რა არის უნიკალური რუსული კლასიკური ლიტერატურის შესახებ? აზრები რუსული ლიტერატურის თავისებურებებზე

სიყვარულის ეროვნული მახასიათებლები ინდიელები სამარცხვინოდ არ თვლიან, თუ ქალი თავს ვინმეს სპილოსთვის დათმობს; ყველა აზრით, ქალისთვის პატივია მისი სილამაზე სპილოს ფასის ტოლფასი. არიანი, ძველი ბერძენი ისტორიკოსი (II საუკუნე) აღმოსავლეთში ქალები ხშირად ქმრებს მანამ არ ნახულობენ

ბიზნესის ეროვნული მახასიათებლები იხილეთ ასევე " საერთაშორისო ვაჭრობა"(გვ. 185) ამერიკის საქმე არის რაღაცის კეთება. კალვინ კულიჯი (1872–1933), აშშ-ს პრეზიდენტი ამერიკა არ არის ფულის, არამედ სიმდიდრის ქვეყანა; არა მდიდარი ხალხის ქვეყანა, არამედ წარმატებული მუშების ქვეყანა.ჰენრი ფორდი (1863–1947), ამერიკელი

ორიგინალი“, როგორც რუსული ლიტერატურის სარკე ინტელექტუალური პროზა... ალბათ, მკითხველი საზოგადოება დიდი ხანია ელოდება მსგავსი რამის გამოჩენას, თუმცა ამ მოლოდინზე არანაირად არ მიუთითებს. ისინი დიდი ხანია შთანთქა და სამუდამოდ დატოვეს. წარსულში აწმყოში აღორძინების უფლების გარეშე

მეცხრამეტე საუკუნე რუსულ ლიტერატურაში ყველაზე მნიშვნელოვანია რუსეთისთვის. ამ საუკუნეში ა.ს.-მ დაიწყო თავისი შემოქმედების ჩვენება. პუშკინი, მ.იუ. ლერმონტოვი, ნ.ვ. გოგოლი, ი.ს. ტურგენევი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ლ.ნ. ტოლსტოი, ა.ნ. ოსტროვსკი. მათი ყველა ნამუშევარი არაფრის მსგავსია და დიდი მნიშვნელობა აქვს. მათ ნამუშევრებს დღემდე აჩვენებენ სკოლებში.

ყველა ნამუშევარი ჩვეულებრივ იყოფა ორ პერიოდად: მეცხრამეტე საუკუნის პირველი ნახევარი და მეორე. ეს შესამჩნევია ნაწარმოების პრობლემებში და გამოყენებული ვიზუალური საშუალებებით.

რა თავისებურებები ახასიათებს რუსულ ლიტერატურას მეცხრამეტე საუკუნეში?

პირველი ის არის, რომ A.N ოსტროვსკი ითვლება რეფორმატორად, რომელმაც უამრავი ინოვაცია შემოიტანა დრამატული ნაწარმოებები. ის იყო პირველი, ვინც შეეხო იმ დროის ყველაზე საინტერესო თემებს. დაბალი კლასის პრობლემებზე წერის არ მეშინოდა. ასევე, A.N. Ostrovsky იყო პირველი, ვინც აჩვენა გმირების სულის მორალური მდგომარეობა.

მეორეც, ორივე ი.ს. ტურგენევი ცნობილია რომანით მამები და შვილები. ის შეეხო მარადიული თემებისიყვარული, თანაგრძნობა, მეგობრობა და ძველი თაობისა და ახალი თაობის ურთიერთობის თემა.

და, რა თქმა უნდა, ეს არის F.M. დოსტოევსკი. მის ნამუშევრებში მისი თემები ვრცელია. ღმერთის რწმენა, სამყაროში პატარა ადამიანების პრობლემა, ადამიანთა ადამიანობა - ამ ყველაფერს ის თავის ნამუშევრებში ეხება.

მეცხრამეტე საუკუნის მწერლების წყალობით დღევანდელ ახალგაზრდობას შეუძლია სიკეთის სწავლა და გულწრფელი გრძნობებიდიდი ადამიანების შემოქმედებით. მსოფლიოს გაუმართლა, რომ ეს ადამიანები მეცხრამეტე საუკუნეში დაიბადნენ და ცხოვრობდნენ ნიჭიერი ხალხი, რომელმაც მთელ კაცობრიობას ახალი საფიქრალი აჩუქა, აღმოაჩინა ახალი პრობლემური თემები, ასწავლა თანაგრძნობა მოყვასის მიმართ და მიუთითა ადამიანების შეცდომებზე: გულგრილობა, მოტყუება, შური, ღმერთზე უარის თქმა, სხვა ადამიანის დამცირება და ეგოისტური მოტივები.

რამდენიმე საინტერესო ნარკვევი

• თხზულება აღწერეთ რამე (სათამაშო, საყოფაცხოვრებო ნივთი) მე-5 კლასი

  მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი ოთახი ძალიან ფართოა, ის ლამაზად და გემოვნებიანად გამოიყურება. ჩემი საყვარელი ავეჯი არის ჩემი მაგიდა. შედარებით ცოტა ხნის წინ ვიყიდეთ

• ესეიგი მიზანშეწონილია თუ არა სისასტიკე ომში?

