Slovo „kultúra“ je v slovníku takmer každého človeka.

Ale tento pojem má veľmi odlišné významy.

Niektorí chápu pod kultúrou iba hodnoty duchovného života, iní tento pojem ešte viac zužujú a pripisujú mu iba fenomény umenia a literatúry. Iní vo všeobecnosti chápu kultúru ako určitú ideológiu navrhnutú na to, aby slúžila a zabezpečovala „pracovné“ úspechy, t. j. ekonomické úlohy.

Fenomén kultúry je mimoriadne bohatý a rôznorodý, skutočne obsiahly. Nie je náhoda, že kultúrni vedci ju dlho ťažko definovali.

Teoretická zložitosť tohto problému sa však neobmedzuje len na nejednoznačnosť samotného pojmu kultúra. Kultúra je mnohostranná záležitosť historický vývoj, a samotné slovo kultúra bude spájať rôznorodé uhly pohľadu.

Pojem kultúra pochádza z latinského slova „cultura“, čo znamenalo obrábať pôdu, obrábať ju, t.j. zmena prírodného objektu pod vplyvom človeka alebo jeho činnosti, na rozdiel od tých zmien spôsobených prírodnými príčinami. Už v tomto počiatočnom obsahu pojmu vyjadroval jazyk dôležitú črtu – jednotu kultúry, človeka a jeho aktivít. Svet kultúry, akékoľvek jej predmety či javy sú vnímané nie ako dôsledok pôsobenia prírodných síl, ale ako výsledok úsilia samotných ľudí zameraných na zlepšenie, spracovanie, pretvorenie toho, čo je dané priamo prírodou.

V súčasnosti pojem kultúra znamená historicky určitú úroveň rozvoja spoločnosti, tvorivých síl a schopností človeka, vyjadrenú v druhoch a formách organizácie života a činností ľudí, ako aj v materiálnych a duchovných hodnotách, ktoré majú. vytvoriť.

Preto je možné pochopiť podstatu kultúry iba cez prizmu ľudskej činnosti a národov obývajúcich planétu.

Kultúra neexistuje mimo človeka. Spočiatku sa spája s človekom a je generovaný tým, že sa neustále snaží hľadať zmysel svojho života a činnosti, zlepšovať seba a svet, v ktorom žije.

Človek sa sociálnym nerodí, ale stáva sa ním až v procese činnosti. Vzdelávanie, výchova nie je nič iné ako osvojenie si kultúry, proces jej odovzdávania z jednej generácie na druhú. Kultúra teda znamená uvedenie človeka do spoločnosti, spoločnosti.

Každý, kto vyrastá, v prvom rade ovláda kultúru, ktorá už bola vytvorená pred ním, ovláda sociálnu skúsenosť nahromadenú jeho predchodcami. Ovládnutie kultúry sa môže uskutočňovať formou medziľudských vzťahov a sebavýchovy. Úloha fondov je obrovská masové médiá- rozhlas, televízia, tlač.

Zvládnutím predtým nahromadených skúseností môže človek prispieť ku kultúrnej vrstve.

Proces socializácie je kontinuálny proces osvojovania si kultúry a zároveň individualizácie jedinca, hodnota kultúry spočíva na špecifickej individualite človeka, jeho charaktere, mentálnej výbave, temperamente-mentalite.

Kultúra je zložitý systém, ktorý pohlcuje a odráža rozpory celého sveta. Ako sa prejavujú?

V rozpore medzi socializáciou a individualizáciou jednotlivca: na jednej strane sa človek nevyhnutne socializuje, asimiluje normy spoločnosti a na druhej strane sa snaží zachovať individualitu svojej osobnosti.

V rozpore medzi normatívnosťou kultúry a slobodou, ktorú človeku poskytuje. Norma a sloboda sú dva póly, dva bojové princípy.

V rozpore medzi tradičnou povahou kultúry a obnovou, ku ktorej dochádza v jej tele.

Tieto a ďalšie protirečenia tvoria nielen základné charakteristiky kultúry, ale sú aj zdrojom jej rozvoja.

Kultúra je veľmi zložitý, viacúrovňový systém.

Je zvykom deliť kultúru podľa jej nositeľa. V závislosti od toho je celkom legitímne predovšetkým rozlišovať sveta A národné kultúra.

Svetová kultúra- je syntézou najlepších úspechov všetkých národných kultúr rôznych národov obývajúcich našu planétu.

Národná kultúra, zasa pôsobí ako syntéza kultúr rôznych tried, sociálnych vrstiev a skupín zodpovedajúcej spoločnosti. Jedinečnosť národnej kultúry, jej jedinečnosť a originalita sa prejavuje v duchovnej aj materiálnej sfére života.

V súlade s konkrétnymi médiami existujú aj kultúra sociálnych komunít, rodín, jednotlivcov. Je všeobecne akceptované rozlišovať ľudový A profesionálny kultúra.

Kultúra sa delí na určité druhy a rody. Základom takéhoto delenia je zohľadnenie rôznorodosti ľudskej činnosti. Tu vyniká materiálna a duchovná kultúra. Ale ich rozdelenie je často podmienené, keďže v r skutočný život sú úzko prepojené a vzájomne sa prenikajú.

Dôležitá vlastnosť materiálnej kultúry- jeho nestotožnenie ani s materiálnym životom spoločnosti, ani s materiálnou výrobou, ani s materiálne transformačnou činnosťou.

Materiálna kultúra charakterizuje túto činnosť z hľadiska jej vplyvu na rozvoj človeka, odhaľuje, do akej miery umožňuje využiť jeho schopnosti, tvorivý potenciál a talent.

Materiálna kultúra- toto je kultúra práce a materiálnej výroby; kultúra života; topos kultúra, t.j. miesto na bývanie; kultúra postoja k vlastnému telu; Telesná kultúra.

Duchovná kultúra je viacvrstvový útvar a zahŕňa: kognitívnu a intelektuálnu kultúru, filozofickú, morálnu, umeleckú, právnu, pedagogickú, náboženskú.

Podľa niektorých kultúrnych expertov jednotlivé druhy kultúru nemožno pripisovať len materiálnej alebo duchovnej. Predstavujú „vertikálnu“ časť kultúry, ktorá „preniká“ celým jej systémom. Ide o ekonomickú, politickú, environmentálnu, estetickú kultúru.

Historicky je kultúra spojená s humanizmom. Kultúra je meradlom ľudského rozvoja. Ani technologické výdobytky, ani vedecké objavy samy osebe neurčujú úroveň kultúry spoločnosti, ak v nej nie je ľudskosť, ak kultúra nie je zameraná na zlepšenie človeka. Kritériom kultúry je teda humanizácia spoločnosti. Účelom kultúry je všestranný rozvoj človeka.

Existuje ďalšie rozdelenie na základe relevantnosti.

Relevantná je kultúra, ktorá sa masovo používa.

Každá doba si vytvára svoju súčasnú kultúru, ktorú dobre ilustruje móda nielen v obliekaní, ale aj v kultúre. Relevantnosť kultúry je živý, priamy proces, v ktorom sa niečo rodí, získava na sile, žije a umiera.

Štruktúra kultúry zahŕňa podstatné prvky, ktoré sú objektivizované v jej hodnotách a normách; funkčné prvky charakterizujúce samotný proces kultúrnych aktivít, jeho rôzne stránky a aspekty.

Štruktúra kultúry je zložitá a mnohostranná. Zahŕňa vzdelávací systém, vedu, umenie, literatúru, mytológiu, morálku, politiku, právo, náboženstvo. Zároveň všetky jeho prvky navzájom interagujú a tvoria sa jednotný systém taký jedinečný fenomén, akým je kultúra.

Zložitá a viacúrovňová štruktúra kultúry určuje aj rôznorodosť jej funkcií v živote spoločnosti a jednotlivcov.

Kultúra je multifunkčný systém. Stručne opíšme hlavné funkcie kultúry. Hlavná funkcia kultúrneho fenoménu je ľudsko-tvorivá, čiže humanistická. Všetko ostatné s tým nejako súvisí a dokonca z toho vyplýva.

Najdôležitejšia funkcia vysielania sociálnej skúsenosti. Často sa nazýva funkcia historickej kontinuity alebo informácie. Kultúra, ktorá je zložitým znakovým systémom, je jediným mechanizmom prenosu sociálnych skúseností z generácie na generáciu, z éry na éru, z jednej krajiny do druhej. Spoločnosť totiž okrem kultúry nemá žiadny iný mechanizmus na odovzdávanie všetkých bohatých skúseností nahromadených ľudstvom. Preto nie je náhoda, že kultúra je považovaná za sociálnu pamäť ľudstva. Prerušenie kultúrnej kontinuity odsudzuje nové generácie k strate sociálnej pamäti so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami.

Ďalšou vedúcou funkciou je kognitívna (epistemologická). Úzko súvisí s prvým a v určitom zmysle z neho vyplýva.

Kultúra, ktorá koncentruje najlepšie sociálne skúsenosti mnohých generácií ľudí, imanentne získava schopnosť zhromažďovať najbohatšie poznatky o svete a tým vytvárať priaznivé príležitosti pre jeho poznanie a rozvoj.

Možno tvrdiť, že spoločnosť je intelektuálna do tej miery, že využíva najbohatšie poznatky obsiahnuté v kultúrnom genofonde človeka. Vyspelosť kultúry je do značnej miery určená tým, do akej miery si osvojila kultúrne hodnoty minulosti. Všetky typy spoločnosti sa výrazne líšia predovšetkým na tomto základe. Niektorí z nich demonštrujú úžasnú schopnosť prostredníctvom kultúry vziať to najlepšie, čo ľudia nazhromaždili a dať to do svojich služieb.

Takéto spoločnosti (Japonsko) vykazujú obrovskú dynamiku v mnohých oblastiach vedy, techniky a výroby. Iní, ktorí nie sú schopní využívať kognitívne funkcie kultúry, stále znovu objavujú koleso, a tým sa odsudzujú na zaostalosť.

Regulačná funkcia kultúry je spojená predovšetkým s definovaním rôznych aspektov, typov sociálnych a osobných aktivít ľudí. V oblasti práce, každodenného života a medziľudských vzťahov kultúra tak či onak ovplyvňuje správanie ľudí a reguluje ich konanie, konanie, ba dokonca aj výber určitých materiálnych a duchovných hodnôt. Regulačná funkcia kultúry je založená na takých normatívnych systémoch, akými sú morálka a právo.

V kultúrnom systéme je najdôležitejšia semiotická alebo znaková funkcia. Kultúra, ktorá predstavuje určitý znakový systém, predpokladá jeho poznanie a ovládanie. Bez štúdia zodpovedajúcich znakových systémov nie je možné zvládnuť úspechy kultúry. Jazyk je teda prostriedkom komunikácie medzi ľuďmi, spisovný jazyk je najdôležitejším prostriedkom na osvojenie si národnej kultúry. Na pochopenie špeciálneho sveta hudby, maľby a divadla sú potrebné špecifické jazyky. Aj prírodné vedy majú svoje znakové systémy.

Hodnotová alebo axiologická funkcia odráža najdôležitejší kvalitatívny stav kultúry. Kultúra ako hodnotový systém utvára v človeku veľmi špecifické hodnotové potreby a orientácie. Podľa ich úrovne a kvality ľudia najčastejšie posudzujú stupeň kultúrnosti človeka.

Morálny a intelektuálny obsah spravidla pôsobí ako kritérium vhodného hodnotenia.

Ako často v živote počujeme a používame slovo „kultúra“ vo vzťahu k väčšine rôzne javy. Zamysleli ste sa niekedy nad tým, odkiaľ pochádza a čo to znamená? Samozrejme, okamžite prídu na myseľ také pojmy ako umenie, pravidlá slušné správanie, zdvorilosť, vzdelanie a pod. Ďalej sa v článku pokúsime odhaliť význam tohto slova, ako aj opísať, aké druhy kultúry existujú.

