დოსტოევსკის რომანის ანალიზი "ძმები კარამაზოვები"

დოსტოევსკის რომანის "ძმები კარამაზოვები" (1878-1879) მოქმედება ვითარდება პროვინციულ ქალაქ სკოტოპრიგონევსკში, ქ. კეთილშობილური ოჯახიკარამაზოვი. ცხოვრების სიგანის, დახატული სურათების მნიშვნელობისა და დასმული კითხვების სიღრმის მიხედვით, ეს რომანი ყველაზე მეტად ეკუთვნის. გამორჩეული ნამუშევრებიმწერალი. ძმები კარამაზოვები ჩაფიქრებული იყო რომანების სერიად; დაიწერა მხოლოდ პირველი, რომელიც "თითქმის რომანიც კი არ არის, მაგრამ მხოლოდ ერთი მომენტია ჩემი გმირის პირველი ახალგაზრდობიდან" (დოსტოევსკი) - "კაცობრიობის ადრეულ შეყვარებულს" ალიოშა კარამაზოვს, რომელსაც მოუწოდეს ცხოვრებაში შეასრულოს ბრძანებები. მისი მონასტრის მოძღვრის მამა ზოსიმას.

დოსტოევსკისთვის კარამაზოვების ოჯახი რუსეთია მინიატურაში. თითოეული გმირი განასახიერებს გარკვეულ „იდეას“. ამ ცხოვრებისეული დამოკიდებულების შეჯახება განსაზღვრავს რომანის მოქმედებას.

მოხუცი ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვი, ამაზრზენი თავისი ცინიზმითა და გარყვნილობით, ჰგავს 60-იანი წლების რუსული საზოგადოების სიკვდილისა და გახრწნის სიმბოლოს, რომელმაც მაინც უნდა დაბადოს რაღაც ახალი. უფროსი ვაჟი, დიმიტრი, სპონტანური, "ფართო" ბუნებაა, მასში სიკეთე შერეულია ბოროტებასთან. ის ერევა თავის ვნებებში და მიდის მორალურ ჩიხში, მაგრამ მშვენიერი „ახალი ადამიანი“, რომელიც მის სულში ცხოვრობს, არის მომავალი აღდგომის გარანტია სხვა, მართალ ცხოვრებაში. დიმიტრი იზიდავს ალიოშას, რომელიც განასახიერებს ნამდვილ "ცოცხალ ცხოვრებას". და ივანთან, რომელიც განასახიერებს უარყოფის ძალას, ბოროტების ხიბლს, მას არაფერი აქვს საერთო, მათი ურთიერთობა წმინდა გარეგანია. ეს არის ივანე, რომელიც არის ნამდვილი, "თეორიულად" მამის მკვლელი. სმერდიაკოვი პათეტიკური ფიგურაა - მხოლოდ მისი ბოროტი ნების აღმსრულებელი.

რომანის წინასიტყვაობაში დოსტოევსკი მაშინვე გამოარჩევს ალიოშას ყველასგან პერსონაჟები. ის მას თავის გმირს უწოდებს. ალიოშას შესახებ შესავალ მოთხრობაში დოსტოევსკი იძლევა ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვის მესამე ვაჟის "ბიოგრაფიას". ავტორი აღნიშნავს თავისი გმირის იმ თვისებებს, რომლებიც განასხვავებს მას სხვებისგან და იპყრობს ყველას ყურადღებას და სიმპათიას, ვისაც ალიოშასთან ჰქონდა საქმე.

დედის გარდაცვალების შემდეგ ალიოშამ მოულოდნელად გამოაცხადა, რომ მონასტერში შესვლა სურდა და ბერები მზად იყვნენ, ახალბედად მიეღოთ იგი. ალიოშა წავიდა მონასტერში, მაგრამ იქ დიდხანს არ დარჩენილა. უფროსი ზოსიმას გარდაცვალების შემდეგ და მისი ნებით ალიოშა დაუბრუნდა ამქვეყნიურ ცხოვრებას, მის სიხარულსა და წუხილს. უფროსი ამას ოჯახში მიხვდა უმცროსი ვაჟიუფრო საჭირო, იქ მას შეუძლია ბევრი სარგებელი მოიტანოს. თავად ალექსეი გრძნობს, რომ მის ძმებს სჭირდებათ იგი. და არა მხოლოდ ძმები - მამა, გრუშენკა, კატერინა ივანოვნა, შვილები - ყველას სჭირდება ის. რადგან მხოლოდ ალიოშას აქვს ასეთი კეთილი, მოსიყვარულე და მიმტევებელი გული. რთულ დროს ყველა მას მიმართავს დახმარებისთვის და ის ნებით ეხმარება ადამიანებს აღმოჩნდნენ ამ რთულ და დამაბნეველ სამყაროში.

კარამაზოვებიდან ყველაზე ვნებიანი, ყველაზე თავშეკავებული და ყველაზე ცხარე - მიტია - გულწრფელად ბედნიერია, როცა ალიოშას ხვდება და თავის საიდუმლოს ეუბნება, "რადგან დრო მოვიდა". ალექსეი ბევრს ფიქრობს ძმებზე და სიყვარულით ფიქრობს მათზე. და ის იტანჯება, რადგან ვერაფერს ესმის „მთელ ამ დაბნეულობაში“. ვერ ხვდება, ვის უნდა ეწყინოს, რა უსურვოს თითოეულ ძმას. მან უკვე ცოტა რამ იცოდა მიტიას შესახებ და ცდილობდა შეძლებისდაგვარად დახმარებოდა მას. ივანე კი ალიოშასთვის საიდუმლო იყო. მაგრამ ტავერნაში ლანჩის დროს ძმების "გაცნობის" წყალობით, ალიოშა მიხვდა, რომ ივანსაც სჭირდებოდა იგი, სჭირდებოდა მისი დახმარება. საიდუმლო თანდათანობით დაიწყო ამოხსნა. ივანე გულწრფელად ესაუბრა ალიოშას, მას "სურდა ურთიერთობა" მასთან, რადგან მეგობრები არ ჰყავდა. ივანემ მიანდო თავისი შინაგანი ფიქრები და თეორიები, რომლებიც დიდხანს და მტკივნეულად ასაზრდოებდა გულში.

ივანე არ იღებს ღვთის მიერ შექმნილ სამყაროს, რადგან ეს სამყარო უსამართლო და სასტიკია. ის არ საუბრობს მოზარდების ტანჯვაზე, რადგან მოზარდები ცოდვის გარეშე არ არიან. მაგრამ რატომ უნდა იტანჯებოდნენ ბავშვები, სუფთა და უდანაშაულოები? ყოველივე ამის შემდეგ, ბავშვის ცრემლები საუბრობენ ამ სამყაროს არასრულყოფილებაზე. და ივანე არ იღებს განცხადებას, რომ ბავშვები იტანჯებიან მომავალი ცოდვებისთვის. მას ასევე არ ესმის იდეა, რომ ბოროტება დედამიწაზე აუცილებელია სიკეთის უკეთ დემონსტრირებისთვის. ივანე ეჭვი ეპარება ღმერთის ყოვლისშემძლეობაში. ალიოშას საპასუხოდ, რომ ქრისტეს შეუძლია აპატიოს ყველას და ყველას, ივანე ყვება ლეგენდას დიდი ინკვიზიტორის შესახებ. თვითონ კი ინკვიზიტორზე უფრო შორს მიდის. მას არ სჯერა ადამიანის, ის უარყოფს არა მარტო სამყაროს. ივანე უარყოფს მორალს და აცხადებს პრინციპს „ყველაფერი ნებადართულია“. და აქ ის წინააღმდეგობაში მოდის. მან უარყო ღმერთი, რომელიც ქმნის ჰარმონიას, ბავშვის „ცრემლის“ გამო. და მივედი პრინციპამდე „ყველაფერი ნებადართულია“, რაც მხოლოდ ცრემლსა და სისხლს გულისხმობს.

ივანე ამბობს, რომ უარს არ იტყვის "ყველაფერი ნებადართულია". ალიოშა კოცნის მას, რაზეც ივანე შენიშნავს, რომ ეს ლიტერატურული ქურდობაა. ალექსეი ნამდვილად იმეორებს ქრისტეს მოქმედებას. და ორ ძმას შორის საუბარი ქრისტესა და ინკვიზიტორის საუბრის სცენის მსგავსია. და აქეთ-იქით "ინკვიზიტორები" ლაპარაკობდნენ, "ქრისტეები" დუმდნენ. „და მხოლოდ ბოლოს გასცეს პასუხი საკუთარი სულისკვეთებით: ვწუხვარ, გაპატიებ და ამით მაგალითი მოგცე... მე გაჩვენე, რომ შენი თავდაპირველი მცდელობა მცდარია, ასე არ არის ადამიანი. ის უფრო რთული და უკეთესია. ინკვიზიტორებს არ ესმოდათ, რომ ღმერთი შიგნით უნდა იყოს და არა გარეთ. ღმერთის უარყოფით მათ ამით კი არ აჩვენეს, რომ ღმერთი საერთოდ არ არსებობს, არამედ მხოლოდ ის, რომ ღმერთი მათში არ არის“.

ივანეს მამა არ მოუკლავს. მაგრამ ის იყო პირველი, ვინც ჩამოაყალიბა იდეა პარიციდის დასაშვებობისა და დასაშვებობის შესახებ. დიმიტრიმ ასევე არ მოკლა ფიოდორ პავლოვიჩი, მაგრამ მამის მიმართ სიძულვილის გამო იგი დანაშაულის ზღვარზე იდგა. მან მოკლა მამა სმერდიაკოვი, მაგრამ მხოლოდ ივანეს მიერ გადმოცემული აზრების ლოგიკურ დასკვნამდე მიყვანით.

კარამაზოვის სამყაროში შეუძლებელია დანაშაულის მკაფიო მორალური საზღვრების აღდგენა: მომხდარში ყველა დამნაშავეა, დანაშაული სუფევს ურთიერთსიძულვილისა და სიმწარის ატმოსფეროში. თითოეული ადამიანი ინდივიდუალურად და კოლექტიურია დამნაშავე.

„კარამაზოვიზმი“, დოსტოევსკის მიხედვით, ევროპული კაცობრიობის დაავადების, ცივილიზაციის დაავადების რუსული ვერსიაა. ამის მიზეზი ის არის, რომ ცივილიზებული კაცობრიობა წააგო მორალური ღირებულებები. არსებობს ჰუმანიზმის კრიზისი, რომელიც რუსეთში გულწრფელ და გამომწვევ ფორმებს იღებს. უმაღლეს სულიერ ფასეულობებზე უარის თქმა ადამიანს მიჰყავს გულგრილობამდე, მარტოობამდე და ცხოვრების სიძულვილამდე. ამიტომ, სულაც არ იყო, რომ დოსტოევსკიმ ალიოშა კარამაზოვი ყველასთვის საჭირო პიროვნებად აქცია. ეხმარება ადამიანებს უბედურებაში და ამსუბუქებს მათ ტანჯვასა და ტანჯვას, ალიოშა გადის შესანიშნავ სკოლას, ის სულ უფრო და უფრო რწმუნდება იმ აზრში, რომ ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი სიყვარული და პატიებაა. დოსტოევსკის ყოველთვის აწყდებოდა სიამაყის დაძლევის პრობლემა, როგორც ადამიანთა შორის ერთიანობის მთავარი წყარო. ის ყველა რომანში ცდილობს გადაჭრას ეს თემა. გამონაკლისი არც ძმები კარამაზოვებია. ალექსიმ უარყო სიამაყე, რაც ნიშნავს, რომ მან აპატია სხვების სიამაყე, აპატია „მისი მწუხარება და უბედურება“ და თავად მიიღო პატიება.

F.M. დოსტოევსკი თვლიდა, რომ ადამიანის პიროვნება უკვდავია, რადგან ის ცხოვრობს სხვებში. მაგრამ იმისთვის, რომ გახდე ადამიანი, დამოუკიდებლად უნდა მიუახლოვდე რეალობას, გქონდეს ცხოვრების აზრი და ფოკუსირება მოახდინო არა "ყოფნაზე", არამედ "იყოს" და გქონდეს მაღალი მორალური პასუხისმგებლობა. რთულია, მაგრამ მის გარეშე არ არსებობს პიროვნება.

1873 წელს, სანკტ-პეტერბურგში გამოფენილი რუსი მხატვრების ტილოების შესწავლისას, სანამ ვენის მსოფლიო გამოფენაზე გაგზავნეს, დოსტოევსკიმ ძალიან დააფასა ი. მან განაცხადა, რომ "ჩვენი ჟანრი კარგ გზაზეა".

მაგრამ რომანისტმა მოუწოდა თანამედროვე რუს მხატვრებს, იქ გაჩერების გარეშე, დაეპყროთ რუსული მხატვრობისთვის ასევე ისტორიული, „იდეალური“ და ფანტასტიკური არეალი, რადგან „იდეალი ასევე რეალობაა, ისევე ლეგიტიმური, როგორც დღევანდელი რეალობა“.

ეს მოწოდება, რომელიც ირიბად იყო მიმართული არა მხოლოდ რუსული მხატვრობის, არამედ 70-იანი წლების ლიტერატურისადმიც, შეიძლება ჩაითვალოს იმ ახალი ძიების ესთეტიკურ გამოხატულებად, რამაც ავტორი მიიყვანა მისი ბოლო, საბოლოო რომანის, „ძმები კარამაზოვების“ შექმნამდე. (1879-1880), სადაც „ამჟამინდელი რეალობა“ ჩნდება ისტორიულ და ფილოსოფიურ სიმბოლიზმთან კომპლექსურ შერწყმაში და მოქცეულია შუა საუკუნეების ცხოვრებით დათარიღებული „ფანტასტიკური“ ელემენტებით და რუსული სულიერი ლექსით.

იმ დროისთვის, როდესაც დოსტოევსკიმ „კარამაზოვებზე“ დაიწყო მუშაობა, ლიტერატურაში ახალი ტენდენციები გაჩნდა. 50-60-იან წლებში. რუსულ რომანში დომინირებდა მოთხრობა, მოთხრობა, თემები და სურათები თანამედროვე ცხოვრება, ხელახლა შეიქმნა მთელი თავისი თანდაყოლილი სპეციფიკითა და მონახაზის სისრულით.

70-იანი წლების მეორე ნახევრიდან და 80-იან წლებში. რუსული რეალისტური ლიტერატურა კვლავ ხშირად იწყებს მიმართვას „მარადიულ“ თემებსა და სურათებზე, რომლებიც ასევე გამოწვეულია თანამედროვეობის ფიქრებით, მაგრამ ხშირად ვითარდება ლეგენდის, ალეგორიის, „ხალხური მოთხრობის“ სახით - ტრადიციული პოეტური მოტივების შესაბამისი დიაპაზონის გამოყენებით. გაჯერებული ფართო და ტევადი სიმბოლური მნიშვნელობა. დროის ეს ზოგადი ტენდენცია 70-80-იან წლებში. განსხვავებულად გამოიხატა ტურგენევში, სალტიკოვ-შჩედრინში, გარშინში, ლ.ტოლსტოში, კოროლენკოში.

შემთხვევითი არ არის, რომ "კარამაზოვებში", დოსტოევსკის წინა ნაწარმოებებისგან განსხვავებით, ამაღლებული, პოეტური და ტრაგიკული, "მარადიული" გამოსახულებები არა მხოლოდ სიმბოლურ სახელმძღვანელოდ ემსახურება რომანისტს, რომელიც შექმნილია მკითხველისთვის სიტუაციების ღრმა მნიშვნელობის გასანათებლად. ასახულია რომანისტის მიერ (როგორც ეს უკვე მოხდა "დანაშაული და სასჯელი") "ნაპოლეონის ან მუჰამედის გამოსახულებებით, "იდიოტში" ქრისტეს გამოსახულებით, "დემონებში" სიმბოლური ეპიგრაფით), მაგრამ ისინი არიან. ასევე განსაკუთრებული - ვრცელი ადგილი დაეთმო რომანის კულმინაციურ წიგნებსა და თავებში, აყალიბებს განსაკუთრებულ ფილოსოფიურ და სიმბოლურ "ზედნაშენს" თავებზე, რომლებიც ეძღვნება სოციალურ და ყოველდღიურ შეჯახებებს და "მიმდინარე" რეალობის ტიპებს.

ისევე, როგორც „მფლობელებში“, დოსტოევსკი „ძმები კარამაზოვების“ მოქმედებას პეტერბურგიდან პროვინციებში გადასცემს - ამჯერად არა პროვინციულ ქალაქში, არამედ ცენტრიდან მოშორებულ პატარა რაიონულ ქალაქ სკოტოპრიგონევსკში.

მაგრამ ის ირჩევს რუსეთის პროვინციას, როგორც მოქმედების სცენას, არა იმისთვის, რომ დაუპირისპირდეს აქ შემონახული პატრიარქალური ცხოვრების წესის სიძლიერესა და სიკაშკაშეს, რომელსაც აქვს უნიკალური ეროვნების ნიშნები, ყმ-ბიუროკრატიული წყობის დამღუპველი ფორმალიზმი და ის. მტკივნეული სოციალური პროცესები, რომლებიც გამოწვეული იყო რუსეთის კაპიტალისტური განვითარებით.

მწერალი თავის მკითხველს პეტერბურგიდან პროვინციებში მიჰყავს, რათა აჩვენოს, რომ ის მტკივნეული სოციალურ-ფსიქოლოგიური პროცესები, რომლებიც მან 60-იანი წლების რომანებში ასახა, აღარ არის პეტერბურგის „პრივილეგია“, რომ მათ აქვთ მეტი ან. ნაკლებად მოიცვა მთელი ქვეყანა.

ჩვეული ცხოვრების წესის დარღვევის გავლენით, დუღილი, რომელმაც მოიცვა მრავალი ასეული და ათასობით „შემთხვევითი“ ოჯახი, არა მხოლოდ სანკტ-პეტერბურგში, არამედ დედაქალაქიდან ასობით მილის დაშორებით რუსი ხალხიდან, როგორც დოსტოევსკი აჩვენებს. , აღარ შეუძლია უგონოდ ცხოვრება, სპონტანურად ემორჩილება დადგენილ წესრიგს.

რომანისტი ნათლად ხედავს, რომ რუსეთში 70-იანი წლების ბოლოს. არც ერთი წყნარი კუთხე არ დარჩენილა, სადაც ვნებების ფარული ბრძოლა არ იწვება და არსებული მდგომარეობის დაძაბულობა და მის მიერ დასმული კითხვების სიმძიმე არ იგრძნობა დიდი თუ ნაკლები ძალით.

პროვინციულ მონასტერშიც კი, სადაც გარეგნულად სიმშვიდე და „წესიერება“ სუფევს, სინამდვილეში არის ჯიუტი ფარული ბრძოლა „ძველსა“ და „ახალს“, ველურ, უმეცარ ფანატიზმსა და სხვა, უფრო ჰუმანური გაგების ნერგებს შორის. ცხოვრების, მკაცრი, მჩაგვრელი ფორმალიზმი და მზარდი პიროვნების გრძნობა.

ერთი შეხედვით ჩვეულებრივი, ჩვეულებრივი დანაშაული ერთმანეთშია გადახლართული მარადიული პრობლემებიარსებობა, რომლის გამო კაცობრიობის უდიდესი გონება საუკუნეების განმავლობაში იბრძოდა და აგრძელებს ბრძოლას. პროვინციულ ტავერნაში უცნობი რუსი ახალგაზრდები - თითქმის ჯერ კიდევ "ბიჭები" - განზე გადადებენ ყველა მიმდინარე საქმეს და საზრუნავს, კამათობენ "მსოფლიო" საკითხებზე, რომელთა გადაწყვეტის გარეშე - როგორც ხვდებიან - ვერც ერთი ვერ გადაწყდება. პირადი კითხვამათი პირადი არსებობა.

რომანის ცენტრში მოთავსებული კარამაზოვების ოჯახი და მასში აღწერილი სხვა ოჯახები - ხოხლაკოვები, სნეგირევები - წარმოადგენენ განსხვავებულ სოციალურ და ფსიქოლოგიური წერტილებიოჯახის ტიპის გათვალისწინებით, რომელსაც დოსტოევსკიმ უწოდა "შემთხვევითი ოჯახი". ყველა მათგანში არ არის „ლამაზი“, არის ჩუმი, ფარული თუ ღია ბრძოლა თაობებს შორის.

კარამაზოვების ოჯახში ამას მამის მკვლელობამდე მივყავართ. ეს მკვლელობა სიმპტომატურია, რომანისტის თვალთახედვით, არა მხოლოდ იმ თვალსაზრისით, რომ იგი ემსახურება მიწის მესაკუთრეთა ცხოვრების „სირცხვილობის“ მტკიცებულებას, ოჯახის დაშლას ახალ, რეფორმის შემდგომ, ბურჟუაზიულ ეპოქაში. წარმოადგენს გარეგანი გამოვლინებაასევე კიდევ ერთი, უფრო ღრმა სოციალურ-ფსიქოლოგიური დრამა.

