Kultura sztuki ludowej Rusi Kijowskiej. Folklor Rusi Kijowskiej

Główne okresy historii Rosji 13 lutego 2015 r

Historię każdego kraju można podzielić na okresy o znacząco różnej jakości państwa. Takich głównych okresów w historii Rosji jest sześć.
1. Starożytna Ruś,IX - XIIIwieki



Okres starożytnej Rusi nazywany jest często okresem Rusi Kijowskiej. Jednak nie jest to do końca prawdą. Kijów był politycznym centrum Rusi tylko do ostatniej trzeciejXXIIw. W 1169 r. wielkie panowanie przeszło na Włodzimierza. Z kolei w 1325 r. rezydencję metropolity przeniesiono do Moskwy i Moskwa stała się ośrodkiem politycznym. W związku z tym w historii starożytnej Rusi można wyróżnić: okres Rusi Kijowskiej - odIX wiek do 1169, okres Rusi Włodzimierskiej - od 1169 do 1325 i okres Rusi Moskiewskiej od 1325 - do połowy XVI wieku.

2. Jarzmo tatarsko-mongolskie,XIII - XVwieki


Okres ten charakteryzuje się upadkiem i późniejszym montażem państwa rosyjskiego. W przeszłości istniało kilka rywalizujących ze sobą ośrodków gromadzenia, z których główny- Wielkie Księstwo Moskiewskie,Wielkie Księstwo Twerskie i Wielkie Księstwo Litewskie. Moskwa wygrała.

3. Królestwo Moskwy,XVI - XVIwieki


Za koniec okresu Rusi Moskiewskiej można uznać rok 1547, kiedy IwanIV- Groźny poślubił królestwo. Od tej daty rozpoczął się okres panowania moskiewskiego. Przyjęcie regaliów królewskich oznaczało zasadniczą zmianę ustroju Rusi – od systemu wielkich i specyficznych księstw do samowładztwa.

4. Imperium Rosyjskie,XVIII- PoczątekXXwieki

Kolejnym ważnym etapem w historii Rosji był okres imperium rosyjskiego. Zaczęło się w 1721 roku po zwycięstwie w wojnie północnej, kiedy Piotr I przyjął tytuł cesarza. Zakończył się - w wyniku lutowej rewolucji burżuazyjnej1917i abdykacji ostatniego cesarza Mikołaja II z tronu.

5. ZSRR, początek - koniecXXw.

Od 1917 do 1991 roku trwał okres Związku Socjalistycznych Republik Radzieckich, kiedy to, moim zdaniem, historyczna Rosja osiągnęła swój największy rozkwit i potęgę. Zwykle za początek okresu sowieckiego uważa się Wielką Socjalistyczną Rewolucję Październikową, tj. Październik 1917 Jednak z formalnego punktu widzenia powstanie ZSRR nastąpiło 30 grudnia 1922 r., kiedyRFSRR , Ukraińska SRR , Białoruska SRR orazZakaukaska FSRR połączyły się w jedno państwo. Koniec okresu sowieckiego to 8 grudnia 1991 r., kiedy zdegenerowani Jelcyn, Krawczuk i Szuszkiewicz jako szefowie RFSRR, Republiki Białoruś i Ukrainy podpisali układy białowieskie o rozpadzie ZSRR i utworzeniu WNP.

6. Od 1991 roku rozpoczął się okres Federacja Rosyjska w którym teraz żyjemy.

Oczywiste jest, że ta struktura jest szorstka. Oczywiste jest również, że w obrębie każdego okresu możliwe i konieczne jest wyodrębnienie podokresów, a w obrębie podokresów podokresów itp. Oznacza to, że dana struktura ma właściwość samopodobieństwa, gdy część jest podobna do całości. Całkiem możliwe, że ma też wymiar fraktalny)).

