ეროვნული ცხოვრების საგნები რუსეთში. ძირითადი ხალხური არდადეგები

ოლგა ლიუხინა
გაკვეთილის შეჯამება "რუსი ხალხის ცხოვრება"

სამიზნე: იდეების ჩამოყალიბება ცხოვრებისა და ცხოვრების შესახებ რუსი ხალხიმისი ტრადიციების შესახებ.

Დავალებები: გააცანით ბავშვებს ქოხი და ხალხის რუსული ცხოვრება. განუვითარდეთ ერთად მუშაობის უნარი, ყურადღებით მოუსმინოთ მასწავლებელს, ჩაერთოთ დიალოგში. ინტერესის გაღვივება რუსული კულტურა, ისტორია ხალხი.

მასალა: ქოხის ილუსტრაცია, შინაური ჭურჭელი: პოკერი, ტონგი, პურის ნიჩაბი, აკვანი და ა.შ. გააფორმეთ ოთახი საცხოვრებელი სოფლის სივრცის გასამრავლებლად (საყოფაცხოვრებო ნივთები)

მეთოდები:

სიტყვიერი

ვიზუალური მეთოდები

პრაქტიკული მეთოდები.

ხრიკები:

მოულოდნელი მომენტი (მასწავლებლის გამოჩენა რუსული ხალხური კოსტუმი) ;

ეძებს საყოფაცხოვრებო ნივთებს რუსული ქოხი;

ამბავი, ჩვენება, საუბარი;

გაკვეთილის პროგრესი:

ქოხის ბედია ბავშვებს შესასვლელთან ხვდება.

გამარჯობა ძვირფასო სტუმრებო! სტუმარი ზღურბლზე - სიხარული მფლობელს. გთხოვ, ქოხში წახვიდე, სახლში დაჯდე. დავჯდეთ გვერდიგვერდ და კარგად ვისაუბროთ.

AT ანტიკური დროდა ჩვენს დროში ყველა ადამიანს ჰქონდა სახლი.

რას ფიქრობთ, რად სჭირდება ადამიანს სახლი?

როგორ ვგრძნობთ თავს სახლში?

- რატომ თქვა: "სტუმრად ყოფნა კარგია, მაგრამ სახლში ყოფნა ჯობია?"

ჯერ კიდევ ძველ დროში ადამიანები ქმნიდნენ თავისთვის საცხოვრებელს, სადაც აფარებდნენ თავს სიცივისა და უამინდობისგან, გარეული ცხოველებისგან, ცეცხლთან თბებოდნენ. სახლში მოვდივართ დასასვენებლად და ძალების მოსაპოვებლად.

და რისგან აშენებდნენ ადამიანები საკუთარ სახლს? რა ხიდან? ახლა მე გამოვიცნობ გამოცანას და თქვენ სცადეთ გამოიცანი:

„ნათესავს ნაძვის ხე აქვს

არა ეკლიანი ნემსები,

მაგრამ, ხისგან განსხვავებით,

ის ნემსები ცვივა (ლარში)

რატომ აშენდა სახლები ლაშისგან?

იმიტომ, რომ როდესაც ცაცხვი სველდება, ის უფრო და უფრო ძლიერდება, თითქმის ქვასავით. ასეთი სახლი დიდხანს იდგება, არ ლპება. მაგრამ მათ ააგეს სახლები ფიჭვებისგან და ცდილობდნენ ქვედა მორების დაყრას ცაცხვისგან.

ასეთ სახლში ჰაერს ყოველთვის ტარის სუნი ასდის. მასში განსაკუთრებით თბილია ზამთარში, როცა ფანჯრის გარეთ ყინვა და ქარბუქია.

ბავშვებო, როგორ ფიქრობთ, რა იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ქოხში?

მისმინე, გამოიცანით ჩემი გამოცანა:

ზაფხულში ძილი

ზამთარში იწვის

პირი იხსნება

რასაც ისინი აძლევენ - მერცხლები " (გამოცხობა)

ღუმელი სახლის გულია. ღუმელი კვებავდა ოჯახს, ათბობდა სახლს, მასზე ეძინათ უმცროსი ბავშვები და მოხუცები, აშრობდნენ ტანსაცმელს და იბანდნენ კიდეც. როგორც კი დიასახლისი დილით ადგება, პირველი, რასაც იწყებს, ღუმელის გაცხელებაა. ღუმელი სოფლის მედდაა.

როგორ შეეძლო ღუმელს მისი მფლობელების კვება?

AT რუსული ღუმელში მოხარშული კომბოსტოს წვნიანი, ფაფა, გამომცხვარი პური, ღვეზელები.

ღუმელსა და სახლის კედელს შორის იყო ადგილი ე.წ "ბავშვი კუტი"ან კუტოკი არის კუთხე, რომელიც დანარჩენი ქოხისგან იყო გამოყოფილი ფერადი ფარდით.

როგორ ფიქრობთ, სად შეიძლება იყოთ ჩვენს ქოხში "ბავშვი კუტი"?

ქალი ხელმძღვანელობდა ქოხს - დიასახლისი: მოხარშული საჭმელი, გამომცხვარი პური, მოხარშული, დაწნული, შეკერილი. იქ, ჭერში ჩაქუჩებულ კაუჭზე, ეკიდა აკვანი ოჯახის ყველაზე პატარასთვის.

მაგრამ არა მარტო ხალხი ცხოვრობდა სახლში. იქ მოიჯარეები იყვნენ - ზოგი ტყიდან, ზოგი მინდვრიდან, ზოგიც მიწიდან. ეკონომიკა მათ გარეშე არ შეუძლია. რა ნივთები იყო ჯერ კიდევ რუსული ქოხი? საკმარისია ჩუმად ეწვიოთ - დროა გამოიცნოთ გამოცანები. მე გავაკეთებ გამოცანებს, თქვენ კი ცდილობთ იპოვოთ პასუხები ჩვენს ქოხში.

„ცხელი ორთქლის გამოშვება

უძველესი ჩაიდანი…” (სამოვარი).

სამოვარის უკან მთელი დიდი გლეხის ოჯახი შეიკრიბა, ცხელ ჩაის თაფლით, ღვეზელებითა და ბლინებით სვამდა. სამოვარი სიკეთის, სახლის კომფორტის და ოჯახური სიმშვიდის სიმბოლოდ იქცა.

”მე ყველას სიამოვნებით ვკვებ,

და ის სულელია" (კოვზი)

გლეხის ოჯახში ოჯახის თითოეულ წევრს ქონდა თავისი კოვზი, რომელიც ხისგან იყო მოჩუქურთმებული. და ისინი ასევე ყოველთვის მიდიოდნენ სტუმრად თავიანთი კოვზით. სათქმელიც კი თქვეს "ეკონომიური სტუმარი კოვზის გარეშე არ დადის".

მე და შენ ვისხედით, თამაშის დროა. "საქმე სიამოვნებამდე", ისინი ამბობენ რუსი ხალხი. აი, მე ვიწვევ ყველას წრეში და კიდევ ერთხელ მომისმინე. პრო რუსული ხალხურიახლავე გეტყვით თამაშს და გასწავლით როგორ ითამაშოთ.

შეაერთეთ ხელები და შეუერთდით ჩემთან ერთად წრეს!

(მასწავლებელი იწყებს წრეს ბავშვებთან ერთად, აიღებს ორ შარფს).

აღმზრდელი:

- რა ჰქვია თამაშს?: "უსინათლო კაცის მაშასა და ივაშკას ჟალუზები". რა მხიარული, რა ბრძენია. იმიტომ რომ აქ ბიჭი წვრილი ხმით ილაპარაკებს, გოგო კი უხეში ბასით. ახლა ჩვენ ვირჩევთ მაშენკას და ივაშენკოს (ირჩევს ბავშვებს).

წრე უფრო ფართოა, შემობრუნდი და მაშას და ივაშენკოს ესაჭიროებათ სხვადასხვა მხარეებიიარე წრეში, (მასწავლებელი მოძრაობს მათ სხვადასხვა მიმართულებით.). იმისათვის, რომ ისევ წრეში დადგე, ივაშკა, შენ უნდა დაიჭირო მაშენკა. ხელები წინ გაიშვირა, წვრილი ხმით დაიძახებს ივაშკა მაშენკა: "მაშა, სად ხარ?"და მაშა უხეში ხმით პასუხი: "ივაშკა, მე აქ ვარ!"ცდილობს ივაშკას ხელში არ ჩავარდნილიყო. ჩვენ კი თვალებს დაგიკრავთ. ყველას ესმის თამაში? მაშ თვალდახუჭული დავუკრათ მათ, ვინც მართავს და ჩვენი თამაში დაიწყება.

მომვლელი: ბიჭებო, გავიხსენოთ რა ვიცით როგორ ვცხოვრობდით ადრინდელი ხალხი. Მოდი ვითამაშოთ "რა იყო, რა გახდა"

(მასწავლებელი სვამს კითხვებს, ბავშვები პასუხობენ)

ადრე აცვიათ ბასტის ფეხსაცმელი, მაგრამ ახლა (ფეხსაცმელი)

ადრე ღუმელში ამზადებდნენ, ახლა კი... (გაზქურაზე)

ადრე სკამებზე ეძინათ, ახლა კი... (საწოლზე)

ადრე ტანსაცმელს ყუთებში ინახავდნენ, ახლა კი... (კარადაში)

ჭიდან წყალს ატარებდნენ, ახლა კი... (ასხამს წყლის მილიდან)

მომვლელი: კარგად გააკეთე! რუსებიხალხი ყოველთვის განთქმული იყო თავისი სტუმართმოყვარეობით და უყვარდა ღვეზელებით, ჯანჯაფილის ნამცხვრით, პურით მკურნალობა.

და მე გამოვაცხე პური შენთვის, აყვავებული და წითელი. ახლა კი ძალიან მინდა გაგიმასპინძლოთ უგემრიელესი პურით და ჩაით. მასწავლებელი ბავშვებს პურით და ჩაით უმასპინძლებს.

დაკავშირებული პუბლიკაციები:

"ნათელი აღდგომა" - რუსი ხალხის ტრადიცია"ნათელი აღდგომა" რუსი ხალხის ტრადიციაა. საშუალო ჯგუფის მასწავლებელი: ბიტაროვა O.S. s. ელხოტოვო, 2016 წლის თემა: "ნათელი აღდგომა".

შუადღე მშვიდობისა ყველას, ყველას, ყველას! მინდა მოგითხროთ ჩემი დასვენების შესახებ, რომელიც შედგა 19 ოქტომბერს. ახალ მასალას თანხლებით გავეცანით.

მიზანი: იდეების ჩამოყალიბება რუსი ხალხის სოციალურ-კულტურული ღირებულებების შესახებ. ამოცანები: ბავშვების ცოდნის კონსოლიდაცია ჩვენი ტრადიციებისა და ადათების შესახებ.

