Elementy życia narodowego w Rosji. Główne święta ludowe

Olga Luchina
Podsumowanie lekcji „Życie narodu rosyjskiego”

Cel: Tworzenie pomysłów na temat życia i życia Rosjanie o swoich tradycjach.

Zadania: Przedstaw dzieci do chaty i Rosyjskie życie ludzi. Rozwijaj umiejętność współpracy, uważnego słuchania nauczyciela, prowadzenia dialogu. Zainteresuj się kultura rosyjska, Historia ludzie.

Materiał: ilustracja chaty, domowa naczynie: pogrzebacz, szczypce, łopata do chleba, kołyska itp. Udekoruj pokój, aby odtworzyć przestrzeń mieszkalną wioski (artykuły gospodarstwa domowego)

Metody:

werbalny

metody wizualne

praktyczne metody.

wydziwianie:

chwila zaskoczenia (pojawienie się nauczyciela w Rosyjski strój ludowy) ;

patrząc na artykuły gospodarstwa domowego Ruska chata;

opowieść, przedstawienie, rozmowa;

Postęp lekcji:

Pani chaty spotyka dzieci przy wejściu.

Witajcie drodzy goście! Gość na progu - radość dla właściciela. Proszę was, abyście poszli do chaty, rozgościli się, usiedli. Usiądźmy obok siebie i porozmawiajmy wesoło.

W starożytność, aw naszych czasach każdy człowiek miał dom.

Jak myślicie, dlaczego człowiek potrzebuje domu?

Jak czujemy się w domu?

- Po co mówić: „Bycie gościem jest dobre, ale bycie w domu jest lepsze?”

Już w dawnych czasach ludzie urządzali sobie schronienie, w którym mogli się schronić przed zimnem i niepogodą, przed dzikimi zwierzętami, ogrzać się przy ognisku. Do domu wracamy odpocząć i nabrać sił.

A z czego ludzie budowali swój własny dom? Z jakiego drzewa? Teraz ja odgadnę zagadkę, a ty spróbuj zgadnąć:

„Krewny ma choinkę

igły nie kolczaste,

Ale w przeciwieństwie do drzewa,

Te igły spadają (modrzew)

Dlaczego domy budowano z modrzewia?

Bo kiedy modrzew się zamoczy, staje się coraz mocniejszy, prawie jak kamień. Taki dom będzie stał przez długi czas, nie zgnije. Ale budowali domy z sosen i próbowali układać dolne kłody z modrzewia.

W takim domu powietrze zawsze pachnie smołą. Szczególnie ciepło jest w nim zimą, kiedy za oknem mróz i zamieć.

Dzieci, jak myślicie, co było najważniejsze w chacie?

Słuchaj, zgadnij mój zagadka:

Spanie latem

Spalanie w zimie

Usta otwierają się

Co dają - jaskółki" (upiec)

Piekarnik to serce domu. Piec karmił rodzinę, ogrzewał dom, spały na nim młodsze dzieci i starcy, suszyli ubrania, a nawet myli się. Gdy tylko gospodyni wstaje rano, pierwszą rzeczą, którą zaczyna, jest ogrzewanie pieca. Piec jest wiejską pielęgniarką.

Jak piec mógł nakarmić swoich właścicieli?

W Rosyjska zupa z kapusty gotowanej w piekarniku, owsianka, pieczywo, placki.

Pomiędzy piecem a ścianą domu znajdowało się miejsce tzw "dziecko kut" lub kutok to kąt oddzielony od reszty chaty kolorową zasłoną.

Jak myślisz, gdzie możesz być w naszej chacie "dziecko kut"?

Kobieta była odpowiedzialna za chatę - gospodyni: żywność gotowana, pieczywo pieczone, gotowane, przędzone, szyte. Tam na haku wbitym w sufit wisiała kołyska dla najmniejszego w rodzinie.

Ale w domu mieszkali nie tylko ludzie. Byli w nim lokatorzy - niektórzy z lasu, niektórzy z pola, niektórzy z ziemi. Gospodarka nie może się bez nich obejść. Jakie przedmioty wciąż były w środku Ruska chata? Wystarczy po cichu zwiedzać - czas odgadnąć zagadki. Ja ułożę zagadki, a ty spróbuj znaleźć odpowiedzi w naszej chacie.

„Uwalnianie gorącej pary

Starożytny czajniczek…” (samowar).

Cała liczna chłopska rodzina zebrała się za samowarem, popijając gorącą herbatę z miodem, z ciastami i naleśnikami. Samowar stał się symbolem dobroci, domowego komfortu i spokoju w rodzinie.

„Karmię wszystkich z przyjemnością,

A ona jest głupia" (łyżka)

W rodzinie chłopskiej każdy członek rodziny miał własną łyżkę, która była wyrzeźbiona z drewna. I zawsze chodzili w odwiedziny z łyżeczką. Wymyślili nawet powiedzonko „Oszczędny gość nie obejdzie się bez łyżki”.

Ty i ja usiedliśmy, czas na zabawę. "Obowiązki przed przyjemnością", Mówią Rosjanie. Oto jestem, zapraszam wszystkich do kręgu i posłuchajcie mnie jeszcze raz. Zawodowiec rosyjski lud Opowiem ci teraz grę i nauczę cię grać.

Złączcie razem ręce i razem ze mną dołączcie do kręgu!

(nauczyciel tworzy krąg z dziećmi, podnosi dwie chusty).

pedagog:

- Jak nazywa się gra?: „Żaluzje niewidomych Maszy i Iwaszki”. Jaka ona jest zabawna, jaka mądra. Ponieważ chłopiec tutaj będzie mówił cienkim głosem, a dziewczyna powinna mówić szorstkim basowym głosem. Teraz wybierzemy Maszenkę i Iwaszenko (wybiera dzieci).

Krąg jest szerszy, odwróć się, a Masza i Iwaszenko muszą różne strony chodzić w kółko, (Nauczyciel przesuwa je w różnych kierunkach.). Aby ponownie stanąć w kręgu, Ivashka, musisz złapać Maszenkę. Wyciągając ręce do przodu, Ivashka, cienkim głosem zadzwoni Maszeńka: – Masza, gdzie jesteś? i Masza szorstkim głosem odpowiedź: „Iwaszka, jestem tutaj!” starając się nie wpaść w ręce Iwaszki. I zawiążemy ci oczy. Czy wszyscy rozumieją grę? W takim razie zawiążmy oczy kierowcom i nasza gra się rozpocznie.

opiekun: Chłopaki, pamiętajmy, co wiemy o tym, jak żyliśmy wcześniejsi ludzie. Zagrajmy w grę „Co było, co się stało”

(Nauczyciel zadaje pytania, dzieci odpowiadają)

Kiedyś nosili łykowe buty, ale teraz (buty)

Kiedyś gotowali w piekarniku, ale teraz... (na piecu)

Wcześniej spali na ławkach, ale teraz... (na łóżku)

Wcześniej ubrania były przechowywane w skrzyniach, ale teraz… (w szafie)

Dawniej nosili wodę ze studni, a teraz... (wylewanie z wodociągu)

opiekun: Dobrze zrobiony! Rosjanie ludzie zawsze byli znani ze swojej gościnności i uwielbiali traktować ciasta, pierniki, bochenki.

I upiekłam dla ciebie chleb, bujny i rumiany. A teraz naprawdę chcę cię poczęstować pysznym chlebem i herbatą. Nauczyciel częstuje dzieci chlebem i herbatą.

Powiązane publikacje:

„Jasna Wielkanoc” - tradycja narodu rosyjskiego„Jasna Wielkanoc” to tradycja narodu rosyjskiego. Nauczyciel grupy środkowej: Bitarova O. S. s. Elkhotovo, 2016 Temat: „Jasna Wielkanoc”.

