Pierre Bezukhov bol nemanželským synom jedného z najbohatších ľudí v Rusku. V spoločnosti bol vnímaný ako excentrik, každý sa smial z jeho presvedčenia, ašpirácií a výrokov. Nikto s jeho názorom nerátal a nebral ho vážne. Ale keď Pierre dostal obrovské dedičstvo, všetci mu začali prejavovať priazeň, stal sa žiadaným ženíchom pre mnohé svetské kokety ...
Kým žil vo Francúzsku, bol preniknutý myšlienkami slobodomurárstva, Pierrovi sa zdalo, že našiel rovnako zmýšľajúcich ľudí, že s ich pomocou môže zmeniť svet k lepšiemu. Čoskoro sa však napriek tomu rozčaroval zo slobodomurárstva, hoci jeho túžba po rovnosti medzi ľuďmi a spravodlivosti vo všetkom bola nevykoreniteľná.
Pierre Bezukhov je ešte veľmi mladý a neskúsený, hľadá zmysel svojho života a bytia vo všeobecnosti, ale, žiaľ, prichádza k záveru, že na tomto svete sa nedá nič zmeniť a spadá pod zlý vplyv Kuragina a Dolochova. . Pierre začína jednoducho „horieť životom“, trávi čas na plesoch a spoločenských večeroch. Kuragin ho ožení s Helenou.
Bezukhov bol inšpirovaný vášňou pre Helen Kuraginu, úplne prvú svetskú krásu, tešil sa zo šťastia, že si ju vzal. Ale po chvíli si Pierre všimol, že Helen je len krásna bábika s ľadovým srdcom, namaľovaným úsmevom a krutou pokryteckou povahou. Manželstvo s Helen Kuraginou prinieslo Pierrovi Bezukhovovi iba bolesť a sklamanie na ženskom poli.
Pierreova duša, unavená divokým životom a nečinnosťou, túži pracovať. Vo svojich krajinách začína robiť reformy, snaží sa dať nevoľníkom slobodu, ale čo je veľmi poľutovaniahodné, ľudia mu nerozumejú, sú tak zvyknutí na otroctvo, že si ani nevedia predstaviť, ako sa bez neho dá žiť. . Ľudia sa rozhodnú, že Pierre je „svojrázny“.
Keď začala vojna v roku 1812, Pierre Bezukhov, hoci nebol vojak, odišiel na front, aby videl, ako ľudia bojujú za svoju vlasť. Pierre videl, že je na štvrtej bašte skutočná vojna, videl, ako ľudia trpia kvôli Napoleonovi. Bezukhov bol zasiahnutý a inšpirovaný vlastenectvom, horlivosťou a sebaobetovaním obyčajných vojakov, bolelo ho to spolu s nimi, Pierre bol preniknutý zúrivou nenávisťou k Bonapartovi, chcel ho osobne zabiť. Žiaľ, nepodarilo sa mu to a namiesto toho bol zajatý.
Bezukhov strávil mesiac vo väzení. Tam stretol jednoduchého „vojaka“ Platona Karataeva. Toto zoznámenie a pobyt v zajatí zohrali významnú úlohu v Pierrovom životnom hľadaní. Konečne pochopil a uvedomil si pravdu, ktorú už dlho hľadal: že každý človek má právo na šťastie a má byť šťastný. Pierre Bezukhov videl skutočná cenaživota.
Pierre našiel svoje šťastie v manželstve s Natashou Rostovou, nebola pre neho len jeho manželkou, matkou jeho detí a milovanou ženou, bola skvelá - bola priateľkou, ktorá ho vo všetkom podporovala.
Bezukhov, rovnako ako všetci decembristi, bojoval za pravdu, za slobodu ľudí, za česť, práve tieto ciele spôsobili, že sa pridal k ich radom.
Dlhá cesta blúdenia, niekedy chybná, niekedy zábavná a smiešna, napriek tomu priviedla Pierra Bezukhova k pravde, ktorú musel pochopiť, keď prešiel ťažkými skúškami osudu. Dá sa povedať, že napriek všetkému je koniec Pierrovho životného hľadania dobrý, pretože dosiahol cieľ, za ktorým pôvodne išiel. Snažil sa zmeniť tento svet k lepšiemu. A o tento cieľ by sa mal snažiť aj každý z nás, pretože dom pozostáva z malých tehál, a tie sú z malých zrniek piesku a zrnká piesku sú naše dobré a spravodlivé skutky.
- L. N. Tolstoy pracoval na románe „Vojna a mier“ v rokoch 1863 až 1869. Vytvorenie rozsiahleho historického a umeleckého plátna vyžadovalo od spisovateľa obrovské úsilie. V roku 1869 teda Lev Nikolajevič v návrhoch epilógu pripomenul „bolestnú a radostnú vytrvalosť a vzrušenie“, ktoré zažil v procese práce. O tom, ako vznikol jeden z najväčších svetových výtvorov, svedčia rukopisy „Vojna a mier“: v spisovateľovom archíve sa zachovalo vyše 5200 jemne napísaných listov. Sledujú celú históriu […]
- Tolstoj považoval rodinu za základ všetkého. Obsahuje lásku a budúcnosť, pokoj a dobro. Rodiny tvoria spoločnosť, ktorej morálne zákony sú v rodine stanovené a zachované. Spisovateľova rodina je spoločnosť v miniatúre. Takmer všetci Tolstého hrdinovia sú rodinní príslušníci a on ich charakterizuje prostredníctvom ich rodín. V románe sa pred nami odvíja život troch rodín: Rostovcov, Bolkonských a Kuraginovcov. V epilógu románu autor ukazuje šťastné „nové“ rodiny Nikolaja a Maryi, Pierra a Natashy. Každá rodina je obdarená charakteristickými […]
- Tolstoj vo Vojne a mieri sleduje život troch generácií niekoľkých ruských rodín. Spisovateľ právom považoval rodinu za základ spoločnosti, videl v nej lásku, budúcnosť, mier a dobro. Okrem toho Tolstoy veril, že morálne zákony sú stanovené a zachované iba v rodine. Rodina je pre spisovateľa spoločnosťou v miniatúre. Takmer všetci hrdinovia L.N. Tolstoy sú rodinní príslušníci, takže charakteristika týchto postáv nie je možná bez analýzy ich rodinných vzťahov. Koniec koncov, dobrá rodina, veril spisovateľ, je […]
- Lev Tolstoj vo svojich dielach neúnavne dokazoval, že spoločenská rola žien je mimoriadne veľká a prospešná. Jeho prirodzeným prejavom je zachovanie rodiny, materstvo, starostlivosť o deti a povinnosti manželky. V románe „Vojna a mier“ na obrazoch Natashy Rostovej a princeznej Maryy spisovateľ ukázal ženy vzácne pre vtedajšiu sekulárnu spoločnosť, najlepších predstaviteľov vznešeného prostredia. začiatkom XIX storočí. Obaja zasvätili svoj život rodine, pocítili s ňou silné spojenie počas vojny v roku 1812, […]
- Už samotný názov Tolstého románu „Vojna a mier“ hovorí o rozsahu skúmanej témy. Spisovateľ vytvoril historický román, v ktorom sú pochopené hlavné udalosti vo svetových dejinách a ich účastníkmi sú skutočné historické postavy. Ide o ruského cisára Alexandra I., Napoleona Bonaparta, poľného maršala Kutuzova, generálov Davouta a Bagrationa, ministrov Arakčeeva, Speranského a ďalších. Tolstoj mal svoj špecifický pohľad na vývoj dejín a úlohu individuálne v nej. Veril, že iba vtedy môže človek ovplyvniť […]
- V románe „Vojna a mier“ L. N. Tolstoj ukázal ruskú spoločnosť v období vojenských, politických a morálnych procesov. Je známe, že povaha času je tvorená spôsobom myslenia a správania nielen štátnikov, ale aj obyčajných ľudí, niekedy život jedného človeka alebo rodiny v kontakte s inými môže naznačovať éru ako celok. . príbuzní, priatelia, milostný vzťah spájať postavy románu. Často ich rozdeľuje vzájomná nevraživosť, nepriateľstvo. Pre Leva Tolstého je rodina prostredím […]
- N. G. Chernyshevsky v článku „O diele grófa Tolstého“ nazval „dialektiku duše“ hlavnou metódou Tolstého diela: „Psychologická analýza môže čoraz viac nadobúdať obrysy postáv; druhý je vplyv vzťahy s verejnosťou a strety na postavách, tretí - spojenie pocitov s činmi... Gróf Tolstoj je predovšetkým - samotný duševný proces, jeho formy, jeho zákony, dialektika duše ... “L. N. Tolstoj sa zaujíma o dialektika duše ako všeobecne, tak aj v každom jej jednotlivom prejave. Spisovateľ sleduje […]
- Tolstoy vo svojom románe široko používa techniku antitézy alebo opozície. Najočividnejšie protiklady: dobro a zlo, vojna a mier, ktoré organizujú celý román. Ďalšie antitézy: „správne – nesprávne“, „nepravdivé – pravdivé“ atď. Podľa princípu antitézy opisuje L. N. Tolstého a rodiny Bolkonských a Kuraginov. Hlavnou črtou rodiny Bolkonských možno nazvať túžbu riadiť sa zákonmi rozumu. Žiadna z nich, možno okrem princeznej Maryy, sa nevyznačuje otvoreným prejavom svojich pocitov. Na obraze hlavy rodiny starý […]
- Potom, čo Francúzi opustili Moskvu a presunuli sa na západ po Smolenskej ceste, začal kolaps francúzskej armády. Armáda sa roztápala pred našimi očami: prenasledoval ju hlad a choroby. Ale horšie ako hlad a choroby boli partizánske oddiely, ktoré úspešne napadli vozíky a dokonca celé oddiely, čím zničili francúzsku armádu. V románe „Vojna a mier“ Tolstoj opisuje udalosti dvoch neúplných dní, ale koľko realizmu a tragédie je v tomto príbehu! Je tu zobrazená smrť, nečakaná, hlúpa, náhodná, krutá a […]
- Ústrednou udalosťou románu „Vojna a mier“ je vlastenecká vojna z roku 1812, ktorá pobúrila celý ruský ľud, ukázala celému svetu svoju silu a silu, postavila jednoduchých ruských hrdinov a skvelého veliteľa a zároveň. odhalil pravú podstatu každého konkrétneho človeka. Tolstoj vo svojom diele zobrazuje vojnu ako realistický spisovateľ: v tvrdej práci, krvi, utrpení, smrti. Tu je obrázok kampane pred bitkou: „Princ Andrey sa s pohŕdaním pozeral na tieto nekonečné, zasahujúce tímy, vagóny, […]