  კაცობრიობის ისტორიის გათვალისწინებით, შეიძლება ითქვას, რომ ომები ადამიანთა ურთიერთობის განუყოფელი ნაწილია. მათი დახმარებით ადამიანები ხშირად წყვეტენ კონფლიქტებს, რომლებიც შეიძლება წარმოიშვას სახელმწიფოებს შორის

• ტურგენევის რომანის მამები და შვილები ანალიზი

  რომანი „მამები და შვილები“ ​​მკითხველს ბატონობის ხანაში მიჰყავს. ნაწარმოებში მოვლენები ვითარდება 1959 წელს და მთავრდება 1869 წელს. და ეს ავტორს შემთხვევით არ გაუკეთებია, რადგან სწორედ ამ პერიოდში იყო

• სად მიჰყავს ოცნებები? დასკვნითი ესე

  ჩვენს ცხოვრებაში მომხდარმა მოვლენებმა ხშირად შეიძლება გავლენა მოახდინოს ჩვენს ოცნებებზე. პერსპექტივის მუდმივმა ცვლილებებმა შეიძლება გვაიძულებს ყოველ ჯერზე სამყარო ოდნავ განსხვავებულად დავინახოთ. ეს მოვლენები შთაგვაგონებს და ცვლის ჩვენს ოცნებებს.

• ეპილოგი და მისი როლი დოსტოევსკის რომანში დანაშაული და სასჯელი ესე

  ნაწარმოებში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს დოსტოევსკის რომანის „დანაშაული და სასჯელი“ ეპილოგი. იგი გაჟღენთილია სულიერების შუქით და მშვენიერი მომავლის იმედით

ჩვენ ისე შევეჩვიეთ რუსული კლასიკური ლიტერატურის სიმაღლისა და უნიკალურობის შეგნებას, რომ ეს ჭეშმარიტება დიდი ხანია ჩვენთვის გაურკვეველი გახდა და არ საჭიროებს მტკიცებულებას ან განსაკუთრებულ ასახვას. და ეს ცუდია: არ მინდა ფიქრი, მაინც ვიყენებ სკოლის წლებითარგები, ჩვენ ცუდად ვიცით რუსული ლიტერატურის უნიკალურობა და უფრო ხშირად შემოვიფარგლებით ამპარტავანი ნდობით რუსი გენიოსების შემოქმედების მხატვრული უპირატესობა ყველა სხვაზე, ვიდრე მხოლოდ საკუთარი სიამაყის კვება.

მრავალი მიზეზის გამო, რუსული კლასიკური ლიტერატურის ობიექტური და სუბიექტური თვისებები, ძირითადი ორიგინალობა თითქმის არ შეხებია მის მრავალრიცხოვან მკვლევარებსა და კრიტიკოსებს. რუსულის ამ დიდ გამოვლინებასთან დაკავშირებული ფილოსოფიური, ეთიკური, ესთეტიკური, სოციალური, პოლიტიკური პრობლემები ეროვნული სულისკვეთება, ხასიათი, ჩვენი ეროვნული კულტურა მათ განვითარებაში თითქმის საფუძვლიანად არის მიკვლეული. ტრადიციული ლიტერატურული კრიტიკა ჩვენი კლასიკოსების შემოქმედების მთავარ ღირებულებას მხოლოდ მათი შემოქმედების კრიტიკულ პათოსში ხედავს. მაგრამ თუნდაც ამ მიდგომაში იყოს გარკვეული სიმართლე, ის მაინც მეორეხარისხოვანია რუსულ ლიტერატურაში ყველაზე მნიშვნელოვანზე - მის რელიგიურ, მართლმადიდებლურ მსოფლმხედველობაზე, რეალობის ასახვის ბუნებაზე.

ჩვენი ლიტერატურის რელიგიურობა არ ვლინდება საეკლესიო ცხოვრებასთან უბრალო კავშირში და არც სიუჟეტებისადმი ექსკლუზიურ ყურადღებაში. წმიდა წერილი- არაფერს. (სახარების თემების ინტერპრეტაცია შეიძლება იყოს ანტიმართლმადიდებლური და თუნდაც ანტირელიგიური, როგორც, მაგალითად, M.A. ბულგაკოვის რომანში "ოსტატი და მარგარიტა" ან ჩ.ტ. აიტმატოვის "ეშაფოტში".) რუსი მწერლები. უყურებდა ადამიანების ცხოვრებისეულ მოვლენებს, პერსონაჟებს და მისწრაფებებს, ანათებდა მათ სახარების ჭეშმარიტების შუქით, ითვლებოდა მართლმადიდებლობის კატეგორიებში და არა მხოლოდ პირდაპირ ჟურნალისტურ განცხადებებში („შერჩეული ნაწყვეტები მეგობრებთან მიმოწერიდან“ ნ.ვ. გოგოლის მიერ, „ მწერლის დღიური” ფ.მ. დოსტოევსკის) ეს გამოიხატა, მაგრამ ასევე თავად მხატვრულ შემოქმედებაში.