Etymológia a definícia

Keďže tento pojem je mnohostranný, má aj mnoho definícií. No najprv si zistíme, v akom jazyku vznikol a čo pôvodne znamenal. A vzniklo v starovekom Ríme, kde sa slovo „kultúra“ (cultura) používalo na opis niekoľkých pojmov naraz:

1) pestovanie;

2) vzdelávanie;

3) úcta;

4) vzdelávanie a rozvoj.

Ako vidíte, takmer všetky sú vhodné aj dnes všeobecná definícia tento termín. V starovekom Grécku to znamenalo aj vzdelanie, výchovu a lásku k poľnohospodárstvu.

Pokiaľ ide o moderné definície, v širšom zmysle sa kultúra chápe ako súbor duchovných a materiálnych hodnôt, ktoré vyjadrujú jednu alebo druhú úroveň, to znamená éru historického vývoja ľudstva. Podľa inej definície je kultúra oblasťou duchovného života ľudská spoločnosť, ktorá zahŕňa systém výchovy, vzdelávania a duchovnej tvorivosti. V užšom zmysle je kultúra stupňom zvládnutia určitej oblasti vedomostí alebo zručností konkrétnej činnosti, vďaka ktorej človek získava príležitosť vyjadriť sa. Formuje sa jeho charakter, štýl správania atď.. No, najpoužívanejšou definíciou je zohľadnenie kultúry ako formy sociálne správanie jednotlivca v súlade s úrovňou jeho vzdelania a výchovy.

Pojem a druhy kultúry

Existovať rôzne klasifikácie tohto konceptu. Napríklad kultúrni vedci rozlišujú niekoľko druhov kultúry. Tu sú niektoré z nich:

• hromadné a individuálne;
• západná a východná;
• priemyselné a postindustriálne;
• mestské a vidiecke;
• vysoký (elita) a masový atď.

Ako vidíte, sú prezentované v pároch, z ktorých každý je opozíciou. Podľa inej klasifikácie existujú tieto hlavné typy kultúry:

• materiál;
• duchovný;
• informačné;
• fyzické.

Každý z nich môže mať svoje vlastné odrody. Niektorí kulturológovia sa domnievajú, že vyššie uvedené sú skôr formami než typmi kultúry. Pozrime sa na každú z nich samostatne.

Materiálna kultúra

Podriadenie prírodnej energie a materiálov ľudským účelom a vytváranie nových biotopov umelými prostriedkami sa nazýva materiálna kultúra. Patria sem aj rôzne technológie, ktoré sú nevyhnutné pre zachovanie a ďalší rozvoj tohto prostredia. Vďaka materiálnej kultúre sa nastavuje životná úroveň spoločnosti, formujú sa materiálne potreby ľudí a navrhujú sa spôsoby ich uspokojovania.

Duchovná kultúra

Za duchovnú kultúru sa považujú presvedčenia, koncepty, pocity, skúsenosti, emócie a nápady, ktoré pomáhajú vytvoriť duchovné spojenie medzi jednotlivcami. Zahŕňa tiež všetky produkty nemateriálnej ľudskej činnosti, ktoré existujú v ideálnej forme. Táto kultúra prispieva k vytváraniu špeciálneho sveta hodnôt, ako aj k formovaniu a uspokojovaniu intelektuálnych a emocionálnych potrieb. Ona je tiež produkt sociálny vývoj a jeho hlavným účelom je produkcia vedomia.

Časť tohto typu kultúry je umelecká. Zahŕňa celý súbor umeleckých hodnôt, ako aj systém ich fungovania, tvorby a reprodukcie, ktorý sa v priebehu dejín vyvinul. Pre celú civilizáciu ako celok, ako aj pre jednotlivca je úloha umeleckej kultúry, ktorá sa inak nazýva umenie, jednoducho obrovská. Ovplyvňuje vnútorný duchovný svet človeka, jeho myseľ, emocionálny stav a pocity. Druhy umeleckej kultúry nie sú nič iné ako rôzne druhy umenia. Uveďme ich: maliarstvo, sochárstvo, divadlo, literatúra, hudba atď.

Výtvarná kultúra môže byť masový (populárny) aj vysoký (elita). Prvá zahŕňa všetky diela (najčastejšie jednotlivé) neznámych autorov. Ľudová kultúra zahŕňa folklórnu tvorbu: mýty, eposy, povesti, piesne a tance – ktoré sú prístupné širokej verejnosti. Ale elitná, vysoká kultúra pozostáva zo súboru individuálnych diel profesionálnych tvorcov, ktoré pozná len privilegovaná časť spoločnosti. Vyššie uvedené odrody sú tiež typmi kultúry. Týkajú sa jednoducho nie materiálnej, ale duchovnej stránky.

Informačná kultúra

Základom tohto typu sú poznatky o informačnom prostredí: zákonitosti fungovania a metódy efektívnej a plodnej činnosti v spoločnosti, ako aj schopnosť správne sa orientovať v nekonečných tokoch informácií. Keďže reč je jednou z foriem prenosu informácií, radi by sme sa jej venovali podrobnejšie.

Kultúra reči

Aby ľudia mohli medzi sebou komunikovať, potrebujú mať kultúru reči. Bez toho medzi nimi nikdy nedôjde k vzájomnému porozumeniu, a teda ani k interakcii. Od prvého ročníka školy začínajú deti študovať predmet „Native Speech“. Samozrejme, pred príchodom do prvej triedy už vedia rozprávať a používať slová na vyjadrenie svojich myšlienok z detstva, pýtať sa a požadovať od dospelých, aby uspokojili svoje potreby atď. Kultúra reči je však úplne iná.

V škole sa deti učia správne formulovať svoje myšlienky prostredníctvom slov. To podporuje ich duševný rozvoj a sebavyjadrenie ako jednotlivcov. Každý rok si dieťa osvojuje novú slovnú zásobu a začína myslieť inak: širšie a hlbšie. Samozrejme, okrem školy môžu kultúru reči dieťaťa ovplyvňovať aj faktory ako rodina, dvor a skupina. Od svojich rovesníkov sa napríklad môže naučiť slová nazývané vulgarizmy. Niektorí ľudia po zvyšok života vlastnia veľmi málo. slovná zásoba, no a, prirodzene, majú nízku kultúru reči. S takouto batožinou je nepravdepodobné, že by človek v živote dosiahol niečo veľké.

Telesná kultúra

Ďalšou formou kultúry je fyzická. Zahŕňa všetko, čo je spojené s ľudským telom, s prácou jeho svalov. Patrí sem rozvoj fyzických schopností človeka od narodenia až do konca života. Ide o súbor cvičení a zručností, ktoré prispievajú k fyzickému rozvoju tela a vedú k jeho kráse.

Kultúra a spoločnosť

Človek je spoločenská bytosť. Neustále komunikuje s ľuďmi. Človeka môžete lepšie pochopiť, ak ho budete brať do úvahy z hľadiska vzťahov s ostatnými. Vzhľadom na to existujú nasledujúce typy plodiny:

• kultúra osobnosti;
• tímová kultúra;
• kultúry spoločnosti.

Prvý typ sa týka samotnej osoby. Zahŕňa jeho subjektívne vlastnosti, charakterové vlastnosti, zvyky, činy a pod. Kultúra tímu sa rozvíja v dôsledku formovania tradícií a hromadenia skúseností ľuďmi, ktorých spája spoločná činnosť. Ale kultúra spoločnosti je objektívna integrita kultúrnu tvorivosť. Jeho štruktúra nezávisí od jednotlivcov alebo skupiny. Kultúra a spoločnosť, ktoré sú veľmi blízkymi systémami, sa však významovo nezhodujú a existujú, hoci vedľa seba, ale samy osebe, pričom sa vyvíjajú podľa samostatných zákonov, ktoré sú im vlastné.

Čo je to kultúra? Význam a výklad slova kultúra, definícia pojmu

1) Kultúra- (z lat. culture - pestovanie, výchova, vzdelávanie, rozvoj, úcta) - angl. kultúra; nemecký Kultur. 1. Súbor materiálnych a duchovných hodnôt, vyjadrujúcich určitú úroveň histórie. rozvoj danej spoločnosti a človeka. 2. Oblasť duchovného života spoločnosti vrátane systému vzdelávania, výchovy a duchovnej tvorivosti. 3. Úroveň zvládnutia konkrétnej oblasti vedomostí alebo činnosti. 4. Formy sociálnej ľudské správanie determinované úrovňou jeho výchovy a vzdelania.

2) Kultúra- (z lat. culture - pestovanie, výchova, vzdelávanie, rozvoj, úcta) - špecifický. spôsob organizácie a rozvoja ľudí. životná činnosť, prezentovaná v produktoch materiálnej a duchovnej práce, v spoločenskom systéme. normy a inštitúcie, v duchovných hodnotách, v celkovom počte vzťahov ľudí k prírode, medzi sebou a k sebe samým. V pojme K. je zafixované ako všeobecný rozdielčlovek životná aktivita z biologickej formy života, ako aj kvalitatívnu originalitu historicky špecifických foriem tejto životnej činnosti rôznymi spôsobmi. etapách spoločností. sociálno-ekonomický rozvoj v určitých obdobiach. útvary, etnické. a národné komunity (napríklad starí K, K. Mayovia atď.). K. charakterizuje aj charakteristiky správania, vedomia a činnosti ľudí v špecifických sférach spoločnosti. život (K. práca, K. každodenný život, umelecký K., politický. m V K. spôsob života jednotlivca (osobný K.), sociálnej skupiny (napr. K. trieda) alebo celej spoločnosti ako celok možno zaznamenať Lit.: Sebauvedomenie si európskej kultúry 20. storočia. M., 1991; Kultúra: teórie a problémy. M., 1995; Morfológia kultúry: štruktúra a dynamika. M., 1994; Gurevich P.S. Culturology M., 1996; Kulturológia XX storočia. Antológia. M., 1995. V. M. Mezhuev.

3) Kultúra- - súbor tradícií, zvykov, spoločenských noriem, pravidiel, ktorými sa riadi správanie tých, ktorí žijú teraz, a prenášaných na tých, ktorí budú žiť zajtra.

4) Kultúra- - systém hodnôt, životných predstáv, vzorcov správania, noriem, súbor metód a techník ľudskej činnosti, objektivizovaný v objektívnych, materiálnych médiách (nástroje, znaky) a prenášaný na ďalšie generácie.

5) Kultúra- nejaký komplexný celok, vrátane duchovných a materiálnych produktov, ktoré sú vyrábané, sociálne asimilované a zdieľané členmi spoločnosti a môžu byť prenášané na iných ľudí alebo nasledujúce generácie.

