Produkt ruže sveta. Hodnotenie „ruže sveta“ z vedeckých a náboženských pozícií

Daniil Andreev "Ruža sveta". Možno je to jeden z najviac mystické diela prečítané mnou. Knihu napísal v polovici 20. storočia muž, ktorý bol v táboroch NKVD. Tam začal dostávať tie vízie, ktoré potom starostlivo a podrobne rozpísal v knihe.

ruža sveta nie je len názov knihy, Ruža sveta je podľa predstavy autora názov budúceho svetového náboženstva, ktoré sa stane dedičom a pokračovateľom všetkých existujúcich náboženstiev, ktoré zjednotí všetko svetlé a čisté na Zemi. Ruža sveta sa musí stať zároveň svetskou a duchovno-náboženskou mocnosťou na celej Zemi, v jediný štát . Takto si Andrejev predstavoval vývoj pozemskej civilizácie.

Ale pozemská civilizácia má inú cestu. A vo svojich víziách Daniil Andrejev tiež veľmi podrobne popisuje. Tento smer, druhý spôsob, si dnes vyberá vládnuca elita Európy a USA. Morálny úpadok, alkohol, skazenosť, spojená s tvrdou diktatúrou privedie ľudstvo k úplnej degradácii.

Toto sa už deje. Svet sa čoraz viac delí na čierny a biely. Každým rokom je čoraz ťažšie udržať sa v strede. Každý z nás si potrebuje vybrať, kde je a s kým je. Už sme tak degradovali, že si nevieme predstaviť dlhodobé následky našich činov. Kniha Daniel. Andreeva "Rose of the World" je cenná, pretože nám ukazuje, čo sa stane s nami, so Zemou ak budeme naďalej viesť spôsob života, akým sme teraz.

V tejto knihe každý uvidí sám seba a pochopí, kto skutočne je a čím je. Áno, v Ruži sveta je zaujímavá kapitola, v ktorej Daniil Andreev opisuje svety po smrti. Keďže netuším, ako toto všetko môžete vymyslieť, prikláňam sa autorovi k tomu, že je to pravda. Čaká na vás úžasné podrobné popisy svetlé a tmavé pozemské svety. Koľko z nich okolo vás si ani neviete predstaviť!

Daniil Andreev vo svojej "Rose of the World" je plný nových, predtým neznámych pojmov, ako sú: transmyth, shadanakar, demiurge, googr, metahistory, enrof, witzraor a mnoho ďalších. Z tohto dôvodu nie je vždy jasné, čo tým autor myslí, ale na konci knihy je slovníček, takže žiadne veľké ťažkosti nie sú. Okrem toho Andreev dostatočne podrobne opisuje samotné koncepty a odkiaľ tieto mená pochádzajú.

Ruža sveta kniha je veľmi nezvyčajná. Ak hovoríte o praktické využitie ktorú nosí, potom mi dala pochopenie, že náš viditeľný život je len špičkou obrovského ľadovca ukrytého pod vodou. Po prečítaní knihy zistíte, aké neskutočné procesy predchádzajú tomu, čo sa deje na zemi. Aké bitky a bitky sa odohrávajú na subtílnej rovine Zeme predtým, ako na nás vystrelí aspoň jedno delo. Ruža sveta mi dala pochopenie, že pre každého z nás existuje neviditeľný boj medzi svetelnými a démonickými silami. A každú sekundu stojíme pred voľbou, koho podporiť, na ktorú stranu sa postaviť. Odvtedy, keď som si prečítal túto knihu, urobil som prvé vedomé rozhodnutie v živote – chcem byť bojovníkom svetla!

AT Ruža sveta, na rozdiel od knihy nenájdete praktické cvičenia, to je teoria. Ale aká teória! Vďaka čítaniu tejto knihy získate nové, ucelené poznatky o štruktúre našej domoviny – Zeme, o patrónoch Zeme a Ruska a o ich večných nepriateľoch.

Nemôžem povedať, že by sa kniha čítala jedným dychom. Nové neuveriteľné informácie uvedené v knihe sa hneď nezmestia do hlavy, preto je lepšie ich čítať s prestávkami. Môžem však zaručiť, že po prečítaní tejto knihy sa vaša predstava o svete, v ktorom žijete, dramaticky zmení.

Táto kniha nie je jediná, ktorú vám odporúčam pre váš duchovný rozvoj. Pozrite sa na stránku, nájdete tam ďalšie knihy, ktoré sa určite stanú skutočnými klenotmi vašej knižnice.
Užite si čítanie, úžasné objavy a, samozrejme, nezabudnite, že ďalšie užitočné na vás čakajú na mojom blogu.

Táto kniha začala, keď už nad ľudstvom viselo nebezpečenstvo neslýchanej katastrofy; keď sa generácia, ktorá sa sotva začala spamätávať z otrasov druhej svetovej vojny, s hrôzou presvedčila, že nad obzorom sa už víri a hustne zvláštny opar – predzvesť ešte hroznejšej katastrofy, ešte ničivejšej vojny. Túto knihu som začal v najtemnejších rokoch tyranie nad dvesto miliónmi ľudí. Začal som to vo väznici, ktorá sa volala politický izolátor. Napísal som to tajne. Skryl som rukopis a dobré sily- ľudia a nie ľudia - ju skryli počas prehliadok. A každý deň som očakával, že rukopis bude odobratý a zničený, tak ako bolo zničené moje predchádzajúce dielo, ktoré mi vzalo desať rokov života a priviedlo ma do politickej izolácie.

Kniha „Ruža sveta“ končí o niekoľko rokov neskôr, keď nebezpečenstvo tretej svetovej vojny už nevystupuje ako hmlisté oblaky spoza horizontu, ale rozprestiera sa nad našimi hlavami, uzatvára zenit a rýchlo z neho klesá dole. , na všetky strany oblohy.

Alebo možno to bude stáť? – Takáto nádej hreje v duši každého a bez takejto nádeje by sa nedalo žiť. Niektorí sa to snažia podložiť logickými argumentmi a aktívnymi činmi. Niektorým sa podarí presvedčiť samých seba, že nebezpečenstvo je prehnané. Iní sa na to snažia vôbec nemyslieť, vrhajú sa do starostí svojho malého sveta a raz a navždy sa sami rozhodnú: nech sa stane čokoľvek. Sú aj takí, v ktorých duši tleje nádej ako slabnúca iskra a ktorí žijú, hýbu sa a pracujú len zotrvačnosťou.

Dokončujem rukopis „Ruží sveta“ v slobode, v zlate jesenná záhrada. On, pod ktorého jarmom krajina chradla, už dávno žne v iných svetoch plody toho, čo zasial v tomto. A stále posledné strany Rukopisy schovávam rovnako ako tie prvé a netrúfam si venovať ani jeden živá duša, a stále nemám dôveru, že sa kniha nezničí, že duchovný zážitok, ktorým je presýtená, sa prenesie aspoň na niekoho.

Alebo možno - bude to stáť, tyrania sa už nikdy nevráti? Možno si ľudstvo navždy zachová spomienku na strašné historickej skúsenosti Rusko? – Takáto nádej žiari v duši každého a bez tejto nádeje by bolo choré žiť.

Ale patrím k tým, ktorí sú smrteľne zranení dvoma veľkými pohromami: svetovými vojnami a jedinou tyraniou. Takíto ľudia neveria, že korene vojen a tyranií už boli v ľudstve vykorenené alebo budú vykorenené v r. krátkodobý. Nebezpečenstvo danej tyranie, danej vojny môže byť odstránené, ale o nejaký čas neskôr sa objaví hrozba ďalšej. Obe tieto katastrofy boli pre nás akousi apokalypsou – odhaleniami o sile svetového Zla a jeho večnom boji so silami Svetla. Ľudia z iných období by nám pravdepodobne nerozumeli; naša úzkosť by sa im zdala prehnaná, náš svetonázor morbídny. Ale táto predstava nie je prehnaná. historické vzory ktorú v človeku vypálilo polstoročie kontemplácie a účasti na udalostiach a procesoch nevídaného rozsahu. A výsledok, ktorý sa sformoval v ľudskej duši ako plod činnosti jej najsvetlejších a najhlbších stránok, nemôže byť bolestný.