Tradycyjnie za datę początku państwowości rosyjskiej uważa się rok 862, do którego Opowieść o minionych latach nawiązuje powołanie Rusi Waregów (istnieją różne wersje o pochodzeniu tego ludu) do Nowogrodu Wielkiego związki plemienne region wschodniego Bałtyku i górnej Wołgi: wschodniosłowiańscy Słoweńcy i Krivichi oraz ugrofińscy Chudowie, Meri i Vesi. W 882 r. dynastia Ruryków zdobyła Kijów, a także objęła w posiadanie ziemie Polan, Drewlan, Siewierian, Radimiczów, Uliczów i Tiwerców, które razem tworzyły główne terytorium państwa staroruskiego.

Stare państwo rosyjskie

Podobnie Ruś, ziemia rosyjska. W Europie Zachodniej - „Rosja” i Rosja (Rosja, Ruscia, Rusca, Rutigia). Od XI wieku używano nazwy „książę Rusin”. A na początku XII wieku (w listach papieskich) pojawia się nazwa „Rosja”. W Bizancjum - Ρως, „Ros”, Imię „Rosia”(Greckie Ρωσα) zostało po raz pierwszy użyte w Ser. X wiek przez Konstantyna Porfirogeneta.

W okresie maksymalnego poszerzenia granic państwo staroruskie obejmowało także ziemie Dregowiczów, Wiatyczów, Wołyńczyków, Białych Chorwatów, Jaćwingów, Muromów, Mieszczów, posiadłości u ujścia Dniepru (Oleszy), nad dolnym Donem (Sarkel) i nad brzegiem Cieśniny Kerczeńskiej (Księstwo Tmutarakan). Stopniowo plemienna szlachta została wyparta przez Rurykowiczów, którzy już na początku XI wieku panowali na całym terytorium Rusi. Nazwy plemienne stopniowo przestały być wymieniane w XI-XII wieku (z wyjątkiem nazw plemiennych na terenach wschodniego Bałtyku i dorzecza środkowej Wołgi zależnych od książąt rosyjskich). W tym samym czasie, począwszy od końca X wieku, każde pokolenie Rurikowiczów dzieliło między siebie Ruś, ale skutki dwóch pierwszych rozbiorów (972 i 1015) były stopniowo przezwyciężane poprzez zaciekłą walkę o władzę, a także zniesienie poszczególnych linii Rurikowicza (1036). Sekcja 1054, po której następuje tzw. „Triumwirat Jarosławiczów”, mimo wieloletniej koncentracji władzy w rękach młodszego Jarosławicza Wsiewołoda (1078-1093), nigdy nie został całkowicie pokonany. Po walce o władzę po jego śmierci, skomplikowanej interwencją Połowców, w 1097 r. na lubeckim zjeździe książąt ustanowiono zasadę „każdy zachowuje swoją ojczyznę”.

Po sojuszniczych działaniach książąt walka z Połowcami została przeniesiona z południowych ruskich granic w głąb stepów, nowy książę kijowski Włodzimierz Monomach i jego najstarszy syn Mścisław po serii wojen wewnętrznych zdołali uzyskać uznanie części rosyjskich książąt władzy, innych pozbawiono mienia. W tym samym czasie Rurikowicze zaczęli zawierać małżeństwa wewnątrz dynastyczne.

księstwa rosyjskie

W latach trzydziestych XII wieku księstwa zaczęły stopniowo wychodzić spod władzy książąt kijowskich, chociaż książę będący właścicielem Kijowa nadal był uważany za najstarszego na Rusi. Wraz z początkiem rozbicia ziem rosyjskich nazwy „Rus”, „ziemia rosyjska” w większości przypadków odnoszą się do księstwa kijowskiego.

Wraz z upadkiem państwa staroruskiego powstało księstwo wołyńskie, Księstwo galicyjskie, Księstwo Kijowskie właściwe, Księstwo Muromo-Riazańskie, Ziemia Nowogrodzka, Księstwo Perejasławskie, Księstwo Połockie, Księstwo Rostowsko-Suzdalskie, Księstwo Turowsko-Pińskie, Księstwo Czernigowskie. W każdym z nich rozpoczynał się proces formowania apanaży.