რეფორმის შემდგომი ეპოქის პირობებში ძველი მორალური ნორმების გარდაუვალ და ბუნებრივ რღვევასთან ერთად, სხვადასხვა სოციალურ ფენებს შორის, რომანისტის დაკვირვებით, იზრდებოდა ყოველგვარი მორალის ფარდობითობის ცნობიერება, გამოხატული დესტრუქციული, მტაცებლური, ანტისოციალური მისწრაფებები. გაძლიერდა ანარქიული ფორმულით „ყველაფერი ნებადართულია“.

სამი ძმის კარამაზოვის მამა, ფიოდორ პავლოვიჩი, მდიდარი საკიდია ფომა ოპისკინთან, ლებედევთან და ჩვენთვის უკვე ნაცნობ დოსტოევსკის სხვა „კლოუნებთან“.

„დაკნინების ეპოქის რომაელი პატრიციუსის“ (ავტორის აღწერის მიხედვით) თვისებები მასში შერწყმულია მდიდარი თავდამსხმელის თვისებებთან, რომელიც (თუმცა სინდისისა და რელიგიური სინაზის ხმა ხანდახან ჟღერს მის სულში) ვერ დაივიწყებს. ერთი წუთით თავისი წარსულის შესახებ და, შინაგანი ბრაზისგან შეძრწუნებული, სურს სიბერეში მორალურად გადაუხადოს სხვებს ახალგაზრდობაში განცდილი დამცირების გამო.

კარამაზოვიდან ყველაზე უმცროსიც კი, ალიოშა, მიუხედავად მისი ევანგელისტური იდეალებისა, ვერ გათავისუფლდება მამის ზიზღისა და მისი მორალური დაგმობისგან. თან ზოგადი დამოკიდებულებაძმებს კარამაზოვებსა და მათ მამას მთავარი კონფლიქტი აკავშირებს და მორალური საკითხებირომანი.

ძმებიდან უფროსი დიმიტრი არის მგზნებარე და ნარკომანი ადამიანი, რომელსაც ვერ აკონტროლებს ვნებები და, შესაბამისად, ზოგჯერ აღმაშფოთებელ ქმედებებს აღწევს, მაგრამ ამავე დროს გულუხვი და კეთილშობილი სულში. მისი ცხოვრების ყველა გზაზე, მიტია ხვდება მამას და ეს იწვევს მას გააფთრებულ გაღიზიანებას: სასოწარკვეთილებაში, ის რამდენჯერმე აცხადებს, რომ არ შეუძლია თავის თავდებობა, რადგან გაბრაზებულმა შეიძლება მოკლა ფიოდორ პავლოვიჩი. თუმცა გადამწყვეტ მომენტში მიტია მაინც ახერხებს თავი შეიკავოს პარციდის ჩადენისგან.

ძმები კარამაზოვიდან მეორე ივანე ბუნებით მოაზროვნეა. ეს არის ცივი, აბსტრაქტული გონების ადამიანი, ათეისტი და რწმენით სკეპტიკოსი. ივანეს თანაბარ ზიზღს გრძნობს როგორც მამის, ისე უფროსი ძმის მიმართ მათი მორალური „სიახინჯის“ გამო, ივანეს არაფერი აქვს წინააღმდეგი, რომ მამამ და ძმამ ერთმანეთი გაანადგურონ ისე, რომ „ერთმა ქვეწარმავალმა შეჭამა მეორე ქვეწარმავალი“.

არც მიტია და არც ივანე არ ჩადიან მკვლელობას. თუმცა, ივანეს სკეპტიკური მსჯელობა, მისი ქადაგებული ზიზღი ზოგადად მიღებული მორალური ნორმების მიმართ, მისი განცხადება, რომ ” ჭკვიანი ადამიანი„ყველაფერი ნებადართულია“, იპოვეთ მადლიერი ნიადაგი გამწარებულ და მშიშარა ლაქი სმერდიაკოვში, ფიოდორ პავლოვიჩის მეოთხე, უკანონო ვაჟში. იმის გათვალისწინებით, რომ ივანე არის თანამოაზრე, რომელსაც სურს მამის სიკვდილი და, საჭიროების შემთხვევაში, დაეხმარება მას დანაშაულის კვალის დამალვაში, სმერდიაკოვი ფიოდორ პავლოვიჩის მკვლელობას სჩადის იმ მოლოდინით, რომ მკვლელობა მიტიას მიეწერება.

ამრიგად, ნამდვილი მკვლელი სმერდიაკოვია. მაგრამ, როგორც დოსტოევსკი მკაცრად აჩვენებს მკითხველს, მკვლელობის მორალური პასუხისმგებლობა ასევე ეკისრება ორივე უფროს კარამაზოვს, პირველ რიგში, ივანეს. მიუხედავად იმისა, რომ ორივე მათგანს არ ჩაუდენია მკვლელობა, მათ გულში დაგმეს მამა და სურდათ მისი სიკვდილი.

ივანე იყო სმერდიაკოვის უშუალო შთამაგონებელი, რომელმაც მასში ჩაუნერგა დანაშაულის იდეა და მისცა ჩუმი შეთანხმებამკვლელობამდე, სანამ ეს ჩაიდინა სხვამ და არა საკუთარმა. გააცნობიერეს თავიანთი დანაშაული, თითოეული ძმა ვეღარ დარჩება იგივე ადამიანად.

ამაყი და მეამბოხე ივანე გიჟდება, მიტია კი თავს იმცირებს, აცნობიერებს არა მხოლოდ მის მორალურ პასუხისმგებლობას წარსულში მორალური აღშფოთების გამო, არამედ მისი დანაშაული ყველას საერთო მწუხარებისა და ტანჯვისთვის, ვისზეც მანამდე არ ფიქრობდა.

თითოეული ადამიანის პასუხისმგებლობის გაცნობიერება ყველა ადამიანის ტანჯვაზე სიმბოლურად გამოხატულია მიტიას სიზმარში, რომელიც მამის მკვლელობაში იყო ბრალდებული და წინასწარი გამოძიების შემდეგ დააკავეს. სიზმარში ის ხედავს გლეხ ქალებს, რომლებიც დგანან დამწვარი რუსული სოფლის გარეუბანში და აგროვებენ მოწყალებას.

ერთ-ერთ მათგანში გლეხის „ბავშვი“ მწარედ ტირის მის მკლავებში. მშიერი გლეხის ბავშვის ტირილი მტკივნეულად ჟღერს მიტიას გულში, აგრძნობინებს მას მორალურ დანაშაულს ხალხის წინაშე, პასუხისმგებლობა ყოველი ადამიანის ტანჯვაზე, ახლო და შორს.

"თბილი გულის აღსარებაში" (დიმიტრის ციებ-ცხელი მონოლოგი ალიოშას წინაშე), ის, სიკვდილით დასჯის საკუთარ თავს, გამოხატავს პესიმისტურ შეხედულებას. თანამედროვე ადამიანიდა მისი მორალური ბუნება. თანამედროვე ცივილიზებული ადამიანი - და ეს არის მისი უბედურება, ამტკიცებს მიტია - არის "ზედმეტად" ფართო, მის სისხლში ცხოვრობს ვნებათაღელვა "მწერი", რომელიც ადამიანების უმეტესობას ყოყმანობს სიკეთესა და ბოროტებას შორის, "მადონას იდეალს" და "სოდომის იდეალს". .”

მაშასადამე, მისთვის ერთადერთი გამოსავალი არის თავმდაბლობა, თავის ვნებებზე უარის თქმა, რასაც მიჰყავს ქაოსისკენ, დანაშაულისკენ, თავისი და სხვების ტანჯვამდე და დამცირებამდე მისი „მე“-ს ახირების დაკმაყოფილების სახელით. თანაბრად ანტინომიურია ივანეს აზროვნება, რომელიც ასახულია მეხუთე წიგნის თავებში "აჯანყება" და "დიდი ინკვიზიტორი".

ივანე აბსტრაქტული, რაციონალისტური, სავარძლის ტიპის აზროვნების მატარებელია. ასეთი აზროვნება, დოსტოევსკის აზრით, არ წარმოადგენს რაღაცას, რაც დროდადრო მოცემულია: ის წარმოიქმნება ისტორიული ცხოვრების შეზღუდული პირობებით.

ივანესთვის დამახასიათებელი აზრის რაციონალური, აბსტრაქტული სტრუქტურა დამახასიათებელია ინდივიდუალისტური ეპოქის ადამიანისთვის, ადამიანისთვის, რომელშიც დარღვეულია ნორმალური ბალანსი გონებასა და გრძნობას, ინტელექტუალურ და მორალურ პრინციპებს შორის. ძლიერი დაშლაში, ანალიზში, ასეთი აზროვნება, რომანისტის განაჩენის მიხედვით, სუსტი და უძლურია, სადაც ჩვენ ვსაუბრობთფილოსოფიური და მორალური სინთეზის შესახებ. აქედან მოდის ივანეს აზროვნების ისტორიულად ბუნებრივი ხეტიალი ლოგიკური ანტინომიებისა და მორალური სოფიზმების სამყაროში.

ივანე ვერ პოულობს გამოსავალს მისი გონებრივი მზერის წინაშე გახსნილი გაუთავებელი წინააღმდეგობებიდან. მთელი სამყარო და კაცობრიობის მთელი ცხოვრება მის წინაშე ჩნდება მისთვის უხსნადი ანტინომიების ნიშნით, უსასრულოსა და სასრულის, აბსოლუტური და ფარდობითი პრინციპების, სიკეთისა და ბოროტების, ქრისტესა და "დიდი ინკვიზიტორი".

და აქ საქმე მხოლოდ ივანეს პიროვნულ სისუსტეს არ ეხება. წინააღმდეგობები, რომლებსაც მისი აზრი აწყდება, დოსტოევსკის აზრით, ობიექტურად გადაუჭრელია, თუ ადამიანი დარჩება იმ ტიპის ფილოსოფიური კულტურის საზღვრებში, რომლის მატარებელია ივანე.

ინდივიდუალისტური ცივილიზაცია, რომელიც ტრაგიკულად ყოფს ადამიანებს და აშორებს მათ ერთმანეთისგან, ძმები კარამაზოვების ავტორის დიაგნოზით წარმოშობს საკუთარ, ადამიანის მიმართ პოტენციურად მტრულ, ცივ და აბსტრაქტულ, ფორმალურ-ლოგიკურ აზროვნებას. არის მისი აუცილებელი სულიერი გამოხატულება და დამატება.

ივანეს აღიარების კულმინაცია მისი „აჯანყებაა“, რომელიც რომანის შესაბამის თავს ასახელებს. ივანეს შეუძლია აღიაროს, რომ ადამიანისთვის უცნობი მიზნებისთვის ღმერთს შეეძლო ადამიანების გაჭირვება და ტანჯვა გაეწირა, მაგრამ მას არ შეუძლია - თუნდაც ვარაუდით. მომავალი ჰარმონიადა ნეტარება საფლავის მიღმა - შეგუება ფიქრს ბავშვების ტანჯვაზე.

ლაიბნიცის დროიდან მოყოლებული ყველა რელიგიისა და ყველა ფილოსოფიური თეოდიციის გამოწვევისას, ივანე აცხადებს, რომ უარს ამბობს თავისი მიწიერი, „ევკლიდური“ გონებით სამყაროს გაგებაზე, სადაც არა მხოლოდ ამ სამყაროს ცოდვებში ჩართული მოზარდები, არამედ უდანაშაულო ბავშვებიც არიან განწირულნი სოციალურად. დამცირება, სიკვდილი და ტანჯვა. ამიტომ იგი პატივისცემით უბრუნებს შემოქმედს „ბილეთს“, რითაც ადამიანს უფლებას აძლევს მონაწილეობა მიიღოს ამ შემოქმედის მიერ დადგმულ მიწიერ წარმოდგენაში მომავალ „მსოფლიო ჰარმონიასთან“ ერთად, რომელიც მას დააგვირგვინებს.

სასოწარკვეთილებითა და განსაცვიფრებელი უღმერთო პათოსით სავსე, ივანეს ამბავი მიწის მესაკუთრის ბრძანებით ძაღლების მიერ ნადირობა გლეხის ბიჭის გარდაცვალების შესახებ, არა მარტო ივანეს, არამედ ალიოშასაც აღძრავს კაცობრიობის წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულთან შეგუების შეუძლებლობის შეგნებას. აღუდგეს ამ უკანასკნელის იდეას მათზე შურისძიების აუცილებლობის შესახებ. ივანეს კითხვაზე, რა უნდა მოექცეს მიწის მესაკუთრეს, რომელიც ბავშვზე ნადირობდა, ალიოშა, რომელიც განზე გადააგდებს თავის რელიგიურ იდეალებს, უყოყმანოდ პასუხობს: "ისროლეთ!"

რომანის მეექვსე წიგნში ("რუსი ბერი"), როგორც ფილოსოფიური ანტითეზა მიტიასა და ივანეს იდეებთან, დოსტოევსკი აყალიბებს ზოსიმას იდეალებს - ერთადერთი პასუხი, რომლის გაცემაც კაცობრიობას, მწერლის აზრით, შეეძლო იმ დროს. რელიგიურ ეჭვებზე, რომლებიც მას მთელი ცხოვრების მანძილზე ტანჯავდა და რომანისტმა ორივე მთავარი გმირის პირში ჩადო.

ივანეს მიერ წამოჭრილი ტრაგიკული კითხვების არსებითად უარყოფის გარეშე, ზოსიმა ამტკიცებს, რომ თავად ადამიანზეა დამოკიდებული, სამყარო მისთვის ჯოჯოხეთია თუ სამოთხე. ნებისმიერ შემთხვევაში, ის უპირველეს ყოვლისა სულით სუფთა უნდა იყოს და სინდისთან მშვიდად იცხოვროს.

მათთვის, ვინც ამას ერთგულია მორალური იდეალიივანეს თეორიული ეჭვები სიმკვეთრეს კარგავს. მის გარშემო არსებული სამყაროს საოცრებებისადმი სულიერი გახსნილობა, შრომა, ხალხისადმი თვინიერი და მომთმენი მოსიყვარულე მომსახურება იხსნის მას ივანეს მტანჯველი გადაუჭრელი კითხვებისგან და შესაძლებელს ხდის გონების სიმშვიდისა და სულის მუდმივი სიცხადის პოვნას. ეს არ არის თეორიული (რადგან, მწერლის აზრით, ასეთი პასუხის გაცემა შეუძლებელია!), არამედ პრაქტიკულად დამაკმაყოფილებელი პასუხია ივანეს კითხვებზე.

მიუხედავად იმისა დიდი ხელოვნებადა შრომა, რომელიც რომანისტმა ჩადო წიგნში "რუსი ბერი", რომელიც დახვეწილი მხატვრული სტილიზაციის მაგალითია, ბოლომდე არ დააკმაყოფილა დოსტოევსკი. როგორც 1880-1881 წლების რვეულში მისი წერილები და ჩანაწერები მოწმობს, რომანის ყველაზე მნიშვნელოვან გმირად ივანე და არა ზოსიმა დარჩა. ივანეს სახელით ასე მკვეთრად ჩამოყალიბებული „დაწყევლილი“ კითხვები მის სულში არ წყდებოდა.

"ძმები კარამაზოვების" ფილოსოფიური მწვერვალია ლეგენდა "დიდი ინკვიზიტორი", რომელიც ივან კარამაზოვმა უთხრა ალიოშას წიგნის "პრო და კონტრა" მეხუთე თავში.

ეს ფანტასტიკური „პოემა“, როგორც ივან კარამაზოვი განსაზღვრავს თავის ჟანრს, რომელიც მოგვაგონებს შუა საუკუნეების საიდუმლოებებსა და „ხილვებს“, რომანის ავტორის თქმით, წარმოადგენს ივანეს ახალგაზრდულ ნაწარმოებს - ისევე როგორც რასკოლნიკოვის სტატიას დანაშაული და სასჯელი. ამავე დროს, "ლეგენდა" დოსტოევსკის ერთ-ერთი ყველაზე ამაღელვებელი და გრანდიოზული მხატვრული ქმნილებაა, რომელიც გაჯერებულია შემაშფოთებელი ფილოსოფიური აზროვნებით.

"ლეგენდის" მოქმედება პირობითად მიეკუთვნება მე -16 საუკუნეს - ინკვიზიციის უმაღლესი ტრიუმფის ეპოქას. ერთ-ერთ იმ დღეს, რომელიც აღინიშნა წამებითა და სიკვდილით დასჯით, ქალაქში, რომელიც ითვლებოდა ინკვიზიციის დასაყრდენად, სევილიაში, ჩნდება ქრისტე - იმ სახით, რომელშიც ის არის გამოსახული სახარების ფურცლებზე.

ხალხი მაშინვე იცნობს მას და ენთუზიაზმით მიესალმება, მაგრამ დიდი ინკვიზიტორი, რომელმაც იხილა ქრისტე, ბრძანებს, დააპატიმრონ იგი, როგორც საზოგადოებრივი მშვიდობისა და წესრიგის დამრღვევი. ღამით ინკვიზიტორი ციხეში ჩნდება ქრისტეს და მიმართავს მას სიტყვით, რაზეც ქრისტე მწუხარე დუმილით პასუხობს.

ამ ყოვლისმომცველი დუმილით გაოგნებული, ინკვიზიტორი, ივანეს მიერ ჩაფიქრებული „ლეგენდის“ დასასრულის მიხედვით, ტოვებს თავის თავდაპირველ განზრახვას - დილით საჯაროდ დაწვა ქრისტე ერეტიკოსად - და ათავისუფლებს ციხიდან, ასე რომ მომავალში ის „არასდროს, არასოდეს“ მოვა და დაარღვევს თავის უფლებამოსილებას, ისევე როგორც სხვა საეკლესიო და საერო ხელისუფლების კანონებს, რომლებიც არ მოსულა აპოკალიფსში გამოცხადებულ საათზეც კი.

ეს არის „ლეგენდის“ რეზიუმე, რომლის ღრმა, განზოგადებული ფილოსოფიური და სიმბოლური მნიშვნელობა ვლინდება ინკვიზიტორის მეტყველებაში.

ლეგენდაში დოსტოევსკი უპირისპირებს სახარებაში დახატულ ქრისტეს გამოსახულებას და მისი ქადაგების შინაარსს მისთვის ცნობილ ყველა შემდგომ დასავლურ ავტორიტეტს - სულიერსა და საერო. სახარებისეული ისტორიის მიხედვით, ქრისტემ უარყო ბოროტი სულის ცდუნება და უარი თქვა ადამიანებზე ძალაუფლების განმტკიცებაზე მათი თავისუფლების წინააღმდეგ ძალადობის ფასად.

დასავლეთ ევროპის გვიანდელმა სულიერმა და საერო ხელისუფლებამ, დაწყებული იმპერიული და კათოლიკური რომით, ლეგენდის ავტორის მიხედვით, უარყვეს ქრისტეს აღთქმა და დაამყარეს თავიანთი ბატონობა „სასწაულზე“, „საიდუმლოებაზე“ და „ავტორიტეტზე“. გააფუჭეს ქვეშევრდომები, აიძულეს შეეშინდათ თავისუფლება და უარი ეთქვათ „პურის“ სანაცვლოდ, მსხვერპლად შეეწირათ ადამიანური ღირსება და დამოუკიდებლობა გაჯერებისა და მატერიალური კომფორტის სახელით.

მაშასადამე, დოსტოევსკის ინკვიზიტორი ლეგენდაში საკუთარ თავს აღიარებს არა ქრისტეს, არამედ ეშმაკის მსახურად, რომელმაც ის ცდუნება. და ამავდროულად, როგორც ნებისმიერი ადამიანი, რომელიც თავის ძალაუფლებას აშენებს ძალადობაზე სხვა ადამიანებზე, ინკვიზიტორი ღრმად უკმაყოფილოა, რადგან ასეთი ძალა, ლეგენდის ავტორის აზრით, არა მხოლოდ არაადამიანური და უსამართლოა. ის აუცილებლად გმობს მას, ვინც მას იყენებს მარტოობისა და ტანჯვის სატანჯველში და აშორებს მას დანარჩენი კაცობრიობისგან.

ინკვიზიტორის ეს საიდუმლო ტანჯვა ქრისტეს ესმის; ამიტომ, ლეგენდაში, ციხიდან გასვლამდე, ის „ჩუმად კოცნის მას მის უსისხლო ოთხმოცდაათი წლის ტუჩებზე“, როგორც მის ერთ-ერთ ყველაზე დაკარგულ, მაგრამ ამავე დროს სამწუხარო, დაკარგული შვილი - ბავშვები, რომლებიც ნებაყოფლობით ჩაბარდნენ ეშმაკს.

როგორც ყველა მის შემდგომ ნაშრომში, დოსტოევსკი „ლეგენდაში“ გამოხატავს ურწმუნოებას პოლიტიკური თავისუფლებისთვის ბრძოლის მიმართ, უპირისპირებს მას სულის მორალურ თავისუფლებას, როგორც იდეალს.