Som ťažko chorý, roky môjho života sú spočítané. Ak sa rukopis zničí alebo stratí, nestihnem ho obnoviť. Ak sa však niekedy dostane aspoň k niekoľkým ľuďom, ktorých duchovný smäd prinúti prečítať ju až do konca a prekonať všetky jej ťažkosti, myšlienky v nej obsiahnuté sa nemôžu stať semenami, z ktorých sa rodia klíčky v srdciach iných ľudí.

A či sa tak stane ešte pred treťou svetovou vojnou alebo po nej, alebo sa tretia vojna v najbližších rokoch vôbec nerozpúta – kniha aj tak neumrie, ak aspoň jedno priateľské oko prejde kapitolu po kapitole jej stránky. Pretože otázky, na ktoré sa snaží odpovedať, budú ľudí vzrušovať aj v ďalekej budúcnosti.

Tieto otázky sa neobmedzujú len na problémy vojny a štátnej štruktúry. Nič však neotrasie mojím presvedčením, že najdesivejšie nebezpečenstvo, ktoré ľudstvu ohrozuje teraz a bude hroziť viac ako jedno storočie, je veľká samovražedná vojna a absolútna svetová tyrania. Snáď tretiu svetovú vojnu – v našej dobe – ľudstvo prekoná, alebo v nej aspoň prežije, ako prežilo prvú a druhú. Možno prežije, tak či onak, tyraniu ešte rozsiahlejšiu a nemilosrdnejšiu, než akú sme odolali my. Môže sa tiež stať, že o sto či dvesto rokov nastanú pre národy nové nebezpečenstvá, nie menej katastrofálne ako tyrania a veľká vojna, ale iné. Možno. Pravdepodobne. Ale žiadne úsilie mysle, žiadna predstavivosť ani intuícia nie sú schopné vykresliť nebezpečenstvá budúcnosti, ktoré by tak či onak nesúviseli s jedným z dvoch hlavných: s nebezpečenstvom fyzického zničenia ľudstva ako dôsledok vojny a nebezpečenstvo jej duchovnej smrti v dôsledku absolútnej svetovej tyranie.

Existuje príklad, ktorý sa po mnoho storočí vyhlasuje za jediného neochvejného zjednocovateľa ľudí, ktorý im bráni v nebezpečenstve vojny všetkých proti všetkým, v nebezpečenstve upadnutia do chaosu. Takouto inštitúciou je štát. Od konca kmeňového systému vo všetkých historických etapách bol štát nevyhnutnou nevyhnutnosťou. Dokonca aj hierokracie, ktoré sa ju pokúšali nahradiť náboženskou mocou, sa zmenili na odrody toho istého štátu. Štát stmelil spoločnosť na princípe násilia a na úrovni morálny vývoj potrebné na upevnenie spoločnosti na nejakom inom princípe sa nedosiahlo. Samozrejme, nie je zasiahnutý a ponúknutý. Štát je zatiaľ jediným osvedčeným prostriedkom proti sociálnemu chaosu. Ale prítomnosť etických princípov vyššieho typu v ľudstve, schopných nielen udržiavať, ale aj zlepšovať spoločenskú harmóniu, sa ukazuje, a čo je dôležitejšie, sú načrtnuté spôsoby urýchleného rozvoja týchto princípov.

AT politické dejiny V poslednej dobe sa dajú ľahko rozlíšiť dve všeobecné ľudské orientácie, navzájom polárne.

Jedna z nich sa snaží o znovurozvinutie štátneho princípu ako takého, o posilnenie komplexnej závislosti jednotlivca od štátu, presnejšie od orgánu, v rukách ktorého sa štátny aparát nachádza: strana, armáda, vodca. Štáty ako fašistické alebo národné socialistické - najjasnejší príklad javy tohto druhu.

V úvodnej prvej knihe autor hovorí o historický kontext napísať pojednanie, jeho ciele a zámery, o vzťahu „ruže sveta“ k vede, umeniu a náboženstvám a vysvetľuje jej epistemológiu. V druhej knihe spisovateľ uvádza všeobecný systém reprezentácie a termíny potrebné na pochopenie zvyšku textu. Knihy tri až šesť sú venované panoráme mnohovrstvového planetárneho kozmu Zeme ( Shadanakara). Tu vytvorený obraz (s výnimkou kapitoly „Logos Shadanakaru“) je statický a predvída nasledujúcich päť kníh, ktoré metahistória Rusko a najmä metahistorický význam diela množstva naj svetlé postavy ruská kultúra. Záverečná kniha uvažuje o historických perspektívach, konkretizuje možnosti spojené s príchodom éry Ruže sveta a napokon obsahuje eschatologickú časť učenia.

kozmológia

Vesmír je "viacvrstvový Vesmír", ktorý pozostáva z mnohých svetov-bramfaturov. Jedným z bramfatúr je naša Zem ( Shadanakar), ďalšie sú planéty slnečná sústava(Jupiter, Saturn, Urán, Neptún). Existujú však aj mŕtve svety či „ruiny bramfatur“: Mars, Merkúr, Pluto. Každý bramfatura pozostáva z paralelných rozmerov podobných rozmerom oblohy (transfyzika) a podsvetia(infrakozmos). Andreev tiež používa termín Enrof na označenie nášho trojrozmerného priestoru (II:3).

Celý tento svet je arénou bojov medzi temnými a svetlými duchmi (monádami). Monády sú Bohom splodené (Logos, Zventa-Sventana, Lucifer) alebo Bohom stvorené (VI:2). Niektoré svety (Orion, hmlovina Andromeda) sú ovládané anjelmi, zatiaľ čo iné (Antares) sú ovládané démonmi. Temní alebo odpadnutí od Boha duchovia (démoni) sú nútení živiť sa psychickým vyžarovaním vytvoreným utrpením ( hawwah). Aby dostali čo najviac Vysoké číslo gavvaha bola nimi vytvorená infrapriestor .

Monády majú „hmotnú schránku“ éterické telo ( prístrešok), ktorý pôsobí ako analóg duše.

V Andreevovom diele nikdy nie je zmienka o večnom pekle, všetky démonické svety, ktoré opisuje, môžu byť zničené alebo osvietené. Spása duše je možná aj pri najhlbších zlyhaniach. Svet je však opísaný Sufath, v ktorom je možná smrť duše, „druhá smrť“.

Zatomis

Zatomys(III:2) je nebeský (ideálny) svet metakultúry. Napríklad pre byzantskú metakultúru je zatomis raj. Zatomis je sídlom synklitov (patrónov) jedného alebo druhého superľudu. Andreev popisuje nasledujúce metakultúry a ich zodpovedajúce zatomis:

