Základom deja rozprávky je životný príbeh Snehulienky, dcéry jari a mrazu. Dievča veľmi túžilo byť slobodné pre ľudí, a tak jej rodičia dovolili žiť s bezdetnými Bobyly. Snehulienka nepozná lásku. Poprosí matku, aby ju odmenila týmto pocitom, napriek tomu, že sa môže rozplývať láskou. Snehulienka sa zaľúbi do Mizgira, ktorý je do nej tiež zamilovaný, a roztopí sa s prvými lúčmi letného slnka. Mizgir tiež zomiera od svojho žiaľu - vrhne sa z hory do jazera.
Hlavnou myšlienkou diela je veľký pocit lásky, za ktorý nie je škoda dať život. Je to absolútne prirodzené a nevyhnutné pre všetkých ľudí.
Prečítajte si súhrn Ostrovského rozprávky Snegurochka
Udalosti tohto príbehu sa odohrávajú v praveku v krajine Berendeyovcov.
Začiatok jari, prah Maslenitsa. Červený kopec, celý pokrytý snehom. O polnoci sa objaví Spring-Krasna so svojou družinou vtákov. tuhý mráz, začína metelica.
Spring priznáva, že za to, že ona aj vtáky mrznú, môže ona sama. Nemal som pred šestnástimi rokmi flirtovať so starým Santa Clausom. Oni majú spoločná dcéra- Snehulienka. Preto sa jar nemôže hádať s Frostom. A využíva to – zahalil samotnú jar a Berendeyovcov chladom.
Slnko sa na nich hnevá kvôli dlhotrvajúcemu chladu.
Objaví sa Santa Claus.
Pokojný rozhovor Frosta s Springom o jeho dcére sa zmení na hádku. Spring si myslí, že sa v lese nudí žiť medzi zvieratami. Snehulienka potrebuje slobodu, komunikáciu s ľuďmi, priateľkami a chlapcami, lásku. Frost je kategoricky proti. Trvá na tom, že miesto dievčaťa v lese patrí zajacom, kunám a veveričkám. V dôsledku toho sa dohodnú, že dajú Snehulienku bezdetnej rodine Bobyla. Tam bude mať dievča veľa práce a chlapi nemajú žiadny vlastný záujem, aby ju otravovali.
Hovorí sa, že ak sa Snehulienka do niekoho zamiluje, neexistuje pre ňu spása - Slnko ju roztopí.
Santa Claus volá Snehulienku. Zaujíma ho, či dievča chce žiť s ľuďmi. Snehulienka priznáva, že o tom už dlho snívala. Má rada piesne pastiera Lela a okrúhle tance. Frosta dcérina odpoveď rozrušila. Ale on neochotne nechal Snehulienku ísť k ľuďom a zároveň dal trest - báť sa pastiera Lela a Slnka.
Frost vezme sľub od škriatka, že bude chrániť a chrániť Snehulienku zlí ľudia a listy. Začína jar.
Berendeyovci vítajú jar veselými slávnosťami a oslavujú Maslenicu. Bobyla išiel do lesa narúbať drevo a tam stretol Snehulienku. Bol veľmi prekvapený a zavolal svojej manželke Bobylikha. Po zoznámení sa s nimi Snehulienka požiada Bobylov, aby ju prijali ako adoptívnu dcéru. Bobyl vzal dievča k sebe v nádeji, že jej nájde bohatého ženícha a zarobí na tom.
Snehulienka u Bobylov to nemá ľahké. Dievča je zbytočne hanblivé a skromné, čo spôsobilo nespokojnosť menovaných rodičov. Odmietla všetkých nápadníkov, nemôže sa do nikoho zamilovať.
Mnoho chlapcov na predmestí je očarených krásou Snehulienky a hádali sa so svojimi dievčatami. Preto nemala takmer žiadne priateľky. Jedna Kupava, dcéra Muraša, sa kamaráti so Snehulienkou.
Kupava sa podelila s kamarátkou o šťastie, ktoré mala vzájomná láska s hosťom z kráľovskej osady - Mizgir. Dievča chce predstaviť Snehulienku svojmu snúbencovi.
Potom sa objaví Mizgir s drahými darmi a nakloní si Kupavu. No len čo uvidel Snehulienku, okamžite zabudol na svoju nevestu. Kupava je urazená svojou priateľkou a urazená, má zlomené srdce. Mizgir prináša svoje dary Bobylom a nakloní si Snehulienku. Fazuľa prinúti svoju dcéru, aby prijala Mizgir. Snehulienka poslušne plní ich príkaz.
Cár Berendey medzitým hovorí so svojím subjektom o záležitostiach štátu. Yarilo, boh slnka, sa hnevá na Berendeyovcov. Pätnásť rokov zima a neúroda v kráľovstve. Teplo v srdciach ľudí sa vytratilo. A Berendey sa v deň Yarilin rozhodne obetovať bohu slnka – oženiť sa so všetkými mladými. Len teraz sa všetci chlapci a dievčatá pohádali kvôli nejakej Snehulienky.
Potom Kupava prichádza za Berendeym a hovorí o svojom smútku a žiada potrestať Mizgira. Kráľ prikáže zavolať zločinca. Objaví sa Mizgir a hovorí o svojej láske k Snehulienky. A tiež uisťuje Berendeyho, že toto dievča musí určite vidieť, aby všetkému porozumel.
Snehulienka sa objaví s Berendeyovcami. Keď ju kráľ vidí, žasne nad takou krásou. Rozhodne sa, že ten, kto pred úsvitom roztopí srdce Snehulienky, bude jej manžel.
Oslavy začínajú. V centre okrúhleho tanca Lel a Snehulienka. Na žiadosť kráľa, aby si vybral partnera, si Lel vyberie Kupavu. Snehulienka je veľmi urazená a v slzách uteká. V lese stretne Mizgira, začne otravovať. Dievča ho odstrčí a škriatok vedie chlapíka celú noc lesom.
Snehulienka prosí Jara o lásku aspoň na chvíľu. Matka obdarí svoju dcéru týmto citom a sľúbi, že Snehulienka sa zamiluje do prvého človeka, ktorého stretne a ktorým sa ukáže byť Mizgir. Dievča sa do neho zamiluje. Mizgir je nesmierne šťastný a vedie Snehulienku k cárovi. Objavia sa prvé lúče letného slnka a ona sa roztopí v náručí svojho milovaného. Mizgir sa od žiaľu vrhne z útesu do jazera a zomrie. Kráľ rozhodne, že obeta Yarile bola vykonaná, a nariadi, aby oslavy pokračovali.
Tento text môžete použiť na čitateľský denník
Ostrovského. Všetky diela
- Chudoba nie je zlozvyk
- Snehulienka
- talentov a fanúšikov
Snehulienka. Obrázok k príbehu
Čítam teraz
- Zhrnutie Košík s jedľovými šiškami Paustovský
Raz Dagny Pedersen zbierala v lese šišky a stretla sa slávny skladateľ Edward Grieg. Začali sa rozprávať a Grieg jej o 10 rokov sľúbil, že dá darček.
