechniejszych form werbalnej komunikacji międzyludzkiej, występującą na bardzo różnych poziomach komunikacji, w różny sposób. różne sytuacje.

JEST. Weselow.

Opowieść ustna jest uważana za połączenie trzech elementów. Po pierwsze, jako przedmiot materialny – tekst werbalny, który ma początek i koniec, Struktura wewnętrzna. Po drugie, jako akt komunikacji interpersonalnej (narrator i słuchacz z własnymi celami i zadaniami). Po trzecie, jako informacja (wiedza) przekazywana rozmówcy.

Opowieść ustna jest werbalną formą tłumaczenia wiedza ogólna, tj. folklor w przyrodzie. Jako tekst folklorystyczny spełnia takie cechy jak powtarzalność, zmienność i nieautorstwo.

Powtarzalność opowieści ustnych jest niezaprzeczalna. W preambule tekstów znajdują się odniesienia do jego regularnej reprodukcji: „Mama opowiadała mi…”, „Dziadek mówił…”, „Uwielbiamy pamiętać…” itd. Sądząc więc po tych odniesieniach, nawet przy braku materiału fiksacje tego samego tekstu w różnych sytuacjach, możemy mówić o jego powtarzalności.

Zmienność tekstu jest konsekwencją jego spontanicznej reprodukcji. Poinformowany słuchacz reaguje na zmianę w tekście: „Ostatnim razem tak nie mówiłeś…”, „Pamiętasz, jest więcej…” itp. Zmienność można prześledzić w obecności zapisów rozmów ustnych i teksty pisane (we wspomnieniach, listach).

Jednostką, na której opierają się wszystkie definicje narracji, jest zdarzenie. Jak już wspomniano, wydarzeniem jest każde naruszenie normalnego toku życia („zdarzenie to przekroczenie granicy semantycznej” - Yu.M. Łotman). Opowieść ustna charakteryzuje się nieodróżnialnością między wydarzeniem życiowym a wydarzeniem tekstowym, ponieważ tekst przywłaszczył sobie prawo nazywania wydarzenia wydarzeniem. „Dopóki incydent nie otrzyma nazwy, nie można go zidentyfikować jako zdarzenia” . Ponieważ pojęcie zdarzenia jest ściśle związane z normą, ma ono charakter społeczny. W zależności od charakteru normy społecznej, zupełnie inne incydenty będą w niej uważane za zdarzenia, a także będą identyfikowane na różne sposoby. Tak więc ateista nie zauważy kropli wilgoci na ikonie, ale dla wierzącego strumieniowanie mirry będzie wydarzeniem zwanym „cudem”.

Kolejnym etapem tworzenia opowieści ustnej jest łączenie wydarzeń w fabułę. Niektórym wydarzeniom nadano w tekście znaczenie początku (remisu), innym zakończenie fabuły. Pojęcie fabuły w narratologii wiąże się z postacią bohatera. Cele, zamierzenia i pragnienia, potrzeby bohatera stanowią początek opowieści, a ich realizacja/niezrealizowanie stanowi jej finał. Brak i jego uzupełnienie - to punkt początkowy i końcowy ruchu bohatera. Herocentryzm leży u podstaw klasycznych definicji fabuły (V.B. Szkłowski, BM Eikhenbaum, Yu.M. Łotman). Jednocześnie większość opowieści ustnych wyróżnia się biernością osoby, wydarzenia w nich odbywają się poza wolą osoby. W najlepszym przypadku osobie przypisuje się rolę tłumacza. Wyróżnia się zatem wątki z aktywnym bohaterem i wątki z bohaterem biernym (głównym bohaterem). W tekstach z biernym bohaterem we współczesnych opowiadaniach ustnych ruch akcji wiąże się ze sposobem interpretacji zdarzeń, wbudowaniem ich w związki przyczynowo-skutkowe. Osoba zwraca uwagę na zdarzenie, które przerywa przepływ zwyczajne życie. Przypadkowość zaburza równowagę porządku świata, który można przywrócić poprzez jej wyjaśnienie, tj. ze względu na status prawny. W ten sposób powód (remis) jest wybierany w przeszłości dla istniejącego zakończenia.

1. Teksty przyczynowe obejmują teksty z biernym bohaterem, retrospektywnie łączące wydarzenia: od końcowego zdarzenia-skutku do początkowego zdarzenia-przyczyny.

2. Narracje „niedokończone” – teksty w swojej strukturze powiązane przyczynowo-skutkowo: istnieje zdarzenie, które jest obarczone interpretacją, ale skutek lub przyczyna są tylko dorozumiane. Teksty te można złożyć w formułę „przypomnienia” legendy lub tradycji (formuły etiologiczne) – wówczas pomija się przyczynę

3. Narracje z aktywnym bohaterem budowane są zgodnie z klasyką schemat fabuły, oparty na działaniach bohatera, który pokonuje „granicę semantyczną” (taki sposób łączenia zdarzeń nazywany jest dalej „heroocentrycznym”). Główne konstruktywne zadanie spełnia semantycznie sytuacja graniczna. Skoro aktor jest osobą, to zdarzenia lokują się w sferze „jurysdykcji” osoby: np. wybór etyczny czy pokonywanie barier społecznych, ideologicznych, biurokratycznych. Takie wątki koncentrują się na literaturze i są podatne na domysły: są to legendy historyczne, zbliżone do historycznych anegdot, opowieści.