Dzień dobry wszystkim, wszystkim, wszystkim! Chcę opowiedzieć o moim wolnym czasie, który miał miejsce 19 października. Z nowym materiałem zapoznaliśmy się przy okazji.

Cel: Kształtowanie pomysłów na temat wartości społeczno-kulturowych narodu rosyjskiego. Zadania: Utrwalenie wiedzy dzieci na temat naszych tradycji i zwyczajów.

Streszczenie GCD w środkowej grupie na temat znajomości życia i tradycji narodu rosyjskiego „Zwiedzanie Pelageyushki” Streszczenie GCD w grupie środkowej na temat znajomości życia i tradycji narodu rosyjskiego „Zwiedzanie Pelageyushki” Temat: „Zwiedzanie Pelageyushki” Integracja:.

Od dawna mieszkalnictwo jest nie tylko obszarem zaspokajania potrzeb mieszkaniowych człowieka, ale także częścią jego życia gospodarczego, gospodarczego.

Oczywiście społeczne zróżnicowanie społeczeństwa odbijało się także na cechach mieszkania, jego wielkości i wyposażeniu. Każda epoka ma swoją cechy szczególne w budynkach mieszkalnych i użytkowych, w ich zespołach.

Badanie tych cech daje nam dodatkową wiedzę o minionej epoce, dostarcza szczegółów nie tylko o życiu codziennym minionych pokoleń, ale także o społecznych i ekonomicznych aspektach ich egzystencji. Koniec XV i XVI wieku jest swego rodzaju kamieniem milowym w naszych źródłach dotyczących historii kultury materialnej narodu rosyjskiego; dane archeologiczne z reguły nie sięgają chronologicznie wyżej niż wiek XV. Oddzielne obserwacje archeologów na materiale kultura XVI- XVII wiek. są wydobywane wraz z badaniem więcej wczesne okresy i stosunkowo rozdrobniony. Specjalne prace dotyczące późnego rosyjskiego średniowiecza są rzadkie, chociaż ich dane dotyczące mieszkań są dla nas bardzo cenne.

Ale wraz ze spadkiem danych archeologicznych wzrasta również ilość informacji dokumentalnych. Fragmentaryczne i przypadkowe wzmianki o mieszkaniach w kronikach, którymi zmuszeni jesteśmy się zadowalać za okresy do XVI wieku, są obecnie znacznie uzupełniane przez coraz większą liczbę aktów i innych dokumentów urzędowych. Suche, zwięzłe, ale bardzo wartościowe w swym masowym charakterze dane ksiąg katastralnych pozwalają na dokonanie pierwszych uogólnień, obliczeń i porównań różnych typów budowli. W niektórych miejscach w tych źródłach przemyka również opis ciekawych szczegółów w charakterystyce budynków mieszkalnych i gospodarczych. Do tych danych ze źródeł pisanych rosyjskich należy dodać notatki cudzoziemców, którzy w tym czasie odwiedzili Rosję. Nie wszystko w ich obserwacjach i opisach jest dla nas wiarygodne i jasne, ale wiele szczegółów rosyjskich styl życia XVI w. są one zauważane i przekazywane dokładnie, a wiele można zrozumieć, biorąc pod uwagę studium porównawcze innych źródeł. Szkice rosyjskiego życia, wykonane z zewnątrz, przyniosły nam coś, czego w ogóle nie znalazło odzwierciedlenie w rosyjskich dokumentach, ponieważ dla rosyjskich autorów wiele było tak znanych, że ich zdaniem nie warto było na to zwracać szczególnej uwagi.

Być może dopiero od XVI wieku mamy prawo mówić o pojawieniu się innego typu źródeł dotyczących kultury materialnej, których znaczenie trudno przecenić, różnych materiałów graficznych. Bez względu na to, jak dokładne są informacje pisane, w najlepszym razie dają nam one listę nazw budynków lub ich części, ale na ich podstawie prawie niemożliwe jest wyobrażenie sobie, jak wyglądały. Dopiero od XVI wieku weszły w nasze posiadanie rysunki, które w pełni odzwierciedlają życie ówczesnej Rusi. Maniera tych rysunków jest dla nas czasem niezwykle konwencjonalna, podporządkowana pewnym kanonom malarstwa ikonowego czy miniatur książkowych, ale po uważnym przyjrzeniu się im, opanowaniu w pewnym stopniu języka konwencji, można dość dokładnie wyobrazić sobie rzeczywiste cechy życie tamtych czasów. Wśród tego typu zabytków szczególne miejsce zajmuje kolosalna Kronika ilustrowana, tworzona według planu i przy udziale Iwana IV w latach 1553-1570. Tysiące miniatur tego skarbca dostarczają badaczowi wspaniałego wrażenia materiał obrazkowy na wiele aspektów rosyjskiego życia, w tym mieszkalnictwo. Z powodzeniem uzupełniają je kultowe sceny i miniatury innych ksiąg z tej epoki. struktura społeczna Społeczeństwo rosyjskie znalazło odzwierciedlenie także w systemie podziału osad na określone jednostki, które dla chłopstwa były jednocześnie jednostkami podatkowymi, jednostkami podatkowymi i faktycznie istniejącymi komórkami osadniczymi rodzina chłopska. Takimi jednostkami były jardy. Dokumenty i kroniki znają dziedziniec, miejsce na dziedzińcu, dziedziniec w tych dwóch, na pierwszy rzut oka, nie równoważnych znaczeniach. Oczywiście tam, gdzie mowa o podwórkach klasztornych, bojarskich, urzędniczych, urzędniczych, rzemieślniczych, czy nawet bardziej szczegółowych nazwach obory, stajni, brutto, mamy do czynienia tylko z oznaczeniem określonej przestrzeni zajmowanej przez zespół budynków mieszkalnych i gospodarczych. Ale dla głównej populacji podlegającej opodatkowaniu, dla chłopstwa, pojęcia podwórka jako gospodarstwa rolnego, zespołu budynków i podwórka jako jednostki podlegającej opodatkowaniu były w pewnym stopniu zbieżne, ponieważ tylko pełnoprawne gospodarstwo chłopskie, które miało pełną zespół budynków niezbędnych do prowadzenia gospodarstwa rolnego i zamieszkania rodziny chłopskiej.

Kompozycja budynków typowych dla średniowiecznego rosyjskiego gospodarstwa chłopskiego budzi ostatnio żywe kontrowersje. Uważa się, że skład zabudowy, a nawet te typy budowli, które etnografia zna z życia wsi rosyjskiej w XIX wieku, są na Rusi pierwotne i prawie niezmienione od czasów starożytnych, nawet z okresu przed Ruś mongolska. Jednak gromadzenie danych archeologicznych na temat staroruskiego mieszkania wymaga dokładniejszej analizy źródła pisane i średniowieczna grafika podają w wątpliwość ten wniosek. Dowody archeologiczne mówią dość wyraźnie o czymś więcej złożona historia rozwój rosyjskiego zespołu budynków mieszkalnych i gospodarczych, to zostało narysowane wcześniej. Najbardziej uderzająca wydawała się minimalna liczba budynków dla inwentarza żywego, choć nie ulega wątpliwości, że ludność posiadała dużo inwentarza żywego. Na setki otwartych budynków mieszkalnych istnieje dosłownie kilka podstawowych budynków dla inwentarza żywego. Równie niezwykły był wniosek o przewadze zabudowy mieszkalnej jednoizbowej. Znane były również dość złożone typy komunikacji wielokomorowej i dwukomorowej lokali mieszkalnych i użytkowych, ale stanowią one mniejszość. Z tych faktów nieuchronnie należy wyciągnąć wniosek o stopniowym i dość złożonym rozwoju kompleksów mieszkaniowych, co więcej, rozwój ten w różnych strefach geograficznych przebiegał własną drogą, doprowadził do powstania specjalnych typów strefowych. O ile pozwalają na to nasze źródła sądzić, początek tego procesu przypada na przełom XV-XVII w., choć w wieku XIX zwiększył się również dodatek typów etnograficznych. trudno uznać za całkowicie ukończone, ponieważ ze swej natury zespoły mieszkalne były ściśle związane ze zmianami w życiu społeczno-gospodarczym ludności i stale odzwierciedlały te zmiany.