- „Vojna a mier“ je ruský národný epos, ktorý odráža národný charakter ruského ľudu v momente, keď sa rozhodovalo o jeho historickom osude. L. N. Tolstoy pracoval na románe takmer šesť rokov: od roku 1863 do roku 1869. Už od začiatku prác na diele pútali pozornosť spisovateľa nielen historické udalosti, ale aj súkromné rodinný život. Pre samotného Leva Tolstého bola jednou z jeho hlavných hodnôt rodina. Rodina, v ktorej vyrastal, bez ktorej by sme nepoznali spisovateľa Tolstého, […]
- Román L. N. Tolstého „Vojna a mier“ je podľa slávnych spisovateľov a kritici, najväčší román vo svete". "Vojna a mier" je epický román o udalostiach z histórie krajiny, konkrétne o vojne v rokoch 1805-1807. a Vlastenecká vojna 1812 Ústrednými hrdinami vojen boli generáli - Kutuzov a Napoleon. Ich obrazy v románe „Vojna a mier“ sú postavené na princípe protikladu. Tolstoj, ktorý v románe oslavuje vrchného veliteľa Kutuzova ako inšpirátora a organizátora víťazstiev ruského ľudu, zdôrazňuje, že Kutuzov je […]
- L. N. Tolstoj je spisovateľ obrovského celosvetového rozsahu, keďže predmetom jeho bádania bol človek, jeho duša. Pre Tolstého je človek súčasťou vesmíru. Zaujíma ho, akou cestou ide ľudská duša v úsilí o vysoké, ideálne, v úsilí o poznanie seba samého. Pierre Bezukhov je čestný, vysoko vzdelaný šľachtic. Je to spontánna povaha, schopná intenzívne cítiť, ľahko vzrušená. Pierre sa vyznačuje hlbokými myšlienkami a pochybnosťami, hľadaním zmyslu života. Jeho životná cesta je zložitá a kľukatá. […]
- Zmysel života ... Často sa zamýšľame nad tým, čo môže byť zmyslom života. Cesta hľadania každého z nás nie je jednoduchá. Niektorí ľudia chápu, čo je zmyslom života a ako a čo žiť, až na smrteľnej posteli. To isté sa stalo s Andrejom Bolkonským, podľa môjho názoru najviac, svetlý hrdina román L. N. Tolstého „Vojna a mier“. Prvýkrát sa stretávame s princom Andrejom na večeri v salóne Anny Pavlovny Šererovej. Princ Andrei sa výrazne líšil od všetkých prítomných. Neexistuje žiadna neúprimnosť, pokrytectvo, také vlastné najvyššiemu […]
- Toto nie je jednoduchá otázka. Bolestná a dlhá je cesta, ktorú treba prejsť, aby sme na ňu našli odpoveď. A viete to nájsť? Niekedy sa zdá, že je to nemožné. Pravda nie je len dobrá vec, ale aj tvrdohlavá vec. Čím ďalej idete hľadať odpoveď, tým viac otázok sa pred vami vynára. A ešte nie je neskoro, ale kto sa otočí v polovici? A ešte je čas, ale ktovie, možno je odpoveď dva kroky od vás? Pravda je lákavá a mnohostranná, no jej podstata je vždy rovnaká. Niekedy sa človeku zdá, že už našiel odpoveď, no ukáže sa, že ide o fatamorgánu. […]
- Lev Tolstoj je uznávaným majstrom vytvárania psychologických obrazov. V každom prípade sa autor riadi zásadou: „Kto je ľudskejší?“ Žije jeho hrdina skutočný život alebo bez morálnych zásad a duchovne mŕtvy. V dielach Tolstého sú všetky postavy zobrazené vo vývoji postáv. Obrazy žien sú trochu schematické, ale to prejavilo postoj k ženám, ktorý sa vyvinul v priebehu storočí. AT vznešená spoločnosťžena mala jedinú úlohu – rodiť deti, rozmnožovať vrstvu šľachticov. Dievča bolo spočiatku krásne […]
- Epický román L.N. Tolstého „Vojna a mier“ je dielo grandiózne nielen z hľadiska monumentality historické udalosti, autorom hlboko prebádané a výtvarne spracované do jednotného logického celku, ale aj rôznorodosťou vytvorených obrazov, historických i fiktívnych. Pri zobrazovaní historických postáv bol Tolstoj viac historikom ako spisovateľom, povedal: "Tam, kde historické postavy hovoria a konajú, nevymýšľal a nepoužíval materiály." Fiktívne obrázky sú opísané […]
- V epickom románe „Vojna a mier“ Lev Nikolajevič Tolstoj zručne stvárnil niekoľko ženské obrázky. Spisovateľ sa snažil dostať dovnútra tajomný svet ženská duša, určiť mravné zákony života šľachtičnej v ruskej spoločnosti. Jedným z komplexných obrázkov bola sestra princa Andreja Bolkonského, princezná Marya. Prototypy obrazov starého muža Bolkonského a jeho dcéry boli skutočných ľudí. Toto je Tolstého starý otec N. S. Volkonskij a jeho dcéra Mária Nikolajevna Volkonskaja, ktorá už nebola mladá a žila v […]
- „Vojna a mier“ je jedným z nich najjasnejšie diela svetová literatúra, ktorá odhalila neobyčajné bohatstvo ľudských osudov, charakterov, nebývalú šírku záberu fenoménov života, najhlbší obraz významné udalosti v dejinách ruského ľudu. Základom románu, ako priznal L. N. Tolstoy, je „myšlienka ľudí“. "Snažil som sa napísať históriu ľudí," povedal Tolstoj. Ľudia v románe nie sú len roľníci a roľníci v prestrojení, ale aj ľudia z nádvoria Rostovovcov, obchodník Ferapontov a armádni dôstojníci […]
- Postava Ilya Rostov Nikolai Rostov Natalya Rostov Nikolai Bolkonsky Andrey Bolkonsky Marya Bolkonskaya Vzhľad Kučeravý mladý muž nie je vysoký, s jednoduchou, otvorenou tvárou Nelíši sa vonkajšia krása, má veľké ústa, ale čiernooký Nízky vzrast so suchými obrysmi postavy. Veľmi pekný. Má slabé, nie veľmi pekné telo, chudú tvár, púta pozornosť veľkými, smutne zahalenými, žiarivými očami. Charakter Dobromyseľný, milujúci [...]
Mladý hrdina žil a študoval v zahraničí a do svojej vlasti sa vrátil vo veku dvadsiatich rokov. Chlapec trpel tým, že bol nemanželským dieťaťom šľachtického pôvodu.
Životná cesta Pierra Bezukhova v románe „Vojna a mier“ je hľadaním zmyslu ľudskej existencie, formovaním vedome zrelého člena spoločnosti.
Petrohradské dobrodružstvá
Prvé vystúpenie mladého grófa sa uskutočnilo na večierku Anny Scherrerovej, ktorej opisom začína epické dielo Leva Tolstého. Hranatý chlapík, pripomínajúci medveďa, nebol obratný v dvornej etikete, dovolil si správanie, ktoré bolo voči šľachticom akési neslušné.Po desiatich rokoch prísnej výchovy zbavený rodičovská láska, chlapík zapadne do spoločnosti nešťastného princa Kuragina. Začína divoký život bez obmedzení tútorov, predsudkov a kontroly.
Alkohol tečie ako voda, v hlučnej spoločnosti kráčajú deti bohatých predstaviteľov šľachty. Málokedy sa vyskytnú prípady nedostatku peňazí, málokto sa odváži sťažovať sa na husárov.
Pierre je mladý, uvedomenie si vlastnej osobnosti ešte neprišlo, nie je chuť na žiadne povolanie. Radosť pohltí čas, dni sa zdajú byť rušné a veselé. Ale raz spoločnosť v opitosti priviazala hliadku na chrbát cvičeného medveďa. Beštia bola vypustená do Nevy a smiala sa pri pohľade na kričiaceho strážcu zákona.
Trpezlivosť spoločnosti skončila, podnecovatelia chuligánstva boli degradovaní v hodnosti a zakopnutý mladík bol poslaný k svojmu otcovi.
Boj o dedičstvo
Po príchode do Moskvy sa Pierre dozvie, že Kirill Bezukhov je chorý. Starý šľachtic mal veľa detí, všetky nemanželské a bez dedičstva. V očakávaní krutého boja o bohatstvo, ktoré mu zostalo po jeho smrti, jeho otec žiada cisára Alexandra I., aby uznal Pierra za svojho legitímneho syna a dediča.Začínajú sa intrigy súvisiace s prerozdeľovaním kapitálu a nehnuteľností. Do boja o dedičstvo Bezukovcov vstupuje vplyvný princ Vasilij Kuragin, ktorý plánuje vydať mladého grófa so svojou dcérou.
Po strate otca upadá mladík do depresie. Samota ho núti stiahnuť sa, nie je spokojný s bohatstvom a grófskym titulom, ktorý nečakane padol. Princ Kuragin, ktorý demonštruje záujem o neskúseného dediča, mu zariadi prestížne miesto v diplomatickom zbore.
Láska a manželstvo
Helen bola krásna, zvodná, vedela robiť oči. Dievča vedelo, čo sa mužom páči a ako upútať pozornosť. Chyťte lenivcov do svojich sietí mladý muž nebol žiadny veľký problém.Pierre bol inšpirovaný, nymfa sa mu zdala taká fantastická, nedostupná, tajne žiadaná. Tak veľmi ju chcel vlastniť, že nemal silu vyjadriť svoje pocity. Po rozvinutí vášne a zmätku v duši džentlmena princ Kuragin s úsilím zorganizoval a oznámil zasnúbenie Bezukhova so svojou dcérou.
Ich manželstvo bolo pre muža sklamaním. Márne hľadal znamenia ženská múdrosť vo vašom vyvolenom. Nemali sa absolútne o čom rozprávať. Manželka nevedela nič z toho, čo manžela zaujímalo. Naopak, všetko, čo Helen chcela alebo o čom snívala, bolo malicherné, nezaslúžilo si pozornosť.
Prerušenie vzťahov a návrat do Petrohradu
Spojenie medzi grófkou Bezukhovou a Dolokhovom sa stalo známym všetkým, milenci to neskrývali, trávili spolu veľa času. Gróf vyzýva Dolokhova na súboj, urazeného bolestivou situáciou. Po zranení súpera zostal muž úplne nezranený.Gróf si napokon uvedomil, že svoj život nespojil s cudnou skromnou ženou, ale so ženou, cynickou a skazenou, a tak odchádza do hlavného mesta. Nenávisť mučila jeho srdce, bezútešnosť naplnila jeho dušu bolesťou. Kolaps nádejí na pokojný rodinný život uvrhol Pierra do zúfalstva, existencia stratila zmysel.