1. Atlantída (Andreev datuje jej prítomnosť v Enrofe do obdobia asi 12 000 - 9 000 pred Kr.) je tzv. Maif(III:2);
2. Gondwana, "ktorej centrami v Enrofe boli Jáva, Sumatra, Južný Hindustan, teraz spočívajúce na dne mora," - Linat(III:2);
3. Staroegyptská metakultúra - Ialu(rovnako Atheam) (III:2)
4. "Babylonsko-asýrsko-kanaánska metakultúra" - zikkurat Eanna(II:3; III:2);
5. židovský - Nihord(III:2);
6. čínština - Shang Ti(II:3; III:2);
7. indický - starosta(II:3; III:2);
8. Irán (mazdeizmus) - Zervan(III:2);
9. grécko-rímsky - Olympus(II:3; III:2);
10. Rímsky katolík - Eden(II:3);
11. Severozápad Európy - Monsalvat(II:3);
12. byzantský - Raj(II:3);
13. Etiópska metakultúra – Zatomis Junflay(III:2);
14. moslim - Jannet(II:3; III:2);
15. Mahájána (Tibet-Mongolsko) - Sukhawati(III:2);
16. Malajzia (oddelená od Indie) - Aireng Dalyang(III:2);
17. japončina - nikisaka(III:2).
18. Ľudská kultúra - Arimoya(III:2).
19. Nebeské Rusko;
20. Staroveký Sudán (v čase, podľa Andreeva, lokalizovaný medzi deviatym a piatym tisícročím pred Kristom, vo vesmíre - „v údolí Nigeru, v oblasti Čadského jazera a Kordofanu“) - Nambata(III:2);
21. Promongolský (región Amur, severná Čína 3 tis. pred Kr.) - Tsen Tinh(III:2).
22. mongolčina - Yunkif(III:2);
23. Dravidian (neskoré formácie tejto metakultúry zahŕňajú mestá Mohenjo-Daro a Harappa) - Pred(III:2);
24. starogermánsky (do 12. storočia) - Asgard(III:2);
25. Staroveký peruánsky (pred Inkom) - Tokka(III:2);
26. Staroveká tibetčina (zlúčená do mahájány) - Bon(III:2);
27. Himalájsky (oddelený od Indie) - Gauripur(III:2);
28. Staroveký austrálsky - Yiru(III:2);
29. Tolteco - Aztécky - Taltnom(III:2);
30. Yucatan (Maya) - Kartu;(III:2)
31. Inca - Intil; (III:2)
32. Indická metakultúra oblasti Veľkých jazier - Duffam(III:2);
33. polynézske (Havaj, Tahiti) - Lea(III:2);

Metakultúra Ruska

Od položenia základov Ruže sveta zverený národom „ruského superľudu“, jeho metahistórii sa venuje veľká pozornosť (venuje sa jej päť kníh z dvanástich). V VIII-IX storočia. Demiurge Yarosvet a katedrálna duša Ruska Navna začínajú formovanie ruskej metakultúry, ktorá sa v Enrofe prejavuje vznikom „východoslovanskej kmeňovej jednoty“ a vytvorením Kyjevskej Rusi. Avšak v 13. storočí, kvôli hrozbe zničenia metakultúry pod údermi mongolského Witzraora, bol Demiurge nútený vytvoriť Witzraor Zhrugr, démona ruskej veľmoci, aby ju zachránil. Ďalšia história Rusko je neoddeliteľne späté s aktivitami Zhrugrov, ktorí sa postupne navzájom nahrádzajú ako obrancovia a zároveň mučitelia metakultúry. Prvý z týchto démonov, spočiatku plniaci úlohy Demiurga, zjednocuje ruské krajiny, odpudzuje susedného agresora Witzraorsa, no za Ivana IV. Hrozného začína byť jeho činnosť úplne diktovaná jeho démonickou podstatou, ktorá ho vedie k smrti a nástup Času problémov. Druhý Zhrugr spojený s dynastiou Romanovcov zomiera v roku 1917. Tretí Zhrugr, staviteľ sovietskej štátnosti, je od samého začiatku nezmieriteľným protivníkom Demiurga a všetkých síl svetla, spojencom a služobníkom Gagtungra, víťazstvo nad ním by malo vytvoriť predpoklady pre vzhľad ruže. svetove, zo sveta.

Na rozdiel od štátnikov, ktorí pôsobia ako Zhrugrovove nástroje, väčšina ruských kultúrnych osobností je dirigentmi vôle Demiurga Jarosveta, najvplyvnejšieho z nich (Puškin, Lermontov, Gogoľ, Dostojevskij, Vladimir Solovjov) Daniil Andrejev nazýva heraldmi, pričom zdôrazňuje ich úlohu sprostredkovateľov medzi Nebeské Rusko a pozemský svet. Z dobrých duchov Nebeského Ruska Andreev menuje Sirins a Hamayuns.

teológie

Andreev identifikuje hypostázy Otca a Ducha Svätého („Napokon, kto môže byť sám Boh Otec, ak nie Duch? Iba Duch. A navyše je to Svätý, na rozdiel od všetkých ostatných duchov, ktorých stvoril“ ). Ďalšou hypostázou je Syn, zatiaľ čo Andreev považuje Večnú ženskosť (Večná Panna-Matka) za tretiu hypostázu.

Pád Lilith

Jednou z úloh bude vykúpenie a spása Lilith Druhý eon, teda obdobie dejín po druhom príchode Krista na Zem.

Ďalej, „čo sa týka legendy o Adamovi a Eve, všetky vrstvy, epochy a hierarchie sú v nej tak pomiešané, že je lepšie sa tejto legendy vôbec nedotýkať“. Takže napríklad „ak sa mýtus o vzostupe a páde Lucifera uvažuje vo vzťahu k duchovnej histórii Shadanakaru, stratí svoj význam. Žiadne udalosti v metadejinách našej planéty, ktoré by sa mohli premietnuť do udalostí tohto mýtu, sa nikdy nestali. […] Tieto udalosti sa odohrali raz na vesmírnej úrovni, v rozsahu, ktorý presahuje všetky kategórie našej mysle, tú makrobramfatúru, ktorá zahŕňa vesmír.

Pád Lilith, ku ktorému došlo dávno predtým, ako snahy prozreteľnostných síl „oddelili ľudský druh od zvieracej ríše“ s cieľom budúceho osvietenia materiálnosti Zeme, ohrozil splnenie tejto úlohy a vyvolal potrebu inkarnácie Planetárny Logos medzi ľuďmi.

kristológia

Kristova misia bola prerušená a nedosiahla úplne svoje ciele. Podľa Daniila Andreeva „Kristus nemal zomrieť – nielen násilnou, ale ani prirodzenou smrťou. Po mnohých rokoch života v Enrofe a riešení úloh, pre ktoré prijal tento život, Ho čakala premena a nie smrť – premena celej Jeho bytosti a Jeho prechod do Olirnu pred očami sveta. Po zavŕšení Kristovho poslania by sa o dve-tri storočia na zemi namiesto štátov s ich vojnami a krvavými bakchanáliami vytvorilo ideálne cirkevné bratstvo.

Démonológia

Démoni v „Ruži sveta“ sú bytosti, ktoré sa ateisticky rozhodli a vedú nepretržitú vojnu proti silám Prozreteľnosti vo Vesmíre. Shadanakar je jedným z mnohých miest, kde sa odohráva boj medzi silami Svetla a démonmi, ktorí sem vtrhli počas formovania Zeme. Hlavný démon Shadanakar, ktorý má vzhľad obrovského hrozného okrídlený tvor, Andreev mená Gagtungr ohm. On, ako takmer všetci ostatní démoni, udržiava svoju existenciu pomocou gavvah - utrpenia ľudí a iných tvorov. Zmyselná démonka Mesiaca Voglea naopak, živí sa vyžarovaním žiadostivosti (V:1). Okrem nich existuje oveľa viac démonov menšieho rozsahu: ryfrovať- kopcovitý "majstri magmy", welga, vyzerajúce ako fialové živé prikrývky, anjeli temnoty(IV:1). Zvláštne miesto v démonológii „Ruže sveta“ zaberá protiľudská rasa igv(IV:3) - vysoko inteligentní humanoidi s červenými očami so sivou pokožkou a pavučinovými nohami. Igvas sú priamo spojené s činnosťou démonov veľkej moci a živia sa vyžarovaním „stavového komplexu pocitov“. Andreev veril, že igvy sa objavili v Babylonii z kríženia kňaza Nergala s Lilith. Tiež spomenuté raruggi pripomínajúce „druhohorné jašterice“ (IV: 3) a Volgras(IV:2).

Ďalším typom démonov sú Witzraors- „démoni veľmocenskej štátnosti“ (II: 1), ktorí sú inherentní každému tyranskému štátu. Zároveň svojou povahou witzraor pripomína energetického upíra podobného chobotnici a egregora (VII: 3). odlišné typy démoni môžu byť medzi sebou nepriateľskí, ako napríklad Witzraorovci s Welgmi (VII:3).

Eschatológia

Daniil Andreev opisuje budúcnosť éra Roses of the World alebo „zlatý vek ľudstva“, ktorého základom bude komunity Ruže sveta, univerzálne cirkevné bratstvo.