GCD-ის რეზიუმე შუა ჯგუფში რუსი ხალხის ცხოვრებისა და ტრადიციების გაცნობის შესახებ "პელაგეიუშკას მონახულება" GCD-ის სინოფსი შუა ჯგუფში რუსი ხალხის ცხოვრებისა და ტრადიციების გაცნობაზე "პელაგეიუშკას მონახულება" თემა: "პელაგეიუშკას მონახულება" ინტეგრაცია:.

კარგა ხანია საცხოვრებელი ფართი იყო არა მხოლოდ ადამიანის საცხოვრებლის მოთხოვნილების დაკმაყოფილების სფერო, არამედ მისი ეკონომიკური, ეკონომიკური ცხოვრების ნაწილი.

რა თქმა უნდა, საზოგადოების სოციალური დიფერენციაცია ასევე აისახა საცხოვრებლის მახასიათებლებზე, მის ზომაზე და კეთილმოწყობაზე. თითოეულ ეპოქას აქვს თავისი სპეციალური თვისებებისაცხოვრებელ და კომერციულ შენობებში, მათ კომპლექსებში.

ამ თავისებურებების შესწავლა დამატებით ცოდნას გვაძლევს გასული ეპოქის შესახებ, გვაწვდის დეტალებს არა მხოლოდ გასული თაობების ყოველდღიურობაზე, არამედ მათი არსებობის სოციალურ და ეკონომიკურ ასპექტებზე. მე -15 და მე -16 საუკუნეების დასასრული არის ერთგვარი ეტაპი ჩვენს წყაროებში რუსი ხალხის მატერიალური კულტურის ისტორიის შესახებ; არქეოლოგიური მონაცემები, როგორც წესი, არ იზრდება ქრონოლოგიურად მე -15 საუკუნეზე მაღალი. არქეოლოგების ცალკეული დაკვირვებები მასალაზე კულტურა XVI- XVII სს. დანაღმულია შესწავლასთან ერთად მეტი ადრეული პერიოდებიდა შედარებით ფრაგმენტული. გვიანი რუსული შუა საუკუნეების სპეციალური ნამუშევრები იშვიათია, თუმცა მათი მონაცემები საცხოვრებლების შესახებ ჩვენთვის ძალიან ღირებულია.

მაგრამ არქეოლოგიური მონაცემების კლებასთან ერთად იზრდება დოკუმენტური ინფორმაციის რაოდენობაც. ანალებში საცხოვრებლების ფრაგმენტული და შემთხვევითი ცნობები, რომლებითაც იძულებული ვართ დავკმაყოფილდეთ მე-16 საუკუნემდე, ახლა მნიშვნელოვნად ავსებს აქტის ჩანაწერების და სხვა ოფიციალური დოკუმენტების მუდმივად მზარდი რაოდენობას. მშრალი, მოკლე, მაგრამ ძალიან ღირებული მათი მასობრივი ხასიათით, საკადასტრო წიგნების მონაცემები შესაძლებელს ხდის სხვადასხვა ტიპის შენობების პირველი განზოგადების, გამოთვლების და შედარების გაკეთებას. ამ წყაროების ზოგიერთ ადგილას, საცხოვრებელი და სამეურნეო შენობების დახასიათების კურიოზული დეტალების აღწერა ასევე სრიალდება. წერილობითი რუსული წყაროების ამ მონაცემებს უნდა დაემატოს იმ დროს რუსეთში ნამყოფი უცხოელების ჩანაწერები. მათ დაკვირვებებსა და აღწერილობაში ყველაფერი ჩვენთვის სანდო და გასაგები არ არის, მაგრამ რუსულის ბევრი დეტალი ცხოვრების წესი XVI in. ისინი შეინიშნება და გადმოცემულია ზუსტად და ბევრი რამ გასაგებია სხვა წყაროების შედარებითი შესწავლის გათვალისწინებით. რუსული ცხოვრების ესკიზებმა, გარედან გაკეთებულმა, მოგვიტანა ის, რაც საერთოდ არ იყო ასახული რუსულ დოკუმენტებში, რადგან რუსი ავტორებისთვის ბევრი რამ იყო ისეთი ნაცნობი, რომ, მათი აზრით, არ ღირდა განსაკუთრებული ყურადღების მიქცევა.

შესაძლოა, მხოლოდ მე-16 საუკუნიდან გვაქვს უფლება ვისაუბროთ მატერიალურ კულტურაზე სხვა ტიპის წყაროების გამოჩენაზე, რომელთა მნიშვნელობის გადაჭარბება რთულია, სხვადასხვა გრაფიკულ მასალაზე. რაც არ უნდა ზუსტი იყოს წერილობითი ინფორმაცია, ისინი საუკეთესო შემთხვევაში გვაძლევენ შენობების ან მათი ნაწილების სახელების ჩამონათვალს, მაგრამ მათგან წარმოდგენა თითქმის შეუძლებელია, როგორ გამოიყურებოდა ისინი. მხოლოდ მე -16 საუკუნიდან შემოვიდა ჩვენს მფლობელობაში ნახატები, რომლებიც საკმაოდ სრულად ასახავს მაშინდელი რუსეთის ცხოვრებას. ამ ნახატების მანერა ჩვენთვის ზოგჯერ უჩვეულოდ ჩვეულებრივია, ექვემდებარება ხატწერის გარკვეულ კანონებს ან წიგნების მინიატურებს, მაგრამ, მათ ყურადღებით დავაკვირდებით, გარკვეულწილად დავეუფლებით კონვენციების ენას, საკმაოდ ზუსტად შეიძლება წარმოვიდგინოთ რეალური თვისებები. იმდროინდელი ცხოვრება. ამ სახის ძეგლებს შორის გამორჩეული ადგილი უკავია კოლოსალურ ილუსტრირებულ მატიანეს, რომელიც შექმნილ იქნა გეგმის მიხედვით და ივანე IV-ის მონაწილეობით 1553-1570 წლებში. ამ სარდაფის ათასობით მინიატურა მკვლევარს მშვენიერს აძლევს ფერწერული მასალარუსული ცხოვრების ბევრ ასპექტზე, მათ შორის საცხოვრებელზე. მათ წარმატებით ავსებს ამ ეპოქის სხვა წიგნების ზოგიერთი საკულტო სცენა და მინიატურა. სოციალური სტრუქტურარუსული საზოგადოება ასევე აისახა დასახლებების გარკვეულ ერთეულებად დაყოფის სისტემაში, რომლებიც გლეხობისთვის იყო ამავე დროს საგადასახადო ერთეული, საგადასახადო ერთეული და დასახლების რეალურად არსებული უჯრედები. გლეხის ოჯახი. ეზოები ასეთი ერთეულები იყო. დოკუმენტებმა და ქრონიკებმა იციან ეზო, ეზო ადგილი, ეზო ამ ორ, ერთი შეხედვით, არა ეკვივალენტური მნიშვნელობით. რა თქმა უნდა, იქ, სადაც საუბარია მონასტრის ეზოებზე, ბოიარის ეზოებზე, კლერკთა ეზოებზე, ხელოსანთა ეზოებზე, ან კიდევ უფრო კონკრეტულ სახელწოდებებზე ძროხის ეზო, თავლა, მთლიანი ეზო, საქმე გვაქვს მხოლოდ გარკვეული დაკავებული სივრცის აღნიშვნასთან. საცხოვრებელი და სამეურნეო შენობების კომპლექსით. მაგრამ ძირითადი დასაბეგრი მოსახლეობისთვის, გლეხობისთვის, ეზო, როგორც მეურნეობა, შენობა-ნაგებობათა კომპლექსი და ეზო, როგორც დასაბეგრი ერთეული, გარკვეულწილად ემთხვეოდა, რადგან მხოლოდ სრულფასოვანი გლეხური კომლი, რომელსაც ჰქონდა სრული მეურნეობისა და გლეხის ოჯახის საცხოვრებლად საჭირო შენობების ნაკრები.

შუასაუკუნეების რუსი გლეხური სახლისთვის დამახასიათებელი შენობების შემადგენლობა ბოლო დროს ცოცხალმა დაპირისპირებამ გამოიწვია. ითვლება, რომ შენობების შემადგენლობა და შენობების ის ტიპებიც კი, რომლებიც ეთნოგრაფიამ იცის მე-19 საუკუნის რუსული სოფლის ცხოვრებიდან, არის პირველყოფილი და თითქმის უცვლელი რუსეთში უძველესი დროიდან, თუნდაც წინა პერიოდიდან. მონღოლური რუსეთი. თუმცა, ძველი რუსული საცხოვრებლის არქეოლოგიური მონაცემების დაგროვება, უფრო ფრთხილად ანალიზია წერილობითი წყაროებიდა შუა საუკუნეების გრაფიკა ეჭვქვეშ აყენებს ამ დასკვნას. არქეოლოგიური მტკიცებულებები საკმაოდ ნათლად საუბრობენ უფრო მეტზე რთული ისტორიარუსული საცხოვრებელი და სამეურნეო კომპლექსის განვითარება, ეს ადრე იყო შედგენილი. ყველაზე თვალშისაცემი იყო მეცხოველეობის შენობების მინიმალური რაოდენობა, თუმცა უდავოა, რომ მოსახლეობას ბევრი პირუტყვი ჰყავდა. ასობით ღია საცხოვრებელი კორპუსისთვის, ფაქტიურად არის რამდენიმე ფუნდამენტური შენობა პირუტყვისთვის. არანაკლებ უჩვეულო იყო დასკვნა ერთკამერიანი საცხოვრებელი კორპუსების უპირატესობის შესახებ. ასევე ცნობილი იყო საცხოვრებელი და კომუნალური შენობების მრავალკამერიანი და ორკამერიანი კომუნიკაციის საკმაოდ რთული ტიპები, მაგრამ ისინი უმცირესობას წარმოადგენენ. ამ ფაქტებიდან აუცილებლად უნდა გამოვიტანოთ დასკვნა საცხოვრებელი კომპლექსების თანდათანობითი და საკმაოდ რთული განვითარების შესახებ, უფრო მეტიც, ამ განვითარებამ სხვადასხვა გეოგრაფიულ ზონაში თავისი გზა განიცადა, რამაც გამოიწვია სპეციალური ზონალური ტიპების ჩამოყალიბება. რამდენადაც ჩვენი წყაროები ამის მსჯელობის საშუალებას გვაძლევს, ამ პროცესის დასაწყისი მე-15-მე-17 საუკუნეების მიჯნაზე მოდის, თუმცა მე-19 საუკუნეში ეთნოგრაფიული ტიპების დამატებაც გაიზარდა. ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს მთლიანად დასრულებულად, რადგან საცხოვრებელი კომპლექსები თავისი ბუნებით მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მოსახლეობის სოციალურ-ეკონომიკური ცხოვრების ცვლილებებთან და მუდმივად ასახავდა ამ ცვლილებებს.