პირველ რიგში, მოდით, ვენდოთ აუტსაიდერის შეხედულებას და ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ აღიქვამდნენ არარუსი მწერლები რუსი მწერლების შემოქმედებას.
შტეფან ცვაიგი:

„გახსენით ევროპაში ყოველწლიურად წარმოებული 50 ათასი წიგნიდან რომელიმე. რაზე ლაპარაკობენ? ოჰ ბედნიერება. ქალს უნდა ქმარი ან ვინმეს უნდა გამდიდრდეს, გახდეს ძლიერი და პატივისცემა. დიკენსისთვის ყველა მისწრაფების მიზანი იქნება ლამაზი კოტეჯი ბუნების შუაგულში ბავშვების მხიარული ბრბოთი, ბალზაკისთვის - ციხე თანატოლების ტიტულით და მილიონობით. და თუ გადავხედავთ ირგვლივ, ქუჩებში, მაღაზიებში, დაბალ ოთახებსა და ნათელ დარბაზებში - რა უნდა ხალხს იქ? იყავი ბედნიერი, კმაყოფილი, მდიდარი, ძლიერი. დოსტოევსკის რომელი გმირი მიისწრაფვის ამისკენ? - არავინ. Არავინ".

თურქი მთარგმნელი და კრიტიკოსი ეროლ გიუნი:

„დიკენსის მიერ შექმნილი გმირების იდეალი არის კარგი სახლი, ბედნიერი ოჯახური ცხოვრება. ბალზაკის გმირები ცდილობენ შეიძინონ ბრწყინვალე ციხეები და დააგროვონ მილიონები. თუმცა არც ტურგენევის გმირები, არც დოსტოევსკის გმირები და არც ტოლსტოის გმირები მსგავსს არ ეძებენ... რუსი მწერლები ბევრს ითხოვენ ხალხისგან. ისინი არ ეთანხმებიან იმას, რომ ადამიანები პირველ რიგში საკუთარ ინტერესებსა და ეგოიზმს აყენებენ“.

სინდისი ჩვენი მწერლების მიერ იყო დამტკიცებული, როგორც ყველაფრის ძირითადი საზომი. არა გარეგანი წარმატება ცხოვრებაში, კომფორტული კეთილდღეობა - რაც დასავლურ ლიტერატურაში იყო ნათქვამი, როგორც ხალხის ყველა მისწრაფების იდეალი - არამედ სინდისი, როგორც ადამიანის არსებობის საფუძვლების საფუძველი. ეს არის ის, რაც მთავარია: არა პირადი კითხვები, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვანი, უნივერსალური - აღელვებდა რუსული ლიტერატურის შემქმნელთა ცნობიერებას და სულს. და ამაში იგი გაერთიანებულია მთელი თავისი ისტორიის განმავლობაში - მიტროპოლიტ ილარიონის დიდი "ქადაგებიდან კანონისა და მადლის შესახებ". ახალი ლიტერატურამიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ განსაკუთრებით ხაზს ვუსვამთ მას, აგებულია წინა საუკუნეების ტრადიციებზე, მაგრამ ეს ტრადიციები მართლმადიდებლობის იდეალებმა აკურთხეს. ეს არის დიდი რუსული ლიტერატურის მთავარი მახასიათებელი: ეს არის უპირველეს ყოვლისა მართლმადიდებლური ლიტერატურა.

სწორედ მართლმადიდებლობამ მოახდინა გავლენა დიდი ყურადღებაადამიანი თავის სულიერ არსებამდე, შინაგანი თვითღრმავებამდე - ასახულია ლიტერატურაში. ეს არის ზოგადად რუსული მსოფლმხედველობისა და მსოფლიოში ყოფნის რუსული წესის საფუძველი. გამოჩენილი რუსი ფილოსოფოსი ი.ვ. კირეევსკი ამის შესახებ ასე წერდა: „დასავლელი ადამიანი ცდილობდა შეემსუბუქებინა შინაგანი ნაკლოვანებების სიმძიმე გარე საშუალებების შემუშავებით. რუსი კაცი ცდილობდა გარე მოთხოვნილებების ტვირთისგან თავის დაღწევას გარე მოთხოვნილებებზე მაღლა შიდა ამაღლებით“. და ამის დადგენა მხოლოდ მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობით შეიძლებოდა. რადგან მართლმადიდებლობის საფუძვლად მყოფი ხსნის გაგება - ეს არის მთელი მიწიერი არსებობის მიზანი - მნიშვნელოვნად განსხვავდება იმისგან, რაც ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ დასავლურ კონფესიებში. დასავლელ ადამიანს ხსნა ესმის, როგორც ჯილდო რაიმე კარგი საქმისთვის (კათოლიციზმი), ან როგორც ის, რასაც მხოლოდ რწმენის ძალით იღებს (პროტესტანტიზმი). კათოლიკე „იპოვებს“ თავის ხსნას; სათნოების შრომით ის „იხსნის“ საკუთარ ცოდვას. პროტესტანტისთვის პრობლემა ასეც არ ვლინდება: მისი განსჯით მაცხოვარმა უკვე „გადაიხადა“. პროტესტანტიზმი საერთოდ ხსნის საკითხს გადარჩენისთვის კეთილი საქმეების აუცილებლობის შესახებ და მიზნად ისახავს ადამიანს გარე პრაქტიკულ საქმიანობაზე, როგორც სამყაროში მისი არსებობის მთავარ შინაარსზე.