6) Kultúra- špecifický spôsob organizácie a rozvoja ľudského života, prezentovaný v produktoch materiálnej a duchovnej výroby, v systéme spoločenských noriem a inštitúcií, v duchovných hodnotách, v súhrne vzťahov ľudí k prírode, medzi sebou a k sebe samým. Kultúra stelesňuje predovšetkým všeobecný rozdiel medzi ľudským životom a biologickými formami života. Ľudské správanie nie je determinované ani tak povahou, ako skôr výchovou a kultúrou. Človek sa od ostatných živočíchov líši schopnosťou kolektívne tvoriť a prenášať symbolické významy– znaky, jazyk. Okrem symbolických, kultúrnych významov (označení) nemožno do ľudského sveta zaradiť ani jeden predmet. Rovnako žiadny objekt nemôže vzniknúť bez predbežného „návrhu“ v hlave človeka. Ľudský svet je kultúrne vybudovaný svet, všetky hranice v ňom majú sociokultúrny charakter. Mimo systému kultúrnych významov nie je rozdiel medzi kráľom a dvoranom, svätcom a hriešnikom, krásou a škaredosťou. Hlavnou funkciou kultúry je zavádzanie a udržiavanie určitého sociálny poriadok. Rozlišujú materiálnu a duchovnú kultúru. Hmotná kultúra zahŕňa všetky oblasti materiálnej činnosti a jej výsledkov. Zahŕňa vybavenie, bývanie, odev, spotrebný tovar, spôsob stravovania a bývania atď., ktoré spolu tvoria určitý spôsob života. Duchovná kultúra zahŕňa všetky sféry duchovnej činnosti a jej produkty – poznanie, vzdelanie, osvetu, právo, filozofiu, vedu, umenie, náboženstvo atď. Mimo duchovnej kultúry kultúra vôbec neexistuje, rovnako ako neexistuje jediný druh ľudskej činnosti. Duchovná kultúra je stelesnená aj v materiálnych médiách (knihy, obrazy, diskety atď.). Preto je delenie kultúry na duchovnú a materiálnu veľmi svojvoľné. Kultúra odzrkadľuje kvalitatívnu originalitu historicky špecifických foriem ľudského života v rôznych etapách historického vývoja, v rámci rôznych období, spoločensko-ekonomických formácií, etnických, národných a iných spoločenstiev. Kultúra charakterizuje črty ľudských aktivít v špecifických sociálnych sférach ( politickej kultúry, ekonomická kultúra, kultúra práce a života, kultúra podnikania atď.), ako aj črty života sociálne skupiny(trieda, mládež a pod.). Zároveň existujú kultúrne univerzálie – niektoré spoločné pre všetko kultúrne dedičstvo prvky ľudskosti (veková gradácia, deľba práce, vzdelanie, rodina, kalendár, dekoratívne umenie, výklad snov, etiketa a pod.). J. Murdoch identifikoval viac ako 70 takýchto univerzálií. Moderný význam Pojem „kultúra“ získal až v 20. storočí. Spočiatku (v starom Ríme, odkiaľ toto slovo pochádza), toto slovo znamenalo kultiváciu, „kultiváciu“ pôdy. V 18. storočí tento pojem nadobudol elitársky charakter a znamenal civilizáciu stojacu proti barbarstvu. V Nemecku však v 18. storočí stála kultúra a civilizácia proti sebe – ako ohnisko duchovných, morálnych a estetických hodnôt, sféra individuálnej dokonalosti (kultúra) a ako niečo úžitkovo-vonkajšie, „technické“, materiálne, štandardizácia ľudskej kultúry a vedomia, ohrozovanie duchovného sveta človeka (civilizácie). Táto opozícia vytvorila základ konceptu kultúrneho pesimizmu, resp. kritiky kultúry, v skutočnosti kritiky modernity, údajne vedúcej ku kolapsu a smrti kultúry (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse, atď.). V modernej vede zostáva pojem „civilizácia“ nejednoznačný. Pojem „kultúra“ stratil svoj bývalý elitársky (a vo všeobecnosti akýkoľvek hodnotiaci) význam. Z pohľadu moderných sociológov každá spoločnosť rozvíja špecifickú kultúru, pretože môže existovať len ako sociokultúrna komunita. Preto je historický vývoj konkrétnej spoločnosti (krajiny) jedinečný sociokultúrny proces, ktoré nemožno pochopiť a opísať pomocou žiadnych všeobecných schém. Akékoľvek spoločenské zmeny je preto možné vykonávať len ako sociokultúrne zmeny, čo vážne obmedzuje možnosti priameho vypožičiavania si cudzích kultúrnych foriem – ekonomických, politických, vzdelávacích a pod. V inom sociokultúrnom prostredí môžu nadobudnúť (a nevyhnutne nadobúdajú) úplne iný obsah a význam. Na analýzu kultúrnej dynamiky boli vyvinuté dva hlavné teoretické modely – evolučný (lineárny) a cyklický. Evolucionizmus, ktorého pôvodcami boli G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, bol založený na myšlienke jednoty ľudskej rasy a uniformity kultúrneho rozvoja. Proces kultúrneho vývoja sa zdal lineárny, obsahovo všeobecný, pominuteľný všeobecné štádiá. Preto sa zdalo možné porovnávať rôzne kultúry ako viac či menej rozvinuté a identifikovať „štandardné“ kultúry (eurocentrizmus a neskôr americký centrizmus). Cyklické teórie predstavujú kultúrnu dynamiku ako sled určitých fáz (etáp) zmien a vývoja kultúr, ktoré na seba prirodzene nadväzujú (analogicky s ľudským životom - narodenie, detstvo a pod.), každá kultúra je považovaná za jedinečnú. Niektoré z nich už dokončili svoj cyklus, iné existujú a nachádzajú sa v rôznych fázach vývoja. Preto nemôžeme hovoriť o spoločnej, univerzálnej histórii ľudstva, nemôžeme porovnávať a hodnotiť kultúry ako primitívne alebo vysoko rozvinuté – sú jednoducho odlišné. V modernej vede bol zakladateľom cyklických teórií, ktoré vznikli v staroveku, N. Ya Danilevsky („Rusko a Európa“, 1871). Po ňom nasledovali O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilyov a i.. Evolučné aj cyklické teórie zdôrazňujú a absolutizujú len jednu stránku skutočného procesu kultúrnej dynamiky a nemôžu podať jeho vyčerpávajúci popis. Moderná veda ponúka zásadne nové prístupy (napríklad vlnová teória kultúry, ktorú predložil O. Toffler). Teraz ľudstvo zažíva možno najhlbšiu technologickú, sociálnu a kultúrnu transformáciu z hľadiska obsahu a globálneho rozsahu. A bola to kultúra, ktorá bola v centre tohto procesu. V zásade sa objavuje nový typ kultúra – kultúra postindustriálnej, informačnej spoločnosti. (Pozri postmodernizmus).

7) Kultúra- - systém špecificky ľudských činností, ktoré vytvárajú duchovné a materiálne hodnoty, a z nich vyplývajúci súbor spoločensky významných ideí, symbolov, hodnôt, ideálov, noriem a pravidiel správania, prostredníctvom ktorých si ľudia organizujú svoje životné aktivity.

8) Kultúra- - systém hodnôt, životných predstáv, vzorcov správania, noriem, súbor metód a techník ľudskej činnosti, objektivizovaný v objektívnych, materiálnych médiách (nástroje, znaky) a prenášaný na ďalšie generácie.