გლეხთა კომლების შემადგენლობის შესახებ ადრეული დოკუმენტური ჩანაწერები ძალიან ლაკონურად მოგვითხრობს: ქოხი და ყუთი. მე-15 საუკუნის დასასრულის დოკუმენტებიდან ზემოთ მოყვანილი ამონაწერები შეიძლება შემთხვევითი და ატიპიური ჩანდეს, თუ ზოგიერთი წყარო არ დაუშვებდა მათ ტიპურობას მასობრივი მასალით. ერთ-ერთი მწიგნობარი შეიცავს ჩვეულებრივზე უფრო დეტალურ სიას გლეხთა შინამეურნეობებში მიტოვებული შენობების დროს. ტრაგიკული მოვლენები ბოლო ათწლეულის XVI საუკუნე. ამ აღწერილობების ანალიზმა ძალიან საჩვენებელი შედეგი გამოიღო. გლეხთა შინამეურნეობების დიდი უმრავლესობა ძალიან ღარიბი იყო შენობების შემადგენლობით: 49% შედგებოდა მხოლოდ ორი შენობისგან („ქოხი და გალია“, „ქოხი და თივა“). ამ დოკუმენტებს კიდევ ერთი, თავისებური წყარო - Facial ადასტურებს ქრონიკა XVI საუკუნე. ძნელი სათქმელია, რატომ, მაგრამ უახლესი მკვლევარებიც კი მიიჩნევენ, რომ ამ კამარის მინიატურების არქიტექტურული ფონი ბიზანტიური წყაროებიდან ნასესხებია. კვლევა A.V. არციხოვგოვმა თავის დროზე დამაჯერებლად აჩვენა ბუნების რუსული საფუძველი, რომლითაც ეს მინიატურები იყო დახატული, საგნების რუსული ხასიათი, საყოფაცხოვრებო ნაწილები, სცენები. და მხოლოდ საცხოვრებელია დამოკიდებული უცხოურ წყაროებზე და „რუსული ხატწერის ფანტასტიკური კამერული დამწერლობის“ კონვენციებზე. ფაქტობრივად, საცხოვრებელი, რომელიც არის უმეტესწილადმინიატურული სცენებიდან (თუმცა არის ძალიან რეალისტური სურათებიარა მხოლოდ ტაძრებს, არამედ ჩვეულებრივ ქოხებს, გალიებს), ძირითადად აქვს იგივე რუსული რეალობა, იგივე რუსული ცხოვრება, რომელიც კარგად არის ცნობილი მინიატურების შემქმნელებისთვის, როგორც ძველი სახის ხელნაწერებიდან, რომლებიც ჩვენამდე არ მოვიდა, ასევე მათი დაკვირვებით. და ამ სურათებს შორის არის რამდენიმე სოფლის გამოსახულება. სახის სარდაფის მინიატურების ენა გამოირჩევა კონვენციურობით. საცხოვრებლების პიქტოგრამა საკმაოდ მარტივად არის გაშიფრული. ქოხს ყოველთვის აქვს ბოლო კედელზე სამი ფანჯარა და კარი, გალია, ორი ფანჯარა და კარი. კედლები არ არის მოპირკეთებული, მათ არ აქვთ მორების ნარჩენები კუთხეებში, რომლებიც დამახასიათებელია ხის საცხოვრებლისთვის, ხოლო ფანჯრები და კარები გათლილი, მომრგვალებული, სილამაზისთვის უზრუნველყოფილია კულულებით, ძნელია ამოცნობა. მათ, მაგრამ ისინი ყოველთვის იქ არიან და ყოველთვის მყარად დამკვიდრებულ ადგილას, თითოეული ტიპის შენობის ტრადიციული რაოდენობით. სოფლები და მით უმეტეს ცალკეული გლეხური კომლი იშვიათად არის გამოსახული, რადგან მატიანეს ძირითად შინაარსად რჩება ფეოდალური ელიტის ცხოვრება, ფეოდალური ქალაქი. მაგრამ სადაც საუბარია სოფლებზე, ისინი არიან და მათთვის პიქტოგრაფიული ფორმულა აგებულია ორი შენობიდან, რომლებიც ნიშნებით ადვილად იდენტიფიცირებულია როგორც ქოხი და ყუთი. ეს იყო, დიდი ალბათობით, რეალური საფუძველიგლეხთა სასამართლო, მისი ტიპიური შემადგენლობა XVI საუკუნემდე.

მაგრამ მე-16 საუკუნისთვის ასეთი ეზოები უკვე რელიქვიად იქცევა. ეკონომიკური აღდგენა საბოლოო განთავისუფლების შემდეგ თათრული უღელი, აღმოფხვრა ფეოდალური ფრაგმენტაციაცენტრალიზებულ და ძლიერ სახელმწიფოში ცხოვრების ზოგადი წესრიგი არ იმოქმედებდა გლეხთა შინამეურნეობების კომპლექსის ცვლილებებზე. ადრე ეს პროცესი ჩრდილოეთ რეგიონებში იწყებოდა, სადაც სოციალური ურთიერთობებიც ხელს უწყობდა, სადაც უფრო მკაცრი ბუნება მოითხოვდა, მოგვიანებით ამას ცენტრალურ რეგიონებში შევნიშნავთ, მაგრამ მე-16 საუკუნე შეიძლება ჩაითვალოს ამ ცვლილებების დასაწყისად. გლეხური კომლის შემადგენლობა და განლაგება, რომელიც მე-19 საუკუნისათვის გვაძლევს ეთნოგრაფიულ სქემას სხვადასხვა ტიპის რუსი გლეხური კომლების შესახებ. გლეხური სახლის ყველა ძირითადი ნაგებობა იყო ხის კაბინები - ქოხები, გალიები, სენნიკები, მშანიკები, თავლები, ბეღლები (თუმცა ნახსენებია ღობეების შესახებაც). სავალდებულო ელემენტიასეთი ეზო იყო ქოხი, გახურებული შენობა, ღარებში ხავსით იზოლირებული, სადაც გლეხის ოჯახი ცხოვრობდა, სადაც მუშაობდნენ და მუშაობდნენ ზამთარში (ქსოვა, ტრიალი, სხვადასხვა ჭურჭლის, ხელსაწყოების დამზადება), პირუტყვი კი აქ იფარებოდა. ცივი ამინდი. როგორც წესი, ეზოში თითო ქოხი იყო, მაგრამ იყო გლეხური ეზოები ორი ან თუნდაც სამი ქოხით, სადაც დაბინავებული იყო მრავალშვილიანი განუყრელი ოჯახები. როგორც ჩანს, უკვე მე-16 საუკუნეში გამოირჩეოდა ორი ძირითადი ტიპი გლეხის საცხოვრებელიჩრდილოეთ რეგიონებში ქოხები სარდაფზე, ქოხის ქვეშ, ე.ი. მიწისქვეშა. ასეთ სარდაფებში მათ შეეძლოთ პირუტყვის შენახვა, მარაგის შენახვა. ცენტრალურ და სამხრეთ რაიონებში კვლავ განაგრძობს არსებობას მიწისქვეშა ქოხები, რომელთა იატაკი მიწის დონეზე იყო დაგებული და, შესაძლოა, თიხის იყო. მაგრამ ტრადიცია ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული. მიწისქვეშა ქოხები მოხსენიებულია არხანგელსკამდე დოკუმენტებში, ხოლო ქოხები მდიდარი გლეხების სარდაფში ასევე განთავსებული იყო ცენტრალურ რეგიონებში. ხშირად აქ მათ ზედა ოთახებს ეძახდნენ.

მე-16 საუკუნის საცხოვრებლის დოკუმენტური ჩანაწერების მიხედვით, ჩვენ ვიცით იშვიათი შემთხვევები, როდესაც ეს გადასასვლელი გლეხთა შინამეურნეობაში მოიხსენიება. მაგრამ მხოლოდ მე -16 საუკუნეში, ვესტიბიული უფრო და უფრო ხშირად მოიხსენიება, როგორც ელემენტი, ჯერ ურბანული, შემდეგ კი გლეხური საცხოვრებელი, და ვესტიბიული ნამდვილად იყო დამაკავშირებელი რგოლი ორ შენობას შორის - ქოხი და გალია. მაგრამ შიდა განლაგების ცვლილება არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ფორმალურად. ვესტიბიულის, როგორც დამცავი ვესტიბულის გამოჩენა ქოხის შესასვლელის წინ, ისევე როგორც ის, რომ ახლა ქოხის ცეცხლსასროლი ყუთი ქოხის შიგნით იყო შემობრუნებული - ამ ყველაფერმა მნიშვნელოვნად გააუმჯობესა საცხოვრებელი, გახადა იგი უფრო თბილი, კომფორტული. კულტურის ზოგადი აღმავლობა ასევე აისახა საცხოვრებლის ამ გაუმჯობესებაში, თუმცა მე -16 საუკუნე მხოლოდ შემდგომი ცვლილებების დასაწყისი იყო და ტილოების გამოჩენა მე -16 საუკუნის ბოლოსაც კი გახდა ტიპიური გლეხური ოჯახებისთვის ყველა რეგიონიდან შორს. რუსეთის. საცხოვრებლის სხვა ელემენტების მსგავსად, ისინი პირველად გამოჩნდნენ ჩრდილოეთ რეგიონებში. გლეხური კომლის მეორე სავალდებულო მშენებლობა იყო გალია, ე.ი. ხის შენობა, რომელიც ემსახურებოდა გლეხების მარცვლეულის, ტანსაცმლისა და სხვა ქონების შესანახად. მაგრამ ყველა რაიონმა ზუსტად არ იცოდა ყუთი, როგორც მეორე კომუნალური ოთახი.