ხსნა მართლმადიდებლობაში კონცეპტუალიზებულია, როგორც ადამიანის შინაგანი აღორძინება, მისი სულიერი გარდაქმნა, განღმრთობა. ბერი ისააკ სირიელი წერდა: „სათნოება მწუხარების დედაა; სევდისგან მოდის თავმდაბლობა; მადლი ეძლევა სიმდაბლეს. და მაშინ ჯილდო აღარ არის სათნოებისთვის და არა შრომისთვის, არამედ იმ თავმდაბლობისთვის, რომელიც მათგან იბადება. თუ დაიკარგა, მაშინ პირველი ამაო იქნება“ (62-ე ასკეტური სწავლება. ფილოკალია. ტ. 2). ეს გასაოცარია: სათნოება კი არ არის დაგვირგვინებული ჯილდოთი და არც კარგი საქმეები მისი გულისთვის, არამედ თავმდაბლობა! თავმდაბლობის გარეშე სათნოება ამაოა! ცოდვის "განკურნება" შეუძლებელია კარგი საქმეები, მისი დაძლევა მხოლოდ შინაგანი აღორძინებითაა შესაძლებელი, რომლის დასაწყისიც თავმდაბლობაა.

მაგრამ რატომ არის თავმდაბლობა ხსნის საფუძველი? რადგან ის ადგენს ჭეშმარიტ კრიტერიუმების სისტემას ადამიანის შინაგანი სამყაროს რეალური მდგომარეობის ფხიზელი შეფასებისთვის, რაც საშუალებას აძლევს ყველას ნათლად დაინახოს საკუთარი სულის ჭეშმარიტი ცოდვა („სათნოება არის მწუხარების დედა“).

სათნოების თავისთავად მიზნად გარდაქმნამ შეიძლება გამოიწვიოს ამ მიზნის მიღწევისას (არა მხოლოდ წარმოსახვითი, არამედ რეალური) სულში ქედმაღლობა, შეიძლება გამოიწვიოს საკუთარი სრულყოფილებით სიმთვრალე და ამით გააძლიეროს ადამიანის სიამაყე, მსოფლიო ბოროტების წყარო. . ამიტომაც გვასწავლის წმიდა ასკეტი: თავმდაბლობის გარეშე ფუჭია სათნოება. თავმდაბლობის გარეშე ადამიანი ვერ აცნობიერებს მხსნელის საჭიროებას. ის თავს ხსნის შემსრულებლად წარმოუდგენია. ანუ ის საბოლოოდ ხდება ანტიქრისტიანი.

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ: მართლმადიდებლობა აყალიბებს ერთადერთ ჭეშმარიტ თვალსაზრისს ცხოვრებაზე - და ეს არის ის, რასაც რუსული ლიტერატურა ითვისებს (არა ყოველთვის სრულად), როგორც მთავარ იდეას, რითაც ხდება მართლმადიდებელი სულისკვეთებით.

მართლმადიდებლური ლიტერატურა გვასწავლის მართლმადიდებლურ შეხედულებას ადამიანის შესახებ, აყალიბებს სწორ შეხედულებას ადამიანის შინაგან სამყაროზე და განსაზღვრავს ადამიანის შინაგანი არსების შეფასების უმნიშვნელოვანეს კრიტერიუმს: თავმდაბლობას.

ასე რომ, სხვათა შორის, ჩვენ კიდევ ერთხელ დავრწმუნდით ამაში რელიგიური პრინციპები, რომლებიც ბევრს ეჩვენება როგორც ცხოვრებისგან შორს, სქოლასტიკურ-აბსტრაქტულ, უაზრო თეოლოგიური კამათის საგანი, ფაქტობრივად, გადამწყვეტ გავლენას ახდენენ ადამიანის მსოფლმხედველობაზე, მის ცნობიერებაზე მისი არსებობის ადგილის შესახებ, აზროვნების მეთოდზე. უფრო მეტიც: რელიგიური დოგმები აყალიბებდნენ ერის ხასიათს, მისი ისტორიის პოლიტიკურ და ეკონომიკურ უნიკალურობას და მისი ხალხების ბედს.

ამიტომ ახალმა რუსულმა ლიტერატურამ (ყოველთვის ძველი რუსულის შემდეგ) თავისი ამოცანა და არსებობის მნიშვნელობა ადამიანთა გულებში სულიერი ცეცხლის გაღვივებაში და შენარჩუნებაში ნახა. სწორედ აქედან მოდის სინდისის აღიარება, როგორც ყველა ცხოვრებისეული ღირებულების საზომი. რუსი მწერლები თავიანთ შემოქმედებას აღიქვამდნენ, როგორც წინასწარმეტყველურ მსახურებას (რაც არ იცოდა დანარჩენმა კათოლიკურმა და პროტესტანტულმა ევროპამ), ლიტერატურული მოღვაწეებისადმი დამოკიდებულება, როგორც სულის მნახველები, მწერლები, დღემდე შემორჩენილია რუსულ ცნობიერებაში - თუმცა მდუმარე ფორმით.