12 marca 1169 r. wojska dziesięciu książąt rosyjskich, działając z inicjatywy Andrieja Bogolubskiego, po raz pierwszy splądrowały Kijów w praktyce walk międzyksiążęcych, po czym Andriej oddał Kijów młodszemu bratu, nie opuszczając Włodzimierza, tym samym , słowami Klyuchevsky'ego V.O., „wydarł staż pracy z miejsc”. Sam Andriej, a później jego młodszy brat Wsiewołod Wielki Gniazdo (1176-1212) zabiegali (tymczasowo) o uznanie starszeństwa przez większość rosyjskich książąt.

Na początku XIII wieku pojawiały się również tendencje unifikacyjne. Księstwo perejasławskie przeszło w posiadanie książąt włodzimierskich, a zjednoczone księstwo galicyjsko-wołyńskie powstało pod panowaniem starszej gałęzi potomków Włodzimierza Monomacha. W 1201 r. Roman Mścisławicz Galicki, zaproszony przez bojarów kijowskich do panowania, również podarował miasto swojemu młodszemu kuzynowi. W annałach poniżej 1205 r. Roman nazywany jest „autokratą całej Rusi”. Do XIII wiek Oprócz książąt kijowskich tytuły wielkich książąt zaczęto nosić także riazańsko, włodzimiersko, galicyjsko i czarnogowsko.

Później Inwazja mongolska instytucja „imiesłowów na ziemi rosyjskiej” zniknęła, gdy ziemie kijowskie uznano za wspólną własność rodu Ruryków, a nazwę „Rus” nadano wszystkim ziemiom wschodniosłowiańskim.

Umocnieniu pozycji wielkich książąt włodzimierskich po najeździe mongolskim sprzyjał fakt, że nie uczestniczyli oni przed nim w zakrojonej na szeroką skalę wojnie domowej w południowej Rosji, że księstwo aż do przełomu XIV-XV w. , nie miały wspólnych granic z rozszerzającym się na ziemie ruskie Wielkim Księstwem Litewskim, a także, że wielcy książęta Włodzimierza Jarosława Wsiewołodowicza, a następnie jego syn Aleksander Newski, uznani zostali w Złotej Ordzie za najstarszych na Rusi '. W rzeczywistości wszyscy wielcy książęta byli bezpośrednio podporządkowani chanom, najpierw imperium mongolskiego, a od 1266 r. Złotej Ordy, niezależnie pobierali daninę w swoich posiadłościach i przekazywali ją chanowi. Od połowy XIII wieku książęta briańscy prawie stale posiadali tytuł wielkich książąt czernigowskich. Michaił Jarosławicz z Twerskiego (1305-1318) był pierwszym z wielkich książąt włodzimierskich, który został nazwany „księciem całej Rusi”.

Od 1254 r. książęta galicyjscy nosili tytuł „Królów Rusi”. W latach dwudziestych XIII wieku księstwo galicyjsko-wołyńskie weszło w okres upadku (co niektórzy badacze wiążą z nowym najazdem Złotej Ordy) i w 1392 roku przestało istnieć, jego ziemie zostały podzielone między Wielkie Księstwo Litewskie (pełna nazwa - Wielkiego Księstwa Litewskiego, rosyjskiego, Żemojskiego i innych) i Królestwa Polskiego. Nieco wcześniej większa część ziem południoworuskich została wcielona do Wielkiego Księstwa Litewskiego (Briańsk 1356, Kijów 1362).