და მაინც, „ლეგენდა“, უდავოდ, მწერლისთვის დამახასიათებელი მეამბოხე, საპროტესტო განწყობის უმაღლესი სიმძაფრის ერთ-ერთ გამოვლინებად უნდა ჩაითვალოს. მისთვის ცნობილი პოლიტიკური და საეკლესიო ძალაუფლების ყველა ფორმა, რომის იმპერიიდან დაწყებული და მის დრომდე, დოსტოევსკი აქ განიხილავს ადამიანის თავისუფლებისა და სინდისის მიმართ ძალადობის დაკავშირებულ ფორმებს. ამ მხრივ, ისინი მნიშვნელოვნად არ განსხვავდებიან, მწერლის მკაცრი განაჩენის მიხედვით, შუა საუკუნეების ინკვიზიციისგან.

მრისხანედ გმობს ძალადობის ნებისმიერ გამოვლინებას, დოსტოევსკი განუყოფლად აერთიანებს მისთვის ძვირფას ქრისტეს გამოსახულებას ხალხთან მისი სიახლოვის იდეასთან და თავისუფლების აზროვნებასთან, აყენებს მათ, როგორც მომავლის ნათელ მორალურ ძალას სიბნელის წინააღმდეგ. იძულების ისტორიული ძალები, განსახიერებული ფანატიკოსი ინკვიზიტორის გამოსახულებაში, რომელიც მწერალს სძულდა.

ივანეს ვულგარული "ორმაგი" არის სმერდიაკოვი, რომლის ფიგურა იზრდება ღრმა სოციალურ და მხატვრულ განზოგადებაში. ამ სულელი და გამომთვლელი ლაკეის სხეულითა და სულით აზროვნება, რომელიც მკვლელობის შემდეგ მოპარული ფულით პარიზში მომგებიანი რესტორნის გახსნაზე ოცნებობს და უბრალო ხალხს „სისულელისთვის“ ეზიზღება, ასახავს ფულის გამანადგურებელ გავლენას სულზე. ცივილიზაციის „ცდუნებით“ მოწამლული ქალაქური ვაჭრისა.

ისევე, როგორც რასკოლნიკოვსა და ლუჟინს შორის პარალელი, ივანესა და სმერდიაკოვის შედარება საშუალებას აძლევს დოსტოევსკის დაადგინოს, რომ მიუხედავად ყველა განსხვავებისა მათ კულტურულ და მორალურ დონეზე, ამაყ ინდივიდუალისტ ივანესა და ლაქი სმერდიაკოვს შორის არსებობს სოციალური და ფსიქოლოგიური საზოგადოება. შინაგანი „სულების ნათესაობა“. ამაში თავად ივანე დარწმუნებულია, რომელიც საშინლად უკან იხევს სმერდიაკოვის მკვლელს.

ინდივიდუალისტური ინტელექტუალის სულის „ძირში“ დამალული წვრილმანი და დაბალი პრინციპის იდეა - რაც არ უნდა დახვეწილი იყოს ის - ღრმავდება. ახალი მხარეწინაბოლო თავში, თავისი სიძლიერითა და სიღრმით აღსანიშნავი, „ჯანდაბა. ივან ფედოროვიჩის კოშმარი." ეს არის მეთერთმეტე წიგნის იდეოლოგიური და მხატვრული კულმინაცია და დოსტოევსკის მთელი შემოქმედების ერთ-ერთი მწვერვალი.

თანამედროვე სამეცნიერო ფსიქოლოგიის მონაცემების შესწავლის საფუძველზე, რომელსაც ის ექვემდებარება მის მხატვრულ ინტერპრეტაციას, დოსტოევსკი იყენებს ივანეს ჰალუცინაციების სცენას, რომელიც გამოწვეულია მისი მორალური გაკოტრების განცდით, რათა მკითხველს შეეძლოს საბოლოო, საბოლოო განაჩენის გამოტანა. ივანე. ივანეს ფანტასტიკური თანამოსაუბრე - ეშმაკი, რომელიც მისი სულის სიღრმეში ცხოვრობს - არის "კარამაზოვების" ავტორის გამოსახულებით, პროექცია იმისა, რაც პატარა და დაბალია, რაც იმალება დახვეწილი ინტელექტუალის სულში. ხალხი, მაგრამ ჩვეულებრივ მასში იმალება ამაყი ინდივიდუალისტური ფრაზების საფარქვეშ.

გოეთეს ფაუსტის ტრადიციაზე დაფუძნებული, შუა საუკუნეების ლეგენდებისა და საიდუმლოებების სიმბოლური ტექნიკის საფუძველზე, დოსტოევსკი აერთიანებს ივანეს ეშმაკთან საუბრის სცენას, დაუნდობელს თავის სიმართლეში და სიფხიზლეში. ფსიქოლოგიური ანალიზიდა გრანდიოზული ფილოსოფიური სიმბოლიზმი.

ივანეს ეშმაკთან საუბრის სურათს დოსტოევსკი ირონიულად აკავშირებს ლუთერთან და ფაუსტთან, რათა კიდევ უფრო გასაოცრად აჩვენოს ინტელექტუალური ინდივიდუალისტის სულის სიმცირე, რომელიც თავს თავისუფლად წარმოიდგენს. გვიანი XIXგ., სულის ფსკერზე მიმალული „მაცდურის“ კომიკური და საცოდავი თვისებები.

რომანში განსაკუთრებული ადგილი ეკუთვნის "ბიჭებს" - მომავალი რუსეთის წარმომადგენლებს. მოსიყვარულე, უანგარო და ამავდროულად ამაყი, შურისმაძიებელი ილიუშა სნეგირევის ტრაგიკული ბედის დახატვა, სოციალური უთანასწორობისა და უსამართლობის თანდაყოლილი ადრეული მტკივნეული ცნობიერების გამოვლენა, თოთხმეტი წლის „ნიჰილისტის“, ინტელექტუალური, მაძიებლის მიმზიდველი სურათის გამოსახვა. და ენერგიული კოლია კრასოტკინი, დოსტოევსკი ანათებს იმ რთულ და მრავალფეროვან გარდაქმნებს, რომლებსაც ბავშვის ფსიქოლოგია განიცდის ქალაქის ცხოვრების რეპორტაჟში.

მაგრამ სიუჟეტი "ბიჭების" შესახებ ავტორს საშუალებას აძლევს არა მხოლოდ ახალი ნათელი შტრიხები დაამატოს თავის სურათს თავდაყირა და შოკირებული რუსული ქალაქის ცხოვრების შესახებ. ილიუშეჩკას ადრე განცალკევებული თანამებრძოლების მორალური გაერთიანება მომაკვდავი ამხანაგის საწოლთან არის რომანის ერთგვარი იდეოლოგიური დასკვნა; იგი წარმოადგენს დოსტოევსკის სოციალურ-უტოპიური ოცნებების მხატვრული საშუალებებით დამტკიცების მცდელობას.

"კავშირი", რომელიც ახლა სამუდამოდ აერთიანებს ილიუშას ამხანაგებს, გამოხატავს მწერლის ოცნებას კაცობრიობის მოძრაობაზე ნათელი მომავლისკენ, ახალი "ოქროს ხანისკენ", გამოხატავს იმედს რუსი ახალგაზრდების ახალი თაობებისთვის, რომლებსაც აქვთ განზრახული. თქვა რუსეთის ცხოვრებაში და მიიყვანე კაცობრიობა ახალ, ნათელ ბილიკებზე.

დოსტოევსკი აპირებდა ალექსეი კარამაზოვის „ბიოგრაფიის“ გაგრძელებას, მის შესახებ მეორე რომანს მიუძღვნა „მსოფლიოში“ მის ცხოვრებას. მონასტრის დატოვების შემდეგ, დოსტოევსკის საყვარელ გმირს, მისი თანამედროვეების მოგონებებით ვიმსჯელებდით, ნაროდნაია ვოლიას ეპოქის პოლიტიკურ ვნებებში ჩაძირვა, გარკვეული ხნით ათეისტი და რევოლუციონერი გამხდარიყო და, შესაძლოა, მიაღწიოს კიდეც იდეას. რეგიციდის. ეს გეგმა, რომლის განხორციელების შესაძლებლობა მწერალს არ მიეცა, არის მუდმივი ცოცხალი ურთიერთქმედების დამახასიათებელი ასახვა რომანისტის შემოქმედებით აზროვნებასა და მისი დროის მღელვარე ისტორიულ რეალობას შორის.

ჯერ კიდევ 60-იანი წლების შუა ხანებში. დოსტოევსკიმ განავითარა შეხედულება გაზეთსა და ზოგადად მიმდინარე პერიოდულ გამოცემებზე, როგორც ხელოვანისა და ფსიქოლოგისთვის თანამედროვეობის ცოდნის შეუცვლელ წყაროს.

”გაზეთების ყველა ნომერში, - წერდა ის, - შეხვდებით მოხსენებას ყველაზე რეალურ და ყველაზე დახვეწილ ფაქტებზე. ჩვენი მწერლების დღე ისინი ფანტასტიურია; დიახ, ისინი არ აკეთებენ მათ; და მაინც ისინი რეალობაა, რადგან ისინი ფაქტებია. ვინ შეამჩნევს მათ, აუხსნის და ჩამოწერს? ისინი წუთიერი და ყოველდღიურია, არა გამონაკლისი.<...>ჩვენ ყველა რეალობას ამ გზით გამოვტოვებთ“.

რუსული ლიტერატურის ისტორია: 4 ტომად / რედაქტორი ნ.ი. პრუცკოვი და სხვები - ლ., 1980-1983 წწ.

ქრისტიანული მოტივები რომანში

ფ.მ. დოსტოევსკის "ძმები კარამაზოვები"

კურსი ლიტერატურის ისტორიის შესახებ

მოსკოვი

Შესავალი. კრიტიკული ლიტერატურის მიმოხილვა.

II. ქრისტიანული მოტივები რომანში F.M. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი".

III. ქრისტიანული მოტივები რომანში F.M. დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები".

1) ქრისტიანული წყაროების გავლენის ანალიზი რომანის სტრუქტურაზე.

2) ეპიგრაფის ანალიზი რომანზე.

3) მთხრობელის სტილის ანალიზი.

4) დანაშაულზე პასუხისმგებლობის პრობლემა.

5) ივან კარამაზოვის გამოსახულება. საუბარი ივანესა და ალიოშას შორის.

6) "დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდა".

7) ეშმაკი და სმერდიაკოვი ივან კარამაზოვის "დუბლია".

IV. დასკვნა.

შესავალი

თანამედროვე რუსული ლიტერატურული კრიტიკა მეთოდოლოგიურად რადიკალურად გადაკეთდა მრავალწლიანი სტაგნაციისა და ვულგარული სოციოლოგიური სქემატიზმისა და ყველა სახის იდეოლოგიური დიქტატის განუყოფელი დომინირების შემდეგ. ახლა ის ყურადღებიანია უცხოური ლიტერატურული კრიტიკის გამოცდილებით, ფართოდ იყენებს რუსი მეცნიერების განვითარებას, რომლებიც ემიგრაციაში აღმოჩნდნენ და ცხოვრობდნენ სამშობლოსგან იზოლირებულად, მათგან განცალკევებით. რკინის ფარდა. შედარებითი პრობლემები ახლა უფრო თამამად და ისტორიულად ობიექტურად, მარკირების გარეშე წყდება.

ბოლო დრომდე სწავლის ერთ-ერთი აკრძალული სფერო იყო რელიგიის სფერო, რომელთანაც ლიტერატურას სავარაუდოდ არანაირი კავშირი არ აქვს. ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, მათ შორის რომანებში F.M. დოსტოევსკი გამოირჩეოდა სოციალური, ფსიქოლოგიური და ფილოსოფიური გეგმებით. რელიგიისა და მასთან დაკავშირებული ცნებების ნებისმიერ ხსენებას ეძახდნენ „რეაქციული“ და „მცდარი“. დოსტოევსკი სოციალისტური იდეების პროპაგანდისტად იყო წარმოდგენილი. ამის მაგალითია შემდეგი განცხადება. ᲐᲐ. ბელკინი: „ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ეს [ფილოსოფიური და პოლიტიკური] პრობლემატიკა ერთდროულად განსაზღვრავს როგორც მის პროგრესულ ჰუმანისტურ მხარეებს, ასევე მის რეაქციულ, რელიგიურ-იდეალისტურ იდეებს. გ.ფრიდლანდერი: „მაგრამ დღესაც ჰუმანისტი დოსტოევსკის ნამუშევრები, მისი მრისხანე კრიტიკა ბატონყმობისა და მესაკუთრე ბურჟუაზიული სამყაროსადმი, მისი რწმენა ადამიანთა ძმობისა და ზნეობრივი ერთიანობის აუცილებლობისადმი კვლავ ემსახურება სოციალური და მორალური განახლების დიდ საქმეს. კაცობრიობა...”. რა თქმა უნდა, მწერლის შემოქმედებაში არის კაპიტალისტური სისტემის კრიტიკა, ხალხის ერთიანობის მოწოდება, მაგრამ სრულიად განსხვავებული პოზიციიდან, ვიდრე სოციალისტები. არ შეიძლება „სოციალიზმის მსოფლიო სისტემა“ დოსტოევსკის „საყოველთაო ძმობასთან“ გაიგივდეს. ასე აყალიბებს მწერალი თავის გაგებას სოციალიზმის შესახებ: ” ძირითადი აზრისოციალიზმი არის მექანიზმი. იქ ადამიანი ხდება მექანიკოსი. ყველა წესი. თავად ადამიანი აღმოფხვრილია. მათ წაართვეს ჩემი ცოცხალი სული“. გარდა ამისა, დოსტოევსკის მიერ სოციალიზმის მიუღებლობის მტკიცებულებაა მისი პოლემიკა ნ.გ. ჩერნიშევსკი და მისი „გონივრული ეგოიზმის თეორია“.

IN Ბოლო დროსგამოქვეყნდა არაერთი საინტერესო, ჩვენი აზრით, სტატია, რომელიც მიეძღვნა ქრისტიანული მოტივების შესწავლას ფ.მ. დოსტოევსკი. ჩამოვთვალოთ მხოლოდ რამდენიმე მათგანი: დ.დ. გრიგორიევი - "დოსტოევსკი და რელიგია"; ლ.გ. კრიშთალევა – „აქტის მორალური მნიშვნელობა რომანში ფ.მ. დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები"; მაგრამ. ლოსკი – „დოსტოევსკი და მისი ქრისტიანული მსოფლმხედველობა“; რ.ლაუტი - „დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდის“ გენეზის საკითხზე: შენიშვნები დოსტოევსკის და სოლოვიოვის ურთიერთობის პრობლემის შესახებ“ [ხელ. და გერმანია]; I. Mindlin – „რწმენა თუ ურწმუნოება? შენიშვნები დოსტოევსკის შესახებ“; გ.ბ. კურლიანსკაია – „ფ.მ. დოსტოევსკი და ლ.ნ. ტოლსტოი: რელიგიური და მორალური ძიების პრობლემა. ჩვენთვის ყველაზე საინტერესო აღმოჩნდა შემდეგი სტატიები, რომელთა შინაარსს გვინდა უფრო დეტალურად შევეხოთ.

სტატია A.M. ბულანოვი ”გულის” გაგების პატრისტული ტრადიცია F.M. დოსტოევსკი“ მოიცავს მწერლის შემოქმედების როგორც რელიგიურ, ასევე ფსიქოლოგიურ საკითხებს. „ადამიანის საიდუმლო“, რომლის ამოხსნაშიც მწერალმა მთელი ცხოვრება გაატარა, შეიცავდა „გონებისა“ და „გულის“ ურთიერთობის საიდუმლოს. სწორედ ამაზეა რომანი „დანაშაული და სასჯელი“. რაციონალური ლოგიკა ეწინააღმდეგება უშუალო განცდას: სინდისის მიხედვით სისხლზე გადადგმა ნიშნავს საკუთარი „მე“-დან „გულის“ გამორიცხვას.

რომანში „იდიოტი“ შემოქმედების მცდელობა იყო იდეალური ადამიანი, რომელშიც ჰარმონია მიიღწევა "გონებასა" და "გულს" შორის - ეს არის "ქრისტეს პრინცი", პრინცი მიშკინი. ეს სურათი გაანალიზებულია A.M. ბულანოვი სწორედ ასეთი პოზიციებიდან.

მის ბოლო რომანში, ძმები კარამაზოვები, ივან კარამაზოვის „აჯანყების“ მაგალითით ღრმავდება „გონისა“ და „გულის“ ურთიერთობის დიალექტიკა.

ავტორი, აჯამებს თავის ანალიზს ფ.მ. დოსტოევსკი ასკვნის „აღმოსავლური ქრისტიანული ასკეტიზმის ფუნდამენტური იდეების მოძრაობის შესახებ ძმები კარამაზოვების ავტორის ნაშრომში“. ერთ-ერთი მათგანი იყო „გონებისა“ და „გულის“ ერთიანობის იდეა, რომელიც გამოხატული იყო რუსი გენიოსის მიერ მართლმადიდებლობისთვის მთელი თავისი ფუნდამენტური წინააღმდეგობითა და გარდამტეხი ძალით.

ნაშრომში S.V. სათაური „ისტორიული და მსოფლმხედველობრივი სისტემები: კულტურა, ცივილიზაცია და წარმართობა დოსტოევსკის მხატვრულ სამყაროში“ ეხება დოსტოევსკის შემოქმედების უნივერსალურ პრობლემებს. ქრისტიანობას მწერლის სამყაროში აქვს განსაკუთრებული უნარი შექმნას საზოგადოების ნიადაგი და კულტურული ატმოსფერო. ავტორის თქმით, ქრისტიანული კულტურის წარმომადგენლები (სონია მარმელადოვა, პრინცი მიშკინი, უფროსი ზოსიმა) იდეალის სიწმინდის მცველები არიან საზოგადოებაში, რომელიც გავლენას ახდენს წარმართული ვნებითა და ნებაყოფლობით და ცივილიზაციის იდეით პირველობის აუცილებლობის შესახებ. მიწიერი ფასეულობები სულიერზე, დედამიწაზე სეკულარიზებული სამოთხის აგების პროცესში, ანუ დოსტოევსკის სიტყვებით, ბაბილონი.

პრაქტიკული საქმიანობით ცივილიზაციის წარმომადგენლები იგებენ, რომ შემოქმედი მათთან არ არის. ივანეს რაციონალური, ცივილიზაციური აზროვნება აისახა ლექსში დიდი ინკვიზიტორის შესახებ, ბავშვების ტანჯვის შესახებ მასალის შერჩევაში და ღვთის სამყაროს წინააღმდეგ მის პროტესტში. ანალოგიურად, კულტურის წარმომადგენლები მოქმედებით სწავლობენ ღვთის ნებას. სწორედ ასეთი „ფიგურა“ ხდება მსოფლიოში ალიოშა კარამაზოვი.

სტატიის ავტორი ასკვნის, რომ „დოსტოევსკის სამყაროში მხოლოდ ქრისტიანობაა კულტურის ფორმირება. კულტურა, ცივილიზაცია და წარმართობა რუსული შემრიგებლური სულის ძირითადი კომპონენტებია. ინდივიდუალური გმირის პიროვნება მწერლის სამყაროში ისეთივე პოლისტრუქტურულია, როგორც თანამოაზრე სული, მაგრამ მასში ყოველთვის ჭარბობს თანამოაზრე სულის ჰიპოსტასი“.

ქრისტიანული მოტივები რომანში F.M. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი"

ფ.მ.-ის ნაშრომებში. დოსტოევსკის ქრისტიანული საკითხები ძირითად განვითარებას იღებს რომანებში „დანაშაული და სასჯელი“ და „ძმები კარამაზოვები“. დანაშაული და სასჯელი ეხება ბევრ საკითხს, რომლებიც მოგვიანებით განვითარდა ძმები კარამაზოვებში.

რომანის "დანაშაული და სასჯელი" მთავარი იდეა მარტივი და გასაგებია. ის არის ღმერთის მეექვსე მცნების განსახიერება - "არ მოკლა". მაგრამ დოსტოევსკი უბრალოდ არ აცხადებს ამ მცნებას. ის ამტკიცებს სინდისის გამო დანაშაულის ჩადენის შეუძლებლობას როდიონ რასკოლნიკოვის მოთხრობის მაგალითზე.