Nevydarené manželstvo prinieslo grófovi nešťastie, odvrátil sa od svojho náboženské názory tým, že sa stal členom slobodomurárskej spoločnosti. Naozaj chcel, aby ho niekto potreboval, aby sa jeho život zmenil na prúd cnostných skutkov, aby sa stal bezúhonným členom spoločnosti.
Bezukhov začína zlepšovať život roľníkov, ale nedarí sa mu, je ťažšie obnoviť želaný poriadok v panstvách, ako si myslel. S pozostalosťou sa gróf stáva hlavou Petrohradskej slobodomurárskej spoločnosti.
Pred vojnou
K opätovnému stretnutiu s Helenou došlo v roku 1809 na nátlak jej svokra. Manželka milovala spoločenský život, krúžkovala hlavy mužov na plesoch. Pierre bol zvyknutý považovať ju za svoj trest od Pána a trpezlivo niesol svoje bremeno.Niekoľkokrát bol vďaka úsiliu milencov svojej manželky povýšený na verejná služba. To ma úplne znechutilo a zahanbilo. Hrdina trpí, prehodnocuje život a vnútorne sa mení.
Pierrovou jedinou radosťou bolo priateľstvo s Natašou Rostovou, no po zasnúbení s princom Bolkonským museli priateľské návštevy upustiť. Osud urobil nový cikcak.
Rozčarovaný z ešte raz Vo svojom ľudskom zámere vedie Bezukhov hektický život. Utrpené šoky radikálne zmenili vzhľad hrdinu. Vracia sa do Moskvy, kde nachádza hlučné spoločnosti, šampanské a nočnú zábavu, aby prehlušil bolesť v srdci.
Vojna mení myslenie
Bezukhov ide na front ako dobrovoľník, keď sa francúzska armáda priblíži k Moskve. Stala sa bitka pri Borodine významný dátum v Pierreovom živote. More krvi, pole posiate telami vojakov, patriot Bezukhov nikdy nezabudne.Štyri týždne zajatia sa pre hrdinu stali zlomovým bodom. Všetko, čo sa predtým zdalo dôležité, sa tvárou v tvár nepriateľskej agresii zdalo bezvýznamné. Teraz gróf vedel, ako si vybudovať život.
Rodina a deti
Po prepustení zo zajatia sa dozvedeli o smrti Heleny. Bezukhov, ktorý zostal vdovec, obnovil svoje priateľstvo s Natašou, ktorá v smútku zažila smrť Andreja Bolkonského. Bol to ďalší Pierre, vojna mu vyčistila dušu.V roku 1813 sa oženil s Natašou Rostovou v nádeji, že nájde svoje vlastné šťastie. Tri dcéry a syn tvorili zmysel života hrdinu, ktorý nedokázal utíšiť svoju túžbu po spoločnom dobre a cnosti.
Lev Tolstoj miluje svojho hrdinu, ktorý sa v niečom podobá na autora. Napríklad jeho odpor k vojne, pravý humanizmus a benevolentný vzťah k celému svetu.
"Vojna a mier"Lekcia je určená na tvorenie didaktické podmienky pre pozitívnu emocionálnu povahu procesu učenia: prilákanie jasného skutočný materiál, nutkanie hodnotiť a vyjadrovať vlastný názor vo vzťahu k študovaným udalostiam, faktom; stimulácia k rozvoju ich svetonázoru, vytváranie situácie úspechu.
Na začiatku štúdia románu L.N. Tolstého „Vojna a mier“ boli študenti orientovaní na záverečnú zovšeobecňovaciu hodinu“ Morálne hľadanie Pierre Bezukhov. V priebehu práce boli vybrané etapy životnej cesty hrdinu, bolo navrhnuté vyzdvihnúť citáty z románu, použiť materiál literárnych kritických štúdií. V procese výskumnej činnosti sa spolu s analýzou kľúčových scén zostavuje základná schéma etáp životnej cesty Pierra Bezukhova. Postoj k zostaveniu referenčnej schémy je nejednoznačný: stúpa alebo klesá tá alebo tá epizóda života? Účasť na zábave sekulárnej mládeže, vášeň pre myšlienky Napoleona, slobodomurárstvo - to je pád alebo logika rozvoja charakteru na ceste k zlepšeniu, pochopeniu a potvrdeniu zmyslu života. Prerušovaná línia životných etáp teda nie sú vzostupy a pády - to je ďalší krok k nájdeniu hlavnej a jedinej pravdivej veci v živote.
Počas vyučovania
Všetci - diamant, ktorý sa dokáže očistiť a sám sa neočistí. Do akej miery je očistená, presvitá cez ňu večné svetlo. Preto úlohou človeka nie je snažiť sa svietiť, ale snažiť sa očistiť.
L. N. Tolstoj
Vo fáze asimilácie materiálu študentská správa „Zvládnutie psychologickej analýzy L.N. Tolstoj“.
Prednáška učiteľa „Pojem človeka a psychologizmus L.N. Tolstoj"
Pojem človeka a psychologizmus L.N. Tolstého
„Všetky Tolstého diela sú „príbehom duše“ v určitom časovom období,“ píše výskumník A.P. Skaftymov. Čo sa stane v tomto intervale? Postava prechádza sériou stavov. Navyše tieto štáty nie sú vzájomne ľahostajné. Udávajú sa nielen v alternácii, ale aj vo vzájomnom hodnotiacom porovnaní. Sú zobrazené ako splatné alebo nie, nepravdivé alebo prirodzené, nepravdivé alebo pravdivé. Každý štát to má inak umeleckými spôsobmi vyjadrený hodnotový úsudok a prostredníctvom vzájomného kontrastu alebo paralelizmu všetci vedú systém zdôvodňovania a odhaľovania presvedčení a apelov konečného autora.
Tolstoj neprepisuje výsledky vnútorného hnutia ľudská osobnosť ale preniká do samotného procesu jej myslenia, jej cítenia. Nie je spokojný s vyobrazením vonkajších pohybov pocitov, obracia sa na odhalenie samotného procesu duševného života, nepretržitého toku vzniku a zmeny protichodného stavu rôznych myšlienok, pocitov, pocitov, vedomých túžob a podvedomých impulzov. . Úlohou spisovateľa je ukázať „plynulosť človeka; že je jeden a ten istý, teraz darebák, teraz anjel, teraz mudrc, teraz idiot, teraz silný muž, teraz bezmocná bytosť.
S.G. zaujímavo a správne napísal o povahe psychologickej analýzy. Bocharov: „...je to proces, a nie výsledok, ktorému Tolstoj venuje hlavnú pozornosť. V jednom z listov neskoré obdobie Tolstoj vyjadril svoj názor na úlohy psychologickej analýzy: "Hlavná je vnútorná, duchovná práca, a to, že sa neukazuje konečné dielo, ale skutočný proces práce."
Tolstoj hlboko verí v duchovný potenciál jednotlivca: niektorým Tolstým postavám sa darí prekonávať pud vlastnej vôle, individualistické presadzovanie seba samého oproti iným. V mnohých ohľadoch ich zachraňuje úloha nezištnýchslúžiť druhým, rozpustiť sa v druhých. „Dialektika duše“ sa odhaľuje ako univerzálna forma vnútorného života. Tolstoj objavuje v ľuďoch „všeobecné“, pozitívny duchovný základ ich vnútra, zaujíma sa o tie chvíle slobody, keď sa otvára možnosť voľby, rozhodnutia, rozhodovania o svojom konaní, o svojom správaní. Ale najčastejšie dialektické procesy duševného života zobrazuje Tolstoj, keď sa odvoláva na obraz dobroty vedome sa usilovať o poznanie zmyslu života.
Bojom protichodných pohnútok sa Tolstého muž v istom povznáša životné situácie do vyššieho stupňa vedomia, keď sa mu odhalia bezpodmienečné morálne hodnoty, nie bez straty, nie bez toho, aby sa v budúcnosti vrátil k svojmu bývalému zdravotnému stavu.
Tolstoj sa neobmedzuje len na zobrazovanie prelínania dobra a zla v duši človeka, vedie ho k oddeleniu protikladných princípov, k mravnému súdu nad sebou samým.
Chvíle mravného pozdvihnutia potom vystriedajú nové questy, sklamania a pády. Prelínanie dobra a zla zostáva zákonom ľudskej existencie. Ale zároveň raz zažitý vhľad už robí hrdinu duchovne vidiacim, duchovne pohyblivým.
Vypracovanie referenčnej schémy „Morálne hľadanie Pierra Bezukhova, hrdinu románu L.N. Tolstého "Vojna a mier" (rozhovor s prvkami analýzy).
Aké sú fázy životnej cesty Pierra Bezukhova
Prvé stretnutie s Pierrom . Salón Sherer
- Ktoré postavy vyzerajú ako cudzinci v Schererovom salóne? prečo? (portrét a správanie)
Pierreovo porušenie etikety zavedenej Annou Pavlovnou, jeho nemotornosť opäť potvrdzuje, že je cudzím telom v obývačke vyššej spoločnosti.
„Krátko po malej princeznej vošiel mohutný, tučný mladík s ostrihanou hlavou, okuliarmi, svetlými nohavicami podľa vtedajšej módy, s vysokým volánom a v hnedom fraku. Tento mladý muž bol nemanželským synom Kataríninho veľmoža, grófa Bezukhova... Anna Pavlovna ho privítala poklonou, ktorá patrí k ľuďom z najnižšej hierarchie v jej salóne. ... tento strach (z Anny Pavlovny) by mohol súvisieť s tým inteligentným a zároveň nesmelým, pozorným a prirodzeným pohľadom, ktorý ho odlišuje od všetkých v tejto obývačke.
Nadšenie revolučné myšlienky, Napoleon.
„Ľudia mu dali (Napoleonovi) moc len preto, aby ho oslobodil od Bourbonovcov, a preto, že ho ľudia videli ako veľkého muža. Revolúcia bola skvelá vec, pokračoval monsieur Pierre a touto zúfalou a vyzývavou úvodnou vetou vyjadril svoju veľkú mladosť a túžbu čo najskôr vyjadriť všetko.
Tolstoj v celom románe zachytáva prirodzene sa meniace a prehlbujúce sa stránky jeho charakteru a intelektu.