Podľa Andreeva položenie základov Ruže sveta, premena štátu na duchovné bratstvo, vytvorenie interkultúry a medzináboženstva - to je zmysel existencie „ruského superľudu“, že je, spoločenstvo ruských, bieloruských, ukrajinských a iných národov, jeho poslaním. Budúca celoľudská spoločnosť, založená na úspechoch v oblasti zlepšovania materiálneho blahobytu a sociálnej reformy, ako aj na novom chápaní náboženskej skúsenosti, sa stane oveľa duchovnejšou a morálnejšou. Zjednotené ľudstvo nebude mať trvalé hlavné mesto, jeho funkcie budú postupne vykonávať rôzne mestá vrátane Moskvy, Dillí a Tokia (XII:4).

Náboženstvo Ruže sveta bude zbavené askézy a obrátené k ženskému princípu (Zventa-Sventana). Uznávajúc existenciu Jediného Boha, bude tiež ctiť rôzne svetelné entity. Uctievaní budú aj rôzni učitelia ľudstva, nositelia svetelných misií vrátane Platóna, Aristotela, Kopernika, Shakespeara, Wagnera a Gándhího.

Zmyslom Ruže sveta v metahistorickej perspektíve je znížiť počet duchovných obetí Antikrista, ktoré budú musieť prejsť posmrtným životom vo svetoch vykúpenia; ale Ruža sveta nebude schopná prekonať následky neúplnosti Kristovho poslania a priviesť ľudstvo k naplneniu svojho poslania (ktorým je, ako bolo povedané vyššie, osvietiť materiálnosť Zeme).

Stredné vrstvy Shadanakaru

Z každého zatomisu sa dvíha takzvané schodisko. svety s vysokými povinnosťami. Ona vedie k transmýtus S ktorým sa spája zatomis. Tak ako je zatomis nebeským svetom určitej kultúry, tak transmýtus možno nazvať nebeským svetom určitého náboženstva. Tak ako národy v Enrofe vznikajú ako druh projekcie reality zatomis do pozemskej reality, náboženské spoločenstvá sa javia ako projekcie transmýtov. V Shadanakar je podľa Andreeva päť transmýtov:

• Transmýtus zoroastrizmu sa nazýva Azur;
• Transmýtus judaizmu - ae;
• kresťanstvo - Nebeský Jeruzalem;
• Transmýtus hinduizmu pozostáva zo štyroch vrstiev - Niruddhi, Eroyi, názov tretej vrstvy sa neuvádza a volá sa posledná Šatrittva;
• Transmýtus budhizmu z dvoch vrstiev - Nirvána a vrstva dhjáni-bódhisattvov.

Prostredníctvom sakwala High Duty nielen duše ľudí stúpajú do transmýtov. Komunity Shadanakaru vytvorené prozreteľnostnými silami okrem ľudstva zahŕňajú elementálov, zvieratá, démonov, anjelov a titanov. História komunity titanov ako takých sa skončila a teraz sa ich duše formujú v iných komunitách. Ostatné majú „svoje“ sekvencie svetov, podobné vyššie opísanému ľudskému, hoci ich cesty sa v niektorých vesmíroch pretínajú – ako napríklad v Enrofe koexistujú elementáli, zvieratá a ľudia. Niečo podobné sa deje v transmýtoch. Tu sú okrem ľudí prítomné aj zvieratá, démoni a možno aj zástupcovia ďalších dvoch komunít.

Špeciálna skupina stredných vrstiev Shadanakar je sakwala kozmických prepätí. Sú to svety, cez ktoré Shadanakar komunikuje s ostatnými bramfaturami – planétami slnečnej sústavy, samotným Slnkom, ako aj súhvezdiami Orion a Astrafire- centrum Mliečnej dráhy.

Horné vrstvy Shadanakaru

Monády, ktoré spadli do zatomisu (napríklad do Edenu), potom môžu spadnúť Synclite of the World kde sídli Mohamed, Ramakrishna, Ezechiel, Bazil Veľký. Mierový synklite je spojený s Elita Shadanakaru: Achnaton, Mojžiš, Ashoka, Nagarjuna, Lao Tzu, František z Assisi, Ján Zlatoústy, Leonardo da Vinci (VI:1).

Vrchol Shadanakaru tvorí Svetová Salvaterra(Empyrean), v jednom z nich sídli Planetárny Logos, v druhom - Panna Mária, v treťom - Zventa-Sventana. Podľa Andreeva sa „ten, koho duše dotkne odraz sveta Salvaterra, stáva spravodlivým človekom a prorokom“.

Infrapriestor

Inak Andreev nazýva svety zostupnej série svety odplaty. Nevytvárajú ich prozreteľnosti, ale démonické sily. Rovnako ako v prípade svetov vzostupného radu, aj tu vstupuje duša v dôsledku pôsobenia karmických zákonov. Ich význam je dvojaký. „Démonickým účelom zákonov je vytvárať gavvu a paralyzovať prejavy duší Svetla, ktoré pod ne padli. Zákony majú aj druhú stránku, a tou je ich očistný význam. Toto je pozostatok najstarších jasných prazákonov sveta, ktoré vytvárajú nádherné hierarchie; cieľom týchto hierarchií a všetkých svetelných síl Shadanakaru je zmäkčenie a osvietenie zákonov; cieľom démonických je urobiť ich ešte ťažšími.“ Zo všetkých komunít Shadanakaru je ľudstvo spojené s najkomplexnejším a najrozličnejším systémom svetov zostupnej série.

Očistec

V opísanom systéme svetov sa očistec podľa Andreeva objavil ako posledný. Očistec zahŕňa deväť svetov (Skrivnus, Ladref, Morod, Agra, Bustvich, Rafag, Shim-big, Dromn, Fukabirn - IV:2). Ako človek klesá do stále hlbších vrstiev svojho éterické telo stráca svoj pôvodný vzhľad, opakuje zosnulé fyzické telo, rysy sú rozmazané. Podmienky existencie sa postupne menia z bezútešných na bolestivé.

Magma

V magmách jemné telá osoby sú zničené a nahradené „guľovým niečím z animovaného infrakovu“. K magmám patrí päť vrstiev: Okrus, Gvagr, Ukarvayr, Propulk, Yrl (IV:2). Andreev sem umiestnil Robespierra, Saint-Just, Malyuta Skuratov, Yezhov a spolupracovníkov Beria.

Core

Hodnotenie „ruže sveta“ z vedeckých a náboženských pozícií

Svetonázor „ruže sveta“ sa nezhoduje s väčšinou moderných vedecké myšlienky, tradičné vyznania to zasa nemôžu akceptovať pre rozpor medzi niektorými výrokmi Daniila Andrejeva a náboženskou ortodoxiou. V dôsledku toho je odmietaný náboženskými aj svetskými výskumníkmi.

Ortodoxní autori sa k dielu Daniila Andreeva stavajú ostro negatívne. Príkladom je článok diakona Andreja Kuraeva, kde odsudzuje jazyk použitý v „Ruži sveta“ a na základe toho popiera jej príslušnosť k kresťanskej tradície.

Vedecká komunita túto knihu vo všeobecnosti radšej ignoruje. Tých pár vedcov, ktorí o nej píšu, ju hodnotí ako „ezoterickú“, čo je vo vzťahu k „Ruži sveta“ nesprávne. Ezoterika je tajné poznanie, určené pre zasvätencov a schopné dať svojmu majiteľovi nejakú duchovnú silu. Žiadne takéto poznanie nie je obsiahnuté v „Ruži sveta“. Uskutočnili sa aj pokusy predstaviť „Ružu sveta“ výlučne ako „poetický výtvor“, ale tento pohľad na ňu je v rozpore s kategorickými vyhláseniami samotného Daniila Andreeva, ktorý trval na tom, že všetko, čo opísal, bolo absolútne skutočné.

Ďalšou skupinou odporcov tejto knihy sú liberálni publicisti, ktorí v ľudovej organizácii „Rose of the World“ vidia hrozbu pre demokraciu. Výsledkom je, že v súčasnosti úplne chýba vyvážená a objektívna kritika „ruže sveta“. Takmer všetci autori, ktorí o ňom píšu, zámerne skresľujú jeho obsah pre svoje vlastné účely, pričom Daniilovi Andreevovi pripisujú myšlienky a vyhlásenia, ktoré nemá.