როგორც რასკოლნიკოვის პირველი ოცნებიდან ვიცით, ბავშვობაში მთავარ გმირს სწამდა ღმერთის და ცხოვრობდა მისი კანონების მიხედვით, ანუ ცხოვრობდა ისე, როგორც მას სინდისი ეუბნებოდა (და სინდისი, დოსტოევსკის აზრით, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, არის ჭურჭელი, რომელშიც მორალური კანონი მდებარეობს და ეს არის ყველა ადამიანში, რომელიც წარმოადგენს არსებობის ურყევ საფუძველს). ახალგაზრდობაში, პეტერბურგში ჩასულმა როდიონმა დაინახა საშინელი სურათისიღარიბე, აშკარა სოციალური უსამართლობა და ამ ყველაფერმა შეარყია მისი რწმენა ღმერთისადმი. რასკოლნიკოვში, დახვეწილ, მგრძნობიარე ახალგაზრდაში, არსებულმა სოციალურმა სისტემამ გამოიწვია პროტესტი და აჯანყება, რაც გამოიხატა საკუთარი თეორიის შექმნით, რომელიც ხსნიდა მსოფლიო ისტორიის მთელ კურსს. მთავარი გმირის ფიქრების მსგავსი აზრები იმ დროს რუსეთში იყო ჰაერში (ამის დასტურია მთავარი გმირის მიერ მოსმენილი საუბარი ტავერნაში). ეს არის იდეები ერთი ობობის მოკვლის შესახებ ათასობით ადამიანის სასარგებლოდ. განადგურების უფლება ეკუთვნის ადამიანთა განსაკუთრებულ კლასს - „სუპერმენებს“, რომლებიც არიან სამყაროში რაღაც სიახლის შემქმნელები, ისინი არიან კაცობრიობის „ძრავები“. ასეთი ადამიანების მაგალითებია ნაპოლეონი და ნიუტონი. დანარჩენები ვერ აფასებენ ნაპოლეონის საქმიანობას და მათ აღმოჩენებს. რასკოლნიკოვი მათ უწოდებს "აკანკალებულ არსებებს". ამ იდეების შედეგია მთავარი გმირის განზრახვა მოკლას ძველი ლომბარდი. კონფლიქტს ისიც ამძაფრებს, რომ იგი არც ავტორის და არც მკითხველის თანაგრძნობას არ იწვევს. ასე გვაიძულებს დოსტოევსკი დავეთანხმოთ რასკოლნიკოვს.

რომანის დასაწყისში თავად რასკოლნიკოვი მკვლელობის მიზანს ათასობით უბედური პეტერბურგელი გაჭირვებული ადამიანის სარგებელს ასახელებს. თუმცა, დანაშაულის ნამდვილ მიზანს მთავარი გმირი მოგვიანებით, სონია მარმელადოვასთან დიალოგების დროს აყალიბებს. ეს მიზანია იმის დადგენა, ეკუთვნის თუ არა როდიონი ადამიანთა პირველ ან მეორე კატეგორიას.

ასე რომ, რასკოლნიკოვი დიდი ეჭვის შემდეგ (ბოლოს და ბოლოს, მასში სინდისი ცოცხალია) მოკლავს მოხუც ქალს. მაგრამ სანამ მკვლელობა სრულდება, ბინაში მოულოდნელად შემოდის ლიზავეტა, ლომბარდის და, დაჩაგრული, დაუცველი არსება, ერთ-ერთი მათგანი, ვისი სარგებელიც როდიონი იმალება. ის მასაც კლავს.

მკვლელობის ჩადენის შემდეგ მთავარი გმირი შოკირებულია, მაგრამ არ ინანიებს. თუმცა, მკვლელობის მომზადებისა და ჩადენის დროს გონებით მთლიანად დათრგუნული „ბუნება“ კვლავ იწყებს აჯანყებას. რასკოლნიკოვში ამ შინაგანი ბრძოლის სიმბოლო ფიზიკური ავადმყოფობაა. რასკოლნიკოვს განიცდის გამოვლენის შიში, ხალხისგან „მოწყვეტის“ განცდა და, რაც მთავარია, მას აწუხებს იმის გაგება, რომ „მან რაღაც მოკლა, მაგრამ არ გადააბიჯა და დარჩა ამ მხარეს“.

რასკოლნიკოვი კვლავ თვლის თავის თეორიას მართებულად, ამიტომ მთავარი გმირი განმარტავს მის შიშებს და წუხილს ჩადენილი დანაშაულის შესახებ, როგორც სრული შეცდომის ნიშანი: მან მიზნად დაისახა არასწორი როლი მსოფლიო ისტორიაში - ის არ არის "სუპერმენი". სონია არწმუნებს როდიონს ჩაბარდეს პოლიციას, სადაც ის აღიარებს მკვლელობას. მაგრამ ეს დანაშაული ახლა რასკოლნიკოვის მიერ აღიქმება არა როგორც ქრისტეს წინაშე ცოდვა, არამედ სწორედ, როგორც „აკანკალებული არსებების“ კუთვნილების დარღვევა. ჭეშმარიტი მონანიება მოდის მხოლოდ მძიმე შრომით, აპოკალიფსური სიზმრის შემდეგ, რომელიც გვიჩვენებს შედეგებს, როდესაც ყველამ „ნაპოლეონიზმის“ თეორია ერთადერთ მართებულად მიიღო. სამყაროში იწყება ქაოსი: ყოველი ადამიანი საკუთარ თავს თვლის საბოლოო ჭეშმარიტებად და, შესაბამისად, ადამიანები ვერ ეთანხმებიან ერთმანეთს.

დოსტოევსკის ბოლო რომანი. „ძმები კარამაზოვები“ რუსული და მსოფლიო ლიტერატურის შედევრია და მწერლის ბოლო ნაწარმოები, რომელშიც ახლებურად განმეორდა მისი წინა ნაწარმოებების მრავალი მოტივი, სიუჟეტი და სურათი. მწერალმა მთელი ცხოვრება ამ რომანის შექმნაზე გაატარა. ის აყენებს კაცობრიობის არსებობის ფუნდამენტურ პრობლემებს: საკითხი თითოეული ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობისა და მთელი კაცობრიობის ისტორიის შესახებ. მორალური პრინციპებიდა ადამიანის არსებობის სულიერი საყრდენები. ეს წიგნი მომწიფდა ეროვნულ სფეროში, განვითარდა რუსული ფილოსოფიურ-რელიგიური და მხატვრულ-ჰუმანისტური აზროვნების საერთო ძიების საფუძველზე და აღნიშნავს მის განვითარებაში ახალ ეტაპს: შეკრების, ფილოსოფიის და რწმენის, მეცნიერების შეკრების სურვილს. და რელიგია, რომელიც ნათლად გამოიხატა იმავე წლებში პმ. სოლოვიოვი თავის "საკითხავი ღმერთ-კაცობრიობის შესახებ", რომელიც ერთ-ერთი სტიმული იყო დოსტოევსკის ბოლო რომანზე მუშაობისთვის. ამავდროულად, ძმები კარამაზოვები ამ საკითხების გაგებაში ეყრდნობა ხანგრძლივ ევროპულ ლიტერატურულ ტრადიციას, დიალოგში შედის შექსპირის, შილერის, გოეთეს, ჰიუგოს ნაწარმოებებთან და შედის ეპოქის ფართო კულტურულ კონტექსტში.

მწერლის შემოქმედებით ლაბორატორიაში რომანის სათავეები უბრუნდება მის ფართომასშტაბიან გეგმებს - (1868-1869) და (1869-1870). 1878 წლის გაზაფხულზე რომანის იდეა გაჩნდა ორ-სამ ტომში ალექსეი კარამაზოვისა და მისი ძმების მორალური განსაცდელების შესახებ, რომელთაგან ერთ-ერთი ათეისტი იყო, ხოლო გმირი თავად მონასტრის სტუდენტი იყო, რომელიც მიემგზავრებოდა საბერძნეთში. მსოფლიო.

რომანის სიუჟეტი ჩამოყალიბდა მწერლის გაცნობის, ომსკის ციხეში ბრალდებულის გაცნობისა და სასჯელის მოხდის შთაბეჭდილებების მიხედვით. დოსტოევსკიმ ციხიდან რამდენიმე წლის შემდეგ შეიტყო, რომ ილიინსკი სხვისი დანაშაულისთვის იყო ნასამართლევი; მისი ისტორია მოცემულია ორჯერ, პირველი ნაწილის I თავში და მეორე ნაწილის VII თავში. 1874 წლის შემოდგომაზე მწერალმა გადაწყვიტა გამოეყენებინა ეს ამბავი ფსიქოლოგიური „დრამის“ დასაწერად დანაშაულზე და ორი ძმის მორალურ გადაგვარებაზე („დრამა. ტობოლსკში...“), მაგრამ შემდეგ ეს გეგმა მნიშვნელოვნად შეიცვალა და. გადაიზარდა გრანდიოზულ ეპიკურ რომანში, შექმნილი სიფრთხილით ეპოსისადმი L.N. ტოლსტოის "ომი და მშვიდობა".

რომანის გმირების - ძმები კარამაზოვების პოზიციები უკიდურესად განზოგადებულია: მათი ბედი წარმოადგენს მთელ თანამედროვე ინტელიგენციას რუსეთთან და მთლიანად კაცობრიობასთან მიმართებაში, რუსეთისა და კაცობრიობის მომავალი დამოკიდებულია მორალურ და ეთიკურ განვითარებაზე. ინდივიდუალური. ერთ-ერთი გეგმის მიხედვით, „ერთი ძმა ათეისტია. სასოწარკვეთა. მეორე სულ ფანატიკოსია. მესამე არის მომავალი თაობა, ცოცხალი ძალა, ახალი ხალხი“. რომანში წარმოდგენილია სამი თაობა: მამები, შვილები და მომავალი „მოხეტიალე ძალები“ ​​- ბიჭები. მაგრამ მწერლის მიზანი იყო არა ისტორიული რომანის მიცემა, არამედ დღევანდელი ცხოვრების სურათები და სახეები; მან მიუბრუნდა ახლო წარსულს, ცამეტი წლის წინანდელ მოვლენებს, რომლებიც უნდა გამხდარიყო შესავალი ალექსეი კარამაზოვის თანამედროვე საქმიანობისთვის.

რომანი ასევე გახდა ერთგვარი ლაბორატორია 1876-1877 წლებში: მან წამოაყენა მრავალი პრობლემა, რაც რომანში მხატვრული ანალიზის საგანი გახდა: „რუსული იდეა“ - ორიგინალის კონცეფცია. სულიერი განვითარებარუსეთი, საზოგადოების მორალური ნგრევა - ზოგადი იზოლაცია, სოციალური როლირუსული სასამართლო, მამებისა და შვილების ურთიერთობა და ა.შ.

გეგმის განხორციელება მოითხოვდა "მძიმე შრომას": რომანი შეიქმნა თითქმის სამი წლის განმავლობაში და - უჩვეულოდ გრძელი პერიოდი დოსტოევსკისთვის.

დოსტოევსკიმ დაწერა რომანი წიგნებში, რომელიც წარმოადგენდა „რაღაც მთლიანსა და სრულყოფილს“ - და არაერთხელ მოხდა, რომ წიგნის ნახევარი უკვე დაბეჭდილი იყო, ხოლო მეორე ნახევარი მხოლოდ მწერლის კალმის ქვეშ იყო შეკრული. მისთვის განსაკუთრებით შრომატევადი აღმოჩნდა V „პრო და კონტრა“ და VI „რუსი ბერი“ წიგნებზე მუშაობა, რომლებიც თავად მწერალმა რომანის კულმინაციად განსაზღვრა. მუშაობის პროცესში დოსტოევსკიმ დაურთო დიდი მნიშვნელობაგამოსახულების რეალისტური ავთენტურობა, კონსულტაციები იურისტებთან სასამართლო პროცესის აღწერასთან დაკავშირებით, ექიმებთან ივან კარამაზოვის ავადმყოფობასთან დაკავშირებით. მოქმედების ადგილი - ქალაქი სკოტოპრიგონევსკი - ასახავს ტოპოგრაფიას, სადაც დოსტოევსკიმ დაწერა თავისი რომანი და სადაც შემორჩენილია ძვირადღირებული ღირსშესანიშნაობები: თავად მწერლის სახლი (რომანში ეს არის მოხუცი კარამაზოვის სახლი) და გრუშენკას (ბურჟუა ქალის) სახლი და სხვა ადგილები, ასე თანამედროვე მკითხველი, რომელიც რუსაში აღმოჩნდება, შეუძლია დიმიტრი კარამაზოვის მარშრუტების გაყოლა. მაგრამ მწერალი იბრძოდა "სრული რეალიზმისკენ" არა მხოლოდ ყოველდღიური ცხოვრების დეტალების გამოსახატავად და გონებრივი ცხოვრებაპერსონაჟები, არამედ გმირების სულიერი გარეგნობის ხელახალი შექმნისას. წერილში კ.პ. მან აღნიშნა პობედონოსცევს 1879 წლის 19 მაისს, რომ მისი ივანე, ისევე როგორც ყველა „მიმდინარე“. ბიზნეს სოციალისტები"აღარ უარყოფს ღმერთის არსებობას, არამედ მთელი ძალით უარყოფს „ღმერთის შექმნას, ღვთის სამყაროს და მისი მნიშვნელობა <...>. ამგვარად, თავს ვატყობ იმ იმედით, რომ ასეთ აბსტრაქტულ თემაშიც არ ვუღალატე რეალიზმს“.

რომანისტის ერთ-ერთი ამოცანა იყო წარმოედგინა პოზიტიურად ლამაზი ადამიანების ახალი მაგალითები - ასკეტები, რუსული ცხოვრების ნამდვილი გმირები - და დაემტკიცებინა როგორც უფროსი ზოსიმას, ისე ალიოშა კარამაზოვის ნამდვილობა. ზოსიმასთან დაკავშირებით ავტორი წერდა ჟურნალ „რუსული მესენჯერის“ თანარედაქტორს ნ.ა. ლიუბიმოვი: "გაიძულებთ აღიაროთ,რომ სუფთა, იდეალური ქრისტიანი არ არის აბსტრაქტული საკითხი, არამედ ფიგურალურად რეალური, შესაძლებელი, პიროვნულად მომავალი და რომ ქრისტიანობა არის რუსული მიწის ერთადერთი თავშესაფარი ყოველგვარი ბოროტებისგან. დოსტოევსკიმ აღიარა, რომ უხუცესი ზოსიმას პროტოტიპი „აღებულია ზადონსკის ტიხონის ზოგიერთი სწავლებიდან, ხოლო პრეზენტაციის გულუბრყვილობა ბერი პართენიუსის მოხეტიალე წიგნიდან იყო“.

როგორც დამაჯერებლად აჩვენა ვ.ე. ვეტლოვსკაიას, ალიოშა კარამაზოვის გამოსახულება ახასიათებს აგიოგრაფიული გმირის თვისებებს და ავლენს მსგავსებას "ალექსეი ღვთის კაცის ცხოვრებასთან". თუმცა, მთავარი გმირის სახელიც არის, რომელიც გარდაიცვალა 1878 წლის 16 მაისს სამი წლის ასაკში. მისმა სიკვდილმა მწერალი შოკში ჩააგდო. მალე, მეუღლის რჩევით, ის და ის გაემგზავრნენ ოპტინა პუსტინში, სადაც 25-27 ივნისს იმყოფებოდა, შეხვედრები ჰქონდა ცნობილთან, რომელიც გახდა ზოსიმას იმიჯის ერთ-ერთი პროტოტიპი.

IN თანამედროვე მწერალირომანი სათანადოდ არ შეფასდა კრიტიკოსების მიერ. დემოკრატიულმა და პოპულისტურმა კრიტიკამ ის მაშინვე დაგმო. "თანამედროვეთა ცნობებში" მან დოსტოევსკის ახალ რომანში "სასტიკი ნიჭის" გამოვლინება დაინახა; შემდეგ იგი განავითარებდა მწერლის სისასტიკის იდეას სპეციალურ სტატიაში, რომელიც მიეძღვნა მის მთელ შემოქმედებას (Cruel talent // Otechestvennye zapiski. 1882. No. 9, 10). სტატიაში „მისტიკურ-ასკეტური რომანი“ დოსტოევსკის რელიგიურ ქადაგებაში მან ნახა ჰუმანიზმისგან გადახვევა, ადამიანის სულიერი თავისუფლების დაცვა: კრიტიკოსის აზრით, ინკვიზიტორიც და ზოსიმაც ქადაგებენ ნების დამონებას, ნების დაქვემდებარებას. ინდივიდი ავტორიტეტამდე; ანტონოვიჩმა საყვედური გამოთქვა ავტორს „მისი სახეებისა და მათი მოქმედებების სრული არაბუნებრიობის გამო“.
რომანის ნამდვილი მასშტაბები 1880-იანი წლების კრიტიკოსებისგან. შენიშნა მხოლოდ ის, ვინც დაინახა მასში პან-ევროპული პრობლემების ფორმულირება, კავშირი ბაირონის აჯანყებასთან და შოპენჰაუერის პესიმიზმთან და ამავე დროს „პრობლემის რუსული გადაწყვეტა“ - ივან კარამაზოვის გენეტიკური კავშირი ტურგენევთან. ბაზაროვი.

მაგრამ რომანის რეალური შესწავლა მხოლოდ მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე დაიწყო. ვ.ვ.-ს ფუნდამენტური ნაშრომიდან. როზანოვმა, გამოქვეყნებული 1891 წელს. როზანოვმა რომანის ერთ-ერთ ცენტრალურ თავში იპოვა გასაღები დოსტოევსკის მთელი ნაწარმოების მხატვრულ, ფილოსოფიურ, მისტიკურ და სიმბოლურ გაგებაში, არსებობის ფუნდამენტურ საიდუმლოებებსა და ადამიანის სულისკვეთებაზე. ვ.როზანოვის შემდეგ რელიგიურ-ფილოსოფიური ტენდენციის სხვა კრიტიკოსები არიან ს.ბულგაკოვი, დ.მერეჟკოვსკი, ვიაჩი. ივანოვი, ნ. ბერდიაევი, ლ. კარსავინი, ს. გესენი, ნ. ლოსკი, ს. ფრანკი და სხვები - რომანის გვერდები განმარტეს, როგორც ადამიანის ტრანსცენდენტული ბუნების აღმოჩენა და რელიგიური ცნობიერების ტრაგედია, არჩევანის წინაშე დადგა. „ღმერთში ყოფნასა“ და „ღმერთისგან თავის დაღწევას“ შორის.

1920-1940-იან წლებში. ლიტერატურათმცოდნეებმა ბევრი იშრომეს რომანის ისტორიის, მისი წარმოშობის (გროსმანი, დოლინინი, რეიზოვი) შესწავლაზე 1980-იან წლებში. ეს სამუშაო გააგრძელა ამერიკელმა სლავისტმა რ.ლ. ბელქნაპი. 1950-1980-იან წლებში. რომანი შესწავლილია სოციოლოგიური (ერმილოვი, კირპოტინი), ფილოსოფიური და ეთიკური (ჩირკოვი, ბელკინი, კანტორი), პოეტური და მითოლოგიური (ვეტლოვსკაია, მელეტინსკი და სხვ.) ასპექტში. ლიტერატურული ტრადიციებიდა ეროვნული იდენტობა(ვილმონტი, შჩენნიკოვი).