Najwcześniejsze wzmianki dokumentalne o składzie gospodarstw chłopskich opisują go bardzo zwięźle: chata i skrzynia. Powyższe wyjątki z dokumentów z końca XV wieku mogłyby wydawać się przypadkowe i nietypowe, gdyby niektóre źródła nie pozwalały na potwierdzenie ich typowości masowym materiałem. Jedna z ksiąg skrybów zawiera bardziej szczegółowy niż zwykle wykaz budynków w gospodarstwach chłopskich, które zostały opuszczone w latach tragiczne wydarzenia Ostatnia dekada XVI wiek. Analiza tych opisów dała bardzo obrazowe wyniki. Zdecydowana większość gospodarstw chłopskich była bardzo uboga pod względem składu zabudowy: 49% stanowiły w ogóle tylko dwa budynki („chata i klatka”, „chata i siano”). Dokumenty te potwierdza inne, osobliwe źródło – Facial kronika XVI wiek. Trudno powiedzieć dlaczego, ale nawet najnowsi badacze uważają tło architektoniczne miniatur tego sklepienia za zapożyczenie ze źródeł bizantyjskich. Badania przeprowadzone przez A.V. Artsikhovgov w swoim czasie przekonująco pokazywał rosyjskie podstawy natury, z jaką malowano te miniatury, rosyjski charakter rzeczy, części gospodarstwa domowego, sceny. I tylko mieszkanie jest uzależnione od źródeł zagranicznych i konwencji „fantastycznego pisma kameralnego rosyjskiego malarstwa ikonowego”. W rzeczywistości mieszkanie, które jest przez większą część z miniaturowych scen (choć jest ich bardzo realistyczne obrazy nie tylko świątynie, ale i zwykłe chaty, klatki), ma w zasadzie tę samą rosyjską rzeczywistość, to samo rosyjskie życie, dobrze znane twórcom miniatur zarówno ze starszych manuskryptów twarzowych, które do nas nie dotarły, jak i z własnych obserwacji. A wśród tych zdjęć jest niewiele wizerunków wsi. Język miniatur Sklepienia Twarzy wyróżnia się konwencjonalnością. Piktogram mieszkań jest odczytywany w prosty sposób. Chata ma zawsze na końcowej ścianie trzy okna i drzwi, klatkę, dwa okna i drzwi. Ściany nie są obłożone balami, nie mają resztek bali w rogach tak typowych dla domów z bali, a okna i drzwi są wygładzone, zaokrąglone, dla urody zaopatrzone w loki, które trudno rozpoznać ich, ale są zawsze i zawsze w ugruntowanym miejscu, w tradycyjnej liczbie dla każdego typu budynku. Wsie, a tym bardziej pojedyncze gospodarstwa chłopskie, są rzadko przedstawiane, ponieważ główną treścią kroniki pozostaje życie feudalnych elit, feudalne miasto. Ale tam, gdzie mówimy o wioskach, one są, a ich piktograficzna formuła jest zbudowana z dwóch budynków, które po znakach łatwo rozpoznać jako chatę i skrzynię. Było to według wszelkiego prawdopodobieństwa prawdziwa podstawa dwór chłopski, jego typowy skład aż do XVI wieku.

Ale w XVI wieku takie dziedzińce stają się już reliktem. Ożywienie gospodarcze po ostatecznym wyzwoleniu z Jarzmo tatarskie, eliminacja rozdrobnienie feudalne ogólny porządek życia w scentralizowanym i silnym państwie nie mógł nie wpłynąć na zmiany w kompleksie gospodarstw chłopskich. Wcześniej proces ten rozpoczynał się w regionach północnych, gdzie sprzyjały mu również stosunki społeczne, gdzie wymagała tego surowsza przyroda, później zauważamy to w regionach centralnych, ale dopiero wiek XVI można uznać za początek tych przemian zarówno w skład i układ gospodarstwa chłopskiego, które do XIX wieku dają nam etnograficzny schemat różnych typów rosyjskich gospodarstw chłopskich. Wszystkie główne budynki gospodarstwa chłopskiego były chatami z bali - szałasy, klatki, senniki, mszaniki, stajnie, stodoły (choć pojawiają się wzmianki o stodołach szachulcowych). element obowiązkowy takim podwórkiem była chata, ogrzewany budynek, ocieplony w rowkach mchem, w którym mieszkała rodzina chłopska, gdzie pracowali i pracowali zimą (tkanie, przędzenie, robienie różnych przyborów, narzędzi), a bydło znajdowało tu schronienie w zimna pogoda. Z reguły na jedno podwórko przypadała jedna chata, ale zdarzały się podwórka chłopskie z dwiema, a nawet trzema chatami, na których kwaterowano duże niepodzielne rodziny. Podobno już w XVI wieku wyróżniono dwa główne typy mieszkanie chłopskie w regionach północnych chaty w piwnicy, pod chatą, tj. mieć pod ziemią. W takich piwnicach mogli trzymać bydło, przechowywać zapasy. W regionach centralnych i południowych nadal istnieją chaty naziemne, których podłoga była ułożona na poziomie gruntu i prawdopodobnie była ziemna. Ale tradycja nie została jeszcze ustalona. Chaty naziemne wymieniane są w dokumentach aż do Archangielska, a chaty w piwnicach bogatych chłopów umieszczano także w regionach centralnych. Często nazywano je tutaj górnymi pomieszczeniami.

Z dokumentalnych zapisów o mieszkaniach z XVI w. znane są nieliczne przypadki wzmiankowania pasażu jako części gospodarstw chłopskich. Jednak dopiero w XVI w. o przedsionku zaczęto coraz częściej wspominać jako o elemencie najpierw miejskiego, a następnie chłopskiego mieszkania, a przedsionek pełnił z pewnością funkcję łącznika między dwoma budynkami – chatą i klatka. Ale zmiany układu wewnętrznego nie można rozpatrywać tylko formalnie. Wygląd przedsionka jako przedsionka ochronnego przed wejściem do chaty, a także fakt, że teraz palenisko chaty zostało obrócone do wnętrza chaty - wszystko to znacznie poprawiło obudowę, uczyniło ją cieplejszą, wygodniejszą. Ogólny rozkwit kultury znalazł również odzwierciedlenie w tym doskonaleniu mieszkania, choć wiek XVI był dopiero początkiem dalszych zmian, a pojawienie się baldachimów jeszcze pod koniec XVI wieku stało się charakterystyczne dla gospodarstw chłopskich w dalekich regionach Rosji. Podobnie jak inne elementy mieszkania, po raz pierwszy pojawiły się w regionach północnych. Drugą obowiązkową konstrukcją gospodarstwa chłopskiego była klatka, tj. budynek z bali, który służył do przechowywania zboża, odzieży i innego mienia chłopów. Ale nie wszystkie dzielnice dokładnie znały skrzynię jako drugie pomieszczenie gospodarcze.

