სტერეოტიპი, როგორც კულტურული სივრცის ფენომენი. რა არის სტერეოტიპი - თანამედროვე საზოგადოების ყველაზე გავრცელებული სტერეოტიპები

სტერეოტიპები, როგორიცაა კულტურული ფენომენი

ადამიანის ცნობიერება დაჯილდოებულია პიროვნების გარშემო მყოფი ობიექტური რეალობის ასახვის თვისებით და ეს ასახვა არის ობიექტური სამყაროს სუბიექტური სურათი, ანუ გარკვეული მოდელი, სამყაროს სურათი. როდესაც რეალობის ობიექტივიზაცია ხდება ცნობიერების მიერ, აქტიურდება სტერეოტიპების მექანიზმები. ინდივიდის ცნობიერებაში მსოფლიო სურათის ფრაგმენტის ასახვის შედეგია სტერეოტიპი, ფიქსირებული გონებრივი „სურათი“ [კრასნიხი 2002:177-178]. ამრიგად, შინაარსის თვალსაზრისით, სტერეოტიპი არის გონებაში შენახული სამყაროს სურათის გარკვეული სტაბილური ფრაგმენტი.

თავად „სტერეოტიპის“ ფენომენი განიხილება არა მხოლოდ ლინგვისტების, არამედ სოციოლოგების, ეთნოგრაფების, შემეცნებით მეცნიერების, ფსიქოლოგების, ეთნოფსიქოლინგვისტების ნაშრომებში (U. Lippman, I. S. Kon, Yu. D. Apresyan, V. A. Ryzhkov, Yu. E. პროხოროვი, ვ.ვ.კრასნიხი, ვ.ა. მასლოვა).

სოციალური სტერეოტიპები ვლინდება როგორც ინდივიდის აზროვნებისა და ქცევის სტერეოტიპები. ეთნოკულტურული სტერეოტიპები არის განზოგადებული წარმოდგენა იმ ტიპური თავისებურებების შესახებ, რომლებიც ახასიათებს ერს. გერმანული სისუფთავე, რუსული „შესაძლოა“, ჩინური ცერემონიები, აფრიკული ტემპერამენტი, იტალიელების ცხელი ტემპერამენტი, ფინელების სიჯიუტე, ესტონელთა ნელი სიჯიუტე, პოლონური გალანტურობა - სტერეოტიპული იდეები მთელი ხალხის შესახებ, რომელიც ეხება მის თითოეულ წარმომადგენელს.

შემეცნებით ლინგვისტიკასა და ეთნოლინგვისტიკაში ტერმინი სტერეოტიპი ეხება ენისა და კულტურის შინაარსობრივ მხარეს, ე.ი. გაგებულია, როგორც გონებრივი (მოაზროვნე) სტერეოტიპი, რომელიც კორელაციაშია „სამყაროს გულუბრყვილო სურათთან“. სტერეოტიპის ასეთ გაგებას ვხვდებით ე.ბარტმინსკის და მისი სკოლის შემოქმედებაში; სამყაროს ენობრივი სურათი და ლინგვისტური სტერეოტიპი მასში ურთიერთდაკავშირებულია, როგორც ნაწილი და მთლიანი, ხოლო ენობრივი სტერეოტიპი გაგებულია, როგორც განსჯა ან რამდენიმე განსჯა, რომელიც ეხება ექსტრალინგვისტური სამყაროს კონკრეტულ ობიექტს, ობიექტის სუბიექტურად განსაზღვრულ წარმოდგენას. რომელშიც თანაარსებობს აღწერითი და შეფასებითი ნიშნები და რომელიც არის რეალობის ინტერპრეტაციის შედეგი სოციალურად განვითარებული კოგნიტური მოდელების ფარგლებში. ლინგვისტურ სტერეოტიპს მივიჩნევთ არა მხოლოდ განსჯა ან რამდენიმე განსჯა, არამედ ნებისმიერი სტაბილური გამოხატულება, შედგება რამდენიმე სიტყვისგან, მაგალითად, სტაბილური შედარება, კლიშე და ა.შ.: კავკასიელი ეროვნების ადამიანი, ჭაღარავით ჭაღარა, ახალი რუსი. ასეთი სტერეოტიპების გამოყენება აადვილებს და ამარტივებს კომუნიკაციას, დაზოგავს კომუნიკატორთა ენერგიას.

სტერეოტიპი თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებებში ინტერპრეტირებულია, როგორც "სტაბილური, გამარტივებული განზოგადებათა ერთობლიობა ინდივიდთა ჯგუფის შესახებ, რაც შესაძლებელს ხდის ჯგუფის წევრების კატეგორიებად გადანაწილებას და მათ სტერეოტიპულად აღქმას, ამ მოლოდინების შესაბამისად". თუმცა, სტერეოტიპი არ ვრცელდება მხოლოდ სუბიექტთა ჯგუფებზე. იგი ასევე გამოხატავს ადამიანის ჩვეულ დამოკიდებულებას რაიმე ფენომენის ან მოვლენის მიმართ. სტერეოტიპები ყალიბდება ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესში [რიჟკოვი 1988:11] და ყალიბდება გავლენის ქვეშ. სოციალური პირობებიდა წინა გამოცდილება.

ლინგვოკულტუროლოგიაში გამოიყოფა სტერეოტიპების შემდეგი ტიპები: მარტივი და ფიგურალური. ორივეს აქვს აუტოსტერეოტიპები და ჰეტეროსტერეოტიპები. (იფიქრე მაგალითებზე).

სტერეოტიპები ყოველთვის ნაციონალურია და თუ სხვა კულტურებში ანალოგები არსებობს, მაშინ ეს არის კვაზი-სტერეოტიპები, რადგან ზოგადად ემთხვევა, მაგრამ ისინი განსხვავდებიან ნიუანსებითა და დეტალებით, რომლებიც ფუნდამენტური მნიშვნელობისაა. მაგალითად, რიგის ფენომენები და სიტუაცია განსხვავებული კულტურებიაჰ, ისინი განსხვავდებიან და, შესაბამისად, სტერეოტიპული ქცევა განსხვავებული იქნება: რუსეთში ეკითხებიან "ვინ არის ბოლო?" ან უბრალოდ დადგეს რიგში, ზედიზედ ევროპული ქვეყნებიისინი ქვითარს სპეციალურ აპარატში ჭრიან და შემდეგ მიჰყვებიან ნომრებს, რომლებიც ანათებს ფანჯრის ზემოთ, მაგალითად, ფოსტაში.

ჰარუტიუნიანის აზრით, „გრძნობებისა და ემოციების თავისებური ეროვნული არომატი, აზროვნება და მოქმედება, სტაბილური და ეროვნული თვისებებიმატერიალური ცხოვრების პირობების, მახასიათებლების გავლენით ჩამოყალიბებული ჩვევები და ტრადიციები ისტორიული განვითარებამოცემული ერისა და გამოიხატება მისი ეროვნული კულტურის სპეციფიკაში“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კონკრეტული ერისთვის დამახასიათებელი ხასიათის თვისებების ერთობლიობა.

ეთნიკური კულტურული სტერეოტიპები არ შეიძლება განიხილებოდეს კომუნიკაციის კულტურისგან დამოუკიდებლად, რადგან ეთნიკური კომუნიკაცია არ არის სოციალური ცხოვრების იზოლირებული სფერო, არამედ მექანიზმი, რომელიც უზრუნველყოფს ყველა ელემენტის კოორდინაციას და ფუნქციონირებას. ადამიანის კულტურა.

ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურა არის მოცემული ეთნიკური ჯგუფისთვის დამახასიათებელი კომუნიკაციური საქმიანობის სტერეოტიპული ფორმების, პრინციპებისა და მეთოდების სისტემა. ეთნიკური სისტემა კულტურული სტერეოტიპებისპეციალურად ადაპტირებული სოციალურად შესასრულებლად მნიშვნელოვანი ფუნქციებიეთნიკური ჯგუფის ცხოვრებაში.

ეთნიკური სტერეოტიპები ინტერკულტურული კომუნიკაციის სიტუაციებში მოქმედებს როგორც ქცევის „მეგზური“. ჩამოყალიბებული იდეებიდან გამომდინარე, წინასწარ ვიწინასწარმეტყველებთ სხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელთა ქცევას და უაზროდ ვამყარებთ დისტანციას კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პროცესში.

სხვა ეთნიკური ჯგუფის აღქმა არის პირდაპირი რეაქცია უცხო ეთნიკურ გარემოსთან კონტაქტზე. როგორც წესი, აღქმა მოდის ეთნიკური „მეს“ პრიზმაში, ანუ აზროვნებისა და ქცევის გარკვეული ტრადიციული სტერეოტიპი, რომელიც განისაზღვრება ეთნიკურობით. ახლა, როდესაც ეთნიკური განსხვავებები დომინირებს ადამიანების ქცევაზე უფრო და უფრო მეტად, რაც განსაზღვრავს სხვა ეთნიკური ჯგუფების აღქმის ბუნებას, კულტურათაშორისი კომუნიკაცია ბევრ პრობლემას წარმოშობს.

ეთნიკური სტერეოტიპების ჩამოყალიბების საფუძველია კულტურული განსხვავებები, რომლებიც ადვილად აღიქმება, როდესაც კულტურათაშორისი ურთიერთქმედება. ეთნოკულტურული კონტაქტების ზონაში ჩამოყალიბებული ეთნიკური იდეების სისტემების საფუძველზე საკუთარი და სხვა ეთნიკური ჯგუფების წარმოსახვითი და ფაქტობრივი თვისებების შესახებ, სტერეოტიპები კონსოლიდირებულია ქვეცნობიერ დონეზე, როგორც უდავო იმპერატივი სხვა ეთნიკური კულტურის წარმომადგენლებთან მიმართებაში.

თავად „სტერეოტიპის“ ფენომენი განიხილება არა მხოლოდ ლინგვისტების, არამედ სოციოლოგების, ეთნოგრაფების, შემეცნებით მეცნიერების, ფსიქოლოგების, ეთნოფსიქოლინგვისტების ნაშრომებში (U. Lippman, I. S. Kon, J. Collin, Yu. D. Apresyan, Yu. A. სოროკინი, ვ.ა. რიჟკოვი, იუ.ე.პროხოროვი, ვ.ვ.კრასნიხი, პ.ნ.შიხირევი, ა.ვ.მიხეევი, ს.მ.ტოლსტაია, ე.ბარტ-მინსკი, ა.კ.ბაიბურინი, გ.ს.ბატიგინი, ს.ვ.სილინსკი და ა.შ.).

თითოეული ამ მეცნიერების წარმომადგენლები სტერეოტიპში ხაზს უსვამენ იმ თვისებებს, რომლებსაც ამჩნევენ თავიანთი სწავლის სფეროდან და, შესაბამისად, ხაზგასმულია სოციალური სტერეოტიპები, კომუნიკაციის სტერეოტიპები, ფსიქიკური სტერეოტიპები, კულტურული სტერეოტიპები, ეთნოკულტურული სტერეოტიპები და ა.შ. მაგალითად, სოციალური სტერეოტიპები ვლინდება როგორც ინდივიდის აზროვნებისა და ქცევის სტერეოტიპები. ეთნოკულტურული სტერეოტიპები არის განზოგადებული წარმოდგენა იმ ტიპური თავისებურებების შესახებ, რომლებიც ახასიათებს ერს. გერმანული სისუფთავე, რუსული „შესაძლოა“, ჩინური ცერემონიები, აფრიკული ტემპერამენტი, იტალიელების ცხელი ტემპერამენტი, ფინელების სიჯიუტე, ესტონელთა ნელი სიჯიუტე, პოლონური გალანტურობა - სტერეოტიპული იდეები მთელი ხალხის შესახებ, რომელიც ეხება მის თითოეულ წარმომადგენელს. ეროვნული ხასიათის შესახებ ხუმრობების უმეტესობა სტერეოტიპულ იდეებს ეფუძნება. მოვიყვანოთ მაგალითი: „სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლებს გავუგზავნეთ ფილმი შემდეგი შინაარსით: ცხელი უდაბნო და მცხუნვარე მზე. კაცი და ქალი გაჭირვებით დადიან. და უცებ მამაკაცი ამოიღებს წვნიან ფორთოხალს და აძლევს ქალს. მაყურებელს უსვამს კითხვას: რა ეროვნების არის?

ფრანგი მაყურებელი პასუხობს: "მხოლოდ ფრანგს შეეძლო ქალბატონს ასე გალანტურად მოეპყრო!" რუსული: „არა. ეს რუსულია: ასეთი სულელი უნდა იყო! მე თვითონ შევჭამდი“. ებრაელი: "არა, ეს ებრაელია: კიდევ ვის შეეძლო უდაბნოში ფორთოხლის მიღება?" აქ სტერეოტიპებია ფრანგების გალანტურობა, რუსების უგუნურება, ებრაელების მარაგი.

არის აუტოსტერეოტიპები, რომლებიც ასახავს რას ფიქრობენ ადამიანები საკუთარ თავზე, და ჰეტეროსტერეოტიპები, რომლებიც სხვა ადამიანებთანაა დაკავშირებული და ისინი უფრო კრიტიკულები არიან. მაგალითად, ის, რაც განიხილება გონიერების გამოვლინებად საკუთარ ხალხში, ითვლება სიხარბის გამოვლინებად სხვა ხალხში. ხალხი ეთნოკულტურულ სტერეოტიპებს აღიქვამს, როგორც მოდელებს, რომლებიც უნდა შეესაბამებოდეს, რათა „ხალხმა არ გაიცინოს“. ამიტომ, სტერეოტიპები საკმაოდ ძლიერ გავლენას ახდენენ ადამიანებზე, ასტიმულირებენ მათში ხასიათის თვისებების ჩამოყალიბებას, რომლებიც აისახება სტერეოტიპში.

ეთნიკური ფსიქოლოგიის ექსპერტები, რომლებიც სწავლობენ ეთნოკულტურულ სტერეოტიპებს, აღნიშნავენ, რომ ეკონომიკური განვითარების მაღალ დონეზე მყოფი ერები ხაზს უსვამენ ისეთ თვისებებს, როგორიცაა ინტელექტი, ეფექტურობა და საწარმო, ხოლო უფრო ჩამორჩენილი ეკონომიკის მქონე ქვეყნები ხაზს უსვამენ სიკეთეს, გულწრფელობასა და სტუმართმოყვარეობას. ეს შეიძლება დადასტურდეს ს.გ.ტერ-მინასოვას გამოკვლევით, მისი შედეგების მიხედვით, ინგლისურ საზოგადოებაში უფრო მეტად ფასდება პროფესიონალიზმი, შრომისმოყვარეობა, პასუხისმგებლობა და ა.შ. გვ. 255).

უფიმცევა განასხვავებს ეთნიკურ სტერეოტიპებს და კულტურულ სტერეოტიპებს: ეთნიკური სტერეოტიპები მიუწვდომელია ეთნიკური ჯგუფის „გულუბრყვილო“ წარმომადგენლის თვითრეფლექსიისთვის და წარმოადგენს ქცევის ფაქტებს და კოლექტიური არაცნობიერის, მათი სპეციალურად სწავლება შეუძლებელია, ხოლო კულტურული სტერეოტიპები ხელმისაწვდომია. თვითრეფლექსია და არის ქცევის ფაქტები, ინდივიდუალური არაცნობიერი და ცნობიერება, მათი სწავლება უკვე შესაძლებელია.

სტერეოტიპის ცნება პირველად გამოიყენა W. Lippmann-მა ჯერ კიდევ 1922 წელს, რომელიც თვლიდა, რომ ეს არის მოწესრიგებული, სქემატური „სამყაროს სურათები“ განსაზღვრული კულტურით ადამიანის თავში, რაც ზოგავს მის ძალისხმევას სამყაროს რთული ობიექტების აღქმისას. სტერეოტიპის ამ გაგებით გამოირჩევა მისი ორი მნიშვნელოვანი მახასიათებელი - კულტურით განსაზღვრა და შრომითი ძალისხმევის დაზოგვის საშუალება და, შესაბამისად, ენობრივი საშუალებები. თუ მათემატიკური ამოცანების გადაჭრის ალგორითმები იხსნის ადამიანის აზროვნებას, მაშინ სტერეოტიპები „იხსნის“ თავად პიროვნებას.