რომანის ერთ-ერთი თავდაპირველი საკვანძო ცნებაა „კარამაზოვიზმი“, ტერმინი, რომელიც ახასიათებს კარამაზოვის ოჯახის თანდაყოლილ ფსიქოლოგიურ კომპლექსს და, უპირველეს ყოვლისა, მის ხელმძღვანელს ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვს, და რომელიც გახდა იგივე საერთო სიტყვა, როგორც „ობლომოვიზმი“. ან „ხლესტაკოვიზმი“. კარამაზოვიზმი არის აღვირახსნილი ვნებები, სულიერი ქაოსი, „სულის დაშლა“. ეს ფენომენი ასახავს როგორც რუსი თავადაზნაურობის სოციალურ და მორალურ დეგრადაციას (ვ. ერმილოვის, ა. ბელკინის თვალსაზრისი), ასევე ბიოლოგიურ, კოსმიურ და ონტოლოგიურ დაშლას (ნ. ჩირკოვის, ე. მელეტინსკის თვალსაზრისი). , იდეა, რომ „ცხოვრება საკუთარ გაფართოებაში იწვევს საკუთარი თავის უარყოფას“ (ჩირკოვი).
მ. გორკიმ კარამაზოვიზმში დაინახა „რუსული ეროვნული ხასიათის უარყოფითი თვისებების“ ბრწყინვალე განზოგადება. ჩვენი აზრით, კარამაზოვიზმი არის მასობრივი სულიერი ნიჰილიზმის გამოვლინება, ეს არის "უღმერთოების შეღწევა რუსი ადამიანის ცხოვრების წესში, არსებობის მთელი სტრუქტურის დამარცხება" ("სულის გახრწნა"); ეს ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება მამა ფიოდორ პავლოვიჩში, რომლის გამოჩენილი ვნებათაღელვა არის გამოწვევა ზნეობრივი იდეალისადმი, ღმერთთან ფარული ბრძოლა ცრუ გაგებული ჭეშმარიტების სახელით: „ბუნებრიობა“ და „ადამიანის უფლება“.
დოსტოევსკის მიერ ასახული ურწმუნოების ეპიდემია ძალზე საშიში დაავადებაა, რომელიც იწვევს „ბრბოს“ საბაზისო ინსტინქტების ესკალაციას (მტაცებლობა, უხეშობა, ლმობიერება) და რაც მთავარია - სრული განთავისუფლება შინაგანი აკრძალვებისგან და უკიდურესობის დადასტურება. ეგოიზმი: "მთელი სამყარო ცეცხლით რომ დაიწვას, მხოლოდ მე ვიქნები კარგი". კარამაზოვსკის თავშეუკავებელი ქცევა განიმარტება, როგორც თვითგანადგურების ძალა. რუსი პიროვნების მიდრეკილება წმინდაზე უარის თქმისკენ არის წარმოდგენილი რუსი ადამიანის მარადიული მოუსვენრობის შედეგად - „ყველაფერში ყოველგვარი ღონისძიების დავიწყება“, „გადალახვის უნარი“ - და ეს ყველაფერი გამოწვეულია ღრმა საჭიროებით. შინაგანი წამყვანისთვის - სოციალური და მორალური საფუძვლების სიძლიერის განცდა. ასეთი დესტრუქციული იმპულსები ჩნდება სტაბილური ეროვნული ცხოვრების მკვეთრი რღვევის მომენტებში.
მაგრამ რუსული ვნება რომანში არის წარმოდგენილი, როგორც არა მხოლოდ დესტრუქციული, არამედ შემოქმედებითი ძალა. რომანში ყველა მოვლენა ხდება ორ სასამართლო პროცესს შორის შუალედში - მონასტრის სასამართლო, რომელსაც ატარებს უფროსი და დიმიტრი კარამაზოვის სასამართლო - მოხუცი კარამაზოვის სასამართლო პროცესის სცენა შვილთან დიმიტრისთან, მოხუცის საკანში. ზოსიმა და სასამართლო პროცესი პარიციდის ბრალდებით. როგორც ზოსიმას გამოსვლებში, ისე საბოლოო სასამართლო პროცესზე, ზოგადად რუსი ხალხის სასამართლო პროცესი მიმდინარეობს და ვლინდება მისი არეულობის ღრმა მიზეზები და მისი ბედის პრობლემური ბუნება. რუსი ხალხი იტანჯება იმის გამო, რომ ისინი ხშირად აღმოჩნდებიან ცრუ ღირებულებითი პრინციპების, სავარაუდოდ, ჰუმანისტური იდეების ტყვეობაში, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სამოსში გამოწყობილი. მოხუცი ზოსიმა მნახველთა სულებში იპყრობს ღრმა ორმაგობას, რელიგიური რწმენის მოთხოვნილებას, სიცოცხლის წყურვილს „ქრისტეს კანონის“ მიხედვით და ამავე დროს სიცრუის მუდმივ ტენდენციას, რომელიც იცავს ადამიანის ეგოისტურ პრეტენზიებს. თითოეული პერსონაჟის ბედი განისაზღვრება ამ წინააღმდეგობების ბუნებით, პიროვნების მორალური და ეთიკური პოზიციებით. რომანის ოსტატურად აგებული კომპოზიცია ემსახურება ამ პოზიციების სისტემატურ შედარებასა და კონტრასტს.
რომანი 12 წიგნისგან შედგება. პირველი ორი წიგნის შემდეგ - ექსპოზიციური "ოჯახის ისტორია" და შესავალი "არასათანადო შეხვედრა" - მე -3 წიგნში "სენსიალისტები" წარმოდგენილია პრიმიტიული ურწმუნოებისა და დემონსტრაციული ათეიზმის აღმსარებლები და დამცველები (ფიოდორ პავლოვიჩი და მისი არაღიარებული ვაჟი პაველ ფედოროვიჩი. სმერდიაკოვი), 4-ში - მეორე წიგნი "მატარებლები" შეიცავს გმირებს (კატერინა ვერხოვსევა, ფრ. ფერაპონტი, ქალბატონი ხოხლაკოვა, სნეგირევი), რომლებიც ცდილობენ კეთილშობილურად და ზნეობრივად მოიქცნენ, მაგრამ რომელთა სათნოებაც დაძაბულია, აგებული უაზრო და ამაო სიამაყეზე ან მტკივნეულზე. ამბიცია, რომლის ქცევაც არის ეგოცენტრირებული: მათ შორის არ არის შინაგანი კავშირის განცდა მთლიან სამყაროსთან. მე-5 წიგნებში „პრო და კონტრა“ და მე-6 წიგნში „რუსი ბერი“ წინა პლანზე გამოდიან მთავარი გმირები: ივანე, ზოსიმა, ალიოშა (ასევე ადრე დიმიტრი); ისინი თავიანთ კრედოს გლობალურ კანონებთან კავშირში აყენებენ და მას გარკვეული ონტოლოგიის ფონზე ხვდებიან. შემდეგ თითოეული ძმის პოზიციები კრიტიკულ სიტუაციაში ტესტირება ხდება: ჯერ ალექსის რწმენა (წიგნი 7 "ალიოშა"), შემდეგ დიმიტრის ადამიანური პოტენციალი (წიგნი 8 "მიტია" და წიგნი 9 "წინასწარი გამოძიება") და ბოლოს - ივანე (წიგნი 11 "ძმა ივან ფედოროვიჩი"). გამოირჩევა მე-10 წიგნი „ბიჭები“, რომელიც ეძღვნება მომავალი თაობის თემას. დაბოლოს, ბოლო მე-12 წიგნში, „მართლმსაჯულების შეცდომა“, ყველა გმირი კვლავ შეკრიბა და ყველა თანამდებობა საჯარო სასამართლოშია.
დიმიტრი კარამაზოვის გამოსახულება ასოცირდება ადამიანის მორალური და რელიგიური აღორძინების პრობლემასთან - მთავარი რომანში. ეს არის შეუქცევადი პიროვნება, არავითარ შემთხვევაში ზომების ცოდნა, სოციალურად საშიში. ამავდროულად, ეს არის აკანკალებული რუსული სული, რომელიც გაოგნებულია საკუთარი დაშლით, რომელსაც სურს საკუთარი თავის „შეგროვება“, როგორც პიროვნება. დიმიტრი თავის დაცემაში ხედავს ცხოვრების ზოგადი კანონის გამოვლინებას - თანამედროვე ადამიანის ეთიკურ ორმაგობას, მადონას იდეალსა და სოდომის იდეალს შორის. ეს ცნობიერება არ ანუგეშებს მას, როგორც მიწისქვეშა ადამიანი, არამედ იწვევს ტკივილს და სასოწარკვეთას. მიტია არის "ფართო რუსული ბუნება", ტიპი, რომელიც არაერთხელ ცვალებადია მწერლის მიერ. ღრმა რელიგიური გრძნობა ცხოვრობს მასში: მას სწამს ღმერთის ერთგულად, მაგრამ მორალური ცნობიერებამისთვის ეს ხშირად არ უსწრებს მის ქმედებებს, მაგრამ ფაქტის შემდეგ ჩნდება როგორც სინანული. ის სცემს მამას და ემუქრება ძალადობით, მაგრამ "შესაფერის მომენტში" მას არ შეუძლია ხელი აწიოს მასზე - და ამას ხსნის ღვთის მხსნელი შუამდგომლობით. მისი ხელახალი დაბადება დაიწყო ჯერ კიდევ დაპატიმრებამდე - გრუშენკას მიმართ დამოკიდებულების შეცვლით, მაგრამ მხოლოდ მნიშვნელოვანი წერტილიდიმიტრის ზნეობრივი აღდგომა არის მისი ოცნება ხანძრის მსხვერპლზე, ატირებული ბავშვის შესახებ გამხმარი დედის მკლავებში - ლატენტური აზრი ხალხის წინაშე პასუხისმგებლობის შესახებ. მიტია ხელახლა იბადება გონებრივი განსაცდელებით, ტანჯვითა და ტანჯვით - ეს არის ადამიანის სულისა და საკუთარი თავის კანონების შესწავლის მტკივნეული გზა, რომელიც შეესაბამება უფროსი ზოსიმას მიერ ნაანდერძად ადამიანის თვითგადარჩენის პროგრამას. როგორც სულიერად მაძიებელი ადამიანი, მიტია არ ჯდება რუსი სიმართლის მაძიებელ-ინტელექტუალების ჩვეულ ტიპოლოგიაში - ტურგენევისა და ლ.ტოლსტოის გმირები, რომლებიც დაკავებულნი არიან სიმართლის ძიებით, ცხოვრებისეული მიზნებით. მის რწმენას გამოცდა არ სჭირდება, მისი ამოცანა სხვაა - სულის რელიგიური განწმენდა, ჩადენის მონანიება და კეთილსინდისიერების შეძენა. დიმიტრი უფრო ახლოს არის ხალხის გარემოდან გმირებთან, როგორებიცაა ლიუბიმ ტორცოვი ან ივან სევერიანოვიჩ ფლიაგინი. ფინალში ირკვევა, რომ მორალური ჰარმონია ჯერ კიდევ მხოლოდ გმირის ოცნებაა, რომ იგი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მთელი ცხოვრება ატაროს თავისი მძიმე შრომითი ჯვარი და ამიტომ ემზადება ამერიკაში გასაქცევად; თუმცა, მას სჯერა, რომ გაიქცევა არა სიხარულისთვის, არამედ „კიდევ ერთი მძიმე შრომისთვის, ალბათ ამაზე უარესი არ არის“. მას ვერ წარმოუდგენია თავისი არსებობა მშობლიური მიწის გარეთ, მიწის გარდა, „რუსული ღმერთის“ გარეშე. დიმიტრის ბედთან ერთად დოსტოევსკი გამოხატავს თავის სანუკვარ აზრს, რომ სინდისის მიხედვით ცხოვრების განუკურნებელი მოთხოვნილება არის ყველაზე მნიშვნელოვანი რუსული გავრცელება.
დიმიტრის ინტუიციურობა ეწინააღმდეგება მისი ძმის, ივანეს რაციონალიზმს. ივანე არის განმანათლებლობის იდეოლოგიის მემკვიდრე, რომელმაც გონების კულტი დაამკვიდრა ჭეშმარიტების, კანონიერების, ჭეშმარიტების უმაღლეს კრიტერიუმად. ამავე დროს, ივანეს ისტორია, ისევე როგორც სხვა დოსტოევსკის იდეოლოგები, ასახავს გონების ტრაგედიას - მის უზარმაზარ დესტრუქციულ ძალას და უუნარობას იყოს ერთადერთი ძლიერი საყრდენი ადამიანისთვის. პირველად „გონებიდან მწუხარების“ მხატვრული ანალიზი ვ. შექსპირმა ტრაგედიაში „ჰამლეტი“ გააკეთა. შექსპირმა თავისი ჰამლეტის ბედმა აჩვენა, რომ ძალაუფლება ადამიანის სულიუსაზღვროდ გამოსაცდელი გონების, ცალმხრივი კრიტიკა მძიმეა, მტკივნეულია: ის აქცევს ადამიანს საკუთარი ანარეკლის მძევლად, მიჰყავს ადამიანის სიცოცხლის უაზრობის, ამაოების აღიარებამდე. ძმები კარამაზოვებში ჰამლეტზე ცნობები მეორდება და შექსპირის გმირიის ყოველთვის იხსენებს კონტექსტში, რომელიც იწვევს რუსი ხალხის ევროპელებს შედარებას: „ჰამლეტები არიან, მაგრამ კარამაზოვები მაინც გვყავს“. ივან კარამაზოვი სვამს საკითხს არსებობის უაზრობის შესახებ ჰამლეტისგან განსხვავებით: მას აწუხებს არა ინდივიდუალური არსებობის, არამედ მთელი კაცობრიობის ისტორიის გაუმართლება კაცობრიობის უმაღლესი და „საბოლოო“ მიზნების თვალსაზრისით. ის ადასტურებს ღვთის სამყაროს სისულელეს, რომელშიც არ არის გამართლება და ბავშვების გამოუხსნელი ტანჯვა. თუ ჰამლეტი შეძრწუნებული იყო ბოროტების ყველგანმყოფობით, მაშინ ივან კარამაზოვი გამუდმებით აცხადებს სხვა რამეს - ბოროტების ფესვებს ადამიანის ბუნებაში. ძნელია იმის დადგენა, რა არის უფრო მეტი ივანეს აჯანყებაში: თანაგრძნობა ადამიანის მიმართ თუ აღშფოთება მასზე. მაგრამ მისი აჯანყების ლოგიკა მივყავართ დასკვნამდე, რომ სამყაროში ბოროტების არსებობა ადასტურებს ღმერთის არარსებობას, ხოლო ათეიზმი იწვევს ბოროტების აღიარებას, პრინციპს "ყველაფერი ნებადართულია". ივანეს ესმის, რომ ქრისტიანობა მიმზიდველია, როგორც დიდი, გამაერთიანებელი რწმენა და ცდილობს მისი გამაერთიანებელი ძალის დისკრედიტაციას თავის ლექსში „დიდი ინკვიზიტორი“. ქრისტიანობა ივანეს არასაკმარისად ბრძენი ეჩვენება: ადამიანთა ინტეგრაციის განსხვავებული გზა, რომელიც შემოთავაზებულია „ძლევამოსილი და გონიერი“ სულის, ეშმაკის მიერ, რომელმაც ქრისტე აცდუნა, მას რეალურად ეჩვენება, რომელიც შეესაბამება ადამიანურ ბუნებას - გზა არა კეთილსინდისიერი, არამედ ძალადობრივი ერთიანობის - ხმლის ძალით, საიდუმლოებითა და ავტორიტეტით - ტოტალიტარიზმის იარაღებით.ეკლესიური სახელმწიფო.
დოსტოევსკიმ ივანეს პოემაში აისახა გასული საუკუნის რუსული ინტელიგენციისთვის დამახასიათებელი ესქატოლოგიზმი - სწრაფვა "მომავალი ქალაქისაკენ". რაზე მოსწონდათ „რუს ბიჭებს“ საუბარი? ”მსოფლიო კითხვებთან დაკავშირებით, - ამბობს ივანე, - არაფრით განსხვავდება: არსებობს ღმერთი, არის თუ არა უკვდავება? და ვისაც ღმერთის არ სწამს, კარგი, ისინი ისაუბრებენ სოციალიზმზე ან ანარქიზმზე, მთელი კაცობრიობის ახალი სახელმწიფოს მიხედვით გადაკეთებაზე, მაგრამ იგივე წყევლა გამოვა, იგივე კითხვები, მხოლოდ მეორისგან. დასასრული." არა მხოლოდ ინტელიგენცია, არამედ მე-20 საუკუნის ხალხის მასაც ცხოვრობდა რწმენით „მთელი კაცობრიობის ახალი სახელმწიფოს მიხედვით“ გადაკეთების რწმენით. ივანეს ფანტაზიები იყო მე-20 საუკუნის გრანდიოზული სოციალური ხუმრობების წინასწარმეტყველება: ნაციონალ-სოციალიზმის იდეოლოგია, გამარჯვებული სოციალიზმის თეორია და მიმავალი კომუნიზმი, მაოიზმის იდეა და ა.
ივანეს თეზისი „ყველაფერი ნებადართულია“ არის ფილოსოფიური პოსტულატი, რომელიც გულისხმობს თავისუფალი ადამიანის ახალ სტატუსს, რომელმაც ჩამოაგდო რელიგიის ბორკილები. ამის შესახებ ივანე წერდა სხვა ლექსში - „გეოლოგიური რევოლუცია“, რომელიც მას კოშმარში გამოჩენილმა ეშმაკმა გაახსენა; მასში ივან კარამაზოვი ოცნებობს ადამიანთა საზოგადოებაზე, რომელმაც მთლიანად უარყო ღმერთი: „ადამიანი ამაღლდება ღვთაებრივი, ტიტანური სიამაყის სულით და გამოჩნდება ადამიანი-ღმერთი“.
იდეა „ყველაფერი ნებადართულია“, ერთხელ ქუჩაში, პირველყოფილ ადამიანებს შორის, სასიკვდილო იარაღად იქცევა. სმერდიაკოვი მოქმედებს ამ თეორიით, კლავს მამას ივანეს ცნობიერი ნების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ გამოცნობს მის ფარულ სურვილს „ერთმა ქვეწარმავალმა შეჭამოს მეორე ქვეწარმავალი“. დოსტოევსკიმ აჩვენა ივანეს ათეისტური გონების სისუსტე, რომელიც ავლენს საოცარ სიბრმავეს და უმწეობას სმერდიაკოვის მაქინაციების წინაშე, რომელიც მას თავის სურვილებს ემორჩილება. ივანე მხოლოდ რომანის ბოლოს ხვდება თავის უდიდეს შეცდომას, რადგან სმერდიაკოვის აღიარებით შეიტყო, რომ მის თვალში ის, ივანე, იყო მთავარი მკვლელი და თავად სმერდიაკოვი საკუთარ თავს მხოლოდ მის მეჯვარედ ცნობდა.
ძმები კარამაზოვებში, ისევე როგორც გოეთეს ტრაგედიაში ფაუსტში, მოაზროვნის კავშირი ეშმაკთანაა დახატული. დოსტოევსკის რომანში ეშმაკი ჩნდება ორ სახეში: ის არის ივანეს ნამდვილი, ცოცხალი ორეული, სმერდიაკოვი, ივანეს სულში ყველაფრის ეშმაკის განსახიერება და ეშმაკი, რომელიც მას კოშმარში ეჩვენება, დელირიუმის შეტევის დროს. tremens, მისი ავადმყოფური ფანტაზიის ნაყოფია. კოშმარიდან „ჩაკიდებული“ ეშმაკი ისეთივე კაზუისტი, ქველმოქმედი და პარადოქსისტია, როგორც სმერდიაკოვი და ფიოდორ პავლოვიჩი. დოსტოევსკის თვისებების მრავალი გარეგანი ნიშანი, სიტყვა და მოქმედება წააგავს გოეთეს მეფისტოფელს და ცდილობს მასთან ასოციაციის გაღვივებას. მეფისტოფელი ფაუსტში ჩნდება როგორც ადამიანის მაცდური. ივანეს კოშმარში ეშმაკი ერთდროულად მაცდურიც არის, აცილებს მას სასამართლოში გადასვლისგან და, ამავე დროს, პროვოკატორიც, უბიძგებს ივანეს ღმერთის რწმენას. ივანეს მრისხანე კამათი ეშმაკთან არის მტკიცებულება გმირ-იდეოლოგის სულში რწმენასა და ურწმუნოებას შორის მტკივნეული ბრძოლისა. მაშასადამე, აქაც, ისევე როგორც „ფაუსტში“, ეშმაკი პროვიდენციით გაუგზავნა ადამიანს, რათა გაეღვიძებინა ადამიანი მასში.
მაგრამ ფაუსტის კავშირი მეფისტოფელთან არის სიმბოლო გერმანული სულის სწრაფვისაკენ უსაზღვრო ცოდნისა და ფართო საქმიანობისაკენ, რომელიც მდებარეობს სიკეთისა და ბოროტების მეორე მხარეს; როგორც ტრაგიკულ ეროვნულ საჩუქარს აღნიშნავს კ.გ. იუნგი და გამოვლინდა ტი მანის რომანში "ექიმი ფაუსტუსი". ივანოვის ალიანსი ეშმაკთან არის უსაზღვრო თავისუფლებისთვის ბრძოლის ნიშანი, რაც ფაქტობრივად იქცევა „უსაზღვრო დესპოტიზმის“ და პირადი მონობის დაცვაში. და რუსი ადამიანისთვის ასეთი გაერთიანების ყველაზე საშინელი შედეგია რწმენის უუნარობა მისი ვნებიანად წყურვილის დროს, რაც დამაჯერებლად არის ნაჩვენები რომანის დასასრულში.
ტრაგიკული ბედიივან კარამაზოვი გამაფრთხილებელია და ძლიერი პიროვნებადა მთელი ხალხი, რომელიც რისკავს, რათა დაამტკიცოს თავისი ძალა და ფართო ცხოვრებისეული მიზნები, დაარღვიოს კაცობრიობის, სინდისისა და ჭეშმარიტების კანონები. უზენაესი პასუხისმგებლობის იდეალის, ეროვნული და უნივერსალური (ყველა არის „ყველას და ყველაფერში დამნაშავე“) დადასტურებისას გამოიკვეთა რუსული ფაუსტის ეროვნული და კულტურული სპეციფიკა.