W XIV wieku na północnym wschodzie Rusi powstały także wielkie księstwa twerskie i suzdalsko-nowogrodzkie, zaczęto też tytułować książąt smoleńskich wielkimi. Od 1363 r. etykietę wielkiego panowania Włodzimierza, oznaczającą starszeństwo w obrębie północno-wschodniej Rusi i Nowogrodu, wydawali tylko książęta moskiewscy, których od tego czasu zaczęto nazywać wielkimi. W 1383 r. chan Tochtamysz uznał Wielkie Księstwo Włodzimierskie za dziedziczną własność książąt moskiewskich, jednocześnie sankcjonując niepodległość Wielkiego Księstwa Tweru. Wielkie Księstwo Suzdalsko-Niżnego Nowogrodu zostało przyłączone do Moskwy w 1392 roku. W 1405 roku Litwa zdobyła Smoleńsk. Ostatecznie pod koniec XV wieku wszystkie ziemie rosyjskie zostały podzielone między wielkie księstwa moskiewskie i litewskie.

państwo rosyjskie

Od XV wieku terminy „Rosja”, „rosyjski” pojawiają się w źródłach rosyjskich i rozprzestrzeniają się coraz bardziej, aż w końcu zostały zatwierdzone w języku rosyjskim. Okres od końca XV do wcześnie 18 XX wieku we współczesnej historiografii rosyjskiej określa się mianem „państwa rosyjskiego”.

Wielkie Księstwo Moskiewskie

W 1478 r. ziemia nowogrodzka została przyłączona do Moskwy, w 1480 r. zrzucono jarzmo mongolsko-tatarskie. W 1487 roku, po udanej kampanii przeciwko Chanatowi Kazańskiemu, wielki książę moskiewski Iwan III ogłosił się „księciem Bułgarii”, co było jedną z przyczyn rozpoczęcia przenoszenia poszczególnych książąt ze wschodnich rubieży Wielkiego Księstwo Litewskie na służbę moskiewską wraz z ziemiami. W wyniku pięciu wojen rosyjsko-litewskich Litwa utraciła księstwa Werchowskie, Smoleńsk i Briańsk. Innymi ważnymi nabytkami terytorialnymi były Wielkie Księstwa Twer (1485) i Ryazan (1521). Oprócz niezależności od Złotej Ordy i integralności terytorialnej, Wielkie Księstwo Moskiewskie w ostatnim okresie swojego istnienia w statusie Wielkiego Księstwa wyróżniało się także wspólnym kodeksem praw (Sudebnik z 1497 r.), likwidacją apanaży oraz wprowadzenie systemu lokalnego.

królestwo rosyjskie

Od 16 stycznia 1547 r., po tym jak wielki książę Iwan IV Wasiljewicz przyjął tytuł cara. Również Ruś, Rosja, Rosja, królestwo rosyjskie, królestwo rosyjskie, królestwo Moskwy. W połowie XVI w. anektowano chanaty kazański i astrachański, co dodatkowo potwierdzało królewski tytuł monarchy moskiewskiego.

W 1569 r. Wielkie Księstwo Litewskie zaakceptowało unię lubelską z Polską, która zjednoczyła oba państwa w konfederację, jednocześnie przekazując ziemie południowej Rusi do Polski i generalnie wracając do granic z połowy XIII wieku.

W 1613 r. w tytule metropolity pojawił się termin „Rusija”, aw tytule cara Michaiła Fiodorowicza – „Rosja”. „Moskwa” to nazwa państwa rosyjskiego w obcych źródłach z XVI-XVII wieku. Termin „Rosja” został ostatecznie ustalony przez Piotra Wielkiego (1689-1725). Na monetach Piotra I, przed przyjęciem tytułu cesarza, widniał napis „Car Piotr Aleksiejewicz, władca całej Rosji” i „rubel moskiewski” z tyłu. („Władca całej Rosji” był skracany w „V.R.P.”, ale czasami był pisany w całości). 19 maja 1712 r. stolicę przeniesiono do Petersburga.

Imperium Rosyjskie

Po przyjęciu przez cara Piotra Aleksiejewicza tytułu cesarza.

18 (31) sierpnia 1914 r w związku z wojną z Niemcami nazwa stolicy została zmieniona z niemieckiej na rosyjską - Piotrogród.

Republika Rosyjska

Po specjalnym spotkaniu prawnym. W rzeczywistości – po abdykacji Michaiła Aleksandrowicza, brata Mikołaja II z 3 marca 1917 r.