- Zhrnutie Byrona Korzára
Hlavnou postavou básne je korzár Konrád. Je veľmi odvážny a statočný, celý jeho vzhľad, dáva nepriateľovi jasne najavo, že je lepšie sa s ním nebaviť. Žije v Stredozemnom mori.
- Zhrnutie Chudobní ľudia Tolstoj
Bezútešný je život chudobnej rybárskej rodiny, kde je manžel hlavným živiteľom a manželka je milenkou, ktorá vytvára pohodlie, čistotu a teplo v rodinnom krbe. Neskoro večer si hostiteľka, volá sa Zhanna, sadne pred oheň a čaká na svojho manžela a láta starú plachtu.
- Zhrnutie Seton-Thompson Domino
Rodné miesta nášho hrdinu boli na kopci. Žila tu rodina líšok. Slnko zapadlo a všade naokolo sa rozmohol chlad. Okolie bolo tiché a pokojné.
Dej sa odohráva v praveku v kráľovstve Berendeyovcov. Začína jar, no Krasnaja Gorka je stále pokrytá snehom. Neďaleko je Berendeyev Posad, hlavné mesto cára Berendeyho. Všetky domy a samotný palác sú drevené, zdobené zložitými rezbami.
Goblin sedí na Krasnaja Gorka a sleduje, ako Spring-Krasna zostupuje na žeriavy, labute a husi. Krajina Berendeyovcov ju však stretáva s chladom – vtáky mrznú. Spring pripúšťa, že sa to všetko deje, pretože kedysi začala flirtovať so starým Frostom a teraz je v jeho zajatí. Musela by opustiť starého, ale majú dcéru - Snehulienku. Preto Jar a s ňou Berendeyovci znášajú mrazivé rozmary: buď teplo, alebo silný chlad. A „žiarlivé Slnko“ sa mračí, a preto prichádzajú kruté zimy a jarné prechladnutia.
Jar pozýva vtáky, aby sa zohriali tancom, no od začiatku zábavy sa zdvihne vietor, napadne sneh a objaví sa Mráz. Hovorí, že túto zimu sa dobre bavil, na čo Berendeyovci len tak nezabudnú. Jar pozýva Frosta, aby išiel na sever. Odpovedá, že čoskoro odíde na Sibír, kde je jeho nadvláda večná, a tu mu prekáža Yarilo.
Jar sa obáva, kde zostane ich dcéra Snegurochka. Jej otec verí, že jej miesto v hlbokom lese je v komore medzi zvieratami v lese, takže "ani pešo, ani na koni" nebola tam cesta. Ale matka hovorí, že Snow Maiden je nažive, čo znamená, že potrebuje priateľky, zábavné hry, a potom sa zamiluje do jedného z chlapcov. Potom jej to povie Frost strašné tajomstvo: Yarilo sľúbil, že sa pomstí Frostovi prostredníctvom svojej dcéry. Keď Snehulienka skutočne miluje, roztopí ju. Spring tomu nechce uveriť a ona a Frost sa pohádajú a potom sa rozhodnú dať dievčaťu na výchovu v rodine bezdetného Bobyla.
Mráz zavolá z lesa Snehulienku a Spring sa jej pýta, kde chce bývať. Dievča priznáva, že sníva o živote medzi Berendeyovcami: chce spievať piesne s dievčatami a tancovať okrúhle tance na hudbu mladého pastiera Lela. Otec žiada, aby si dával pozor na Lelyu, pretože "Je preniknutý skrz naskrz žhavým slnkom". Ale Snehulienka odpovedá, že sa nebojí ani Lelyi, ani Slnka, ale poslúchne svojho otca. A matka sa lúči, že ak jej bude smutno, nech príde do údolia Yarilin a zavolá jej, jar.
Frost potrestá Leshema, aby nasledoval Snehulienku, a ak sa cudzinec alebo Lel prilepí, v lesnej húšti ho zmiatie. Mráz odchádza spolu so snehovými búrkami a fujavicami a ustupuje jari. Berendey sa stretáva s Masopustom so strašiakom zimy – začínajú sa ľudové slávnosti.
V Bobylinej rodine dôjde k hádke: Bobylikhova žena prisahá, že v dome nie je drevo a on musí ísť do lesa. Všimne si Snehulienku, oblečenú ako "hloh". Je prekvapený, ohromený a Berendey. Snehulienka povie, kto je, a povie, že kto ju nájde ako prvý, stane sa adoptívnou dcérou. Lúči sa s lesom. Stromy sa jej klaňajú a Berendeyovci sa zdesene rozpŕchnu. Bobyl a jeho manželka odvezú Snehulienku.
I. dejstvo
Čoskoro sa v osade dozvedeli o kráse Snehulienky, chlapci sa pohádali so svojimi dievčatami a začali ju navádzať. Snehulienka však všetkých odmietne, za čo ju Bobyla a Bobilykha pokarhajú. Dúfali, že k nim prišlo šťastie, že teraz budú budúci nápadníci obdarovávať ich adoptívnu matku a pestúnovi med a domácu vodu. Ale Snehulienka svojím prísnym zjavom všetkých vystrašila. Dievča vysvetľuje, že si vezme toho, koho miluje, ale nevie, čo je láska.
Lel ostane v Bobynom dome. Snehulienka žiada, aby jej zaspieval pieseň. Lel súhlasí a žiada len o bozk, ale dievča nesúhlasí. Potom sa pastier ponúkne, že mu dá kvetinu a špendlíky na hrudi. Začne spievať, ale ostatné dievčatá naňho kývnu a on utečie a zvädnutý kvet hodí na zem. Snehulienka sa urazí, a tak sa rozhodne, že jej srdce bude pre všetkých chladné.
Ale chlapci sa naďalej pozerajú na Snow Maiden, čo spôsobuje žiarlivosť medzi dievčatami. Len Kupava je k Snehulienke láskavá. Hovorí, že stretla mladého muža: pekný, pekný, ryšavý. Toto je Mizgir, syn bohatého otca, "obchodný hosť z kráľovského mesta". Mizgir sľúbila, že sa ožení s Kupavou, a sníva o tom, že bude milenkou vo veľkom dome. Hovorí, že Mizgir sa čoskoro príde zoznámiť a pozve Snehulienku, aby sa jej potešila.
Mizgir sa objaví s dvoma taškami darčekov, aby vykúpil svoju nevestu Kupavu. Všetci sa bavia a žartujú a Kupava vedie Mizgir do domu Snehulienky, aby ich predstavil a pozval na naposledy pred svadbou hrať na Red Hill. Ale Mizgir, keď vidí Snehulienku, sa do nej zamiluje natoľko, že je pripravený odísť kvôli nej z Kupavy. Kupava preklína svojho priateľa, no Snehulienka ju nechce rozčúliť a povie Mizgir, že ho nemôže milovať. Snaží sa ju upokojiť drahými darčekmi, no Snehulienka odpovedá, že jej láska sa nedá kúpiť.