Łącznikiem w opowieściach ustnych z aktywnym bohaterem jest bohater akcji. Narusza, z definicji, Yu.M. Łotmana, granicę semantyczną dzielącą przestrzeń tekstową na dwie podprzestrzenie semantyczne. W klasycznych tekstach folklorystycznych ta definicja ma bezpośrednie znaczenie: przestrzeń tekstu tak naprawdę dzieli się na czystą i nieczystą, własną i cudzą. W tekstach nowożytnych baśni i legend historycznych przestrzeń semantyczna ma znaczenie metaforyczne. Granica często leży nie w rzeczywistych współrzędnych przestrzennych, ale w sferze imperatywów etycznych czy kulturowych.

W tekstach przyczynowych sposób interpretacji, postawa ideowa narratora służy jako łącznik fabularny wydarzeń. Jego podstawą może być reguła etyczna, wyobrażenie o przyczynie pojawienia się jakichkolwiek obiektów rzeczywistości - etiologii, wierzeniach i znakach itp. Pakiet koncentruje się znaczenie semantyczne fabuła. Gatunek gatunkowy opowiadania zależy od charakteru powiązania. Wiara w Opatrzność Bożą i Opatrzność interpretują wydarzenia w cudach, ideę istnienia innych światów - opowieści o UFO, poltergeistach itp., wiarę w czarownice - opowieści o złym oku i korupcji

sytuacja opowiadania. Storytelling odbywa się w trakcie rozmowy, czyli ustalonego „korytarza komunikacyjnego” (określenie S.B. Adonievy). Opowiadanie historii w ogóle, a zwłaszcza opowiadanie historii opowieści ludowe, to nie tylko przekazywanie informacji, ale także manifestacja swojego życiowego credo. Wymiana opowieści świadczy o dużej otwartości rozmówców. Rozmaitym sytuacjom komunikacji międzyludzkiej (rodziny, młodzieżowe „spotkania”, spotkania z kolegami z klasy, picie piwa w piątkowy wieczór itp.) odpowiadają określone tematy rozmów i repertuar narracji.

Role uczestników (prowadzenie, nauczanie, słuchanie) zależą od wieku i płci status społeczny rozmówcy.

Na wszystkich poziomach analizy zidentyfikowano cechy różnicujące teksty:

z natury aktora – z aktywnym i pasywnym bohaterem,

ze względu na sposób powiązania zdarzeń w tekście – przyczynowy, „heroocentryczny”,

z natury powiązania fabularnego – etycznego, mitologicznego, religijnego,

zgodnie z deiktyczną orientacją relacji czasoprzestrzennych tekstu – chronotop osobisty i publiczny,

według stopnia rzetelności tekstu – rzetelność ścisła, rzetelność nieścisła,

zestaw funkcji,

które łącznie posłużyły do ​​określenia poszczególnych kompleksów gatunkowych opowiadań ustnych. Jednocześnie „gatunek” jest rozumiany nie tylko jako tematyczna czy stylistyczna wspólność tekstów, ale jako grupa tekstów zjednoczonych wspólnymi cechami syntagmatycznymi, semantycznymi i pragmatycznymi (co, jak i dlaczego). Tym samym w wyniku badań dysertacyjnych stało się możliwe jaśniejsze zdefiniowanie poszczególnych kompleksów gatunkowych (na określenie tych kompleksów używane są terminy już utrwalone w folklorze).

Byliczki(opowieści mitologiczne) - teksty typu przyczynowego z mitologicznym powiązaniem fabularnym, osobistym chronotopem, ścisłą lub nieścisłą rzetelnością, z następującym możliwym zestawem funkcji: identyfikująca, dydaktyczna, regulacyjna, orientacyjna, psychoterapeutyczna.

fabuła- teksty typu przyczynowo-skutkowego z powiązaniem fabularnym mitologicznym lub etycznym, chronotopem społecznym, rzetelnością ścisłą lub nieścisłą z możliwymi funkcjami: identyfikującą, dydaktyczną, regulacyjną, orientacyjną, informacyjną.

Cuda(legendy) - teksty o charakterze przyczynowo-skutkowym o powiązaniu z fabułą religijną (chrześcijańską), chronotopem osobistym lub publicznym, najlepiej o ścisłej wiarygodności, o funkcji identyfikacyjnej, dydaktycznej, regulacyjnej, orientacyjnej, psychoterapeutycznej.

Plotki- teksty o charakterze przyczynowo-skutkowym o powiązaniu mitologicznym lub etycznym, najlepiej z chronotopem społecznym, o nieścisłej wiarygodności, o funkcji regulacyjnej, psychoterapeutycznej, prognostycznej, informacyjnej.

Rowery(anegdoty historyczne) - teksty z aktywnym bohaterem o powiązaniu z fabułą etyczną, chronotopem społecznym, najlepiej o nieścisłej wiarygodności, o funkcji identyfikacyjnej, regulacyjnej, rozrywkowej.

PYTANIE 23. postacie mitologiczne proza ​​​​ustna, będąca w niej odbiciem tradycyjnego światopoglądu.

Prace projektowe i badawcze
Kierownik: Smirnova N.V.
uczniowie klasy 3
MOU „Liceum nr 3”

BRAMKA
BRAMKA
Pokaż wartość ustną
BADANIA
BADANIA
sztuka ludowa w
edukacja kulturalna
uczniowie;
 Naucz się poznawać głębiej
życie i zwyczaje Rosjan
ludzie

ZADANIA
ZADANIA
uczyć się od dodatkowych
literatura jako irytująca
bajki;
przeprowadzić ankietę na ten temat;
tworzyć własne nudne opowieści;
zebrać zbiór nudnych opowieści,
co nauczyciel może
wykorzystać w przyszłej pracy
w tym temacie.