შემეცნებით ლინგვისტიკასა და ეთნოლინგვისტიკაში ტერმინი სტერეოტიპი ეხება ენისა და კულტურის შინაარსობრივ მხარეს, ე.ი. გაგებულია, როგორც გონებრივი (მოაზროვნე) სტერეოტიპი, რომელიც კორელაციაშია „სამყაროს გულუბრყვილო სურათთან“. სტერეოტიპის ასეთ გაგებას ვხვდებით ე.ბარტმინსკის და მისი სკოლის შემოქმედებაში; სამყაროს ენობრივი სურათი და ლინგვისტური სტერეოტიპი მასში ურთიერთდაკავშირებულია, როგორც ნაწილი და მთლიანი, ხოლო ენობრივი სტერეოტიპი გაგებულია, როგორც განსჯა ან რამდენიმე განსჯა, რომელიც ეხება ექსტრალინგვისტური სამყაროს კონკრეტულ ობიექტს, ობიექტის სუბიექტურად განსაზღვრულ წარმოდგენას, რომელშიც აღწერითი და შეფასებითი თვისებები თანაარსებობს და რომელიც არის ინტერპრეტაციული რეალობის შედეგი სოციალურად განვითარებული კოგნიტური მოდელების ფარგლებში. ლინგვისტურ სტერეოტიპად მიგვაჩნია არა მხოლოდ განსჯა ან რამდენიმე განსჯა, არამედ ნებისმიერი სტაბილური გამოთქმა, რომელიც შედგება რამდენიმე სიტყვისგან, მაგალითად, სტაბილური შედარება, კლიშე და ა. რუსული. ასეთი სტერეოტიპების გამოყენება აადვილებს და ამარტივებს კომუნიკაციას, დაზოგავს კომუნიკატორთა ენერგიას.

იუ.ა. სოროკინი განსაზღვრავს სტერეოტიპს, როგორც კომუნიკაციის (ქცევის) გარკვეულ პროცესს და შედეგს გარკვეული სემიოტიკური მოდელების მიხედვით, რომელთა სია დახურულია გარკვეულ საზოგადოებაში მიღებული გარკვეული სემიოტიკურ-ტექნოლოგიური პრინციპების გამო. ამ შემთხვევაში სემიოტიკური მოდელი ხორციელდება სოციალურ, სოციალურ-ფსიქოლოგიურ დონეზე (სტანდარტული) ან ლინგვისტურ, ფსიქოლოგიურ დონეზე (ნორმა). სტანდარტი და ნორმა არსებობს ორი ფორმით: როგორც შტამპი (ზედმეტად გამოხატული რთული ნიშანი) ან როგორც კლიშე (არასაკმარისად გამოხატული რთული ნიშანი).

V.V. Krasnykh ყოფს სტერეოტიპებს ორ ტიპად - სტერეოტიპები-გამოსახულებები და სტერეოტიპები-სიტუაციები. გამოსახულების სტერეოტიპების მაგალითები: ფუტკარი შრომისმოყვარეა, ვერძი ჯიუტი და სიტუაციური სტერეოტიპები: ბილეთი კომპოსტერია, ღერო არის კომბოსტო.

სტერეოტიპები ყოველთვის ნაციონალურია და თუ სხვა კულტურებში ანალოგები არსებობს, მაშინ ეს არის კვაზი-სტერეოტიპები, რადგან ზოგადად ემთხვევა, მაგრამ ისინი განსხვავდებიან ნიუანსებითა და დეტალებით, რომლებიც ფუნდამენტური მნიშვნელობისაა. მაგალითად, რიგის ფენომენები და სიტუაცია განსხვავებულია სხვადასხვა კულტურაში და, შესაბამისად, სტერეოტიპული ქცევაც განსხვავებული იქნება: რუსეთში ეკითხებიან "ვინ არის ბოლო?" ან უბრალოდ რიგში დგანან; ევროპის რიგ ქვეყანაში ქვითარს ჭრიან სპეციალურ აპარატში და შემდეგ მიჰყვებიან ნომრებს, რომლებიც ანათებს ფანჯრის ზემოთ, მაგალითად, ფოსტაში.

ასე რომ, სტერეოტიპი არის სამყაროს კონცეპტუალური სურათის გარკვეული ფრაგმენტი, გონებრივი „სურათი“, სტაბილური კულტურული და ეროვნული იდეა (იუ. ე. პროხოროვის მიხედვით, „სუპერ სტაბილური“ და „სუპერ ფიქსირებული“) ობიექტის შესახებ. ან სიტუაცია. იგი წარმოადგენს კულტურულად განსაზღვრულ იდეას ობიექტის, ფენომენის, სიტუაციის შესახებ. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ გონებრივი გამოსახულება, არამედ მისი სიტყვიერი გარსი. კონკრეტული კულტურისადმი კუთვნილება განისაზღვრება ზუსტად ცოდნის ძირითადი სტერეოტიპული ბირთვის არსებობით, რომელიც მეორდება მოცემულ საზოგადოებაში ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესში, ამიტომ სტერეოტიპები განიხილება წინასწარ ძვირფას (მნიშვნელოვან, წარმომადგენლობით) სახელებად. კულტურა. სტერეოტიპი არის ენისა და მეტყველების ფენომენი, სტაბილიზაციის ფაქტორი, რომელიც საშუალებას იძლევა, ერთის მხრივ, შეინახოს და გარდაქმნას მოცემული კულტურის ზოგიერთი დომინანტური კომპონენტი და, მეორე მხრივ, გამოხატოს საკუთარი თავი „საკუთარი“ შორის. და ამავე დროს იდენტიფიცირება „საკუთარი“.

ეთნიკური ცნობიერებისა და კულტურის, როგორც ადამიანის ქცევის რეგულატორების ჩამოყალიბება ეფუძნება როგორც თანდაყოლილ, ისე შეძენილ სოციალიზაციის პროცესში ფაქტორებს - კულტურულ სტერეოტიპებს, რომლებიც იძენს იმ მომენტიდან, როდესაც ადამიანი იწყებს საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას გარკვეულ ეთნიკურ ჯგუფთან, გარკვეულ კულტურასთან. და გაეცანით მათ.. ელემენტი.

სტერეოტიპების ჩამოყალიბების მექანიზმი მრავალი შემეცნებითი პროცესია, რადგან სტერეოტიპები ასრულებენ მთელ რიგ კოგნიტურ ფუნქციას - სქემატიზაციისა და გამარტივების ფუნქციას, ჯგუფის იდეოლოგიის ჩამოყალიბებისა და შენახვის ფუნქციას და ა.შ.

ჩვენ ვცხოვრობთ კულტურის მიერ დაწესებული სტერეოტიპების სამყაროში. ეთნოსის ფსიქიკური სტერეოტიპების ნაკრები ცნობილია მისი თითოეული წარმომადგენლისთვის. სტერეოტიპები არის, მაგალითად, გამონათქვამები, რომლებშიც სოფლის, გლეხური კულტურის წარმომადგენელი ისაუბრებს სინათლეზე. მთვარის ღამე: იმდენად მსუბუქია, რომ შეგიძლია დაკერო, ხოლო ქალაქის მცხოვრები ამ ტიპურ სიტუაციაში იტყვის: ისეთი მსუბუქია, რომ შეგიძლია წაიკითხო. მსგავსი სტერეოტიპები გამოიყენება მშობლიური მოსაუბრეების მიერ სტანდარტული საკომუნიკაციო სიტუაციებში. უფრო მეტიც, თითქმის ნებისმიერი თვისება, არა მხოლოდ ლოგიკურად მთავარი, შეიძლება გახდეს დომინანტი სტერეოტიპში.

გარკვეული ეთნიკური ჯგუფის კულტუროსფერო შეიცავს სტერეოტიპული ხასიათის მთელ რიგ ელემენტებს, რომლებიც, როგორც წესი, არ აღიქმება სხვა კულტურის მომხსენებლების მიერ; ამ ელემენტებს იუ.ა.სოროკინი და ი.იუ.მარკოვინა უწოდებენ ლაქუნებს: ყველაფერი, რაც მიმღებმა შენიშნა უცხო კულტურულ ტექსტში, მაგრამ არ ესმის, რაც მისთვის უცნაურად ეჩვენება და ინტერპრეტაციას მოითხოვს, ყოფნის სიგნალად ემსახურება. კულტურის ეროვნულ-სპეციფიკური ელემენტების ტექსტში, რომელშიც შეიქმნა ტექსტი, კერძოდ, ხარვეზები.

კულტურის სტაბილურობა და სიცოცხლისუნარიანობა განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად არის განვითარებული სტრუქტურები, რომლებიც განსაზღვრავენ მის ერთიანობას და მთლიანობას. კულტურის მთლიანობა გულისხმობს კულტურული სტერეოტიპების - მიზნის დასახვის, ქცევის, აღქმის, გაგების, კომუნიკაციის სტერეოტიპების განვითარებას, ე.ი. სტერეოტიპები დიდი სურათიმშვიდობა. სტერეოტიპების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანების ცხოვრებაში გარკვეული საგნების და ფენომენების გაჩენის სიხშირე, რაც ხშირად გამოიხატება ამ ობიექტებთან უფრო ხანგრძლივი კონტაქტებით სხვებთან შედარებით, რაც იწვევს ასეთი ობიექტების სტერეოტიპიზაციას.

ქცევის სტერეოტიპი ყველაზე მნიშვნელოვანია სტერეოტიპებს შორის, ის შეიძლება გადაიზარდოს რიტუალში. და ზოგადად, სტერეოტიპებს ბევრი რამ აქვთ საერთო ტრადიციებთან, წეს-ჩვეულებებთან, მითებთან, რიტუალებთან, მაგრამ ისინი განსხვავდებიან ამ უკანასკნელისგან იმით, რომ ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები ხასიათდება მათი ობიექტური მნიშვნელობით, სხვებისადმი ღიაობით, ხოლო სტერეოტიპები რჩება ფარული მენტალიტეტების დონეზე. არსებობს "ჩვენს ხალხში".

ასე რომ, სტერეოტიპი დამახასიათებელია კულტურის წარმომადგენლის ცნობიერებისა და ენისთვის, ეს არის კულტურის ერთგვარი ბირთვი, მისი ნათელი წარმომადგენელი და, შესაბამისად, ინდივიდის მხარდაჭერა კულტურათა დიალოგში.

ლინგვიოკულტუროლოგიის ფონზე კონკრეტული რეგიონის ენის აღწერისთვის ვიყენებთ N.I. ტოლსტოის მიერ შემოთავაზებულ სქემას ეთნოლინგვისტიკაში: ლიტერატურული ენა შეესაბამება ელიტარულ კულტურას, დიალექტები და დიალექტები შეესაბამება ხალხურ კულტურას და ა.შ.

ეს სქემა შეიძლება გამოყენებულ იქნას ნებისმიერი სხვა რეგიონის ლინგვოკულტურულ აღწერაში.

ყველაზე თვალსაჩინო ენობრივი თვისება, რომელიც ასახავს ხალხის კულტურას, არის ფრაზეოლოგიური ერთეულები და ანდაზები, მეტაფორები და სიმბოლოები. მაგალითად, მითოლოგემები, არქეტიპები, სტანდარტები, სტერეოტიპები, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები და რწმენა ფიქსირდება ენაში.

ფრაზეოლოგიური ერთეულების, მეტაფორებისა და სიმბოლოების ეროვნული და კულტურული იდენტობა ყალიბდება კულტურული კონოტაციით. და მაინც, ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ ენა არ არის კულტურის საცავი.

ენის ერთეული - სიტყვა - მხოლოდ სიგნალია, რომლის ფუნქციაა ადამიანის ცნობიერების გაღვიძება, მასში შემავალი გარკვეული ცნებების შეხება, რომლებიც მზად არიან უპასუხონ ამ სიგნალს.

ენა მხოლოდ მექანიზმია, რომელიც ხელს უწყობს კულტურის დაშიფვრასა და გადაცემას. ტექსტები კულტურის ნამდვილი მცველია. ეს არის არა ენა, არამედ ტექსტი, რომელიც ასახავს ადამიანის სულიერ სამყაროს. ეს არის ტექსტი, რომელიც პირდაპირ კავშირშია კულტურასთან, რადგან იგი გაჟღენთილია მრავალი კულტურული კოდით, ეს არის ტექსტი, რომელიც ინახავს ინფორმაციას ისტორიის, ეთნოგრაფიის, ეროვნული ფსიქოლოგიის, ეროვნული ქცევის შესახებ, ე.ი. ყველაფრის შესახებ, რაც ქმნის კულტურის შინაარსს. თავის მხრივ, ტექსტის აგების წესები დამოკიდებულია კულტურულ კონტექსტზე, რომელშიც ის ჩნდება.

ტექსტი შექმნილია ქვედა დონის ენობრივი ერთეულებიდან, რომლებსაც შესაბამისი შერჩევით შეუძლიათ გააძლიერონ კულტურული სიგნალი. ფრაზეოლოგიზმები, უპირველეს ყოვლისა, ასეთი ერთეულებია.

„მნიშვნელოვანია მხოლოდ საწარმოების მიერ გატარებული საქმეები, მაგრამ ბიზნესისა და საზოგადოების ურთიერთდამოკიდებულებაზე.

აქამდე, ამ ურთიერთობის ღრმა გაგება ხშირად აკლია როგორც რუს მეწარმეებს, ისე მთლიანად საზოგადოებას, რის შედეგადაც ყველა მხარე განიცდის.

ამრიგად, გერმანული მოდელი და მისი შესწავლით მიღებული გამოცდილება საქმიანი კომუნიკაციების სფეროში შეიძლება დაეხმაროს რუსეთში სასიცოცხლო როლის შესრულებას - საზოგადოებაში გაავრცელოს და გააძლიეროს სწორი იდეები ბიზნესის შესახებ, ე.ი., პირველ რიგში, რეალიზაციის შესაძლებლობის შესახებ. საკუთარი პოტენციალი შრომით -

აცვიათ და არა იოლი ფულის საშუალება. გარდა ამისა, საზოგადოებამ უნდა ასწავლოს მოქალაქეებს იმის გაგება, რომ საკუთარი ბიზნესის წარმართვა გრძელვადიანი და რთული პროცესია და ამისათვის მზად უნდა იყოთ. ეს ასევე არ არის ბიზნესის მფლობელისთვის საკუთარი თავის დაკავების საშუალება, არამედ პასუხისმგებელი პროცესი, რომელიც დიდ გავლენას ახდენს საზოგადოებაზე. ისიც აბსოლუტურად აშკარაა, რომ ამიერიდან

გაჯერება

შინაური

შეუდარებლად უფრო მკაცრი კონკურენცია შეექმნება და იძულებული გახდება გამოიყენოს

საზოგადოებასთან მუშაობის ყველა შესაძლებლობა საკომუნიკაციო ტექნოლოგიებით, რაც აჩვენა გერმანულმა გამოცდილებამ.

ბიბლიოგრაფიული სია

1. Baykov S.V. საკომუნიკაციო ტექნოლოგიები ბიზნესის სფეროში: ინსტრუმენტები და სოციოკულტურული ასპექტები: დის. ...კანდი. ფილოლ. მეცნიერება. მ., 2007 წ.

2. ვოდოვოზოვა ე. როგორ ცხოვრობენ ადამიანები ამ სამყაროში. პეტერბურგი, 1904, გვ. 40-45.

მიღებულია 06/10/08.

ეროვნული კულტურის სტერეოტიპები კულტურათაშორის კომუნიკაციაში

A.A. Panyagin

ყველა ხალხს, ყველა ერს აქვს საკუთარი წარმოდგენები მის გარშემო არსებულ სამყაროზე და ავითარებს გარკვეულ სტერეოტიპებს - როგორც საკუთარ თავს, ასევე ქცევას და ტრადიციებს.