მესამე ძმის, ალიოშას სურათი მწერლის უკანასკნელი გამოცდილებაა „პოზიტიურად ლამაზი ადამიანის“ პრობლემის გადაჭრაში. ეს არის ახალი რუსი ასკეტის ტიპი, რელიგიური ჭეშმარიტების მაძიებელი. ახალ რუსულ ლიტერატურაში პირველად პოზიტიური გმირი ჩნდება მონასტრის ახალბედა კასრში. დოსტოევსკიმ პირველმა აჩვენა ფუნდამენტური განსხვავება პატრიოტ-ასკეტსა და ათეისტ მებრძოლს შორის და წარმოადგინა ასკეტისა და გმირის ანტითეზა. რომანის პირველივე თავებში ალექსეი კარამაზოვის პერსონაჟის დასაბუთება მოცემულია „წინააღმდეგობით“ პრინციპით; ის საერთოდ არ ჰგავს გმირებს. რუსული ლიტერატურის წამყვან გმირებს შორის მათი შეგნებული ცხოვრება მკვეთრად კრიტიკული დამოკიდებულებით დაიწყო ახლო წრედა მისგან შინაგანი განცალკევება - ალიოშასთვის ცხოვრება იწყება საკუთარი თავის, როგორც ამქვეყნიური ადამიანის შეცნობით: ის ღიაა სამყაროს მიმართ, ადვილად ეწყობა ხალხთან, უპირობოდ ენდობა ყველას. მას შეუძლია გარყვნილ მამასთან ურთიერთობა გარყვნილების მწვავე უარყოფით, რადგან იცის, როგორ დაინახოს ნებისმიერ ადამიანში ღმერთის სახის მატარებელი. მწერლის თქმით, ალექსის რწმენა რუსი ხალხის სარწმუნოების მსგავსია და მას უპირობოდ სჯეროდა მონასტრის მოძღვრის, უხუცეს ზოსიმას, რადგან მასში დაინახა ხალხის რწმენის მცველი.
ალექსის პერსონაჟი შედარებადია ქრისტიანი ასკეტების - აგიოგრაფიული ლიტერატურის გმირების პიროვნებებთან. ვ.ე. ვეტლოვსკაია, ალექსეი დომინირებს ასკეტის თვისებებით, რომელიც გადალახავს ამქვეყნიურ ცდუნებებს - და სწორედ ამ მხრივ მისი ბედი შედარებულია კანონიკურ შეთქმულებასთან "ალექსის ცხოვრება - ღვთის კაცი „და მასზე სულიერი ლექსებით. თუმცა, ალიოშა თავიდანვე დაჯილდოებულია განურჩეველი სიყვარულის უნარით - და ამით იგი ჰგავს რუს წმინდანებს თეოდოსი პეჩერსკელს, სტეფანე პერმის, სერგიუს რადონეჟელს. უკვე დედის ლოცვა-კურთხევით, რომელმაც მას ღვთისმშობლის მფარველობა მისცა, ის მიიზიდა „რაღაც ახალ, უცნობ, მაგრამ უკვე გარდაუვალ გზაზე“ - და სულაც არ იყო შემთხვევითი, რომ შეხვდა არაჩვეულებრივ უხუცესს. მასზე ზოსიმა. და ზოსიმა აგზავნის მას სამყაროში არა როგორც გამოცდილი ახალბედა, ასკეტური განათლებისთვის, არამედ როგორც მებრძოლი ქრისტეს ჯარში, მზად არის შეურიგდეს და გააერთიანოს ხალხი, გარდაქმნას ისინი, გააფრთხილოს ისინი ბოროტი აზრებისა და დანაშაულებრივი ქმედებებისგან. ალიოშა ასევე განიცდის ცოდვილ ცდუნებებს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის ეჯანყება ღმერთს, რადგან მისი უფროსის სხეულზე დაიწყო ხრწნილების სუნი. მაგრამ მისი ცდუნება უმნიშვნელოა ქრისტიანი ასკეტების თვითწამებასთან შედარებით: ის არ იტანჯება თავს მარხვით, ლოცვით და ჯაჭვებით. და რაც მთავარია, მას საერთოდ არ ეშინია სამყაროს, არ განიცდის მის ცდუნებებს. მასში დოსტოევსკი ასახავს ახალ ტიპს მონასტრის სტუდენტს, რომელიც არ ცდილობდა ამქვეყნიური ვნებებისგან წმინდა კედლებში დამალვას. მისი ქცევა შეესაბამება შინაგანი ასკეტიზმის სწავლებას, რომელიც მიმართულია არა პიროვნული, არამედ ზოგადი ხსნისკენ, სამყაროში სიმართლისაკენ. ეს სწავლება რუსული მონასტრის, ოპტინის მონასტრის სიღრმეში ჩამოყალიბდა და თანმიმდევრულად განავითარეს მისი უხუცესები - ლეონიდი, მაკარი და ამბროსი. ოპტინა პუსტინი მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა რუსი მწერლების სულიერ ცხოვრებაში: ნ.ვ. გოგოლი, ი.ვ. კირეევსკი, დოსტოევსკი, ლ.ნ. ტოლსტოი, კ.ნ. ლეონტიევა და სხვები. ალიოშას განცხადებაც კი, რომ კარამაზოვის ვნებები მასში იმალება, არსებითად არ არის მანკიერებების აღიარება, არა საკუთარი მდგომარეობის აღწერა, არამედ სამყაროსთან საკუთარი თავის შინაგანი დაახლოების ჟესტი, რაც ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია. რუსი ბერი. სამყაროსთან მართალთა ერთიანობის განცდას აქვს ქრისტიანულ-ონტოლოგიური საფუძველი, ის მოდის სამყაროს განსაკუთრებული გამოცდილებიდან, როგორც გარკვეული მთლიანობის, სილამაზისა და სიხარულის, ღვთაებრივი სამყაროს ნაწილის განცდადან. რომანის უხეშ ნახაზებში ავტორი ალექსეის შესახებ წერს: „ის მისტიკოსია? არასოდეს! ფანატიკოსი? Არაფერს!" ეს იდეა კვალიფიცირებულია საბოლოო ტექსტში. თანამედროვე მკვლევარი ამ განცხადებებში ხედავს თავდაცვას ლიბერალების სტერეოტიპული თავდასხმებისგან „იმ ეპოქაში, როდესაც მისტიკას ეჭვის თვალით უყურებდნენ, ხოლო ფანატიზმი მხოლოდ პოლიტიკაში იყო აღიარებული“ (ბალკნაპი). ალიოშა განიცდის ძლიერ მისტიკურ გამოცდილებას თავში „გალილეის კანა“, მას შემდეგ რაც სიზმარში ოცნებობდა თავისი გარდაცვლილი საყვარელი უფროსი ქრისტეს გვერდით მჯდომარეზე. უკვე გაღვიძების მომენტში გრძნობდა სულის კონტაქტს სხვა სამყაროსთან და თითქოს ძაფები ღვთის ყველა ამ სამყაროდან ერთბაშად გაერთიანდა მის სულში და ეს ყველაფერი კანკალებდა, სხვა სამყაროსთან შეხებაში. . ღვთაებრივი გამოცხადების ეს მომენტი გადამწყვეტი გახდა მის ბედში: „ის სუსტი ჭაბუკი მიწაზე დაეცა, მაგრამ ძლიერ მებრძოლად იდგა მთელი სიცოცხლის მანძილზე და უცებ მიხვდა და იგრძნო...“ ამ მომენტიდან ალექსის ქრისტიანულ სიმდაბლესა და თავმდაბლობას დაემატა რაღაც „მყარი და ურყევი“, რაც მის სულში ჩადიოდა და აუცილებელი იყო ადამიანების სულიერი განკურნების საქმეში.
ძმებთან ურთიერთობისას ალექსეი არა მხოლოდ ასრულებს კონფიდენციალური მსმენელის როლს - "მესაიდუმლეს", არამედ მოქმედებს როგორც სულიერი მკურნალი, კეთილსინდისიერი მოსამართლე და ზოგიერთ შემთხვევაში, მენტორი. ნიშანდობლივია, რომ ამ ხარისხში ალექსეი ხშირად ცნობს თავს ღვთის ნების შემსრულებლად, ღვთის მოციქულად; მაგალითად, როდესაც ის არწმუნებს ივანეს, რომ ის, ივანე, არ არის მკვლელი: „ღმერთმა გამომგზავნა შენთვის ამის სათქმელად.<...>. და ღმერთმა ჩამიკრა სული, რომ გითხრა ეს“.
დოსტოევსკიმ ალექსეი კარამაზოვი თავისი რომანის პირველ გმირად მიიჩნია, მაგრამ მის შესახებ მთავარი წიგნი უნდა ჩამოყალიბებულიყო მისი მეორე ტომი (იხ. წინასიტყვაობა "ავტორიდან") და ის დაუწერელი დარჩა. არსებობს მწერლის ერთ-ერთი განზრახვის მტკიცებულება: „მას სურდა მისი [ალიოშა] მონასტერში გაყვანა და რევოლუციონერი. პოლიტიკურ დანაშაულს ჩაიდენდა. მას სიკვდილით დასჯიდნენ. ის ეძებდა სიმართლეს და ამ ძიებაში, ბუნებრივია, გახდებოდა რევოლუციონერი“ ( სუვორინი ა.ს.Დღიური. M., 1992. გვ. 16). ზოგიერთი მკვლევარი ამ მტკიცებულებას რეალურ გეგმად მიიჩნევს<...>. თუმცა ცნობილია, რამდენად ხშირად და სწრაფად იცვლებოდა მწერლის გეგმები. ასეთი "გეგმის" განხორციელება დიდ ეჭვებს ბადებს: ალექსეი ძალიან შორს არის რევოლუციონერისგან, უფრო მეტიც, იგი გადამწყვეტად ეწინააღმდეგება მას. მას შეეძლო მხოლოდ ერთი მკვლელობის ჩადენა - ქრისტეს მსგავსად თავი შეეწირა. რომანი ასახავს ალიოშას მოღვაწეობის კიდევ ერთ პერსპექტივას: აქ ის, ქრისტეს მსგავსად, თავის მოწაფეებს - თორმეტ მოზარდ ბიჭს (ქრისტეს თორმეტ მოციქულთან ასოციაციის გზით) ურჩევს - იცხოვრონ ქრისტიანული სიყვარულისა და ძმური სიყვარულის იდეალების ერთგული ცხოვრებით.
რომანში საავტორო პროგრამის განმსაზღვრელია ასევე უფროსი ზოსიმა, ივანეს მთავარი იდეოლოგიური მოწინააღმდეგე. ქრისტიანული ძმობის მქადაგებელი, ზოსიმა ასევე მოქმედებს როგორც ეპოქის იდეალების მხილველი - ცივილიზაცია, რომლისთვისაც გადამწყვეტია პირადი უფლებები და საჭიროებები და „პურის საკითხები“: „...მსოფლიო ამბობს: „თქვენ გაქვთ საჭიროებები და ამიტომ. დააკმაყოფილეთ ისინი, რადგან თქვენ გაქვთ იგივე უფლებები, როგორც ყველაზე კეთილშობილური და უმდიდრესი ხალხი..."<...>თავისუფლების გაგებით, როგორც მოთხოვნილებების ზრდასა და სწრაფ დაკმაყოფილებაზე, ისინი ამახინჯებენ მათ ბუნებას, რადგან წარმოშობენ უამრავ უაზრო და სულელურ სურვილს, ჩვევას და ყველაზე აბსურდულ გამოგონებას. ისინი მხოლოდ ერთმანეთის შურით, ხორციელობისა და ამპარტავნობისთვის ცხოვრობენ“. ზოსიმას ყველაზე მეტად აწუხებს, რომ „მსოფლიოში სულ უფრო და უფრო ქრება კაცობრიობის, ადამიანთა ძმობისა და მთლიანობის მსახურების იდეა“. ადამიანის განშორების პერიოდი შეიძლება დასრულდეს, მისი აზრით, მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანები შეწყვეტენ ცხოვრების გაუმჯობესებას ახალი უფლებების მიღებითა და სარგებლით სარგებლობის გზით და თავიანთ ძალისხმევას მიმართავენ პიროვნული თვითგაუმჯობესებისკენ: „სამყაროს გადაკეთება ახალი გზით, აუცილებელია, რომ თავად ადამიანები გონებრივად გადაიქცნენ მეორე მხარეს. სანამ ნამდვილად არ გახდები ყველას ძმა, ძმობა არ მოვა“.
რომანი „ძმები კარამაზოვები“ „მთავარი იდეით“ ძალიან ახლოსაა ვ. მე -19 საუკუნის ხელოვნებასაუკუნეში“, რომლის მაცნე დოსტოევსკიმ მიიჩნია ვ. ჰიუგო: „ეს არის დაკარგული ადამიანის აღდგენა, რომელიც უსამართლოდ გაანადგურეს გარემოებების ზეწოლის, საუკუნეების სტაგნაციისა და სოციალური ცრურწმენების გამო“. ორივე რომანი ადასტურებს კაცობრიობის გარდაუვალი ეროვნული და მსოფლიო ერთიანობის იდეას, ბურჟუაზიული ცივილიზაციის გარიჟრაჟზე ადამიანების მიერ დაკარგული სულიერი და მორალური კავშირების აღდგენის შესახებ. და ორივე რომანში ამ იდეების მხარდამჭერები აღმოჩნდებიან მართალი გმირები: მირიელი და ჟან ვალჟანი უბედურებში, უფროსი ზოსიმა და ალექსეი ძმები კარამაზოვებში.
მირიელში გაჩნდა ევროპული ქრისტიანული რაინდობის იდეალური ტრადიციები და ამავე დროს მე-19 საუკუნის სოციალური ქრისტიანობის უახლესი მისწრაფებები. ზოსიმა თავისებურებებს განასახიერებდა ე.წ. რუსული, არაწესდების, არაოფიციალური მონაზვნობა, რომელსაც ეკუთვნოდა ასობით, თუ არა ათასობით ასკეტი, უხუცესი, წმინდა სულელი და მოხეტიალე (ზანდერი). ადამიანების მსახურება ორიენტირებულია სხვადასხვა მიზნებზე: მირიელისთვის ეს არის სოციალური კონტრასტების შერბილების, შურის, კორპორატიული და პირადის აღმოფხვრის სურვილი, დაცემულთა სულებში სამყაროსადმი სიყვარული და მშვიდობის ნება; ზოსიმას განზრახვა არის ადამიანებში გააღვიძოს პიროვნული ტრანსფორმაციის მოთხოვნილება და მოყვასის სიყვარულის სურვილი.
ჰიუგოსა და დოსტოევსკისთვის ძალზე მნიშვნელოვანია ქრისტიანული სიმართლის და უფრო ფართოდ, აბსოლუტური, ღვთაებრივი მორალური ნორმების შეჯახება სამოქალაქო კანონთან, საჯარო კანონმდებლობასთან და გამოუთქმელ საზოგადოებრივ მორალთან. ჰიუგოს რომანში ასახული იყო იურიდიული სამართლის ევროპული თაყვანისცემა, როგორც წმინდა ნივთი და მწერლის რწმენა მეცნიერებისა და გონიერების საფუძველზე კანონის გაუმჯობესებაში. დოსტოევსკი მუდმივად იცავს აზრს, რომ მორალის კანონი, სინდისის კანონი, რელიგიურობის კანონი განუზომლად აღემატება იურიდიულ კანონს. მაშასადამე, დოსტოევსკის სჯერა ეკლესიის მორალურად ორგანიზებული პრინციპის და გამოხატავს კიდეც სამოქალაქო საზოგადოების ერთიან უნივერსალურ ეკლესიად გარდაუვალი გარდაქმნის იდეას. ჰიუგო ეკლესიასა და მონასტერს მკაცრი შუა საუკუნეების არქაულ საწყისებად თვლის, თუმცა გვთავაზობს გამოიყენოს მონასტრის სოციალური პრინციპები: ადამიანების სოციალური გათანაბრება, სისხლის ოჯახის უარი ძმური სულიერი საზოგადოებისთვის. ერთი სიტყვით, ჰიუგო რელიგიური ასკეტიზმის ინტერპრეტაციაში მიჰყვება უტოპიური სოციალიზმის ტრადიციებს, დოსტოევსკი კი რუსული რელიგიური განახლების კონცეფციას - "რუსული იდეის" ერთ-ერთი ვარიანტი.
დიმიტრი კარამაზოვის საქმეზე სასამართლო პროცესი (და ამავე დროს მისი ძმების მორალური სასამართლო პროცესი), რომელიც ამთავრებს რომანს, აღიარებულია როგორც დებატების მონაწილეთა, ისე ყველა დამსწრე, როგორც ფენომენი რუსულ დონეზე. აქ მოცემულია როგორც რუსი განათლებული საზოგადოების, ასევე რუსი უბრალო ხალხის მორალური სიმწიფის საბოლოო შეფასება. რუსეთის სასამართლო პროცესზე, რომელიც მიმდინარეობს სკოტოპრიგონევსკში, უნდა განვასხვავოთ ორი წერტილი: მორალური რღვევის კრიტიკა, რეპროდუცირება. ნამდვილი სურათი საზოგადოებრივი ცხოვრება, და ამ სურათის შეფასება პროკურორ იპოლიტ კირილოვიჩისა და ადვოკატ ფეტიუკოვიჩის მიერ. პროკურორის გამოსვლაში ბევრი სიმართლეა: მას მთავარი ბოროტება ინდივიდუალისტური ენერგიის უპრეცედენტო გათავისუფლებაა. მაგრამ პროკურორი, ინკვიზიტორის შემდეგ ივანეს ლექსში, ამტკიცებს, რომ რუსეთის თავშეკავების ერთადერთი დაბრკოლება შეიძლება იყოს მხოლოდ სასტიკი სადავეები, მკაცრი სასჯელი, დამნაშავეთა დაუნდობელი დასჯა. ამავე დროს, პროკურორი მიმართავს ეროვნულ ტრადიციებს და ირწმუნება, რომ ინდივიდუალიზმი ევროპული განმანათლებლობის ადრეული კორუფციის შედეგია. იურისტი ფეტიუკოვიჩი ასევე მიმართავს ეროვნულ ფესვებს, „ჩვენს გულწრფელობას“, მაგრამ ასევე გვთავაზობს ცდუნებას, რომელიც ძალიან საშიშია რუსი ადამიანისთვის: ჭეშმარიტებად მიიღოს მორალური რელატივიზმის იდეა, ცნებების ფარდობითობის იდეა. სიკეთისა და ბოროტების; ვეთანხმები, რომ დიმიტრიმ მოკლა მამამისი, მაგრამ არ აღიარებს ისეთ დანაშაულს, როგორიცაა პარიციდი, რადგან ფიოდორ პავლოვიჩი ცუდი მამა და ადამიანი იყო. ასეთი ცდუნების საშიშროება შორს არ არის: რუს ხალხს ეს არაერთხელ მოუწევს განიცადოს მე-20 საუკუნის სამოქალაქო ომებში. მთხრობელი აფიქსირებს იმ ფაქტს, რომ ადვოკატის გამოსვლის ცრუ პათოსი საზოგადოებამ აღიქვა „წმინდად“. ფეტიუკოვიჩის მოწოდება, მიეღო მისი დასკვნა: „მოკლული, მაგრამ უდანაშაულო“ აღფრთოვანებით მოჰყვა: „ქალები ტიროდნენ, ბევრი მამაკაცი ტიროდა, ორმა წარჩინებულმა პირმაც კი ცრემლები წამოიღვარა“.
კანონისა და სიმართლის ცრუ აღრევის კიდევ ერთი ვარიანტია ნაფიც მსაჯულთა გადაწყვეტილება. ისინი (წვრილმანი მოხელეები, ვაჭრები და გლეხები) აქ წარმოადგენენ „მიწის რუსეთს“. მათი ხაზგასმული, აზრიანი დუმილი, რომელიც ეწინააღმდეგება კონკურენტი მხარეების სიტყვიერებას, თითქოს ნამდვილი პატიოსნებისა და სიმართლის „ნიშანია“. თუმცა, ნაფიცმა მსაჯულებმა ასევე "მართლმსაჯულების შეცდომა" დაუშვა, როდესაც დიმიტრი კარამაზოვს გამამტყუნებელი განაჩენი დაუბრუნეს. მათი გადაწყვეტილებით ისინი მხოლოდ ადასტურებენ მორალის პოპულარული ცნებების ხელშეუხებლობას: რომ პარიციდი ყოველთვის დანაშაულია. და ამ ჭეშმარიტების მსხვერპლად ისინი სწირავენ უდანაშაულო დიმიტრის ბედს. ირონია არის მათი განაჩენის საბოლოო შეფასებაში, რომელიც ბრბოს საბოლოო პოლიფონიაშია მოცემული:
„დიახ, ბატონო, ჩვენი გლეხები ფეხზე წამოდგნენ.
”და მათ დაასრულეს ჩვენი მიტენკა!”
მორალური სიმართლე რომანის დასკვნით წიგნში ნამდვილად გამოიხატება მხოლოდ დიმიტრი კარამაზოვის პოზიციაში, იმაში, რომ ის - ადვოკატის დასკვნის საწინააღმდეგოდ: ”მან მოკლა, მაგრამ არ არის დამნაშავე” - იცავს ზუსტად საპირისპირო აზრს: ” ის არ მოკლა, მაგრამ დამნაშავეა“. მიტინოს თვითგმობა ამტკიცებს არა კანონის, არამედ სიმართლის პრიორიტეტს, როგორც ამას დოსტოევსკი ესმოდა - რუს ხალხში მცხოვრები რელიგიური გარდაქმნის დაუოკებელი წყურვილი, რომელიც მიიყვანს მათ ეროვნული ხსნის გზაზე.
დოსტოევსკი მიხვდა, რომ ამის შესრულება სანუკვარი ოცნებამალე არ მოვა, ამას არანაირი ეკონომიკური წინაპირობა არ მოგცემთ - ახალი ადამიანის დაბადებაა საჭირო: „ადამიანებს ვერც ერთ ბაზარზე და არც ფულით ვერ იყიდი, რადგან მათ არ ყიდულობენ და არ ყიდიან, არამედ.<...>უბრალოდ საუკუნეების განმავლობაში იყო შექმნილი<...>ერის ხანგრძლივი დამოუკიდებელი ცხოვრება, მისი დიდი, სულგრძელი მოღვაწეობა...“