HIPOTEZA
HIPOTEZA
Załóżmy, że to irytujące
wymyślono bajki
zmęczonych gawędziarzy, którzy
chciał odpocząć od
dociekliwi słuchacze.

wyniki
wyniki
badania
badania
W ankiecie wzięło udział 67 osób
Kochasz bajki?
Kochasz bajki?

91% odpowiedziało TAK - to 61 osób
Czy wiesz, jakie są nudne bajki?

94% odpowiedziało NIE - to 63 osoby
Masz ochotę zapoznać się z nudnymi bajkami?

99% odpowiedziało TAK - to 66 osób

Historia pochodzenia
Historia pochodzenia
bajki. Bajka to kłamstwo, ale jest w niej wskazówka,
bajki.
Bajka to kłamstwo, ale jest w niej wskazówka,
dobra lekcja kolegom.
dobra lekcja kolegom.
JAK. Puszkin
JAK. Puszkin
Bajki towarzyszyły nam od niepamiętnych czasów.
Napisane przez ludowych narratorów
wspaniałe historie przekazywane z ust do ust
usta, z pokolenia na pokolenie. Później
nadszedł czas, kiedy zaczęto gromadzić i zbierać bajki
zanotować.
Czasami bajki były modyfikowane i uzupełniane
gawędziarzy - w końcu "wiek" wielu baśni
liczone od tysięcy lat! Bajki są
zabawne historie o niezwykłych,
fikcyjne, magiczne historie,
wydarzenia, przygody ludzi, zwierząt,
przedmiotów.

Istnienie skumulowane
Istnienie skumulowane
(nudne) bajki
(nudne) bajki
Nudna bajka - bajka
żmudny, nudny,
irytujący. Nudna bajka
wpływa na każdego słuchacza, jeśli
istnieje odpowiedni warunek wstępny -
nagabywanie słuchacza gawędziarzem i
niechęć do mówienia
bajka
„Pewnego razu był sobie król, król miał dwór
na podwórku był kołek, na palu był łyk; nie
powiedzmy od początku?
Wielu odkrywców i wybrednych
słuchacze postrzegają jako irytujące
bajki, jako „fałszywe”, jak

Wymyślono nudne opowieści
zmęczonych gawędziarzy, którzy
chciałem odpocząć od długich opowieści,
ale dociekliwi słuchacze wciąż nie
zostawił ich w spokoju. To są bajki
które składają się tylko z początku i
kończyć się. Są to bajki, w których wiele razy
powtarzanie tego samego fragmentu
tekst.

NUDNA OPOWIEŚĆ – bajka, w której wielokrotnie powtarza się ten sam fragment tekstu.
Taka bajka jest jak łańcuszek z mnóstwem
powtarzających się linków, których liczba zależy tylko od nich
od woli wykonawcy lub słuchacza. Linki mogą
być spięte specjalnym napisem „nie zaczynaj
najpierw bajka”, po czym fragment się powtarza
do następnego powtórzenia opowieści. Fabuła bajki nie rozwija się, pytanie łączące
znowu i znowu. W niektórych nudnych opowieściach narrator
wywołuje u słuchacza jedynie oszołomienie i irytację.
zadaje pytanie, na które słuchacz musi odpowiedzieć
Najczęstsze nudne opowieści to opowieść o biały byk
i opowieść o księdzu i jego psie.
daj odpowiedź, która jest używana
Przykład:
- Opowiem ci bajkę o białym byku?
- Powiedzieć.
- Ty mówisz mi tak, ja mówię tak, mówię ci
bajka o białym byku?
- Powiedzieć.
- Ty mówisz tak, ja mówię tak, co będziesz miał,
jak długo to będzie! Mam ci opowiedzieć bajkę
o białym byku?
…Powiedzieć...
­...

Zasada konstruowania bajki
W nudna bajka wiele razy
powtarzanie tego samego
część tekstu i
liczba powtórzeń jednego
i to samo zdanie może być
nieskończony. To zależy
tylko z pragnienia
gawędziarz i cierpliwość
słuchacze.
Niedźwiedź podszedł do brodu
Niedźwiedź podszedł do brodu
Bultyk do wody!
Bultyk do wody!
Jest już mokry, mokry, mokry,
Jest już mokry, mokry, mokry,
Już jest kotkiem, kotkiem, kotkiem,
Już jest kotkiem, kotkiem, kotkiem,
Mokry, vykis, wyszedł,
Mokry, vykis, wyszedł,
suchy.
suchy.
Wstałem na pokład - Bultykh
Wstałem na pokład - Bultykh
w wodzie!
w wodzie!
Jest mokry, mokry, mokry...
Jest mokry, mokry, mokry...

NASZE BAJKI
NASZE BAJKI
Pisanie opowiadań nie jest łatwe, ale jest interesujące.
Można do nich pisać o niczym. To i
ludzie robili od zawsze. Kiedy było
nic do roboty, wymyślał bajki
irytujący.
To są historie, w których jest koniec
początkiem, a początek jest końcem, więc ich
można mówić w nieskończoność i tak
przeszkadzać, tj. niepokoić kogoś.
Teraz słuchaj nudnych opowieści 3
klasa „B”.