9) Kultúra- (lat. culture - pestovanie, výchova, vzdelávanie) - systém historicky sa rozvíjajúcich nadbiologických programov ľudskej činnosti, správania a komunikácie, ktoré pôsobia ako podmienka reprodukcie a zmeny spoločenského života vo všetkých jeho hlavných prejavoch. Programy činnosti, správania a komunikácie, ktoré tvoria súbor vedomostí, sú reprezentované rôznymi formami: vedomosťami, zručnosťami, normami a ideálmi, vzormi činnosti a správania, myšlienkami a hypotézami, presvedčeniami, sociálnymi cieľmi a hodnotové orientácie atď. Vo svojej celistvosti a dynamike tvoria historicky nahromadenú spoločenskú skúsenosť. Komunikácia uchováva, prenáša (prenáša z generácie na generáciu) a vytvára programy pre činnosť, správanie a komunikáciu ľudí. V živote spoločnosti zohrávajú približne rovnakú úlohu ako dedičná informácia (DNA, RNA) v bunke alebo zložitom organizme; zabezpečujú reprodukciu rozmanitosti foriem spoločenského života, druhov činností charakteristických pre určitý typ spoločnosti, jej prirodzeného objektívneho prostredia (druhá prirodzenosť), jej sociálnych väzieb a typov osobností - všetko, čo tvorí skutočnú štruktúru spoločnosti. života v určitom štádiu jeho historického vývoja. Pojem "K." vyvíjal historicky. Spočiatku označovala procesy ľudského rozvoja prírody (obrábanie pôdy, remeselné výrobky), ako aj výchovu a vzdelávanie. Počnúc druhou polovicou 18. storočia sa tento termín stal široko používaným v európskej filozofii a historickej vede. K. sa začína považovať za osobitný aspekt spoločenského života, ktorý súvisí so spôsobom vykonávania ľudskej činnosti a charakterizuje odlišnosť ľudská existencia z existencie zvierat. Vo vývoji problémov kultúry sa objavuje niekoľko línií. V prvej z nich bola kultúra považovaná za proces rozvoja ľudskej mysle a inteligentných foriem života, ktorý sa postavil proti divokosti a barbarstvu primitívnej existencie ľudstva (francúzski osvietenci ); ako historický vývoj ľudskej spirituality - evolúcia mravného, ​​estetického, náboženského, filozofického, vedeckého, právneho a politického vedomia, zabezpečujúca pokrok ľudstva (nemecký klasický idealizmus - Kant, Fichte, Schelling, Hegel; nemecký romantizmus - Schiller, Schlegel Nemecké osvietenstvo - Lessing, Herder). Druhá línia zameriavala pozornosť nie na progresívny historický vývoj spoločnosti, ale na jej črty v rôznych typoch spoločnosti, pričom rôznu spoločnosť považovala za autonómne systémy hodnôt a myšlienok, ktoré určujú typ spoločnosti. spoločenská organizácia(neokantovstvo - G. Rickert, E. Cassirer). O. Spengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbee susedili s rovnakou líniou. Zároveň sa rozšírilo chápanie kultúry tým, že do nej bolo zahrnuté celé bohatstvo materiálnej kultúry, etnické zvyky, rozmanitosť jazykov a symbolických systémov. Koncom 19. a prvej polovici 20. stor. Pri štúdiu kultúrnej problematiky sa začali aktívne využívať výdobytky antropológie, etnológie, štrukturálnej lingvistiky, semiotiky a teórie informácie (kultúrna antropológia - Taylor, Boas; sociálna antropológia - Malinowski, Radcliffe-Brown; štrukturálna antropológia a štrukturalizmus - Lévi-Strauss, Foucault, Lacan, neofreudizmus atď.). V dôsledku toho vznikli nové predpoklady na riešenie problému spoločnosti a spoločnosti, spoločnosť a spoločnosť na jednej strane nie sú totožné a na druhej strane spoločnosť bez výnimky preniká do všetkých oblastí a stavov spoločenského života. Problém je vyriešený, ak sa K. považuje za informačný aspekt života spoločnosti, ako spoločensky významnú informáciu, ktorá reguluje činnosť, správanie a komunikáciu ľudí. Tieto informácie, pôsobiace ako kumulatívna historicky sa vyvíjajúca sociálna skúsenosť, môžu ľudia čiastočne rozpoznať, ale veľmi často fungujú ako sociálne podvedomie. Jej prenos z generácie na generáciu je možný len vďaka jej konsolidácii v ikonická forma ako obsah rôznych semiotických systémov. K. existuje ako komplexná organizácia takýchto systémov. Akékoľvek fragmenty môžu hrať svoju úlohu. ľudský svet, osvojenie si funkcie znakov, ktoré zaznamenávajú programy činnosti, správania a komunikácie: človek a jeho činy a skutky, keď sa stávajú vzormi pre iných ľudí, prirodzený jazyk, rôzne druhy umelých jazykov (jazyk vedy, jazyk umenie, konvenčné systémy signálov a symbolov, ktoré zabezpečujú komunikáciu atď.). Predmety druhej prirodzenosti vytvorené človekom môžu fungovať aj ako špeciálne znaky, ktoré upevňujú nahromadené sociálne skúsenosti, vyjadrujúce určitý spôsob správania a aktivity ľudí v objektívny svet. V tomto zmysle niekedy hovoria o nástrojoch, technike a domácich predmetoch ako o materiálnej kultúre a stavajú ich do kontrastu s fenoménmi duchovnej kultúry (umelecké diela, filozofické, etické, politické doktríny, vedecké poznatky náboženské predstavy atď.). Táto opozícia je však relatívna, keďže akékoľvek javy K. sú semiotickými útvarmi. Hmotné predmety zohrávajú v živote človeka dvojakú úlohu: na jednej strane slúžia praktickým účelom a na druhej strane slúžia ako prostriedok na uchovávanie a prenos spoločensky významných informácií. Len vo svojej druhej funkcii vystupujú ako fenomény K. (Yu. Lotman). Programy činnosti, správania a komunikácie, reprezentované rôznymi kultúrnymi javmi, majú zložitú hierarchickú organizáciu. Možno ich rozdeliť do troch úrovní. Prvým sú reliktné programy, fragmenty minulých K., ktoré žijú v modernom svete, ktoré majú na človeka určitý vplyv. Ľudia často nevedome konajú v súlade s programami správania, ktoré sa vytvorili v primitívnej dobe a ktoré stratili svoju hodnotu ako regulátor, ktorý zabezpečuje úspech praktických akcií. Patria sem mnohé povery, ako napríklad znamenia medzi ruskými Pomorami, že sexuálne vzťahy pred rybolovom môžu spôsobiť, že nebude úspešný (pozostatok tabu z primitívnej éry, ktorá skutočne regulovala sexuálne vzťahy primitívne spoločenstvo v období skupinovej rodiny, čím sa eliminujú strety založené na žiarlivosti v komunite, ktoré narúšali spoločné výrobné aktivity). Druhá úroveň je vrstva programov správania, aktivity a komunikácie, ktoré zabezpečujú súčasnú reprodukciu určitého typu spoločnosti. A napokon tretiu rovinu kultúrnych javov tvoria programy spoločenského života adresované budúcnosti. Generuje ich K. vnútornou prevádzkou znakových systémov. Teoretické poznatky sa rozvinuli vo vede, čo spôsobilo revolúciu v technológii nasledujúcich epoch; ideály budúcnosti sociálna štruktúra, ktoré sa ešte nestali dominantnou ideológiou; nové morálne princípy vyvinuté v oblasti filozofického a etického učenia a často predbiehajúce svoju dobu - to všetko sú príklady programov pre budúce aktivity, predpoklad zmeny existujúce formuláre sociálny život. Čím dynamickejšia je spoločnosť, tým väčšia je hodnota tejto úrovne kultúrnej tvorivosti zameranej na budúcnosť. V moderných spoločnostiach je jeho dynamika do značnej miery zabezpečená aktivitami špeciálnej sociálnej vrstvy ľudí - tvorivej inteligencie, ktorá podľa svojho spoločenského účelu musí neustále generovať kultúrne inovácie. Rôznorodosť kultúrnych javov na všetkých úrovniach je napriek ich dynamickosti a relatívnej nezávislosti organizovaná do uceleného systému. Ich systémotvorný faktor je konečným základom každej historicky definovanej kultúry.Reprezentujú ich svetonázorové univerzálie (kategórie kultúry), ktoré vo svojej interakcii a súdržnosti definujú holistický, zovšeobecnený obraz ľudského sveta. Svetonázorové univerzálie sú kategórie, ktoré akumulujú historicky nahromadenú sociálnu skúsenosť a v systéme ktorých človek určitého K. hodnotí, chápe a prežíva svet, uvádza do celistvosti všetky javy reality, ktoré spadajú do sféry jeho skúsenosti. Kategorické štruktúry, ktoré poskytujú rubrikáciu a systematizáciu ľudských skúseností, sú predmetom filozofie už dlho. Skúma ich však v špecifickej forme, ako mimoriadne všeobecné pojmy. V reálnom živote však pôsobia nielen ako formy racionálneho myslenia, ale aj ako schematizmy, ktoré určujú ľudské vnímanie sveta, jeho chápanie a prežívanie. Môžeme rozlíšiť dva veľké a vzájomne prepojené bloky univerzálií K. Prvý zahŕňa kategórie, ktoré zachytávajú najvšeobecnejšie, atribútové charakteristiky predmetov zaradených do ľudskej činnosti. Pôsobia ako základné štruktúry ľudského vedomia a sú svojou povahou univerzálne, pretože predmetom činnosti sa môžu stať akékoľvek predmety (prírodné a sociálne), vrátane symbolických predmetov myslenia. Ich atribútové charakteristiky sú zafixované v kategóriách priestor, čas, pohyb, vec, vzťah, množstvo, kvalita, miera, obsah, kauzalita, náhoda, nevyhnutnosť atď. Okrem nich sa však v historickom vývoji kultúry formujú a fungujú špeciálne typy kategórií, prostredníctvom ktorých sa definujú definície človeka ako subjektu činnosti, štruktúra jeho komunikácie, jeho vzťah k iným ľuďom a spoločnosti ako celku, k cieľom a hodnotám spoločenského života. Tvoria druhý blok univerzálií kultúry, ktorý zahŕňa kategórie: „človek“, „spoločnosť“, „vedomie“, „dobro“, „zlo“, „krása“, „viera“, „nádej“, „povinnosť“ , „svedomie“, „spravodlivosť“, „sloboda“ atď. V týchto kategóriách je zaznamenaných najviac všeobecná forma historicky nahromadené skúsenosti so začlenením jednotlivca do systému sociálnych vzťahov a komunikácií. Medzi naznačenými blokmi K. univerzálií je vždy vzájomná korelácia, ktorá vyjadruje súvislosti subjektovo-objektových a subjektovo-subjektových vzťahov ľudského života. Preto K. univerzálie vznikajú, rozvíjajú sa a fungujú ako kompletný systém, kde každý prvok priamo alebo nepriamo súvisí s ostatnými. Systém univerzálií kultúry vyjadruje najvšeobecnejšie predstavy o hlavných zložkách a aspektoch ľudského života, o mieste človeka vo svete, o sociálnych vzťahoch, duchovnom živote a hodnotách ľudského sveta, o prírode a organizácia jeho objektov a pod. Pôsobia ako akési hlboké programy, ktoré predurčujú spájanie, reprodukciu a variácie celej škály špecifických foriem a typov správania a činností charakteristických pre určitý typ sociálnej organizácie. V ideologických univerzáliách filozofie možno rozlíšiť jedinečný invariant, nejaký abstraktne univerzálny obsah, charakteristický pre rôzne typy filozofie a tvoriaci hlboké štruktúry ľudského vedomia. Ale táto vrstva obsahu neexistuje vo svojej čistej forme sama osebe. Vždy je spojená so špecifickými významami, ktoré sú vlastné kultúre historicky špecifického typu spoločnosti, ktoré vyjadrujú osobitosti spôsobov komunikácie a činnosti ľudí, uchovávania a odovzdávania sociálnych skúseností a stupnice prijatých hodnôt. v danej kultúre. Práve tieto významy charakterizujú národné a etnické charakteristiky každej kultúry, jej vlastné chápanie priestoru a času, dobra a zla, života a smrti, postoj k prírode, práci, osobnosti atď. Určujú špecifiká nielen vzdialených, ale aj príbuzných kultúr – napríklad rozdiel medzi japonskou a čínskou, americkou od angličtiny, bieloruskou od ruskej a ukrajinskej atď. Na druhej strane, to, čo je historicky zvláštne v univerzálnostiach kultúry, je vždy konkretizované v obrovskej rozmanitosti skupinových a individuálnych svetonázorov a svetových skúseností. Pre človeka tvoreného zodpovedajúcim K. sa významy jeho svetonázorových univerzálií najčastejšie javia ako niečo samozrejmé, ako predpoklady, v súlade s ktorými buduje svoju životnú aktivitu a ktoré často neuznáva ako jej hlboké základy. Významy univerzálií matematiky, ktoré vo svojich súvislostiach tvoria kategorický model sveta, sa nachádzajú vo všetkých oblastiach matematiky toho či onoho. historický typ v bežnom jazyku javy morálne vedomie, vo filozofii, náboženstve, umeleckom objavovaní sveta, fungovaní techniky, v politickej kultúre atď. Rezonanciu rôznych sfér kultúry v období formovania nových myšlienok, ktoré majú ideologický význam, zaznamenali filozofi, kultúrni vedci a historici, keď synchrónne analyzovali jednotlivé etapy vývoja vedy, umenia, politiky. a morálne vedomie atď. (Spengler, Cassirer, Toynbee, Losev, Bachtin). Je možné napr. nastoliť zvláštnu rezonanciu medzi myšlienkami teórie relativity vo vede a myšlienkami jazykovej avantgardy 70. – 80. rokov 19. storočia (J. Winteler a i.), formovaním nového umelecký koncept svet v impresionizme a postimpresionizme, novinka v literatúre poslednej tretiny 19. storočia. spôsoby opisu a chápania ľudských situácií (napr. v dielach Dostojevského), keď autorovo vedomie, jeho duchovný svet a jeho svetonázorová koncepcia nestoja nad duchovnými svetmi jeho hrdinov, akoby ich opisoval zvonku z absolútny súradnicový systém, ale koexistovať s týmito svetmi a vstúpiť s nimi do rovnocenného dialógu. Transformácia spoločnosti a typ civilizačného rozvoja vždy predpokladá zmenu najhlbších životných zmyslov a hodnôt zakotvených v univerzálnostiach kultúry. Reorganizácia spoločností je vždy spojená s revolúciou v mysliach, s kritikou predtým dominantných ideologických orientácií. a rozvoj nových hodnôt. Žiadne hlavné sociálna zmena sú nemožné bez zmien v K. Ako sociálny jedinec je človek výtvorom K. Človekom sa stáva len asimiláciou sociálnej skúsenosti prenášanej v K. Samotný proces takejto asimilácie sa uskutočňuje ako socializácia, školenie a vzdelávanie. V tomto procese dochádza ku komplexnému spájaniu biologických programov, ktoré charakterizujú jeho individuálnu dedičnosť, a suprabiologických programov komunikácie, správania a činnosti, ktoré tvoria akúsi sociálnu dedičnosť. Zapájaním sa do aktivít, vďaka asimilácii týchto programov, je človek schopný vynájsť nové vzorce, normy, nápady, presvedčenia atď., ktoré môžu zodpovedať sociálnym potrebám. V tomto prípade sa zapletú do K. a začnú programovať činnosť iných ľudí. Individuálna skúsenosť sa mení na sociálnu skúsenosť a v kultúre sa objavujú nové stavy a javy, ktoré túto skúsenosť upevňujú. Akékoľvek zmeny v K. vznikajú len vďaka tvorivá činnosť osobnosť. Človek, ktorý je výtvorom K., je zároveň aj jeho tvorcom. Pozri tiež: Kultúrne kategórie. V.S. Vstúpiť