Jest jeszcze jeden budynek, który najwyraźniej pełnił tę samą funkcję co skrzynia. To jest baldachim. Z pozostałych budynków gospodarstwa chłopskiego należy wymienić przede wszystkim stodoły, gdyż uprawa zboża w stosunkowo wilgotnym klimacie centralnej Rosji jest niemożliwa bez suszenia snopów. O owcach częściej wspomina się w dokumentach dotyczących regionów północnych. Często wspomina się o piwnicach, ale są one nam lepiej znane z materiałów miejskich. „Bayna” lub „mylna” była równie obowiązkowa w regionach północnych i części centralnych, ale nie wszędzie. Jest mało prawdopodobne, aby ówczesne łaźnie bardzo różniły się od tych, które można jeszcze spotkać w głębokich wsiach - mały domek z bali, czasem bez garderoby, w rogu - piec - grzejnik, obok - półki lub łóżka, na których się kąpią, w kącie beczka na wodę, którą ogrzewa się wrzucając do niej rozpalone do czerwoności kamienie, a wszystko to oświetla okienko, którego światło tonie w czerni zakopconych ścian i stropy. Z góry taka konstrukcja często ma prawie płaski dach szopy, pokryty korą brzozową i darnią. Tradycja mycia się w łaźni wśród rosyjskich chłopów nie była powszechna. W innych miejscach myli się w piecach. Wiek XVI to czas rozpowszechnienia się budynków inwentarskich. Umieszczono je osobno, każde pod własnym dachem. W regionach północnych już w tym czasie można zauważyć tendencję do dwukondygnacyjnej zabudowy takich budowli (szopa, mszanik, a na nich stodoła, czyli stodoła na siano), która później doprowadziła do powstania ogromne dwupiętrowe podwórka (poniżej stodoły i zagrody dla bydła, powyżej povit, stodoła, w której składowane jest siano, inwentarz, tu też umieszczona jest skrzynia). Stan feudalny, według inwentarzy i dowodów archeologicznych, znacznie różnił się od chłopskiego. Jednym z głównych znaków każdego dworu feudalnego, w mieście lub na wsi, była specjalna straż, baszty obronne - koryta. Takie baszty obronne w XVI wieku były nie tylko wyrazem bojarskiej arogancji, ale także niezbędną budowlą na wypadek napadu sąsiadów – właścicieli ziemskich, niespokojnych wolnych ludzi. Zdecydowana większość tych wież to domy z bali, posiadające kilka pięter. Budynkiem mieszkalnym sądu feudalnego była górna izba. Komnaty te nie zawsze miały skośne okna i nie wszystkie mogły mieć białe piece, ale już sama nazwa tego budynku sugeruje, że znajdował się on na wysokiej piwnicy. Budynki były zrębowe, z selekcjonowanego drewna, miały dobre dachy dwuspadowe, a na czubkach były kilku typów dwuspadowe, czterospadowe i kryte dachem figurowym - beczkowym itp. Zbliżone składem i nazwami budynków do sądów bojarskich i dworu zamożnego obywatela, a same rosyjskie miasta w tamtych czasach, jak wielokrotnie zauważali cudzoziemcy, były nadal bardzo podobne raczej do sumy majątków wiejskich niż do miasta w nowoczesny sens.

Niewiele wiemy o mieszkaniach zwykłych rzemieślników z dokumentów, często nie musieli oni opisywać w aktach prawnych swojego ubogiego dziedzictwa. Archeolodzy też nie mają o nich wystarczających informacji. Istniały całe osady rzemieślników. Ale wielu z nich mieszkało na dziedzińcach klasztorów, bojarów, z bogatymi mieszczanami na dziedzińcu. Według materiałów z XVI wieku trudno je wyróżnić oddzielna grupa. Można sądzić, że podwórka rzemieślników osad miejskich były bliższe kompozycją zabudowy podwórkom chłopskim, nie posiadały bogatego chóru. Kamienna zabudowa mieszkalna, znana na Rusi od XIV wieku, w XVI wieku nadal była rzadkością. Zachowane do naszych czasów nieliczne kamienne dwory mieszkalne z XVI wieku zadziwiają masywnością murów, obowiązkowo sklepionymi stropami i środkowym filarem podtrzymującym sklepienie. Badacze starożytnej architektury i folkloru malują nam barwny obraz starożytności jako świata wzorzystych, rzeźbionych, bogato zdobionych chat, wież, komnat z rzeźbionymi gankami, ze złoconymi kopułami. Nasze dane nie pozwalają jednak ocenić, jak bogato iw jaki sposób były zdobione chaty chłopskie i inne budynki. Podobno chaty chłopskie były udekorowane bardzo skromnie, ale niektóre części chat były udekorowane bez zarzutu; kalenice, drzwi, bramy, piec.

Z materiałów porównawczych etnografii XIX wieku wynika, że ​​ozdoby te pełniły oprócz funkcji estetycznej rolę amuletów chroniących „wejścia” przed złymi duchami, korzenie semantyki takich ozdób sięgają idei pogańskich. Ale mieszkania zamożnych mieszczan i panów feudalnych były dekorowane wspaniale, misternie, kolorowo rękami i talentem chłopów. Niewiele wiemy też o wystroju wnętrz mieszkalnych, choć jest mało prawdopodobne, aby wnętrza chat chłopskich i domów rzemieślniczych bardzo różniły się od tego, co było typowe dla chłopstwa w XIX wieku. Ale bez względu na to, jak fragmentaryczne są nasze informacje na temat niektórych elementów mieszkania z XVI wieku, nadal możemy stwierdzić znaczącą zmianę w tej dziedzinie kultury narodu rosyjskiego w XVI wieku, związaną z wspólne procesy historyczny rozwój kraju.

A. Tereshchenko

Życie narodu rosyjskiego

WPROWADZANIE

Nie sposób wyobrazić sobie całej rozmaitości naszych zabaw: są one tak liczne i zmienne, że trudno je zebrać w jedną, sprowadzić do jednego poziomu zabaw, aby wyciągnąć o nich ogólne wnioski. Zwykli ludzie, zachowując wierzenia i zwyczaje swoich przodków, połączyli je z własnymi zwyczajami. Cudzoziemcy bardzo źle przedstawili nasze gry; nie znając naszego języka i nie troszcząc się zbytnio o wierność prezentacji, bez wyjątku zapisali wszystko w swoich dziennikach. Wystarczy spojrzeć na kilka współczesnych wiadomości od obcokrajowców, aby przekonać się o ich ignoranckim opisie. Otaczając się księgami obcymi, niegodnymi zaufania, piszą z nich, co im się podoba, i mówią:<будто>widziałem wszystko. Zabawy naszego ludu, odzwierciedlenie ich prawdziwej i szczerej radości, można opisać tylko za pomocą słów prawdziwe zdjęcie ich życia.

W ciepłe dni przed domem gromadzą się mężczyźni i kobiety, młodzież i dziewczęta. Najpierw mężczyźni pozdrawiają się zdejmując kapelusze z głów, a płeć żeńska wita ich uśmiechem lub pytaniem o zdrowie; Następnie siadają obok siebie na ławce w pobliżu domu. Jeśli nie było wystarczająco dużo miejsca dla kobiet, sami starcy wstają i proszą, aby usiedli. Kobiety są szanowane wszędzie, w każdych warunkach. Młodzi szepczą między sobą, starzy uśmiechają się i mówią im z prostodusznym śmiechem, że zostali podsłuchani. Wtedy rozmowa zaczyna się ożywiać, rozmowa jest bardziej szczera i przestają się wyobcowywać, zbliżają się bliższy przyjaciel do znajomego i zróbcie ogólne koło. Pojawia się bałałajka i wszyscy się rozchodzą. Dziewczyny nie mogą się doczekać zaproszenia. Wszędzie dziewczyny zaczynają pierwsze i wszędzie one<имеют>Twoje prawa.