ენციკლოპედიური ლექსიკონი განსაზღვრავს სოციალურ სტერეოტიპს, როგორც "სოციალური ფენომენის ან ობიექტის სქემატური, სტანდარტიზებული სურათი ან იდეა, როგორც წესი, ემოციური".

ტიონები მათ კულტურულში არის სივრცულად ფერადი და აქვს დიდი

tva, და სხვა ენობრივი და კულტურული სივრცის წარმომადგენლებთან მიმართებაში. Fe-

სტაბილურობა... გამოხატავს ადამიანის ჩვეულ დამოკიდებულებას ნებისმიერი ფენომენის მიმართ, რომელიც ჩამოყალიბებულია სოციალური პირობებისა და წინა გამოცდილების გავლენით...“

დიდი ხანია მიმდინარეობს კამათი ცნების „სტე- სტერეოტიპთან დაკავშირებით სხვადასხვა თვალსაზრისის“ განმარტებაზე, მიმდინარეობს მცდელობები ჩამოყალიბების გზების იდენტიფიცირების შესახებ.

სახელწოდება და „სტერეოტიპის“ ცნება იქცევს მკვლევართა ყურადღებას (I. S. Kon, V. V. Krasnykh, U. Lippman, I. Yu. Markovina, A. V. Pavlovskaya, Yu. A. Sorokin, N. V. Ufimtseva და სხვ.).

ამ პრობლემასთან დაკავშირებით. ჩვენ განვიხილავთ სტერეოტიპის ფენომენს, როგორც კონცეფციას, რომელიც მოიცავს ერთი ერის იდეებს მეორე ერის კულტურის შესახებ მთლიანად.

საზოგადოებაში ეროვნული სტერეოტიპების ჩამოყალიბება და გავრცელება, განხილულია ხალხთა ურთიერთობაზე მათი გავლენის საკითხი.

mi. მკვლევარებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი

ლეი და თავად სიტყვა „სტერეოტიპის“ გამოყენების კანონიერებასთან დაკავშირებით. სტერეოტიპის კონცეფცია თანამედროვეობაში ჰუმანიტარული მეცნიერებებიინტერდისციპლინური ხასიათისაა. თავდაპირველად განვითარდა სოციოლოგიისა და სოციალური ფსიქოლოგიის საფუძველზე 1920-იან წლებში, სტერეოტიპის ცნება მოგვიანებით გახდა ანალიზის საგანი კომუნიკაციის თეორიის, ეთნოლოგიის, ლიტერატურისა და კულტურის ისტორიისა და ენის ფილოსოფიის თვალსაზრისით. შესწავლილია ეროვნული სტერეოტიპები სხვადასხვა მეცნიერებები- სოციოლოგია, ფსიქოლოგია, პოლიტოლოგია, ფილოლოგია, ისტორია და თითოეული მეცნიერება ამ ფენომენს თავისებურად განმარტავს.

ტერმინი „სტერეოტიპი“ [ბერძ. stereos solid, typos imprint] სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოტანილი ამერიკელმა სოციოლოგმა W. Lippmann-მა. Ეს ტერმინისაყოველთაო აღიარება მიიღო ნაშრომის "საზოგადოებრივი აზრი" (1922) წყალობით, რომელშიც სტერეოტიპები განისაზღვრა, როგორც "სურათები ჩვენს თავებში". სტერეოტიპის, როგორც ლინგვისტური, ფილოსოფიური, სოციალურ-ფსიქოლოგიური (ეთნოგრაფიული, კულტურულ-ბიჰევიორალური) ფენომენის შემდგომი განმარტება ამა თუ იმ გზით ეფუძნება ლიპმანის განმარტებას, ამა თუ იმ ხარისხით, რომელიც ხაზს უსვამს ამ ფენომენის სხვადასხვა ასპექტს - მის სტატიკურ ბუნებას. დადასტურება, ჰიპერტროფია (ტენდენციურობა). სტერეოტიპის კონცეფციის შემუშავებისას სოციალური ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით, უ. ლიპმანმა აღნიშნა ამ კონცეფციის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი - ფოკუსირება სამყაროს გარკვეულ იდეალურ იმიჯზე, რომელიც ყალიბდება კონკრეტული საზოგადოების წარმომადგენლების გონებაში და საზოგადოების მოლოდინების დაკმაყოფილების უნარი.

სტერეოტიპები საშუალებას აძლევს ადამიანს ჩამოაყალიბოს წარმოდგენა სამყაროს შესახებ, გასცდეს ვიწრო სოციალურ, გეოგრაფიულ და პოლიტიკურ გარემოს. ლიპმანი წერდა, რომ სტერეოტიპები იმდენად დაჟინებით გადაეცემა თაობიდან თაობას, რომ ხშირად გადადის.

მიღებული როგორც მოცემულობა, რეალობა, ბიოლოგიური ფაქტი. თუ პირადი გამოცდილებაეწინააღმდეგება სტერეოტიპს, ყველაზე ხშირად ხდება ორიდან ერთი რამ: ადამიანი არის მოუქნელი, არ აინტერესებს რაიმე მიზეზით შეცვალოს თავისი შეხედულებები, ან უბრალოდ ვერ ამჩნევს ამ წინააღმდეგობას, ან თვლის მას გამონაკლისად, ! ადასტურებს წესს და, როგორც წესი, უბრალოდ ივიწყებს მას. მიმღები, ცნობისმოყვარე ადამიანი, როდესაც სტერეოტიპი ეჯახება რეალობას, ცვლის მის გარშემო არსებული სამყაროს აღქმას.

ლიპმანმა არა მხოლოდ შემოიტანა ტერმინი „სტერეოტიპი“ სამეცნიერო მიმოქცევაში და მისცა მას განმარტება, არამედ ხაზი გაუსვა ამ ფენომენის მნიშვნელობას. მკვლევარმა დაასკვნა, რომ სტერეოტიპების სისტემა „... ალბათ ჩვენი პირადი ტრადიციის ბირთვია, ის იცავს ჩვენს ადგილს საზოგადოებაში... და ასევე დაზოგავს დროს ჩვენს დატვირთულ ცხოვრებაში და გვეხმარება.

ჩვენ დავიცვათ თავი დამაბნეველი მცდელობებისაგან |

შეხედეთ სამყაროს, როგორც მდგრადს და მთლიანად მიიღეთ იგი. ” ამ გაგებით სტე- | რიოტიპი, ორი მნიშვნელოვანი თვისება გამოირჩევა: ! ჯერ ერთი, მას კულტურა განსაზღვრავს და მეორეც | მეორეც, ეს არის შრომის დაზოგვის საშუალება | თქვენი ძალისხმევა და, შესაბამისად, ლინგვისტური | სახსრები.

თუ ლიპმანმა ჩამოაყალიბა თეორიული

სტერეოტიპების შესწავლის საფუძვლები, შემდეგ ამერიკული |

ზოგიერთმა მეცნიერმა K. Braley-მ და D. Katz-მა 1933 წელს შეიმუშავეს | იმუშავა ტექნიკაზე, რომელიც შემდგომ მიიღეს! ფართო გავრცელება და მრავალი წლის განმავლობაში | რაც გადამწყვეტი გახდა მკვლევრებისთვის | ეროვნული სტერეოტიპები. ბრალეისა და კაცის ოპ- | განსაზღვრა ეთნიკური სტერეოტიპი, როგორც „სტაბილური- | კარგი იდეაა, ცოტა შეესაბამება | ის რეალობა, რომლის წარმოჩენას ის ცდილობს | დააყენეთ და ადამიანის თანდაყოლილი თვისებიდან გამომდინარე, ჯერ განსაზღვრეთ ფენომენი და შემდეგ

უყურე მას უკვე." მე

მეორე Მსოფლიო ომიახალი ბიძგი მისცა | ეთნიკური სტერეოტიპების შესწავლას. მან ნათლად აჩვენა რა დიდი როლი | ტრადიციული სტაბილური იდეები on- | გვარები ერთმანეთის შესახებ, რამდენად მნიშვნელოვანია ასეთი იდეების ფორმირების (და შესაბამისად გავლენის) გზების შესწავლა.

განსახილველ პერიოდში გამოქვეყნებული ეთნიკური სტერეოტიპების შესწავლის პრობლემებზე მიძღვნილი ნაშრომების უმეტესობა ეფუძნება მასალებს სოციოლოგიური ოპ- |

როსოვმა ამრიგად, იუნესკოს ინიციატივით ჩატარდა ფართომასშტაბიანი კვლევა იმის დასადგენად, თუ როგორ აღიქვამენ ერთი ქვეყნის წარმომადგენლები სხვა ქვეყნების ხალხებს, ასევე რა ფაქტორები განაპირობებს მათ აღქმას. გაანალიზებულია ფსიქოლოგი ო.კლენბერგი

ენის სხვადასხვა სიბრტყე - ფორმალური (ფრაზეოლოგია, ენობრივი კლიშეები, ფორმულირება, ენის კონსტრუქციებში თავსებადობის პრინციპები და ა.შ.) ან სემანტიკური (მთავარი/პირველადი მნიშვნელობის თანმხლები ენობრივი ერთეულების სემანტიკური კონოტაციები). ამისთვის

ამ კვლევის შედეგების გაანალიზების შემდეგ, სტერეოტიპის ლინგვისტურმა შესწავლამ კონკრეტულად განსაზღვრა „ეთნიკური სტერეოტიპის“ ცნება; ისეთი ასპექტები, როგორიცაა

როგორც ადამიანთა გონებაში საკუთარი ან სხვა ეროვნული ჯგუფების სურათი. მას მიაჩნდა, რომ ასეთი გამოსახულებები ან იდეები ჩვეულებრივ ფართოდ არის გავრცელებული საზოგადოებაში.

საზოგადოება; როგორც წესი, ისინი უკიდურესად პრიმიტიულები და უგრძნობი არიან ობიექტური რეალობის მიმართ.

რუსეთში სტერეოტიპების შესწავლის პრობლემებს ისეთი ყურადღება არ მიუქცევია, როგორც დასავლეთში. ამავდროულად, ჩვენს ქვეყანაში არაერთი საინტერესო და ორიგინალური კონცეფციაა შემუშავებული. ეროფეევის კონცეფცია, რომელიც ეფუძნება ისტორიულ მასალას, საინტერესო და მეცნიერულად დასაბუთებული ჩანს. ავტორი, მიუხედავად იმისა, რომ უარს ამბობს ტერმინ „სტერეოტიპზე“, დიდ ყურადღებას აქცევს ერების ერთმანეთის აღქმის პრობლემებს. ბოლოს და ბოლოს, მისი აზრით, „ეთნიკური იდეები, როგორც იქნა, არის მიღებული ინფორმაციის შედეგი, მისი დამუშავების შედეგი და მისგან განზოგადებული დასკვნა; ისინი ხშირად გავლენას ახდენენ ერებს, ეთნიკურ ჯგუფებსა და სახელმწიფოებს შორის ურთიერთობებზე“.

ეთნოლინგვისტიკაში ტერმინი „სტერეოტიპი“ ეხება ენისა და კულტურის შინაარსობრივ მხარეს, ანუ გაგებულია, როგორც გონებრივი (აზროვნების) სტერეოტიპი, რომელიც კორელაციაშია სამყაროს სურათთან. ენის სურათი

სამყარო და ენობრივი სტერეოტიპი ურთიერთკავშირშია, როგორც ნაწილი და მთლიანი, ხოლო ლინგვისტური სტერეოტიპი გაგებულია, როგორც განსჯა ან რამდენიმე განსჯა, რომელიც ეხება ექსტრალინგვისტური სამყაროს კონკრეტულ ობიექტს.

სტერეოტიპის ცნება ფართოდ მოთხოვნილი აღმოჩნდა თანამედროვე ლინგვისტიკაში (ე. ბარტმინსკის, ე. ლ. ბერეზოვიჩის, უ. კვასთოფის, ი. მ. კობოზევას, ლ. პ. კრისინის, ი. პანასიუკის, ვ. ა. პლუნგიანის, ე. ვ. რახილინას და სხვ.). ლინგვისტთა პოზიციიდან სტერეოტიპებად ითვლება პირობითად ჩამოყალიბებულ სემანტიკურ ან/და ფორმალურ კონსტრუქციებად, რომლებიც ქმნიან ობიექტის კულტურულ და ენობრივ გამოსახულებას; ამრიგად, ლინგვისტური მიდგომის ფარგლებში, სტერეოტიპი შეიძლება ეხებოდეს ორ განსხვავებულ მეცნიერებას, შეგვიძლია გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნები:

სტერეოტიპი და მისი ენობრივი ნიშანი, სტერეოტიპი და სიტყვის მნიშვნელობა (სტერეოტიპი და კოგნიტური სემანტიკა), სტერეოტიპის შემეცნებითი სტრუქტურა, ენობრივი რეალობის კონცეპტუალიზაციის გზები. სტერეოტიპი ასევე გაგებულია, როგორც ობიექტის სუბიექტურად განსაზღვრული წარმოდგენა, რომელშიც თანაარსებობს აღწერითი და შეფასებითი მახასიათებლები და რომელიც არის რეალობის ინტერპრეტაციის შედეგი სოციალურად განვითარებული კოგნიტური მოდელების ფარგლებში.

ზემოაღნიშნული ენათმეცნიერების ნაშრომებში აღნიშნულია, რომ ეთნოკულტურული სტერეოტიპები ასრულებენ შემდეგ ფუნქციებს:

სოციალურ-ეთნიკური ინტეგრაციის ფუნქცია. სტერეოტიპი, ერთი მხრივ, აკმაყოფილებს კოგნიტური ძალისხმევის დაზოგვის გონებრივ მოთხოვნილებას, მეორე მხრივ, საზოგადოების შიდა ერთიანობის შენარჩუნების სოციალურ მოთხოვნილებას და მის წინააღმდეგობას სხვა ადამიანურ თემებთან;

დამცავი ფუნქციაეთნიკური სტერეოტიპები გამოიხატება იმაში, რომ ისინი ხელს უწყობენ ღირებულებების ტრადიციული სისტემის შენარჩუნებას, როგორც საკუთარ საზოგადოებასთან (ავტოსტერეოტიპები), ასევე „უცხოებთან“ (ჰეტეროსტერეოტიპები) მიმართებაში;

ეთნიკური სტერეოტიპების კომუნიკაციური ფუნქცია ემსახურება ინფორმაციის გაცვლას „საკუთარი“ საზოგადოების წარმომადგენლებს შორის (როგორ განვსაზღვროთ „საკუთარი“ „უცნობებს“ და „უცხო“ „საკუთარი“ შორის);

ეთნიკური სტერეოტიპების შემეცნებითი ფუნქციის დახმარებით ყალიბდება გარე სამყაროსა და საკუთარი მიკროკოსმოსის იმიჯი;

ეთნიკური სტერეოტიპების მანიპულაციური ფუნქცია მდგომარეობს იმაში, რომ გარკვეულ პირობებში მათ შეუძლიათ იმოქმედონ მასებზე გონებრივი გავლენის იარაღად იდეოლოგიური და პოლიტიკური მიზნებისთვის.

„სტერეოტიპის“ კონცეფციის გაანალიზების შემდეგ

თითოეულ ადამიანს აქვს ინდივიდუალური პირადი გამოცდილება, მის გარშემო არსებული სამყაროს აღქმის განსაკუთრებული ფორმა, რომლის საფუძველზეც მის თავში იქმნება ეგრეთ წოდებული „სამყაროს სურათი“, რომელიც მოიცავს ობიექტურ ნაწილს და სუბიექტურ შეფასებას. რეალობა ინდივიდის მიერ. სტერეოტიპი ამ სურათის ნაწილია;

ამ პრობლემის შემსწავლელი მეცნიერთა უმეტესობა აღნიშნავს, რომ სტერეოტიპების მთავარი მახასიათებელია მათი კულტურული დეტერმინაცია: ადამიანის წარმოდგენები სამყაროს შესახებ ყალიბდება იმ კულტურული გარემოს გავლენით, რომელშიც ის ცხოვრობს;

სტერეოტიპები, რომლებსაც იზიარებს ადამიანების უმრავლესობა, შეიძლება შეიცვალოს კონკრეტული ქვეყნის ისტორიული, საერთაშორისო და შიდაპოლიტიკური სიტუაციიდან გამომდინარე;

სტერეოტიპი არის არა მხოლოდ გონებრივი გამოსახულება, არამედ მისი სიტყვიერი გარსი, ანუ სტერეოტიპები შეიძლება არსებობდეს ენობრივ დონეზეც - ნორმის სახით.