მნიშვნელოვანია, რომ მე-19 საუკუნის ლიტერატურაში ის პროცესები, რომლებიც თითქოს გარეთ განვითარდა მართლმადიდებლური ტრადიციაახასიათებთ არა გულგრილობა რელიგიის მიმართ, არამედ მისგან აქტიური განდევნით, მართლმადიდებლობისადმი წინააღმდეგობით. ეს საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ ეს პროცესები რუსი კლასიკოსების მთელი ლიტერატურული შემოქმედების ზოგად მიმდინარეობასთან მჭიდრო კავშირში.

არასწორი იქნება თუ ვიტყვით, რომ რუსული ლიტერატურის უმნიშვნელოვანეს მახასიათებელს საერთოდ არ შეეხო ისინი, ვინც მასზე ფიქრობდა და წერდა; რუსები რელიგიური ფილოსოფოსებისლავოფილებიდან დაწყებული „ვეხებით“ დამთავრებული, უდავოდ სწორედ ამ კუთხით უყურებდნენ ლიტერატურას, თუმცა ლიტერატურული კრიტიკა არ იყო მათი უპირველესი სპეციალობა, ამიტომ აპელირება ამა თუ იმ მწერლის შემოქმედებაზე ეპიზოდური იყო. ამას ვერ ელოდა რევოლუციურ-დემოკრატიული დარწმუნების პროფესიონალი კრიტიკოსები, ისევე როგორც ეგრეთ წოდებული „საბჭოთა“ ლიტერატურული კრიტიკა, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო მათი ტრადიციები (მოდით, არ ვისაუბროთ ლიტერატურის რელიგიური გაგების შეუძლებლობაზე იდეოლოგიის დომინირების პირობებში. გარკვეული სახის).

სიტუაციის გაუმჯობესება იწყება მხოლოდ Ბოლო დროს. მიმდინარეობს ემიგრანტული მემკვიდრეობის ათვისება, ჩნდება რუსი ლიტერატურათმცოდნეების მიერ ჩატარებული რუსი კლასიკოსების შემოქმედების სიღრმისეული შესწავლა. თუმცა, ჩვენ მხოლოდ რუსული ლიტერატურის განახლებული ისტორიული ცოდნის ხანგრძლივი პროცესის დასაწყისში ვართ. ცხადი ხდება ასეთი ცოდნის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა: გადასვლა ლიტერატურის სოციალური თუ წმინდა ესთეტიკური ანალიზიდან რელიგიურზე. ჩვენი ლიტერატურა იყო (გამოვიყენოთ გოგოლის გამოსახულება) ქრისტესკენ მიმავალი „უხილავი ნაბიჯი“, ის, უპირველეს ყოვლისა, ასახავდა რწმენის გამოცდას, რომელიც ხდებოდა ხალხისა და ინდივიდის ცხოვრებაში, რაც, ფაქტობრივად, არის მთავარი გამოცდა, რომლისკენაც ჩვენ ვართ. საგანი ჩვენს მიწიერ ცხოვრებაში.

მაგრამ ჩვენს ფიქრებში ყველაზე მნიშვნელოვანზე რუსული ლიტერატურა(როგორც რუს მწერლებს შორის ცხოვრებისეული გაგებისას) - რას უნდა დაეყრდნოთ არსებითის გასაგებად? როგორც გოგოლი წერდა: „შენ არ შეგიძლია გამოიგონო იმაზე მაღლა, რაც უკვე სახარებაშია“. რა თქმა უნდა, ყველა მართლმადიდებელმა უნდა ეძებოს ჭეშმარიტების კრიტერიუმი სახარების გამოცხადებებში, უნდა გადაამოწმოს მთელი თავისი მსჯელობა, ისევე როგორც ზოგადად ყველაფერი, რაც ადამიანის გონებით, მაცხოვრის სიტყვით არის გამომუშავებული.

ჩვენ საყრდენს ვიპოვით მთაზე ქადაგებაში: „ნუ მოაგროვებთ თქვენთვის განძს დედამიწაზე, სადაც ჩრჩილი და ჟანგი ანადგურებს და სადაც ქურდები ჭრიან და იპარავენ; ოღონდ დააგროვეთ თქვენთვის საგანძური ზეცაში, სადაც არც ჩრჩილი და არც ჟანგი არ ანადგურებს და სადაც ქურდები არ ტეხენ და არ იპარავენ...“ (მათე 6:19-20). ეს დიდი მცნება განსაზღვრავს ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის ორი გაგების შინაგან არსს, ასევე ორ მსოფლმხედველობას, აზროვნების ორ სხვადასხვა ტიპს, კულტურის ორ ტიპს. ქრისტეს ეს სიტყვები მიუთითებს განხეთქილების მნიშვნელობაზე, რომელიც მან მოიტანა სამყაროში (ლუკა 12:51–53). ცხოვრებისეული ღირებულებების ორი სისტემა, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანის ამა თუ იმ ორიენტაციასთან მიწიერ სამყაროში, ასევე განსაზღვრავს განსხვავებას ზოგადად სიკეთისა და ბოროტების გაგებაში.

ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველი ჩვენგანი კარგად ესმის იმას, რაც ამა თუ იმ გზით ხელს უწყობს არსებობის მიზნის მიღწევას, რომელსაც ჩვენ ვაღიარებთ. ბოროტება არის ის, რაც ხელს უშლის ასეთ მიღწევას. და თუ ვინმე საკუთარ თავს დაუსახავს ექსკლუზიურად მატერიალურ მიზნებს (დედამიწაზე საგანძურის შეგროვებას), მაშინ ყველაფერი სულიერი მას მხოლოდ ხელს შეუშლის და ბოროტებად აღიქმება. და პირიქით.

ერთის ან მეორის უპირატესობა ყველას სინდისისა და თავისუფლების საქმეა. საჭიროა მხოლოდ ნათლად გავაცნობიეროთ, რომ დღეს ასე განდიდებული დასავლური ცივილიზაცია სხვა არაფერია, თუ არა დედამიწაზე არსებული საგანძურით სარგებლობის აბსოლუტური სისრულის სურვილი. და ეგრეთ წოდებული პროგრესი არის უფრო და უფრო მოწინავე საშუალებების ძიება ასეთი საგანძურის დასაუფლებლად.

მიწიერი საგნების სურვილი ყველასთვის გასაგები და ახლობელია: არ არის საჭირო იმის ახსნა, თუ რა არის ეს. მხოლოდ უნდა განვმარტოთ, რომ მიწიერი მოიცავს არა მხოლოდ უშუალოდ მატერიალური საქონელიდა მათთან დაკავშირებული სენსუალური სიამოვნებები, მაგრამ ზოგჯერ ექსკლუზიურად მატერიალური ფასეულობების უარყოფა, მაგალითად, მიწიერი ძალაუფლების გულისთვის (გაიხსენეთ მრავალი ტირანისა და დესპოტის გარეგანი ასკეტიზმი), დიდება, საზოგადოებაში თვითდამკვიდრების სურვილი. და ა.შ. თუნდაც ის, რასაც სხვები წმინდა სულიერ სფეროს კუთვნილებად თვლიან, ასევე შეიძლება გახდეს წმინდა მიწიერი ღირებულება. მაგალითად, ესთეტიკური გამოცდილება, რომელიც გადაიქცევა თავისთავად - ეგოისტური გონებრივი სიამოვნების გულისთვის. ან სიყვარული, გაგებული, როგორც ფლობა (არა მხოლოდ ფიზიოლოგიურში, არამედ მორალური გრძნობა). მორალური ძიებაც კი, როდესაც ისინი ტარდება უფრო აყვავებული მიწიერი მოწყობის საშუალებების მოსაძებნად, შეიძლება აღმოჩნდეს არასულიერად მათი ბირთვი. ეს მოხდა ლეო ტოლსტოისთან, მაგალითად, რომელმაც უარყო ხსნის იდეა და ქრისტეს მთელი სწავლებიდან მან მიიღო მხოლოდ მორალური პოსტულატები, რომელთა ადაპტაცია სურდა სოციალური ცხოვრების ორგანიზებისთვის, მაგრამ რომლის ღირებულებაც ღვთაებრივი გამოცხადების გარდა, ძალიან საეჭვო აღმოჩნდა. ქრისტეს ეკლესია ასევე შეიძლება აღმოჩნდეს მიწიერი საგანძური ხალხის გონებაში, როდესაც იგი დაიწყებს განხილვას, ისევე როგორც სხვა პრაგმატული პოლიტიკოსები, მხოლოდ ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში გამოსაყენებლად შესაფერისი საშუალებად.

ასეა თუ ისე, მიწიერი საგანძურის ლტოლვა ჩვენი მიწიერი არსებობის ყველა დონეზე შეიმჩნევა. და ის არ შეიძლება გახდეს ფილოსოფიური და ესთეტიკური გააზრების საგანი.

მაგრამ სად არის განძის შეგროვების კრიტერიუმი? როგორ განვსაზღვროთ ზუსტად რას აგროვებს ადამიანი? მართლაც, აუცილებლობის გამო ყველა იძულებულია იარსებოს მიწიერ სამყაროში და არ შეუძლია მიწიერი, მატერიალური ნივთების, კავშირების, აზრების გარეშე. ქრისტემ ნათლად და მარტივად ჩამოაყალიბა ეს კრიტერიუმი:

„რადგან, სადაც არის თქვენი განძი, იქ იქნება თქვენი გულიც“ (მათე 6:21).

ის, რასაც ჩვენ გულში ვართ მიჯაჭვული - ამას ნამდვილად ვგრძნობთ, თუ დავიწყებთ სინდისის ხმის მოსმენას - ამიტომაც ხშირად ვახშვებთ მას, რათა განდევნის უსიამოვნო სიმართლე.

Აქ მთავარი თემარუსული ლიტერატურა - დაპირისპირება ორ მისწრაფებას შორის, რომლებიც ანადგურებს ჩვენს სულს და გულს - ზეციური საგანძურის და მიწიერი საგანძურისკენ. ეს არის თემა, პრობლემა არა მხოლოდ ლიტერატურის, არამედ ცხოვრების, შემოქმედებითი ძიების (ხშირად - სროლის) და თავად მწერლების, რომელთა გზა სულაც არ იყო სწორი და მხოლოდ მთის სიმაღლეზე იყო მიმართული, არამედ მონიშნულია. ბევრი შეცდომა, დაცემა, გადახვევა ჭეშმარიტებისგან.