არის კიდევ ერთი შენობა, რომელიც, როგორც ჩანს, იგივე ფუნქციას ასრულებდა, რასაც კრატი. ეს არის ტილო. გლეხური საყოფაცხოვრებო ნაგებობებიდან, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს ბეღლები, რადგან ცენტრალური რუსეთის შედარებით ნოტიო კლიმატში მარცვლეულის მოშენება შეუძლებელია ფარის გაშრობის გარეშე. ცხვრები უფრო ხშირად მოიხსენიება ჩრდილოეთ რეგიონებთან დაკავშირებულ დოკუმენტებში. სარდაფებს ხშირად ახსენებენ, მაგრამ ისინი ჩვენთვის უფრო ურბანული მასალებიდანაა ცნობილი. "ბაინა" ან "მილნა" ისევე სავალდებულო იყო ჩრდილოეთ და ცენტრალურ რეგიონებში, მაგრამ არა ყველგან. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იმდროინდელი აბანოები ძალიან განსხვავდებოდნენ მათგან, რაც ჯერ კიდევ გვხვდება ღრმა სოფლებში - პატარა ხის სახლი, ზოგჯერ გასახდელის გარეშე, კუთხეში - ღუმელი - გამათბობელი, მის გვერდით - თაროები ან საწოლები, რომლებზეც ბანაობენ, კუთხეში - კასრი წყლისთვის, რომელსაც თბება წითლად გახურებული ქვების ჩაყრით და ამ ყველაფერს ანათებს პატარა ფანჯარა, საიდანაც შუქი იხრჩობა ჭვარტლიანი კედლების სიბნელეში და ჭერი. ზემოდან, ასეთ სტრუქტურას ხშირად აქვს თითქმის ბრტყელი ფარდული სახურავი, დაფარული არყის ქერქით და ტურფით. რუს გლეხებში აბანოში რეცხვის ტრადიცია არ იყო უნივერსალური. სხვა ადგილებში ისინი ღუმელში რეცხავდნენ. მე-16 საუკუნე მეცხოველეობის შენობების გავრცელების დროა. ისინი ცალ-ცალკე მოათავსეს, თითოეული საკუთარი სახურავის ქვეშ. ჩრდილოეთ რაიონებში უკვე იმ დროისთვის შეიმჩნევა მიდრეკილება ასეთი შენობების ორსართულიანი ნაგებობებისკენ (სანდაკი, მშანიკი და მათზე თივის ბეღელი, ანუ თივის ბეღელი), რამაც შემდგომში წარმოქმნა. უზარმაზარი ორსართულიანი საყოფაცხოვრებო ეზოები (ქვემოთ - ბეღლები და კალმები პირუტყვისთვის, ზემოთ - პოვიტი, ბეღელი, სადაც თივა, ინვენტარია შენახული, აქვე მოთავსებულია ყუთიც). ფეოდალური მამული, ინვენტარებისა და არქეოლოგიური მტკიცებულებების მიხედვით, მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა გლეხურისაგან. ნებისმიერი ფეოდალური სასამართლოს ერთ-ერთი მთავარი ნიშანი, ქალაქში თუ სოფელში, იყო სპეციალური საგუშაგო, თავდაცვითი კოშკები - ღარები. მე-16 საუკუნეში ასეთი თავდაცვითი კოშკები იყო არა მხოლოდ ბოიარულ ამპარტავნობის გამოხატულება, არამედ აუცილებელი შენობა მეზობლების - მემამულეების, მოუსვენარი თავისუფალი ადამიანების თავდასხმის შემთხვევაში. ამ კოშკების აბსოლუტური უმრავლესობა იყო ხის კაბინები, რამდენიმე სართულიანი. ფეოდალური სასამართლოს საცხოვრებელი კორპუსი იყო ზედა ოთახი. ამ კამერებს ყოველთვის არ ჰქონდა დახრილი ფანჯრები და ყველა მათგანს არ შეეძლო თეთრი ღუმელები, მაგრამ ამ შენობის სახელიდან ჩანს, რომ ის მაღალ სარდაფზე იყო. შენობები იყო ჭრელი, შერჩეული ხისგან, ჰქონდა კარგი გადახურული სახურავები, ხოლო ჭურჭელზე ისინი იყო რამდენიმე ტიპის ღობე, ოთხფერდა და გადახურული ფიგურული სახურავით - ლულები და ა.შ. შენობების შემადგენლობითა და სახელებით ახლოს იყო ბოიარის სასამართლოებთან და მდიდარი მოქალაქის სასამართლოსთან და თავად რუსეთის ქალაქები იმ დღეებში, როგორც უცხოელებმა არაერთხელ აღნიშნეს, ჯერ კიდევ ძალიან ჰგავდა სოფლის მამულების ჯამს, ვიდრე ქალაქს. თანამედროვე გრძნობა.

ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით ჩვეულებრივი ხელოსნების საცხოვრებლის შესახებ დოკუმენტებიდან; მათ ხშირად არ უწევდათ მათი ცუდი მემკვიდრეობის აღწერა იურიდიულ აქტებში. მათ შესახებ საკმარისი ინფორმაცია არც არქეოლოგებს აქვთ. ხელოსანთა მთელი დასახლებები იყო. მაგრამ ბევრი მათგანი ცხოვრობდა მონასტრების ეზოებში, ბიჭები, ეზოში მდიდარ ქალაქელებთან ერთად. XVI საუკუნის მასალების მიხედვით მათი გარჩევა რთულია ცალკე ჯგუფი. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ქალაქური დასახლებების ხელოსანთა ეზოები შენობების შემადგენლობით უფრო ახლოს იყო გლეხურ ეზოებთან, მათ არ ჰყავდათ მდიდარი გუნდი. ქვის საცხოვრებელი ნაგებობები, რომლებიც ცნობილია რუსეთში მე-14 საუკუნიდან, იშვიათობა იყო მე-16 საუკუნეში. მე-16 საუკუნის რამდენიმე საცხოვრებელი ქვის სასახლე, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, გაოცებულია კედლების მასიურობით, სავალდებულო თაღოვანი ჭერით და სარდაფის საყრდენი ცენტრალური სვეტით. უძველესი ხუროთმოძღვრებისა და ფოლკლორის მკვლევარები გვისახავს ანტიკური ხანის ფერად სურათს, როგორც ნიმუშიანი, მოჩუქურთმებული, მოჩუქურთმებული ქოხების, კოშკების, კამერების ჩუქურთმიანი ვერანდებით, მოოქროვილი გუმბათებით. თუმცა, ჩვენი მონაცემები არ გვაძლევს საშუალებას ვიმსჯელოთ, რამდენად უხვად და როგორ იყო მორთული გლეხის ქოხები და სხვა შენობები. როგორც ჩანს, გლეხთა ქოხები ძალიან მოკრძალებულად იყო მორთული, მაგრამ ქოხების ზოგიერთი ნაწილი უშეცდომოდ იყო მორთული; სახურავის ქედები, კარები, კარიბჭე, ღუმელი.

XIX საუკუნის ეთნოგრაფიის შედარებითი მასალები აჩვენებს, რომ ამ დეკორაციებმა, ესთეტიკური როლის გარდა, შეასრულეს ამულეტების როლი, რომლებიც იცავდნენ "შესასვლელებს" ბოროტი სულებისგან, ასეთი დეკორაციების სემანტიკის ფესვები თარიღდება წარმართული იდეებით. მაგრამ მდიდარი ქალაქელებისა და ფეოდალების სახლები გლეხების ხელებითა და ნიჭით ბრწყინვალედ, რთულად, ფერად იყო მორთული. ასევე ცოტა რამ ვიცით საცხოვრებლების ინტერიერის გაფორმების შესახებ, თუმცა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გლეხთა ქოხებისა და ხელოსანთა სახლების ინტერიერი ძალიან განსხვავდებოდა მე-19 საუკუნის გლეხობისთვის დამახასიათებელისაგან. მაგრამ რაც არ უნდა ფრაგმენტული იყოს ჩვენი ინფორმაცია მე -16 საუკუნის საცხოვრებლის ზოგიერთი ელემენტის შესახებ, ჩვენ მაინც შეგვიძლია განვაცხადოთ მნიშვნელოვანი ცვლილება მე -16 საუკუნეში რუსი ხალხის კულტურის ამ სფეროში, რომელიც დაკავშირებულია საერთო პროცესებიქვეყნის ისტორიული განვითარება.

ა.ტერეშჩენკო

რუსი ხალხის ცხოვრება

შესავალი

შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ ჩვენი გართობის მთელი მრავალფეროვნება: ისინი იმდენად მრავალრიცხოვანი და ცვალებადია, რომ ძნელია მათი ერთში შეკრება, გართობის ერთი დონის ქვეშ მოყვანა, რათა მათ შესახებ ზოგადი დასკვნა გამოვიტანოთ. უბრალო ხალხმა, შეინარჩუნა წინაპრების რწმენა და წეს-ჩვეულებები, შეუერთა ისინი საკუთარ ჩვევებს. უცხოელებმა ძალიან არასწორად წარმოაჩინეს ჩვენი თამაშები; არ იცოდნენ ჩვენი ენა და ნაკლებად ზრუნავდნენ პრეზენტაციის ერთგულებაზე, ისინი განურჩევლად წერდნენ ყველაფერს თავიანთ დღიურებში. საკმარისია გადავხედოთ უცხოელების რამდენიმე თანამედროვე სიახლეს, რომ დავრწმუნდეთ მათ უცოდინარ აღწერაში. გარშემორტყმული უცხო წიგნებით, რომლებიც არ იმსახურებენ ნდობას, წერენ მათგან იმას, რაც მოესურვებათ და ამბობენ:<будто>ნანახი აქვს ყველაფერი. ჩვენი ხალხის გართობა, მათი ნამდვილი და ჭეშმარიტი სიხარულის ანარეკლი, მხოლოდ ამით შეიძლება იყოს აღწერილი რეალური სურათიმათი ცხოვრება.

თბილ ამინდში სახლის წინ იკრიბებიან ქალები და მამაკაცები, ახალგაზრდები და გოგონები. ჯერ მამაკაცები ესალმებიან ერთმანეთს ქუდების მოხსნით, ხოლო მდედრობითი სქესი მათ ხვდება ღიმილით ან ჯანმრთელობის შესახებ კითხვით; შემდეგ სახლთან ახლოს სკამზე სხედან ერთმანეთის გვერდით. თუ ქალებისთვის საკმარისი ადგილი არ იყო, მაშინ მოხუცები თავად დგებიან და დასხდნენ. ქალებს პატივს სცემენ ყველგან, ყველა პირობებში. ახალგაზრდები ერთმანეთში ჩურჩულებენ, მოხუცები ხითხითებენ და უბრალო სიცილით ეუბნებიან მათ, რომ მათ გაიგონეს. შემდეგ საუბარი უფრო ცოცხალი იწყება, საუბარი უფრო გულწრფელია და ისინი წყვეტენ გაუცხოებას, უახლოვდებიან უფრო ახლო მეგობარიმეგობარს და გააკეთე საერთო წრე. ჩნდება ბალალაიკა და ყველა შორდება. გოგონები მოუთმენლად ელიან მოწვევას. ყველგან გოგოები იწყებენ პირველ რიგში და ყველგან ისინი<имеют>შენი უფლებები.