Dobra robota, który jest najodważniejszy ze wszystkich, robi krok do przodu i zdejmując kapelusz, prosi piękność, by się z nim zabawiła. Całe towarzystwo w odświętnych strojach: panowie w kaftanach, czerwona koszula z klapami i kapelusz z jednej strony. Dziewczyny w letnich sukienkach, białych koszulach z długimi rękawami i białą chusteczką. Taniec jeszcze się nie zaczął, ale oni tylko nie mogą się doczekać. Tutaj chłopcy przeszkadzają wszystkim: odwracają uwagę wszystkich swoim bieganiem i zabawami, w których często biorą udział dorośli. Dziewczęta rozchodzą się, tworzą własny krąg i knują swoje zabawy; małżonkowie oddzielają się od nich, odchodzą na bok; jacyś staruszkowie zostają przed domem i opowiadają o swoich zajęciach: wszyscy się rozchodzą i wydawałoby się, że zabawa się skończyła. Oto jest<и>zaczyna się: rozbrykane i beztroskie niegrzeczne ruszają konie i starty, chłopaki burzą miasteczka, dziewczyny skaczą po deskach. Kiedy się bawią, zaczynają gry ogólne w którym nie są akceptowane tylko dzieci; ci drudzy nie żałują, bo mają swoje, należące tylko do nich. Ale dziewczęta i mężczyźni, oprócz wspólnych rozrywek, mają też swoje osobne: wtedy chłopaki nie ingerują w dziewczęce, a dziewczyny w męskie gry. Płeć i wiek są od siebie oddzielone, dlatego naturalny podział gier następuje sam w sobie.

GRY DLA DZIECI

Dzieci w wieku uwielbiają beztroskie, proste zabawy, ale skrywają albo lekcję, albo wyraz swojego wieku.

SROKA

Sroka - wszechobecna zabawa. Bawi maluchy i małe dzieci. Matki lub nianie, kładąc dziecko na kolana lub kładąc je obok siebie, dotykają dziecka palcem i pieszczą je, aby nie płakało, mówiąc: „Sroka, wrona, gotowała owsiankę dla dzieci: dała jedną, dała drugą, , mówią wkrótce, - ale nie dali tego trzeciemu. Sroka odleciała! W Małej Rosji mówią: „Sroka, wrona, siedziała na drinku, gotowała owsiankę dla dzieci; Dałem to jednemu, dałem to drugiemu, dałem to temu, dałem to temu, ale nie dałem tego temu - hai! chłopak! Sroka przyłapana. Połaskotawszy dziecko, budzą w nim śmiech, a następnie każą mu powtórzyć to samo. Po udanym powtórzeniu dziecko całuje go za każdym razem. Ta zabawa trwa, dopóki dziecko nie będzie się dobrze bawić.

W niektórych miejscach mówią: „Sroka, wrona, gotowana owsianka dla dzieci, schłodzona na progu. Dała mu to, dała mu to, chwyciła go za szyję i odleciała! - Sucho, sucho! .. ”Nadal tak się bawią; „Sroka, sroka, gotowana owsianka, wskoczyła na próg, bystrzy goście. Goście na podwórku - owsianka na stole; goście z podwórka - owsianka ze stołu. Dała, nie dała; ten dostał, ten nie dostał: kto jest mały, kto nie nosił drewna na opał, kto nie grzał pieca, kto nie gotował kapuśniaku, kto nie chodził po wodę. Shu, leć! I machała ogonem”.

"Dobrze, dobrze! Gdzie byłeś?" - „Na babcię! Jedli naleśniki”. - "Co jadłeś?" - "Gotówka". - "Co piłeś?" - "Brazka". - „Kashka slatenka (kochanie), pijany zacier”. Podczas kołysania dzieci śpiewają przeciągającym głosem:

Coo, coo, moja droga,
Płacz, mała.
Lecisz przez podwórko, gaworzysz;
Lecisz jak namiot, słuchasz.
A kto rozmawia w namiocie?
Mówi w namiocie
Brat z siostrą
Krewni z krewnymi.
- Moja droga siostro!
Chodźmy na spacer po zielonym ogrodzie.
Wybierz kwiat w ogrodzie
Zasiej się na wieniec.
Ojcu zaniesiemy wieńce,
Do rodzonej matki.
- Jesteś moim panem, ojcze,
Jesteś moją panią, mamą,
Który wieniec to aleja?
Która z nas jest ładniejsza?
- Moje drogie dziecko!
Wszystkie wieńce są szkarłatne,
Wszystkie dzieci są słodkie.

Czasami bawią dzieci lamentami:

Na kota, na kota,
Była macocha;
Pobiła kota
skazany;
Na wszystkich stronach
Kot odwrócił się.
Daj kotu tatę
Na tylnych łapach.
- Jedz, kotku, nie krusz się;
Nie proś taty o więcej

KOŃ

Na wakacjach, zwłaszcza latem, zawsze i wszędzie spotkacie chłopców z linami w zębach, biegających dwójkami lub trójkami, trzymających się za ręce, udających konie. Rządzi nimi walka - woźnica, który bez przerwy bije batem i krzyczy na nich. Ta gra jest jedną z ulubionych dla chłopskich dzieci. Gdy tylko chłopiec zaczyna chodzić po wsi, nosi już zdeptaną łykową buciorkę lub jeździ na kiju; napoi konia, zaprowadzi go do stajni, da mu owies i wyczyści. Kiedy już może biegać po ulicy, entuzjastycznie wyposaża trojkę, która czasami jest zaprzężona do wozu, a na niej umieszczany jest woźnica. Trojka biegnie najpierw cichym kłusem, potem pędzi, bije i przewraca wóz. Posiniaczony woźnica zapomina o swoim bólu: biegnie za końmi, zatrzymuje je, każdego głaszcze po głowie i uważnie bada, czy został wykryty? Moczy ich stopy wodą, ale nie myśli o sobie. Ta gra wyraża pasję woźniców do ich zawodu.

Bawią się w konie jeszcze prościej: chłopcy i dziewczęta siedzą na patyku i wyobrażając sobie, że jadą na koniu, wiążą go sznurkiem lub liną, biczują, a w przypadku jego braku - cienką gałązką odwracają głowę na bok, galopem lub z pełną prędkością i krzycząc: „Go! Spadek!" Dziewczęta nie są tak chętne do jazdy konnej jak chłopcy, odkrywając od dzieciństwa, że ​​nie jest to charakterystyczne dla ich płci – dlatego pozostawiają jazdę konną mężczyznom.

DESTYLACJA

U starszych dzieci to wciąż ulubiona rozrywka – bieganie w destylacji. Gracze wyprzedzają się nawzajem, a kto kogo wyprzedza, szczyci się samozadowoleniem. Dziewczyny biorą udział w tej grze. Destylacja służy wzmocnieniu organizmu i rozwinięciu zwinności. Ta gra nazywa się w Małej Rosji vyvydki.

Pierogi

Dzieci, którym nie wolno wychodzić z domu, gromadzą się pod bramą i grają w pierogi. Po utworzeniu koła z kciuka i palca wskazującego przepuszczają przez nie swoją ślinę. Kto, wydając ślinę, upuści ją na dowolny palec, otrzymuje nazwę pierogi. Potem wszyscy zaczynają się z niego droczyć: „Kluski, kluski; kwaśne kluski, knedle!” Biegnie za nimi i łapie; kogo złapie, staje się knedlem, który następnie łapie je w taki sam sposób, jak pierwszy. Gra trwa, dopóki nie wystarczy biegać. Wymyśla jeden psikus dla dzieci.

Dzieci obojga płci wspinają się na nowe chaty z jednym sufitem lub na każdy inny budynek z jednym sufitem. Po wejściu na schody cztery stoją w rogach, a piąty, stojący pośrodku, skacze na obie nogi i śpiewa:

Stump, stump, daj mi marihuanę.
Troszka, groszek -
Olej z łyżki.

Na ostatnie słowo wszyscy zamieniają się miejscami, kikut próbuje zająć miejsce kogokolwiek, a ten, kto go zgubi, gra kikutem. Gra trwa, dopóki się nie znudzi; ale kto został ostatni raz kikut, nosi to imię od dawna. Gra w kikuta, chociaż ma w sobie dziecinną zabawę, jest jednak wyrażana przez nią jako głupiec.