Rosyjska Socjalistyczna Federacyjna Republika Radziecka- nazwisko to zostało po raz pierwszy wymienione 21 stycznia (3 lutego) 1918 r. w dekrecie o zniesieniu pożyczek państwowych, dekret podpisał przewodniczący Centralnego Komitetu Wykonawczego Ja Swierdłow. Ta nazwa państwa została wprowadzona po przekształceniu Republiki Rosyjskiej w „federację sowiecką”. republiki narodowe„na III Ogólnorosyjskim Zjeździe Sowietów w dniach 10-18 stycznia (23-31) 1918 r. w Pałacu Taurydzkim w Piotrogrodzie.

Przed III Ogólnorosyjskim Zjazdem Rad używano nazwy Republika Rosyjska.

Deklaracja Federacji:

• 3 (16) stycznia 1918 r. – spisano tekst Deklaracji.
• 5 (18) stycznia 1918 r. - ogłoszony przez Swierdłowa na Ogólnorosyjskim zgromadzenie ustawodawcze(rozwiązany 6 (19) stycznia).
• 12 (25) stycznia 1918 - III Kongres Wszechrosyjski Rady Delegatów Robotniczych i Żołnierskich w przyjętej Deklaracji.
• 18 (31) stycznia 1918 r. – na zjednoczonym III Zjeździe Rad (po zjednoczeniu III Zjazdu Rad Delegatów Robotniczych i Żołnierskich z III Zjazdem Rad Delegatów Chłopskich) w uchwalonej ponownie Deklaracji.
• 28 (15) stycznia 1918 r. - w Uchwale III Wszechrosyjskiego Kongresu Sowietów „O instytucjach federalnych Republiki Rosyjskiej”.
• W dniach 6-8 marca 1918 r. na VII Zjeździe RCP (b) podjęto ponownie decyzję o przekształceniu kraju w federację.
• 10 lipca 1918 r. - w Konstytucji na posiedzeniu V Wszechrosyjskiego Zjazdu Sowietów.

Zmiana nazwy Republiki W okresie między III Ogólnorosyjskim Zjazdem Rad a uchwaleniem pierwszej Konstytucji (na V Zjeździe), w której ostatecznie ustalono nazwę państwa, w dokumentach pojawiały się warianty nieustalonej jeszcze nazwy Rosyjskiej Socjalistycznej Federacyjna Republika Radziecka:

Słowa zamieniły się miejscami:

• Rosyjska Federacyjna Socjalistyczna Republika Radziecka,
• Rosyjska Socjalistyczna Federacyjna Republika Radziecka,
• Rosyjska Federacja Sowiecka Republika Socjalistyczna;

Niepełna nazwa z inną kolejnością słów (4 słowa):

• Rosyjska Federacyjna Republika Radziecka,
• Rosyjska Federacyjna Republika Radziecka,
• Rosyjska Socjalistyczna Federacyjna Republika,
• Rosyjska Socjalistyczna Republika Radziecka,
• Rosyjska Socjalistyczna Republika Radziecka;

Niepełna nazwa z inną kolejnością słów (3 słowa):

• Rosyjska Republika Radziecka,
• Radziecka Republika Rosyjska
• Federacyjna Republika Rosyjska
• Rosyjska Federacja Sowietów

Inne nazwy:

• Republika Rosyjska,
• Republika Radziecka,
• Republika Sowietów.

Uwaga: nowa władza nie rozprzestrzeniła się od razu na terytorium byłego imperium rosyjskiego (republiki).

Uwaga: Już będąc częścią ZSRR, 5 grudnia 1936 r. Rosyjska Federacyjna Socjalistyczna Republika Radziecka została przemianowana na Rosyjską Federacyjną Socjalistyczną Republikę Radziecką, tj. zamieniono dwa słowa.

W życiu codziennym i półoficjalnie skrócona forma była często stosowana do RSFSR - Federacja Rosyjska, ale nazwa ta została oficjalnie zapisana w konstytucji dopiero w 1992 r. (warto zaznaczyć, że od 1990 r. nazwa ta miała zostać zatwierdzona jako oficjalna nazwa państwa)

Utworzony przez zjednoczenie Rosji, Ukrainy, Białorusi i ZSFSR.