ადამიანი განწირულია არჩევანის გასაკეთებლად სიკეთესა და ბოროტებას შორის, მაგრამ ის ამძაფრებს ამაში შემავალ თავისი არსებობის ტრაგედიას სიკეთისა და ბოროტების სხვადასხვა გაგებას შორის გადატრიალებით. სწორედ სულის ამ დაბნეულობას უსვამდა ხაზს რუსულმა ლიტერატურამ, რაც მას, ფაქტობრივად, მისი თანაგრძნობით შესწავლის მთავარ საგანად აქცევს. მან მოახერხა მკითხველს გააცნო ისეთი შინაგანი გამოცდილება, ასეთი სინდისის ტანჯვა, ჩაეგდო იგი სულის ისეთ უფსკრულში, რაზეც თითქმის ევროპულ ლიტერატურას წარმოდგენა არ ჰქონდა.

ზოგადად დასავლელისთვის ეს უფრო ადვილია. კათოლიციზმის „კომერციული სოტერიოლოგია“ (ბერძნულიდან „სოტერიო“ - ხსნა), პროტესტანტული უარყოფა ცოდვასთან რაიმე შინაგანი ბრძოლის აუცილებლობისა, ცხოვრებას გარეგნულად უფრო მკაფიო და ხალისიანს ხდის, რაღაც გაგებით უფრო ჰარმონიულს, გონებრივ ტანჯვას მოკლებული. ღირს ცოტა ადრე მოყვანილი მწერლების აზრების ხელახლა წაკითხვა, რომლებმაც შეადარეს რუსული და დასავლური ლიტერატურა, რათა ადვილად დაინახონ, რომ განსხვავებები განისაზღვრება ზუსტად შინაგანი მისწრაფებების სხვადასხვა მიმართულებებით - დასავლელი მწერლები (და მკითხველები) წმინდა მიწიერი საგანძურებისთვის და რუსები არამიწიერებისთვის. დასავლელი ადამიანი, რა თქმა უნდა, შეიძლება დაზარალდეს, მაგრამ მილიონის, ტიტულის, კოტეჯის და ა.შ. და მხოლოდ რუსულ ლიტერატურაში შეიძლება გამოჩნდეს გმირი, რომელიც იტანჯება, რომელსაც უხვად აქვს ყველა ასეთი სარგებელი:

ახალგაზრდა ვარ, ჩემში სიცოცხლე ძლიერია;
რას უნდა ველოდო? მელანქოლია, სევდა!..

როგორ დავუკავშირდეთ ასეთ ტანჯვას, დამოკიდებულია თითოეული ჩვენგანის მიერ ცხოვრების გაგებაზე. ზოგი ამას სიგიჟის გამოვლინებად ჩათვლის. მაგრამ რუსი ხალხი ამისთვის იყო განწირული (თუმცა არა ყველა გამონაკლისის გარეშე, რა თქმა უნდა) და ლიტერატურა ზუსტად ასახავდა ამას. და ეს მოხდა იმიტომ, რომ თავად ვექტორი სულიერი მისწრაფებებიმიუბრუნდა მართლმადიდებლობას მიწიერი საქონლის საპირისპირო მიმართულებით.

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა, რომელიც თავდაპირველად აწყდებოდა რუსულ მართლმადიდებლურ ცნობიერებას, სწორედ ეს პრობლემა იყო - არჩევანი ზეციურ და მიწიერ საგანძურს შორის. კიევის მიტროპოლიტმა ილარიონმა პირდაპირ ისაუბრა ამის შესახებ, როდესაც რუსების განმანათლებლობა "კანონისა და მადლის შესახებ ქადაგებაში" ჯერ კიდევ XI საუკუნეში დაიწყო. (ზოგადად რუსული ლიტერატურა იწყება ამ ნაწარმოებით.) ამრიგად, რუსეთში ქრისტიანობის ადრეული წლებიდან ჭეშმარიტება და მადლი წმინდანის სიტყვით გვერდიგვერდ და განუყოფლად იყო დამტკიცებული. ღრმა ფიქრი: კანონით ადამიანი დადასტურებულია საკუთარ ეგოიზმში, მადლით არის გადარჩენილი მთელი შექმნილი სამყაროს კეთილშობილებაში. ერთის ან მეორეს უპირატესობა დამოკიდებულია ადამიანის მიზნის გაგებაზე. მათ, ვისაც დედამიწაზე საკუთარი თავის დამტკიცება სურს, უპირატესობას ანიჭებს რჯულს, ვინც ზეციურ სამყაროში გადარჩენისკენ ისწრაფვის, მადლს ანიჭებს უპირატესობას. სად არის სიმართლე? მართლმადიდებლური ცნობიერების კითხვა რიტორიკულია.

მაგრამ იცოდე ჭეშმარიტება და მიჰყვე ჭეშმარიტებას - რა უფსკრულია ხანდახან ამ ორ მდგომარეობას შორის. და რა ტანჯავს ადამიანს იმ უფსკრულის განცდა არა სადღაც, არამედ მის სულში. ამის შესახებ თქვა წმინდა მართალმა იოანე კრონშტადტელმა: ”იყო სული, გქონდეს სულიერი მოთხოვნილებები და მისწრაფებები და არ იპოვო მათთვის კმაყოფილება - რა ტანჯვაა სულისთვის!”