Na začiatku románu Pierre vyjadruje prehnanú neprítomnosť, dôverčivosť, plachosť, „neschopnosť vstúpiť do salónu“; jeho „dobrá povaha, jednoduchosť a skromnosť“ sú ešte dosť naivné: je chorobne citlivý, neznesie „pohľad na slzy“ a sám sa ľahko rozplače; no stále je trochu namyslený, často „roztiahne ústa do bezstarostného, veselého úsmevu“ a bez rozumu podľahne (slovami princa Andreja) „zážitkom“ a „husárom“.
Zábava svetskej mládeže
- Aké sú zábavy spoločnosti Kuragin a Dolokhov? Akú úlohu zohrávajú tieto scény v románe?
Tieto scény odhaľujú nové aspekty života aristokracie, predstavujú nových hrdinov (Dolokhov, A. Kuragin). Pierrovo kázanie o názoroch milujúcich slobodu a účasť na radovánkach predstavujúje psychologická zápletka vo vývoji Pierrovho príbehu.
- Premrhanie života v kolotoči.
Jednou z dôležitých úloh psychológa Tolstého bolo zobraziť a odhaliť nedobrovoľnú neúprimnosť, ktorá je pre ľudí charakteristická, ich podvedomú túžbu vidieť sa lepšie, a preto intuitívne hľadať sebaospravedlnenie.
"...Bolo by pekné ísť do Kuragina," pomyslel si, ale okamžite si spomenul na svoje čestné slovo, ktoré dostal princ Andrej, aby nenavštívil Kuragina. Ale okamžite, ako sa to stáva u ľudí, ktorí sú nazývaní bezchrbticami, tak vášnivo chcel znova zažiť tento roztopašný život, ktorý je mu taký známy, že sa rozhodol ísť.
Dominancia je tu jasne vyznačená vnútorný stav: Pierre naozaj chce zažiť toto potešenie znova, napriek tomu dané slovo napriek tomu, že vie, že robí zle. Táto túžba dominuje a všetko ostatné psychologický svet napodobňuje ho – takto sa vníma Pierrova naivná kazuistika: „A hneď mu napadlo, že toto slovo nič neznamená, pretože ešte pred princom Andrejom dal slovo princovi Anatolovi, aby bol s ním; nakoniec si myslel, že toto všetko úprimné slová- také podmienené veci, ktoré nemajú žiadne určitý význam, najmä ak si uvedomíte, že možno zajtra zomrie, alebo sa mu stane niečo také nezvyčajné, že už nebude ani čestné, ani nečestné.
Pierre - gróf Bezukhov, najbohatší a najušľachtilejší človek
- Eufória z pocitu „centra nejakého dôležitého sociálneho hnutia“
„Pierre, ktorý sa nečakane stal bohatým mužom, a gróf Bezukhov sa po nedávnej osamelosti a neopatrnosti cítil obklopený a zaneprázdnený do takej miery, že dokázal zostať sám so sebou v posteli. Musel podpisovať papiere, rokovať s vládnymi úradmi, o význame ktorých nemal jasnú predstavu, na niečo sa opýtať hlavného manažéra, ísť na sídlisko pri Moskve...“. "Pierrovi sa zdalo také prirodzené, že ho všetci milovali ... že si nemohol pomôcť, ale veril v úprimnosť ľudí okolo neho."
Postupným vstupom do spoločnosti si uvedomuje svoju úlohu v nej a dokonca sa začína cítiť „stredom nejakého dôležitého“. všeobecný pohyb“, núti byť „v stave krotkého a veselého opojenia“; už premýšľa o svojej „kariére“ a zažíva „pocit zahmlenosti, zhonu a nejakého dobra, ktoré prichádza, ale nedeje sa“, a ak sa mu skôr jeho vlastné prejavy zdali „hlúpe“, „teraz všetko, čo nemal povedzme, všetko vyšloCharmant(očarujúce).
- Svadba s Helenou
Tolstoj sa snaží zabezpečiť, aby každý prvok vnútorného života bol naznačený slovom čo najpresnejšie. Vo vyššie uvedenej pasáži je Pierreov cit k Helen charakterizovaný slovami „nechutný“, „zakázaný“, opäť „nechutný“, „neprirodzený“ a napokon „nečestný“.
„Uvedomil si, že táto žena môže patriť jemu.
"Ale je hlúpa, sám som povedal, že je hlúpa," pomyslel si. "V pocite, ktorý vo mne vzbudila, je niečo odporné, niečo zakázané ..." pomyslel si; ... a uvedomil si, že zároveň premýšľal o jej bezvýznamnosti a sníval o tom, ako bude jeho manželkou ... “A znova si povedal, že v tomto manželstve je niečo škaredé, neprirodzené, ako sa mu zdalo, nečestné. ... a zmocnilo sa ho zdesenie, či sa už pri výkone takého niečoho nezviazal, čo zjavne nie je dobré a čo by nemal robiť. No zároveň, keď toto rozhodnutie vyjadril sám sebe, z druhej strany duše vyplával na povrch jej obraz so všetkou svojou ženskou krásou.
Scény majú veľký význam pre pochopenie postavy Pierra, jeho neskúsenosti, naivity, neskúsenosti, úprimnosti a spontánnosti a zároveň odhaľujú podriadenosť, ktorá je vlastná predstaviteľom aristokracie (postoj iných k Pierrovi dedič). Na jednej strane manželstvo usporiadal princ Vasilij, pretožePierre bol veľmi výhodným nápadníkom; na druhej strane bolo toto manželstvo pre Pierra prirodzené: nielen preto, že musel byť oklamaný, ale aj preto, že musel byť oklamaný.
- Množstvo povinností, ktorým sa nedá vyhnúť – a tie prázdne.
Manželstvo s Helen a vzťah s Dolokhovom naučili Pierra veľa. Stal sa celkom „dospelým“. Tolstoy venuje silné stránky tomu, ako Pierre, ktorý sa oženil, „spracoval svoj smútok sám v sebe“. Spisovateľ odhaľuje nové aspekty hrdinovho charakteru: rýchly rozvoj morálnej náročnosti, hlboké rozhorčenie nad nedôstojným správaním ľudí a temperament („Zabijem ťa!“ kričí na Helenu). Pierre bude mať manžela. Jeho vynaliezavá neopatrnosť sa vytráca. Stále viac ho zamestnávajú znepokojujúce otázky života, jeho zmyslu a cieľov, - „akoby v hlaveschúlená
Pierre sa vzďaľuje od „svetského“ okruhu ľudí, vidí všetku márnosť šľachty a bohatstva („a prečo sú tieto peniaze potrebné?“ – myslí si); pociťuje všetku nevyhnutnú „náchylnosť“ človeka k „zlu a smrti“ a bolestivo preceňuje svoje minulé predstavy a ašpirácie („všetko v ňom a okolo neho sa mu zdalo zmätené, nezmyselné a nechutné. Ale práve v tomto znechutení zo všetkého okolo Pierre našiel láskavé dráždivé potešenie.”) V roku 1812 sa jeho požiadavky na nájdenie nejakého vznešeného zmyslu života stávajú čoraz silnejšími; približuje sa k myšlienkam slobodomurárstva, v ktorom ho láka iluzórne „potešenie veriť v možnosť dosiahnutia dokonalosti a možnosť bratskej ... lásky medzi ľuďmi“.
- Duel s Dolochovom
Po dueli je Pierre v ťažkom morálnom a psychologickom stave: „Čo sa deje? Čo dobre? Čo by ste mali milovať, čo by ste mali nenávidieť? Prečo žiť a čo som? Čo je život, čo je smrť? Aká moc všetko riadi?“ pýtal sa sám seba. A na žiadnu z týchto otázok nebola odpoveď ... “
Opisujúc morálny a psychologický stav Pierra v čase ideologickej krízy, autor hovorí: "Všetko v ňom a okolo neho sa mu zdalo mätúce a nechutné." Nie náhodou Osip Alekseevič Bazleev odsudzuje Pierrov spôsob myslenia ako „monotónne ovocie pýchy, lenivosti a nevedomosti“, „smutný blud“. Pierreov život prechádzajúci „násilnými orgiami a zhýralosťou“ vyvoláva psychológiu pochybností vo všetkom a nevery v ideál. Tolstoj presviedča čitateľa, že sociálna prax človeka má veľký význam pre jeho vnútorný duchovný svet.
Úvahy po dueli: „Čo sa stalo? pýtal sa sám seba.SOM zabil milenca, áno, zabil milenca svojej ženy. Áno, to bolo. Z čoho? Ako som sa k tomu dostal?
Po prvé, Pierre nezabil Dolokhova, ale v jeho mysli je situácia presne taká: zabil, alebo takmer zabil, alebo mohol zabiť - pre Pierra je to vo všeobecnosti morálne jedno. Po druhé, je pozoruhodné, že takmer okamžite, keď si Pierre plne uvedomil skutočnosť duelu, kladie si kľúčovú otázku: „Ako som sa k tomu dostal? „Zachvátil ho morálny zmätok: pocit nenapraviteľnosti, falošnosť jeho života, ktorá v ňom nejasne blúdila od vyznania lásky, sa stáva definitívnym a bolestne ostrým, čo vyvoláva naliehavú potrebu pochopiť príčiny zla.
Všimnite si, že Pierre sa zameriava na seba: nie „čo ma priviedlo k súboju“, ale ako som sa ja, Pierre Bezukhov, dostal do bodu, že by som mohol zabiť človeka? Pierre hľadá zlo v sebe - to je veľmi evidentné pre morálnu orientáciu najlepších Tolstého hrdinov.
„Ale čo je moja chyba? spýtal sa. „Skutočnosť, že si sa oženil bez toho, aby si ju miloval, že si oklamal seba aj ju...“ Potom si spomenul na hrubosť, jasnosť jej myšlienok a vulgárnosť výrazov... „Za všetko môže ona sama je na vine... Ale čo s tým? Prečo som sa s ňou spojil? ... Je to moja chyba... "
BRUTÁLNA KRÍZA
- Úplná vnútorná devastácia
Po sobáši trpí, uvedomujúc si, že bol oklamaný nielen on, ale aj ostatní. Aneskôr skutočnosť, že takmer zabil Dolokhova, pretože za to mohol on sám, keď sa oženil, nemiloval, ponorí Pierra do najhlbšej krízy. Tieto úvahy o zmysle života sú charakteristické pre kladných hrdinov Tolstého.