ამრიგად, სტერეოტიპი არის შედარებით სტაბილური, განზოგადებული სურათი ან მახასიათებლების სერია (ხშირად ყალბი), რომელიც დამახასიათებელია საკუთარი კულტურული და ენობრივი სივრცის ან სხვა ერების წარმომადგენლებისთვის; ადამიანის წარმოდგენა სამყაროზე, ჩამოყალიბებული კულტურული გარემოს გავლენის ქვეშ (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის კულტურულად განსაზღვრული იდეა), რომელიც არსებობს როგორც გონებრივი გამოსახულების, ასევე ვერბალური გარსის სახით; კომუნიკაციის (ქცევის) პროცესი და შედეგი გარკვეული სემიოტიკური მოდელების მიხედვით. სტერეოტიპი (როგორც ზოგადი კონცეფცია) მოიცავს სტანდარტს, რომელიც არის არალინგვისტური რეალობა, და ნორმას, რომელიც არსებობს ლინგვისტურ დონეზე. სტერეოტიპები შეიძლება იყოს სხვა ერის მახასიათებლები, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც ეხება ერთი ერის იდეებს სხვა ერის კულტურაზე, როგორც მთლიანობაში: ზოგადი ცნებები, მეტყველების კომუნიკაციის ნორმები, ქცევა, მორალური და ეტიკეტის ნორმები, ტრადიციები, ადათები და ა.შ.

სტერეოტიპის განმარტების ფართო გაგებით ეროვნული კულტურის კონტექსტში გამოყენებისას, მიზანშეწონილია განიხილოს ზოგიერთი საერთო მახასიათებლებიგარკვეული სოციალური ჯგუფის ბუნება. ამ შემთხვევაში ნაციონალურ ხასიათზე საუბრობენ.

პერსონაჟის კონცეფცია ფსიქოლოგიაში გამოიყენება სტაბილურების ნაკრების დასანიშნად ინდივიდუალური თვისებებიპიროვნებები, რომლებიც ვლინდება მის საქმიანობაში და კომუნიკაციაში. წარსულში ითვლებოდა, რომ თითოეულ ხალხს აქვს თავისი განსაკუთრებული „სული“ და ეროვნული ხასიათის პრობლემა ემყარებოდა ამ „სულის“ მახასიათებლების გარკვევას. ეროვნული ხასიათი ამ თვალსაზრისით გაგებულია, როგორც მოცემული კულტურისთვის დამახასიათებელი ღირებულებების, დამოკიდებულებებისა და ქცევის ნორმების სტაბილური ნაკრები. ეროვნული სპეციფიკა ვლინდება სხვადასხვა ხალხებს შორის ურთიერთობის ნორმებისა და ტრადიციების შედარებით.

ხალხი აღიქვამს ეთნოკულტურულ სტერეოტიპებს, რომლებიც ბევრს ესმის, როგორც მითს, როგორც მოდელებს, რომლებსაც უნდა შეეგუოს. აქედან გამომდინარე, სტერეოტიპული იდეები ეროვნული ხასიათის მახასიათებლებზე გარკვეულ გავლენას ახდენს ადამიანებზე, ასტიმულირებს მათში იმ ხასიათის თვისებების ჩამოყალიბებას და მეტყველების ქცევის ნორმებს, რომლებიც ასახულია პრაგმატულ კლიშეებში, რაც მნიშვნელოვანი ფაქტორია ეთნიკურ ურთიერთობებში.

მრავალი მკვლევარის ნაშრომებში ეროვნული ხასიათი ჩნდება, როგორც ერის რეალური მახასიათებლების სპეციფიკური ნაკრები. თითოეული ხალხის ეროვნული სპეციფიკის გათვალისწინებით, იგი მოიცავს: თვითშეგნებას, ჩვევებს, გემოვნებას, ეროვნულ გრძნობებთან დაკავშირებულ ტრადიციებს, ეროვნულ კულტურას, ცხოვრების წესს, ეროვნული სიამაყედა ეროვნული სტერეოტიპები სხვა ეროვნებებთან მიმართებაში. აღმოჩნდა, რომ ადამიანების უმეტესობას აქვს ძალიან სტაბილური სტერეოტიპები გარკვეულ ეროვნულ ხასიათთან მიმართებაში, ანუ რწმენა იმისა, რომ ზოგიერთი ერის წარმომადგენლები აჩვენებენ საკმაოდ დაჟინებულ იდეებს სხვა ერებში ნიშან-თვისებების კონკრეტული ნაკრების არსებობის შესახებ. მნიშვნელოვანია, რომ ხშირად ეს სტერეოტიპები დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ „იქცევა“ ეს ერი მოცემულ პერიოდში.

დ.ბ.პარიგინის თქმით, „ეჭვგარეშეა ფსიქოლოგიური მახასიათებლების არსებობა სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფში, საზოგადოების ფენებსა და კლასებში, ასევე ერებსა და ხალხებში“. მსგავსი შეხედულებიდან მოდის ნ.ძანდილდინი, რომელიც ეროვნულ ხასიათს განმარტავს, როგორც „თანმიმდევრულ

სხვადასხვა სპეციფიკური ფსიქოლოგიური თვისებები, რომლებიც მეტ-ნაკლებად იქცნენ

არც ამა თუ იმ სოციალურ-ეთნიკური საზოგადოებისთვის დამახასიათებელია მისი განვითარების სპეციფიკურ ეკონომიკურ, კულტურულ და ბუნებრივ პირობებში“.

S. M. Harutyunyan, რომელიც ასევე აღიარებს ეროვნული ხასიათის არსებობას, ან ” ფსიქოლოგიური მაკიაჟიერი“ განმარტავს მას, როგორც „გრძნობებისა და ემოციების თავისებურ ეროვნულ არომატს, აზროვნებასა და მოქმედებებს, ჩვევებისა და ტრადიციების სტაბილურ და ეროვნულ მახასიათებლებს, რომლებიც ჩამოყალიბებულია მატერიალური ცხოვრების პირობების გავლენით, ისტორიული განვითარების თავისებურებებით. მოცემული ერი და გამოიხატება მისი ეროვნული კულტურის სპეციფიკაში“.

საკმაოდ გავრცელებული აზრი ეროვნული ხასიათის შესახებ არის ის, რომ ეს არის არა კონკრეტული, უნიკალური თვისებების ნაკრები მოცემული ხალხისთვის, არამედ უნივერსალური ადამიანური თვისებების თავისებური ნაკრები. ვ.გ.კოსტომაროვი პლენარულ მოხსენებაში „რუსული ენის კვირეულის საფრანგეთში“ გახსნაზე 1998 წლის მარტში.

მან იგივე თქვა ეროვნულ კულტურაზე: „ეროვნული კულტურა არავითარ შემთხვევაში არ არის მოცემული ხალხისთვის დამახასიათებელი უნიკალური თვისებების ერთობლიობა, არამედ უნივერსალური ადამიანური თვისებებისა და იდეების სპეციფიკური ნაკრები“. ბრომლიმ ასევე ისაუბრა "მხოლოდ ეროვნული ხასიათის თვისებების შედარებით სპეციფიკაზე, მათი გამოვლინების ნიუანსებზე".

სხვა ხალხის კულტურის სტერეოტიპების აღქმის პროცესში ყალიბდება მათ მიმართ გარკვეული დამოკიდებულება. ყველაზე ხშირად ისინი აღიქმებიან, როგორც რაღაც უცხო. ასე წარმოიქმნება კულტურების კონფლიქტი - შეუსაბამობების შედეგია მიღებულს (და ეს სტერეოტიპები) საკუთარ და უცხო კულტურას შორის მიმღებისთვის. სხვადასხვა კულტურისთვის დამახასიათებელი სტერეოტიპების შეჯახებამ (ანუ კულტურულმა კონფლიქტმა) შეიძლება შექმნას სირთულეები კომუნიკაციაში, გამოიწვიოს „კულტურული შოკი“ და ამით გამოიწვიოს სხვა ხალხის კულტურის გაუგებრობა.

არსებობს აუტოსტერეოტიპები, რომლებიც ასახავს რას ფიქრობენ ადამიანები საკუთარ თავზე და სხვა ადამიანებთან დაკავშირებული ჰეტეროსტერეოტიპები, რომლებიც უფრო კრიტიკულია, ვიდრე ავტოსტერეოტიპები. მაგალითად, ის, რაც განიხილება გონიერების გამოვლინებად საკუთარ ხალხში, ითვლება სიხარბის გამოვლინებად სხვა ხალხში. ილუსტრაციისთვის აქ არის რუსების სტერეოტიპული იდეები გერმანელებთან დაკავშირებით.

1. ლუდის სიყვარული. არ შეიძლება ითქვას, რომ ლუდი გერმანელების ერთგვარი ეროვნული სასმელია. სხვა ერებიც სვამენ ლუდს. მაგრამ ამავე დროს, ყველამ აღიარა, რომ ლუდი იმდენად გერმანული გამოგონებაა, რომ მთელი გერმანია, თამამად შეიძლება ითქვას, მიედინება ქარვის, ღია ყვითელი, ყავისფერი ან რძიანი ყავისფერი ფერის ამ ქაფიანი სასმელით. „ლუდისადმი გატაცება და უნარი შესანიშნავია

მოხარშეთ

გერმანულის დამახასიათებელი თვისება

ცევს და ეს გამოარჩევდა მათ უძველესი დროიდან“. ამგვარად, უკვე შუა საუკუნეებში მკვლევართა უმეტესობა ლუდს ერთ-ერთ მთავარ სასმელად თვლიდა.

ლეი იცავს თვალსაზრისს, რომ ეროვნული ხასიათი არის კონკრეტული ერისთვის დამახასიათებელი ხასიათის თვისებების ერთობლიობა. ჩვენი აზრით, ეროვნული ხასიათის ეს გაგება საკმაოდ ვიწროა. ჩვენ ვეთანხმებით S. M. Harutyunyan-ს, რომელიც ეროვნულ ხასიათს განსაზღვრავს, როგორც კონკრეტული ერის ხასიათის თვისებების, ტრადიციების, ჩვევების ერთობლიობას, რომელიც ჩამოყალიბებულია მოცემული ქვეყნის კულტურული და ისტორიული განვითარების გავლენით. ამრიგად, პარალელის გავლება შეიძლება ორ ცნებას შორის - „ეროვნული

ნაციონალური ხასიათი“ და „სტერეოტიპი“: ისინი ერთმანეთის ეკვივალენტური, იდენტურია. მათი განსხვავება მხოლოდ ისაა, რომ „ეროვნული ხასიათის“ ცნება ზოგადია, ხოლო „სტერეოტიპი“ სპეციფიკური, ანუ ეროვნული ხასიათის ნაწილი.

ე პერსონაჟი.

გერმანელები ლუდს flüssiges Brot-ს უწოდებენ, რაც სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც "თხევადი პური".

2. გერმანელების ბიუროკრატია, რომლის შესახებაც რუსებმა გაიგეს, სულაც არ არის მითი. იმისთვის, რომ თუნდაც რამდენიმე დღე გაატაროს გერმანიაში, უცხოელმა უნდა შეავსოს უამრავი ფორმა.

3. დამოკიდებულება ბიზნესისადმი. Deutsch sein heisst, eine Sache um ihrer selbst willen treiben, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „იყო გერმანელი, ნიშნავს რაღაცის გაკეთებას საკუთარი გულისთვის“. ეს გამოთქმა ბრუნდება რიჰარდ ვაგნერის ესეს „Deutsche Kunst und Deutsche Politik“ (1867), სადაც ის წერს: „... was deutsch sei: nämlich, die Sache, die man treibt, um ihrer selbst und der Freude an ihr willen treiben. ...“ (გერმანელები შრომისმოყვარეები არიან და მზად არიან შეასრულონ ნებისმიერი დავალება

დასასრული, ხშირად გამარჯვებული.) მიგვაჩნია, რომ ბიზნესისადმი ასეთი დამოკიდებულება წესრიგის სიყვარულიდან წარმოიშვა.

4. გერმანელები განთქმულნი არიან სისუფთავე, წესრიგის სიყვარული, სისუფთავე და პუნქტუალურობა. ყველაფერი, რაც ყოველდღიურ ცხოვრებაში კეთდება, სწორად უნდა გაკეთდეს, ბიზნესში ზედაპირულობა გერმანიაში უკმაყოფილოა. გერმანელების სიყვარული წესრიგისადმი აისახება ანდაზებში:

Ordnung ist das halbe Leben. (წესრიგი არის ყოველი საქმის სული.)

Ordnung muss sein. (უნდა იყოს წესრიგი.)

Heilige Ordnung, Segensreiche Himmelstochter. (წმიდა ბრძანება არის ზეცის კურთხეული შვილი.)

5. უხეშობა/ამპარტავნება. ბევრი რუსი ფიქრობს, რომ გერმანელები უხეში ერია, მაგრამ სინამდვილეში ისინი უბრალოდ პირდაპირები არიან. ნებისმიერი გერმანელი თითქმის ყოველთვის გეტყვით რას ფიქრობს სინამდვილეში. გერმანელები ამპარტავანებად ითვლებიან, რადგან მათი ენა ამპარტავნულად ჟღერს და იმიტომ ფიქრობენ, რომ ყველაფერი იციან (თუნდაც არ იციან).

6. გერმანიაში უამრავი წესი და რეგულაცია არსებობს და უცხოელებს, განსაკუთრებით რუსებს, ისინი განსაკუთრებულად მნიშვნელოვანი არ ეჩვენებათ. თუ თქვენ დაარღვევთ ზოგადად მიღებულ წესებს, მაშინვე ცხადი გახდება გერმანელისთვის, რომ თქვენ უცხოელი ხართ.

7. იუმორის გრძნობის ნაკლებობა. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ გერმანელებს არ აქვთ იუმორის გრძნობა, ის უბრალოდ განსხვავდება რუსებისგან და განსხვავებულად ვლინდება სხვადასხვა სიტუაციაში. გერმანული იუმორი შეიძლება სერიოზულად მოგვეჩვენოს გერმანული ბიუროკრატიის, წესებისა და რეგულაციების დიდი რაოდენობისა და გერმანელების ანდაზური სიყვარულის გამო.

8. გერმანელები იყენებენ ხელის ჩამორთმევის ჟესტს სადაც არ უნდა იყვნენ და ვისაც შეხვდებიან. ხელის ჩამორთმევა თავაზიანობად ითვლება. მხოლოდ ახალგაზრდები და ახლო მეგობრები ანაცვლებენ ხელის ჩამორთმევას სხვა ჟესტით.

Willy Hellpach-მა (1877-1955), გერმანელმა ექიმმა და ფსიქოლოგმა, ბადენ-ვიურტემბერგის კულტურის მინისტრმა და შემდგომ ამ შტატის პრემიერ-მინისტრმა, 1954 წელს გამოსცა წიგნი "გერმანული პერსონაჟი". მასში ის აანალიზებს გერმანული პერსონაჟის ძირითად მახასიათებლებს. ავტორის აზრით, მიუხედავად

ყველა ცვლილება და პერიპეტიები ისტორიული ჯ

სიტუაციებში, განსაკუთრებით გერმანული ხასიათი

საფუძვლები სტაბილური და უცვლელი აღმოჩნდა

nal თვისებები: შაფენსდრაგი „შემოქმედებითი საქმიანობის წყურვილი“; Gründlichkeit „მყარობა“; Ordnungsliebe „წესრიგის სიყვარული“; j Eigensinn, Dickkopfigkeit „ნებისყოფა“, „ჯიუტი-;

სტვო"; Vertraumtheit "მეოცნებე" და ჯ

Manierverachtung „კეთილი [ქცევის“ უგულებელყოფა.