სწორედ ასეთი ტანჯვა გახდა, უპირველეს ყოვლისა, ესთეტიკური გაგებისა და ასახვის საგანი რუსულ ლიტერატურაში. მაგრამ არა როგორც განცალკევებული ჭვრეტისა და ცივი რაციონალური ანალიზის მიზეზი, არამედ როგორც ხელოვანის საკუთარი ფსიქიკური ტანჯვის საგანი.

ასეთი ტანჯვის მთავარი მიზეზი სწორედ ის ბედნიერი (უმაღლესი სტანდარტით) გარემოება იყო, რაც არ უნდა ძლიერი ყოფილიყო დასავლური გავლენა, რაც არ უნდა გამარჯვებით შეაღწია რუსული ცხოვრებამიწიერი ცდუნება, მაგრამ მართლმადიდებლობა მაინც დარჩა აღმოფხვრილი, დარჩა მასში შემავალი ჭეშმარიტების მთელი სისავსით - და ვერსად გაქრა. სულები დაზიანდა - დიახ! - მაგრამ რაც არ უნდა იცურებოდა რუსების საზოგადოებრივი და პირადი ცხოვრება ცდუნებების ბნელ ლაბირინთებში, სულიერი კომპასის ისარი მაინც ჯიუტად მიუთითებდა იმავე მიმართულებით, მიუხედავად იმისა, რომ უმრავლესობა სრულიად საპირისპირო მიმართულებით მოძრაობდა. დასავლელი ადამიანისთვის, კიდევ ერთხელ ვიტყვით, ეს უფრო მარტივი იყო: მისთვის ხელუხლებელი ღირშესანიშნაობები არ არსებობდა, ასე რომ, გზა რომც დაკარგა, ზოგჯერ შეიძლება საერთოდ არ ეჭვობდეს.

გარედან ხალხი გაოცებული იყო რუსი ხალხის შინაგანი ტანჯვით, ისინი დაბნეულნი იყვნენ და დასცინოდნენ კიდეც, მაგრამ მათ მიაწოდეს მუდმივი ძალა, გააძლიერეს გონებრივი ძალა და გაავრცელეს გამწმენდი გავლენა მათ გარშემო არსებულ სამყაროზე. ეს პირველ რიგში აისახება ჩვენს ლიტერატურაში.

მოდით შემოვიფარგლოთ მხოლოდ ერთი მაგალითით - მაგრამ ავტორიტეტული და ინსტრუქციული. ცნობილთა მოგონებებში ეკლესიის წინამძღვარიმეოცე საუკუნის პირველ მესამედში, მიტროპოლიტ ევლოგიუს (გეორგიევსკი) ჩვენ ვპოულობთ მტკიცებულებებს, რომლებიც ძალიან მნიშვნელოვანია რუსული ლიტერატურის ღვაწლის გასაგებად. ეპისკოპოსი ევლოგი ყვება, თუ როგორ გამოირჩეოდა ადრეულ ახალგაზრდობაში, სემინარიის ცხოვრების პირველ ორ წელიწადში, არცთუ ღირსეული ქცევითა და ცხოვრების წესით. და რა დაგეხმარათ დაცემის თავიდან აცილებაში? რუსული ლიტერატურის კითხვა. " საგანმანათლებლო ღირებულებაახალგაზრდებისთვის არის უზარმაზარი ლიტერატურა“, - ამტკიცებს მემუარისტი საკუთარ გამოცდილებაზე დაყრდნობით. - ძნელია მისი მასშტაბის გათვალისწინებაც კი სასარგებლო გავლენა. მან გაზარდა თვითშემეცნება, იხსნა უხეშობის, უღიმღამოობისა და მოქმედებების სიმახინჯისგან და კვებავდა ახალგაზრდული სულის მიდრეკილებას იდეალიზმისკენ. დავიწყე გასწორება, კარგად სწავლა, განვივითარე გონებრივი მოთხოვნილებები, უფრო სერიოზული ინტერესები... ჩემმა გატაცებამ ლიტერატურით... მოამზადა ნიადაგი შემდგომი გონებრივი განვითარებისთვის...“

დამატებითი განმარტებები ალბათ საერთოდ არ არის საჭირო.

ჩვენმა ლიტერატურამ სიტყვით და გამოსახულებებით აღბეჭდა რუსი ხალხის რელიგიური გამოცდილება: მსუბუქიც და ბნელიც, სამაშველოც და სულისთვის საშიშიც. რწმენის გამოცდილება და ურწმუნოების გამოცდილება.

მიხეილ დუნაევი

ცნობარი
მიხაილ მიხაილოვიჩ დუნაევი (1945–2008), ექიმი ფილოლოგიური მეცნიერებები, თეოლოგიის დოქტორი, პროფესორი, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მასწავლებელი (1990–2008 წწ.). ავტორია 200-ზე მეტი წიგნისა და სტატიისა, მათ შორის 6 ტომიანი ნაშრომის „მართლმადიდებლობა და რუსული ლიტერატურა“, რომელიც ეფუძნება მ.მ. დუნაევა MDA-ში.