კარგად, ვინც ყველაზე თამამია, წინ მიიწევს და ქუდს იხსნის, ლამაზმანს მასთან ერთად გართობას სთხოვს. მთელი საზოგადოება სადღესასწაულო ჩაცმულობითაა გამოწყობილი: კაცები კაფტანებში, წითელ პერანგით და ცალ მხარეს ქუდი. გოგონები სარაფანში, გრძელმკლავიან თეთრ პერანგებში და თეთრ ცხვირსახოცში. ცეკვა ჯერ არ დაწყებულა, მაგრამ მხოლოდ ამის სურვილი აქვთ. აქ ბიჭები ყველას ერევიან: ყველას ყურადღებას აქცევენ სირბილითა და თამაშებით, რომლებშიც ხშირად მოზარდები მონაწილეობენ. გოგონები იფანტებიან, ქმნიან საკუთარ წრეს და აწყობენ თავიანთ გასართობებს; გათხოვილი ადამიანები მათგან განცალკევებით, განზე წადით; ზოგი მოხუცი სახლის წინ რჩება და თავის საქმიანობაზე საუბრობს: ყველა იშლება და, როგორც ჩანს, გართობა დასრულდა. Აქ არის<и>იწყება: მხიარული და უდარდელი ცელქი იწყებენ ცხენებს და იშვებიან, ბიჭები ქალაქებს ანადგურებენ, გოგოები დაფებზე ხტებიან. როცა მხიარულობენ, მერე იწყებენ ზოგადი თამაშებირომელშიც მხოლოდ ბავშვები არ მიიღება; ეს უკანასკნელნი არ ნანობენ, რადგან მათ აქვთ საკუთარი, მხოლოდ მათ კუთვნილი. მაგრამ გოგონებსა და მამაკაცებს, გარდა საერთო გასართობებისა, აქვთ საკუთარი ცალკეულიც: მაშინ ბიჭები არ ერევიან გოგონებში, გოგოები კი მამაკაცურ თამაშებში. სქესი და ასაკი ერთმანეთისგან გამიჯნულია და ამიტომაც თავისთავად მოჰყვება თამაშების ბუნებრივი დაყოფა.

თამაშები ბავშვებისთვის

ბავშვებს უყვართ უდარდელი, უბრალო თამაშები, მაგრამ ისინი მალავენ ან გაკვეთილს ან ასაკის გამოხატულებას.

მაგპი

კაჭკაჭი - ყველგანმავალი გართობა. ის ამხიარულებს პატარებს და მცირეწლოვან ბავშვებს. დედები ან ძიძები, ბავშვს მუხლებზე დადებენ ან გვერდით დებენ, თითებს უვლიან ბავშვს, რომ არ იტიროს, ეუბნებიან: „კაჭაკა, ყვავა, ბავშვებს ფაფა მოუმზადა: ერთი მისცა, მეორეს, . მალე ამბობენ, - მაგრამ მესამეს არ მისცა. კაჭკაჭი გაფრინდა! პატარა რუსეთში ამბობენ: „კაჭაკა, ყვავა, სასმელზე იჯდა, ბავშვებს ფაფას ამზადებდა; ერთს მივეცი, მეორეს მივეცი, ამას მივეცი, ამას მივეცი, მაგრამ ამას არ მივეცი - ჰაი! ბიჭი! კაჭკაჭი ლოკოკინა. ბავშვს ტიკტიკით აღვიძებენ მასში სიცილს და შემდეგ აიძულებენ იგივე გაიმეოროს. წარმატებული გამეორებით ბავშვი მას ყოველ ჯერზე კოცნის. ეს გართობა გრძელდება მანამ, სანამ ბავშვი არ გაერთობს.

ზოგან ამბობენ: „კაჭაკა, ყვავა, ბავშვებისთვის მოხარშული ფაფა, ზღურბლზე გაცივებული. მისცა, მისცა, კისერი გამოსტაცა და გაფრინდა! - მშრალი, მშრალი! .. ”ისინი ისევ ისე მხიარულობენ; „კაჭაკა, კაჭკაჭი, მოხარშული ფაფა, ზღურბლზე გადახტა, საზრიანი სტუმრები. სტუმრები ეზოში - ფაფა მაგიდაზე; სტუმრები ეზოდან - ფაფა სუფრიდან. მისცა, არ მისცა; ამან მიიღო, ამან ვერ გაიგო: ვინ არის პატარა, ვინ არ ატანდა შეშას, ვინ არ გააცხელა ღუმელი, ვინ არ მოამზადა კომბოსტოს წვნიანი, ვინ არ წავიდა წყალზე. შუ, იფრინე! და კუდი აიქნია."

"Კარგი კარგი! Სად იყავი?" - „ბებიას მიერ! ბლინებს ჭამდნენ“. - "Რა ჭამე?" - "ნაღდი". - "Რა დალიე?" - "ბრაჟკა". - "კაშკა სლატენკა (ტკბილო), მთვრალი ბადაგი." რხევისას ბავშვები მომხიბვლელი ხმით მღერიან:

კუ, კუ, ჩემო ძვირფასო,
იტირე, პატარავ.
ეზოში დაფრინავ, ყუა;
კარავივით დაფრინავ, უსმენ.
და ვინ ლაპარაკობს კარავში?
ლაპარაკობს კარავში
ძმა დასთან ერთად
ნათესავები ნათესავებთან.
- ჩემო ძვირფასო და!
მოდით გავისეირნოთ მწვანე ბაღში.
აირჩიე ყვავილი ბაღში
დათესეთ თავი გვირგვინზე.
მამას გვირგვინები მივატანოთ,
დაბადებულ დედას.
- ბატონო, მამაო,
შენ ხარ ჩემი ქალბატონი, დედა,
რომელი გვირგვინი არის ხეივანი?
რომელი ჩვენგანია უფრო საყვარელი?
- ჩემო ძვირფასო შვილო!
ყველა გვირგვინი ალისფერია,
ყველა ბავშვი საყვარელია.

ხანდახან ამხიარულებენ ბავშვებს გოდებით:

კატასთან, კატასთან,
იყო დედინაცვალი;
მან სცემა კატა
მიუსაჯეს;
ყველა მხრიდან
კატა შემობრუნდა.
მიეცი კატას მამა
უკანა ფეხებზე.
- ჭამე, კატა, არ დაიმსხვრევა;
მამას მეტს ნუ სთხოვ

ᲪᲮᲔᲜᲘ

არდადეგებზე, განსაკუთრებით ზაფხულში, ყოველთვის და ყველგან შეხვდებით ბიჭებს კბილებში თოკებით, ორ-სამად დარბიან, ხელჩაკიდებული, ცხენებად მოჩვენებით. მათ ბრძოლა განაგებს - კოჭანი, რომელიც განუწყვეტლივ ურტყამს მათრახს და ყვირის მათ. ეს თამაში გლეხის ბავშვების ერთ-ერთი ფავორიტია. როგორც კი ბიჭი სოფელში იწყებს სიარულს, ის უკვე ატარებს ფეხქვეშ ფეხსაცმელს ან ჯოხზე მიდის; რწყავს ცხენს, აყენებს თავლაში, აძლევს შვრიას და ასუფთავებს. როდესაც მას უკვე შეუძლია ქუჩაში სირბილი, მაშინ ის ენთუზიაზმით აღჭურავს ტროიკას, რომელსაც ხანდახან ეტლზე ამაგრებენ და მასზე ათავსებენ ბორბალს. ტროიკა ჯერ წყნარ ტროტთან დარბის, შემდეგ მირბის, სცემს და აბრუნებს ვაგონს. ჩალურჯებულს ავიწყდება თავისი ტკივილი: მირბის ცხენებს, აჩერებს მათ, თითოეულს თავზე ურტყამს და გულდასმით ამოწმებს, აღმოჩენილია თუ არა? ფეხებს წყლით ასველებს, მაგრამ საკუთარ თავზე არ ფიქრობს. ეს თამაში გამოხატავს მწვრთნელთა ვნებას მათი ოკუპაციის მიმართ.

ცხენებს კიდევ უფრო მარტივად უკრავენ: ბიჭები და გოგოები სხედან ჯოხზე და წარმოიდგინონ, რომ ცხენზე არიან მიჯაჭვულნი, აკრავენ მას ძაფით ან თოკით, ურტყამენ, ხოლო არარსებობის შემთხვევაში - წვრილი ტოტით, თავს აბრუნებენ. გვერდზე, გალოპით ან მთელი სისწრაფით და ყვირილი: „წადი! დაეცემა!” გოგოებს არ სურთ ცხენზე ჯდომა, როგორც ბიჭები, ბავშვობიდანვე აღმოაჩინეს, რომ ეს არ არის დამახასიათებელი მათი სქესისთვის - ამიტომ აძლევენ მამაკაცებს ტარებას.

დისტილაცია

უფროს ბავშვებში ის მაინც საყვარელი გართობაა - დისტილაციით სირბილი. მოთამაშეები ერთმანეთს უსწრებენ და ვინც ვის ასწრებს, თვითკმაყოფილებით იკვეხნის. გოგონები მონაწილეობენ ამ თამაშში. დისტილაცია ემსახურება ორგანიზმის გამაგრებას და სისწრაფის განვითარებას. ამ თამაშს პატარა რუსეთში vyvydki ჰქვია.

პელმენი

ბავშვები, რომლებსაც სახლიდან გასვლა ეკრძალებათ, ჭიშკართან იკრიბებიან და პალმებს თამაშობენ. ცერა თითიდან და საჩვენებელი თითიდან წრე შექმნეს, ნერწყვს გადაჰყავთ მასში. ვინც, ნერწყვის გავლისას, ნებისმიერ თითზე ჩამოაგდებს, მას ერქმევა დუმპლინგი. შემდეგ ყველა იწყებს მის დაცინვას: „დუმპლინგ, პალტო; მაწონი, მაწონი!” გარბის მათ უკან და იჭერს; ვინც დაიჭერს, ხდება დუმპლი, რომელიც შემდეგ იჭერს მათ ისევე, როგორც პირველი. თამაში გრძელდება მანამ, სანამ გასაშვებად საკმარისი იქნება. ის აწყობს ერთ ბავშვურ ხუმრობას.

ორივე სქესის ბავშვები ახალ ქოხებს მხოლოდ ერთი ჭერით ადიან, ან რომელიმე სხვა შენობაში ერთი ჭერით. კიბეებზე ასვლის შემდეგ, ოთხი დგას კუთხეებში, ხოლო მეხუთე, შუაში მდგომი, ხტება ორივე ფეხზე და მღერის:

კუბო, კუბო, მომეცი კანაფი.
ტროშკა, ბარდა -
ზეთი კოვზიდან.

ზე ბოლო სიტყვაყველა იცვლის ადგილს, კუბო ცდილობს ვინმეს ადგილი დაიპყროს, ხოლო ვინც მას კარგავს, ღეროს თამაშობს. თამაში გრძელდება მანამ, სანამ არ მოიწყენს; მაგრამ ვინ დარჩა ბოლოჯერღერო, ის ამ სახელს დიდი ხნის განმავლობაში ატარებს. ყუნწის თამაში, მიუხედავად იმისა, რომ არის ბავშვური თამაში, მაგრამ მაინც გამოიხატება იგი, როგორც სულელი.