Len Bobyl a Bobilykha chcú získať Mizgirove peniaze, aby mohli piť veľa nálevu. Mizgir nariaďuje, aby Lela odohnali a Snehulienka, ktorá bola nútená poslúchnuť túto požiadavku, od neho počuje slová, ktoré sa naučí aj ona. prečo ľudia plakať. Kupava povie Berendeyovcom o ľahkomyseľnosti Mizgiru a oni požadujú odpoveď od bývalého Kupavovho snúbenca. Mizgir vysvetľuje, že u dievčaťa je pre neho predovšetkým skromnosť a skromnosť – videl ich v Snehulienky. A Kupava "Miloval som bez toho, aby som sa obzrel, objímal som oboma rukami a veselo som sa díval" a Mizgir sa rozhodla, že by ho mohla nahradiť iným.
Kupava žiada o ochranu svojej cti pred prírodnými silami: na konci sa obráti k rieke a beží k nej, aby sa utopila, ale Lel ju zastaví a utešuje ju, že melanchólia čoskoro pominie. Berendeyovci ponúkajú, že sa obrátia na kráľa o pomoc.
Zákon II
Cár Berendey sedí na zlatej stoličke obklopený bifľošmi a harfistami. Kráľ osobne namaľuje jeden zo stĺpov a šašovia sa hádajú o tom, čo je zobrazené. V určitom okamihu ich hádka prejde do pästného súboja, no cár ich oddelí a neďaleko sa objaví bojar Bermyata, ktorý ich odoženie.
Berendey sa pýta, ako je to v kráľovstve Berendey a Bermyata tvrdí, že je všetko v poriadku. Berendey si však nie je istý, či je všetko v poriadku, pretože už pätnásť rokov sú veľmi krátke leto, jari sú studené ako jeseň a aj uprostred leta je v roklinách sneh. A dôvodom je, že Yarilo sa hnevá na Berendeyovcov: v srdciach ľudí už nie je ten bývalý "horúcosť lásky", ľudia prestali slúžiť kráse, niet vznešenej milostnej túžby. Iné pocity teraz žijú v srdciach: "ješitnosť, závisť na oblečení iných ľudí". Preto Berendey robí neuspokojivý záver: "Za chlad našich citov a hnev na nás sa Yarilo-Sun mstí chladom".
Navrhne svoj plán: zajtra, v deň Yarilin, za úsvitu by sa mali všetky nevesty a ženíchovia zhromaždiť, aby sa spojili v manželskom zväzku. Toto bude najlepšia obeť Yarile. Bermyata však uvádza, že to nie je možné, pretože všetky nevesty sa pohádali so svojimi nápadníkmi kvôli Snehulienky, ktorá sa usadila v osade. Berendey neverí a žiada, aby bol jeho príkaz vykonaný. Potom sa objaví chlapec, ktorý prinesie Kupavu a ona povie, ako jej Snehulienka ukradla snúbenca Mizgira.
Berendey nariaďuje priviesť Mizgira "súd panovníkov". Pred všetkými čestnými ľuďmi ho cár obviní, že oklamal úbohého Kupavu, a žiada o radu, ako najlepšie potrestať Mizgira, aby trest nepadol na všetkých Berendeyovcov. Bermyata navrhuje prinútiť Mizgira, aby sa oženil s nevestou, ktorú opustil, ale on namieta: teraz je jeho nevestou Snegurochka. Áno, a Kupava hovorí, že jej srdce je zlomené a teraz v ňom bude len nenávisť k Mizgir. Potom mu kráľ ponúkne, že ho navždy vyhostí z krajiny Berendeyovcov.
Mizgir pozýva cára, aby sa sám pozrel na Snehulienku. Keď Bobyľ prinesie adoptovaná dcéra, kráľ je zasiahnutý jej krásou a chce jej nájsť dôstojného ženícha, aby táto obeta Yarilu upokojila. Ale Snehulienka priznáva, že jej srdce ešte nepozná lásku. Bermyatova manželka Elena Krásna hovorí, že srdce Snehulienky dokáže roztopiť iba Lel. Pastier volá dievča, aby do rána vyrábalo vence: sľubuje, že láska sa prebudí v srdci Snehulienky. Mizgir však chce získať lásku aj od Snehulienky.
Zákon III
Za večerného úsvitu chlapci a dievčatá vedú okrúhle tance. V centre - Lel so Snow Maiden. Berendey je ohromený Lelovým spevom a ponúkne mu, že mu vyberie dievča, ktoré ho odmení svojím bozkom. Snehulienka žiada, aby si ju vybral, ale pastier si vyberá Kupavu. Ostatné dievčatá znášajú svojich priateľov a Snehulienka plače. Lel hovorí, že to nie je láska, ale odpor. Ak ho Snehulienka skutočne miluje, je pripravený ju ráno vziať na stretnutie so Slnkom.
Mizgir vyznáva svoje city Snehulienke, no vystraší ju svojou vášňou a pripravenosťou zomrieť. Nelákajú ju ani perly na nezaplatenie. Potom chce Mizgir dosiahnuť reciprocitu silou. Na pomoc prichádza Goblin, ktorý si vezme Mizgir bokom s duchom Snehulienky. Lel svojím spevom poblázni nielen Kupavu, ktorá jej vyznáva lásku, ale aj Elenu Krásnu.
Príbeh Lela a Kupavy je taký romantický, že sa stal symbolom tej najčistejšej, najúprimnejšej a najúprimnejšej lásky. Kedysi existovala v podobe ľudovej povesti, no od 19. storočia je známejšia autorská rozprávka dramatika Alexandra Ostrovského a operu N. A. Rimského-Korsakova „Snehulienka“ podľa nej.
Ústredné miesto v tomto diele zaujíma samotná Snehulienka a ona tragický príbeh: dcéra Frosta a Jara, zomiera, len čo ju láska zahreje pri srdci. Na druhej strane Lel a Kupava nachádzajú svoje šťastie po skúsenostiach s vlastnými drámami: Snehulienka Lelovi odoprie lásku a kvôli nej opustí svoju nevestu Kupavu Mizgir.
V tomto „štvoruholníku lásky“ má každý určitú úlohu. Kupava stelesňuje živý, pozemský, ľudský ženský princíp. Postava krásneho pastiera Lelya je vypožičaná z Slovanská mytológia: Ostrovského súčasníci verili, že v staroveku na Rusi to bolo meno božského patróna lásky a manželstva, ktoré možno porovnať s amorom (moderní výskumníci tento názor nepodporujú). V rozprávke má skutočne magickú moc nad ženské srdcia, a to do takej miery, že jednoducho nesmie prenocovať v domoch, kde sú dcéry schopné vydať sa. Robí to Lel aj jeho milovaná Kupava veľkou cestou získať pravá láska: Kupava odmieta "manželstvo z rozumu" a Lel je pripravený prekonať svoju ľahkomyseľnosť a otvoriť svoje srdce. A zatiaľ čo Snehulienka a Mizgir doslova spáliť vášne, Kupava a Lel sa učia tej najskutočnejšej a najživšej láske.
Udalosti rozprávky „Snehulienka“ sa odohrávajú v predkresťanských časoch: fiktívne kráľovstvo Berendeyevo sa podľa pohanských zvykov stretáva s príchodom jari a leta. Alexander Ostrovskij narábal s ľudovým dedičstvom veľmi opatrne, vytvoril autorské dielo, takže zápletky a motívy požičané z folklórnej kultúry sú do tohto príbehu starostlivo vpletené.