10) Kultúra- (kultúra) - ľudská tvorba a používanie symbolov, remeslá. Kultúru možno chápať ako „životnú cestu“ celej spoločnosti, čo bude zahŕňať normy zvykov, obliekania, jazyka, rituálov, správania a systémov viery. Sociológovia zdôrazňujú, že ľudské správanie je v prvom rade výsledkom nie tak prírody (biologické determinanty), ako skôr výchovy (sociálne determinanty) (pozri debatu o prírode a výchove). To, čo odlišuje jeho bytie od iných zvierat, je jeho schopnosť kolektívne vytvárať a komunikovať symbolické významy (pozri Jazyk). Poznatky o kultúre sa získavajú prostredníctvom zložitého procesu, ktorý je v podstate sociálneho pôvodu. Ľudia konajú na základe kultúry a sú ňou spätne ovplyvňovaní a dávajú aj vznik jej novým formám a významom. Preto sa kultúry vyznačujú historickým charakterom, relativitou a rôznorodosťou (pozri Kultúrny relativizmus). Ovplyvňujú ich zmeny v ekonomickom, sociálnom a politickom usporiadaní spoločnosti. Okrem toho sú ľudia kultúrne transformovaní vďaka jedinečnej schopnosti reflexie (pozri Reflexivita). V mnohých spoločnostiach existuje názor, že kultúra a príroda sú vo vzájomnom konflikte; že tí prví sa musia snažiť dobyť tých druhých prostredníctvom civilizačného procesu. Túto myšlienku možno nájsť v prírodovedných tradíciách západných spoločností, ako aj v teórii Freuda, ktorý vidí kultúru vynárajúcu sa za hranice obmedzenia a sublimácie motívov ľudského správania (Eros a Thanatos). Mnohí však rešpektujú tento postoj nie ako protirečenie, ale ako doplnok. Vo feministických dielach v posledných rokoch Predpokladá sa, že systémy viery, ktoré obhajujú antagonistický vzťah medzi prírodou a kultúrou, sa ukázali ako environmentálne deštruktívne. Koniec koncov, ľudia sú príroda a majú vedomie prírody (Griffin, 1982). Nielenže sú schopní vytvárať kultúrne formy, a tým ich udržiavať, ale aj teoretizovať o kultúre samotnej. V mnohých sociologických prístupoch boli implicitné predstavy o relatívnych prednostiach určitého životné cesty a kultúrnych foriem. Napríklad kultúrni teoretici v rámci svojej disciplíny aj mimo nej rozlišovali medzi „vyššou“ a „nižšou“ kultúrou, populárnou kultúrou a populárnou a masovou kultúrou. Tento posledný koncept používali radikálni aj konzervatívni kritici na vyjadrenie nespokojnosti Aktuálny stav umenie, literatúra, jazyk a kultúra vo všeobecnosti. S veľmi odlišnými politickými ideológiami obe skupiny tvrdia, že kultúra 20. storočia sa ochudobnila a oslabila. Miesto nezávislej, informovanej a kritickej verejnosti nahradila neštruktúrovaná a do značnej miery ľahostajná masa. Radikálni teoretici vidia ohrozenie kvality kultúry nie v tejto mase, ale v spomínanej verejnosti. Najjasnejšie je to vyjadrené v definícii „kapitalistického kultúrneho priemyslu“ Frankfurtskej školy kritickej teórie, pretože kapitalistické médiá majú schopnosť manipulovať so vkusom, neresťami a potrebami más. Konzervatívni a elitárski kultúrni teoretici na čele s Ortegom y Gassetom (1930) a T.S. Eliot (1948) zastáva opačný názor: prostredníctvom rastúcej moci masy ohrozujú kultúrne tvorivé elity. Ľudské správanie prakticky nemôže existovať mimo vplyvu kultúry. To, čo sa spočiatku zdalo ako prirodzená vlastnosť nášho života – sexualita, starnutie, smrť – sa stalo významná kultúra a jeho transformačný vplyv. Aj konzumácia potravín, napriek ich zjavnej prirodzenosti, je presiaknutá kultúrny význam a zvyky. Pozri tiež Antropológia; Masová spoločnosť; Subkultúra.

Kultúra

(z lat. culture - pestovanie, výchova, vzdelávanie, rozvoj, úcta) - angl. kultúra; nemecký Kultur. 1. Súbor materiálnych a duchovných hodnôt, vyjadrujúcich určitú úroveň histórie. rozvoj danej spoločnosti a človeka. 2. Oblasť duchovného života spoločnosti vrátane systému vzdelávania, výchovy a duchovnej tvorivosti. 3. Úroveň zvládnutia konkrétnej oblasti vedomostí alebo činnosti. 4. Formy sociálnej ľudské správanie determinované úrovňou jeho výchovy a vzdelania.

(z lat. culture - pestovanie, výchova, vzdelávanie, rozvoj, úcta) - špecifický. spôsob organizácie a rozvoja ľudí. životná činnosť, prezentovaná v produktoch materiálnej a duchovnej práce, v spoločenskom systéme. normy a inštitúcie, v duchovných hodnotách, v celkovom počte vzťahov ľudí k prírode, medzi sebou a k sebe samým. V pojme K. je zafixovaný ako všeobecný rozdiel medzi ľuďmi. životná aktivita z biologickej formy života, ako aj kvalitatívnu originalitu historicky špecifických foriem tejto životnej činnosti rôznymi spôsobmi. etapách spoločností. sociálno-ekonomický rozvoj v určitých obdobiach. útvary, etnické. a národné komunity (napríklad starí K, K. Mayovia atď.). K. charakterizuje aj charakteristiky správania, vedomia a činnosti ľudí v špecifických sférach spoločnosti. život (K. práca, K. každodenný život, umelecký K., politický. m V K. spôsob života jednotlivca (osobný K.), sociálnej skupiny (napr. K. trieda) alebo celej spoločnosti ako celok možno zaznamenať Lit.: Sebauvedomenie si európskej kultúry 20. storočia. M., 1991; Kultúra: teórie a problémy. M., 1995; Morfológia kultúry: štruktúra a dynamika. M., 1994; Gurevich P.S. Culturology M., 1996; Kulturológia XX storočia. Antológia. M., 1995. V. M. Mezhuev.

Súbor tradícií, zvykov, spoločenských noriem, pravidiel, ktorými sa riadi správanie tých, ktorí žijú teraz, a prenášaných na tých, ktorí budú žiť zajtra.

Systém hodnôt, životných predstáv, vzorcov správania, noriem, súbor metód a techník ľudskej činnosti, objektivizované v objektívnych, materiálnych médiách (nástroje, znaky) a odovzdávané nasledujúcim generáciám.

Nejaký komplexný celok, ktorý zahŕňa duchovné a materiálne produkty, ktoré sú vyrobené, sociálne učené a zdieľané členmi spoločnosti a môžu byť prenášané na iných ľudí alebo nasledujúce generácie.

- špecifický spôsob organizácie a rozvoja ľudského života, prezentovaný v produktoch materiálnej a duchovnej výroby, v systéme spoločenských noriem a inštitúcií, v duchovných hodnotách, v súhrne vzťahov ľudí k prírode, medzi sebou a k sebe samému. Kultúra stelesňuje predovšetkým všeobecný rozdiel medzi ľudským životom a biologickými formami života. Ľudské správanie nie je determinované ani tak povahou, ako skôr výchovou a kultúrou. Človek sa od ostatných živočíchov líši schopnosťou kolektívne vytvárať a prenášať symbolické významy – znaky, jazyk. Okrem symbolických, kultúrnych významov (označení) nemožno do ľudského sveta zaradiť ani jeden predmet. Rovnako žiadny objekt nemôže vzniknúť bez predbežného „návrhu“ v hlave človeka. Ľudský svet je kultúrne vytvorený svet, všetky hranice v ňom majú sociokultúrnu povahu. Mimo systému kultúrnych významov nie je rozdiel medzi kráľom a dvoranom, svätcom a hriešnikom, krásou a škaredosťou. Hlavnou funkciou kultúry je zavádzanie a udržiavanie určitého spoločenského poriadku. Rozlišujú materiálnu a duchovnú kultúru. Hmotná kultúra zahŕňa všetky oblasti materiálnej činnosti a jej výsledkov. Zahŕňa vybavenie, bývanie, odev, spotrebný tovar, spôsob stravovania a bývania atď., ktoré spolu tvoria určitý spôsob života. Duchovná kultúra zahŕňa všetky sféry duchovnej činnosti a jej produkty – poznanie, vzdelanie, osvetu, právo, filozofiu, vedu, umenie, náboženstvo atď. Mimo duchovnej kultúry kultúra vôbec neexistuje, rovnako ako neexistuje jediný druh ľudskej činnosti. Duchovná kultúra je stelesnená aj v materiálnych médiách (knihy, obrazy, diskety atď.). Preto je delenie kultúry na duchovnú a materiálnu veľmi svojvoľné. Kultúra odzrkadľuje kvalitatívnu originalitu historicky špecifických foriem ľudského života v rôznych etapách historického vývoja, v rámci rôznych období, spoločensko-ekonomických formácií, etnických, národných a iných spoločenstiev. Kultúra charakterizuje charakteristiky činnosti ľudí v konkrétnych sociálnych sférach (politická kultúra, ekonomická kultúra, kultúra práce a života, kultúra podnikania atď.), ako aj charakteristiky života sociálnych skupín (trieda, mládež atď.). ). Zároveň existujú kultúrne univerzálie – určité prvky spoločné celému kultúrnemu dedičstvu ľudstva (veková gradácia, deľba práce, vzdelanie, rodina, kalendár, dekoratívne umenie, výklad snov, etiketa atď.). ). J. Murdoch identifikoval viac ako 70 takýchto univerzálií. Pojem „kultúra“ nadobudol svoj moderný význam až v 20. storočí. Spočiatku (v starom Ríme, odkiaľ toto slovo pochádza), toto slovo znamenalo kultiváciu, „kultiváciu“ pôdy. V 18. storočí tento pojem nadobudol elitársky charakter a znamenal civilizáciu stojacu proti barbarstvu. V Nemecku však v 18. storočí stála kultúra a civilizácia proti sebe – ako ohnisko duchovných, morálnych a estetických hodnôt, sféra individuálnej dokonalosti (kultúra) a ako niečo úžitkovo-vonkajšie, „technické“, materiálne, štandardizácia ľudskej kultúry a vedomia, ohrozovanie duchovného sveta človeka (civilizácie). Táto opozícia vytvorila základ konceptu kultúrneho pesimizmu, resp. kritiky kultúry, v skutočnosti kritiky modernity, údajne vedúcej ku kolapsu a smrti kultúry (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse, atď.). V modernej vede zostáva pojem „civilizácia“ nejednoznačný. Pojem „kultúra“ stratil svoj bývalý elitársky (a vo všeobecnosti akýkoľvek hodnotiaci) význam. Z pohľadu moderných sociológov každá spoločnosť rozvíja špecifickú kultúru, pretože môže existovať len ako sociokultúrna komunita. Preto je historický vývoj konkrétnej spoločnosti (krajiny) jedinečným sociokultúrnym procesom, ktorý nemožno pochopiť a opísať pomocou žiadnych všeobecných schém. Akékoľvek sociálne zmeny sa preto môžu uskutočňovať len ako sociokultúrne zmeny, čo vážne obmedzuje možnosti priameho vypožičiavania si cudzích kultúrnych foriem – ekonomických, politických, vzdelávacích atď. V inom sociokultúrnom prostredí môžu nadobudnúť (a nevyhnutne nadobúdajú) úplne iný obsah a význam. Na analýzu kultúrnej dynamiky boli vyvinuté dva hlavné teoretické modely – evolučný (lineárny) a cyklický. Evolucionizmus, ktorého pôvodcami boli G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, bol založený na myšlienke jednoty ľudskej rasy a uniformity kultúrneho rozvoja. Proces kultúrneho vývoja bol prezentovaný ako lineárny, obsahovo všeobecný, prechádzajúci všeobecnými etapami. Preto sa zdalo možné porovnávať rôzne kultúry ako viac či menej rozvinuté a identifikovať „štandardné“ kultúry (eurocentrizmus a neskôr americký centrizmus). Cyklické teórie predstavujú kultúrnu dynamiku ako sled určitých fáz (etáp) zmien a vývoja kultúr, ktoré prirodzene nasledujú za sebou (analogicky k ľudskému životu – narodenie, detstvo atď.). ), každá kultúra je považovaná za jedinečnú. Niektoré z nich už dokončili svoj cyklus, iné existujú a nachádzajú sa v rôznych fázach vývoja. Preto nemôžeme hovoriť o spoločnej, univerzálnej histórii ľudstva, nemôžeme porovnávať a hodnotiť kultúry ako primitívne alebo vysoko rozvinuté – sú jednoducho odlišné. V modernej vede bol zakladateľom cyklických teórií, ktoré vznikli v staroveku, N. Ya Danilevsky („Rusko a Európa“, 1871). Po ňom nasledovali O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilyov a i.. Evolučné aj cyklické teórie zdôrazňujú a absolutizujú len jednu stránku skutočného procesu kultúrnej dynamiky a nemôžu podať jeho vyčerpávajúci popis. Moderná veda ponúka zásadne nové prístupy (napríklad vlnová teória kultúry, ktorú predložil O. Toffler). Teraz ľudstvo zažíva možno najhlbšiu technologickú, sociálnu a kultúrnu transformáciu z hľadiska obsahu a globálneho rozsahu. A bola to kultúra, ktorá bola v centre tohto procesu. Vzniká zásadne nový typ kultúry – kultúra postindustriálnej, informačnej spoločnosti. (Pozri postmodernizmus).