Wstęp

1. Definicja pojęcia „bajka”

2. Historia kolekcjonowania bajek

3. Zbiorcze opowieści

3.1 ogólna charakterystyka

3.3 Styl opowieści kumulatywnych

4. Niemieckie bajki

Wniosek

Wstęp

Empirycznie wszyscy rozumiemy, czym jest bajka, i mamy o niej mniej lub bardziej jasne wyobrażenie. Być może zachowujemy o niej poetyckie wspomnienia, pamiętamy ją z dzieciństwa. Intuicyjnie wyczuwamy jego urok, cieszymy się jego pięknem, niejasno rozumiemy, że mamy przed sobą coś bardzo ważnego. W zrozumieniu i ocenie baśni kierujemy się instynktem poetyckim.

Talent poetycki jest absolutnie niezbędny do zrozumienia baśni, i to nie tylko baśni, ale wszelkich dzieł sztuki słownej. Jednak percepcja poetycka, choć niezbędna do zrozumienia opowieści, wciąż nie wystarcza. Będzie to owocne tylko w połączeniu ze ścisłymi metodami wiedza naukowa i badań.

Nauka zrobiła wiele, aby studiować bajki. Istnieje ogromna, nieograniczona literatura na temat baśni. Przed wojną w Niemczech wydano encyklopedię baśni Handwörterbuch des Märchens, wydano kilka tomów. Ale wojna przerwała to przedsięwzięcie. W Niemczech przygotowywane jest nowe wydanie tej encyklopedii na poziomie współczesnych wymagań naukowych. W Berlińskiej Akademii Nauk działa Instytut Etnologii Niemieckiej. Instytut ten wydaje rocznik, który zawiera przegląd wszystkiego, co dzieje się w krajach Europy w badaniu baśni.

Celem tej pracy jest badanie kumulatywnej baśni w ramach kultury.

Zadaniem pracy jest rozważenie historii baśni, ujawnienie tematu „Bajka a współczesność”, zdefiniowanie pojęcia „bajka”, a także scharakteryzowanie baśni niemieckich.

Naukowe rozumienie terminu „bajka” ma swoją historię.

Jedną z przyjętych w Europie definicji podali Boltier i Polivka. Jego znaczenie sprowadza się do tego, że „bajka z czasów Herdera i braci Grimm jest rozumiana jako opowieść oparta na fantazji poetyckiej, zwłaszcza z magiczny świat, opowieści niezwiązanej z realnymi warunkami życia, której we wszystkich dziedzinach życia słucha się z przyjemnością, nawet jeśli uznają ją za niewiarygodną lub niewiarygodną.

Chociaż ta definicja jest akceptowana, ujawnia kilka Słabości:

1. Definicja baśni jako „opowiadania opartego na fantazji poetyckiej” jest zbyt szeroka. Każda twórczość literacka i artystyczna oparta jest na poetyckiej fantazji.

2. W większości baśni nie ma magii. To tylko w tak zwanych bajkach. Wszystkie nie-bajki pozostają poza tą definicją.

3. Badacz nie zgodzi się, że sto baśni „nie ma związku z warunkami prawdziwego życia”. Kwestia stosunku bajek do prawdziwego życia jest bardzo skomplikowana.

4. Formuła, że ​​bajka dostarcza przyjemności estetycznej, nawet jeśli słuchacze uznają ją za „niewiarygodną lub zawodną”, oznacza, że ​​baśń można uznać za wiarygodną i prawdopodobną, że całkowicie zależy od słuchacza.

Definicja jest dokonywana przez najbliższy rodzaj i specyficzną różnicę. W tym przypadku najbliższy rodzaj należy rozumieć jako opowieść w ogóle, narrację. Bajka jest opowieścią, należy do dziedziny sztuki epickiej. Ale nie każdą historię można nazwać bajką.

Bajkę definiują jej wątki. Rzeczywiście, kiedy myślimy o bajce, myślimy o baśniach o lisie, o porwanej księżniczce, o ognistym ptaku itp., tj. wyobrazić sobie różne scenariusze.

Fabuła jest bardzo istotna dla zrozumienia i studiowania baśni, ale baśń wciąż nie jest zdeterminowana przez fabułę. Bajka to opowieść, która różni się od wszystkich innych rodzajów narracji specyfiką swojej poetyki.

Definicja ta wciąż nie oddaje w pełni istoty opowieści i wymaga dalszych uzupełnień.

Definicja podana przez A.I. Nikiforow mówi: „Bajki to historie ustne, które istnieją wśród ludzi w celach rozrywkowych, mają treść niezwykłą w codziennym sensie wydarzeń i wyróżniają się szczególną konstrukcją kompozycyjną i stylistyczną”. Definicja ta jak dotąd nie straciła na znaczeniu naukowym. Powinna stanowić podstawę zrozumienia opowieści.

Ta definicja jest wynikiem naukowe zrozumienie bajki, wyrażone w najkrótszej formule. Tutaj podano wszystkie główne cechy charakteryzujące opowieść. Bajka, baśń ludowa, jest narracja gatunek ludowy. Charakteryzuje się formą istnienia. Jest to opowieść przekazywana z pokolenia na pokolenie wyłącznie ustnie.

Bajkę charakteryzuje się jako opowieść, tj. należy do gatunku narracyjnego. Historia oznacza coś do opowiedzenia. Oznacza to, że ludzie postrzegają baśń jako gatunek narracyjny par excellence.

Innym znakiem ustalonym przez Nikiforowa jest to, że opowieść jest opowiadana w celach rozrywkowych. Należy do gatunku rozrywkowego.