Toto čaro sa snažili zachovať aj kamenári: lyrickosť imidžu hudobníka je zdôraznená jemným rozsahom použitého kameňa. Dôkladný detail práce sa prejavil v rozhodovaní o dekore odevov: výšivka na košeli, farebná kocka látky nohavíc, bohatý vzor na čižmách. A vzorovaný vyrezávaný malachit základu a rovnako rozmarne vypracovaná rozprávková mravčia tráva z ophitu spája postavy jednej rozprávky tejto série - Lelya a Kupava.
Z jarnej rozprávky A. Ostrovského "Snehulienka"
Kupava:
Násilím som ťa našiel, žiadaný,
Srdečný priateľ, holubica sivá!
Nie do očí, nie, nie na líca na bozkávanie, -
Lež pri tvojich nohách, holubica sivá,
Kupava by mala ležať pri nohách.
Lel:
Muchy lietajú a priľnú k plástu,
List k vode, včela priľne ku kvetu -
Do Kupavy Lel.
Kupava:
Holubica modrokrídla!
Moje srdce je teplé, ďakujem
zostanem s tebou navždy; ty od hanby
Od horiacich ihiel výsmechu a podriadenosti
Kupava zachránila dievčenskú hrdosť.
So všetkými čestnými ľuďmi bozk
Porovnávali ma, zabudnutého, so všetkými.
Lel:
Nevedel som aké srdce
Kúpim sa, pobozkám ťa. Ak
Na hlúpeho pastiera
Nie je dôvod, takže s prorockým srdcom nájde
Je to priateľka.
Kupava:
Priateľka? Nie, psík.
Ozvi sa, keď ma chceš pohladiť
Jazdite a bijete, ak vás pohladenie unaví.
Odídem bez sťažovania, len s pohľadom
Poviem ti so slzami v očiach, že ja, oni hovoria,
Prídem znova, keď mi zavoláš.
Lel:
Duša moja, Kupava, sirota
Odišiel zo svojej slobody.
Víťazná hlava je napumpovaná
Pre milé ruky boli oči obdivované
Pre milé oči bolo srdce doma
Do teplého prístrešku.
Kupava:
Lel je pekný,
Ako dlho vydrží tvoja láska, neviem;
Moja láska navždy a navždy
Posledná, sivokrídlená holubica!
Lel:
Poďme čoskoro! Tiene noci miznú.
Pozri, úsvit je sotva viditeľný pás
Prerezať východný okraj oblohy,
Rastie, jasnejšie, rozširuje sa. Toto
Deň sa prebudil a otvoril viečka
Svetlé oči. Poďme do! Čas nadišiel
Zoznámte sa s východom slnka Yaril-Sun. Hrdo
Pred davom ukáže slnko Lel
Moja milovaná priateľka.
Lyrizmus sa v „The Snow Maiden“ spája s eposom, poéziou prírody – s ľudskými skúsenosťami, vážnymi vášňami, „očistenými“ od moderny sociálne pomery. História prepletená s rozprávkou. Zároveň bola oslovená hra s jej pátosom, s celou jej orientáciou moderný človek, on duchovný svet pre večné a stále moderné morálne otázky: láska a šťastie, život a smrť, dobro a zlo.
Dramatická akcia je obohatená o prvky orálu ľudové umenie, rituálne hry a zábavy, ktoré pochádzajú z čias šedej a sú zachované v pamäti ľudí. Text spája tragické a komické epizódy, monológy sa striedajú s krátkymi dynamickými replikami postáv, recitácia - s pantomímou, balet - so spevom. Základom toho všetkého je nerýmovaný, no rôznorodo rytmický poetický text.
Moderný čitateľ, od ktorého sa čoraz viac vzďaľuje ruský rituál, akoby sa sám zúčastnil na rozlúčke s dušičkami a na nádhernej, fantastickej kupalskej noci; sa ocitne v rozprávkovom kráľovstve Berendeyovcov, zoznámi sa s pohanský boh Yarila, asimiluje ľudové predstavy o jari, zime, slnku ... "Snehulienka" je tkaná z folklórne motívy ktoré pochádzali z rozprávok, piesní a diel iných žánrov ľudového umenia.
Kde čerpal autor materiál pre svojho potomka? A.N. Ostrovsky vážne študoval diela folkloristov, etnografov a historikov. Čítal ruské kroniky, zoznamoval sa s materiálmi expedícií, rozprával sa s fajnšmekrami staroveký život, konzultovali s archeológmi a citlivo počúvali ich rady.
Množstvo dejových situácií je podobných rozprávke o snežnom dievčatku; táto rozprávka vyšla v zbierke I.A. Khudyakov „Veľké ruské rozprávky“. Obraz kráľovstva Berendey je spojený s ľudovou legendou o staroveký kmeň Berendey. V análoch z 11.-13. storočia je zmienka o kmeni Berendey. Obraz Slnka-Yarila siaha až do staroveku kalendárne obrady, a samotný boh Yarila je jedným z hlavných bohov Slovanov.
Nekonečne vzdialená minulosť v "The Snow Maiden" je znovu vytvorená pomocou ľudovej poézie. Folklórny princíp Ostrovský starostlivo zachováva ako fakt najhlbšej úcty k našim vzdialeným predkom, ich životom, ich spôsobu života, ich myšlienkam a presvedčeniam. Obraz „minulých čias“ nie je samoúčelný, tým menej pozadie. V hre sa prirodzene prelínajú motívy antiky s posunom času a postáv, ktoré sú úzko späté s históriou. Len modernosť nie je prezentovaná priamo, musí ju pocítiť čitateľ hry a divák. divadelné predstavenie. Snehulienka predvídala objavy nového umenia nadchádzajúceho 20. storočia.
Umelecká originalita Snehulienky je organickým, prirodzeným spojením slova a hudby, no stredobodom hry je poézia slova.
Hrdinovia jarná rozprávka» Ostrovský žije vo svete prírody inšpirovanej ich vierou, vo svete rozprávky. Zároveň, na rozdiel od ľudovej rozprávky, životné podmienky hrdinov, ich „život“ sprostredkúva spisovateľ celkom určite a konkrétne. Už z „Prológu“ je zrejmé, že krajina, kde sa udalosti odohrávajú, sa nachádza v strednom pásme slovanských krajín. Jeho povahou sú dlhé tuhé zimy, pomaly prichádzajúca a spočiatku studená jar, ktorá sa blíži postupne, nie náhle. Vystrieda ho letný rozkvet, no pretkajú ho aj horúce a chladné letné mesiace. Slovanský ľud, žijúci v lone prírody, nesúci krycie meno „berendey“, je plný nevyčerpaných prvotných duchovných a fyzických síl. Za svoju neúnavnú prácu je odmenený úrodnosťou zeme.
Svet Berendeyovcov je útulný. V druhom dejstve hry je to v kontraste s bratovražednými vojnami, ktoré vedú „blízky susedia obklopujúce kráľovstvá“.