Pierre nevyhnutne smeroval k úplnej vnútornej devastácii a zmenil sa na dobromyseľného komorníka na dôchodku, "ktorým typom pred siedmimi rokmi tak hlboko opovrhoval." Je pravda, že Pierre mal schopnosť „vidieť zlo a lži života príliš jasne na to, aby sa na ňom mohol vážne podieľať“. V moskovských obývačkách Pierre prichádza k pocitu svojej osamelosti, „prízračnosti“ všetkého života okolo neho, a preto s ním nemôže vstúpiť do vnútornej zmysluplnej interakcie. Životu unikal s vínom, ženami, zábavou. Trpko smútil nad sebou samým a nad svojimi nádejami na rozumnú a plodnú činnosť: „Nevidel príležitosť a vášnivo netúžil po regenerácii zákernej ľudskej rasy a privedení najvyšší stupeň dokonalosť?" Bojoval, trpel, hľadal novú cestu životom, veril v triumf najvyššej pravdy na zemi, ale „sila okolností“ ho priviedla k tejto bezduchej existencii, dramaticky prežívajúc priepasť medzi náboženskými a morálnymi názormi. a prax jeho života. Pierre sa nedokázal vyrovnať s touto prestávkou, nedokázal „rozmotať ten zamotaný, strašný uzol života, ktorý ho vydesil ...“.
O čomkoľvek začal premýšľať, vrátil sa k tým istým otázkam, ktoré nevedel vyriešiť a nevedel si ich prestať klásť. Akoby v jeho hlaveschúlená hlavná skrutka, na ktorej spočíval celý jeho život.
- Vstup do slobodomurárstva, násilná činnosť.
Slobodomurárstvo z pozície „dialektiky duše“
Morálny a psychologický stav Pierra v momente zblíženia s slobodomurármi a zasvätenia do „bratstva slobodných murárov“ je zložitý a protirečivý. Na jednej strane sníva o „aktívnom a cnostnom živote“, o láskyplnej bratskej harmónii na zemi, cíti potrebu podporovať túto harmóniu. Pierre sa však sám pre seba nenápadne oddáva hrdému snu „Opraviť celú ľudskú rasu“.
Iniciatívna činnosť jednotlivca je podľa Tolstého prejavom tej hrdosti a ctižiadostivosti, ktoré sú spojené s „odlúčením“ ľudskej existencie, sebeckou konkurenciou s ostatnými.
Takto sa „dialektika duše“ prejavuje ako obraz dvoch neoddeliteľne spojených psychologických procesov vo vnútornom svete postavy hrdinu: zostrovanie morálnych síl sa spája so snom o úlohe kazateľa a utešiteľa.
Vzdať sa „svojvoľnosti“ znamená zbaviť sa prehnaného zmyslu pre osobnosť, nemožnosti konať v súlade s diktátom. morálny zákon pre svoju „nerozumnosť“ dobrovoľne podriadiť „svoju vôľu tomu a tomu. ktorý poznal nepopierateľnú pravdu."
- Prečo sa Pierre, keďže je ateista a náboženstvo považuje za „nespravodlivé“, pripája k slobodomurárskej spoločnosti?
Pretože ho lákalo formulovanie cieľov tejto spoločnosti: očistiť a napraviť srdce a myseľ jednotlivých členov spoločnosti, čím napraviť ľudskú rasu a „postaviť sa zlu, ktoré vládne vo svete“. Pierre vníma v slobodomurárstve nie náboženskú, ale jeho morálnu stránku.
Pierreova činnosť v slobodomurárskej spoločnosti presviedča, že mnohí slobodomurári vstúpili do spoločnosti kvôli získaniu spojení so silnými a bohatými ľuďmi. Vidiac sociálnu nespravodlivosť sveta, neprijíma myšlienku sociálnej premeny spoločnosti.
Tolstoy teda vedie Pierra k myšlienke neodporovania zlu násilím a ponúka abstraktnú kázeň „dobra a pravdy“.
Metafyzické učenie slobodomurárov Pierre málo zaujímalo: táto „nejaká sviatosť“ sa mu nezdala podstatná. Nepridal sa k počtu bratov „výlučne zamestnaných
o tajomstvách vedy Rádu... alebo o troch princípoch vecí...“. "Jeho srdce neklamalo o mystickej stránke slobodomurárstva." Úlohy morálnej dokonalosti Pierrea tiež nezaujímali, pretože už v prvom okamihu „obrátenia“ sa „cítil s potešením už úplne napravený zo svojich predchádzajúcich nerestí a pripravený len na jedno dobro“. Obsahom svojej budúcej činnosti dal „nápravu ľudskej rasy“.
- Sklamanie, slobodomurárska kríza
Čoskoro po vstupe do rádu sa objavila Pierreova divergencia s slobodomurármi: nemohol sa obmedziť na úlohy kontemplatívneho ponorenia do seba a vyžadoval aktívnu pomoc ostatným. Snažil sa „odporovať zlu, ktoré vládne vo svete“. Pierre ide na svoj kyjevský majetok.
Realita sa však ukazuje byť silnejšia ako filantropické objednávky a súkromné intervencie. Okrem toho je Pierre zbavený triezveho praktického vedomia, živého záujmu o procesy ekonomický život, „praktická húževnatosť“.
Stretnutie s Helenou
Tolstoj uvádza čitateľa do vnútorný svet hľadajúci, reflektujúci hrdina. „Bol taký zvyknutý poslúchať tento tón bezstarostného sebavedomia princa Vasilija, že aj teraz cítil, že jej nemôže odolať; ale cítil, že celý jeho budúci osud bude závisieť od toho, čo teraz povie...“
Pierre cíti svoju vnútornú slobodu a prekonáva láskavosť, tendenciu neklamať očakávania partnera, neurážať ho odmietnutím. Zápasí so svojou zásadnou zvláštnosťou, aby nezopakoval chybu, nevrátil sa do predošlých podmienok existencie.
Posledným článkom tohto príbehu je zmierenie s Helen. Aj toto zmierenie bolo aktom dobrej vôle, ako aj kauzálnym aktom. Pierre sa potom ocitol v stave úplnej dezilúzie z ruského slobodomurárstva, návrat k manželke bol možný v podmienkach melanchólie a morálnej slepej uličky. Pierre si zároveň stále uvedomuje svoju vôľu len ako slobodnú. Svoje rozhodnutie vysvetľuje takto: „Nemal by som odmietnuť toho, kto prosí, a mal by som podať pomocnú ruku každému, najmä človeku, ktorý je so mnou tak spojený, a mal by som niesť svoj kríž.“
Cesta z morálnej slepej uličky. Vlastenecká vojna z roku 1812
Pierre v predvečer vlasteneckej vojny
Blížiaca sa katastrofa Pierra potešila, pretože mohla zmeniť celý jej život, vyviesť ho z „začarovaného, bezvýznamného sveta moskovských zvykov“ a premeniť ho na „veľký čin a veľké šťastie“.
Katastrofa sa pre Pierra stala morálne nevyhnutnou: iba ona ho mohla zmeniť na nového životná náplň. Niet divu, že zažil „príjemný pocit vedomia, že všetko je. to, čo tvorí šťastie ľudí, pohodlie života, bohatstvo, dokonca aj život samotný, je nezmysel, ktorý je príjemné odložiť v porovnaní s niečím...“.
Vnútorný morálny zlom, ktorý Pierre zažíva, nie je náhodou spojený s národno-historickými udalosťami Vlasteneckej vojny z roku 1812.
Úloha vyhnať útočníkov spája Pierra, ako aj iných najlepších ľudí zo šľachty, s ľuďmi. Trvalo to hrdinský stav sveta, kým sa Pierre dostal bližšie k ľuďom, ktorí vykonávajú čin vyhnania útočníkov. Duchovne sa nachádza, lebo sa mu odkrýva ľudová náplň života. Získa pôdu pre prekonávanie egoistickej izolovanej existencie, neplodnej sebastrednosti. Potreba vyššej pravdy a dobra, ktorá v ňom žije, nachádza úplné uspokojenie a chce len „byť vojakom, len vojakom“.
- Borodino Pierre, na Raevského batérii
Na základe morálnej odozvy nemohol Pierre zostať vonku historický konflikt, nepatriť medzi tých, ktorí bránili vec vlasti, a preto sa stali účastníkmi národnooslobodzovacej vojny. Raz medzi vojakmi a milíciou zažíva Pierre radostné vzrušenie a obnovu: „Čím hlbšie sa ponoril do tohto mora vojsk, tým viac ho zachvátila úzkosť z úzkosti a nový radostný pocit, ktorý nezažil. Bol to... ten pocit, keď musím niečo urobiť a niečo obetovať.“ Do Pierrovho vnútorného sveta vstupuje zbežné stretnutie s vojakom, ktorý vyhlásil pripravenosť ľudu brániť Moskvu. V tejto náhodnej epizóde je po prvý raz naznačený smer vývoja hrdinu: otvorená srdečná komunikácia medzi Pierrovým sekulárnym prostredím bez predsudkov a ľuďmi z ľudu, ktorá ho v budúcnosti privedie ku kvalitatívne novej skúsenosti a porozumeniu. života, sa jasne prejavuje. Pierrova duša, bohatá na ľudské možnosti, sa postupne napĺňa ruským ľudovým obsahom.
Ako chápete Pierreove myšlienky o skrytom teple vlastenectva? Prečo sú hrdinovia románu takí dychtiví po ľude? Prečo chce byť Pierre „vojakom, len vojakom“?
„Oni v Pierreovom koncepte boli vojaci - tí, ktorí boli na batérii, a tí, ktorí ho kŕmili, a tí, ktorí sa modlili k ikone.Oni - títo zvláštni, jemu doteraz neznámi ľudia, -oni jasne a ostro oddelený vo svojich myšlienkach od ostatných ľudí. "Byť vojakom, len vojakom!" pomyslel si Pierre.
Ľudia sú nositeľmi toho najlepšieho ľudské vlastnosti. „... Boli pevní, pokojní po celý čas až do konca... Nehovoria, ale hovoria,“ myslí si Pierre.
Skryté teplo vlastenectva
Šokovaný krvavou tragédiou, Pierre opúšťa bojisko. Hladný, vyčerpaný si sadá k vojakovej vatre. V momente národnej katastrofy sa majster spojí s vojakmi, zatiaľ čo Pierre cítil „potrebu čo najviac bagatelizovať svoje sociálne postavenie, aby bol vojakom bližší a zrozumiteľnejší“. Pierre Bezukhov s takou jasnosťou koreluje svoj život predstaviteľa vznešenej triedy so životom ľudí zo spoločenských nižších vrstiev a so všetkou úprimnosťou uprednostňuje druhú. "Udivujú ho svojou morálnou odvahou vo vojne, vo chvíli nebezpečenstva: "Ale boli pevní, pokojní po celý čas až do konca." Odsudzuje sa za slabosť: „Ó, aký strašný je strach a ako hanebne som sa mu oddal!“.