A.V. პავლოვსკაია გამოყოფს ორ კატეგორიას!

სტერეოტიპები: ზედაპირული და ღრმა. ზედაპირული სტერეოტიპები - ჯ

ეს არის იდეები კონკრეტული ხალხის შესახებ,\

რომლებიც განისაზღვრება ისტორიული, საერთაშორისო

მშობლიური, შიდაპოლიტიკური ვითარება თუ სხვა დროებითი ფაქტორები. ეს სტერეო | სახეები იცვლება პირველ სამყაროში და საზოგადოებაში არსებული სიტუაციიდან გამომდინარე. მათი ხანგრძლივობა იქნება ჯ

დამოკიდებულია გარემოს მთლიან სტაბილურობაზე!

საზოგადოება. ეს, როგორც წესი, წარმომადგენლობითი გამოსახულებებია; კონკრეტულ ისტორიულ- ი

ჩვენი რეალობა. ზედაპირული სტერეოტიპები I

უდავო ინტერესია ი

ყველაფერი ისტორიკოსებისთვის, ისევე როგორც ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია

უბიძგებს სოციალურ-პოლიტიკური პროცესები, ჯ

ხდება საზოგადოებაში. მე

განსხვავებით ზედაპირული, ღრმა |

სტერეოტიპები უცვლელია. ისინი არ იცვლებიან მეში

დროის დინება. ღრმა სტერეოტიპები - ი

აქვს საოცარი სტაბილურობა და დასახელებულია

მაგრამ მათ ყველაზე დიდი ინტერესი აქვთ! შესასწავლად ნაციონალურ-!

ხასიათი: სტერეოტიპები თავად აძლევს დედებს

ალ იმ ადამიანების შესასწავლად, რომლებიც არიან - ი

სტერეოტიპების ობიექტად ყოფნა და პერსონაჟის შეფასება | დაასახელეთ იმ ჯგუფის თვისებები, რომელშიც j ისინი საერთოა.

ეთნიკური თანა- |

ცოდნა და კულტურა, როგორც ჯ

ადამიანის ცოდნა მოქმედებს როგორც თანდაყოლილი, ჯ

ხოლო სოციალიზაციის პროცესში შეძენილი - ი

ფაქტორები - კულტურული სტერეოტიპები, რომლებიც ჯ

ry მიიღება იმ მომენტიდან, როგორც კი ჯ

ადამიანი იწყებს იდენტიფიცირებას |

გარკვეული ეთნიკური ჯგუფი, გარკვეული კულტურული |

აყრიან და აცნობიერებენ საკუთარ თავს, როგორც მათ ელემენტს. სოვო-ი

ეთნოსის ფსიქიკური სტერეოტიპების მთლიანობა - ჯ

ყველა წარმომადგენლისთვის ცნობილია. სტერეო I

ტიპებს იყენებენ მშობლიური ენა სტან- ჯ

ისრის კომუნიკაციის სიტუაციები. და დომინ - !

სტერეოტიპის პრაქტიკოსი შეიძლება გახდეს პრაქტიკოსი!

სიტყვასიტყვით ნებისმიერი, და არა მხოლოდ ლოგიკურად მთავარი პიროვნების ქცევა ნებისმიერ საზოგადოებაში, ტიპიური

კულტურის სტაბილურობა და სიცოცხლისუნარიანობა განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად არის განვითარებული სტრუქტურები, რომლებიც განსაზღვრავენ მის ერთიანობას და მთლიანობას. კულტურის მთლიანობა გულისხმობს კულტურული სტერეოტიპების - ქცევის, აღქმის, გაგების, კომუნიკაციის სტერეოტიპების განვითარებას, ანუ სამყაროს ზოგადი სურათის სტერეოტიპებს. V.A. Maslova ხაზს უსვამს, რომ ადამიანების ცხოვრებაში გარკვეული ობიექტებისა და ფენომენების გაჩენის სიხშირე მნიშვნელოვან როლს ასრულებს სტერეოტიპების ჩამოყალიბებაში, რომლებიც ხშირად გამოხატულია ამ ობიექტებთან შედარებით ხანგრძლივ ადამიანურ კონტაქტებში, რაც იწვევს ასეთი ობიექტების სტერეოტიპს.

აღვნიშნოთ, რომ თითოეული ადამიანის ქცევა ინდივიდუალური და მრავალფეროვანია, მაგრამ მიუხედავად

ზიროვანი, ანუ ექვემდებარება მოცემულ საზოგადოებაში შემუშავებულ ნორმებს.

ასე რომ, სტერეოტიპები არსებობს ნებისმიერ საზოგადოებაში, მაგრამ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ თითოეული მათგანისთვის სტერეოტიპების ნაკრები მეტად სპეციფიკურია. მშობლიურ კულტურულ და ენობრივ სივრცეში ადამიანის ქცევის რეგულირებაზე დიდ გავლენას ახდენს კულტურული სტერეოტიპები, რომლებიც ითვისებენ ზუსტად იმ მომენტიდან, როდესაც ადამიანი იწყებს საკუთარი თავის აღიარებას გარკვეული ეთნიკური ჯგუფის ნაწილად, გარკვეული კულტურის ნაწილად. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ქცევის ორი ფორმა კონკრეტულ სოციოკულტურულ სივრცეში: თავისუფალი, ცვალებადი ქცევა (თითოეული ადამიანისთვის ინდივიდუალური) და რეგულირებული ქცევა, მოცემულ საზოგადოებაში არსებულ სტერეოტიპებს ექვემდებარება.

] ამაზე თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ქცევის მეხსიერება.

ბიბლიოგრაფიული სია

1. Harutyunyan S. M. ერი და მისი გონებრივი შემადგენლობა. კრასნოდარი, 1966 წ.

2. Bromley Yu. V. ეთნიკურობა და ეთნოგრაფია. მ., 1975 წ.

3. ვოდოვოზოვა E. N. როგორ ცხოვრობენ ადამიანები ამ სამყაროში. გერმანელები. პეტერბურგი, 1904 წ.

4. Dzhandildin N. ეროვნული ფსიქოლოგიის ბუნება. ალმა-ატა, 1971 წ.

5. ეროფეევი N. A. ნისლიანი ალბიონი. მ., 1982 წ.

6. Maslova V. A. ლინგვოკულტუროლოგია. მ., 2001 წ.

7. ახალი ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედ. ითვლიან : V.I.. ბოროდულინი [ა.შ.] მ.: დიდი რუსული ენციკლოპედია, 2000 წ.

8. პავლოვსკაია A.V. ეთნიკური სტერეოტიპები ინტერკულტურული კომუნიკაციის ფონზე // ვესტნ. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. სერ. 19. ენათმეცნიერება და ინტერკულტურული კომუნიკაცია. 1998. № 1.

9. Parygin D. B. საზოგადოებრივი განწყობა. მ., 1966 წ.

10. Katz D., Braly K. რასობრივი სტერეოტიპები კოლეჯის ასი სტუდენტში // არანორმალური და სოციალური ფსიქოლოგიის ჟურნალი. 1933. ტ. 28.

რა არის სტერეოტიპი, როგორც სოციალური სისტემის ფენომენი? სხვადასხვა მეცნიერების წარმომადგენლები თავიანთი ამოცანების ფარგლებში სწავლობენ სტერეოტიპებს. სტერეოტიპების ეთნიკური ასპექტებით დაინტერესებულნი არიან ფილოსოფოსები, სოციოლოგები, კულტუროლოგები და ეთნოგრაფები. ფსიქოლოგები განიხილავენ გენდერული სტერეოტიპების გავლენას. „სტერეოტიპის“ ერთიანი კონცეფცია მოიცავს ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროს.

სტერეოტიპი - რა არის ეს?

მე-17 საუკუნის ბოლოს ფრანგმა გამომცემელმა ფ. დიდოტმა გამოიგონა მოწყობილობა, რომელიც საშუალებას აძლევდა დაზოგოს დრო, შრომა და ფასი ბეჭდვის საქმეში. გამოგონებამდე წიგნის ტექსტი ყოველ ჯერზე ხელახლა იბეჭდებოდა, რაც რესურსების დიდ ხარჯვას იწვევდა. ახალი კრეატიული გადაწყვეტადიდოტი შედგებოდა აკრეფილი ტექსტის ჩამოსხმისგან, შემდეგ ლითონის ფირფიტა-შტამპების ჩამოსხმისგან, რაც წიგნების დიდი რაოდენობით დაბეჭდვის საშუალებას იძლეოდა. ფ.დიდომ თავის გამოგონებას სტერეოტიპი უწოდა: „στερεός“ - მყარი „τύπος“ - გამოსახულება.

რას ნიშნავს სტერეოტიპი, როგორც კონცეფცია თანამედროვე სამყარო? 1922 წელს ამერიკელმა პუბლიცისტმა უოლტერ ლიპმანმა შემოიტანა ტერმინი „სტერეოტიპი“ საჯარო სფეროში და აღწერა მისი მნიშვნელობა, როგორც: ინდივიდის უუნარობა შეიცნოს რეალური სამყაროს მთელი სურათი მისი გამარტივების გარეშე. ადამიანი თავის საქმიანობას ახორციელებს არა აშკარა პირდაპირი ცოდნის, არამედ სხვების მიერ შემოტანილი მზა კლიშე შაბლონების საფუძველზე: ნათესავები, ნაცნობები, სისტემა, სახელმწიფო.

სტერეოტიპების სახეები

ბავშვი იბადება და დედის რძით შთანთქავს მისი ეთნიკური ჯგუფის იავნანას, ზღაპრებს, ტრადიციებსა და ლეგენდებს. როდესაც ბავშვი იზრდება, ის სწავლობს მისი ოჯახისთვის და მთლიანად კლანისთვის დამახასიათებელ ნორმებსა და დებულებებს. Საგანმანათლებო ინსტიტუტებიწვლილი შეიტანოს. ასე ვითარდება თანდათან სტერეოტიპული აზროვნება. ადამიანი ფაქტიურად გადატვირთულია სტერეოტიპებით. სხვადასხვა ექსპერტების მიერ გამოვლენილი სტერეოტიპების გავრცელებული ტიპები:

• აზროვნების სტერეოტიპები
• ქცევითი სტერეოტიპები;
• ეთნოკულტურული სტერეოტიპები;
• საპასუხო სტერეოტიპები;
• კომუნიკაციის სტერეოტიპები და ა.შ.

სტერეოტიპების ფუნქციები შეიძლება დაიყოს "პოზიტიურად" და "ნეგატიურად". მთავარი დადებითი ასპექტისტერეოტიპი არის ადამიანის გონებრივი აქტივობის ეკონომიკა. კაცი, მისი მოკლე სიცოცხლეარ შეუძლია ყველაფერი იცოდეს ყველაფერზე, მაგრამ სხვების გამოცდილებიდან გამომდინარე მას შეუძლია ბევრი რამის შესახებ წარმოდგენა ჰქონდეს, თუნდაც ისინი არ იყოს დაკავშირებული მის რეალობასთან. ნეგატიური ასპექტი მოდის იქამდე, რომ ამა თუ იმ სტერეოტიპის სისწორის დამადასტურებელი პირადი გამოცდილება (თუნდაც ერთჯერადი) ქვეცნობიერში ფიქსირდება და ხელს გვიშლის ადამიანებისა და ფენომენების განსხვავებულად აღქმაში.

გენდერული სტერეოტიპები

ადამიანი სხვანაირად ასრულებს სოციალური როლებისქესის ჩათვლით. გენდერული როლი განსაზღვრავს რეკომენდებული ქცევის ნორმებს მამრობითი ან მდედრობითი სქესის და ქვეყნის კულტურული მახასიათებლების მიხედვით. Რა მოხდა ? მამაკაცის ან ქალის როლს საზოგადოებაში მრავალი ტრადიცია და ცხოვრების წესი განსაზღვრავს, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში დამკვიდრდა. სტერეოტიპებს ჯერ კიდევ არ გაუსწრებია მათი სარგებლიანობა, რომელთა გამოძახილი შეიძლება ნახოთ სხვადასხვა ხალხის ანდაზებსა და გამონათქვამებში:

• ქალი კერის მცველია;
• კაცი მარჩენალია;
• ქალები სულელები არიან;
• ქალი უშვილო ხეს ჰგავს ტოტების გარეშე;
• მარტოხელა ქალი უფრთო ჩიტია;
• კაცი ცოლის გარეშე ბეღელს ჰგავს;
• კაცი ჰპირდება, კაცი ასრულებს;
• ბიჭი არ არის ფლირტი, მაგრამ უყვარს ჩხუბი.

ეთნიკური სტერეოტიპები

ეფექტური ეთნიკური კომუნიკაცია დღეს მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მშვიდობისა და ერებს შორის თანამშრომლობის მიღწევაში. ეროვნული სტერეოტიპები არის ხალხის, როგორც ერის კულტურული იდეები საკუთარ თავზე (ავტოსტერეოტიპები) და სხვა ხალხებზე (ჰეტეროსტერეოტიპები) საუკუნეების განმავლობაში განვითარებული. ეთნიკური ჯგუფების - სტერეოტიპების შესწავლა ხელს უწყობს მახასიათებლების, ჩვევების, კულტურის შესწავლას სხვადასხვა ქვეყნებს შორის სასარგებლო ურთიერთქმედებისთვის.

სოციალური სტერეოტიპები

რა არის სოციალური სტერეოტიპი? სოციალური ობიექტების გამოსახულების სტაბილური და გამარტივებული მატრიცები (პირი, ჯგუფი, პროფესია, სქესი, ეთნიკური წარმომავლობა). ამ შემთხვევაში, აზროვნების სტერეოტიპები შესაძლოა მცდარი აღმოჩნდეს და მცდარი ცოდნა ჩამოაყალიბოს. როგორც წესი, სტერეოტიპი ემყარება რეალურ ფაქტებსა და პირად გამოცდილებაზე დაფუძნებულ დაკვირვებებს, მაგრამ ზოგჯერ სტერეოტიპი თამაშობს დესტრუქციულ როლს, როდესაც გამოიყენება ისეთ სიტუაციაში, რომელიც სცილდება ზოგად შაბლონს და ხდება ადამიანზე ეტიკეტების „წებება“. სოციალური სტერეოტიპების მაგალითები:

• "კლანის" გარეშე შეუძლებელია წარმატებული კარიერის აშენება;
• ბავშვი უნდა იყოს მორჩილი;
• წარმატების მისაღწევად საჭიროა პრესტიჟული უნივერსიტეტის დამთავრება;
• ყველა მამაკაცს ქალისგან მხოლოდ ერთი რამ სჭირდება...;
• ყველა ბუღალტერი უსაქმურია, იურისტები კი თაღლითები;
• ფული ბოროტებაა;
• იაპონური მანქანები არის უმაღლესი ხარისხის;
• ებრაელები ყველაზე ცბიერები არიან;
• კაცი მექალთანეა, მსმელი.

კულტურული სტერეოტიპები

საზოგადოების კულტურული სტერეოტიპები გავლენას ახდენს ადამიანის ემოციებზე, რომლებიც დაკავშირებულია ფიზიკურობასთან და განმტკიცებულია ჟესტებით. ემოციები და ჟესტები უნივერსალური ენაა მსგავს ენათა შორის კულტურული წეს-ჩვეულებებიხალხებს, მაგრამ ცალკეულ ქვეყნებში მათ შეუძლიათ სრულიად საპირისპირო მნიშვნელობები მიიღონ. სანამ სხვა ქვეყნებში გაემგზავრებით, სასარგებლოა ამ ქვეყნების ადათ-წესების შესწავლა. კულტურა აერთიანებს: მიზნების დასახვის სტერეოტიპებს, კომუნიკაციას, აღქმას, სამყაროს სურათს. სტერეოტიპული ქცევა - მნიშვნელოვანი ეტაპისხვადასხვა კულტურის რიტუალების (რელიგიური) ფორმირებაში.