DŁUBAĆ W NOSIE

Niegrzeczne dzieci, znudzone jakąś zabawą, rzucają się na siebie, popychają, krzyczą, biegają, upadają, ranią się - to im nie wystarcza, to im nie wystarcza: szukają innych doznań. Kto jest bardziej rozbrykany, wzywa do nowej zabawy - do wyciągnięcia nosa. Stają naprzeciwko siebie i krzyczą: „Start!” - „Nie, ty zaczynaj”. Wtedy jeden zaczyna pytać, a drugi odpowiada mu: „Czyj nos?” - Savin. - "Gdzie byłeś?" - „Słowianin”. - "Co wywyższyłeś?" - "Kopiec". - "Gdzie idziesz?" - „Kupiłem piernik”. - "Z kim jadłeś?" - "Jeden". Na to słowo pytający chwyta się za nos, drga we wszystkich kierunkach, mówiąc: „Nie jedz sam, nie jedz sam”. Jeśli drżący powie wtedy: „Jadłem z tobą”, to jego nos zostaje sam. Zdarza się, że natrętni niegrzeczni ludzie tak wtykają nosy, że zapamiętują ich na bardzo, bardzo długo. A kto zapomina o nosach? Wielu prowadzi za nosy, a wielu ciągnie je tak długo - jaki jest twój niemiecki!

Izba

Slajdy: 19 Słowa: 969 Dźwięki: 0 Efekty: 0

Chata. W regionach stepowych, bogatych w glinę, zamiast chat budowano chaty (chaty). W głębi chaty znajdowało się palenisko z kamieni. Ta struktura została zachowana długi czas. Od XV wieku piece z rurami stały się powszechne. Ale w zasadzie wśród książąt, bojarów, kupców itp. I tylko w miastach. Niektóre z tych chat przetrwały do ​​dziś. Podłogi w chłopskiej chacie były ziemne, to znaczy ziemia była po prostu zdeptana. Podłogi robiono z bali rozłupanych na pół, w bogatych domach z desek. Podłogi ułożono wzdłuż chaty od wejścia. Jak już wspomniano, chata jako taka nie posiadała okien. Chata była instalowana bezpośrednio na ziemi lub na słupach. - Izba.pptx

Ruska chata

Slajdy: 10 Słowa: 589 Dźwięki: 0 Efekty: 0

Ruska chata. Chata na terenie muzeum w Klasztorze wstawienniczym w Suzdal. Izba, chata z bali wśród Rosjan; ogrzewana przestrzeń mieszkalna w domu. Budowa chaty. Budowa domu dla chłopa była istotne wydarzenie. Podczas budowy ważne było położenie domu. Formularz ogólny Chata. Do chaty często dołączano rodzaj sieni - baldachim o szerokości około 2 m. Wykorzystali baldachim w inny sposób. Klatka służyła jako letnia sypialnia, całoroczna spiżarnia, a zimą – rodzaj „lodówki”. Przestrzeń wewnętrzna chaty. Meble, naczynia i dekoracja rosyjskiej chaty. Główną ozdobą domów były ikony. - rosyjski izba.ppt

Domy na Rusi

Slajdy: 53 Słowa: 8000 Dźwięki: 0 Efekty: 2

Edukacyjny - zestaw narzędzi„tradycyjne życie w rosyjskim domu”. Strona główna. Tradycyjne życie w rosyjskim domu. Wyjście. Budowę rozpoczęto od wyrębu lasu, a na wykarczowanym terenie pojawiła się osada - "wieś". Nie powstał w dzień czy dwa. Najpierw trzeba było opanować teren. Przygotowali ziemię pod orną, wycięli, wyrwali las. To oni rąbali, a nie piłowali: wierzono, że w ten sposób drzewo będzie lepiej zachowane. Takie było doświadczenie wielowiekowego budownictwa drewnianego. Z powrotem. Stół. Izba - drewniany (z bala) dom z bali. Dom z bali składał się z „koron”. Od ziemi po dach takich „koron” trzeba było zebrać około 20. - Domy w Rosji.ppt

Rosyjskie życie

Slajdy: 38 Słowa: 297 Dźwięki: 0 Efekty: 0

Ruska chata. Życie narodu rosyjskiego. Muzeum „Kanavino na przełomie wieków”. Rosyjskie przysłowia (powiedz): Lubisz jeździć:…… Pospiesz się:….. Co siejesz, to……. Zmierz siedem razy: .... Biznes - czas: ... .. Chata nie jest czerwona w rogach: ... ... rosyjski piec. Elementy rosyjskiego życia. Kamień młyński. Garnki, garnki, miski. Samowary, dzbanki, krinki… Babi kut. Naczynia. Sytuacja chaty. Zagadki: Pod dachem są cztery nogi, na dachu zupa i łyżki. Stół. Jest wół, beczka okrakiem, syczy i czyraki, każe wszystkim pić herbatę. Samowar. Spacery, spacery Ale nie wchodzi do chaty. Drzwi. Granice są drewniane, a pola szklane. Okno. W chacie - chata, w chacie - fajka. - Rosyjskie życie.ppt

Życie narodu rosyjskiego

Slajdy: 10 Słowa: 342 Dźwięki: 0 Efekty: 33

Projekt. Są też fotografie przedmiotów codziennego użytku, strojów, narzędzi produkcyjnych. Zima. FORTUNE o jednym z najstarszych obrzędów narodu rosyjskiego. Wróżby najczęściej odbywały się w Boże Narodzenie, Święto Trzech Króli i Bazylego. Horoskop. Wiosna. Zwiastowanie to święto Zwiastowania - jedno z najbardziej czczonych przez Rosjan. SIEW o zasadach i etapach siewu zboża. Lato. Sianokosy. Jesień. Zbiór jagód i grzybów. DOSKONAŁOŚĆ o święcie Podwyższenia Uczciwych i Życiodajny Krzyż Pana. Spinning. Drzewo Geneza i korzenie narodu rosyjskiego Tradycje i obrzędy narodu rosyjskiego. - Życie narodu rosyjskiego.ppt

Kultura i życie Rusi

Slajdy: 77 Słowa: 2942 Dźwięki: 0 Efekty: 187

Kultura i życie Starożytna Ruś. Europejczycy nazywali Rusi „Gradariki” – krajem miast. Średniowieczne miasta były ośrodkami kultury. Największe w Europie to Kijów, Nowogród, Galicz. Za murami twierdzy rozwijało się rzemiosło, którego było około 70. Wiele przedmiotów było na sprzedaż. Rozwój miast. Torżok. Rycina z XVI wieku. Plan Kijowa w połowie XII wieku. Z reguły przy wejściu budowano Złotą Bramę. Na ścianach, na korze brzozowej naukowcy znajdują wiele napisów. Złota Brama we Włodzimierzu. Rekonstrukcja. Typowy widok chóru bojarskiego. Większość budynków Ruś Kijowska były drewniane. - Kultura i życie Rosji.ppt

Rosyjska kuchnia narodowa

Slajdy: 15 Słowa: 921 Dźwięki: 0 Efekty: 0

Rosyjski Kuchnia narodowa. Kuchnia staroruska IX-XVI wieku.1. Kuchnia staroruska IX-XVI w.2. Kuchnia państwa moskiewskiego XVII wieku. Kuchnia Pietrowskiego-Katarzyny epoka XVIII w. Kuchnia petersburska koniec 18 ok.-60s XIX lat w. Ogólnorosyjska kuchnia narodowa lat 60. XIX - początku XX wieku. Kuchnia nowożytna od 1917 roku do chwili obecnej 1. Główne miejsce na stole rosyjskim, zwłaszcza narodowym, zajmował i zajmuje chleb. Zupy miały ogromne znaczenie w historii kuchni rosyjskiej. Łyżka zawsze była głównym sztućcem Rosjan. Nowożytna kuchnia od 1917 do współczesności 2. - Rosyjska kuchnia narodowa.ppt