Pierre cíti vo vojakoch múdre a priame poznanie zmyslu života, čo vysvetľuje ich pokoj, pripravenosť podriadiť sa nevyhnutnosti.
Až v podmienkach vojny a zajatia sa mení vzťah medzi Pierrom a ľuďmi z ľudu: Najvyššie zadosťučinenie nachádza v nerozdelenom splynutí s miliónmi „kvapiek“ ľudského sedliackeho mora.
V okupovanej Moskve: záchrana dieťaťa, príhovor za Arménov, rozhodnutie zabiť Napoleona
Francúz vybehol za dom na piesočnatú cestu, potiahol Pierra za ruku a ukázal ho na kruh. Pod lavicou ležalo trojročné dievčatko v ružových šatách. Pierre ... schmatol ju s pocitom súcitu a znechutenia, čo najjemnejšie zovrel trpiace vzlykajúce a mokré dievča, rozbehol sa ... Pierre v tej chvíli ešte silnejšie pocítil ten pocit mladosti, obrodenia a odhodlania, ktorý sa ho zmocnil, keď utiekol, aby zachránil dieťa." „Zatiaľ čo Pierre prebehol tých pár krokov, ktoré ho delili od Francúzov, dlhý záškodník v kapucni už trhal arménskej žene náhrdelník z krku ...
Nechajte túto ženu, - zakričal Pierre šialeným hlasom, chytil dlhého vojaka s okrúhlymi ramenami za ramená a odhodil ho. Ale jeho kamarát, zhodil čižmy, vytiahol sekáčik a hrozivo pristúpil k Pierrovi. Pierre bol v tej extáze zúrivosti, v ktorej si nič nepamätal a v ktorej sa jeho sila desaťnásobne zvýšila. Vyrútil sa na bosého Francúza a skôr ako stiholvytiahol sekáčik, už ho zrazil a búšil po ňom päsťami.
"Musel, skrývajúc svoje meno, zostať v Moskve, stretnúť sa s Napoleonom a zabiť ho, aby buď zomrel, alebo zastavil nešťastie celej Európy, ktoré podľa Pierra pochádza iba od Napoleona." „Dvaja sú rovnakí silné pocity neodolateľne priťahoval Pierra k svojmu zámeru. Prvým bol pocit potreby obety a utrpenia pri uvedomovaní si spoločného nešťastia ... druhým bol ten neurčitý, výlučne Ruský pocit pohŕdanie všetkým konvenčným, umelým, ľudským, čo väčšina ľudí považuje za najvyššie dobro sveta.
Zajatie, poprava ruských zajatcov Francúzmi. Stav po streľbe
"Spomenul si, že niekoho bil, bol bitý a že nakoniec cítil, že má zviazané ruky, že okolo neho stojí zástup francúzskych vojakov a prehľadávajú jeho šaty."
Celá scéna popravy je podaná cez vnímanie morálne šokovaného Pierra: „Na všetkých tvárach Rusov, na tvárach francúzskych vojakov, dôstojníkov, všetkých bez výnimky, čítal rovnaký strach, hrôzu a boj, aké boli v r. jeho srdce." Francúzski vojaci spolu s Pierrom prežívajú popravu väzňov ako nezmyselnú krutosť, ako zlo, na ktoré môže morálna povaha reagovať len znechutením.
Autor vyjadruje morálny a psychologický stav hrdinu prostredníctvom obrazového prirovnania: „Od chvíle, keď Pierre videl túto hroznú vraždu spáchanú ľuďmi, ktorí to nechceli urobiť, bolo to, ako keby v jeho duši vytiahol prameň, na ktorom všetko spočívalo a vyzeralo ako živé a všetko padalo do kopy nezmyselného odpadu. V ňom, hoci si sám seba neuvedomoval, bola zničená viera v zlepšenie sveta, v človeka, v jeho dušu a v Boha. ... Cítil, že nie je v jeho silách vrátiť sa k viere v život.
Popravu zajatých Rusov Francúzmi vníma Pierre ako nezmyselnú a brutálna vražda. V dôsledku toho, čo videl a zažil, sa ocitol v stave úplnej devastácie, vnútorného rozkladu a chaosu: „Svet sa v jeho očiach zrútil a zostali z neho len nezmyselné ruiny.“
Tento stav nezmyselnosti a absurdity života je odstránený vďaka stretnutiu s Platonom Karataevom.
Stretnutie s Platonom Karataevom
Vo chvíli úplného zneuctenia všetkého, zmätku, bola potrebná len láska k dobru. Láska Platona Karataeva, ako vzácna vlhkosť, oživila Pierra a priviedla ho späť k životu. "A taký prejav náklonnosti a jednoduchosti bol v mužovom melodickom hlase, že Pierre chcel odpovedať, ale jeho čeľusť sa triasla a pocítil slzy." V tú istú noc Pierre cítil, „že predtým zničený svet sa teraz buduje v jeho duši s novou krásou, na nejakých nových a neotrasiteľných základoch“. Karataev tak pomohol Pierrovi v ťažkej chvíli vnútornej krízy.
„Pierre sa naučil nie svojou mysľou, ale celou svojou bytosťou, svojím životom, že človek bol stvorený pre šťastie, že šťastie je v ňom samom, v uspokojovaní prirodzených ľudských potrieb a že každé nešťastie nepochádza z nedostatku, ale z prebytok."
"Čím ťažšou bola jeho pozícia, tým hroznejšia bola budúcnosť, tým nezávislejšia od pozície, v ktorej sa nachádzal, prichádzali k nemu radostné a upokojujúce myšlienky, spomienky a nápady." Pierre Bezukhov akceptoval duševné zdravie ľudí, súhlas so sebou samým, schopnosť duchovne prekonať okolnosti.
Prečo mal Karataev taký vplyv na Pierra? Vyzerá ako iní muži?
V kľúčových momentoch morálnych zlomov, keď sa hrdinovi z Tolstého pohľadu odhaľuje niečo mimoriadne dôležité, autor spravidla odmieta reprodukovať vnútorný hlas hrdina, - všetky psychologické procesy sú zobrazené výlučne vpríbeh rozprávača.
Vyobrazenie morálnych posunov, ku ktorým došlo počas zajatia: „Dostal ten pokoj a sebauspokojenie, ktoré predtým márne hľadal. Dlho v živote hľadal z rôznych strán tento pokoj, harmóniu so sebou samým... toto hľadal vo filantropii, v slobodomurárstve, v diaspóre. svetský život, vo víne, v hrdinskom čine sebaobetovania, v romantickej láske k Natashe; hľadal to myšlienkou – a všetky tieto pátrania a pokusy ho oklamali. A on, bez toho, aby o tom premýšľal, prijal tento pokoj a túto harmóniu so sebou samým iba cez hrôzu smrti, cez depriváciu a cez to. čo pochopil v Karatajeve. Zdalo sa, že tie hrozné chvíle, ktoré zažil počas popravy, navždy zmyli z jeho predstavivosti a spomienok znepokojujúce myšlienky a pocity, ktoré sa mu predtým zdali dôležité.
Láskavosť sa v ňom stáva odpustením (a aj nepriateľom), nenáročnosťou - absenciou najrôznejších požiadaviek na život (všade, kde sa cíti dobre), vierou v rozumnosť prirodzeného priebehu udalostí v živote - poslušnosťou osudu („skala je hľadanie hlavy“), intuitívne správanie – dôvod absolútnej absencie („nie vlastnou mysľou – Božím úsudkom“), hlavnou vecou Karataeva je odpustenie, prispôsobivosť životu, a práve pre tieto vlastnosti Tolstoj idealizuje ho robí materiálom vitality pre Pierra, jeho obľúbeného hrdinu.
Úvaha o šťastí, pochopenie „celej sily vitality“
V dramatických skúškach núdze, extrémnych útrapách v zajatí získava dlho vytúženú vnútornú slobodu. Potom, po zvyšok svojho života, „Pierre s potešením premýšľal a hovoril o tomto mesiaci zajatia, o tých neodvolateľných, silných a radostných pocitoch a. hlavne o tom úplnom duševnom pokoji, o dokonalej vnútornej slobode, ktorú zažil len vtedy. Prestávka zažitá v zajatí prichádza do „nového, netestovaného pocitu radosti a sily života“.
Pierre, ktorý zakúsil „takmer krajné hranice núdze, ktoré môže človek vydržať“, celou svojou bytosťou prichádza k chápaniu života ako najvyššieho dobra a možnej harmónie na zemi. Život v jeho ponímaní je láska, t.j. Boh: „Život je všetko. Život je Boh. Všetko sa hýbe a hýbe a týmto pohybom je Boh. A pokiaľ existuje život, existuje aj pôžitok zo sebauvedomenia božstva. Miluj život, miluj Boha. Najťažšie a najblaženejšie je milovať tento život vo svojom utrpení, v nevinnosti utrpenia. Spisovateľ sprostredkuje dialektiku samotného života v tomto zobrazení Pierrovho ťažkého fyzického utrpenia, ktoré ho však priviedlo k životnej afirmácii.
„Neprítomnosť utrpenia, uspokojenie potrieb a v dôsledku toho sloboda výberu povolania, teda spôsobu života, sa teraz Pierrovi javila ako nepochybné a najvyššie šťastie človeka ... Pierre cítil nové , nevyskúšaný pocit radosti a sily v živote.“
„V zajatí, v stánku, sa Pierre naučil nie svojou mysľou, ale celou svojou bytosťou, svojím životom, že človek bol stvorený pre šťastie, že šťastie je v ňom samom, v uspokojovaní prirodzených ľudských potrieb a že všetkonešťastie nepochádza z nedostatku, ale z prebytku; ale teraz, v týchto posledných troch týždňoch kampane, sa dozvedel ďalšiu novú upokojujúcu pravdu – zistil, že na svete nie je nič strašné.
"Teraz len on pochopil celú silu ľudskej vitality a spásonosnú silu presúvania pozornosti, investovanú do človeka." „Čím ťažšia bola jeho pozícia, tým hroznejšia bola budúcnosť, tým nezávislejšia od pozície, v ktorej sa nachádzal, prichádzali k nemu radostné a upokojujúce myšlienky, spomienky a nápady.