Systém špecificky ľudských činností, ktoré vytvárajú duchovné a materiálne hodnoty a z nich vyplývajúci súbor spoločensky významných myšlienok, symbolov, hodnôt, ideálov, noriem a pravidiel správania, prostredníctvom ktorých si ľudia organizujú svoje životné aktivity.

– systém hodnôt, životných predstáv, vzorcov správania, noriem, súbor metód a techník ľudskej činnosti, objektivizovaný v objektívnych, materiálnych médiách (nástroje, znaky) a prenášaný na ďalšie generácie.

(lat. culture - pestovanie, výchova, vzdelávanie) - systém historicky sa rozvíjajúcich nadbiologických programov ľudskej činnosti, správania a komunikácie, ktoré pôsobia ako podmienka reprodukcie a zmeny spoločenského života vo všetkých jeho hlavných prejavoch. Programy činnosti, správania a komunikácie, ktoré tvoria súbor vedomostí, sú reprezentované rôznymi formami: vedomosťami, zručnosťami, normami a ideálmi, vzormi činnosti a správania, myšlienkami a hypotézami, presvedčeniami, spoločenskými cieľmi a hodnotovými orientáciami, atď. Vo svojej celistvosti a dynamike tvoria historicky nahromadenú spoločenskú skúsenosť. Komunikácia uchováva, prenáša (prenáša z generácie na generáciu) a vytvára programy pre činnosť, správanie a komunikáciu ľudí. V živote spoločnosti zohrávajú približne rovnakú úlohu ako dedičná informácia (DNA, RNA) v bunke alebo zložitom organizme; zabezpečujú reprodukciu rozmanitosti foriem spoločenského života, druhov činností charakteristických pre určitý typ spoločnosti, jej prirodzeného objektívneho prostredia (druhá prirodzenosť), jej sociálnych väzieb a typov osobností - všetko, čo tvorí skutočnú štruktúru spoločnosti. života v určitom štádiu jeho historického vývoja. Pojem "K." vyvíjal historicky. Spočiatku označovala procesy ľudského rozvoja prírody (obrábanie pôdy, remeselné výrobky), ako aj výchovu a vzdelávanie. Počnúc druhou polovicou 18. storočia sa tento termín stal široko používaným v európskej filozofii a historickej vede. K. sa začína považovať za osobitný aspekt spoločenského života, spojený so spôsobom vykonávania ľudskej činnosti a charakterizujúci rozdiel medzi ľudskou a živočíšnou existenciou. Vo vývoji problémov kultúry sa objavuje niekoľko línií. V prvej z nich bola kultúra považovaná za proces rozvoja ľudskej mysle a inteligentných foriem života, ktorý sa postavil proti divokosti a barbarstvu primitívnej existencie ľudstva (francúzski osvietenci ); ako historický vývoj ľudskej spirituality - evolúcia mravného, ​​estetického, náboženského, filozofického, vedeckého, právneho a politického vedomia, zabezpečujúca pokrok ľudstva (nemecký klasický idealizmus - Kant, Fichte, Schelling, Hegel; nemecký romantizmus - Schiller, Schlegel Nemecké osvietenstvo - Lessing, Herder). Druhá línia zameriavala pozornosť nie na progresívny historický vývoj spoločnosti, ale na jej črty v rôznych typoch spoločnosti, pričom rôzne spoločnosti považovali za autonómne systémy hodnôt a myšlienok, ktoré určujú typ sociálnej organizácie (neokantianizmus - G. Rickert, E. Cassirer). O. Spengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbee susedili s rovnakou líniou. Súčasne sa chápanie kultúry rozšírilo o celé bohatstvo materiálnej kultúry, etnické zvyky a rozmanitosť jazykov a symbolických systémov. Koncom 19. a prvej polovici 20. stor. Pri štúdiu kultúrnej problematiky sa začali aktívne využívať výdobytky antropológie, etnológie, štrukturálnej lingvistiky, semiotiky a teórie informácie (kultúrna antropológia - Taylor, Boas; sociálna antropológia - Malinowski, Radcliffe-Brown; štrukturálna antropológia a štrukturalizmus - Lévi-Strauss, Foucault, Lacan, neofreudizmus atď.). V dôsledku toho vznikli nové predpoklady na riešenie problému spoločnosti a spoločnosti, spoločnosť a spoločnosť na jednej strane nie sú totožné a na druhej strane spoločnosť bez výnimky preniká do všetkých oblastí a stavov spoločenského života. Problém je vyriešený, ak sa K. považuje za informačný aspekt života spoločnosti, ako spoločensky významnú informáciu, ktorá reguluje činnosť, správanie a komunikáciu ľudí. Tieto informácie, pôsobiace ako kumulatívna historicky sa vyvíjajúca sociálna skúsenosť, môžu ľudia čiastočne rozpoznať, ale veľmi často fungujú ako sociálne podvedomie. Jeho prenos z generácie na generáciu je možný len vďaka jej konsolidácii v znakovej forme ako obsahu rôznych semiotických systémov. K. existuje ako komplexná organizácia takýchto systémov. Ich úlohu môžu zohrávať akékoľvek fragmenty ľudského sveta, ktoré nadobúdajú funkciu znakov zaznamenávajúcich programy činnosti, správania a komunikácie: človek a jeho činy a skutky, keď sa stávajú vzormi pre iných ľudí, prirodzený jazyk, rôzne druhy umelých jazyky (jazyk vedy, jazykové umenie, konvenčné systémy signálov a symbolov, ktoré zabezpečujú komunikáciu atď.). Predmety druhej prírody vytvorené človekom môžu fungovať aj ako špeciálne znaky, ktoré upevňujú nahromadené sociálne skúsenosti, vyjadrujúce určitý spôsob správania a aktivity ľudí v objektívnom svete. V tomto zmysle niekedy hovoria o nástrojoch, technike a domácich predmetoch ako o materiálnej kultúre, pričom ich stavajú do kontrastu s fenoménmi duchovnej kultúry (umelecké diela, filozofické, etické, politické učenia, vedecké poznatky, náboženské predstavy atď.). Táto opozícia je však relatívna, keďže akékoľvek javy K. sú semiotickými útvarmi. Hmotné predmety zohrávajú v živote človeka dvojakú úlohu: na jednej strane slúžia praktickým účelom a na druhej strane slúžia ako prostriedok na uchovávanie a prenos spoločensky významných informácií. Len vo svojej druhej funkcii vystupujú ako fenomény K. (Yu. Lotman). Programy činnosti, správania a komunikácie, reprezentované rôznymi kultúrnymi javmi, majú zložitú hierarchickú organizáciu. Možno ich rozdeliť do troch úrovní. Prvým sú reliktné programy, fragmenty minulosti K., ktoré žijú v modernom svete a majú určitý vplyv na ľudí. Ľudia často nevedome konajú v súlade s programami správania, ktoré sa vytvorili v primitívnej dobe a ktoré stratili svoju hodnotu ako regulátor, ktorý zabezpečuje úspech praktických akcií. Patria sem mnohé povery, ako napríklad znamenia medzi ruskými Pomorami, že sexuálne vzťahy pred rybolovom môžu spôsobiť, že nebude úspešný (pozostatok tabu z primitívnej éry, ktoré v skutočnosti regulovali sexuálne vzťahy primitívnej komunity počas obdobia skupiny rodina, čím sa eliminujú strety založené na žiarlivosti v komunite, ktoré porušujú spoločné výrobné aktivity). Druhá úroveň je vrstva programov správania, aktivity a komunikácie, ktoré zabezpečujú súčasnú reprodukciu určitého typu spoločnosti. A napokon tretiu rovinu kultúrnych javov tvoria programy spoločenského života adresované budúcnosti. Generuje ich K. vnútornou prevádzkou znakových systémov. Teoretické poznatky sa rozvinuli vo vede, čo spôsobilo revolúciu v technológii nasledujúcich epoch; ideály budúceho spoločenského poriadku, ktoré sa ešte nestali dominantnou ideológiou; nové morálne princípy vyvinuté v oblasti filozofických a etických náuk a často predbiehajúce svoju dobu – to všetko sú príklady programov budúcich aktivít, predpoklad zmien v doterajších formách spoločenského života. Čím dynamickejšia je spoločnosť, tým väčšia je hodnota tejto úrovne kultúrnej tvorivosti zameranej na budúcnosť. V moderných spoločnostiach je jeho dynamika z veľkej časti zabezpečená činnosťou špeciálnej sociálnej vrstvy ľudí – tvorivej inteligencie, ktorá podľa svojho spoločenského určenia musí neustále generovať kultúrne inovácie. Rôznorodosť kultúrnych javov na všetkých úrovniach je napriek ich dynamickosti a relatívnej nezávislosti organizovaná do uceleného systému. Ich systémotvorný faktor je konečným základom každej historicky definovanej kultúry.Reprezentujú ich svetonázorové univerzálie (kategórie kultúry), ktoré vo svojej interakcii a súdržnosti definujú holistický, zovšeobecnený obraz ľudského sveta. Svetonázorové univerzálie sú kategórie, ktoré akumulujú historicky nahromadenú sociálnu skúsenosť a v systéme ktorých človek určitého K. hodnotí, chápe a prežíva svet, uvádza do celistvosti všetky javy reality, ktoré spadajú do sféry jeho skúsenosti. Kategorické štruktúry, ktoré poskytujú rubrikáciu a systematizáciu ľudských skúseností, sú predmetom filozofie už dlho. Skúma ich však v špecifickej forme, ako mimoriadne všeobecné pojmy. V reálnom živote však pôsobia nielen ako formy racionálneho myslenia, ale aj ako schematizmy, ktoré určujú ľudské vnímanie sveta, jeho chápanie a prežívanie. Môžeme rozlíšiť dva veľké a vzájomne prepojené bloky univerzálií K. Prvý zahŕňa kategórie, ktoré zachytávajú najvšeobecnejšie, atribútové charakteristiky predmetov zaradených do ľudskej činnosti. Pôsobia ako základné štruktúry ľudského vedomia a sú svojou povahou univerzálne, pretože predmetom činnosti sa môžu stať akékoľvek predmety (prírodné a sociálne), vrátane symbolických predmetov myslenia. Ich atribútové charakteristiky sú zafixované v kategóriách priestor, čas, pohyb, vec, vzťah, množstvo, kvalita, miera, obsah, kauzalita, náhoda, nevyhnutnosť atď. Okrem nich sa však v historickom vývoji kultúry formujú a fungujú špeciálne typy kategórií, prostredníctvom ktorých sa definujú definície človeka ako subjektu činnosti, štruktúra jeho komunikácie, jeho vzťah k iným ľuďom a spoločnosti ako celku, k cieľom a hodnotám spoločenského života. Tvoria druhý blok univerzálií kultúry, ktorý zahŕňa kategórie: „človek“, „spoločnosť“, „vedomie“, „dobro“, „zlo“, „krása“, „viera“, „nádej“, „povinnosť“ , „svedomie“, „spravodlivosť“, „sloboda“ atď. Tieto kategórie zachytávajú v najvšeobecnejšej forme historicky nahromadenú skúsenosť so začlenením jednotlivca do systému sociálnych vzťahov a komunikácií. Medzi naznačenými blokmi K. univerzálií je vždy vzájomná korelácia, ktorá vyjadruje súvislosti subjektovo-objektových a subjektovo-subjektových vzťahov ľudského života. Preto univerzálne kultúry vznikajú, rozvíjajú sa a fungujú ako integrálny systém, kde je každý prvok priamo alebo nepriamo spojený s ostatnými. Systém univerzálií kultúry vyjadruje najvšeobecnejšie predstavy o hlavných zložkách a aspektoch ľudského života, o mieste človeka vo svete, o sociálnych vzťahoch, duchovnom živote a hodnotách ľudského sveta, o prírode a organizácia jeho objektov a pod. Pôsobia ako akési hlboké programy, ktoré predurčujú spájanie, reprodukciu a variácie celej škály špecifických foriem a typov správania a činností charakteristických pre určitý typ sociálnej organizácie. V ideologických univerzáliách filozofie možno rozlíšiť jedinečný invariant, nejaký abstraktne univerzálny obsah, charakteristický pre rôzne typy filozofie a tvoriaci hlboké štruktúry ľudského vedomia. Ale táto vrstva obsahu neexistuje vo svojej čistej forme sama osebe. Vždy je spojená so špecifickými významami, ktoré sú vlastné kultúre historicky špecifického typu spoločnosti, ktoré vyjadrujú osobitosti spôsobov komunikácie a činnosti ľudí, uchovávania a odovzdávania sociálnych skúseností a stupnice prijatých hodnôt. v danej kultúre. Práve tieto významy charakterizujú národné a etnické charakteristiky každej kultúry, jej vlastné chápanie priestoru a času, dobra a zla, života a smrti, postoj k prírode, práci, osobnosti atď. Určujú špecifiká nielen vzdialených, ale aj príbuzných kultúr – napríklad rozdiel medzi japonskou a čínskou, americkou od angličtiny, bieloruskou od ruskej a ukrajinskej atď. Na druhej strane, to, čo je historicky zvláštne v univerzálnostiach kultúry, je vždy konkretizované v obrovskej rozmanitosti skupinových a individuálnych svetonázorov a svetových skúseností. Pre človeka tvoreného zodpovedajúcim K. sa významy jeho svetonázorových univerzálií najčastejšie javia ako niečo samozrejmé, ako predpoklady, v súlade s ktorými buduje svoju životnú aktivitu a ktoré často neuznáva ako jej hlboké základy. Významy univerzálií kultúry, ktoré vo svojich súvislostiach tvoria kategorický model sveta, sa nachádzajú vo všetkých oblastiach kultúry toho či onoho historického typu v každodennom jazyku, fenoménoch morálneho vedomia, filozofii, náboženstve, umeleckom skúmaní svet, fungovanie techniky, politická kultúra atď. .P. Rezonanciu rôznych sfér kultúry v období formovania nových myšlienok, ktoré majú ideologický význam, zaznamenali filozofi, kultúrni vedci a historici, keď synchrónne analyzovali jednotlivé etapy vývoja vedy, umenia, politiky. a morálne vedomie atď. (Spengler, Cassirer, Toynbee, Losev, Bachtin). Medzi myšlienkami teórie relativity vo vede a myšlienkami lingvistickej avantgardy 70. – 80. rokov 19. storočia (J. Winteler a i.) je možné napríklad nadviazať osobitnú rezonanciu, formovanie novej umeleckej koncepcia sveta v impresionizme a postimpresionizme, novinka v literatúre poslednej tretiny 19. storočia. spôsoby opisu a chápania ľudských situácií (napr. v dielach Dostojevského), keď autorovo vedomie, jeho duchovný svet a jeho svetonázorová koncepcia nestoja nad duchovnými svetmi jeho hrdinov, akoby ich opisoval zvonku z absolútny súradnicový systém, ale koexistovať s týmito svetmi a vstúpiť s nimi do rovnocenného dialógu. Transformácia spoločnosti a typ civilizačného rozvoja vždy predpokladá zmenu najhlbších životných zmyslov a hodnôt zakotvených v univerzálnostiach kultúry. Reorganizácia spoločností je vždy spojená s revolúciou v mysliach, s kritikou predtým dominantných ideologických orientácií. a rozvoj nových hodnôt. Žiadne veľké sociálne zmeny nie sú možné bez zmien v K. Ako sociálny jedinec je človek výtvorom K. Človekom sa stáva len asimiláciou sociálnej skúsenosti prenášanej v K. Samotný proces takejto asimilácie sa uskutočňuje ako socializácia, školenie a vzdelávanie. V tomto procese dochádza ku komplexnému spájaniu biologických programov, ktoré charakterizujú jeho individuálnu dedičnosť, a suprabiologických programov komunikácie, správania a činnosti, ktoré tvoria akúsi sociálnu dedičnosť. Zapájaním sa do aktivít, vďaka asimilácii týchto programov, je človek schopný vynájsť nové vzorce, normy, nápady, presvedčenia atď., ktoré môžu zodpovedať sociálnym potrebám. V tomto prípade sa zapletú do K. a začnú programovať činnosť iných ľudí. Individuálna skúsenosť sa mení na sociálnu skúsenosť a v kultúre sa objavujú nové stavy a javy, ktoré túto skúsenosť upevňujú. Akékoľvek zmeny v K. vznikajú len vďaka tvorivej činnosti jednotlivca. Človek, ktorý je výtvorom K., je zároveň aj jeho tvorcom. Pozri tiež: Kultúrne kategórie. V.S. Vstúpiť