Strój ludowy

Slajdy: 6 Słowa: 21 Dźwięki: 1 Efekty: 16

Strój ludowy Tula. Kurski strój ludowy. Oryolski strój ludowy z kucykiem i czerwonym fartuszkiem. Strój ludowy Tambowa z głowicą. Strój ludowy z Woroneża z poniewą. Strój ludowy z Niżnego Nowogrodu. - Strój ludowy.pps

Stroje narodowe

Slajdy: 6 Słowa: 115 Dźwięki: 0 Efekty: 0

Stroje narodowe. Krajowy garnitur męski. W przeszłości strój kirgiski miał różnice terytorialne związane z osadnictwem plemion. Kobiecy strój narodowy. Wniosek. Spotkaliśmy Kirgizów stroje narodowe. Nauczyliśmy się nazw czapek damskich i męskich. Wszystkie kostiumy są pięknie ozdobione ornamentami. - Stroje narodowe.ppt

Rosyjski strój ludowy

Slajdy: 16 Słowa: 444 Dźwięki: 0 Efekty: 9

Rosyjski strój ludowy. Ubrania odzwierciedlają duszę ludzi. Strój rosyjski zaskakuje swoją różnorodnością. Każdy wzór i krój ma swoją historię. Ubierając się, możesz poznać tradycje i zwyczaje swojego ludu. Chłopi szyli ubrania z prostych tkanin - lnu, wełny. Strój bojarski mógł ważyć 15-20 kg.Na Rusi głównym strojem kobiet była letnia sukienka i haftowana koszula. Z góry zakładają podgrzewacz prysznicowy. Jeśli rękawy były opuszczone, nie można było wykonać żadnej pracy. Stąd wyrażenie - robić niedbale. Sukienki przeciwsłoneczne mogły mieć różne kolory: czerwony, niebieski, brązowy ... W tamtych czasach do tkanin używano tylko naturalnych barwników. - Rosyjski strój ludowy.pps

Odzież fińska

Slajdy: 10 Słowa: 221 Dźwięki: 0 Efekty: 25

stroje ludowe Finowie. Stroje ludowe – wynik twórczości wielu pokoleń – są nieodłączną częścią dziedzictwo kulturowe Finowie. Odzież różniła się składem, sposobem noszenia, krojem, materiałem, zabarwienie, ozdoba. Cechy lokalne istniały w każdym powiecie i powstały w oddzielnej parafii kościelnej ( kirchspiel ). Na przełomie XIX i XX wieku fiński strój ludowy wyszedł z użycia niemal wszędzie. Stroje ludowe Finów z Wyborga. -

Według słynnego naukowca Yu. M. Łotmana „życie jest zwykłym biegiem życia w jego realno-praktycznych formach; życie to rzeczy, które nas otaczają, nasze nawyki i codzienne zachowania. Życie otacza nas jak powietrze i jak powietrze, zauważalne jest dopiero wtedy, gdy jest go za mało lub psuje się. Dostrzegamy cechy czyjegoś życia, ale własne życie jest dla nas nieuchwytne – uważamy je za „po prostu życie”, naturalną normę praktycznego życia. Życie codzienne jest więc zawsze w sferze praktyki, jest przede wszystkim światem rzeczy” (Lotman 1994, 10).

Wyrażenie „tradycyjne życie” oznacza dosłownie przebieg codziennego życia człowieka w formach określonych przez tradycję – w społeczeństwie, w którym z pokolenia na pokolenie przekazywane są przyjęte i utrwalone zasady zachowania, umiejętności i system idei. Oczywiście tradycyjne życie zawsze ma etniczny koloryt. Dlatego wyrażenie „tradycyjne życie” jest często zastępowane słowami „życie ludowe”, „narodowy styl życia”, „tradycyjna kultura domowa” itp. W książce w pytaniu głównie o codziennym życiu chłopów i ludności małych prowincjonalnych miasteczek, którzy utrzymywali kontakt z Wieś. Wynika to z faktu, że w Rosja XVIII- pierwsza ćwierć XIX wieku. to chłopstwo było nosicielem tradycyjnych form kultury i życia.

Mieszkała w nim rosyjska szlachta, większość kupców, robotnicy dużych przedsiębiorstw przemysłowych kultura europejska, urbanistyczna w swej istocie i ponadnarodowa w swej istocie. Sposób życia szlachcica i chłopa był tak różny, że można było mówić o obecności wśród Rosjan dwóch różnych cywilizacji: szlacheckiej i chłopskiej. Według słynnego historyka A. A. Zimina „różnice między cywilizacjami w XVIII i XX w XIX wieku była tak uderzająca, że ​​można było odnieść wrażenie dwóch światów, z których każdy żyje własnym życiem” (Zimin 2002, 11). Taka luka w codziennej kulturze narodu rosyjskiego wystąpiła w epoce Piotrowej, na przełomie XVII i XVIII wieku. Do tego czasu przedstawiciele wszystkich warstw rosyjskiego społeczeństwa żyli w ramach tradycyjna kultura, charakterystyczne cechy które były statyczne, izolowane, wierne starożytności.

Reformy Piotra Wielkiego i jego następców w gospodarczych i politycznych sferach życia, rozwój przemysłu, handlu, nawiązanie silnych kontaktów z kraje europejskie zrewolucjonizował świadomość kulturową kraju. Odnowa rosyjskiego życia wiązała się z orientacją na świecką kulturę Europy Zachodniej – wyższe warstwy rosyjskiego społeczeństwa i mieszczanie okazali się gotowi na jej postrzeganie i asymilację. rosyjskie chłopstwo wręcz przeciwnie, w większości skłaniały się ku tradycyjnemu patriarchalnemu sposobowi życia. Arcykapłan Avvakum w XVII wieku wyraził tę postawę w następujący sposób: „Trzymam ją na śmierć, jakbym ją zabrała; Nie wyznaczam granic wieczności, została ona przed nami ustalona: niech tak pozostanie na wieki wieków!” Chęć życia tak, jak żyli ojcowie i dziadkowie, wspierana była wiarą w raz na zawsze przyjętą „prawdę-prawdę” prawosławia, przyjętą przez Rosję w X wieku.

Pojawienie się jakichkolwiek innowacji uznano za cofnięcie się na bok, naruszenie porządku świata ustanowionego przez Boga. Zamknięcie rosyjskiej świadomości średniowiecznej, niechęć do komunikowania się z innymi kulturami wyrosło z wiary w szczególną misję Rosji, w bycie wybraną. ortodoksyjni ludzie. W środowisku chłopskim w połowie – drugiej połowie XIX wieku rozpoczęło się stopniowe odchodzenie od tradycji. Nowe prądy, zapoczątkowane we wsiach handlowo-rzemieślniczych, których ludność miała silne kontakty z miastem, docierały następnie do wielu wsi, w tym najbardziej oddalonych od dużych ośrodków przemysłowych. Dziś sposób życia rosyjskich chłopów budowany jest na wzór urbanistyczny, ale mają też wiele „pozostałości słodkiej starożytności”, które bezpowrotnie zniknęły z życia mieszczan.

Świat rosyjskiej wsi przedstawiony jest w książce poprzez opis mieszkania chłopskiego i przedmiotów, których ludzie używali w swojej codziennej praktyce. Takie podejście jest całkowicie uzasadnione. Zarówno dom, jak i każdy przedmiot gospodarstwa domowego wyposażony jest w „pamięć”, dlatego studiując je, można się wiele dowiedzieć o społecznych, religijnych i ekonomicznych aspektach życia ich właścicieli. Dom był w centrum uwagi witalność człowiek, tutaj był chroniony przed złą pogodą i wrogami, przed niebezpieczeństwami świata zewnętrznego. Tutaj pokolenia przodków następowały po sobie, tutaj kontynuował swoją rodzinę, tutaj przez wieki ukształtowało się rosyjskie tradycyjne życie, które obejmowało wiele przedmiotów niezbędnych człowiekowi do życia i pracy.