5 grudnia 1936 r. (zgodnie z nową konstytucją) w imieniu RFSRR kolejność słów „socjalistyczny” i „radziecki” została zrównana z kolejnością tych słów w imieniu ZSRR.

Federacja Rosyjska

Federacja Rosyjska- 25 grudnia 1991 r. Ustawą nr 2094-I nazwa państwa RSFSR została przemianowana na Federację Rosyjską (nowoczesna nazwa jest zapisana w konstytucji wraz z nazwą Rosja). 21 kwietnia 1992 r. dokonano odpowiednich zmian w obowiązującej wówczas Konstytucji (Ustawie Zasadniczej) RFSRR z 1978 r.

Również do czasu uchwalenia nowej konstytucji w 1993 r. opracowywano nowy herb. De facto na terytorium Federacji Rosyjskiej w pierwszej połowie lat 90. nadal używano nagłówków i pieczęci instytucji ze starym herbem i nazwą państwa RSFSR, choć miały one zostać wymienione w okresie 1992.

Używanie nazwy „Federacja Rosyjska” przed rozpadem ZSRR

• 1918 - w punkcie e) artykułu 49 Konstytucji RFSRR z 1918 r. (Jako wariant nazwy).
• 1966 - w tytule książki „Chistyakov O.I., Formacja Federacji Rosyjskiej (1917-1922), M., 1966”.
• 1978 - w preambule do Konstytucji RFSRR z 1978 r.

We współczesnej Rosji nadal obowiązują niektóre dokumenty, w których pozostaje stara nazwa „RSFSR”:

• Ustawa RSFSR z dnia 15 grudnia 1978 r. (zmieniona 25 czerwca 2002 r.) „O ochronie i użytkowaniu zabytków historycznych i kulturowych”
• Ustawa RFSRR z dnia 08.07.1981 r. (zmieniona 07.05.2009 r.) „O sądownictwie RFSRR”
• Deklaracja Rady Komisarzy Ludowych RFSRR z dnia 12 czerwca 1990 r. N 22-1 „O suwerenności państwowej Rosyjskiej Federacyjnej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej”
• Ustawa RFSRR z dnia 24 października 1990 r. N 263-1 „O działaniu aktów organów Związku SRR na terytorium RFSRR”
• Ustawa RSFSR z dnia 31 października 1990 r. N 293-1 „O zapewnieniu ekonomicznych podstaw suwerenności RFSRR”
• Ustawa RFSRR z 22 marca 1991 r. N 948-1 (zmieniona 26 lipca 2006 r.) „O konkurencji i ograniczeniu działalności monopolistycznej na rynkach towarowych”
• Ustawa RFSRR z 26.04.1991 N 1107-1 (zmieniona 01.07.1993) „O rehabilitacji ludów represjonowanych”
• Ustawa RSFSR z dnia 26.06.1991 N 1488-1 (zmieniona 30.12.2008) „O działalności inwestycyjnej w RSFSR”
• Ustawa RFSRR z dnia 26.06.1991 N 1490-1 (zmieniona 02.02.2006) „O priorytetowym zaopatrzeniu kompleksu rolno-przemysłowego w zasoby materialne i techniczne”
• Dekret Prezydenta RFSRR z dnia 15 listopada 1991 r. N 211 (ze zmianami z dnia 26 czerwca 1992 r.) „O zwiększeniu wynagrodzenie pracownicy organizacji i instytucji budżetowych”
• Dekret Prezydenta RSFSR z dnia 21 listopada 1991 r. N 228 „O organizacji Rosyjskiej Akademii Nauk”
• Dekret Prezydenta RFSRR z dnia 25 listopada 1991 r. N 232 (zmieniony 21 października 2002 r.) „O komercjalizacji działalności przedsiębiorstw handlowych w RFSRR”
• Dekret Prezydenta RSFSR z dnia 28 listopada 1991 r. N 240 (zmieniony 21 października 2002 r.) „O komercjalizacji działalności przedsiębiorstw użyteczności publicznej w RSFSR”
• Dekret Prezydenta RSFSR z dnia 3 grudnia 1991 r. N 255 „O priorytetowych środkach organizacji pracy przemysłu RFSRR”
• Dekret Prezydenta RFSRR z dnia 3 grudnia 1991 r. N 256 „O środkach stabilizacji pracy kompleksu przemysłowego RFSRR w kontekście reformy gospodarczej”
• Dekret Prezydenta RFSRR z dnia 3 grudnia 1991 r. N 297 (zmieniony 28 lutego 1995 r.) „O środkach liberalizacji cen”
• Dekret Prezydenta RFSRR z dnia 12 grudnia 1991 r. N 269 (zmieniony 21 października 2002 r.) „O wspólnej przestrzeni gospodarczej RFSRR”
• Ustawa RFSRR z dnia 25 grudnia 1991 r. N 2094-1 „O zmianie nazwy państwa Rosyjskiej Federacyjnej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej”
• Dekret Rządu RFSRR z dnia 24 grudnia 1991 r. N 62 (zmieniony 13 listopada 2010 r.) „O zatwierdzeniu wykazów dróg federalnych w RFSRR”