Vplyv na súčasnú umeleckú kultúru

Obrazy iných svetov a nadprirodzených bytostí opísané v „Ruži sveta“ využívajú najmä spisovatelia sci-fi alebo autori, ktorí inklinujú k tomuto žánru. Pre skladateľov a hudobníkov sa zasa ukázali byť zaujímavé národno-historické motívy tvorby Daniila Andreeva.

• V prvej knihe cyklu ruského spisovateľa Vasilija Zvjaginceva - „Odyseus opúšťa Ithaku“ je priamy odkaz na systém svetov Daniila Andreeva:

„Počul si už také priezvisko – Andreev?
- A opakovane. Leonid Andrejev<...>
- Daniil Andrejev.
"To neviem," odpovedal Voroncov.
<...>
- Dá sa povedať, že sa týmto dielom zaradil do radov najväčších mysliteľov ľudstva. Keď si to však prečítate, môžete vlastný názor. Teraz vás zaujíma kozmologická zložka jeho teórie. V niektorých smeroch sa presne zhoduje s realitou. Samotná sila prozreteľnosti je úžasná, najmä preto, že keď sedel vo väzení, nemal a nemohol mať žiadne fakty.

Vplyv "Rose of the World" je viditeľný v iných dielach spisovateľa, napríklad obraz cisára upírov v románe "Batman Apollo" sa podobá démonovi americkej veľmoci, ktorý opísal Daniil Andreev.

• V románe Dmitrija Bykova "Ostromov alebo čarodejnícky učeň" Hlavná postava, Daniil Galitsky, ktorého jedným z prototypov bol Daniil Andreev, objavuje (alebo vytvára) systém svetového poriadku podobný tomu, ktorý je opísaný v Ruži sveta. Myšlienky Daniila Andreeva sa odzrkadlili aj v literárnych a publicistických spisoch Dmitrija Bykova, najmä opisuje cykly neúprosnej ruskej štátnosti v plnom súlade s Ružou sveta.
• Román Vasilija Golovačeva Posol využíva mnoho obrázkov požičaných z Ruže sveta. Hlavný hrdina blúdi „fanúšikom svetov“ – Shadanakarom, bojuje s Luciferom a jeho pomocníkmi – veľkým igvasom, využíva pomoc „mága“ Yarosveta. V. Golovačev sa zároveň vyznačuje voľným umeleckým prehodnocovaním myšlienok a obrazov D. Andrejeva, jeho vesmír nie je kópiou svetového poriadku opísaného v Ruži sveta.
• V tvorbe konceptuálneho spisovateľa Vladimira Sorokina sú motívy prevzaté z Ruže sveta, napríklad v jeho románe Modrý tuk sú obrazy a myšlienky z kapitoly Princ temnoty votkané do látky „alternatívy dystopia“, ktorú vytvoril Sorokin.
• V románe Pavla Komarnitského Dažďová panna sa dej odohráva vo svetoch zostupnej a vzostupnej série, ktorá je najbližšie k Enrofu, opísaná v súlade s Ružou sveta. Hlavná postava, Marina, zachráni svojho priateľa zabitého v Afganistane, dobrovoľne odchádza do očistca s pomocou obyvateľov svetlých vrstiev Shadanakaru.
• V románe Pyotra Vorobyova „Gorm, syn Herdaknuta“ sú mená a obrázky z „Ruže sveta“ použité na vytvorenie mytológie fiktívnej civilizácie. V panteóne sú prítomní bohovia Yarosvet a Sventana a účinkuje hlavný hrdina mystická cesta do jedného z nižších svetov, kde stretne mŕtveho rarugga.
• Spisovateľ sci-fi Oleg Lukyanov po stretnutí s „Ružou sveta“ zasvätil posledných sedem rokov svojho života vytvoreniu základného diela „Mýtus planetárneho priestoru“. V ňom predstavil podrobnú analýzu myšlienok Daniila Andreeva v kontexte moderných vedeckých a náboženských predstáv. Skúmanie mýtu o „ruži sveta“ pomocou jeho konceptu, O.M. Lukjanov prichádza k záveru, že by mohol „prispieť ku kultúrnemu a ekonomickému oživeniu Ruska“.
• V máji 1998 sa v Irkutsku konala svetová premiéra oratória-mystéria Alexandra Soynikova „Ruža sveta“, v Petrohrade bolo oratórium uvedené 26. apríla 2012 v r. Katedrála v Smolnom. 17. marca 2017 mysterióznu hru odohrali vo Veľkej sále Moskovského konzervatória v podaní Boľšoj. symfonický orchester ich. P. I. Čajkovskij pod vedením Vladimíra Fedosejeva.
• 8. novembra 2009 sa vo Veľkej sále Moskovského konzervatória uskutočnila premiéra symfónie skladateľa Sergeja Žukova „Navna“. Symfónia bola napísaná pod vplyvom „Ruže sveta“ a je jednou z častí veľkého cyklu, ktorý skladateľ koncipoval na motívy.
• Meno jedného z moderných hudobných skupín znie ako „Zventa Sventana“. Skupinu založili v roku 2005 v Moskve Khristina Kuznetsova a Alena Romanova, vykonávajú kreatívne aranžmány ľudové piesne, vytvorený za pomoci ruských ľudových aj elektronických nástrojov.
• V knihe Yaroslava Tarana „Ruža sveta alebo rodonizmus? (pamätajúc na budúcnosť)“ držal filozofický komparatívna analýza hlavné ustanovenia a vetvy „rodonizmu“ a ruže sveta, na ktorých je založená prognóza vývoja rôznych interpretácií Andrejevovho mýtu do budúcnosti. Predpovedá sa najmä vznik nového interaktívneho umenia, ktoré spája Daniila Andreeva a Hermana Hesseho, „Ruže sveta“ a „Hra so sklenenými perlami“.
• Kniha Evgenyho Moroshkina "Dve storočia protorusizmu" je venovaná niektorým myšlienkam 10. knihy "Ruže sveta". Protorusizmus je termín, ktorý predložil Daniil Andreev; v knihe považovaný za jeden z podstatné vlastnosti neodmysliteľnou súčasťou ruskej kultúry a ruskej mentality. Dielo Jevgenija Morosškina rozoberá množstvo umeleckých fenoménov, ktoré mali kľúčový význam pre kultúrne sebaurčenie Ruska počas 19. a 20. storočia, a ruské umenie ako jediný, holistický duchovný a tvorivý prúd, ktorý má mnoho paralel a interakcií medzi jeho jednotlivé kanály – literatúra, hudba, maľba a iné formy tvorivosti.
• Fanúšikom myšlienok Daniila Andreeva je ruský spisovateľ sci-fi Anton Vilgotsky.

Pri použití slova „pravda“ sa len zriedka pokúšame definovať samotný pojem. Pravda je tá teória (doktrína, pohľad), ktorá vyjadruje neskreslenú predstavu o predmete poznania. Pravda je neskreslený odraz v našej mysli.

Ale predmety poznania sú známe od nás, a nie od nás samých. Známa pravda je relatívna pravda. absolútna pravda univerzálny. absolútna pravda Veľký vesmír primerané predmetu poznania. Takýto subjekt sa nazýva Absolútno.
Boh je „v sebe“, ako Objekt poznania. Jeho Absolútna Pravda je dostupná iba Jemu.
Súkromné ​​pravdy majú niekoľko variantov osobných. Čím väčší objekt poznania, tým viac možností relatívne pravdy. Zároveň je pravda v mysliach množstva príbuzných subjektov takmer alebo úplne totožná. Ak by to tak nebolo, ľudia by boli zbavení možnosti porozumieť si v čomkoľvek.

Pravda má toľko variantov, koľko je vnímajúcich subjektov. Všetky naše „pravdy“ sú len priblíženia sa k pravdám.