აირჩიე შენი ცხვირი

ცელქი ბავშვები, რაღაც თამაშით მოწყენილი, ეჩქარებიან ერთმანეთს, უბიძგებენ, ყვირიან, გარბიან, ეცემათ, თავს იტანჯებიან - ეს არ კმარა, ეს არ კმარა მათთვის: ისინი სხვა შეგრძნებებს ეძებენ. ვინც უფრო ფრიადაა, ის მოუწოდებს ახალ გართობას - ცხვირის ამოღებას. ისინი ერთმანეთის საპირისპიროდ დგანან და ყვირის: „დაიწყე!“ - არა, შენ დაიწყე. შემდეგ ერთი იწყებს კითხვას, მეორე კი პასუხობს: "ვისი ცხვირი?" - სავინი. - "Სად იყავი?" - "სლავი". - "რას ამაღლებდი?" - "კოპეკი". - "Სად მიდიხარ?" - "იყიდე ჯანჯაფილი". - "ვისთან ერთად ჭამდი?" - "ერთი". ამ სიტყვაზე მკითხავი ცხვირს იჭერს, ყველა მიმართულებით იკუმშება და ამბობს: „მარტო არ ჭამო, მარტო არ ჭამო“. თუ მოციმციმე იტყვის: „შენთან ვჭამე“, მაშინ მისი ცხვირი მარტო რჩება. ხდება ისე, რომ ინტრუზიული ცელქი ადამიანები ცხვირს ისე იჭერენ, რომ დიდხანს, დიდხანს ახსოვს. და ვის ავიწყდება ცხვირი? ბევრს ცხვირწინ მიჰყავს, ბევრი კი ამდენ ხანს ათრევს - რა არის შენი გერმანული!

იზბა

სლაიდები: 19 სიტყვა: 969 ხმები: 0 ეფექტები: 0

ქოხი. თიხით მდიდარ სტეპურ რაიონებში ქოხების ნაცვლად აშენებდნენ ქოხებს (ქოხებს). ქოხის სიღრმეში იყო ქვებისგან დამზადებული კერა. ეს სტრუქტურა შენარჩუნდა დიდი დრო. მე-15 საუკუნიდან ფართოდ გავრცელდა მილებიანი ღუმელები. მაგრამ, ძირითადად, მთავრებს შორის, ბიჭებში, ვაჭრებში და ა.შ. და მხოლოდ ქალაქებში. ამ ქოხებიდან ზოგიერთი დღემდე შემორჩენილია. გლეხის ქოხში იატაკი თიხის იყო, ანუ მიწა უბრალოდ თელავდა. იატაკი ნახევრად გაყოფილი მორებისგან იყო დამზადებული, მდიდარ სახლებში - დაფებიდან. სადარბაზოდან ქოხის გასწვრივ იატაკები იყო დაგებული. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ქოხს, როგორც ასეთი, ფანჯრები არ ჰქონდა. ქოხი პირდაპირ მიწაზე ან ბოძებზე იყო დამონტაჟებული. - Izba.pptx

რუსული ქოხი

სლაიდები: 10 სიტყვა: 589 ხმები: 0 ეფექტები: 0

რუსული ქოხი. ქოხი მუზეუმის ტერიტორიაზე სუზდალის შუამავლობის მონასტერში. იზბა, რუსების ბინადარი; გათბობის საცხოვრებელი ფართი სახლში. ქოხის მშენებლობა. გლეხისთვის სახლის აშენება იყო მნიშვნელოვანი მოვლენა. მშენებლობის დროს მნიშვნელოვანი იყო სახლის მდებარეობა. ზოგადი ფორმაქოხი. ქოხზე ხშირად იყო მიმაგრებული ერთგვარი სადარბაზო - დაახლოებით 2 მ სიგანის ტილო. ისინი სხვაგვარად იყენებდნენ ტილოს. გალია საზაფხულო საძინებელს, მთელი წლის განმავლობაში საკუჭნაოს ფუნქციას ასრულებდა, ზამთარში კი ერთგვარ „მაცივარს“. ქოხის შიდა სივრცე. რუსული ქოხის ავეჯი, ჭურჭელი და გაფორმება. სახლების მთავარი დეკორაცია იყო ხატები. - რუსული izba.ppt

სახლები რუსეთში

სლაიდები: 53 სიტყვა: 8000 ხმები: 0 ეფექტი: 2

საგანმანათლებლო - ხელსაწყოების ნაკრები"ტრადიციული ცხოვრება რუსულ სახლში". Მთავარი გვერდი. ტრადიციული ცხოვრება რუსულ სახლში. გასვლა. მშენებლობა ტყის ჭრით დაიწყო და გასუფთავებულ მიწაზე გაჩნდა დასახლება - „სოფელი“. ერთ-ორ დღეში არ აშენდა. ჯერ ტერიტორიის ათვისება იყო საჭირო. მოამზადეს მიწა სახნავ-სათესი მიწებისთვის, გაჩეხეს, ძირფესვიანად გაანადგურეს ტყე. სწორედ ისინი ჭრიდნენ და არ ჭრიდნენ: ითვლებოდა, რომ ამ გზით ხე უკეთესად შენარჩუნდებოდა. ასეთი იყო მრავალსაუკუნოვანი ხის კონსტრუქციის გამოცდილება. უკან. მაგიდა. იზბა - ხის (ლოგინის) ხის სახლი. ხის სახლი შედგებოდა „გვირგვინებისგან“. ასეთი "გვირგვინების" მიწიდან სახურავამდე საჭირო იყო დაახლოებით 20. - სახლები რუსეთში.ppt.

რუსული ცხოვრება

სლაიდები: 38 სიტყვა: 297 ხმები: 0 ეფექტები: 0

რუსული ქოხი. რუსი ხალხის ცხოვრება. მუზეუმი "კანავინო საუკუნის მიჯნაზე". რუსული ანდაზები (უთხარი): გიყვართ სიარული:…… იჩქარეთ:….. რას დათესავთ, მერე……. გაზომეთ შვიდჯერ: .... ბიზნეს - დრო: ... .. ქოხი არ არის წითელი კუთხეებში: ... ... რუსული ღუმელი. რუსული ცხოვრების საგნები. წისქვილის ქვა. ქოთნები, ქოთნები, თასები. სამოვარები, დოქები, კრინკები... ბაბი კუტი. ჭურჭელი. ქოხის მდგომარეობა. გამოცანები: სახურავის ქვეშ ოთხი ფეხია, სახურავზე სუპი და კოვზები. მაგიდა. არის ხარი, აკიმბო კასრი, ჰისის და ადუღდება, ყველას ჩაის დალევას უბრძანებს. სამოვარი. დადის, დადის მაგრამ ქოხში არ შედის. კარი. საზღვრები ხის, მინდვრები კი მინის. ფანჯარა. ქოხში - ქოხი, ქოხში - მილი. - რუსული ცხოვრება.ppt

რუსი ხალხის ცხოვრება

სლაიდები: 10 სიტყვა: 342 ხმები: 0 ეფექტი: 33

პროექტი. ასევე არის საყოფაცხოვრებო ნივთების, კოსტიუმების, წარმოების ხელსაწყოების ფოტოები. ზამთარი. ბედი რუსი ხალხის ერთ-ერთი უძველესი რიტუალის შესახებ. მკითხაობა ყველაზე ხშირად შობას, ნათლისღებასა და ბასილის დღესასწაულზე ხდებოდა. შობა. გაზაფხული. ხარება ხარების დღესასწაულია - ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი რუსი ხალხისთვის. თესვა მარცვლის თესვის წესებისა და ეტაპების შესახებ. ზაფხული. თივის დამზადება. შემოდგომა. კენკრის და სოკოს კოლექცია. ბრწყინვალება პატიოსანთა ამაღლების დღესასწაულის შესახებ და მაცოცხლებელი ჯვარიუფლის. ტრიალებს. რუსი ხალხის ხის წარმოშობა და ფესვები რუსი ხალხის ტრადიციები და რიტუალები. - რუსი ხალხის ცხოვრება.ppt

რუსეთის კულტურა და ცხოვრება

სლაიდები: 77 სიტყვა: 2942 ხმები: 0 ეფექტები: 187

კულტურა და ცხოვრება ძველი რუსეთი. ევროპელებმა რუსეთს უწოდეს "გრადარიკი" - ქალაქების ქვეყანა. შუა საუკუნეების ქალაქები კულტურის ცენტრები იყო. ევროპაში ყველაზე დიდი იყო კიევი, ნოვგოროდი, გალიჩი. ციხის კედლების მიღმა განვითარდა ხელოსნობა, რომელიც დაახლოებით 70-ს შეადგენდა. ბევრი ნივთი იყიდებოდა. ურბანული განვითარება. ტორჟოკი. მე-16 საუკუნის გრავიურა. კიევის გეგმა XII საუკუნის შუა წლებში. როგორც წესი, ოქროს კარიბჭე შენდებოდა შესასვლელში. კედლებზე, არყის ქერქზე, მეცნიერები ბევრ წარწერას პოულობენ. ოქროს კარიბჭე ვლადიმირში. რეკონსტრუქცია. ბოიარის გუნდის ტიპიური ხედი. შენობების უმეტესობა კიევის რუსეთიხის იყო. - რუსეთის კულტურა და ცხოვრება.ppt

რუსული ეროვნული სამზარეულო

სლაიდები: 15 სიტყვა: 921 ხმები: 0 ეფექტები: 0

რუსული ეროვნული სამზარეულო. IX-XVI სს-ის ძველი რუსული სამზარეულო.1. IX-XVI სს-ის ძველი რუსული სამზარეულო.2. XVII საუკუნის მოსკოვის სახელმწიფოს სამზარეულო. პეტროვსკი-ეკატერინეს სამზარეულო XVIII ეპოქა in. პეტერბურგის სამზარეულო 18-ის ბოლოსგ.-60-იანი წლები XIX წელი in. მე-19 საუკუნის 60-იანი წლების სრულიად რუსული ეროვნული სამზარეულო - მე-20 საუკუნის დასაწყისი. თანამედროვე სამზარეულო 1917 წლიდან დღემდე 1. რუსულ სუფრაზე, განსაკუთრებით ეროვნულ სუფრაზე მთავარი ადგილი პურს ეკავა და აქვს. სუპებს უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსული სამზარეულოს ისტორიაში. კოვზი ყოველთვის იყო რუსების მთავარი დანაჩანგალი. თანამედროვე სამზარეულო 1917 წლიდან დღემდე 2. - Russian National cuisine.ppt

ხალხური კოსტუმი

სლაიდები: 6 სიტყვა: 21 ხმები: 1 ეფექტი: 16

ტულას ხალხური კოსტუმი. კურსკის ხალხური კოსტუმი. ორიოლის ხალხური კოსტუმი პონითა და წითელი წინსაფრით. ტამბოვის ხალხური კოსტუმი ბუჩქით. ვორონეჟის ხალხური კოსტუმი პონევით. ნიჟნი ნოვგოროდის ხალხური კოსტუმი. - ხალხური სამოსი.pps

ეროვნული კოსტიუმები

სლაიდები: 6 სიტყვა: 115 ხმები: 0 ეფექტები: 0

ეროვნული კოსტიუმები. ეროვნული მამაკაცის კოსტუმი. წარსულში ყირგიზულ კოსტუმს ჰქონდა ტერიტორიული განსხვავებები, რომლებიც დაკავშირებულია ტომების დასახლებასთან. ქალის ეროვნული სამოსი. გამომავალი. ყირგიზები გავიცანით ეროვნული კოსტიუმები. ვისწავლეთ ქალის და მამაკაცის ქუდების სახელები. ყველა კოსტუმი ლამაზად არის მორთული ორნამენტებით. - ეროვნული კოსტიუმები.ppt