Hrdinovia Ostrovského skutočných ľudí neskutočná zem. Sú príbuzné, blízke moderných ľudí. Hlavné mesto cára Berendeyho stojí na brehu rieky. Za ňou na kopci v lese je svätyňa hlavného, no nie jediného boha pohanov Berendey – Yarila, boha Slnka, plodnosti a tepla. Osady sa nachádzali v okolí predmestí hlavného mesta. Farmári žijú v Zarechnaya; chovajú aj dobytok. Medzi nimi aj obchodný hosť z Berendeeva Posad Mizgir. Ich odľahlosť od nás v čase, začlenenie do rozprávkových okolností umožňuje Ostrovskému vytvárať postavy hlboko zovšeobecneným a symbolickým spôsobom v poetickom zobrazení života. Motívy, ktoré sa viažu v Prológu, do značnej miery určujú ďalšia akcia a jej výsledok.
Snehulienka. Motív zázračného narodenia Snehulienky je jedným z najstarších rozprávky. Príbeh Snehulienky v hre sa však úplne nezhoduje so žiadnym z variantov ľudovej rozprávky - Ostrovskij interpretuje folklórnu zápletku po svojom. Z rozprávky o „neúspešnom“ človeku, zázračné narodenie ktorý z krehkého materiálu hliny, piesku, snehu – predurčuje jeho rýchle zničenie, spisovateľ vytvára príbeh o „nebezpečnom“ pôrode, ktorý je plný semienok. tragický osud. V obraze Snehulienky sú spojené dva protikladné princípy: krása, vnútorná čistota, božské panenstvo na jednej strane a potreba bezohľadnej lásky na strane druhej. To je základ „jarnej rozprávky“. Hrdinka prejde skúškou ľudskej ľahostajnosti a lásky, rovnako deštruktívnou. Tieto testy sú skutočné.
AT rozprávka jedným z trikov je zákaz, ktorý sa porušuje ústredná postava, ale je dôležité, aby tento zákaz nebol odôvodnený v folklórne diela psychologicky. Je daný, čo akceptuje rozprávač aj poslucháč (čitateľ). Zákaz porušuje aj Snehulienka. Jej čin je však hlboko opodstatnený: podľa neodolateľných zákonov mládeže a prírody sa usiluje o komunikáciu s ľuďmi, teplo, lásku. Jej čistota a nevinnosť sú chladné, no bolestne pociťuje ľahostajnosť a chlad iných. Žije v ňom „jar“, prebúdzanie, „jarný“ začiatok. Možno to je dôvod, prečo jej vzhľad porušuje zaužívaný a usporiadaný, zdanlivo navždy zavedený poriadok života v osade Berendey: chlapi sa po nej „zbláznili, davy, stáda / Bez pamäti sa ponáhľali“.
Snehulienka vnáša zmätok do sŕdc jednoducho zmýšľajúcich Berendeyovcov. Morozov jednoduchý výpočet nie je opodstatnený. Jeho božská podstata, nezvyčajnosť je viditeľná pre každého a uznávaná každým. „Snehulienka nevyzerá ako naše ženy a dievčatá,“ hovorí bohatý Slobozhan Murash, čo znamená, že v jej morálna výdrž môžeš si byť istý. Vyčíta Snehulienke prílišnú prísnosť a skromnosť, „neslušnosť“ k úbohému dievčaťu, jej adoptívnemu otcovi Bobylu. Chápe tiež, že sa líši od ostatných dievčat z osady: „Nejaký bohatý muž je pripravený kúpiť za peniaze / Pre dcéru skromnosti, aspoň trochu ...“ a pre Snehulienku - chúďa dievča- Je v prebytku. Jej krása priťahuje pozornosť predmestských chlapov, ale sú to len vonkajšie, povrchné, prchavé pocity. Keďže nedostanú to, čo chcú, ľahko sa vrátia k svojim bývalým koníčkom, nevestám, pretože „nový úplatok je hladký“.
Takže rozprávkové postavy Snehulienka je spojená ideálnou čistotou, cudnosťou a úprimnou štedrosťou. Teplo duše, prebudené na jar, jej dáva schopnosť milovať. Porovnanie Snehulienky so skromnou „premyslene sklonenou“ konvalinkou stratenou v divočine, ktorú vytvoril Berendey, je nezvyčajne blízke folklórne vystúpenia o kráse a dobrote. Rozdiel však spočíva v tom, že „esencia konvalinky“ je jednou stránkou charakteru hrdinky; je tu ďalší - "ľad", chlad, schopný topiť sa pod jasnými lúčmi slnka. Nie je náhoda, že jedným z hlavných slov prológu je práve toto: „roztopiť sa“. Azda je hrdinka porovnateľná s celou severskou prírodou, ktorá sa pomaly, s ťažkosťami prebúdza po dlhom zimnom spánku, v r. krátkodobý kvitne divoko a takmer náhle náhle vybledne.
Mizgir. Ešte nepredvídateľnejší, na rozprávku prinajmenšom nezvyčajný, je obraz milovanej Snow Maiden Mizgir. AT ľudové rozprávky hrdina tohto typu je vždy záchranca; op zachráni svoju milovanú pred magickou zlou akciou, oživí ju, jeho láska je horúca, pravdivá a vždy zachraňujúca. Tak je to tu: zdá sa, že je to Mizgir, kto je povinný vytrhnúť Snehulienku z chladného zajatia Frosta, aby ju zachránil pred hrozbou žeravého a krutého tepla Yarila-Slnka.
Snehulienka dostala od mamy čarovný darček, veniec z očarujúcich kvetov „lásky“. Podľa rozprávkový motív, musí sa zamilovať do prvého človeka, ktorého stretne. Stretnutie s Mizgirom však nie je náhodné. Mizgir ju hľadal, kvôli tomu bol v lese, bojoval s prekážkami - posadnutosťou a Leshim. Mizgir sa však vyznačuje tým, že nehľadá spásu, vyslobodenie dievčaťa, ako sa to stáva v ľudovej rozprávke, ale myslí len na to, aby ju ovládol a zachránil sa. Na jej nesmelú prosbu: "Zachráňte svoju Snehulienku!" - zdôraznil prozaicky, kruto, hoci formou „slušne“ odpovedá:
dieťa,
zachrániť ťa? Tvoja láska je spása
Exil. Pri východe slnka
Mizgir sa ti ukáže ako jeho manželka,
A skutočný kráľov hnev bude porazený.
Tu je jeho hlavná výhoda: manželstvo so Snehulienkou by ho malo zachrániť pred kráľovským hnevom. Nepripúšťa ani pomyslenie, že vyššie sily môžu zasahovať do jeho osudu a do osudu jeho milovanej, že len úprimný a nezištná láska. Tieto argumenty sú obzvlášť významné aj preto, že sa nevkladajú do úst zbabelca, nie slabý človek ale mocný a odvážny hrdina.
Mizgir hodnotí Snehulienku ako tovar: možno ju vymeniť za vzácnu unikátnu perlu ťaženú v ďalekých moriach a krajinách. Túto myšlienku vyjadruje otvorene a odkazuje na oceňovanie krásy na trhoch v krajinách východu, kde lupiči obchodujú s otrokmi.