Učenia, ktoré obsahujú nepravdivé tvrdenia, zaraďujú celý systém do kategórie negatívnych hodnôt. Takéto učenia sa nazývajú učenia „ľavou rukou“.

V histórii náboženstiev dominuje odmietanie množstva predtým dosiahnutých právd, a nový riadok vydávaný za absolútny. Toto pozorovanie platí najmä o nahradení pohanských náboženstiev systémami monoteizmu. Zachovanie takýchto zvykov v kontexte rozširovania obzorov viedlo k vytvoreniu Vysoké číslo sekty.

Vyleštenej mysli sa môžu niektoré náboženské skúsenosti zdať zvláštne, skreslené alebo nezrelé. Napríklad myšlienka reinkarnácie, ktorá je súčasťou hinduizmu, budhizmu a ezoterického judaizmu (Kabbalah), je odmietnutá ortodoxným kresťanstvom a islamom. „Neuniverzálnosť“ myšlienky je javiskovo-kultúrna aberácia vedomia.

omylnosť náboženské dogmy spočíva v nárokoch na univerzálny, univerzálny, kozmický význam – skutočnosť potvrdená dogmou je vnútená celému ľudstvu, akoby bez toho nebolo spásy. V dôsledku toho existuje nezhoda medzi skupinami svetových náboženstiev, ktorá sa zdá byť neriešiteľná. Na odstránenie „rozporu“ je v skutočnosti potrebné, aby sa každá zo strán vzdala svojich nárokov na univerzálnu výlučnosť svojej myšlienky.

Historické dôvody nezmieriteľných rozporov medzi náboženstvami spočívajú v nezákonnej absolutizácii akejkoľvek tézy.

Jedna z hlavných dogiem kresťanstva, náuka o Božskej Trojici, bola zakladateľom islamu odmietnutá pre podozrenie z reminiscencie na polyteizmus, a čo je najdôležitejšie, jeho vlastná duchovná skúsenosť neodhalila žiadne náznaky takéhoto pravda. Ďalší príklad. Odkedy existuje kresťanstvo a islam, pokračujú v boji proti pohanstvu. Ľudstvo si zvyklo na myšlienku nezlučiteľnosti medzi monoteizmom a polyteizmom.

Náboženstvá semitských koreňov, ktoré potvrdzujú existenciu duchovných hierarchií, rozvinuli angelológiu a démonológiu do najmenších detailov, obmedzili rôznorodosť týchto hierarchií na niekoľko osobností, ktoré boli zahrnuté do stredovekých schém. Akoby uznanie hierarchií prírody či duchov ľudí mohlo otriasť jednotou Boha Stvoriteľa viac ako uznanie jeho ďalších krásnych detí – anjelov a archanjelov, ako aj démonov.

Žiaľ, toto starodávne nedorozumenie nebolo doteraz objasnené: zo starovekého polyteizmu dlho nezostalo nič, ale neznášanlivosť zbavená akejkoľvek múdrosti sa prejavuje vždy, keď semitský koreň cirkvi vyjadruje svoj úsudok o otázkach hinduizmu, čínštiny, japončiny, tibetské systémy.

Ľudská obmedzenosť vyhlasuje jednu doktrínu za pravdivú a zvyšok za falošnú: „Ak je Boh jeden, potom sú ostatní bohovia podvodníci. Toto sú buď démoni, alebo hra ľudskej fantázie. Aká detská myšlienka! Nápis slova *boh * niekedy s veľkým písmenom, niekedy s malým písmenom hovorí o rozdieloch v obsahu vloženom do tohto slova.

V polyteizme: „veľkí duchovia“, „veľké hierarchie“ vedú v mnohých prípadoch k nedorozumeniam, pretože mnohí z týchto bohov nie sú duchovia, ale mocné bytosti, ktoré majú hmotné stelesnenie v iných vrstvách bytia. Je to ako cestovateľské úvahy o hore, že hora je presne taká, ako sa z jeho strany zdala, a svedectvá iných cestovateľov o jej druhých stranách sú falošné a absurdné.

Mnoho Japoncov, ktorí vyznávajú kresťanstvo, zostáva verných šintoizmu. Bez akéhokoľvek rúhania je to možné a dokonca celkom prirodzené – skúsenosť kresťanstva a skúsenosť šintoizmu, to je o iných veciach. šintoizmus - národný mýtus- aspekt náboženského zjavenia, adresovaný japonskému ľudu a len jemu. V šintoizme nemožno nájsť odpovede na otázky univerzálneho charakteru: o pôvode zla a utrpenia, o spôsoboch formovania vesmíru. Hovorí len o metadejinách Japonska, o jeho metakultúre, o hierarchiách ľudí-vodcov, ktorí povstali v r. vyšších svetov práve z Japonska. Nejde o psychologický paradox, ale o harmonicky sa dopĺňajúce prežívanie pravdy rôznych náboženstiev.

Únia medzi kresťanstvom a inými náboženstvami – to je jedna z historických úloh Ruže sveta – interreligizmus.

Tak pozri:
svetlo, ktoré je vo vás
je tam tma?
Lukáš 11:35

Úvod

Knihu „Ruža sveta“ napísal básnik a spisovateľ Daniil Leonidovič Andreev (1906 – 1959), najmladší syn Leonida Andrejeva – filozofa a spisovateľa, ideového a estetického predchodcu Jeana-Paula Sartra a Albert Camus. Leonid Andreev sa svojho času tešil sláve autora „pesimistických“ a „strašných“ príbehov. Zomrel v tme, pred dosiahnutím veku päťdesiatich rokov, na samom vrchole revolúcie v Rusku 1 .

Po smrti svojho otca bol Daniil Andreev vychovaný jeho moskovskou tetou. Po absolvovaní gymnázia v Moskve študoval na vyš literárne kurzy, po ktorej pracoval ako umelecký dizajnér výstav a muzeálnych expozícií 2 .

Kniha „Rose of the World“ vznikla počas pobytu Daniila Andrejeva vo väznici Vladimir, kde bol umiestnený ako politický väzeň, odsúdený na 25 rokov väzenia za protisovietsku činnosť. Vo vladimirskom väzení strávil 10 rokov svojho života (1947-1957). Zdrojom pre napísanie „Ruže sveta“ boli mystické zjavenia, ktoré ho podľa autora navštívili počas jeho väznenia 3 .

Od polovice 70. rokov sa „Ruža sveta“ šírila samizdatom, od začiatku 90. rokov začala vychádzať v Rusku v tisíckach výtlačkov. Teraz sa medzi stúpencami hnutia New Age sotva nájde človek, ktorý by túto knihu nepoznal.

„Ruža sveta“ má vo svojom obsahu ideologický charakter, pokúša sa zvážiť tie otázky, na ktoré sa všetky náboženstvá snažili nájsť odpovede počas histórie ľudstva. Medzi týmito otázkami sú tieto: Čo je Boh, aký je pôvod človeka, aký je účel jeho života atď. Samotná inscenácia je taká dôležité otázky kreslí najviac venujte pozornosť každý, kto sa ich úprimne snaží vyriešiť sám. Ak veda hovorí o dočasnom, potom náboženstvo hovorí o večnom a veľa závisí od jeho učenia, predovšetkým od osudu človeka vo večnosti. Uznať lož za pravdu by znamenalo spáchať najväčšiu chybu vo svojom živote.

Vzhľadom na všetky vyššie uvedené skutočnosti táto práca si kladie tieto ciele: oboznámiť čitateľa s hlavnými doktrínami knihy „Rose of the World“, preskúmať mieru objektivity hodnotenia kresťanstva navrhovaného Daniilom Andreevom, porovnať učenie Svätého písma s myšlienkami „ruže sveta“ a pokúsiť sa určiť učenie „ruže sveta“ na základe Svätá Biblia. Keďže „Ruža sveta“ by podľa Daniila Andreeva mala oddialiť príchod Antikrista, na konci našej práce sa pokúsime posúdiť platnosť takéhoto pôsobivého tvrdenia autora.