რუსული ხალხური კოსტუმი

სლაიდები: 16 სიტყვა: 444 ხმები: 0 ეფექტები: 9

რუსული ხალხური კოსტუმი. ტანსაცმელი ასახავს ხალხის სულს. რუსული კოსტუმი აოცებს თავისი მრავალფეროვნებით. თითოეულ ნიმუშს და ჭრილს აქვს თავისი ისტორია. ტანსაცმლით შეგიძლიათ გაეცნოთ თქვენი ხალხის ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს. გლეხები ტანსაცმელს უბრალო ქსოვილებისგან კერავდნენ - თეთრეული, მატყლი. ბოიარის კოსტუმი 15-20 კგ-ს იწონიდა, რუსეთში ქალების მთავარი სამოსი იყო საფენი და ნაქარგი პერანგი. ზემოდან აყენებენ შხაპის გამათბობელს. თუ sleeves დაიწია, მაშინ შეუძლებელი იყო რაიმე სამუშაოს შესრულება. აქედან მოდის გამოთქმა - უყურადღებოდ კეთება. სარაფანები შეიძლებოდა ყოფილიყო სხვადასხვა ფერის: წითელი, ლურჯი, ყავისფერი... იმ დროს ქსოვილისთვის მხოლოდ ნატურალურ საღებავებს იყენებდნენ. - რუსული ხალხური სამოსი.pps

ფინური ტანსაცმელი

სლაიდები: 10 სიტყვა: 221 ხმები: 0 ეფექტი: 25

ხალხური სამოსიფინელები. ხალხური სამოსი - მრავალი თაობის შემოქმედების შედეგი - განუყოფელი ნაწილია კულტურული მემკვიდრეობაფინელები. ტანსაცმელი განსხვავდებოდა შემადგენლობით, ტარების წესით, ჭრით, მასალით, ფერები, ორნამენტი. ადგილობრივი ნიშნები არსებობდა თითოეულ საგრაფოში და ჩაფიქრებული იყო ცალკე ეკლესიის სამრევლოში (კირჩშპიელი). მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე ფინური ხალხური ტანსაცმელი თითქმის ყველგან გამოუყენებია. ვიბორგის პროვინციის ფინელების ხალხური სამოსი. -

ცნობილი მეცნიერის იუ.მ.ლოტმანის აზრით, „ცხოვრება არის ცხოვრების ჩვეულებრივი მიმდინარეობა მის რეალურ-პრაქტიკულ ფორმებში; ცხოვრება არის ის, რაც ჩვენს გარშემოა, ჩვენი ჩვევები და ყოველდღიური ქცევა. ცხოვრება ჰაერივით გარს გვახვევს და ჰაერივით შესამჩნევია მხოლოდ მაშინ, როცა არ არის საკმარისი ან ფუჭდება. ჩვენ ვამჩნევთ სხვისი ცხოვრების თავისებურებებს, მაგრამ საკუთარი ცხოვრება ჩვენთვის მიუწვდომელია – მიდრეკილნი ვართ მივიჩნიოთ ის „უბრალოდ სიცოცხლე“, პრაქტიკული ცხოვრების ბუნებრივ ნორმად. ასე რომ, ყოველდღიურობა ყოველთვის პრაქტიკის სფეროშია, ეს არის უპირველეს ყოვლისა საგანთა სამყარო“ (ლოტმანი 1994, 10).

ფრაზა „ტრადიციული ცხოვრება“ სიტყვასიტყვით ნიშნავს ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრების მიმდინარეობას ტრადიციით განსაზღვრული ფორმებით - საზოგადოებაში, სადაც თაობიდან თაობას გადაეცემა ქცევის მიღებული და დადგენილი წესები, უნარები და იდეების სისტემა. ბუნებრივია, ტრადიციულ ცხოვრებას ყოველთვის აქვს ეთნიკური შეფერილობა. ამიტომ წიგნში ფრაზა „ტრადიციული ცხოვრება“ ხშირად იცვლება სიტყვებით „ხალხური ცხოვრება“, „ეროვნული ცხოვრების წესი“, „ტრადიციული საყოფაცხოვრებო კულტურა“ და ა.შ. კითხვაზეძირითადად გლეხების და მცირე პროვინციული ქალაქების მოსახლეობის ყოველდღიურ ცხოვრებაზე, რომლებიც ინარჩუნებდნენ კონტაქტს ქალაქგარე. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ქ რუსეთი XVIII- XIX საუკუნის პირველი მეოთხედი. სწორედ გლეხობა იყო კულტურისა და ცხოვრების ტრადიციული ფორმების მატარებელი.

რუსი თავადაზნაურობა, ვაჭრების უმეტესობა, დიდი სამრეწველო საწარმოების მუშები ცხოვრობდნენ ევროპული კულტურაურბანისტური თავის არსში და ზენაციონალური არსით. თავადაზნაურის და გლეხის ცხოვრების წესი იმდენად განსხვავებული იყო, რომ შესაძლებელი გახდა რუს ხალხში ორი განსხვავებული ცივილიზაციის არსებობაზე საუბარი: კეთილშობილი და გლეხი. ცნობილი ისტორიკოსის ა.ა.ზიმინის თქმით, „განსხვავებები ცივილიზაციებს შორის XVIII და XIX საუკუნეშიიმდენად განსაცვიფრებელი იყო, რომ ორი სამყაროს შთაბეჭდილება შეიძლება დარჩეს, თითოეული თავისი ცხოვრებით ცხოვრობს“ (ზიმინი 2002, 11). ასეთი უფსკრული რუსი ხალხის ყოველდღიურ კულტურაში მოხდა პეტრინის ეპოქაში, მე-17-18 საუკუნეების მიჯნაზე. ამ დრომდე რუსეთის საზოგადოების ყველა ფენის წარმომადგენლები ცხოვრობდნენ ფარგლებში ტრადიციული კულტურა, დამახასიათებელი ნიშნებირომლებიც იყვნენ სტატიკური, იზოლირებული, ანტიკურობის ერთგული.

პეტრე დიდის და მისი მემკვიდრეების რეფორმები ცხოვრების ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სფეროებში, მრეწველობის, ვაჭრობის განვითარება, ძლიერი კონტაქტების დამყარება. ევროპული ქვეყნებირევოლუცია მოახდინა ქვეყნის კულტურულ ცნობიერებაში. რუსული ცხოვრების განახლება უკავშირდებოდა დასავლეთ ევროპის საერო კულტურის მიმართ ორიენტაციას - რუსული საზოგადოების ზედა ფენა და ქალაქელები მზად იყვნენ მისი აღქმისა და ასიმილაციისთვის. რუსი გლეხობაპირიქით, უმეტესწილად მიზიდული იყო ტრადიციული პატრიარქალური ცხოვრებისკენ. დეკანოზი ავვაკუმი XVII საუკუნეში ეს დამოკიდებულება ასე გამოხატა: „სიკვდილამდე მიჭერს, თითქოს ავიღე; მე არ ვდებ მარადის ზღვარს, ის ჩვენს წინაშეა დაწესებული: იტყუება ასე სამუდამოდ!“ სურვილი იცხოვრონ ისე, როგორც მამები და ბაბუები ცხოვრობდნენ, მხარს უჭერდა მართლმადიდებლობის ერთხელ და სამუდამოდ შეძენილი „ჭეშმარიტება-ჭეშმარიტების“ რწმენას, რომელიც რუსეთმა მიიღო მე-10 საუკუნეში.

ნებისმიერი სიახლის გამოჩენა განიხილებოდა, როგორც განზე უკან დაბრუნება, ღვთის მიერ დამკვიდრებული მსოფლიო წესრიგის დარღვევა. რუსული შუასაუკუნეების ცნობიერების ჩაკეტილობა, სხვა კულტურებთან კომუნიკაციის უქონლობა წარმოიშვა რუსეთის განსაკუთრებული მისიის, არჩევისადმი რწმენის გამო. მართლმადიდებელი ხალხი. გლეხურ გარემოში ტრადიციებიდან თანდათანობით გადახვევა დაიწყო XIX საუკუნის შუა - მეორე ნახევარში. ახალი ტენდენციები, რომლებიც წარმოიშვა ვაჭრობისა და ხელოსნობის სოფლებში, რომელთა მოსახლეობას ძლიერი კონტაქტები ჰქონდა ქალაქთან, შემდეგ მიაღწია ბევრ სოფელს, მათ შორის ყველაზე დაშორებულ დიდ ინდუსტრიულ ცენტრებს. დღეს რუსი გლეხების ცხოვრების წესი აშენებულია ურბანული მოდელის მიხედვით, მაგრამ მათ ასევე აქვთ მრავალი „ტკბილი სიძველის ნაშთები“, რომლებიც შეუქცევად გაქრა ქალაქელების ცხოვრებიდან.

რუსული სოფლის სამყარო წიგნში წარმოდგენილია გლეხის საცხოვრებლისა და საგნების აღწერით, რასაც ხალხი ყოველდღიურ პრაქტიკაში იყენებდა. ეს მიდგომა სრულიად ლეგიტიმურია. როგორც სახლი, ასევე ნებისმიერი საყოფაცხოვრებო ნივთი დაჯილდოვებულია „მეხსიერებით“ და, შესაბამისად, მათი შესწავლით ბევრი რამის სწავლა შეიძლება მათი მფლობელების ცხოვრების სოციალური, რელიგიური და ეკონომიკური ასპექტების შესახებ. სახლი იყო ყურადღების ცენტრში სიცოცხლისუნარიანობაკაცო, აქ იგი დაცული იყო ცუდი ამინდისა და მტრებისგან, გარესამყაროს საფრთხისგან. აქ წინაპრების თაობები ერთმანეთს ენაცვლებოდნენ, აქ მან განაგრძო ოჯახი, აქ საუკუნეების მანძილზე ყალიბდებოდა რუსული ტრადიციული ცხოვრება, რომელიც მოიცავდა ადამიანის ცხოვრებისა და მუშაობისთვის აუცილებელ ბევრ ნივთს.

უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო შრომის იარაღები: სახნავი და ნიადაგის მოსავლელი, მოსავლის აღება და შემდგომი გადამუშავება, რომლის დახმარებითაც ყოველდღიური პური მოიპოვებოდა; პირუტყვის მოვლის აღჭურვილობა; ხელსაწყოები, რომლებიც გამოიყენება ხელოსნობაში და ვაჭრობაში. მნიშვნელოვანი იყო ზამთრისა და ზაფხულის ტრანსპორტი. ცხოვრება იყო სახლში ინტერიერის დეკორაციარომელიც სამუშაოდ და დასასვენებლად იყო ორგანიზებული. სახლი სავსე იყო მის გასაფორმებლად, კომფორტის მისაცემად, რელიგიური თაყვანისცემის საგნებით და სხვადასხვა ჭურჭლით. ადამიანს არ შეეძლო ტანსაცმლის გარეშე: ყოველდღიური და სადღესასწაულო, ფეხსაცმლის, ქუდების და ა.შ. ხალხური ცხოვრების ყველა ეს ნივთი შექმნეს ან თავად გლეხებმა, ან სოფლისა თუ ქალაქის ხელოსნებით, რომლებიც ითვალისწინებდნენ მათი საჭიროებებს და გემოვნებას. კლიენტებს.

ოსტატის ხელიდან გამოსული ნივთები კარგად იყო გააზრებული და ხშირად გასაოცარი სილამაზით. V. S. ვორონოვი, ცნობილი სპეციალისტი რუსული ფოლკლორის დარგში დეკორატიული ხელოვნება, წერდა: „ყოველდღიური ძეგლების მთელი მრავალფეროვნება - ძლიერი მოჩუქურთმებული ფირფიტიდან და მოხატული ციგადან მოჩუქურთმებული მაჩვენებლით დამთავრებული, ფერადი თიხის სათამაშოებით და სპილენძის მაღალი ფიგურების ციხესიმაგრე - აოცებს ზრდასრულთა სიმდიდრით. შემოქმედებითი ფანტაზიაჭკუა, გამოგონება, დაკვირვება, დეკორატიული ნიჭი, კონსტრუქციული გამბედაობა, ტექნიკური ოსტატობა - მხატვრული ნიჭის სისავსე, რომელშიც გლეხის მხატვრისთვის ადვილი და მარტივი იყო ნებისმიერი საყოფაცხოვრებო ნივთის აშენება და უხვად გაფორმება, გარდამტეხი. ყოველდღიური ცხოვრებისცოცხალი სილამაზის ღრმა და წყნარ დღესასწაულში ”(ვორონოვი 1972, 32-33).

რუსი გლეხების ობიექტური სამყარო შედარებით ერთგვაროვანი იყო რუსეთში მათ მიერ დაკავებულ სივრცეში. ეს განსაკუთრებით ეხება სასოფლო-სამეურნეო, ხელნაკეთი იარაღს, სატრანსპორტო საშუალება, საცხოვრებლის ავეჯეულობა და გაფორმება, რომელიც იშვიათი გამონაკლისის გარდა ყველგან ერთნაირი იყო, რაც აიხსნება მსგავსი ბუნებრივი და კლიმატური პირობებით, გლეხური მეურნეობის სამეურნეო ტიპით. ადგილობრივი ორიგინალურობა გამოირჩეოდა ისეთი საგნებით, რომლებსაც ნაკლებად ჰქონდათ საერთო ხალხის წარმოების საქმიანობასთან, როგორიცაა, მაგალითად, ტანსაცმელი ან სადღესასწაულო ჭურჭელი. ასე რომ, ვოლოგდას პროვინციიდან გათხოვილი გლეხის ქალის კოსტუმი არ ჰგავდა კურსკის პროვინციის ქალის კოსტუმს; ლუდის მომსახურე გემები ვიატკას პროვინციიდან არ იყო იგივე, რაც ვორონეჟის პროვინციის სოფლებში.

ადგილობრივი განსხვავებები განპირობებული იყო რუსეთის უზარმაზარი ტერიტორიებით, მისი ცალკეული ტერიტორიების დაშლით, გავლენით. მეზობელი ერებირუსი გლეხის ობიექტური სამყაროს დამახასიათებელი თვისება იყო მისი შედარებითი უცვლელობა, სტაბილურობა. XVIII - XX საუკუნის დასაწყისში. ძირითადად იგივე იყო, რაც მე-12-13 საუკუნეებში: გუთანი ორი ღვეზელით და დასაკეცი გუთანით, ხის ხალიჩით, ნამგალით, ნამცხვარი, ვედრო, უღელი, თიხის ქოთანი, თასი, კოვზი, ა. პერანგი, ჩექმები, მაგიდა, მაღაზია და მრავალი სხვა აუცილებელია ადამიანისთვისნივთების. ეს განპირობებულია რუსი გლეხების საცხოვრებელი პირობების საუკუნოვანი სტაბილურობით, მათი მთავარი ოკუპაციის - სოფლის მეურნეობის უცვლელობით, რამაც განსაზღვრა მატერიალური საჭიროებები. ამასთან, გლეხ ფერმერთა ობიექტური სამყარო ერთხელაც არ ჩამოყალიბებულა და გაყინული.

საუკუნეების განმავლობაში მასში თანდათან ჩართეს ახალი ნივთები, რომლის საჭიროებაც ტექნოლოგიურმა პროგრესმა და ამის შედეგად ცხოვრების წესის გარდაუვალი, თუმცა შედარებით ნელი ცვლილება განისაზღვრა. ასე რომ, XV-XVI საუკუნეების დასაწყისში. გაჩნდა შამფურ-ლიტვური, XVII-XVIII სს. გლეხის ყოველდღიურ ცხოვრებაში მე-19 საუკუნეში დაიწყო ისეთი სახნავი იარაღის გამოყენება, როგორიცაა შველი. გლეხებმა დაიწყეს ჩაის დალევა სამოვარიდან, საჭმლის მომზადება თუჯის ტაფაში, ქალებმა დაიწყეს თავების შეკვრა კვადრატული შარფით ძველი უბრუსის ნაცვლად, პერანგის ნაცვლად წყვილი ჩაიცვეს და საფენი - ქვედაკაბა ბლუზით. . ის, რაც ოდესღაც უცხო ჩანდა, თანდათან გაიდგა ფესვები, გახდა ჩვენი საკუთარი, ტრადიციული. ამის პარალელურად, მოძველებული ნივთები ხმარებიდან დარჩა.

XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. გზაზე ფულისა და ძვირფასი ნივთების შესანახად შეწყვიტა ზარდახშების გამოყენება. AT გვიანი XIX in. სტეპლერი გაქრა სადღესასწაულო ხმარებიდან, რომელიც მე-12 საუკუნიდან დაიწყო. მსახურობდა სუფრაზე ლუდის მიტანისთვის. საგნების შეცვლა შეუმჩნევლად მოხდა; ზოგი რამ სინანულის გარეშე გაიყო, ზოგიც ფუნქციონალურობის დაკარგვით გადაიქცა რიტუალად, ზოგი დარჩა ამ სამყაროდან წასული ადამიანების „გაღვიძებისთვის“. რუსულის ყველა საგანი ტრადიციული ცხოვრებაჰქონდა ორმაგი ბუნება: ყოველდღიურ პრაქტიკაში ნივთებს იყენებდნენ მათი პირდაპირი, უტილიტარული მიზნებისთვის, რიტუალურ პრაქტიკაში ისინი აჩვენებდნენ სიმბოლოების მნიშვნელობებს.

მაგალითად, ქოხი ცოცხით გარეცხეს, დიდ ხუთშაბათს ცოცხი გამოიყენეს სახლის დასაცავად. ბოროტი სულები: აჯდა ქალი და გარკვეული შელოცვებით შემოუარა მის სახლს. ნაღმტყორცნებიდან მარცვლეულის მარცვლებს აჭყლიტეს ნაღმტყორცნებით, მაჭანკლის ხელში ნაღმტყორცნებით ქცეული მამაკაცისა და ქალის ურთიერთობის სიმბოლოდ. ცივ სეზონზე ბეწვის ქურთუკს იცვამდნენ - სკამზე ახალდაქორწინებულებისთვის გაშლილი ბეწვი მათი ნაყოფიერების ნიშანი გახდა ქორწინებაში. ქოთანი ქორწილის შეუცვლელი ატრიბუტი იყო და დაკრძალვის რიტუალები, პირის სტატუსის ცვლილების ნიშნად გატყდა. საქორწინო ღამის შემდეგ ის ახალდაქორწინებულთა ოთახის ზღურბლზე მეგობარმა დაარღვია, რითაც, თითქოსდა, აჩვენა დამსწრეებს, რომ ღამემ კარგად ჩაიარა. სამგლოვიარო რიტუალში ქოთანს უმტვრევდნენ მიცვალებულის სახლიდან გაყვანისას, რათა გარდაცვლილი ცოცხლების სამყაროში არ დაბრუნებულიყო. კოკოშნიკი დარჩა ქალთა სადღესასწაულო თავსაბურავად და ქორწინების სიმბოლოდ. ხალხური ცხოვრების ყველა ობიექტში იყო „ნივთობა“ და „მნიშვნელობა“.

ზოგიერთ ობიექტს უფრო დიდი სემიოტიკური სტატუსი ჰქონდა, ზოგს კი ნაკლები. მაღალი ხარისხიმნიშვნელობა დაჯილდოვდა, მაგალითად, პირსახოცებით - ორნამენტული ქსოვილის პანელებით, რომლებიც განკუთვნილია ინტერიერის გასაფორმებლად. მშობლიურ-ნათლობის, საქორწილო, სამგლოვიარო და მემორიალური წეს-ჩვეულებებში ისინი ძირითადად მოქმედებდნენ, როგორც პიროვნების გარკვეული ოჯახის - „კლან-ტომის“ მიკუთვნების ნიშნები. ზოგიერთ სიტუაციაში, ზოგიერთმა ობიექტმა, სიმბოლოებად გადაქცევა, მთლიანად დაკარგა მატერიალური ბუნება.

Ისე,. იუ.მ.ლოტმანმა იმავე წიგნში მოიყვანა მაგალითები, როდესაც პური ჩვენთვის ჩვეული გამოყენების სფეროდან გადადის მნიშვნელობის სფეროში: ცნობილი ქრისტიანული ლოცვის სიტყვებით „მოგვეცით ჩვენი ყოველდღიური პური დღეს“, პური იქცევა საჭირო საკვებად. სიცოცხლის შენარჩუნება; იოანეს სახარებაში მოცემული იესო ქრისტეს სიტყვებით: „მე ვარ პური სიცოცხლისა; ვინც ჩემთან მოვა, არ მოშივდება“ (იოანე 6:35), პური და მისი აღმნიშვნელი სიტყვა კომპლექსურ სიმბოლურ კომბინაციას ქმნის. რუსული ტრადიციული ცხოვრება იმდენად მდიდარი და ცოცხალია, რომ მისი სრულად წარმოდგენა ერთ წიგნში პრაქტიკულად შეუძლებელია. Იმაში ენციკლოპედიური ლექსიკონიკომბინირებული სტატიები გლეხური საცხოვრებლის მოწყობის, ტრანსპორტის, შრომის იარაღების და გლეხური გამოყენების ძირითად ობიექტებზე, რაც შესაძლებელს ხდის წარსულში წასული ადამიანების მრავალი თაობის ცხოვრების შესახებ.