Znak rozrywki łączy się z innym znakiem baśni, a mianowicie z niezwykłością wydarzenia, które stanowi treść baśni. Folklor epicki w ogóle nie opowiada o zwykłym, światowym, codziennym życiu. Stanowi jedynie tło dla kolejnych, zawsze niezwykłych wydarzeń.

Następny znak- szczególną konstrukcję kompozycyjną i stylistyczną. Styl i kompozycję można łączyć ogólna koncepcja poetykę i powiedzieć, że bajka wyróżnia się specyficzną poetyką. To właśnie ta cecha decyduje o tym, czym jest baśń.

Jest jednak jeden znak, choć zarysowany, ale niedostatecznie ujawniony i polegający na tym, że nie wierzą w realność tego, co im się mówi. Że ludzie sami rozumieją bajkę jako fikcję. To jeden z głównych i decydujących znaków bajki.

To bardzo istotny znak baśni, choć na pierwszy rzut oka może się wydawać, że nie jest to znak baśniowy, lecz właściwość słuchaczy. Mogą wierzyć lub nie wierzyć.

W ten sposób otrzymaliśmy pewną definicję baśni, refleksji nowoczesny punkt spojrzenie na to z perspektywy i dające możliwość dalszego studiowania go.

Różne rodzaje Bajki różnią się nie tylko znakami zewnętrznymi, charakterem fabuły, postaciami, poetyką, ideologią, mogą okazać się zupełnie inne w swoim pochodzeniu i historii oraz wymagają różnych metod badania.

2. Historia kolekcjonowania bajek

Na pierwszy rzut oka wydaje się, że spisanie bajki jest bardzo łatwe, że każdy może to zrobić bez specjalnego przygotowania.

Do pewnego stopnia jest to prawda. Aby jednak taki zapis miał wartość naukową, muszą być spełnione pewne warunki, trzeba wiedzieć, co i jak zapisywać. Pod tym względem radykalnie zmieniły się poglądy na gromadzenie (zbieranie) i utrwalanie baśni. Poglądy te częściowo zależały i nadal zależą od ogólnego poziomu nauki o Sztuka ludowa, od poglądów społeczno-politycznych zbieracza i od celów, jakie sobie stawia.

Na przykład na starożytnej Rusi nikomu nawet nie przyszło do głowy spisywać bajki. Bajki były poddawane nie tylko oficjalnej pogardzie, jako coś zupełnie godny uwagi, byli prześladowani.

Pierwsze trendy pochodzą z Rosji Zachodnia Europa i przedostać się przez Polskę. Duchowni byli pierwszymi kompilatorami zbiorów narracyjnych. W kulcie katolickim zwyczajem jest wygłaszanie pouczających kazań w kościołach. Te kazania były abstrakcyjne i nudne. Aby utrzymać uwagę parafian i zmusić ich do słuchania, kazania opatrzono ciekawymi historiami, które nadano pewnego rodzaju moralizatorskiej lub religijno-filozoficznej interpretacji. Na potrzeby takiego wykorzystania powstawały zbiory opowiadań. Były szeroko stosowane, były bardzo popularne, zostały przetłumaczone na języki Europy i dotarły do ​​nas.

Oprócz takich zbiorów istnieją opowieści o charakterze na wpół folklorystycznym, zachodnim i orientalne pochodzenie.

3. Zbiorcze opowieści

3.1 Charakterystyka ogólna

Nie ma bardzo rozbudowanego rodzaju baśni, które miałyby tak specyficzne cechy kompozycyjne i stylistyczne, że ich zakwalifikowanie do szczególnej kategorii nie budziłoby żadnych wątpliwości. Są to tak zwane opowieści kumulatywne.

Istnienie zbiorczych opowieści jako specjalny rodzaj został zauważony dawno temu, ale nie wyciągnięto odpowiednich wniosków ani do klasyfikacji, ani do studiowania opowieści. Tak więc przetwarzanie i tłumaczenie na język angielski indeksu opowieści Aarne'a, amerykański naukowiec Thompson podaje im 200 liczb. Przekładając ten sam indeks na język rosyjski, prof. Andreev wprowadza jeden numer podsumowujący dla wszystkich opowieści zbiorczych, nazywając go „Opowieściami zbiorczymi różnego rodzaju”. Tak więc obaj badacze stanęli przed koniecznością jakoś podkreślenia tego materiału, ale poszli w przeciwnych kierunkach: jeden przewiduje dwieście rodzajów bajek, drugi - jeden. Jednocześnie jednak pytanie, jakie opowieści nazwać kumulatywnymi, pozostaje niejasne, a duża liczba typowych opowieści kumulatywnych jest rozproszona w innych kategoriach. Szczególnie wiele zbiorczych opowieści znajduje się w dziale bajek o zwierzętach. System Aarne nie pozwala na ich dokładną selekcję, a próby wprowadzenia poprawek do indeksu mają charakter kompromisowy. Potrzebne są tu nie dostosowania, ale zasadniczo nowy system klasyfikacja oparta na badaniu poetyki baśni.

W rosyjskim repertuarze baśniowym można naliczyć około dwudziestu różnych rodzajów baśni kumulatywnych. Konieczne jest rozstrzygnięcie kwestii, czym właściwie są opowieści kumulatywne. Niejasność tego pytania prowadzi nie tylko do niejasnej klasyfikacji, ale także do fałszywych wniosków na temat zalet badanego materiału.

więc B. M. Sokołow w swoim kursie folklorystycznym poświęca specjalny rozdział kompozycji i stylowi opowieści o zwierzętach. Ten rozdział jest jednak w całości oparty na opowieściach zbiorczych, a opowieść o zwierzętach nie jest reprezentowana przez żaden przykład.