შჩენნიკოვი გ.კ.ძმები კარამაზოვები // დოსტოევსკი: შრომები, წერილები, დოკუმენტები: ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი. პეტერბურგი, 2008. გვ 34-45.

1880 წლის 8 ნოემბერს, ძმები კარამაზოვების ეპილოგის მითითებით, დოსტოევსკიმ მისწერა ჟურნალის რედაქტორს N.A. ლიუბიმოვი: ”კარგი, ჩემი რომანი დასრულდა! მასზე სამი წელი ვიმუშავე, ორი დავბეჭდე - მნიშვნელოვანი მომენტია ჩემთვის.
ამრიგად, თავად მწერლის თქმით, მუშაობის დაწყება ერთ-ერთზე უდიდესი რომანებიმსოფლიო ლიტერატურა 1877 წლის ბოლოს თარიღდება. მაგრამ მხოლოდ ბოლო ეტაპი გაგრძელდა სამი წელი - მხატვრული განსახიერებასურათები და იდეები. ამ სურათებსა და იდეებს დოსტოევსკი მთელი ცხოვრება ასაზრდოებდა. ამ ნაწარმოებში თავის ადგილს პოულობს ყველაფერი, რაც მწერალმა განიცადა, იფიქრა და შექმნა.
რთული ადამიანთა სამყაროიგი აერთიანებს მრავალ ფილოსოფიურ და მხატვრული ელემენტებიდოსტოევსკის წინა ნამუშევრები: მოხუცი პოკროვსკის ხაზი მწერლის პირველივე ნაწარმოებიდან გადადის შტაბის კაპიტან სნეგირევის რიგებში "ძმები კარამაზოვები", გაყოფილი პიროვნების მოტივი (ივან კარამაზოვი და ეშმაკი) უკან ბრუნდება. ახალგაზრდობაში „დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდის“ მთავარი იდეა იზრდება, მოხუცი ზოსიმას წინ უძღვის წმიდა ტიხონი წელს, ალიოშა პრინცი მიშკინი, ივანე რასკოლნიკოვი, სმერდიაკოვი ფეხით მოსიარულე ვიდოპლიასოვი მოთხრობაში. , გრუშენკა და კატერინა ივანოვნა ნასტასია ფილიპოვნას და აგლაიას ფილმში იდიოტი .
ძმები კარამაზოვების უშუალო წინამორბედი, შეიძლება ითქვას - შემოქმედებითი ლაბორატორია, გამოჩნდა, რომელშიც დოსტოევსკიმ დააგროვა და გააანალიზა ფაქტები, დაკვირვებები, აზრები და შენიშვნები მისი ბოლო შემოქმედებისთვის. მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც "ძმები კარამაზოვების" კონცეფცია უკვე მთლიანად აითვისებს შემოქმედებითი წარმოსახვაის 1877 წლის ოქტომბრის ნომერში "მწერლის დღიურის" მკითხველს აცნობებს თავის გადაწყვეტილებას, შეწყვიტოს გამოცემა ერთი ან ორი წლით, ხოლო ბოლო, დეკემბრის ნომერში ის აღიარებს, რომ სურს გააკეთოს ერთი "ხელოვნების ნაწარმოები". 1878 წლის 16 მარტს დოსტოევსკიმ მასწავლებელს ვ.ვ. მიხაილოვი: „...ჩაფიქრებული მაქვს და მალე დავიწყებ დიდ რომანს, რომელშიც, სხვათა შორის, ბევრს მიიღებენ მონაწილეობას ბავშვები და კონკრეტულად არასრულწლოვნები, დაახლოებით 7-დან 15 წლამდე. ბევრი ბავშვი გამოიყვანენ. მე მათ ვსწავლობ და მთელი ცხოვრება ვსწავლობ და ძალიან მიყვარს და თვითონაც მაქვს. მაგრამ შენნაირი ადამიანის დაკვირვებები ჩემთვის ძვირფასი იქნება (ეს მესმის). ასე რომ, მომწერეთ ბავშვებზე, რაც იცით...“
1878 წლის აპრილში რომანის შესახებ პირველი ჩანაწერები შევიდა უხეშ რვეულში. "მემენტო [გახსოვდეს - ლათ.] (რომანის შესახებ)“ - ასე ჰქვია შენიშვნების ერთ გვერდს „ძმები კარამაზოვებისადმი“, რომელიც დაახლოებით იმავე დროით თარიღდება, როგორც ვ.ვ. მიხაილოვი და ძირითადად იმავე თემაზე - ბავშვების შესახებ.
"იმისათვის, რომ გავიგოთ შესაძლებელია თუ არა ვაგონის ქვეშ ლიანდაგს შორის დაწოლა", - განაგრძობს დოსტოევსკი თავის შენიშვნებს თავის უხეშ ბლოკნოტში, "როდესაც ის კარიერამდე მიდის? გამკლავება: ცოლი ნასამართლევიმძიმე შრომის დროს, შეუძლია თუ არა ის დაუყოვნებლივ დაქორწინდეს სხვაზე? აქვს თუ არა უფლება იდიოტს ნაშვილები ბავშვების ასეთი ურდო შეინახოს, სკოლა ჰქონდეს და ა.შ. დაინტერესდით ბავშვების მუშაობის შესახებ ქარხნებში. გიმნაზიების შესახებ, გიმნაზიაში ყოფნის შესახებ. იკითხეთ, შეუძლია თუ არა ახალგაზრდა, აზნაურს და მიწის მესაკუთრეს მონასტერში (თუნდაც ბიძასთან ერთად) ახალბედად შესვლა მრავალი წლის განმავლობაში? (ნ.ვ. სუნიანი ფილარეტის შესახებ.) ბავშვთა სახლში. ბიკოვთან. ალექსანდრე ნიკოლაევიჩისგან. მიხაილ ნიკოლაევიჩისგან. (ამაღლება<ательный>სახლი). ს.ბერგმანი. პესტალოცის შესახებ, ფრობელის შესახებ. ლეო ტოლსტოის სტატია თანამედროვე სასკოლო განათლების შესახებ "From<ечест- венных>zap<исках>(75 ან 74). დადის ნეველის პროსპექტზე ხელჯოხებით. თუ ყავარჯენს დაარტყამ, მაშინ როგორ? პროცესი წავასასამართლო და სად და როგორ? მიიღეთ მონაწილეობა Froebel-ის გასეირნებაში. იხილეთ „ახალი დრო“, ოთხშაბათი, 12 აპრილი, No762...“
რომანის პირველი მონახაზები დაკავშირებულია „საბავშვო თემასთან“. დოსტოევსკი გულდასმით სწავლობს უახლეს პედაგოგიურ ნაშრომებს, ეცნობა რუსეთში გერმანელი მასწავლებლის, „საბავშვო ბაღების“ შემქმნელის ფრიდრიხ ფრობელის მიმდევრებს, გაზეთ „ახალი დროიდან“ (1878, 12 აპრილი) გაიგებს პეტერბურგის მომხრეების განზრახვას. Froebel-მა მოაწყოს „საგანმანათლებლო კერძო გასეირნება“ მცირეწლოვანი ბავშვებისთვის, გულდასმით სწავლობს ცნობილი შვეიცარიელი პედაგოგის იოჰან პესტალოცის ნამუშევრებს.
ალიოშა კარამაზოვის იმიჯიც ჩნდება, თუმცა, პრინც მიშკინის მსგავსად, მას ასევე "იდიოტს" უწოდებენ. დოსტოევსკი მისი მონასტერში ახალბედად მრავალი წლით „დაპატიმრებას“ გეგმავს. ჩანაწერი „სუნიანი ფილარეტის“ შესახებ მიუთითებს თავის „კორუმპირებული სულის“ განზრახვაზე. კოლია კრასოტკინი და ისტორია, თუ როგორ იწვა იგი ვაგონის ქვეშ რელსებს შორის, უკვე ჩაფიქრებულია.
დოსტოევსკი აპირებს სტუმრობას ბავშვთა სახლიდა ბავშვთა სახლი, სადაც პედიატრად მუშაობდა მისი ცოლის ბიძაშვილი ა.გ. დოსტოევსკაიას, რომელსაც სურს ბავშვის საკითხზე კონსულტაცია გაუწიოს თავის მეორე ბიძაშვილს, გიმნაზიის მასწავლებელს, ფიქრობს მონასტრების ისტორიის შესახებ გამოკითხვა არქეოლოგისა და ისტორიკოსისგან, აპირებს საუბარს მეგობართან A.G. დოსტოევსკაიას, რომელსაც ძალიან ავადმყოფი შვილი ჰყავდა.
მწერალი კითხულობს სტატიას L.N. ტოლსტოის „სახალხო განათლების შესახებ“ (შიდა შენიშვნები. 1874. No. 9), სადაც ლ.ნ. ტოლსტოი იცავს საწყისი განათლების იმ მეთოდებს, რომლებიც არ საჭიროებს დიდ ხარჯებს და შეიძლება დაინერგოს საჯარო სკოლებში. დოსტოევსკის ასევე აინტერესებს „ბიჭების“ შესაძლო ხუმრობის სამართლებრივი შედეგები: „თუ ყავარჯენი დაარტყი“ და „ყავარჯნებით“ ალბათ ავადმყოფი ლიზა ხოხლაკოვას პირველი ჩანახატია რომანში.
და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა დაგეგმილი თემა და ეპიზოდი არ იყო შეტანილი რომანის საბოლოო ტექსტში (მაგალითად, არასრულწლოვანთა ქარხნული შრომის თემა არ იყო შემუშავებული, არ იყო ეპიზოდი "ყავარჯნებით"), მაგრამ მთლიანობაში პროგრამა. დოსტოევსკის მიერ მოყვანილი რომანში რეალიზებულია.
პირველივე ნოტებში ჩანს მძიმე შრომით მისჯილი მიტია კარამაზოვის გამოსახულება. დიმიტრი კარამაზოვი შენიშვნების პროექტში სახელდება. ასე ერქვა პარიციდს, რომლის ისტორია ორჯერ არის მოთხრობილი. „განსაკუთრებით ერთი პარიციდი არასოდეს ტოვებს ჩემს მეხსიერებას“, წერს დოსტოევსკი „მიცვალებულთა სახლის შენიშვნებში“. „უკანასკნელ დღეს მიცვალებულთა სახლის შენიშვნების გამომცემელმა მიიღო შეტყობინება ციმბირიდან, რომ დამნაშავე მართლაც მართალი იყო და ამაოდ განიცადა ათი წელი მძიმე შრომა; რომ მისი უდანაშაულობა სასამართლოში ოფიციალურად იქნა აღმოჩენილი“, - მოწმობს მწერალი.
დოსტოევსკი შოკირებული იყო სავარაუდო პარციდის ბედმა. ოცდახუთი წლის განმავლობაში ეს საშინელი მოგონება ცოცხლობდა მის მეხსიერებაში და „ეხმაურებოდა“ „ძმები კარამაზოვებში“.
მაგრამ ძმები კარამაზოვებზე მუშაობა მოულოდნელად შეწყდა მწერლის პირად ცხოვრებაში ტრაგიკულმა მოვლენამ: 1878 წლის 16 მაისს, სამი წლის ასაკში, იგი გარდაიცვალა ეპილეფსიური შეტევისგან. უმცროსი შვილი, . მწერლის მეუღლე ა.გ. დოსტოევსკაია აღწერს მწერლის მწუხარებას: ”ფიოდორ მიხაილოვიჩი წავიდა ექიმთან, საშინლად ფერმკრთალი დაბრუნდა და დაიჩოქა დივანთან, რომელზედაც ბავშვი გადავიტანეთ, რათა ექიმისთვის უფრო მოსახერხებელი ყოფილიყო მისი ნახვა. მეც ქმრის გვერდით ჩავდექი, მინდოდა მეკითხა, კონკრეტულად რა თქვა ექიმმა (და მან, როგორც მოგვიანებით გავარკვიე, უთხრა ფიოდორ მიხაილოვიჩს, რომ აგონია უკვე დაწყებული იყო), მაგრამ მან ნიშანი ამიკრძალა ლაპარაკში.
...და რა იყო ჩემი სასოწარკვეთა, როცა უცებ ბავშვს სუნთქვა შეუჩერდა და სიკვდილი დადგა. ფიოდორ მიხაილოვიჩმა აკოცა ბავშვს, სამჯერ გადაჯვარედინა და ცრემლები წამოუვიდა. მეც ვტიროდი და ჩვენი შვილებიც, რომლებსაც ასე უყვარდათ ჩვენი საყვარელი ლეშა, მწარედ ტიროდნენ“.
ძლიერ შიშით, რომ ალიოშას სიკვდილი გავლენას მოახდენდა დოსტოევსკის ისედაც მყიფე ჯანმრთელობაზე, ა.გ. დოსტოევსკაია იღებს ერთადერთ სწორ გადაწყვეტილებას, გადაარჩინოს ქმარი შემოქმედებისთვის, მისცეს მას მშვიდობა ძმები კარამაზოვების შესაქმნელად. იგი სთხოვს ფილოსოფოსს, რომელმაც მწერალი მოხიბლა როგორც თავისი პირადი ხიბლით, ასევე პეტერბურგში ლექციებით, დაარწმუნოს დოსტოევსკი მასთან ერთად წასულიყო ოპტინის მონასტერში - მონასტერში კალუგას მახლობლად (ლეგენდის თანახმად, იგი დააარსა მონანიებულმა ყაჩაღმა ოპტამ. ); ამ მონასტრიდან მოხუც ამბროსის, როგორც ასკეტის, სასწაულთმოქმედისა და მკურნალის შესახებ ლეგენდები ჩამოყალიბდა.
გაანგარიშება ა.გ. დოსტოევსკი აბსოლუტურად ზუსტი აღმოჩნდა: 1878 წლის ივნისში ოპტინაში მოგზაურობისა და უფროს ამბროსისთან შეხვედრის შემდეგ, დოსტოევსკი ნუგეშისმცემელი დაბრუნდა და არაჩვეულებრივი შთაგონებით დაიწყო მუშაობა მის შესახებ. ბოლო სამუშაო. დოსტოევსკის და მის მეუღლეს განზრახული ჰქონდათ გადარჩენილიყვნენ ეს საშინელი მწუხარება - მათი ვაჟის ალიოშას სიკვდილი, რათა ძმები კარამაზოვები უკვდავი გახადონ მათი სიყვარული და ტანჯვა. ა.გ. დოსტოევსკაია იუწყება, რომ თავში "მორწმუნე ქალები" დოსტოევსკიმ დაიპყრო "მისი ბევრი ეჭვი, აზრი და სიტყვაც კი" და ქალის საჩივრებში იმ ხალხისგან, რომელმაც დაკარგა შვილი და მოვიდა ზოსიმასგან ნუგეშის სათხოვნელად (ეს ასე არ არის. ძნელია მასში ამბროსის მრავალი თვისების პოვნა), შეიძლება მოისმინოს დოსტოევსკის და ა.გ. დოსტოევსკაია: ”სამწუხაროა ჩემი შვილი, მამა, ის სამი წლის იყო, მხოლოდ სამი თვე აკლდა და სამი წლის იქნებოდა. ვტანჯავ ჩემს შვილზე, მამაზე, ჩემს შვილზე... და მხოლოდ ერთხელაც რომ შევხედო, მინდა ერთხელაც შევხედო და არ წავიდე მასთან, არა' სიტყვას არ იტყოდა, კუთხეში ვიმალებოდი, ერთი წუთით მარტო რომ მენახა, ეზოში როგორ თამაშობდა, მოდიოდა და თავისი პატარა ხმით იყვირებდა: "დედა, სად ხარ?" მე რომ გავიგონო, როგორ დადიოდა ოთახში თავისი პატარა ფეხებით ერთხელ, მხოლოდ ერთხელ, მხოლოდ ერთხელ, თავისი პატარა ფეხებით, შეხებით და ასე ხშირად, ხშირად მახსოვს, როგორ გარბოდა ჩემსკენ, ყვიროდა და იცინოდა. , მხოლოდ მისი ფეხები რომ მესმოდეს, გავიგონო, გავიცანი!”
დედის სიყვარული, როგორც იქნა, აცოცხლებს მკვდარ ბიჭს და ილიუშეჩკას სიკვდილისა და მამის, გადამდგარი შტაბის კაპიტან სნეგირევის მწუხარების აღწერა ძმები კარამაზოვებში, რომელშიც იგრძნობა დოსტოევსკის და ა.გ.-ის პირადი ტანჯვა. დოსტოევსკაია, ისე უღრღნის გულს ხანგრძლივი ტკივილით, რომ, როგორც ჩანს, მსოფლიო ლიტერატურაში ოჯახის მწუხარების უფრო განსაცვიფრებელი ასახვა არ ყოფილა.
ოპტინის ერმიტაჟში ვიზიტის დღეებში, ქალაქ კოზელსკის მცხოვრებთა შორის არსებული ლეგენდის თანახმად, დოსტოევსკი შეხვდა თავისი ახალგაზრდობის მეგობარს, პეტრაშევიტს, თავის მამულში სოფელ ნიჟნიე პრისკისში, რომელიც მდებარეობდა. კოზელსკსა და მონასტერს შორის.
ივან კარამაზოვის ათეისტურ მსჯელობებში ასევე გვხვდება ნ.ს. ათეიზმის გამოძახილები. კაშკინი 1840 წ. ერთ-ერთ საღამოზე, როგორც პეტრაშევიტების საგამოძიებო საქმიდან ირკვევა, ნ.ს. კაშკინმა წაიკითხა „კრიმინალური შინაარსის სიტყვა ღვთისა და სოციალური წესრიგის წინააღმდეგ, რომელიც ადასტურებს, რომ კაცობრიობის ტანჯვა ღვთის ბოროტებას უფრო მეტად აცხადებს, ვიდრე მის დიდებას“.
ძმები კარამაზოვების პირველი ორი წიგნი საბოლოოდ მზად იყო 1878 წლის ოქტომბრის ბოლოს.1879 წლის იანვარში. 1880 წლის ჟურნალის ნოემბრის ნომერში დასრულდა ბოლო თავების ბეჭდვა.
„ძმები კარამაზოვები“ არა მხოლოდ დოსტოევსკის მთელი შემოქმედების სინთეზია, არამედ მთელი მისი ცხოვრების დასრულება. რომანის თვით ტოპოგრაფიაშიც კი ბავშვობის მოგონებები შთაბეჭდილებებთან არის შერწყმული ბოლო წლებში: ქალაქი, რომელშიც რომანი ვითარდება, ასახავს სტარაია რუსას გარეგნობას, ხოლო მიმდებარე სოფლები (ჩერმაშნია, მოკროე) ასოცირდება მწერლის მამის, დაროვოეს ქონებასთან ტულას პროვინციაში.
დიმიტრი, ივანე და ალიოშა კარამაზოვები - ბიოგრაფიის სამი ეტაპი და სულიერი გზათავად დოსტოევსკი. ამტკიცებს, რომ ივან კარამაზოვი, „ჩვენი ოჯახის ლეგენდა, არის დოსტოევსკი ადრეულ ახალგაზრდობაში. ასევე არის გარკვეული მსგავსება მამაჩემს შორის, რადგან ის, ალბათ, ცხოვრების მეორე პერიოდში იყო, მძიმე შრომასა და მეორე ქორწინების შემდეგ ევროპაში ხანგრძლივ ყოფნას შორის, და დიმიტრი კარამაზოვს შორის. დიმიტრი მამას მაგონებს შილერის სენტიმენტალიზმითა და რომანტიკული ხასიათით, გულუბრყვილო ქალებთან ურთიერთობაში.<...>მაგრამ ყველაზე მეტად ეს მსგავსება ვლინდება დიმიტრი კარამაზოვის დაკავების, დაკითხვისა და სასამართლო პროცესის სცენებში. ცხადია, სასამართლო სცენა რომანში დიდ ადგილს იკავებს, რადგან დოსტოევსკის სურდა აღეწერა ის ტანჯვა, რომელიც მან განიცადა პეტრაშევსკის სასამართლო პროცესის დროს და რომელიც მას არასოდეს დავიწყებია.
გარკვეული მსგავსება ასევე არსებობს დოსტოევსკისა და უხუცეს ზოსიმას შორის. მისი ავტობიოგრაფია არსებითად მამაჩემის ბიოგრაფიაა, თუნდაც იმ ნაწილში, რომელიც ბავშვობას ეხება. მამა ზოსიმას პროვინციაში ათავსებს, მისზე უფრო მოკრძალებულ გარემოში. ზოსიმას ავტობიოგრაფია დაწერილია იმ თავისებურ, გარკვეულწილად ძველმოდურ ენაზე, რომელზეც საუბრობენ ჩვენი სასულიერო პირები და ბერები. მიუხედავად ამისა, არსებობს დოსტოევსკის ბავშვობის ყველა არსებითი ფაქტი: სიყვარული დედისა და უფროსი ძმის მიმართ, შთაბეჭდილება, რომელიც მასზე ბავშვობაში დაესწრო საეკლესიო მსახურებას.<...>მისი წასვლა დედაქალაქის სამხედრო სასწავლებელში, სადაც, უფროსი ზოსიმას ისტორიის მიხედვით, მას ასწავლიდნენ ფრანგულს და საზოგადოებაში ქცევის ხელოვნებას და ამავდროულად ამდენ ცრუ კონცეფციას.<...>მამაჩემი ალბათ ასე აფასებდა საინჟინრო ციხეში მიღებულ აღზრდას“.
რომანი „ძმები კარამაზოვები“ დოსტოევსკის სულიერი ბიოგრაფიაა, მისი იდეოლოგიური და ცხოვრების გზაპეტრაშევიტების წრეში ათეიზმიდან (ივან კარამაზოვი) მორწმუნემდე (ალიოშა კარამაზოვი). მაგრამ, როგორც ყოველთვის დოსტოევსკის შემთხვევაში, მისი შემოქმედებითი და ცხოვრებისეული ბიოგრაფია ისტორიად იქცევა ადამიანის პიროვნებასაერთოდ, საყოველთაო და ყოვლისმომცველი ბედი. დიმიტრის, ივანეს და ალიოშას არა მხოლოდ ერთი ოჯახური ფესვი აქვთ (საერთო მამა ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვი), არამედ მათ აქვთ სულიერი ერთობა: ერთი ტრაგედია და საერთო დანაშაული ამაში. ყველა მათგანი პასუხისმგებელია სმერდიაკოვის მიერ მამის მკვლელობაზე.
თუმცა დოსტოევსკი ფეოდალურ-ყმური რუსეთის დაშლასა და ზრდას უკავშირებს რევოლუციური მოძრაობაურწმუნოებითა და ათეიზმით. სწორედ ამიტომ, მწერლის აზრით, მამის მკვლელობის მთავარი დამნაშავე ივან კარამაზოვია. სწორედ ის ქადაგებდა, რომ ღმერთი არ არსებობს და სმერდიაკოვი აქედან მივიდა დასკვნამდე: თუ ღმერთი არ არის, მაშინ ყველაფერი ნებადართულია. მაგრამ დიმიტრი თავისი დაუოკებელი ვნებებით და თვით „ღვთის კაცი“ ალიოშაც დამნაშავეა მამის სიკვდილში: ივანე და დიმიტრი აქტიურად არიან დამნაშავენი, ალიოშა ნახევრად შეგნებულად, პასიურად. ალიოშამ იცოდა, რომ დანაშაული ემზადებოდა, და მაინც დაუშვა, რომ ეს მომხდარიყო; მას შეეძლო მამამისის გადარჩენა, მაგრამ არ გააკეთა. ძმების საერთო დანაშაული გულისხმობს ზოგადი სასჯელი: დიმიტრი გამოისყიდის თავის დანაშაულს მძიმე შრომით, ივანე პიროვნების დაშლით, ალიოშა მძიმე მორალური კრიზისით. შედეგად, სამივე ძმა ტანჯვის შედეგად ხელახლა იბადება ახალ ცხოვრებაში.
მაგრამ რომანის მორალური იდეა, რწმენის ბრძოლა ურწმუნოებასთან ("ეშმაკი ებრძვის ღმერთს და ბრძოლის ველი არის ხალხის გული", - ამბობს დიმიტრი კარამაზოვი), ივანე და ალიოშა (ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვის კითხვაზე "არის. არის ღმერთი თუ არა?“ ივანე პასუხობს: „არა, ღმერთი არ არსებობს“, ხოლო ალიოშა: „ღმერთი არის“) სცილდება კარამაზოვის ოჯახს. ივანეს მიერ ღმერთის უარყოფა წარმოშობს ინკვიზიტორის ბოროტ ფიგურას. ივან კარამაზოვის რომანში "ძმები კარამაზოვები" "დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდა" ორგანულად ჩნდება - უდიდესი ქმნილებადოსტოევსკი, მისი შემოქმედების მწვერვალი, მისი ჰიმნი ქრისტესადმი და მისი საქმე.
ქრისტე კვლავ მოდის დედამიწაზე. ამჯერად ის ჩნდება სევილიაში, ინკვიზიციის ყველაზე საშინელ დროს. „დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდას“ აქვს ანტიკათოლიკური ხასიათი (იხ. ევნინ ფ.დოსტოევსკი და 1860-1870-იანი წლების მებრძოლი კათოლიციზმი („დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდის“ გენეზის შესახებ) // რუსული ლიტერატურა. 1967. No 1. გვ 29-42). დასავლურ თეოკრატიულ იდეაში მწერალმა დაინახა წარმართული იმპერიის „რომაული იდეის“ ტრიუმფი, იდეა, რომელიც მიისწრაფოდა ადამიანთა მსოფლიო გაერთიანებისაკენ ძალადობის გზით. დოსტოევსკიმ იგივე „რომაული იდეა“ დაინახა ათეისტურ სოციალიზმში და დაინახა მასში ამაყი დასავლური სულის მანკიერება.
ქრისტე ჩნდება ბრბოს შორის და ხალხი მას ცნობს. ის ასხივებს მთელ სინათლეს, გაშლის ხელებს, აკურთხებს, სასწაულებს ახდენს. დიდი ინკვიზიტორი, „მოხუცი ოთხმოცდაათი წლის, მაღალი და სწორი, გამხმარი სახით და ჩაძირული თვალებით“, ბრძანებს მცველებს დააპატიმრონ იგი. ღამით ის მიდის თავის ტყვესთან, "ჩერდება შესასვლელთან და დიდხანს, ერთი-ორი წუთის განმავლობაში, უყურებს მის სახეს". მერე საუბარს იწყებს. "ლეგენდა" არის დიდი ინკვიზიტორის მონოლოგი და ქრისტე დუმს მთელი მონოლოგის განმავლობაში. დიდი ინკვიზიტორის მთელი გრძელი მონოლოგი მიმართულია ქრისტეს და მისი სწავლებების წინააღმდეგ, მაგრამ მისი ბრალდებით ის ამით ამართლებს ქრისტეს ღალატს.
დიდმა ინკვიზიტორმა დაასრულა მონოლოგი, მაგრამ მისი პატიმარი კვლავ დუმს. ”მოხუცი სურდა, რომ მას რაღაც ეთქვა, თუნდაც ეს მწარე და საშინელი იყოს. მაგრამ ის უცებ ჩუმად უახლოვდება მოხუცს და ჩუმად კოცნის მის უსისხლო, ოთხმოცდაათი წლის ტუჩებზე. ეს არის მთელი პასუხი. მოხუცი კანკალებს. ტუჩების ბოლოებში რაღაც ამოძრავდა: კარისკენ მიდის, აღებს და ეუბნება გოლგოთის ფრჩხილებზე საშინელ სიტყვებს: „წადი, წადი და აღარ მოხვიდე, საერთოდ არ მოხვიდე.. . Არასოდეს არასოდეს!"
ივანმა დაასრულა ალიოშას ლეგენდა დიდი ინკვიზიტორის შესახებ, ალიოშამ კი ამოიცნო და გაიგო დიდი ინკვიზიტორის "საიდუმლო": "თქვენს ინკვიზიტორს არ სჯერა ღმერთის, ეს არის მისი მთელი საიდუმლო". დიდ ინკვიზიტორს არ ესმოდა, რომ ქრისტეს დუმილი იყო მისი ყველა არგუმენტის საუკეთესო უარყოფა. მას არ სჭირდება თავის გამართლება, რადგან დიდი ინკვიზიტორის ყველა არგუმენტი უარყოფილია მხოლოდ მისი ყოფნით, მისი გარეგნობის ფაქტით.
მაგრამ ქრისტეს კოცნაში დიდი ინკვიზიტორი არის სიმართლე და არის ტყუილი. მასში დოსტოევსკია და მასში ივან კარამაზოვი. რა აზრი აქვს ქრისტეს ამ კოცნას? ამ კოცნაში არის სიმართლე, რადგან ის შეიცავს თავად დოსტოევსკის, მაგრამ ის ასევე არ შეესაბამება სიმართლეს, რადგან ის ასევე შეიცავს ივან კარამაზოვს. ამ კოცნის სიმართლე ის არის, რომ ქრისტეს უყვარს ნებისმიერი ადამიანი, მათ შორის ის, ვისაც არ უყვარს იგი და არ სურს მისი სიყვარული. ქრისტე მოვიდა ცოდვილთა გადასარჩენად. კაცობრიობას კი თავისი გადარჩენისთვის სწორედ ასეთი უმაღლესი სიყვარული სჭირდება, როგორც ყველაზე დიდ შვილს უდიდესი დედის სიყვარული. ქრისტეს კოცნა არის ასეთი მოწოდება უმაღლესი სიყვარულისაკენ, ცოდვილთა უკანასკნელი მოწოდება მონანიებისაკენ! ეს თავად დოსტოევსკის იდეაა. თუმცა, კოცნაც ივან კარამაზოვის ნამუშევარია: მან სიმართლე აკოცა ტყუილს.
არასოდეს მთელ მსოფლიო ლიტერატურაში არ ყოფილა ქრისტესა და სულიერი თავისუფლების ისეთი გასაოცარი ჰიმნი, როგორც "დიდი ინკვიზიტორის ლეგენდაში" დოსტოევსკის ბოლო ბრწყინვალე რომანში "ძმები კარამაზოვები".