Snehulienka namieta proti Mizgirovi: „Necením / svoju lásku lacno, ale nepredám ju. Nepodobnosť s ostatnými, jedinečnosť nielen tváre, ale aj osobnosti len podnecuje Mizgirov záujem a núti ho dosiahnuť svoj cieľ za každú cenu. Snehulienka sa pre neho stáva cieľom života, predmetom všeobjímajúcej vášne. Ostrovskij nič nezjednodušuje, nerobí z Mizgira obyčajného pokušiteľa-zloducha. Všetko je ťažšie. Na prísnom procese pred cárom Berendeym Mizgir nezradí svoju lásku k Snehulienke. „Mizgirova nevesta je Snehulienka,“ vyhlási pokojne a neoblomne a sľubuje kráľovi:
Oheň mojej lásky sa zapáli
Nedotknuté srdce Snow Maiden.
Prisahám vám pri veľkých bohoch,
Snehulienka bude mojou ženou,
A ak nie, dovoľte mi potrestať
Zákon kráľa a hrozný hnev bohov!
Mizgir porušuje zákon kráľovstva Berendey, odmieta Kupavu a vysvetľuje jej dôvod: bývalý milenec už nemôže zodpovedať jeho predstavám o ženskom ideále. Stretnutie so Snehulienkou zmenilo jeho životné hodnoty.
Pre Kupavu je Mizgir žiaduci, lebo je vznešený, silný, pekný; obdivuje „drsný mužský rumenec“ milovanej osoby.
Snehulienka, ktorá dostala dar lásky z rúk jari, má inú predstavu o milovanej osobe. Snehulienka nielenže vidí pred sebou kučeravého chlapa, „otcovho syna“, „Mizgiriho druh“, podobného ostatným, ale celým srdcom cíti presne tohto jedinečného človeka, hrdého , odvážny, odvážny, veľa toho zažil a panovačný. Snehulienka v Mizgire oceňuje jeho odvahu, jeho imperatívnu vôľu, ktorá je pripravená skloniť sa pred ňou ženský šarm A to je pre ňu najdôležitejšie.
Lel. V pôvodnom pláne Ostrovskij napísal: "Lel je syn slnka." V záverečnom texte hry Frostova reč obsahuje slová: "Slnkom milovaný syn je pastier." Je naozaj synom Slnka a nebojí sa jeho horiacich lúčov, klame, „keď všetko živé pred Slnkom uteká“. V tom spočíva jeho jedinečnosť. Lel však v hre vystupuje ako obyčajný obyvateľ osady Berendey. Od ostatných dedinčanov sa líši len tým, že je menej pripútaný k zemi ako oni, no bližšie ako oni k prírode.
Obraz Lelya môže v mysli čitateľa evokovať asociáciu s amorom, ale v Snehulienke o tom nie sú žiadne priame náznaky. Ostrovskij ho k nikomu neprirovnal. Lel sa páči iba bohu Yarilovi, je to jeho prisluhovač, pretože Yarilo sponzoruje stáda. Pastier Lel je pomenovaný po božstve. Bohovia mu dali ďalšiu úžasnú vlastnosť: skladá piesne a hymny.
Lel v hre je poetický obraz, ktorý hrá dôležitú úlohu umeleckú úlohu: spája špecifickú obraznosť s umeleckou metaforou. Je to človek, pre ktorého je nemožné známe. Zdá sa, že básnik Lel demonštruje dôveru starých ľudí v správnosť ich chápania sveta, napríklad hovorí, že deň má oči a otvára ich: „Deň sa prebudil a otvára očné viečka / Svetelné oči.“ Zároveň je tu ďalšia myšlienka spisovateľa: staroveký človek bol schopný poetického postoja k životu. Lelyina reč je jasná a obrazná. Jeho spev priťahuje dievčatá a cár Berendey si je istý, že spev mladého muža udelili bohovia.
Lelove piesne majú stabilné pripojenie ako folklór, tak mýtus. Najjasnejšie sa to prejavuje v piesni „Oblak sa sprisahal s hromom ...“. Vykonával sa počas rituálnej slávnosti na žiadosť kráľa-kňaza. V duchu ľudovej symboliky sa tu stretávajú oblaky s hromom (búrka). Toto stretnutie symbolizuje spojenie lásky, ktoré podnecuje prírodu, aby prinášala ovocie, a človeka k láske.
Berendey. V ľudových rozprávkach je obraz kráľa často nezvyčajný, niekedy dokonca zábavný. Nezvyčajný je aj v Snehulienke. Berendey je zobrazený obklopený bifľošmi a guslarmi. Je to láskavý a inteligentný vládca, ktorý vie, ako oceniť krásu v umení a prírode. Za najvyššie dobro pre štát považuje rozmnožovanie prírodných zdrojov a zachovanie rozumného a spravodlivého poriadku.
Láska je podľa Berendeyho „veľký dar prírody“, ktorý si treba chrániť a vážiť si ho. Preto je porušenie sľubov lásky pre neho štátnym zločinom. Berendey dovnútra najvyšší stupeň demokratický: verí, že láska „netoleruje nátlak“.
Nižšie charakterizujeme rozprávku A.N. Ostrovského s potrebnými, z nášho pohľadu, akcentmi.
Extravagancia Snow Maiden sa objavila pred stoštyridsiatimi rokmi, v roku 1873, v časopise Vestník Evropy. V tejto hre bolo nezvyčajné všetko: žáner (rozprávková hra, extravagancia); spojenie dramatického poetického textu s hudbou a prvkami baletu; zápletka; hrdinovia - bohovia, polobohovia, obyčajní obyvatelia krajiny - Berendey; fantasy, organicky splývajúce s realistickým, často každodenné maľby; ľudový jazyk, ktorá v sebe zahŕňa prvky ľudového jazyka a na druhej strane miestami prechádzajúcu do vysokej poetickej, slávnostnej reči.
AT kritická literatúra vyjadril sa názor, že vznik takejto hry bol spôsobený náhodnými okolnosťami: v roku 1873 bolo divadlo Maly zatvorené z dôvodu opravy, súbor sa presťahoval do budovy Veľké divadlo S cieľom obsadiť umelcov činoherného a operného a baletného divadla sa vedenie rozhodlo požiadať A.N. Ostrovského o napísanie vhodnej hry. Súhlasil.
V skutočnosti bolo všetko vážnejšie. Presťahovanie Malého divadla bolo len výhovorkou, podnetom na realizáciu Ostrovského plánu. divadelný žáner. Dramatikove záujmy boli oddávna spojené s hrami tohto druhu, folklór bol jeho obľúbeným a rodným prvkom a ľudová extravagancia zamestnávala jeho myšlienky dávno pred rokom 1873 a oveľa neskôr.
„Na sviatok,“ napísal v roku 1881, „akýkoľvek pracujúci muž stráviť večer mimo domova... Chcem zabudnúť na nudnú realitu, chcem vidieť iný život, iné prostredie, iné formy komunitného života. Chcem vidieť bojar, kniežacie sídla, kráľovské komnaty, chcem počuť horúce a slávnostné prejavy, chcem vidieť triumf pravdy.
Akcia prebieha v rozprávková krajina Berendey, ako píše dramatik, v „praveku“. Meno kmeňa Berendey sa nachádza v Príbehu minulých rokov. Počul spisovateľ ústne príbehy o starobylom meste Berendeyovcov a cára Berendeyho.