Główna technika kompozytorska baśni kumulatywnych polega na pewnego rodzaju powtarzaniu, coraz częstszym powtarzaniu tych samych czynności, aż powstały w ten sposób łańcuch pęka lub rozwija się w odwrotnym, malejącym porządku. Najprostszym przykładem wzrostu prowadzącego do zerwania łańcucha jest znana „Rzepa”, przykładem odwrotnego rozwoju łańcucha jest bajka „Zadławiony kogucik”. Oprócz zasady łańcucha możliwe są inne rodzaje stopniowego narastania lub akumulacji, prowadzące do jakiejś nagłej komicznej katastrofy. Stąd nazwa bajek - gromadzić, gromadzić, powiększać. W Niemiecki nazywają się Kettenmärchen, Häufungsmärchen, Zählmärchen.

Całe zainteresowanie i cała treść baśni polega na tym spiętrzaniu. Nie ma w nich ciekawych wydarzeń o charakterze fabularnym. Przeciwnie, samo wydarzenie jest nieistotne, a znikomość tego wydarzenia kontrastuje czasem w komiczny sposób z potwornym wzrostem konsekwencji, które z niego wynikają, iz ostateczną katastrofą.

Te opowieści są dwojakie pod względem stylu i sposobu wykonania: niektóre nazywamy schematycznymi, inne - epickimi. Charakterystyczne i typowe dla opowieści kumulatywnych są te pierwsze, tj. formułowy.

3.2 Kompozycja zbiorczych opowieści

Kompozycja baśni kumulatywnych jest niezwykle prosta: ekspozycja składa się najczęściej z jakiegoś nieistotnego zdarzenia lub bardzo zwyczajnej sytuacji życiowej: dziadek sadzi rzepę, kobieta piecze bułkę, dziewczynka idzie nad rzekę wypłukać mopa, pęka jajko, człowiek celuje w zająca. Tej ekspozycji nie można nawet nazwać fabułą, ponieważ absolutnie nie jest jasne, skąd rozwija się akcja. Rozwija się niespodziewanie iw tej nieoczekiwalności jeden z głównych efektów plastycznych opowieści. Istnieje wiele sposobów łączenia łańcucha z ekspozycją. W bajce o rzepie powstanie łańcuszka spowodowane jest tym, że dziadek nie może go wyciągnąć. W bajce „Terem muchy” mucha buduje wieżę lub osiedla się w jakiejś rzuconej rękawiczce. Ale potem zwierzęta pojawiają się jedno po drugim, zwykle w rosnącej kolejności i proszą o chatę. Ostatnim jest niedźwiedź, który ostatecznie siedzi na tej wieży.

W pierwszym przypadku (rzepa) tworzenie łańcucha jest motywowane i wewnętrznie konieczne, w drugim przypadku (teremok) nie ma wewnętrznej potrzeby napływu coraz to nowych zwierząt. Na tej podstawie można wyróżnić dwa rodzaje tych opowieści. Przeważa to drugie, sztuka takich baśni nie wymaga żadnej logiki.

Na sukcesywnym pojawianiu się nieproszonych gości zbudowana jest cała seria kumulatywnych baśni. Inne opowieści są zbudowane na serii wymian, a wymiana może następować w porządku malejącym - od najlepszego do najgorszego lub od najgorszego do najlepszego.

Do baśni zbiorczych można zaliczyć również takie, w których cała akcja opiera się na różnego rodzaju komiksowych niekończących się dialogach.

3.3 Styl opowieści kumulatywnych

Z idealnie jasnym układ kompozycji Bajki zbiorcze różnią się od innych baśni stylem, strojem słownym i formą wykonania. Trzeba jednak pamiętać, że pod względem formy i stylu, jak już wskazano, istnieją dwa rodzaje tych opowieści. Niektóre opowiadane są w sposób epicki, spokojnie i powoli, jak wszystkie inne bajki. Można je nazwać kumulatywnymi tylko ze względu na ich podstawowy skład.

Wraz z tym istnieje inny, bardziej żywy i typowy typ baśni kumulatywnych. Stos lub nagromadzenie zdarzeń odpowiada tutaj stosowi słów. Można je nazwać „formułami”. Granica między tymi dwoma gatunkami jest niestabilna. Ten sam typ może różni mistrzowie wykonane w taki czy inny sposób. Istnieje jednak niewątpliwie skłonność typów opowieści do takiego czy innego sposobu wykonania. W tym drugim przypadku, przy dołączaniu każdego nowego linku, wszystkie poprzednie linki często się powtarzają. Piękno tych opowieści polega na powtarzaniu. Cały ich sens tkwi w barwnym wykonaniu artystycznym. Ich wykonanie wymaga największych umiejętności: czasem zbliżają się do łamańców językowych, czasem są śpiewane. Całe ich zainteresowanie jest zainteresowaniem słowem jako takim. Stos słów jest interesujący tylko wtedy, gdy same słowa są interesujące. Dlatego takie opowieści skłaniają się ku rymowi, wierszowi, konsonansowi i asonansowi, i w tym dążeniu nie poprzestają na śmiałych nowych formacjach.

Te cechy baśni kumulatywnych sprawiają, że są one uwielbiane przez dzieci, które tak bardzo lubią nowe, ostre i jasne słowa, łamańce językowe itp., Więc bajki kumulatywne można słusznie nazwać w większości gatunkiem dziecięcym.