Były to przede wszystkim narzędzia pracy: orna i do bronowania, zbioru i dalszej obróbki plonu, za pomocą których uzyskiwano chleb powszedni; sprzęt do pielęgnacji zwierząt; narzędzia używane w rzemiośle i handlu. Duże znaczenie miał transport zimowy i letni. Życie toczyło się w domu dekoracja wnętrz który został zorganizowany do pracy i wypoczynku. Dom był wypełniony przedmiotami służącymi do jego dekoracji, ukojenia, przedmiotami kultu religijnego, a także różnymi przyborami kuchennymi. Człowiek nie mógł się obejść bez ubrań: codziennych i odświętnych, bez butów, czapek itp. Wszystkie te przedmioty życia ludowego tworzyli bądź to sami chłopi, bądź też rzemieślnicy wiejscy lub miejscy, uwzględniający potrzeby i gusta swoich klienci.

Rzeczy, które wyszły z rąk mistrza, były przemyślane i często uderzały niezwykłą urodą. V. S. Voronov, znany specjalista w dziedzinie rosyjskiego folku sztuka dekoracyjna, napisał: „Cała różnorodna obfitość codziennych zabytków - od potężnej rzeźbionej platformy i malowanych sań po rzeźbioną wskazówkę, kolorowe gliniane zabawki i górny calowy miedziany zamek figuralny - zadziwia bogactwem dojrzałej twórcza wyobraźnia, dowcip, inwencja, obserwacja, talent zdobniczy, odwaga twórcza, zręczność techniczna - pełnia talentu artystycznego, w której chłopski artysta mógł łatwo i prosto skonstruować i bogato ozdobić dowolny przedmiot gospodarstwa domowego, obracając życie codzienne w głębokim i cichym święcie żywego piękna ”(Voronov 1972, 32-33).

Obiektywny świat rosyjskich chłopów był stosunkowo jednolity na całej zajmowanej przez nich przestrzeni w Rosji. Dotyczy to zwłaszcza narzędzi rolniczych, rzemieślniczych, Pojazd, wyposażenie i dekoracja mieszkania, które z nielicznymi wyjątkami były wszędzie takie same, co tłumaczy się podobnymi warunkami przyrodniczymi i klimatycznymi, rolniczym typem gospodarki chłopskiej. Lokalną oryginalność wyróżniały przedmioty, które niewiele miały wspólnego z działalnością produkcyjną ludzi, jak na przykład odzież czy przybory odświętne. Tak więc strój zamężnej wieśniaczki z guberni Wołogdy nie był podobny do stroju kobiety z guberni kurskiej; naczynia do serwowania piwa z guberni wiackiej nie były takie same jak we wsiach guberni woroneskiej.

Lokalne różnice wynikały z rozległych obszarów Rosji, braku jedności jej poszczególnych terytoriów, wpływów sąsiednie narody itp. Cechą charakterystyczną obiektywnego świata rosyjskiego chłopa była jego względna niezmienność, stałość. W XVIII - początku XX wieku. było w zasadzie to samo, co w XII-XIII wieku: pług z dwiema redlicami i pługiem składanym, drewniana brona, sierp, kosa, wiadro, jarzmo, gliniany garnek, miska, łyżka, koszula, buty, stolik, sklep i wiele innych konieczne dla osoby od rzeczy. Wynika to z odwiecznej stabilności warunków życia rosyjskich chłopów, niezmienności ich głównego zajęcia - rolnictwa, które determinowało potrzeby materialne. Jednocześnie obiektywny świat chłopskich rolników nie raz się uformował i zamroził.

Na przestrzeni wieków stopniowo włączano do niej nowe rzeczy, których potrzebę determinował postęp technologiczny, a co za tym idzie nieuchronna, choć stosunkowo powolna, zmiana stylu życia. Tak więc na początku XV-XVI wieku. pojawił się na mierzei litewskiej, w XVII-XVIII wieku. w życiu codziennym chłopów takie narzędzie uprawne jak sarna zaczęto używać w XIX wieku. chłopi zaczęli pić herbatę z samowara, gotować jedzenie na żeliwnej patelni, kobiety zaczęły wiązać głowy zamiast starego ubrusa kwadratową chustą, zamiast koszuli zakładać parę i sukienkę - spódnicę z bluzką . To, co kiedyś wydawało się obce, stopniowo zakorzeniło się, stało się naszym własnym, tradycyjnym. Równolegle z użycia wyrzucono rzeczy, które stały się przestarzałe.

W pierwszej połowie XIXw. przestali używać kufrów-zagłówków do przechowywania pieniędzy i kosztowności w drodze. W koniec XIXw w. zszywacz zniknął z użytku świątecznego, który pochodzi z XII wieku. służył do serwowania piwa na stole. Zmiana przedmiotów nastąpiła niepostrzeżenie; niektóre rzeczy rozstawano bez żalu, inne, tracąc swoją funkcjonalność, zamieniono w rytualne, jeszcze inne pozostawiono „na ślad” ludzi, którzy odeszli z tego świata. Każdy przedmiot rosyjski tradycyjne życie miały dwoistą naturę: w praktyce codziennej rzeczy służyły do ​​ich bezpośredniego, użytkowego celu, w praktyce rytualnej ukazywały znaczenie symboli.

Na przykład chałupę zamiatano miotłą, w Wielki Czwartek miotłą chroniono dom złe duchy: kobieta dosiadła ją i pewnymi zaklęciami obchodziła jej dom. W moździerzu rozgniatano tłuczkiem ziarna zbóż, w rękach swatki moździerz z tłuczkiem zamieniał się w symbol męskiego i żeńskiego obcowania. W zimnych porach roku noszono futro - futro rozłożone dla nowożeńców na ławce stało się oznaką ich płodności w małżeństwie. Garnek był nieodzownym atrybutem ślubu i wesela rytuały pogrzebowe, został złamany jako znak zmiany statusu osoby. Po nocy poślubnej został złamany przez przyjaciela na progu pokoju nowożeńców, tym samym niejako pokazując obecnym, że noc się udała. W rytuale pogrzebowym garnek był rozbijany w momencie wyprowadzania zmarłego z domu, aby zmarły nie mógł powrócić do świata żywych. Kokosznik pozostał odświętnym nakryciem głowy kobiet i symbolem małżeństwa. „Rzeczowość” i „znaczenie” były obecne we wszystkich przedmiotach życia ludowego.

Jedne przedmioty miały wyższy status semiotyczny, inne mniejszy. Wysoki stopień Znaczenia nadawały na przykład ręczniki - panele z ozdobnej tkaniny, przeznaczone do dekoracji wnętrz. W obrzędach tubylczo-chrzcielnych, weselnych, pogrzebowych i upamiętniających pełniły one głównie rolę oznak przynależności człowieka do określonej rodziny – „klanu-plemienia”. W niektórych sytuacjach niektóre przedmioty, zamieniając się w symbole, całkowicie traciły swój materialny charakter.

Więc,. Yu M. Łotman w tej samej książce podał przykłady, kiedy chleb ze zwykłej dla nas sfery użytkowania przechodzi w sferę znaczenia: słowami słynnej chrześcijańskiej modlitwy „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj”, chleb zamienia się w potrzebne pożywienie podtrzymywać życie; w słowach Jezusa Chrystusa podanych w Ewangelii Jana: „Ja jestem chlebem życia; kto do mnie przychodzi, nie będzie łaknął” (J 6,35), chleb i słowo, które go oznacza, tworzą złożoną kombinację symboliczną. Tradycyjne rosyjskie życie jest tak bogate i żywe, że przedstawienie go w całości w jednej książce jest praktycznie niemożliwe. W tym słownik encyklopedyczny połączone artykuły na temat urządzenia mieszkania chłopskiego, transportu, narzędzi pracy i głównych przedmiotów użytku chłopskiego, które pozwalają opowiedzieć o życiu wielu pokoleń ludzi, którzy odeszli w przeszłość.