Prejdite pred diváka mytologické postavy- bohovia (Yarilo), polobohovia (Frost, Spring-Krasna), dcéra Frosta a Spring-Krasna Snegurochka (manželské dieťa, na rozdiel od Yarily), škriatok, hovoriace vtáky, oživujúce kríky, duchovia. Celá táto fantázia je však úzko spojená s realistickými, každodennými scénami. Veľký realista, spisovateľ každodenného života nemohol pripútať svoju predstavivosť do rámca fikcie.
naživo skutočný život vtrhne do hry a dodá osobitý jas času a miestu jej pôsobenia.
Snegurochka, Kupava, Lel, Frost, Spring-Krasna, Mizgir sú obdarené vlastnosťami jedinečných postáv. Je v nich niečo od ľudí z doby Ostrovského a neskorších rokov.
Dialóg Frosta a Spring-Red o budúcnosti ich dcéry je tónom na nerozoznanie ani od rozhovorov našich rodičov. Bobyl je čip od typického nečinného sedliaka, pijana, dokonca sa Yarilo objavuje v maske mladého pária v bielych šatách s ľudskou hlavou v jednej ruke a žitným snopom v druhej (ako ho namaľovali v r. ľudové rozprávky na niektorých miestach v Rusku).
V rozprávke nie je toľko stôp po primitívnom komunálnom systéme (hlavne mytologické obrazy). Existuje však množstvo dôkazov pre konvencie „praveku“.
V prvom rade poznamenávame sociálnej nerovnosti v kráľovstve Berendey. Spoločnosť sa delí na bohatých a chudobných, pričom tí druhí tým prvým otvorene závidia. Nehovoriac o Bobylikhovi, ktorý sníva o tom, že si „naplní vrecká hrubšie“ a bude veliť rodine ako Kabanikha, venujme pozornosť čistej a ušľachtilej Kupave, ktorá sa chystá vydať sa za Mizgira a svoju budúcnosť nakreslí takto: „8 do svojho domu, vo veľkej kráľovskej osade / na pohľad bohatá milenka / budem kraľovať ...
Bohatý Muraš odmietne prijať pastiera Lela na noc, opovrhuje ním ako chudobným a neverí v jeho čestnosť: „Oklamajte iných lukom, / Ale my ťa dosť poznáme, priateľ môj, / Hovoria, že všetko je bezpečné, je to celé."
Nie náhodou v poznámke k prvému dejstvu čítame: „Na pravej strane je Bobylova biedna chatrč s ohromujúcou verandou; lavička pred chatou; na ľavej strane je veľká chata Murash zdobená rezbami; v hlbinách ulice; Cez ulicu je chmeľnica a včelár Murash. Malý náčrt sa stáva symbolickým.
V kráľovstve Berendey sú prvky sociálnej hierarchie silné. Hovoriace vtáky, spievajúce o ich spôsobe života, v podstate znovu vytvárajú obraz sociálnej štruktúry Berendeyovcov; majú guvernérov, úradníkov, bojarov, šľachticov (to je v „praveku“), roľníkov, nevoľníkov, stotníkov, ľudí rôzne profesie a pozície: farmári, bozkávači, rybári, obchodníci, páni, sluhovia, priveti, mladíci, šašovia.
Celé toto hodovanie korunuje cár a jeho verný pomocník bojar Bermyata. Dá sa život Berendeyovcov považovať za akýsi druh idyly, pokojný a šťastný, ako hovoria niektorí vedci?
Áno, v porovnaní s okolitým svetom, kde sú nepretržité vojny (spievajú o nich bifľoši, vyobrazení vo farbách Príbehu Igorovho ťaženia), môže krajina Berendeyovcov pôsobiť ako kút raja.
Za pokojný život, za relatívnu slobodu, za možnosť obrátiť sa v akomkoľvek ťažkom prípade na kráľa, Berendeyovci bez akejkoľvek miery chvália múdreho otca svojej zeme. A kráľ berie túto chválu ako samozrejmosť.
Napriek tomu má život v kráľovstve Berendeev ďaleko od ideálu. Niet divu, že dej hry otvárajú slová Spring-Krasnu:
Nešťastné a chladné pozdravy
Jar je pochmúrna krajina.
Táto poznámka sa týka nielen počasia, potom sa ukáže, že najvyššie božstvo Yarilo (Slnko) je nahnevané na Berendeyovcov, pretože Frost a Spring-Krasna, porušujúc kánony a tradície, sa oženili a splodili bezprecedentné stvorenie - a. nádherné dievča. Yarilo prisahal hroznú prísahu, že zničí toto dievča - Snehulienku a jej otca, a priniesol obyvateľom krajiny najrôznejšie problémy (tieto problémy však zažili aj bez vôle Yarily).
Sám cár je nútený priznať, že pohodu medzi ľuďmi už dávno nevidel. A nejde len o to, že podľa Bermyaty krajania „trochu kradnú“ (tento hriech je neodpustiteľný, ale z pohľadu kráľa ho môžeme napraviť), ide o to, že morálny stav obyvateľov krajiny zmenila:
Služba kráse sa v nich vytratila...
A uvidíte úplne iné vášne:
Ješitnosť, závisť na oblečenie iných ľudí ...
Ľudia závidia bohatstvo, milenci sa často navzájom podvádzajú, pripravení bojovať s rivalom. Biryuchi, ktorý zvoláva Berendeyovcov na stretnutie s cárom, žartom dáva svojim súčasníkom zlé, ale pravdivé charakteristiky: „Cárov ľud: / Bojari, šľachtici, / Bojarské deti, / Veselé hlavy / Široké brady! / Či vy, páni, / psy barzoj, / bosí nevoľníci! / Obchodní hostia, / bobrie klobúky, / hrubé krky, / husté fúzy, / tesné peňaženky. / Diakoni, úradníci, / žhaví chlapi, / Vašou vecou je ťahať a žať, / áno, držať sa za ruku s hákom (t. j. brať úplatky, úplatky) / Staré ženy / Vaša vec; hýbať, pľuvať, / zrieď syna s nevestou. / Mladí súdruhovia, / opovážliví smelí, / ľudia pre vec, / ste za nečinnosť. / Tvojou úlohou je obzerať sa po vežiach, / lákať dievčatá von.
Takýto „pravek“ sa v mnohom nelíši od doby neskoršej – veľký dramatik zostáva v odhaľovaní ľudských nerestí a nedostatkov verný sám sebe. Výskumníčka sa sotva mýli, keď píše, že „spoločnosť Berendey je krutá, už nežije podľa prírodných, ale ľudských zákonov, pričom svoju nedokonalosť zakrýva túžbami Yaripa-Slnka“.
Tu treba pridať pár slov o kráľovi. V kritickej literatúre je jeho postava hodnotená pozitívne. Svojmu ľudu skutočne zabezpečil mier, každopádne sa nepúšťal do neuvážených vojen, veľa myslí na šťastie mladých ľudí, nevyhýba sa komunikácii s obyčajnými Berendey, do istej miery mu nie je cudzie ani umenie. - maľuje svoj palác. Ale neobmedzená moc, ako zvyčajne, zanechala stopy na jeho myšlienkach, pocitoch a správaní.