3.4 Pochodzenie zbiorczych opowieści

Teraz, gdy nie dokonano nawet dokładnego opisu opowieści kumulatywnych i często nie uznaje się ich za specjalną kategorię, problematyka opowieści kumulatywnej nie może jeszcze zostać rozwiązana w sposób wystarczający. Zasada kumulacji jest odczuwana jako relikt. Współczesny wykształcony czytelnik z przyjemnością przeczyta lub wysłucha wielu takich opowieści, podziwiając przede wszystkim werbalną tkankę tych dzieł, ale opowieści te nie odpowiadają naszym formom świadomości i twórczości artystycznej. Są wytworem wcześniejszych form świadomości. Mamy układ zjawisk w rzędzie, w którym nowoczesne myślenie i kreatywność artystyczna nie zacząłby już wyliczać całej serii, ale przeskakiwałby wszystkie linki do ostatniego i decydującego. Szczegółowe studium baśni powinno dokładnie pokazać, jakie serie tu występują i jakie procesy logiczne im odpowiadają.

Myślenie prymitywne nie zna przestrzeni jako wytworu abstrakcji, w ogóle nie zna uogólnień. Zna tylko stan empiryczny. Przestrzeń, zarówno w życiu, jak iw fantazji, pokonuje się nie od początkowego ogniwa do końcowego, ale poprzez konkretne, naprawdę dane ogniwa pośrednie. Naciąganie to nie tylko środek artystyczny, ale także forma myślenia, która wpływa nie tylko na folklor, ale także na zjawiska językowe. W języku odpowiadałoby to aglutynacji, tj. nazwa bez odmian. Ale jednocześnie bajki pokazują już pewne przezwyciężenie tego etapu, jego wykorzystanie artystyczne w humorystycznych formach i celach.

Kumulacja jako zjawisko jest charakterystyczna nie tylko dla baśni kumulatywnych. Jest częścią innych opowieści, takich jak opowieść o rybaku i rybie, gdzie rosnące pragnienia starej kobiety są czystą kumulacją. Kumulacja wkracza w system niektórych rytuałów, odzwierciedlając ten sam sposób myślenia poprzez pośredniczące powiązania.

4. Niemieckie bajki

Jakob i Wilhelm Grimm to wybitni przedstawiciele niemieckiej baśni. Pierwsze baśnie braci Grimm ukazały się w trzech tomach w 1812 roku. Było to pierwsze wydanie oryginału ludowe opowieści nagrany w większości bezpośrednio od wykonawców. Niektóre teksty zachowują dialekt. To prawda, że ​​Wilhelm Grimm poddał teksty lekkiej obróbce, stawiając je pod pewnymi warunkami styl ludowy, ale zrobił to bez wpływu na fabułę. Przy takim zastrzeżeniu teksty można uznać za autentyczne. Był to ogromny podbój, ponieważ odkryto nowy i właściwy sposób na zrozumienie prawdziwej bajki.

Drugim problemem stawianym przez braci Grimm jest geneza baśni. Problem ten zajmuje naukę do chwili obecnej.

Tak więc główna zasługa braci Grimm polega na nowym, właściwie naukowym sformułowaniu zagadnień związanych z badaniem baśni. I nie tylko stawiali pytania, ale także je rozwiązywali. Bracia Grimm byli nie tyle folklorystami, co filologami, językoznawcami.

Problem podobieństwa bajek rozwiązuje się tak samo, jak problem podobieństwa języków, tj. twierdzenie o istnieniu jakiegoś rodowego domu języki europejskie w którym żył jeden naród mówiący tym samym językiem. Poprzez stopniowe osiedlanie się i osiedlanie, poszczególne ludy którzy mówili własnym językiem.

Inna kwestia, kwestia pochodzenia opowieści, była trudniejsza do rozstrzygnięcia i nie można było polegać na danych językoznawczych. Mówią bracia Grimm podłoże religijne bajki. To, co teraz sprowadza się do nas jako bajki, było mitem w epoce jedności indoeuropejskiej. Nauka nie dysponowała jeszcze wystarczającymi środkami, aby ustalić, jaka była natura tego mitu.

Ponieważ celem naszej pracy jest rozważenie baśni zbiorczych, podamy kilka przykładów takich baśni zaczerpniętych z „Opowieści braci Grimm”.

Pierwszym przykładem, któremu się przyjrzymy, jest bajka „Der gjldene Schlüssel” („Złoty klucz”).

Przykładem kumulacji jest tutaj: akcja z tematy domowe- Zur Winterzeit, als einmal ein tiefer Schnee lag, musste ein armer Junge hinausgehen und Holz auf einem Schlitten holen. - Zimą, gdy śnieg był głęboki, biedny młodzieniec wychodził z domu rąbać drewno. Ta czynność jest bezpośrednio związana z życiem. Następnie następuje bezpośredni ciąg wydarzeń. Młody człowiek znajduje klucz, szukając do niego zamka. Wo der Schlüssel wäre, müsste auch das Schloss dazu sein. I wreszcie znajduje. W tym przypadku budowany jest łańcuch zamków, wśród których młody człowiek szuka odpowiedniego klucza do znalezionego klucza. Tym, co jeszcze wyróżnia tę skumulowaną opowieść, jest prostota prezentacji.