(kultúra) – ľudská tvorba a používanie symbolov a remesiel. Kultúru možno chápať ako „životnú cestu“ celej spoločnosti, čo bude zahŕňať normy zvykov, obliekania, jazyka, rituálov, správania a systémov viery. Sociológovia zdôrazňujú, že ľudské správanie je v prvom rade výsledkom nie tak prírody (biologické determinanty), ako skôr výchovy (sociálne determinanty) (pozri debatu o prírode a výchove). To, čo odlišuje jeho bytie od iných zvierat, je jeho schopnosť kolektívne vytvárať a komunikovať symbolické významy (pozri Jazyk). Poznatky o kultúre sa získavajú prostredníctvom zložitého procesu, ktorý je v podstate sociálneho pôvodu. Ľudia konajú na základe kultúry a sú ňou spätne ovplyvňovaní a dávajú aj vznik jej novým formám a významom. Preto sa kultúry vyznačujú historickým charakterom, relativitou a rôznorodosťou (pozri Kultúrny relativizmus). Ovplyvňujú ich zmeny v ekonomickom, sociálnom a politickom usporiadaní spoločnosti. Okrem toho sú ľudia kultúrne transformovaní vďaka jedinečnej schopnosti reflexie (pozri Reflexivita). V mnohých spoločnostiach existuje názor, že kultúra a príroda sú vo vzájomnom konflikte; že tí prví sa musia snažiť dobyť tých druhých prostredníctvom civilizačného procesu. Túto myšlienku možno nájsť v prírodovedných tradíciách západných spoločností, ako aj v teórii Freuda, ktorý vidí kultúru vynárajúcu sa za hranice obmedzenia a sublimácie motívov ľudského správania (Eros a Thanatos). Mnohí však tento vzťah nepovažujú za protirečenie, ale za doplnok. Feministická práca v posledných rokoch naznačila, že systémy viery, ktoré obhajujú antagonistický vzťah medzi prírodou a kultúrou, sa ukázali ako environmentálne deštruktívne. Koniec koncov, ľudia sú príroda a majú vedomie prírody (Griffin, 1982). Nielenže sú schopní vytvárať kultúrne formy, a tým ich udržiavať, ale aj teoretizovať o kultúre samotnej. V mnohých sociologických prístupoch boli implicitné predstavy o relatívnych výhodách určitých životných ciest a kultúrnych foriem. Napríklad kultúrni teoretici v rámci svojej disciplíny aj mimo nej rozlišovali medzi „vyššou“ a „nižšou“ kultúrou, populárnou kultúrou a populárnou a masovou kultúrou. Tento posledný pojem používajú radikálni aj konzervatívni kritici na vyjadrenie nespokojnosti so súčasným stavom umenia, literatúry, jazyka a kultúry vo všeobecnosti. S veľmi odlišnými politickými ideológiami obe skupiny tvrdia, že kultúra 20. storočia sa ochudobnila a oslabila. Miesto nezávislej, informovanej a kritickej verejnosti nahradila neštruktúrovaná a do značnej miery ľahostajná masa. Radikálni teoretici vidia ohrozenie kvality kultúry nie v tejto mase, ale v spomínanej verejnosti. Najjasnejšie je to vyjadrené v definícii „kapitalistického kultúrneho priemyslu“ Frankfurtskej školy kritickej teórie, pretože kapitalistické médiá majú schopnosť manipulovať so vkusom, neresťami a potrebami más. Konzervatívni a elitárski kultúrni teoretici na čele s Ortegom y Gassetom (1930) a T.S. Eliot (1948) zastáva opačný názor: prostredníctvom rastúcej moci masy ohrozujú kultúrne tvorivé elity. Ľudské správanie prakticky nemôže existovať mimo vplyvu kultúry. To, čo sa spočiatku javilo ako prirodzená črta nášho života – sexualita, starnutie, smrť – sa stalo významným vďaka kultúre a jej transformačnému vplyvu. Dokonca aj konzumácia potravín, hoci je zjavne prirodzená, je presiaknutá kultúrnym významom a zvykmi. Pozri tiež Antropológia; Masová spoločnosť; Subkultúra.

Náš kód tlačidla.

Americkí antropológovia A. Kroeber a K. Kluckhohn vo svojej knihe „Culture. A Critical Review of Concepts and Definitions“ uviedli asi tristo definícií kultúry, ktoré rozdelili do šiestich hlavných typov. Uveďme najprv definície z tejto knihy tak, ako ich uvádza L. Ionin.

Opisné definície. Podľa Taylora je „kultúra alebo civilizácia v širšom etnografickom zmysle zložená ako celok vedomostí, presvedčení, umenia, morálky, zákonov, zvykov a niektorých ďalších schopností a návykov, ktoré si človek osvojil ako člen spoločnosti“. .

Historické definície. Príkladom je definícia, ktorú uviedol slávny lingvista E. Sapir: kultúra je „spoločensky zdedený komplex spôsobov činnosti a presvedčení, ktoré tvoria štruktúru našich životov“. Nedostatok definícií tohto typu je spojený s predpokladom stability a nemennosti, v dôsledku čoho sa ľudská činnosť pri rozvoji a zmene kultúry stráca zo zreteľa.

Regulačné definície. Tieto definície sú rozdelené do dvoch skupín. Prvým z nich sú definície, ktoré sa zameriavajú na myšlienku spôsobu života. Podľa definície antropológa K. Whislera sa „spôsob života komunity alebo kmeňa považuje za kultúru. Kmeňová kultúra je súbor štandardizovaných presvedčení a praktík, ktorými sa kmeň riadi.“ Druhou skupinou sú definície, ktoré sa zameriavajú na predstavy o ideáloch a hodnotách. Tu môžeme citovať dve definície: filozofa T. Carvera – „kultúra je výstupom prebytočnej ľudskej energie pri neustálej realizácii vyšších schopností“ a navrhnutá sociológom W. Thomasom – „kultúra sú materiálne a sociálne hodnoty“. akejkoľvek skupiny ľudí (inštitúcie, zvyky, postoje, behaviorálne reakcie) bez ohľadu na to, či hovoríme o diviakoch resp civilizovaní ľudia" .