პოპულარული სტერეოტიპები

რა არის სტერეოტიპი?ამ კითხვას ჩვეულებრივ პასუხობენ „სწორად“, „სტერეოტიპულად“. საზოგადოება მიჩვეულია პოპულარული ტერმინებით აზროვნებას, ამის მიზეზი ინფორმაციის ნაკლებობა ან დეფიციტი და ამ ინფორმაციის დადასტურების შეუძლებლობაა. აზროვნების სტერეოტიპი (გონებრივი დამოკიდებულება) - „მე ვარ როგორც ყველა სხვა“ ნიშნავს ოჯახის, ჯგუფის, ხალხის, სახელმწიფოს და კუთვნილებას. საპირისპირო მხარეს: აყენებს ადამიანს შეზღუდვების ჩარჩოებში, აღარიბებს პიროვნების პირად გამოცდილებას. საზოგადოებაში მიღებული პოპულარული სტერეოტიპები:

• თავხედობა მეორე ბედნიერება;
• ფიგურის სტანდარტი - 90/60/90;
• იქ კარგია - სადაც არ ვართ;
• ჰიტები - ნიშნავს სიყვარულს;
• თავად მიირთვით საუზმე, გაუზიარეთ სადილი მეგობარს, მიეცით ვახშამი თქვენს მტერს;
• ქალი გემზე - იქნება უბედურება;
• თქვენ უნდა დაქორწინდეთ 30 წლამდე;
• გოგოებს უნდა ეცვათ ვარდისფერი, ბიჭები ლურჯი;
• ქალები სუსტი სქესის წარმომადგენლები არიან;
• ძვირი ნიშნავს მაღალ ხარისხს;

სტერეოტიპები რუსების შესახებ

რუსეთის შესახებ სტერეოტიპები გვხვდება სხვადასხვა ისტორიებსა და ანეკდოტებში, რომლებიც გამოიგონეს როგორც თავად რუსებმა, ასევე სხვა ხალხებმა. სტერეოტიპულად, რუსები ხუმრობებში ჩნდებიან, როგორც „უპერანგო ბიჭები, უკიდურესად გამძლეები, რომლებსაც უყვართ სასმელი და აურზაური“. რუსეთის მიმართ ინტერესი დიდია. ეს ძალა რჩება იდუმალი და დიდებული, ზოგისთვის კი მტრული ქვეყანა. რას ფიქრობენ სხვა სახელმწიფოების წარმომადგენლები ქვეყანაზე, რუსი ქალები და კაცები:

• რუსები ყველაზე მსმელნი არიან;
• დათვები დადიან ქუჩებში;
• რუსი გოგოები ყველაზე ლამაზები არიან;
• კაცები ქვის სახით დადიან და არ იღიმებიან;
• რუსეთი ბალალაიკების, მობუდარი თოჯინებისა და კოსოვოროთკის ქვეყანაა;
• ყველაზე სტუმართმოყვარე;
• გაუნათლებელი და გაუნათლებელი;
• გოგოები ოცნებობენ;

სტერეოტიპები ფრანგების შესახებ

მთელი მსოფლიო მოწიწებით უყურებს ფრანგულ პოდიუმებს, ყიდულობს ფრანგულ სუნამოს და აღელვებს პლანეტის ყველაზე რომანტიული ფილმებით. "ნახე პარიზი და მოკვდი!" - საბჭოთა მწერალ-ფოტოგრაფის, ი. ერენბურგის მიერ ნათქვამი ფრაზა - დიდი ხანია მეტყველებად იქცა და ითქვა მისწრაფებითა და მეოცნებე მზერით. საფრანგეთის სტერეოტიპები, რომლებიც მჭიდრო კავშირშია ამ ლამაზ ქვეყანასთან:

• ფრანგი ქალები ყველაზე დახვეწილნი, ელეგანტურები არიან;
• პარიზი ყველას კარნახობს მოდას;
• ფრანგები მსოფლიოში საუკეთესო მოყვარულები არიან;
• კრუასანი, ღვინო, ფუა-გრა, ბაყაყები, ბაგეტები და ხამანწკები ყოველდღიური ეროვნული საკვებია;
• ბერეტი, ჟილეტი, წითელი შარფი - სტანდარტული ტანსაცმელი
• ყველაზე მწეველი ერი მსოფლიოში;
• გაფიცვები და დემონსტრაციები „მიზეზით თუ მის გარეშე“;
• ყველაზე თავხედური პესიმისტები;
• მორალის თავისუფლება და არასერიოზული ქცევა;
• გაღიზიანდეს, თუ უცხოელები სიტყვებს ფრანგულად არასწორად წარმოთქვამენ;
• სამშობლოს პატრიოტები სიყვარულით ეძახიან ქვეყანას "La dos France" ("ძვირფასო საფრანგეთი").

სტერეოტიპები ამერიკელების შესახებ

ამერიკა კონტრასტებისა და შეუზღუდავი შესაძლებლობების ქვეყანაა, სადაც ყველაზე სანუკვარი ოცნებები ახდება - ასე ფიქრობენ ამერიკელები თავიანთ სახელმწიფოზე. შეერთებული შტატები არის ქვეყანა, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით გაუგებარია რუსული მენტალიტეტისთვის, რის გამოც ზოგიერთები უარყოფენ მას და, რუსეთსა და ამერიკას შორის არსებული დაძაბული ურთიერთობების ფონზე, იწვევს უნდობლობას ყველაზე მომღიმარი ამერიკელი ერის მიმართ. მითები და სტერეოტიპები ამერიკელების შესახებ:

• სწრაფი კვების და მსუქანი ხალხის ერი;
• უყვარს სიურპრიზების მოწყობა;
• მათ სურთ დაიპყრონ მთელი მსოფლიო;
• ტანსაცმლის სტილისა და გემოვნების ნაკლებობა;
• ყველაზე პატრიოტი ერი;
• ყველა ამერიკელს აქვს იარაღი;
• არ ერიდებიან ემოციების ძალადობრივ გამოხატვას.

სტერეოტიპები ბრიტანელების შესახებ

რა ასოციაციები აქვთ ადამიანებს, რომლებიც არასდროს ყოფილან ინგლისში, მაგრამ სმენიათ ამ ქვეყნის შესახებ? მათ, ვინც სკოლაში ინგლისურს სწავლობდა, ახსოვს ცნობილი ბიგ ბენის საათის მექანიზმი და რომ ინგლისი არის წვიმის, ნისლისა და საუზმეზე შვრიის ქვეყანა. არსებობს ლეგენდები ბრიტანელების სიმკაცრის შესახებ. შერლოკ ჰოლმსის შესახებ ინგლისური დეტექტიური ისტორიების წაკითხვა მთელ მსოფლიოში უყვარს. სტერეოტიპები ბრიტანელების შესახებ:

• მუდმივად საუბრობს ამინდზე;
• დალიეთ ჩაი გრაფიკის მიხედვით;
• ბრიტანელები ყველაზე თავაზიანები არიან;
• ამპარტავანი სნობები;
• კონსერვატორები;
• უცნაური ინგლისური იუმორი;
• ყველა მიდის პაბში;
• ყველაზე კანონმორჩილი მოქალაქეები.

480 რუბლი. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> დისერტაცია - 480 რუბლი, მიწოდება 10 წუთი, მთელი საათის განმავლობაში, კვირაში შვიდი დღე და არდადეგები

240 რუბლი. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstract - 240 რუბლი, მიწოდება 1-3 საათი, 10-19 ( მოსკოვის დროით), კვირის გარდა

ივანოვა ელენა ანატოლიევნა. სტერეოტიპი, როგორც კულტურული ფენომენი: დის. ...კანდი. ფილოსოფოსი მეცნიერებები: 09.00.11 მოსკოვი, 2000 172 გვ. RSL OD, 61:01-9/32-8

შესავალი

თავი 1. სტერეოტიპის ცნების შესახებ სამეცნიერო და ფილოსოფიური იდეების განვითარება.

1. სტერეოტიპის მითოლოგიური ფესვები 11

2. ტერმინი „სტერეოტიპის“ გაჩენა და მისი კვლევის ხარისხი მეცნიერებაში 29

თავი 2. სტერეოტიპი და კულტურათაშორისი დიალოგის პრობლემა.

1. აღმოსავლეთი - დასავლეთი, როგორც ერთ-ერთი სტერეოტიპული მოდელებიკულტურა და კულტურათაშორისი დიალოგის პრობლემა 56

2. ეთნიკური, ეროვნული, რელიგიური სტერეოტიპები 74

თავი 3. შემოქმედებითი და სტერეოტიპული აქტივობები, როგორც კულტურული საქმიანობის ფენომენები.

1. მასების კულტურა და მათი სტერეოტიპული სიმბოლოები 100

2. შემოქმედებითი და სტერეოტიპული აქტივობები 114

დასკვნა 134

წყაროები და კომენტარები 144

ბიბლიოგრაფია 162

ნაწარმოების შესავალი

პრობლემის აქტუალობა.სტერეოტიპებისა და მასთან დაკავშირებული პრობლემების სხვადასხვა ასპექტების კვლევა აქტუალურია მრავალი მიზეზის გამო. სტერეოტიპი უნიკალური ფენომენია, რომელიც აუცილებლად, ინდივიდის ნების საწინააღმდეგოდ, ვლინდება ცნობიერების ყველა დონეზე: სოციალური ურთიერთქმედების გამოსახულებებთან, ობიექტებთან მოქმედებებთან, ბუნებრივ და კულტურულ კავშირებთან მოქმედებისას, ადამიანებთან უშუალო კონტაქტის დროს და ნებისმიერი მოქმედების დროს. აქტივობა. სტერეოტიპები შეინიშნება ფსიქიკურ დონეზე და პირდაპირ მოქმედებს ქცევაზე.

სტერეოტიპი არის კულტურული ფენომენი. ქცევის სტერეოტიპული ფორმები მოიცავს აქტივობის ნებისმიერ შედარებით სტაბილურ, განმეორებით აქტს, რომელიც ემსახურება სოციალური გამოცდილების გადაცემის საშუალებას, რომელიც დაფუძნებულია მოქმედების გარკვეულ ალგორითმებზე. მაგალითად, რიტუალები, წეს-ჩვეულებები, ეტიკეტი, შრომის ტრადიციები, თამაშები, დღესასწაულები,

განათლება და სხვა სხვა პროცესები ექვემდებარება გარკვეულ

« რეგულირება.

ასოცირდება ეთნიკურ, ეროვნულ, რელიგიურ სტერეოტიპებთან

კაცობრიობის ერთ-ერთი გლობალური პრობლემა ეთნიკური კონფლიქტებია.

მეეთნოსტერეოტიპები აერთიანებს ადამიანთა თემებს გარკვეულად

სოციოკულტურული სისტემა. კრიზისის დროს „საკუთარი“ კონსოლიდაცია

ეთნოსტერეოტიპები ერთნაირად განასხვავებენ „გარეთს“.

ეთნოსტერეოტიპს შეუძლია დადებითი და კონსტრუქციული როლი ითამაშოს

ეროვნული კულტურის ტრადიციული თავისებურებებისა და მახასიათებლების შენარჩუნება,

და ასევე, გარკვეულ პირობებში, გამოიწვიოს გენოციდის მიერ

სხვა ხალხებთან და ეთნიკურ ჯგუფებთან ურთიერთობა. იმისათვის, რომ თავიდან ავიცილოთ ეთნიკური, ეროვნული, რელიგიური და მასთან დაკავშირებული სამხედრო კონფლიქტები, უნდა იცოდეთ და მართოთ დინამიური სტერეოტიპების სისტემა, რომელიც იცვლება ცხოვრებისეულ ცვლილებებთან, სიცოცხლის მხარდაჭერის სისტემებთან და ა.შ. კულტურის ზოგიერთი სტერეოტიპული მოდელის, მაგალითად, აღმოსავლეთ-დასავლეთის დიქოტომიის ცოდნა ხელს უწყობს კულტურათაშორისი დიალოგის პრობლემის გადაჭრას.

სტერეოტიპის ფენომენი და სტერეოტიპების პროცესი შეიძლება შეინიშნოს გარკვეული სპეციფიკური მახასიათებლების გათვალისწინებით კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე. თუმცა, თავად სტერეოტიპის კონცეფცია, ისევე როგორც სტერეოტიპების ფენომენთან დაკავშირებული მთელი რიგი პრობლემები, წარმოიშვა მხოლოდ მე-20 საუკუნეში. იდეოლოგიის, პროპაგანდისა და საზოგადოებრივი ცნობიერების მანიპულირების სფეროებში განვითარებულ მოვლენებთან ერთად. ამ ეტაპზე, ამ სფეროებში კვლევა კვლავაც განსაკუთრებით აქტუალურია. სტერეოტიპების კვლევა გამოიყენება პოლიტიკური და კომერციული მიზნებისთვის, რადგან სტერეოტიპი შეიძლება იყოს ერთი ემოციური ფონის გარკვეული სტიმულატორი ინფორმაციის ეფექტური, შთამბეჭდავი კომპონენტების ხაზგასმით, ობიექტის შესახებ ინფორმაციის სხვა, „ნაკლებად მნიშვნელოვანი“ ელემენტების შემცირებით, გამარტივებითა და სქემატიზებით. შინაარსი. აქტუალურია პრაქტიკული განვითარება იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ მოვლენებთან დაკავშირებული გარკვეული სტერეოტიპების ჩამოყალიბებისა და განადგურების მექანიზმების შექმნის სფეროში, ასევე მარკეტინგის, რეკლამის და საზოგადოებასთან ურთიერთობის სფეროს საჭიროებები.

თუმცა, უნდა აღინიშნოს: საზოგადოება დგას იმ ფაქტის წინაშე, რომ აზროვნების სტერეოტიპები გავლენას ახდენს პრაქტიკულ ქმედებებზე.

ინდივიდები და ჯგუფები ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, სოციალურ, იდეოლოგიურ და ცხოვრების სხვა სფეროებში, ზოგიერთ შემთხვევაში შეიძლება არა მხოლოდ შეაფერხოს სოციალური განვითარება, არამედ გამოიწვიოს მნიშვნელოვანი მორალური და მატერიალური ზიანი. როგორც ინდივიდუალური და სოციალური ცნობიერების ბუნებრივი, დეტერმინისტული ფენომენი, სტერეოტიპები ზოგჯერ სახიფათო მოვლენად იქცევა.

/ სტერეოტიპურმა აქტივობამ შეიძლება გადაანაცვლოს მეორე, მე"""

კულტურული ფენომენის საპირისპირო ტიპი: შემოქმედებითი საქმიანობა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ადამიანის პროგრესი. სტერეოტიპიზაცია და სტანდარტიზაცია თანამედროვე ფენომენია, რომელიც გავლენას ახდენს ცხოვრების ყველა სფეროზე: მეცნიერებაზე, კულტურაზე, ხელოვნებაზე, პიროვნულ კომუნიკაციაზე. გლობალური მასშტაბით, სრული გადაადგილება შემოქმედებითი საქმიანობაშეიძლება გამოიწვიოს ცივილიზაციის კოლაფსი.

ამ მხრივ, სტერეოტიპის ფენომენისა და სტერეოტიპის პრობლემის შესწავლა ასოცირდება ცოდნის სხვადასხვა დარგის თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძვლების გაღრმავებასთან, ასევე აქვს ფართო სოციალური და პრაქტიკული მნიშვნელობა. სტერეოტიპების ფენომენის ყოვლისმომცველი ანალიზი, სტერეოტიპებზე ზემოქმედების გზები და მეთოდები, მათი ფორმირებისა და განადგურების მექანიზმები გამოწვეულია მეცნიერებისა და პრაქტიკის თანამედროვე საჭიროებებით.

თემის განვითარების ხარისხი.სტერეოტიპის თემას განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა და ექცევა ფილოსოფიურ, სამეცნიერო და სხვა ლიტერატურაში.

ბევრი ავტორი მიუთითებს სტერეოტიპის მითოლოგიურ ფესვებზე. კერძოდ, საშინაო მეცნიერებაში ამას აკეთებენ S. A. Muradyan, O. 10. Semendyaeva და სხვები. მითოლოგიის „ტრადიციული“ ცნობები ქმნის ილუზიას, რომ მითოლოგიური ფესვებია.