Morálna obnova v zajatí
Nútený v reálnom živote poslúchať tých, ktorí sú mu nadradení. Pierre zároveň s nezvyčajnou ostrosťou prežíva svoju vnútornú morálnu slobodu, ktorá sa prejavuje v jeho schopnosti romanticky sa povzniesť nad nepriateľskú realitu, duchovne ju prekonať, vzrušenie jeho „nadčasovosť“. V ňom sa v tomto momente niečo aktivuje a stane sa platným.„vedomie“, ktoré podľa Tolstého odhaľuje človeku jeho absolútnu duchovnosť, t.j. „Ja“ je mimo čas, „mimo príčiny“ a samo je príčinou všetkých prejavov života.
Pochopenie jeho neoddeliteľnosti od prírody prichádza k Pierrovi vo víre udalostí, v ťažkých skúškach vojny a smrti. Tu zažíva morálne znovuzrodenie, prejavujúce sa v radostnom pocite vyššieho zmyslu života.
Pozícia väzňa v ňom len zostruje vedomie jeho nezničiteľnosti, organického spojenia s univerzálnymi procesmi.
Metóda „dialektiky duše“ predpokladá, že vnútorná sloboda hrdinu-postavy sa prejavuje ako okamžitý záblesk sebauvedomenia, nepopierateľný pocit spolupatričnosti k svetovej harmónii.
Povojnová aktualizácia. Preddecembristická aktivita
- Prepustenie zo zajatia. Zmena svetonázoru.
Rok vlasteneckej vojny v ňom prebúdza zanietené vlastenecké cítenie a odvracajúc sa od slobodomurárskej metafyziky ho plne spája so skutočnými potrebami, úlohami a ašpiráciami ľudí. Cíti sa „nemožné pokračovať bývalý život“ a chce sa „zbaviť zložitého zmätku požiadaviek života“, ktorý ho už niekoľko rokov prekonáva. V kapitole XIII, časť 4, zväzok 4, Tolstoj venuje celé strany vysvetľovaniu zmien, ktoré sa prejavili v charaktere a svetonázore jeho hrdinu, ktorý prežil turbulentné vonkajšie udalosti a osobné skúšky a teraz, po vojne a " obrana ľudu“, ktorý už videl „mimoriadne silnú silu vitality“, ktorá „podporila život“ celého „osobitného a zjednoteného“ ruského ľudu.
"Radostný pocit slobody - úplná, neodcudziteľná, inherentná sloboda človeka, ktorej vedomie prvýkrát zažil pri prvej zastávke pri odchode z Moskvy, naplnila dušu Pierra počas jeho zotavovania."
„Teraz sa naučil vidieť vo všetkom veľké, večné a nekonečné... Teraz je otázka – prečo? V jeho duši bola vždy pripravená jednoduchá odpoveď: teda, že existuje boh, ten boh, bez ktorého vôle nespadne človeku ani vlas z hlavy.
Stretnutie s Natashou, láska, manželstvo
Veľké dieťa sa volá Pierre a Nikolai a Andrey. Bolkonsky zverí tajomstvo lásky Natashe jemu, Pierrovi. Poverí Natašu - nevestu. Odporúča jej kontaktovať Tažké časy. "Srdce zo zlata", milý chlapík, skutočný priateľ bude v románe Pierre. Práve s ním bude Natašina teta Akhrosimová konzultovať svoju milovanú neter. Ale je to on, Pierre, kto predstaví Andrei a Natashu.
Najprv v nej dospelosti Na plese si všimne zmätok Natašiných citov, ktorú nikto nepozve do tanca a požiada svojho priateľa Andreja, aby ju angažoval. Pierre bol zhrozený, keď sa dozvedel o Natašinom pokuse o útek s Anatolom, no potom ho šokovala hĺbka jej pokánia, utrpenia a pokusu otráviť sa. Obdivoval jej schopnosť aj v takýchto strašných chvíľach svojho života myslieť viac na druhých ako na seba.
Štruktúra duší Natashy a Pierra je v mnohom podobná. Láska oživí ich duše. Nebude priestor na pochybnosti, všetko bude naplnené láskou.
Hľadanie zmyslu života v rodine, spoločenské aktivity.
„A zo starého zvyku si položil otázku: no a čo potom? Čo urobím? A hneď si odpovedal: nič. Budem žiť. Ó, ake milé!
V epilógu románu už Pierre žije vo „veľkom dome“; zapája sa do progresívnej spoločenskej činnosti, premýšľa v nových konceptoch, charakteristických pre preddecembristickú éru, a tento „najneprítomnejší, zábudlivý človek, teraz podľa zoznamu zostaveného jeho manželkou“, ako pokojný manžel a otec, kupuje všetko do domu, nezabúda na žiadne "darčeky", ani„hračky“.
Teda vzhľadom na ťažkú životnú cestu jeho hrdinu. Tolstoj realisticky posudzuje etapy dlhého vývoja svojej osobnosti.
L.N. Tolstoj ukazuje dve hlavné cesty, ktoré si ľudia vyberajú: pre niektorých je hlavnou vecou vonkajší blahobyt, bohatstvo, kariéra; pre iných - duchovné hodnoty, t.j. život nie je len pre nich samotných. V epilógu našli hrdinovia na ceste skutočné šťastie. Pierre po dlhom a náročnom hľadaní našiel šťastie v sútoku spoločenských aktivít a šťastného rodinného života. Domáca múdrosť, ku ktorému prišiel: „... ak sú zlomyseľní ľudia prepojení a tvoria silu, potom čestným ľuďom stačí urobiť to isté. Koniec koncov, je to také jednoduché."
Po vojne, v mierových podmienkach, bol Pierre v novom kole ideologického a kreatívneho rozvoja. "AT duchovný rozvoj Pierreov decembrizmus znamená krok vpred aj vzad. Vpred v tom zmysle, že to znamená opustiť sféru morálnych špekulácií v oblasti praktickej činnosti a občianskej nezištnosti. Späť, pretože to znamená odmietnutie morálnej pravdy, ktorú mu odhalil Karataev.
Na jednej strane si Pierre zachováva hlboký morálny obsah získaný vo vojne a obhajuje službu „dobra“: „Ale ja hovorím: vezmite si ruku v ruke tých, ktorí milujú dobro. A nech je tu jeden banner: aktívna cnosť.
Ale na druhej strane, keď je mimo ľudí, vracia sa v decembrizme, zdalo by sa, k prekonanému zmyslu pre osobnosť. Pierre rozvíja sebavedomie, čo sa prejavuje v jeho príbehu o jeho politická činnosť V Petrohrade. Premýšľal som o tom. že na ňom, Pierrovi, závisí osud nielen „spoločnosti“, ktorú vedie, ale aj osud Ruska, súvisí s vierou v možnosť a plodnosť revolučného, voluntaristického podľa Tolstého. Občianska aktivita vedie hrdinu k prehnanej predstave o možnostiach vedomého, svojvoľného vplyvu na priebeh historického procesu.
4. Na záver možno ponúknuť písomné práce podľa študovaného materiálu:
a) Prečo možno Pierra Bezukhova a Andreja Bolkonského nazvať najlepšími ľuďmi svojej doby?
b) „Aby človek žil čestne, musí sa trhať, zmiasť, bojovať, robiť chyby, začať a skončiť a znova začať a znova skončiť a vždy bojovať a prehrať. A pokoj je duchovná podlosť?
Ako rozumiete slovám L. Tolstého?
Do akej miery odráža Pierrova životná cesta toto motto samotného spisovateľa?
APLIKÁCIA
Esin A.B. Psychologizmus ruskej klasickej literatúry / A.B. Esin.- M: Osvietenie, 1988.
Kurlyandskaya G.B. Morálny ideál L.N. Tolstoj a F.M. Dostojevskij / G.B. Courland. - M.: Osveta, 1988.
Bocharov S.P. Román L. Tolstého "Vojna a mier" / S.P. Bocharov. - M.: Osveta, 1976.
ruská literatúra. 10. ročník Čítačka historických a literárnych materiálov; referenčná schéma k obrazu hrdinu; ilustrácie k románu.
V románe „Vojna a mier“ vidíme opis života a práce veľkého počtu ľudí, no len málo z nich kráča po ceste ich mravného rastu, duchovnej evolúcie. Medzi týchto hrdinov patrí Tolstého obľúbená postava Pierre Bezukhov, ktorého životná cesta bola zložitá a ťažká, plná sklamaní, strát, no zároveň objavov a ziskov. skutočné hodnotyčlovek.
Ako nemanželský syn významného katarínskeho šľachtica vyrastal v zahraničí a priniesol do Ruska slobodomyseľné myšlienky francúzskych osvietencov, ktoré si osvojil a ktoré nemajú nič spoločné s ruskou realitou. Preto sa vo vzťahu k nemu svetská spoločnosť prejavuje nedôverou a ostražitosťou, ktorá sa každým prešľapom naivného, priameho Pierra len umocňuje. Každý človek má v živote svoje vlastné chyby a mylné predstavy. Mladý gróf Bezukhov, ktorý nevidí v živote cieľ, oddáva sa radovánkam a zverstvám v kruhoch Kuragina a Dolochova, nasleduje telesné túžby a nebráni sa svadbe s krásnou Helenou, ktorú šikovne zariadil princ Vasilij. Toto účelové manželstvo bolo príčinou Pierrových najhlbších sklamaní, čím sa zvýšilo jeho zdesenie. Gróf si uvedomuje nezmyselnosť svojej existencie, zbavenej ideálov, viery, nádeje. A začína bolestivé hľadanie toho, čo by sa mohlo stať zmyslom života, dodať novú silu. "Čo je zle? Čo dobre? Čo by ste mali milovať, čo by ste mali nenávidieť? Prečo žiť a čo som? , pýta sa Pierre sám seba a nenachádza odpovede na tieto otázky. V tomto stave duševného zmätku vstúpil do jednej zo slobodomurárskych lóží. V náboženských a mystických zjaveniach slobodomurárov sa Bezukhov zaujímal o ich prikázanie o potrebe „zo všetkých síl odolávať zlu, ktoré vládne vo svete“. Ako človek, ktorý má rád, sa Pierre aktívne zapája do novej činnosti pre neho. Vytvára projekt premeny slobodomurárskeho rádu, kde vyzýva na aktivity pre dobro človeka, dáva návrhy na praktickú pomoc blížnemu. Po stretnutí s protestom členov slobodomurárskej lóže Bezukhov chápe, že skutočné názory slobodomurárov na život sa líšia od tých, ktoré vyjadrujú v kázňach. A tu, ako v sekulárnej spoločnosti, z ktorej utiekol, sledoval rovnaké ciele zisku, karierizmu a vlastného záujmu vo všetkom.