Zhrnutie učenia „ruže sveta“

Podľa Daniila Andreeva je učenie „ruže sveta“ „medzináboženskou, čisto ľudskou cirkvou modernej doby“ 4 . "Nie je to uzavretá náboženská denominácia, pravdivá alebo falošná. Nie je to ani medzinárodná náboženská spoločnosť ako teozofická, antropozofická alebo slobodomurárská, zložená ako kytica z jednotlivých kvetov náboženských právd, eklekticky natrhaných zo všetkých druhov náboženských lúk. je medzináboženstvo alebo pan-náboženstvo, ... univerzálne učenie...“ 5 .

Aké sú úlohy „Rose of the World“? Ako bezprostredné úlohy autor vidí: „... zjednotenie glóbus do federácie štátov s orgánom pre etický dozor nad ňou 6 , šírenie materiálne bohatstvo a vysoké kultúrnej úrovni o obyvateľstve všetkých krajín, výchove generácií ušľachtilého obrazu 7, znovuzjednotení kresťanských cirkví 8 a slobodnom spojení so všetkými náboženstvami svetlej orientácie 9, premene planéty na záhradu a štátov na bratstvo 10 . Ale to je len prvá úloha. Ich realizácia otvorí cestu k riešeniu ešte vyšších úloh: k zduchovneniu prírody“ 11. Daniil Andreev pokračuje: „... spoločný cieľ Roses of the World, presnejšie - toho obra duchovný proces, ktorý sa začal pred tisícročiami a len jeho etapou je Ruža sveta – a tak cieľom tohto procesu je osvietenie na 12. Shadanakar 13 “14 .

Úloha „Ruže sveta“ sa však neobmedzuje len na toto. Daniil Andreev píše, že ľudstvu hrozia dve nebezpečenstvá: „...nebezpečenstvo fyzického zničenia ľudstva v dôsledku vojny a nebezpečenstvo jeho duchovnej smrti v dôsledku absolútnej svetovej tyranie“ 15 . „Ruža sveta“, ako sa autor domnieva, je prostriedkom, ako týmto nebezpečenstvám predísť, alebo aspoň znížiť ich dopad. Píše: „...skúsenosť dejín privádza ľudstvo k pochopeniu očividného faktu, že nebezpečenstvám sa zabráni a spoločenský zmier sa dosiahne nie rozvojom vedy a techniky ako takej, nie nadmerným rozvojom princípu štátu. nie diktatúrou „silného muža“, nie nástupom k moci pacifistických organizácií sociálno-demokratického typu, uhýbaných historickými vetrami teraz doprava, teraz doľava, od impotentnej jemnocitnosti k revolučnému maximalizmu. ale uznaním naliehavej potreby jedinej cesty: zriadenia nejakej nepoškvrnenej, nepodplatiteľnej, vysoko autoritatívnej inštancie nad Svetovou federáciou štátov, etickej, mimoštátnej a nadštátnej inštancie, pretože povaha štátu nie je -etický vo svojej podstate“ 16 . „Ruža sveta“ je podľa Daniila Andreeva doktrínou a budúcou nadnárodnou organizáciou, ktorá by mala tieto problémy vyriešiť.

V srdci doktríny „ruže sveta“ je myšlienka viacvrstvovosti všetkých nebeských telies. Každá planéta a hviezda sú ako vrstvený koláč. Napríklad podľa Daniila Andreeva má Zem viac ako 240 takýchto vrstiev. Svet, v ktorom žijeme, sa nazýva enrof, no nie je jediný. Ako nad ním, tak aj pod ním sú s ním paralelné a s ním spojené ďalšie svety. Svety sa od seba líšia mierou vecnosti, ako aj počtom priestorových a časových súradníc. Celá sada rôznych materiálových vrstiev jedného nebeské teleso sa nazýva bramfatura, bramfatura Zeme sa nazýva šadanakar.

V koncepte „ruže sveta“ nie je rozdiel medzi duchom a hmotou, líšia sa etapami a nie prirodzene. Duch je skvapalnená hmota, hmota je kondenzovaný duch.

Myšlienka Boha 17 „ruží sveta“ je rozmazaná, ale v vo všeobecnosti nasledovne. Boh je nemenné, nevýslovné úsilie, ktoré smeruje všetky monády k evolučnému vývoju, t.j. splývať a rozpúšťať sa v sebe. Boh je všadeprítomný a tiež polárny, nie je možné pochopiť, čo je podstatou polarity Boha. Boh je duch, duch je jemná energia vyliata do priestoru kozmu.

Pán tvorí monády 18 zo svojej podstaty, preto je povaha monád totožná s povahou stvoriteľa. Rozdiel medzi monádou a tvorcom je v tom, že Boh je všadeprítomný a monáda nie je všadeprítomná, ale autor tvrdí, že monáda môže súčasne sídliť v rôzne miesta. Monáda je vyššie „ja“ človeka. Podľa učenia „ruže sveta“ existujú dva typy monád – Bohom narodené a Bohom stvorené. Rozdiel medzi nimi je v tom, že božsky vytvorené monády od prírody vlastnia vedomie, sú Bohom predurčené ovládať vesmír. Uvádza sa, že Bohom splodené monády nemôžu od stvoriteľa odpadnúť, hoci sa hneď hovorí, že jedna taká monáda, Lucifer, predsa odpadla. Hlavným cieľom monády je splynutie s tvorcom. Monády sa rozvíjajú, prekonávajú pokušenie sebapotvrdzovania na úkor iných monád. Všetky monády sú v Bohu a sú jeho súčasťou. „Všeobecný plán prozreteľnosti“ vedie k dokonalosti monád. „Prozreteľnosťou“ zrejme Daniil Andreev pochopil celkovú vôľu síl svetla, t.j. svetelných monád, napomáhajúcich vo vývoji iných, evolučne nižších monád. Po dosiahnutí najvyšší cieľ evolúcia, keď monáda splynie s bohom, zachováva si vlastné „ja“ 19 . Pán neustále vytvára nové monády. Kozmos je pole stávania sa monádami. Zároveň sú monády prítomné nielen u ľudí, ale aj u zvierat a dokonca aj u mikróbov. Svedomie je hlasom monády v človeku 20 .

Ako učí „Ruža sveta“, pri tvorbe v enrof planetárny démon Gagtungr skreslil zákony, ktorými sa riadi organická hmota, a sprísnil ich. Gagtungr sa snažil a snaží si podriadiť enrof sám sebe. Sprísnenie zákonov zvyšuje utrpenie ľudí. Démoni sa na druhej strane živia vyžarovaním ľudského utrpenia: čím viac ľudia trpia, tým viac démoni absorbujú svoju energiu a tým sú silnejší. Emisie nenávisti, zloby, chamtivosti, žiadostivosti ľudí a zvierat prenikajú do démonických vrstiev a vyrovnávajú stratu vitalita rôzne triedy a skupiny ich obyvateľov. Ale vyžarovanie týchto hriechov „kŕmi“ démonov iba jednotlivých démonických spoločenstiev. Vyžarovanie utrpenia a bolesti – nazýva sa to gavva v „ruži sveta“ – nasýti zástupy démonov takmer všetkých typov a úrovní. Gawwah je ich jedlo. Cieľom hierarchií „síl svetla“ a vôbec všetkých „svetelných síl“ shadanakaru je zmäkčenie a osvietenie zákonov; cieľom démonických síl je urobiť ich ešte ťažšími. Enrof je bojiskom temných a svetlých síl, bojujú najmä o kontrolu nad mysľou ľudí.

Planetárnemu démonovi Gagtungrovi sa podarilo zasiahnuť do procesu stvorenia ľudstva a vložil do ľudí takzvaný eitsehore – „semeno diabla“, prostredníctvom ktorého do nich vniesol časticu seba a získal nad nimi moc. Prvotný hriech z pohľadu „ruže sveta“ spočíval len v zavedení eitsechore do ľudská prirodzenosť. „Podstata eitsechore spočíva v trýznivej túžbe, neodolateľnej pre samotného majiteľa, absorbovať všetko do seba“ 21 .