უდავო ფაქტი, სტერეოტიპის ანალიზის საფუძვლად მყოფი აქსიომა და
სტერეოტიპები. თუმცა, შიდა მეცნიერებაში ცალკე არ არსებობს
კვლევა, რომელიც ავლენს მითოლოგიურ არსს,

ვლინდება სტერეოტიპების თავისებურება - როგორც ინდივიდუალური და სოციალური ცნობიერების ფენომენი გარკვეული მახასიათებლებითა და ფუნქციებით, ასევე სოციალური და ფსიქოლოგიური მექანიზმებით, ფენომენი, რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს სოციალური ჯგუფების ცხოვრებაში, საზოგადოებაში და საერთაშორისო ურთიერთობებში. გარკვეულწილად საბჭოთა და რუსი სოციოლოგების, სოციალური ფსიქოლოგების და ფილოსოფოსების ნაშრომებში: ვ.ა. იადოვა ("სოციალური სტერეოტიპი"), გ.მ. კონდრატენკო ("ბეჭდვის თეორიის საკითხები სოციალური ფსიქოლოგიის ფონზე"), კ.კ. პლატონოვა ("მოკლე ლექსიკონი" სისტემის ფსიქოლოგიური ცნებები"), ა. ა. ბოდალევა ("სხვა ადამიანის ცნების ფორმირება, როგორც პიროვნება"), ს. ა. მურადიანი ("სტერეოტიპი ფილოსოფიურ არგუმენტაციაში"), ჟ. კარბოვსკი ("სტერეოტიპი, როგორც ცნობიერების ფენომენი") და ა.შ. ანალიზი და სტერეოტიპის მრავალი დასავლური კონცეფციის სისტემატიზაცია მოცემულია პ. ნ. შიხირევის ნაშრომებში („სტერეოტიპის კვლევები ამერიკულში სოციალური მეცნიერება"), O. Yu. Semendyaeva ("სტერეოტიპის ცნების კრიტიკული ანალიზი აშშ-ს სოციალურ ფსიქოლოგიაში") V.S. Ageev (" ფსიქოლოგიური კვლევასოციალური სტერეოტიპები“) და ა.შ.

სტერეოტიპის თემა საკმაოდ დეტალურად არის შემუშავებული ამერიკულ სოციოლოგიურ, სოციალურ-ფსიქოლოგიურ და სხვა სამეცნიერო ლიტერატურაში. დასავლური კვლევები სტერეოტიპების სფეროში ასოცირდება W. Lippmann (Lippmann W., Public Opinion), G. W. Allport (Allport G. W., The Nature of Prejudice), T. Adorno (Adorno T. W., The Authoritarian Personality), ჯ. მარტინი (Martin J. G., The Tolerant Personality), ბ.

Bettlheim and M. Janowicz (Bettlheim V. and Janowicz M., Social Change and predjudice), P. O'Hara R., Media Millions, P. Taguiri R., Person Perception, E W. Vinacke (E. W., Stereotypes as სოციალური კონცეფციები), E. Bogardus (E. Bogardus, Srereotypes versus Sociotypes), G. Tajfel (H. Tajfel, Human ჯგუფები და სოციალური კატეგორიები) და ა.შ. ზემოხსენებული დასავლელი მკვლევარების ნაშრომები შეიცავს სტერეოტიპის სხვადასხვა ინტერპრეტაციას გარკვეული ფორმირება გარკვეული ფსიქოლოგიური მექანიზმებით, ჩამოყალიბებული გარკვეული გარე და შიდა ფაქტორების გავლენის ქვეშ. ამერიკული სტერეოტიპული კვლევების საერთო არის ის, რომ მათი უმეტესობა ეძღვნება ანთროპოსტერეოტიპებს და მათ გავლენას სოციალურ, პოლიტიკურ სფეროებსა და ეროვნულ ურთიერთობებზე. სტერეოტიპი განიხილება, როგორც ფენომენი, რომელიც დაკავშირებულია სხვადასხვა ფორმირებასთან სოციალური ტიპებიპიროვნება (ავტორიტარული, ტოლერანტული და ა.შ.), რომლის პრაქტიკულ ქმედებებს, ზოგიერთი ამერიკელი მკვლევარის აზრით, მე განვსაზღვრავ! კონკრეტულ ქვეყანაში სოციალური და პოლიტიკური პროცესების ბუნება და შინაარსი.

სტერეოტიპი ინტერკულტურული დიალოგის პრობლემებთან დაკავშირებით, აღმოსავლეთ-დასავლეთის დიქოტომია, აღმოსავლეთმცოდნეობის განვითარება და კულტურათაშორისი ურთიერთქმედების სხვა ასპექტები ამა თუ იმ ხარისხით განიხილებოდა შიდა მეცნიერებაში იუ.მ. ლოტმანმა („მიმდინარე სემიოტიკისა და კულტურის პრობლემები“), ბ.ფ. პორშნევი („სოციალური ფსიქოლოგია და ისტორია“), ა.ვ. საგადეევი („სტერეოტიპები და ავტოსტერეოტიპები აღმოსავლური და დასავლური ფილოსოფიის შედარებითი კვლევებში“), ი.ს. ურბანაევა და ზ.პ. აღმოსავლეთის სულიერი კულტურა: ბურჟუაზიული აღმოსავლეთმცოდნეობის ზოგიერთი სტერეოტიპის კრიტიკა“) და სხვ., უცხოში - ა. შვაიცერი.

(Schweitzer A., ​​Die Weltanschauung der indischen Denker), G. Grimm (Grimm G., Die Wissenschaft des Buddismus), H. Roetz (Roetz H., Mensch und Natur im alten China), ჯ. ნიუსონი (Newson J. ., დიალოგი და განვითარება), L. Abegg (Abegg L., Ostasien denkt anders) და სხვ.

ეთნიკური, ეროვნული და რელიგიური სტერეოტიპების პრობლემას ეძღვნება მრავალი სტატია და ცალკეული სამეცნიერო კვლევა: ლ. ნ. გუმილიოვი („ეთნოგენეზი და დედამიწის ბიოსფერო“), იუ. გარემო ფსიქიკაზე“), ლ.ე.შკლიარი („ეთნიკურობა. კულტურა. პიროვნება“), ვ.პ. ტრუსოვი და ა.ს. ფილიპოვი („ეთნიკური სტერეოტიპები“), დ.კაცი და კ. ბრალი (Katz D., Braly K., რასობრივი ცრურწმენა და სტერეოტიპები), ო. კლაინბერგი (Klineberg 0., ნაციონალური სტერეოტიპების სამეცნიერო შესწავლა), X. Triandis and V. Vassiliou (Triandis N., Vassiliou V., Frequency of contact and racial stereotyping), H. Schoenfild ( ნ., სტერეოტიპებთან დაკავშირებული ზოგიერთი პრობლემის ექსპერიმენტული შესწავლა), ლ. ედვარდსი (Edwards L., ოთხი განზომილება პოლიტიკურ სტერეოტიპებში) და mh. და ა.შ.

თუმცა, ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე შესწავლილი სტერეოტიპები კულტურათა დიალოგის პრობლემებთან დაკავშირებით და არ არის შემუშავებული კონფლიქტების მოგვარების ეფექტური მოდელები, რომლებშიც გამოიყენება ეთნიკური, ეროვნული და რელიგიური სტერეოტიპები. მეცნიერებასა და საზოგადოებაში არ არსებობს მკაფიო პასუხი კითხვაზე: არის თუ არა თანამედროვე პირობებში უკონფლიქტო კულტურული ურთიერთქმედების შესაძლებლობა?

შემოქმედებითი და სტერეოტიპული აქტივობები, როგორც კულტურული ფენომენების ტიპები, განხილულია სამეცნიერო სტატიებში S. A. Arutyunov ("ჩვეულება, რიტუალი, ტრადიციები"), E. S. Makaryan ("კულტურის თეორია და თანამედროვე მეცნიერება"), V. D. Plakhov ("ტრადიციები და საზოგადოება"), ი.ა.ბესკოვა

(„კრეატიული ინდივიდების აზროვნების სპეციფიკა“), ნ.ს. ზლობინა („კულტურა და სოციალური პროგრესი"), N. N. Ivanova ("კულტურის გაგება და მისი მნიშვნელობა კულტურული პროგრესის პრობლემების ანალიზისთვის") და ა.შ.

მასების კულტურა და მათი სტერეოტიპული სიმბოლოები აანალიზებენ გ.ლებონს („ხალხთა და მასების ფსიქოლოგია“), 3. ფროიდი („მასების ფსიქოლოგია და ადამიანის თვითმმართველობის ანალიზი“), ხოსე ორტეგა ი გასეტი („ხალხთა აჯანყება“). მასები“), ე. კანეტი („მასა და ძალაუფლება“), ს. მოსკოვიჩი („ბრბოების ხანა“), გ. ბლუმერი („კოლექტიური ქცევა“).

ეს კვლევა წარმოადგენს სტერეოტიპის, როგორც კულტურული ფენომენის, სხვადასხვა ასპექტის სინთეზის მცდელობას.

კვლევის მიზანიარის სტერეოტიპის, როგორც კულტურული ფენომენის, ჰოლისტიკური ხედვისა და თეორიული ანალიზის შემუშავება. ამ მიზნის მისაღწევად დადგენილია შემდეგი: დავალებები:

განვიხილოთ სტერეოტიპის მითოლოგიური ფესვები;

ანალიზი. „სტერეოტიპის“ ცნების და მისი შემეცნებითი ფუნქციის მნიშვნელოვანი ევოლუცია;

აჩვენეთ სტერეოტიპული იდეების მახასიათებლები მოდელების შესახებ
კულტურისა და კულტურათაშორისი დიალოგის პრობლემის გაანალიზება
აღმოსავლეთ-დასავლეთის დიქოტომიის მაგალითი;

განიხილოს ეთნოკულტურული სტერეოტიპების სხვადასხვა მოდიფიკაცია;

შემოქმედებითი და სტერეოტიპული აქტივობების, როგორც კულტურული საქმიანობის სახეების, თანამედროვე ფილოსოფიური იდეების სისტემატიზაცია და ანალიზი.

თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძველიეს ნაშრომი მოიცავს კვლევებს ცოდნის სხვადასხვა დარგში: ფილოსოფია, კულტუროლოგია, ისტორია, აღმოსავლური კვლევები, სოციოლოგია, ფსიქოლოგია და ა.შ. დისერტაციაზე მუშაობისას გამოიყენება სისტემურობისა და ისტორიციზმის პრინციპები, აზრიანი რეტროსპექტივა და შედარებითი კვლევები. კვლევის სამეცნიერო სიახლეარის:

სტერეოტიპის პრობლემის ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური განვითარება
როგორც მოქმედი კულტურული ფენომენი სხვადასხვა დონეზე
საზოგადოებრივი და ინდივიდუალური ცნობიერება;

„სტერეოტიპის“ ახსნაში, რომელიც საშუალებას გაძლევთ ჩაწეროთ
შესაბამისი ფენომენის გამოვლინება სხვადასხვა სოციალურ
სფეროები;

სტერეოტიპის მთელი რიგი საშინაო და უცხოური ცნების შედარებითი ანალიზი და კლასიფიკაცია;

სტერეოტიპების როლისა და მნიშვნელობის განსაზღვრა საზოგადოების სოციალურ-კულტურულ ცხოვრებაში, ეთნიკურ ურთიერთობებში;

სტერეოტიპების გათვალისწინება კულტურათაშორისი დიალოგის პრობლემებთან დაკავშირებით;

შემოქმედებითი და სტერეოტიპული აქტივობების ანალიზი როგორც
კულტურული საქმიანობის ფენომენები;

სტერეოტიპის ზოგიერთი ასპექტის გათვალისწინება, რაც საშუალებას იძლევა
საჭიროების შემთხვევაში, ნეიტრალიზება მათი უარყოფითი გავლენა
ეთნიკური, ეროვნული, რელიგიური ურთიერთობები, ასევე
შემოქმედებითი პროგრესი.

თეორიული და პრაქტიკული მნიშვნელობასამუშაო არის ის, რომ ამ კვლევის ძირითადი დასკვნები და დებულებები შეიძლება გამოყენებულ იქნას:

პრობლემის შემდგომი თეორიული განვითარებისთვის
ინდივიდუალური და სოციალური ცნობიერების სტერეოტიპირება და
სტერეოტიპის ფენომენის გამოყენებითი კვლევა;

ეთნიკური, ეროვნული, რელიგიური გაანალიზებისა და გადაწყვეტისას
კონფლიქტები, ასევე ინტერკულტურასთან დაკავშირებული სხვა პრობლემები
დიალოგი;

მოქნილი დიალექტიკური აზროვნების შემოქმედებითი ინდივიდების ჩამოყალიბების პირდაპირი მეთოდების შემუშავებაში;

კონკრეტული აქტივობების შემუშავებისას, რომლებიც ხელს უწყობენ სოციალური აქტორების აზროვნებისა და ქცევის ინერციის დაძლევას;

მასობრივი კულტურის ზოგიერთი პრობლემის გაანალიზებისას;

თეორიული და გამოყენებითი კურსების მომზადებისას
დისციპლინები, რომლებიც ეხება სტერეოტიპებისა და სტერეოტიპების პრობლემებს.

სტერეოტიპის მითოლოგიური ფესვები

სტერეოტიპი, როგორც ფენომენი, შესწავლილია კვლევის სხვადასხვა სკოლების მიერ. სტერეოტიპის თანამედროვე სამეცნიერო და ფილოსოფიური გაგება გულისხმობს მასში ისეთი ელემენტების შინაარსს - მახასიათებლებს, როგორიცაა ბინარობა, შეუსაბამობა, სტანდარტიზაცია, სქემატურობა, სიმბოლიზმი, ემოციურობა, კატეგორიულობა, სტაბილურობა და მრავალი სხვა. უნდა აღინიშნოს, რომ მეცნიერები ზემოაღნიშნული ელემენტების ფესვებს მითოლოგიაში ეძებენ, ვინაიდან მითი ადამიანის კულტურის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მოვლენაა, რომელიც დაფუძნებულია პიროვნული და სოციალური სტერეოტიპული ქცევის ძირითად მოდელებზე, გარკვეული ინდივიდუალური და სოციალური ადამიანური არსებობის „კოდები“.

მითოლოგიის ბუნდოვანება აღინიშნა ჯამბატისტა ვიკოს ნაშრომში „ხალხთა ზოგადი ბუნების ახალი მეცნიერების საფუძვლები“, რომელიც დასაწყისად არის მიჩნეული. თანამედროვე ინტერპრეტაციებიმითოლოგია (1). ჯ.ვიკო აღმოაჩენს მითოლოგიაში შემეცნების ახალ გზას, რომელსაც აქვს განსაკუთრებული თვისებები: სიმრავლის პრინციპი, ყოფიერების ყველა ელემენტს შორის კავშირის განცდა, გაურკვევლობისკენ მიდრეკილება და, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მიდრეკილება ორაზროვნებისკენ.

ეპოქაში გერმანული რომანტიზმიფ. შელინგი ავითარებს მითოლოგიის თეორიას, პოლემიკურად მიმართულს კლასიკური ალეგორიზმის წინააღმდეგ. ამ კონცეფციის მიხედვით მითოლოგიური გამოსახულება არ „ნიშნავს“ რაღაცას, არამედ „არის“ ეს რაღაც, ე.ი. თავად არის შინაარსიანი ფორმა, რომელიც ორგანულ ერთობაშია მოთავსებული მის შინაარსთან - სიმბოლოსთან.

ფ.ნიცშემ მითოლოგიურ სიმბოლოებს საბაზისო, ხოლო მათი განადგურების პროცესი უაღრესად საშიშად მიიჩნია თანამედროვე ცივილიზაციისთვის. ნიცშე მითოლოგიაში ხედავდა ნებისმიერი კულტურის ცხოვრების პირობებს. კულტურა, ნიცშეს აზრით, შეიძლება განვითარდეს მხოლოდ მითოლოგიით გამოკვეთილ ჰორიზონტში. თანამედროვეობის დაავადება, ნიცშეს აზრით, ისტორიულია - და ის მდგომარეობს მითოლოგიის დახურული ჰორიზონტის განადგურებაში ისტორიული მოვლენების სიჭარბით: უფრო და უფრო მეტი ახალი ღირებულებითი სიმბოლოების ნიშნით აზროვნებას შეგუება. მითოლოგიური სიმბოლოების უარყოფისას, ფ.ნიცშეს თეორიის მიხედვით, არსებობს ცივილიზაციის თვითგანადგურების საფრთხე (2).