Ako takmer každá osoba svojej doby, Pierre Bezukhov sa zaujímal o obraz Napoleona - silného muža, neporaziteľného veliteľa, ktorý pokračoval. Vlastenecká vojna v roku 1812 sa však stáva etapou prehodnotenia grófových názorov a presvedčení. Vidí, že jeho idol je sebecký despota, ktorý prelieva krv miliónov ľudí, aby presadil svoju svetovládu.
Rozhodujúci význam pri formovaní Pierrových názorov malo jeho zblíženie s ľuďmi, s ruskými vojakmi. Obdivuje ich odvahu, bezohľadnú odvahu, skutočné vlastenectvo, ktoré žije v ich dušiach. Bezukhov, zaujatý hrdinstvom ruského ľudu, ktoré videl, sa rozhodne zúčastniť sa bitky pri Borodine.
Opis krajiny poľa Borodino pred začiatkom bitky je veľmi odhaľujúci - „posilňujúca sviežosť ranného mrazu“, „magicko-kryštálová brilantnosť“ a dokonca aj nevzhľadné maľby v tejto atmosfére sa zdali „niečo upokojujúco krásne“. Ako obvykle, Tolstoj odhaľuje náladu hrdinu prostredníctvom jeho vnímania krásy a majestátnosti prírody. Je to obraz krajiny, ktorý Pierrovi pomáha uvedomiť si veľkosť a význam toho, čo sa deje.
Zlomovým bodom v osude Pierra Bezukhova je jeho stretnutie s Platonom Karataevom, ktorý sa Pierrovi zdal byť zosobnením ducha jednoduchosti a pravdy, čo bolo pre Bezukhova, ktorý v tom momente zvlášť túžil po celistvosti a harmónii svojho života. zjavenie. „Žil som pre seba a zničil som si život. A až teraz, keď žijem ... pre iných, až teraz chápem šťastie svojho života. Podľa Natashy Rostovej, ktorá Pierra videla po dlhom odlúčení, „sa stal akosi čistým, ..., sviežim; ako z kúpeľa ... mravne z kúpeľa.
Pierre sa nestal prívržencom Karataevovej filozofie neodporu, ale komunikácia s ním bola impulzom pre ďalšie morálny vývoj hrdina. Nachádza svoju vlastnú cestu morálnej obnovy pre seba aj pre spoločnosť, ktorá je utápaná v neresti a zlom. Odísť z duchovná krízačloveku, krajine, podľa Pierra pomôže spoločné úsilie čestných ľudí: "Ak sú zlomyseľní ľudia prepojení a tvoria silu, potom čestní ľudia musia robiť len to isté."
Ani šťastný rodinný život s Natashou Rostovou nezastaví Pierreove aktivity v prospech spoločnosti. Verí v oživenie Ruska, verí v silu ľudu. A zmysel života vidí len v nezištnej službe vlasti, svojmu ľudu.
Toto je o ňom a o ľuďoch, ako je on, povedal Tolstoj: „Aby človek žil čestne, musí sa trhať, zmiasť, bojovať, robiť chyby, začať a skončiť a znova začať a znova skončiť a vždy bojovať a prehrať. A pokoj je duchovná podlosť.
Najvyššie duchovné morálne hodnoty, ktorých realizácia vedie hrdinov k harmónii so svetom - to je to, čo Rusi klasickej literatúry XIX storočia. V románe „Vojna a mier“ L. N. Tolstoy na príklade Pierra Bezukhova ukazuje človeka, ktorý hľadá pravdu a nerobí to svojou mysľou, ale srdcom. Podľa mňa nie je náhoda, že pisateľ sa vo svojom diele odvoláva na rok 1812. Udalosti tejto doby ovplyvnili ľudí rôznych tried, prinútili ich prehodnotiť život, pochopiť, čo je v ňom najcennejšie a najdrahšie. To znamená, že práve hrdinská éra roku 1812 pomáha človeku úplne sa dohodnúť so životom, nájsť jeho zmysel.
Pierre Bezukhov je jedným z Tolstého najobľúbenejších a najdrahších hrdinov. Spisovateľ ho ukazuje v neustálom pohybe, v pochybnostiach a hľadaní, v neustálom vnútornom vývoji. Tolstoy sleduje, ako sa postava Pierra Bezukhova mení, formuje svetonázor pokročilý človekéra - Decembrista. Pierreova životná cesta plná objavov a sklamaní však nie je typickou dekabristickou cestou, ale iba zvláštnou, tolstojovskou verziou tejto cesty.
Na začiatku románu vidíme tučného, mohutného mladého muža s inteligentným, bojazlivým a všímavým pohľadom. Pierre Bezukhov je emotívny, mäkký, poddajný, ľahko ovplyvniteľný ostatnými, medzi ostatnými návštevníkmi svetského salónu vyniká svojou prirodzenosťou, úprimnosťou a jednoduchosťou.
Po prvé, Pierre obhajuje myšlienky Francúzska revolúcia, obdivuje Napoleona, chce buď „vytvoriť republiku v Rusku, alebo byť Napoleonom samým...“ Keďže Pierre ešte nenašiel zmysel života, ponáhľa sa a pre svoju naivitu, dôverčivosť a neschopnosť porozumieť ľuďom robí chyby. Zdá sa mi, že jednou z týchto chýb bolo jeho manželstvo s Helen Kuraginovou. Týmto nepremysleným činom sa Pierre zbavuje akejkoľvek nádeje na šťastie. On si to uvedomuje skutočná rodina on nemá. Pierre je so sebou nespokojný. Nesúhlasí so svojou manželkou, dáva jej významný podiel zo svojho majetku, po ktorom sa snaží nájsť uplatnenie pre svoje silné stránky a schopnosti v iných oblastiach života.
Keď sa Pierre rozišiel so svojou manželkou, na ceste do Petrohradu, keď čakal na kone na stanici v Torzhok, kladie si ťažké otázky: „Čo sa deje? Čo dobre? Čo by ste mali milovať, čo by ste mali nenávidieť? Prečo žiť a čo som...“ Hľadanie pravdy a zmyslu života ho privádza k slobodomurárom. Vášnivo túži po „regenerácii zhubnej ľudskej rasy“. V učení slobodomurárov Pierre priťahuje myšlienky „rovnosti, bratstva a lásky“, dáva hrdinovi vieru, že na svete by malo byť kráľovstvo dobra a pravdy a najvyššie šťastie človeka je snažiť sa ich dosiahnuť. Pierre Bezukhov preto začína hľadať možnosti, ako previesť férové a humánne myšlienky do konkrétneho prípadu.
V prvom rade sa rozhodne uľahčiť osud nevoľníkov. Súcití s nimi a dbá na to, aby tresty boli len napomenutia, a nie telesné, aby roľníci neboli zaťažení prepracovanosťou a na každom panstve boli zriadené nemocnice, útulky a školy. Zdá sa mu, že konečne našiel zmysel a zmysel života: „A až teraz, keď sa ... snažím ... žiť pre iných, až teraz chápem všetko šťastie života.“ Tento záver pomáha Pierrovi nájsť skutočnú cestu v jeho ďalšom hľadaní. Čoskoro však v slobodomurárstve nastáva sklamanie, keďže jeho „bratia“ nezdieľali Pierrove republikánske myšlienky a okrem toho Pierre vidí, že medzi slobodomurármi existuje pokrytectvo, pokrytectvo a karierizmus. To všetko vedie Pierra k rozchodu s slobodomurármi a k tomu, do čoho upadne slepá ulica a ponorí sa do stavu beznádejnej túžby a zúfalstva.
"Prečo? Za čo? Čo sa deje vo svete?" - tieto otázky neprestali rušiť Bezukhova. Toto nikdy nekončí vnútornú prácu pripravil svoju duchovnú obrodu počas vlasteneckej vojny v roku 1812. Pierre, ktorý nie je vojenským mužom ako Andrei Bolkonsky, chce zdieľať osud krajiny, vyjadriť svoju lásku k vlasti, zúčastňuje sa bitky pri Borodine. Na vlastné náklady vytvorí pluk, berie ho na podporu a sám zostáva v Moskve, aby zabil Napoleona ako hlavného vinníka národných katastrof. A práve tu vidíme, ako sa naplno prejavuje Pierrova láskavosť. Nedokáže vidieť početné ľudské drámy, pričom zostáva pasívnym svedkom, a preto nemysliac na vlastnú bezpečnosť ochraňuje ženu, zastáva sa šialenca, zachraňuje dieťa z horiaceho domu. Pred jeho očami sa pácha násilie a svojvôľa, popravujú sa ľudia obvinení z podpaľačstva, ktoré nespáchali. Všetky tieto strašné a bolestné dojmy ešte umocňuje atmosféra zajatia, kde sa rúca Pierrova viera v spravodlivú štruktúru sveta, v človeka a Boha.
Ale v úbohých kasárňach sa stretáva s Platonom Karataevom, čo priviedlo hrdinu bližšie k obyčajným ľuďom. Tento vojak prinúti Pierra opäť hľadieť na svet jasne a radostne, verí v dobro, lásku, spravodlivosť. V dôsledku komunikácie s Platonom Karataevom Pierre nachádza „ten pokoj a sebauspokojenie, ktoré predtým márne hľadal“, „... nenaučil sa svojou mysľou, ale celou svojou bytosťou, že človek bol stvorený pre šťastie. že šťastie je v ňom samom,
v uspokojovaní prirodzených ľudských potrieb...“ Pierre Bezukhov vždy hľadal odpoveď na otázku: „Aký je zmysel života?“ „Hľadal to vo filantropii, v slobodomurárstve, v rozptýlení svetského života, vo víne, v hrdinskom čine sebaobetovania, v romantickej láske k Natashe. Hľadal to myšlienkou a všetky tieto pátrania a pokusy ho oklamali. Hrdina prirodzene prichádza na myšlienky dekabristov, vstupuje do tajnej spoločnosti, aby bojoval proti všetkému, čo zasahuje do života, ponižuje česť a dôstojnosť človeka.
Na konci románu vidíme šťastný človek ktorý má dobrú rodinu, vernú a oddanú manželku, ktorá miluje a je milovaná. Je to teda Pierre Bezukhov, ktorý vo Vojne a mieri dosahuje duchovnú harmóniu s okolitým svetom a so sebou samým.
Problémy, na ktoré upozornil Tolstoy v románe „Vojna a mier“, majú univerzálny význam. Jeho román je podľa Gorkého „dokumentárnou prezentáciou všetkých pátraní, ktoré podnikla silná osobnosť v 19. storočí, aby našla miesto a čin v dejinách Ruska...“