Ježiš Kristus je planetárny Logos, jedna z Bohom splodených monád. Je božskou inteligenciou shadanakara bramfatura. Je vodcom všetkých síl „svetla“ v shadanakare. Planetárne logos sa opakovane inkarnovalo na Zemi, naposledy sa inkarnovalo do obrazu Ježiša Krista. V tejto poslednej inkarnácii podľa „ruže sveta“ Ježiš Kristus nemohol splniť svoje poslanie až do konca: „Pokiaľ metahistorické poznanie umožňuje pochopiť úlohy Krista, ktoré pred ním stáli v jeho pozemskom živote, možno definovať nasledovne: spoločenstvo ľudstva duchovného vesmíru namiesto dohadov o ňom pomocou špekulatívnej filozofie a osamelých predtuchov, odhalenie orgánov duchovného vnímania v človeku, prekonanie zákona vzájomného boja o existenciu, rozloženie železa krúžok zákona karmy, zrušenie zákona o násilí v ľudskej spoločnosti a následne aj štátov, premena ľudstva na bratstvo, ktoré prekoná zákon smrti, nahradenie smrti materiálnou premenou, pozdvihnutie ľudí na úroveň bohočloveka Ó, Kristus nemal zomrieť – nielen násilnou, ale ani prirodzenou smrťou.Po mnohých rokoch života v Enrofe a riešení úloh, pre ktoré prijal tento život, ho čakala premena (premenená jeho vecnosť fyzické telo. - V.P.), a nie smrť - premena celej Jeho bytosti a Jeho prechod do Olirna 22 pred očami sveta. Po zavŕšení Kristovho poslania by sa o dve-tri storočia na zemi namiesto štátov s ich vojnami a krvavými bakchanáliami vytvorilo ideálne cirkevné bratstvo. Počet obetí, množstvo utrpenia a čas na vzostup ľudstva by sa nezmerateľne znížil.“ 23 Ježiš Kristus teda zomrel bez toho, aby dokončil svoje poslanie, ktoré zasiahlo celé ľudstvo a Cirkev stvorenú Kristom. Aké sú dôsledky neúplnosť Jeho poslania?" Neúplnosť Kristovho poslania ovplyvňuje a v tom, že materiálny princíp v prírode a telesný v človeku nečakali na osvietenie, ktoré im bolo určené v univerzálnom meradle, a to nielen v prirodzenosti Kristovej. Sám seba. A keďže zostali neosvietení, kresťanská cirkev ich vyhodila za hranice toho, čo prijala, čo prijala a požehnala. Sviatosti krstu a prijímania odrežú nováčika od pohanského ospravedlnenia sebestačného telesného princípu; žiadne iné porozumenie, vyššie, nebolo dané. Táto asketická tendencia kresťanstva, ťažko zmiernená kompromisným ustanovením sviatosti manželstva, táto polarizácia pojmov „duch a telo“, ktoré kresťanstvo prinieslo vo všetkých kultúrach, ktoré prijalo, a ktoré nakoniec viedli k nenáboženskému éra civilizácie - to všetko nebola len náhoda alebo aspoň fenomén iba jedného historického plánu. Naopak, odzrkadľuje sa tu zvláštnosť charakteristická pre kresťanstvo v jeho metahistorickom osude, zvláštnosť predurčená práve náhlosťou Kristovho poslania v Enrofe.

Najdôležitejšie je, že v Enrofe nenastal vôbec žiadny zásadný posun. Zákony zostávajú zákonmi, inštinkty zostávajú inštinktmi, vášne zostávajú vášňami, choroba zostáva chorobou, smrť zostáva smrťou, štáty zostávajú štátmi, vojny zostávajú vojnami, tyranie sa stávajú tyraniami. Formovanie Cirkvi v ľudskosti, zaťaženej bývalým ja a neochránenej pred temnými vnuknutiami, by nemohlo spôsobiť ten rýchly pokrok – duchovný i morálny, ku ktorému by došlo, keby Gagtungr neodrezal Kristov život“24. , Ruža sveta tvrdí, že o dve až tri storočia opäť prídu planetárne logá 25 .

„Rose of the World“ uznáva zákony karmy a reinkarnácií, má pozitívny vzťah k mágii a okultizmu 26 . Je však zvláštne, že to všetko Daniilovi Andrejevovi vôbec neprekáža, aby tvrdil napríklad toto: „... mágia je vo svojej podstate úžitková a sebecká“ 27 .

„Ruža sveta“ podrobne opisuje „jemnú geografiu“ shadanakaru a ako sa udalosti, ktoré sa odohrali v „jemných svetoch“, prejavili v dejinách Ruska.

Ako je spomenuté vyššie, hlavný cieľ Vytvorenie „ruže sveta“ bolo oneskorením nástupu svetovej diktatúry Antikrista. Keďže samotný koncept „antikrista“ si požičal Daniil Andreev z kresťanstva, pozývame čitateľa, aby sa zoznámil s kresťanské učenie o antikristovi.

©Pitanov V.Yu.

Literatúra
1 Vanderheel E. Mystici 20. storočia: Encyklopédia. M., LLC "Vydavateľstvo Astrel"; Ed. Mýtus. S.348.
2 Tamže. str. 348-349.
3 Pozri: Daniil Andreev. Ruža sveta. M., Iný svet. 1992. S.55.
4 Tamže. S.15.
5 Tamže. S.16.
6 Predstavitelia nového medzináboženstva „Rose of the World“ by mali kontrolovať činnosť štátov.
7 t.j. výchova generácií k ideológii „Ruže sveta“.
8 Za predpokladu, že uznajú učenie „ruže sveta“ a zmenia svoje vyznanie vo svetle jej doktrín.
9 Všetci, ktorí uznávajú „ružu sveta“ ako vedúcu duchovnú silu a podriaďujú sa jej.
10 Typická utópia najtajnejších spoločností.
11 Daniil Andrejev. Ruža sveta. M., Iný svet. 1992. S.18.
12 Transformácia sveta silami stojacimi za „ružou sveta“. Transformácia musí byť zároveň sociálna aj duchovná. „Osvietením“ sa rozumie zmena duchovnej podstaty človeka v dôsledku vystavenia sa žiareniu, energiám sily za „Ružou sveta“, podriadeniu sa tejto sile.
13 Leonid Andreev nazýva súhrn rôznych hmotných vrstiev nebeského telesa bramfatura, zemská bramfatura sa nazýva šadanakar.
14 Daniil Andrejev. Ruža sveta. M., Iný svet. 1992. S.28.
15 Tamže. C.4.
16 Tamže. C.8.
17 Učenie Daniila Andrejeva o Bohu, ako čitateľ uvidí nižšie, sa zásadne líši od učenia kresťanskej cirkvi, čo nám bráni písať veľké písmeno „boh“ kde rozprávame sa o „bohu“ „ruže sveta“.
18 O monádach si povieme viac v samostatnej kapitole.
19 Hoci to z logiky učenia nevyplýva. Cieľom monády je splynutie s Bohom, povaha monády je totožná s povahou Boha, preto úplné splynutie s ním znamená akúkoľvek stratu svojho „ja“. Daniil Andreev pravdepodobne skutočne chcel, aby sa učenie uvedené v „Ruži sveta“ stalo prijateľným pre kresťanov, čo ho prinútilo zaujať postoje, ktoré v žiadnom prípade nezodpovedajú logike jeho vlastného učenia.
20 Daniil Andrejev. Ruža sveta. M., Iný svet. 1992. S.91.
21 Tamže. S.276.
22 Olirna je „krajinou mŕtvych“ v jemnohmotnom svete. Miesto, kam odchádza „duša“ po smrti.
23 Daniil Andrejev. Ruža sveta. M., Iný svet. 1992. S.226.
24 Tamže. S.230.
25 Tamže. S.238.
26 Tamže. S.24.
27 Tamže. S.223.

Opätovná tlač na internete je povolená iba vtedy, ak existuje aktívny odkaz na stránku „“.
Dotlač materiálov stránok v tlačených publikáciách (knihy, tlač) je povolená len vtedy, ak je uvedený zdroj a autor publikácie.