Psychologické definície. „Kultúra je sociologické označenie pre nevedecké správanie, teda správanie, ktoré človeku nie je dané od narodenia, nie je vopred určené v jeho embryonálnych bunkách ako u osy alebo spoločenských mravcov, ale musí si ho nanovo osvojiť každá nová generácia učením sa od dospelých“ ( antropológ R. Benedikt). „Kultúra je „formy obvyklého správania spoločné pre skupinu, komunitu alebo spoločnosť. Skladá sa z hmotných a nehmotných prvkov“ (sociológ K. Young).

Štrukturálne definície. Charakteristické sú tu definície, ktoré uvádza antropológ R. Linton: „a) kultúry nie sú v konečnom dôsledku nič iné ako organizované opakované reakcie členov spoločnosti, b) kultúra je kombináciou naučeného správania a výsledkov správania, ktorých zložky sú zdieľané a zdedili členovia tejto spoločnosti“.

Genetické definície. „Kultúra je názov pre špeciálny poriadok alebo triedu javov, a to: tie veci a javy, ktoré závisia od realizácie. mentálna kapacita, špecifické pre ľudskú rasu, ktoré nazývame „symbolizácia“. Presnejšie povedané, kultúra pozostáva z hmotné predmety-- nástroje, zariadenia, ozdoby, amulety atď., ako aj činy, presvedčenia a postoje, ktoré fungujú v kontexte symbolizácie. Ide o jemný mechanizmus, organizáciu exosomatických dráh a prostriedkov, ktoré používa zviera zvláštneho druhu, teda človek, na boj o existenciu alebo prežitie“ (sociológ L. White).

L. Ionin končí svoju prezentáciu definícií kultúry vlastné chápanie. "Avšak," píše, "si možno zhruba predstaviť, na čom by sa zhodli autori doslova všetkých vyššie uvedených definícií. Bezpochyby by sa zhodli na tom, že kultúra je to, čo odlišuje človeka od zvierat, kultúra je charakteristikou ľudskej spoločnosti." Okrem toho by pravdepodobne súhlasili s tým, že kultúra sa nededí biologicky, ale zahŕňa učenie. Ďalej by pravdepodobne uznali, že kultúra priamo súvisí s myšlienkami, ktoré existujú a sú prenášané v symbolická forma(cez jazyk)"

E. Orlová charakterizuje kultúru takto: „Kultúra je definovaná ako všetko, čo tvoria ľudia, ako hodnotová formácia, ako súbor noriem, ako symbolický aspekt. moderný život a ľudské činnosti; ako technológie adaptácie človeka na životné prostredie; ako spôsoby vysielania spoločensky významných informácií; ako komunikačné systémy v spoločnosti atď. Všade existuje túžba zdôrazniť špecifickosť aspektu ohľaduplnosti verejný život; rozlišovať skúmané objekty podľa antropogénov (a nie metafyzicky) alebo prírodných základov; vytvoriť integrálny obraz študovanej oblasti javov, ako ju vytvárajú a podporujú ľudia, a nie len koncepčnú integritu, identifikovať ju ako určitý „typ kultúry“; využiť na jej stavbu princíp synchrónneho alebo diachrónneho porovnávania objektov. Inými slovami, možno konštatovať, že napriek všetkým rozdielom v prístupoch pracujú kultúrni výskumníci v približne rovnakých konceptuálnych hraniciach.“

B. Erasov síce definuje kultúru ako sféru duchovnej produkcie, napriek tomu však nehovoríme o marxizme, ale o sociologickom prístupe. „Všeobecne a stlačená forma kultúra je proces a produkt duchovnej produkcie ako systém vytvárania, uchovávania, šírenia a rozvoja duchovných hodnôt, noriem, vedomostí, myšlienok, významov a symbolov. Formuje duchovný svet spoločnosti a človeka, poskytuje spoločnosti ako celku diferencovaný systém poznania a orientácie potrebný na realizáciu všetkých druhov činností existujúcich v spoločnosti. Rozvíja tie myšlienky, normy, významy a ciele, ktoré usmerňujú spoločnosť pri regulácii rôznorodosti jej činností. Zároveň prispieva k duchovnej integrácii spoločnosti a jej rôznych skupín. Produkty tejto výroby existujú nielen vo sfére vedomia – v intelektuálnej resp umelecká forma. Sú určené, t.j. osvojiť si vlastnosti znaku alebo celého znakového systému (jazyk, náboženstvo, morálka, ideológia, štýly umenia a literatúry). Každá generácia si vyžaduje značné úsilie na zachovanie, reprodukciu, udržiavanie a výber, aktualizáciu alebo poskytnutie hodnôt, vedomostí a orientácií nový výklad a zosúladiť ich s meniacimi sa podmienkami života. To si vyžaduje vhodné nástroje, personál – všetko, čo vzdelávací systém, náboženské inštitúcie a sekulárna kultúra stelesňujú.“

G. Drach v " Výcvikový kurz v kulturologických štúdiách“ (Rostov n/d, 1995. S. 53) charakterizuje kultúru takto:

"Následne pri definovaní podstaty kultúry môžeme rozlíšiť tri hlavné sféry. Jednak v podobe dotvorených, ktoré našli svoje zhmotnenie v predmetoch materiálnej a duchovnej ľudskej činnosti. Tu vo výsledkoch ľudskej činnosti, vo výsledkoch ľudskej činnosti, v kultúrnom živote, v kultúrnom živote, kultúre, kultúre." črty ľudskej činnosti v rôznych typoch kultúry, typov ľudskej spoločnosti, v určitých etapách jej historického vývoja. Po druhé, v podobe subjektov, tvorcov a nositeľov kultúry. Tu sa kulturológia opiera o etnografické opisy, etnológiu ( náuka o ľuďoch – etnicita), o sociologických dimenziách spoločnosti.Na rozdiel od sociálno-filozofického uvažovania o spoločnosti však kultúrny vedec posúva svoje výskumy do sociálno-psychologickej roviny, pričom vyzdvihuje národný charakter ľudí, mentalitu ( črty myslenia), prejavy morálky. Po tretie, vo forme inštitucionálnych prepojení, inštitúcií, ktoré premietajú subjektívnu realitu jednotlivcov do objektívnej roviny. Tu nehovoríme len o tom, „čo“ produkuje etnos, a nielen o „ kto“ vyrába, aká je kultúrna tvár (zvyky, morálka a tradície) etna, a čo je najdôležitejšie, „ako vyrábajú“. A toto „ako“ charakterizuje predovšetkým spôsob osvojovania si reality, technologické skúsenosti, techniky a metódy získavania informácií a ich prenosu z generácie na generáciu.“

Kultúra (z lat. – poľnohospodárstvo, školstvo) je pojem, ktorý označuje mnohé pojmy z rôznych sfér. Kultúra sa najčastejšie chápe ako oblasť ľudskej činnosti, ktorá je spojená s ľudským sebavyjadrením. Kultúra odhaľuje subjektivitu človeka, jeho vlastnosti, charakter, schopnosti, vedomosti a zručnosti.

Dokonca aj v starovekom Grécku bol rozšírený pojem „paideia“, ktorý označoval vnútornú kultúru, kultúru duše, výchovu a vzdelanie. V starovekom Grécku pojem „kultúra“ priamo súvisel so vzdelaním, dobrými mravmi a láskou k poľnohospodárstvu. Časom sa však pojem „kultúra“ výrazne rozšíril a zmenil a nadobudol mnoho odtieňov a oblastí (vrátane právnej, podnikovej a organizačnej kultúry). Čo je teda kultúra v celej rozmanitosti tohto slova?

Čo je telesná kultúra

Fyzická kultúra je oblasť kultúry zameraná na posilnenie a udržanie zdravia, rozvoj schopností človeka a zlepšenie jeho činnosti. Fyzická kultúra je zároveň súborom vedomostí, noriem a hodnôt, ktoré spoločnosť vytvárala po mnoho storočí pre komplexný rozvoj a zdokonaľovanie človeka, pre jeho telesnú výchovu a formovanie jeho osobnosti. zdravý imidžživota.

Telesná kultúra je súčasťou spoločnosti, ktorá zahŕňa stáročné skúsenosti fyziologické, morálne, psychologické a duševný vývoj osoba. V modernej spoločnosti táto oblasť kultúry zahŕňa záujem o:

• stupeň rozšírenosti telesnej kultúry: v každodennom živote, vo sfére výroby, vzdelávania a výchovy;
• úroveň ľudského zdravia a rozvoja.

Čo je duchovná kultúra

Duchovná kultúra je systém vedomostí a myšlienok, ktorý sa vzťahuje na celé ľudstvo alebo na akúkoľvek kultúrnu a historickú jednotu: ľud (ruská kultúra), národ, náboženské hnutie. Pôvod duchovnej kultúry spočíva v človeku. Vzniká preto, že sa človek v živote neobmedzuje len na to, čo sa každý deň učí, ale nasáva duchovné skúsenosti, z ktorých hodnotí všetko okolo seba, z čoho niečo miluje a v čo verí.

Duchovná kultúra, na rozdiel od materiálnej, vznikla a existuje vďaka tomu, že človek sa neobmedzuje len na nejaké každodenné potreby, ale ako hlavnú vec uznáva duchovnú skúsenosť. Kvôli tejto skúsenosti žije, miluje, váži si všetky veci okolo seba.

Duchovná kultúra je oblasťou ľudskej činnosti, ktorá pokrýva rôznych oblastiach duchovný život človeka a spoločnosti. Duchovná kultúra spája formy spoločenského vedomia (umenie, veda, morálka, právne vedomie, náboženstvo, ideológia) a ich stelesnenie v architektonických, literárnych a umeleckých pamiatkach.

Aká je kultúra spoločnosti

Kultúra z hľadiska sociálneho vyjadrenia zvyčajne znamená:

• súhrn ľudských úspechov v rôznych oblastiach verejný život (osobná kultúra);
• spôsob a spôsob organizácie vzťahy s verejnosťou na príklade sociálnych inštitúcií;
• stupeň rozvoja jednotlivca v spoločnosti, jeho zapojenie do výdobytkov umenia, práva, morálky a iných foriem spoločenského vedomia.

Kultúra a spoločnosť sú veľmi blízke systémy, ktoré sa však významovo nezhodujú, vyvíjajú sa a existujú podľa svojich samostatných zákonov.

Čo je umelecká kultúra

Umelecká kultúra zahŕňa všetko umeleckých hodnôt, ako aj historicky zavedený systém ich rozmnožovania, tvorby a fungovania v spoločnosti. Úloha umeleckej kultúry pre civilizáciu aj pre jednotlivca je obrovská. Umenie, ktoré predstavuje umeleckú kultúru, ovplyvňuje vnútorný svetčloveka, na jeho myseľ, pocity a emócie. Vďaka tomu človek v obrazoch rozpoznáva nejaký fragment reality, ktorú umelec vložil do svojej tvorby. Umelecká kultúra zahŕňa uchovávanie najlepších prvkov starých a vytváranie nových, čím sa posilňuje kultúrne dedičstvo ľudstva.

Čo je masová kultúra

Masová kultúra, nazývaná aj „popkultúra“ alebo väčšinová kultúra, je kultúra, ktorá sa rozšírila medzi segmenty populácie v konkrétnej spoločnosti. Masová kultúra je podriadená životu a potrebám väčšiny obyvateľstva (alebo mainstreamu), zahŕňa zábavu, hudbu, literatúru, šport, kino, umenie a iné prejavy kultúry. Masová kultúra je v kontraste s elitárskou, “ vysoká kultúra" Tiež Masová kultúra zahrnuté v koncepte ľudovej kultúry a je jeho súčasťou.