მ.მიულერმა შექმნა მითის გაჩენის ლინგვისტური კონცეფცია „ენის დაავადების“ შედეგად: პრიმიტიული ადამიანი აბსტრაქტულ ცნებებს კონკრეტული ნიშნებით აღნიშნავს მეტაფორული ეპითეტების გამოყენებით. როცა ამ უკანასკნელის თავდაპირველი მნიშვნელობა დავიწყებას მიეცა ან დაიჩრდილა, მაშინ სემანტიკური ძვრების გამო წარმოიშვა მითი. ღმერთები მიულერს ძირითადად ეჩვენებოდათ მზის სიმბოლოები, ხოლო ა. კუნი და ვ. შვარცი (ისინი, ისევე როგორც მ. მიულერი, არიან წარმომადგენლები რომანტიკული ტრადიციამე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის მითოლოგიის შემსწავლელი სკოლები მათში ხედავდნენ მეტეოროლოგიური (ჭექა-ქუხილის) ფენომენების ფიგურულ განზოგადებას. მოგვიანებით წინა პლანზე წამოვიდა ასტრალური და მთვარის მითები და მათთან დაკავშირებული სიმბოლოები.

სიმბოლოს კავშირი მითოლოგიასთან, კერძოდ ისეთ ასპექტებთან, როგორიცაა მითის ალეგორიად და ისტორიად გადაქცევა; მითად და მეტაფორად ქცეული ანალოგია; ენის გავლენა მითის ჩამოყალიბებაზე; მატერიალური და სიტყვიერი პერსონიფიკაცია მითებში და ბევრ სხვაში. სხვები სწავლობდნენ XIX საუკუნეში განვითარებულ „ანთროპოლოგიურ“ ანუ „ევოლუციური“ სკოლას (მისი წარმომადგენლები: ე. ტაილორი, ე. ლანგი, გ. სპენსო და სხვ.). ინგლისში და შედარებითი ეთნოგრაფიის პირველი სამეცნიერო ნაბიჯების შედეგი იყო (3).

სიმბოლოს მაგიასთან და რიტუალთან კავშირი განიხილა J.J. Frazer-მა. მან დაინახა ჯადოქრობაში უძველესი ფორმაუნივერსალური მსოფლმხედველობა. ფრეიზერის პოზიცია რიტუალისტური დოქტრინის გავრცელების ამოსავალი წერტილი იყო (4).

ინგლისელმა ეთნოგრაფმა ბ.მალინოვსკიმ ჩაუყარა საფუძველი ეთნოლოგიაში ფუნქციურ სკოლას. მალინოვსკის აზრით, მითი ახდენს აზროვნების კოდიფიკაციას, აძლიერებს მორალს, გვთავაზობს ქცევის გარკვეულ წესებს და სანქციების რიტუალებს, რაციონალიზაციას უკეთებს და ამართლებს სოციალურ ინსტიტუტებს. მალინოვსკი ამტკიცებს, რომ მითი არ არის მხოლოდ მოთხრობილი ამბავი ან თხრობა, რომელიც არის ალეგორიული, სიმბოლური და ა.შ. მნიშვნელობები. მითს არქაული ცნობიერება განიცდის, როგორც ერთგვარი ორალური. წმინდა წერილიროგორც სამყაროსა და ადამიანზე მოქმედი გარკვეული რეალობა (5).

აღმოსავლეთი - დასავლეთი, როგორც კულტურის ერთ-ერთი სტერეოტიპული მოდელი და კულტურათაშორისი დიალოგის პრობლემა

უძველესი დროიდან აღმოსავლეთისა და დასავლეთის წინააღმდეგობა კულტურის ერთ-ერთ სტერეოტიპულ მოდელად იქცა. თანამედროვე სამყაროში კონტრასტი დასავლეთისა და აღმოსავლეთის კულტურებს შორის ჩანს ცხოვრებისა და შემოქმედების ყველა სფეროში: მეცნიერებაში, პოლიტიკაში, მორალში, რელიგიაში, ლიტერატურაში და ა.შ. აღმოსავლეთი მეცნიერული გაგებით არ სწავლობს დასავლეთს, საპირისპიროდ იგი აქტიურად ამუშავებს კვლევას აღმოსავლური კვლევების სფეროში: მეცნიერება, რომელიც წარმოიშვა დასავლეთ ევროპა, რომელიც კომპლექსურად იკვლევს ისტორიას, ეკონომიკას, ენებს, ეთნოგრაფიას, კულტურას და ა.შ. აღმოსავლეთი. აღმოსავლეთმცოდნეობის, როგორც ცოდნის განსაკუთრებული დარგის გაჩენა დაკავშირებულია კაპიტალის საწყისი დაგროვების ეპოქასთან და ევროპის ექსპანსიის დასაწყისთან აღმოსავლეთის ქვეყნებში.

აღმოსავლეთმცოდნეობის პირველი ეტაპი: XV - XVI სს. მოგზაურთა აღწერილობითი ნაწერები ძირითადად ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებზე ჩნდება; ევროპაში შეიქმნა პირველი საუნივერსიტეტო განყოფილებები ძველი ებრაული და არაბული ენების სწავლებისთვის (მე-16 საუკუნეში პარიზში, მე-17 საუკუნეში ინგლისში); მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში. - ენის შემსწავლელი ჯგუფების გაფართოება (სპარსული, თურქული, ჩინური და ა.შ.); ჩნდება წინაპირობები სამეცნიერო გამოკვლევააღმოსავლეთი.

აღმოსავლეთმცოდნეობის მეორე ეტაპი: XVIII საუკუნის მეორე ნახევარი. - მე-19 საუკუნის დასაწყისი ანალიზის მეცნიერული საფუძველი ჩაეყარა. სპეციალური განვითარებააღმოსავლური ფილოლოგია, შედარებითი ლინგვისტიკის დასაწყისი, უძველესი წერილობითი ენების აღმოჩენა.

მესამე ეტაპი: XIX საუკუნის მეორე ნახევარი. - მე-20 საუკუნის დასაწყისი აღმოსავლეთის ქვეყნებში თავად ჩნდებიან აღმოსავლეთმცოდნეები. ფართოვდება კვლევისა და კვლევის ტენდენციები. ერთის მხრივ, მიმდინარეობს აკადემიური კვლევის გაღრმავება (ევროპაში გამოდის აღმოსავლური ენების ლექსიკონები, ჩნდება ფილოლოგიური ხასიათის პერიოდული ორიენტალისტური გამოცემები, 1873 წლიდან იმართება ორიენტალისტთა კონგრესები), მეორე მხრივ, ისინი ცდილობენ გამოიყენონ აღმოსავლეთის ცოდნა პრაქტიკული მიზნებისთვის კოლონიალიზმის პერიოდში.

ახალი და თანამედროვე დრო: გრძელდება აკადემიური კვლევები (არქეოლოგიური გათხრები - ზოგიერთი უძველესი ცივილიზაციის აღმოჩენა, შემაჯამებელი შრომების შექმნა აღმოსავლეთის ისტორიაზე, ლიტერატურაზე, ფილოსოფიაზე და ა.შ.) და მკვეთრად იზრდება სოციოლოგიური შრომების რაოდენობა, მიმდინარეობს კვლევა. განხორციელდა ეკონომიკური მოდელების აგებასა და სოციალური და პოლიტიკური პროცესების პროგნოზირებასთან დაკავშირებით. თავად აღმოსავლეთმცოდნეობაც აქტიურად იყო შესწავლილი სხვადასხვა ისტორიულ ეტაპზე, როგორც დასავლეთში, ისე აღმოსავლეთში. მე

როგორც თავად აღმოსავლეთმცოდნეობის, ისე მისი შემსწავლელი ნაშრომების შეჯამებით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ აღმოსავლეთის აღქმის გარკვეული სტერეოტიპები გავრცელებულია მეცნიერებაში. დასავლური ორიენტალიზმის სტანდარტული სტერეოტიპები მოიცავს აღმოსავლეთისა და დასავლეთის დიამეტრალურად დაპირისპირების ტენდენციას. ეს მიდგომა ეფუძნება გეოგრაფიულ ფენომენს: აღმოსავლეთი არის ოთხი კარდინალური მიმართულებიდან ერთ-ერთი და მიმართულება დასავლეთის საპირისპირო, ჰორიზონტის ნაწილი, სადაც მზე ამოდის. დასავლეთი არის ჰორიზონტის ის ნაწილი, სადაც მზე ჩადის. როცა აღმოსავლეთში დღეა (სინათლე), დასავლეთში ღამეა (სიბნელე). ეს ფაქტი სხვადასხვა ეპოქაში განსხვავებულად იყო განმარტებული სხვადასხვა ხალხებსდა განსაკუთრებული ასახვა ჰპოვა ცნობიერებაში. "ეგვიპტელთა და ბერძნებისთვის დასავლეთი - ადგილი, სადაც მზე ჩადის - არის ადგილი, სადაც უნდა იყოს სულების სამეფო. წმინდა იერონიმეს აზრით, დასავლეთი არის ეშმაკის საცხოვრებელი ადგილი. ამრიგად, თუ აღმოსავლეთი სიმბოლოა. ქრისტეს სამეფო, შემდეგ დასავლეთი არის ეშმაკის სამეფო (მზის სიკვდილი). ადრეული შუა საუკუნეებისკანდინავიელ ხალხებს სჯეროდათ, რომ დასავლეთში იყო განადგურების მოწამლული ზღვა და წყლის უფსკრული.

მასების კულტურა და მათი სტერეოტიპული სიმბოლოები

მასას (ბრბოს) აქვს თავისი კულტურა, რომელსაც აქვს გარკვეული კლასიფიკაცია და აქვს მთელი რიგი მახასიათებლები. მასების აზრისა და რწმენის ცვალებადობაზე მოქმედი ფაქტორების, აგრეთვე მათთან დაკავშირებული გარკვეული სიმბოლოების, პრინციპების, მეთოდებისა და რელიგიური მრწამსის, იდეოლოგიების, პროპაგანდის, პოლიტიკური და სხვა ფორმების გამოყენების შესახებ. სოციალური ინსტიტუტები, განათლება და აღზრდა, რეკლამა და მრავალი სხვა. და ა.შ.

ამ შემთხვევაში კულტურა ნიშნავს ადამიანების საქმიანობას რეპროდუცირებისა და განახლების მიზნით, ან გაანადგუროს ან მოიხმაროს სოციალური არსებობის შედეგები და პროდუქტები. სტერეოტიპის ცნება ამ კონტექსტში, უპირველეს ყოვლისა, სტაბილურ და სტანდარტულ შაბლონს ნიშნავს. სხვადასხვა ავტორი მასების ცნებას სხვადასხვაგვარად განსაზღვრავს.

გუსტავ ლე ბონისთვის მასა ბრბოს კონცეფციის ადეკვატურია. „სიტყვა „ბრბო“ ნიშნავს, — წერს ლე ბონი, „ჩვეულებრივი გაგებით, ინდივიდების კრებულს, მიუხედავად მათი ეროვნებისა, პროფესიისა თუ სქესისა და როგორიც არ უნდა იყოს უბედური შემთხვევა, რამაც გამოიწვია ეს შეკრება. მაგრამ ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით, ეს სიტყვა. იღებს სრულიად განსხვავებულ მნიშვნელობას. გარკვეულ პირობებში - და უფრო მეტიც, მხოლოდ ამ პირობებში - ადამიანთა კრებულს აქვს სრულიად ახალი თვისებები, განსხვავებული იმისგან, რაც ახასიათებს შეკრების შემადგენელ ინდივიდებს. ცნობიერი პიროვნება ქრება, გრძნობები და ყველა ცალკეული ერთეულის იდეები, რომლებიც ქმნიან მთლიანს, რომელსაც უწოდებენ ბრბოს, ერთსა და იმავე მიმართულებას იღებს. იქმნება კოლექტიური სული, რომელსაც, რა თქმა უნდა, აქვს დროებითი ხასიათი, მაგრამ ასევე ძალიან სპეციფიკური თვისებები. შეხვედრა ასეთ შემთხვევებში ხდება .. ორგანიზებული ბრბო ან სულიერი ბრბო, რომელიც წარმოადგენს ერთ არსებას და ექვემდებარება ბრბოს სულიერი ერთიანობის კანონს. (1) ფროიდის განმარტება მასების შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია მასის ფსიქოლოგიასთან, რომელსაც იგი განიხილავს და ადარებს მას ინდივიდუალური „მე“-ს კონცეფციას. (2)

ხოსე ორტეგა ი გასეტი იყენებს სხვადასხვა ტერმინებს: მასა და ბრბო. ბრბო, ხოსე ორტეგა ი გასეტის განმარტებით, რაოდენობრივი და თვალსაჩინო ცნებაა. „სოციოლოგიურად რომ გამოვხატოთ, მივდივართ სოციალური მასის ცნებამდე. ყოველი საზოგადოება არის ორი ფაქტორის, უმცირესობებისა და მასების დინამიური ერთიანობა“ (3). მასა ორტეგა და გასეტისთვის - ხალხის ტიპი, რომელიც გვხვდება ყველაში სოციალური კლასები, ტიპი დამახასიათებელი თანამედროვე ეპოქასაზოგადოებაში დომინანტი და დომინანტი (4). მკვლევარი მასას ასევე უწოდებს „კლასტერს“ ან „ხალხთა ხალხმრავლობას“ (5).

ს. მოსკოვიჩი ურჩევნია გამოიყენოს ტერმინი ბრბო. ის ამბობს, რომ როდესაც ხალხი ერთად იკრიბება, ბრბო მალე გამოკვეთილი და შესამჩნევი ხდება. ისინი იძენენ გარკვეულ საერთო არსს, რომელიც თრგუნავს საკუთარს; მათ აქვთ ჩანერგილი კოლექტიური ნება, რომელიც აჩუმებს მათ პირად ნებას (6).

ე.კანეტი იყენებს ორ ცნებას: მასას და ფარას. მასის გაჩენის ფენომენი, კანეტის აზრით, დაკავშირებულია შეხების შიშთან: „რა უფრო ძლიერი ხალხიშეკუმშული, მით უფრო მეტად გრძნობენ, რომ ერთმანეთის არ ეშინიათ" (7). კანეტი ასევე ამტკიცებს, რომ მასა სათავეს იღებს შეკვრაში. "შეკვრა არის აღელვებული ადამიანების ჯგუფი, რომელთაც სურთ მეტი ჰყავდეთ." (8)

გ.ბლუმერი გამოყოფს როგორც ბრბოს, მასის, ასევე ბრბოსა და საზოგადოების ცნებებს. ბლუმერი ადამიანთა ელემენტარული ურთიერთქმედების ძირითად ტიპად ხალხმრავლობას მიიჩნევს. ამ ტერმინით ის გულისხმობს წრიულ რეაქციას: „ხალხის ბრბოში ადამიანები უმიზნოდ და შემთხვევით ტრიალებენ ერთმანეთის ირგვლივ, როგორც მღელვარებაში მყოფი ცხვრის გადახლართული მოძრაობა“. (9)

მასა, ბლუმერის მიხედვით, წარმოდგენილია მასობრივი ქცევით დაკავებული ადამიანებით, როგორიცაა ისეთები, რომლებიც აღფრთოვანებულნი არიან რომელიმე ეროვნული მოვლენით, ან მონაწილეობენ მიწის ბუმში, ან დაინტერესებულნი არიან მკვლელობის სასამართლო პროცესით, რომელთა ანგარიშები გამოქვეყნებულია ქ. პრესაში, ან ჩართულნი არიან რაიმე სახის ფართომასშტაბიან მიგრაციაში (10).