ბელოვი ს.ვ.ფ.მ. დოსტოევსკი. ენციკლოპედია. მ.: განათლება, 2010. გვ 119-127.

Lifetime პუბლიკაციები (გამოცემა):

1879—1880 — მ.: უნივერსიტეტის ტიპში. (მ. კატკოვი).
1879: იანვარი. გვ 103-207. Თებერვალი. გვ 602-684. აპრილი. გვ 678—738. მაისი. გვ 369-409. ივნისი. გვ 736-779. აგვისტო. გვ 649-699. სექტემბერი. გვ 310-353. Ოქტომბერი. გვ 674—711. ნოემბერი. გვ 276—332.
1880: იანვარი. გვ 179-255. აპრილი. გვ 566-623. ივლისი. გვ 174-221. აგვისტო. გვ 691-753. სექტემბერი. გვ 248-292. Ოქტომბერი. გვ 477-551. ნოემბერი. გვ 50-73.

1881 — SPb.: ტიპი. ძმ. პანტელეევი, 1881. T. I. 509 გვ. T. II. 699 გვ.

ძმებს შორის დაპირისპირების შესახებ „ფსიქოლოგიური დრამის“ შექმნის იდეა წარმოიშვა დოსტოევსკისგან 1874 წელს, თუმცა რომანის გმირების სურათებიმან განვითარება გაცილებით ადრე დაიწყო. პერსონაჟებში პარალელების დანახვა მარტივია სხვადასხვა ნამუშევრებიავტორი: ალიოშა კარამაზოვი და გრუშენკა პრინც მიშკინთან და ნასტასია ფილიპოვნასთან („იდიოტი“), ივან კარამაზოვი რასკოლნიკოვთან („დანაშაული და სასჯელი“), უფროსი ზოსიმა წმინდა ტიხონთან („დემონები“).

ნაწარმოების სიუჟეტი უფრო მკაფიოდ ჩამოყალიბდა მას შემდეგ, რაც ციხეში შეხვდა მსჯავრდებულ ილიინსკის, რომელიც შეცდომით გაგზავნეს მძიმე სამუშაოზე მამის მკვლელობისთვის. რომანის პირველ მონახაზებში დიმიტრი ასევე ატარებს გვარს ილიინსკი.

"ძმები კარამაზოვები"- შედეგი, დოსტოევსკის მთელი ცხოვრების გააზრება. ბავშვობის მოგონებები აქ შერწყმულია ბოლო წლების ფიქრებთან და შთაბეჭდილებებთან და სურათებიდიმიტრი, ივანე და ალექსეი სიმბოლოა თავად ავტორის სულიერი განვითარების სამ საფეხურზე. რომანს აქვს რთული, მრავალმხრივი სტრუქტურა, მისი ჟანრიძნელია განსაზღვრა. მოვლენები ტარდება ორ კვირაში, მაგრამ ამ დროს მოკლე დროის შეიცავს იმდენ ისტორიას, კამათს, კონფლიქტს და იდეოლოგიურ შეტაკებებს, რომ საკმარისი იქნებოდა დეტექტიური, ფილოსოფიური და საოჯახო დრამის რამდენიმე ნაწარმოებისთვის.

რომანის მოქმედება განლაგებულია ორ სასამართლო პროცესს შორის: უფროსი ზოსიმას სასამართლო და დიმიტრი კარამაზოვის სისხლის სამართლის სასამართლო პროცესი. და ასეთი თანმიმდევრობა სიმბოლური. დოსტოევსკიმ საიმედოდ აჩვენა, რომ გმირების ზნეობრივი დაცემა, მორალიდან მათი გადახრა და სულიერი ჭეშმარიტების უგულებელყოფა იწვევს დანაშაულს.

რომანი შედგება თორმეტი ნაწილისაგან (წიგნისაგან). პირველი ორი შესავალია. მესამე წიგნში წარმოდგენილია უარყოფითი პერსონაჟები - ოჯახის მამა ფიოდორ პავლოვიჩი და ლაკეი პაველ სმერდიაკოვი. მეოთხე წიგნში მკითხველი ხვდება მათ, ვინც წარმართავს "წესიერ" ცხოვრების წესს (კატერინა, სნეგირევები, მამა ფერაპონტი), მაგრამ მათი "სიმართლე" ნაკარნახევია არა ღრმა რწმენით, არამედ წესიერების შენარჩუნების სარგებლით. მხოლოდ მეხუთე და მეექვსე წიგნებში ჩნდებიან მთავარი გმირები - ივანე, დიმიტრი, ალიოშა, ზოსიმა. შემდეგ დოსტოევსკი ძმებს გამოცდებს უტარებს, რომლებშიც გამოცდის ყველას კრედო ცხოვრებაში. მეშვიდე წიგნში - ალექსეი, მერვე და მეცხრე - დიმიტრი, მეთერთმეტე - ივანე. ბოლო მეთორმეტე წიგნში გმირების განსჯა და მორალური პრინციპები აფასებს საზოგადოებას.

დოსტოევსკი ცდილობს ღრმად შეაღწიოს შინაგანი სამყაროშენი პერსონაჟები, ფენა-ფენა მათი სულის გამოსავლენად, გასაგებად მოტივებიწინააღმდეგობრივი ქმედებები, მორალური ტანჯვა, ეჭვები და ბოდვები. ის ამას აღწევს ფართო ამპლიტუდის გამოყენებით ექსპრესიული საშუალებები: აღიარებითი მონოლოგებიდან იდეოლოგიურ კამათამდე, სკანდალამდე და შეურაცხყოფამდე. მკვეთრი სიუჟეტური გადახრები, ინტერესთა და მოსაზრებათა კონფლიქტი, სხვადასხვა ვნებების ნამდვილი მორევი მკითხველს მუდმივ შეშფოთებაში აქცევს.

მაგრამ მთავარი ამოცანაავტორი არ არის ინტრიგა. დოსტოევსკიმ ძმები კარამაზოვებში გამოსახა „იდუმალი რუსული სულის“ განზოგადებული ფორმულა თავისი სურვილით. "ყოველი საზომის დავიწყება ყველაფერში", როგორც დესტრუქციული, ასევე შემოქმედებითი. ორმაგობა, რწმენის შეგნებული უარყოფა და მისი, როგორც გადარჩენის წამყვანად საჭიროება, ეგოიზმისა და თავგანწირვის ნაზავი, ცრუ ფასეულობების ტყვეობაში მარადიული ხეტიალი - ასე ეჩვენება რუსი ადამიანი მწერალს.

დიმიტრის, ივანეს, სმერდიაკოვისა და ფიოდორ პავლოვიჩისთვის დამახასიათებელ სოციალურ და მორალურ დეგრადაციას "კარამაზოვიზმი" უწოდეს. ამ ფენომენის დაგმობა, მისგან განკურნება, დოსტოევსკის აზრით, რუსი ხალხის მორალური აღორძინების გზაა. ხოლო „კარამაზოვიზმის“ სამეფოში, მიმშვებობის, სისასტიკისა და ეგოიზმის ატმოსფეროში დანაშაული გარდაუვალია. და ამაში ყველა დამნაშავეა.

გადამდგარი ოფიცერი დიმიტრი, ერთგული მორწმუნე, დამნაშავეა. მაგრამ ეს არ უშლის ხელს მას, რომ სცემეს მამა და დაემუქრა მოკვლით. მიტიას ასეთი საშინელი დანაშაული არ ჩაუდენია, მაგრამ გონებაში დაუშვა და საყვარელი ადამიანის წინააღმდეგ შეთქმულება მოაწყო. და ამას ვერ აპატიებს საკუთარ თავს. დიმიტრი იღებს სასამართლოს უსამართლო განაჩენს, ცდილობს სულის განწმენდას მონანიებითა და ტანჯვით.

შუათანა ძმა, ინტელექტუალი, ათეისტი და ფილოსოფოსი ივანე ასევე დამნაშავეა. ეს არის მისი ქადაგება ღმერთის არარსებობის შესახებ, ადამიანში ბოროტების ურღვევობისა და ნებაყოფლობით, რაც ხელმძღვანელობს სმერდიაკოვს. ივანე ხვდება, რომ ის არის მთავარი მკვლელი. მისი იმიჯი გაფრთხილებაა რუსი ინტელიგენციისთვის, რომელიც დოსტოევსკის ეპოქაში და სხვა გვიანი დროადამიანის განვითარების იდეაზე დაფუძნებული ახალი გზარელიგიური ბორკილებისაგან განთავისუფლების გზით. ამ იდეის დანერგვამ გაუნათლებელ, სულიერად განუვითარებელ გონებაში მსოფლიო უდიდეს დესტრუქციულ თეორიებამდე მიიყვანა.

ძმებიდან უმცროსი, ალიოშა, არის ახალი რელიგიური ჭეშმარიტების მაძიებელი. ნაწარმოების დასაწყისშივე დოსტოევსკი ხაზს უსვამს ამ სურათის ექსკლუზიურობას და მის მნიშვნელობას. ადრე სიკეთეებიეწინააღმდეგებოდნენ საკუთარ თავს ნეგატიურ გარემოს, ცდილობდნენ შეებრძოლათ და გაანადგურონ იგი იდეოლოგიურად და ფიზიკურადაც კი. ალექსეი კარამაზოვი თავის თავს არ ეწინააღმდეგება მსოფლიოს. პირიქით, ის მიდის ხალხთან მისი სულიერი მოძღვრის, უფროსი ზოსიმას ხელმძღვანელობით.

ალიოშა ცდილობს გაიგოს და აპატიოს ყველას: მზაკვარი, გარყვნილი მამა, ცხარე დიმიტრი, ღვთისმებრძოლი ივანე. ის გრძნობს, რომ ყველას სჭირდება იგი. მისი სიყვარულისა და მხარდაჭერის გარეშე კარამაზოვების ოჯახი სასიკვდილოდ არის განწირული, საყვარელი ადამიანების სულები კი სამუდამო ხეტიალისთვის ბოდვის სიბნელეში.

ალექსის მთელი გულით სჯერა, რომ ადამიანებში ბევრი სიკეთეა. ზოსიმას შემდეგ ის კაცობრიობის მომავალს პიროვნების სულიერ გაუმჯობესებაში ხედავს: „სამყაროს ახლებურად გადასაკეთებლად საჭიროა თავად ადამიანები... გონებრივად გადაუხვიონ მეორე მხარეს“.

ალიოშა დამნაშავეა მამის სიკვდილში? ირიბად, დიახ, რადგან მან იცოდა დიმიტრის განზრახვების, ივანეს განწყობის შესახებ, მაგრამ არაფერი გააკეთა უბედურების შესაჩერებლად.

IN სამი ძმის სურათებიმწერალმა ასახა რუსული საზოგადოების განვითარების სამი ძირითადი მიმართულება. სიმბოლურია, რომ მათ აქვთ საერთო ფესვი - 60-იანი წლების გახრწნილი და მომაკვდავი აზნაურები ( მამის გამოსახულება), ასევე ზოგადი დანაშაულის გრძნობა. და ყველა იღებს თავის ანაზღაურებას. ფიოდორ პავლოვიჩი მოკლეს, სმერდიაკოვმა თავი მოიკლა, ივანე გიჟდება, დიმიტრი მძიმე შრომაში მიდის. და ალექსეი? მას ამ ყველაფრით უწევს ცხოვრება.

რომანში წარმოდგენილია სამი თაობა: მამები, შვილები და "ბიჭები" - ილიუშას კლასელები. ეს არის ახალი, განვითარებადი რუსეთი. ტყუილად არ მთავრდება ძმები კარამაზოვები სცენით, სადაც ალიოშას ირგვლივ შეკრებილი 12 ბიჭი ფიცს დებენ, რომ კეთილს ასრულებენ.