Innym przykładem opowieści kumulatywnej jest opowieść „Die Brautschau” - dosłownie „Wybór panny młodej”. W tym przypadku rozważany jest również temat codzienny. Jest splot zdarzeń. Pan młody wybiera swoją żonę spośród trzech sióstr, przymierzając dla każdej z nich pierścionek. Komu pasuje, będzie jego żoną. W tym przypadku następuje konsekwentne „przyklejanie się” ludzi do siebie. Oznacza to, że jedną siostrę zastępuje druga, drugą trzecią.

Inny przykład: bajka „Der Fuchs und das Pferd” – „Lis i koń”. Tutaj oprócz tematu codziennego: „Es hatte ein Bauer en treues Pferd, das war alt geworden und konnte keine Dienste mehr zu tun” – „Pewien wieśniak miał wiernego konia, który się zestarzał i nie mógł już służyć” ; poruszany jest także temat zwierząt, co również jest rodzajem baśni kumulatywnej.

„Der Hase und der Igel” – „Zając i jeż” – to przykład kumulatywnej opowieści o zwierzętach. Do tego dochodzi tu splot zdarzeń: spotkanie zająca i jeża w lesie, potem zaaranżowana między nimi rywalizacja na szybkość, a na finał komiks – przegrany zostaje szybki zając.

„Das Lügenmärchen” – „Bajka to fikcja”. Bezpośredni przykład ciągów zdarzeń i akcji. Przedstawione przez autora w formie fikcji. Obserwuje się prostotę historii, w tej opowieści obserwuje się zjawisko łamania języka. „Ein Frosch sass und frass eine Pflugschar zu Pfingsten…”. Co jest również oznaką kumulatywnej bajki.

Wszystkie podane przykłady są wybitni przedstawiciele skumulowane historie. Oczywiście w niemieckich bajkach nie ma takiego ciągu działań ani ludzi, jak w rosyjskich opowieściach ludowych, na przykład „Rzepa”, „Teremok”, ale mimo to obserwuje się podobne zjawiska.

W Niemczech baśń jest postrzegana jako symbol najgłębszej mądrości. Zatwierdzony. Że bajka sięga do mitów o bogach. Co można prześledzić w twórczości braci Grimm. W wielu baśniach poruszane są boskie i nadprzyrodzone tematy i zjawiska. „Opowieść o samotnym chłopcu”, „Posłańcy śmierci” itp. Bracia Grimm zbierali krok po kroku wszystkie dane dotyczące pogańskich kultur starożytnych Niemców. Co znajduje odzwierciedlenie w twórczości braci Grimm.

Wniosek

Tak jak śpiewa się piosenkę, opowiada się bajka. Bajka nie jest przeznaczona do czytania oczami, ale do postrzegania przez ucho. Bajka jest typowym zjawiskiem folklorystycznym.

Niemożliwe jest uznanie za baśń wszystkiego, co znajduje się w zbiorze baśni. Świat bajki jest niezwykle kolorowy, różnorodny i mobilny. Temat klasyfikacji, który trochę poruszyliśmy w ramach tej pracy, jest ważny nie tylko dlatego, że porządkuje i porządkuje pstrokaty świat baśni. Ona ma i jest czysta wartość poznawcza. Różne rodzaje baśni różnią się nie tylko cechami zewnętrznymi, charakterem fabuły, postaciami, poetyką, ideologią, mogą okazać się zupełnie inne w swoim pochodzeniu historycznym i wymagać różnych metod badawczych.

Celem naszej pracy było rozważenie nie całej klasyfikacji baśni, a jedynie jej odrębnego typu - baśni kumulatywnej. W paragrafie 3 tej pracy podaliśmy szczegółowy opis tego typu bajki.

Podsumowując pracę należy stwierdzić, że zadania postawione przed nami na początku pracy zostały wykonane. Od tego czasu podaliśmy definicję pojęcia „bajka”, jak uważają ją różni autorzy i badacze. Odsłoniliśmy temat baśni i nowoczesności, czyli jak dziś postrzega się baśń, z jakich pozycji i źródeł powstawała, by w obecnej formie ukazać się przed nami. Zdemontowaliśmy również rodzaje gatunków baśnie kumulatywne na przykładach baśni niemieckich, tak jak przedstawiają je bracia Grimm. A także na niektórych przykładach rosyjskich opowieści ludowych.

Bibliografia

1. Akimowa A.F. Bajki. - Moskwa: „Kultura”, 2001. – 288 s.

2. Bracia Grimm. Bajki dla dzieci. – Berlin – 2000 – 319 s.

3. Veselovsky A.N. Dzieła folklorystyczne. - Moskwa: "IMLI-RAN", 2004. – 544 s.

4. Desnitsky V.A. Dzieła folklorystyczne. - M., 2003. – 471 s.

5. Propp V.Ya. Rosyjska bajka. - Petersburg: „Uniwersytet”, 1995 - 334 s.

6. Propp V.Ya. Folklor i rzeczywistość. Wybrane artykuły. - Moskwa: "Nauka", 2002. – 358 s.

7. Rachimowa E.G. niemiecki folklor. - Moskwa: „Literatura obca”, 2004. – 511 s.

8. Sokołow B.M. rosyjski folklor. Fabuła. - Moskwa: „Kreatywność”, 2003. – 511 s.

9. Toporkow A.L. Opowieści braci Grimm. - Moskwa: „Literatura obca”, 2000. – 413 s.

10. Jagicz V.I. Dzieło braci Grimm. - Moskwa: "Nauka", 2000. – 219 s.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub udzielą korepetycji z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.