Je presvedčený, že vôľa kráľa nemá hraníc. Keď sa rozhodne zhromaždiť všetkých milencov a usporiadať v Yarilin slávnostný deň spoločnú svadbu a Bermyata pochybuje o možnosti takéhoto sviatku, kráľ v hneve zvolá: Čo? Čo sa deje, sráč? Je nemožné splniť to, čo si kráľ želá? Si vo svojej mysli?
Keď sa od Kupavy dozvedel, že ju Mizgir podviedol kvôli Snehulienky, považuje Mizgir za zločinca hodného trest smrti. Ale keďže „v našom krvavom kódexe nie sú žiadne zákony“, cár v mene ľudu odsúdi Mizgir na ostrakizmus – večné vyhnanstvo – a vyzýva tých, ktorí sa chcú do Snehulienky pred koncom noci zamilovať. (nie neskôr!)
Pravda, lásky a sklamania v Berendeevovom kráľovstve vzplanú a vyhasnú rýchlosťou zápasu, ale taká je tradícia literatúry, siahajúca až do renesancie, – spomeňte si na Rómea a Júliu, ktorí sa do seba zamilovali v priebehu niekoľkých sekúnd v skutočnosti bez toho, aby sme sa navzájom spoznali. Ale aj keď vezmeme do úvahy túto tradíciu, kráľovský príkaz vyzerá ako akt svojvôle.
Keď cár počul, že objavenie sa Snehulienky na pôde Berendeeva vyvolalo medzi mladými ľuďmi úplný rozruch kvôli žiarlivosti, nariadil Bermyatovi, aby „všetkých usadil a zmieril sa do zajtra“ (!), A Snehulienka, aby si hľadala „priateľa po jej vlastné srdce“.
Blíži sa sľúbená dovolenka, nájde sa priateľ - Mizgir, mladí ľudia sú bez pamäti zamilovaní, ale pomstychtivý Yarilo si pamätá svoju prísahu. Horúca vášeň ničí Snehulienku, roztápa sa pod vplyvom slnečného svetla. Mizgir spácha samovraždu a cár, ktorý krátko predtým obdivoval krásu Snehulienky a sľúbil usporiadať hostinu s horou tomu, kto „dokáže uchvátiť Snehulienku láskou pred úsvitom“, teraz slávnostne hovorí:
Snehulienka smutná smrť
A hrozná smrť Mizgira
Nemôžu nás rušiť. Slnko vie
Koho potrestať a odpustiť. Stalo
Spravodlivý rozsudok! Poter mrazu,
Studená Snehulienka zomrela.
Teraz, cár verí, Yarilo zastaví svoje činy pomsty a "pozrie sa na oddanosť poddaných Berendeyovcov." kráľ zo všetkého najviac zbožňuje poslušnosť svojich poddaných voči sebe a voči najvyššiemu božstvu – Yarila-Sun. Namiesto smútočnej navrhuje zaspievať veselú pieseň a poddaní s radosťou plnia vôľu kráľa. Na smrti dvoch ľudí v porovnaní so životom masy nezáleží.
Vo všeobecnosti je celá Ostrovského hra pri všetkej svojej zdanlivej veselosti postavená na protiklade, ktorý vytvára rozporuplný, miestami pochmúrny obraz. Teplo a zima, bohatstvo a chudoba, láska a nevera, spokojnosť so životom a závisť, vojna a mier, v širšom zmysle - dobro a zlo, život a smrť sú proti sebe a určujú celkovú atmosféru kráľovstva Berendey, a protirečenia a disharmónie v hereckých postavách.
Nepriateľský princíp prenikol aj do vesmíru. Yarilo-Sun, požehnané slnko, ktoré dáva bohatstvo a radosť pozemšťanom, posiela Berendeyovcom zlé počasie, neúrodu, všelijaké smútky a ničí nevinnú nemanželskú dcéru nemanželských rodičov, pričom sa mstí nielen Frostovi, ale aj sympatická Spring-Krasna, ktorá pripravila o svoju milovanú dcéru.
Ak hovoríme o filozofickom aspekte hry, nevidíme stelesnenie sna o ideálnom „pravekom“ kráľovstve, ale rozprávkové dielo presiaknuté smädom po harmónii života v prítomnosti a budúcnosti. . Berendeyho kráľovstvo je zbavené tejto harmónie, táto harmónia nie je v postave Hlavná postava.
Spájala telesnú krásu s duchovnou vznešenosťou, akúsi takmer detskú naivitu a bezbrannosť so srdcovým chladom, neschopnosťou milovať. Zúfalý pokus prekročiť kruh, ktorý určila príroda, spôsobuje neľudské napätie síl a emócií a končí tragédiou.
Môžeme povedať, že nápad dramaturga ukázať „iný život, iné prostredie“, aby diváci aspoň dočasne zabudli na „nudnú realitu“, sa celkom nepodaril. Na druhej strane, zobrazenie pravdy života sa v plnej miere podarilo, ako o tom písal A.N.Ostrovský vo vyššie citovanom liste.
Priťahuje vytrvalú a nepotlačiteľnú túžbu hlavnej postavy zvrátiť svoj osud, jej vysoké pochopenie lásky, kvôli ktorej možno prijať smrť:
Nechajte ma zomrieť, jeden okamih lásky
Drahšie ako roky melanchólie a sĺz...
Všetko, čo je na svete drahé,
Žije len jedným slovom. Toto slovo
láska.
Svojimi piesňami, mäkkosťou jej povahy ju Lel najskôr očarí. Matka jej pripomína, že Lel je milovaný syn Slnka, nepriateľský voči otcovi Snehulienky.
Nebojím sa ani Lelyi, ani Slnka, -
ona odpovedá...
… Šťastie
Či to nájdem alebo nie, budem to hľadať.
Láska je nadovšetko drahšia ako pozemská existencia – to je leitmotív hry. Ako sa uvádza v kritickej literatúre, „v neskorej fáze tvorivosti (od druhej polovice 70. rokov 19. storočia) bol hlavným záujmom dramatika osud milujúcich žien.
V chronologickom intervale medzi „Búrkou“ a „Veno“ vytvára Ostrovskij extravagantnú „Snehulienku“. A tie nešťastné osudy ženy, aj keď v rozprávkovej interpretácii, sú v popredí. Fyzický chlad, ktorý obklopuje dcéru otca Frosta, sa dá vydržať – duchovný chlad je neznesiteľný. Láska hreje, robí človeka človekom. Je to skvelý pocit, ale vyžaduje si ochotu milenca bojovať o svoje šťastie.
Niekedy sa, žiaľ, vysoký romantický cit končí tragicky – z viacerých dôvodov, medzi ktoré patrí konflikt so spoločnosťou či nadpozemskými silami, ako ukázali klasici vzdialenejších i bližších čias a ako A.N. Ostrovskij vo svojej rozprávkovej hre.
Ale sila ducha umierajúceho hrdinu vyvoláva hlbokú úctu k nemu zo strany recipienta umenia a nezaobíde sa bez stopy pre vedomie a emocionálny svet čitateľa a diváka. Z týchto pozícií môže hodnotiť tragédiu Snehulienky.
5 (100 %) 2 hlasy