cudowny kraj i dramatyczna historia- tak mówią o tym historycy. Rzeczywiście, w ciągu 12 wieków swojego istnienia przeszedł wiele - poszukiwanie religii, najazdy, wojny, zamieszki, przewroty pałacowe, pierestrojka ... Każdy z tych etapów pozostawił bliznę przede wszystkim - na życiu ludzi...

Poniżej znajdują się warunkowe nazwy okresów:

1. Starożytna Ruś, IX-XIII wiek. Często nazywany jest okresem Rusi Kijowskiej.
2. Jarzmo tatarsko-mongolskie, XIII-XV w.
3. Królestwo Moskwy, XVI-XVI wiek.
4. Imperium Rosyjskie, XVIII - początek XX wieku.
5. ZSRR, początek - koniec XX wieku.
6. Od 1991 roku rozpoczął się okres Federacji Rosyjskiej, w której obecnie żyjemy.

A teraz o wszystkim bardziej szczegółowo. Przeanalizujmy szczegółowo, ale pokrótce, główne okresy historii Rosji.

Wszystko zaczęło się tak...

Nie, to nie jest pierwszy okres w historii Rosji, ale tylko przesłanki do tego. Więc...

W VI-VII wieku plemiona słowiańskie przeniosły się z rozległych równin Europy Wschodniej do północnego regionu Morza Czarnego. W dolinach Donu i Dniepru. Byli pogańskimi rolnikami, którzy czcili słońce, błyskawice i wiatr.

Stopniowo zaczęły powstawać miasta: Kijów, Czernihów, Nowogród, Jarosław. Wodzowie plemienni i książęta byli zaangażowani w zwykłe zajęcia tego okresu: walczyli ze swoimi sąsiadami - koczowniczymi plemionami Pieczyngów i Chazarów, walczyli ze sobą i bezlitośnie uciskali i rabowali swoich poddanych. Stopniowo poziom konfliktów i konfliktów domowych stawał się coraz bardziej namacalny, a starsi Nowogrodu zwrócili się do Varangian - jak Słowianie nazywali wówczas Skandynawskich Wikingów - słowami: „Nasza ziemia jest wielka i obfita, ale nie ma porządku w tym. Przyjdź i króluj nad nami”.

Przywrócenia porządku podjęło się 3 książąt Varangian: Sineus, Truvor i Rurik. Nowi książęta założyli w rzeczywistości państwo ruskie. A lud Varangian-Słowian, który zamieszkiwał te ziemie, zaczął być nazywany Rosjaninem.

To początek I okresu historii Rosji.

rządy Rurika

Rurik został założycielem dynastii Rurików, która rządziła Rosją przez kilka wieków. On sam kierował nowo powstałym państwem od 862 do 879.

Po śmierci Rurika na jakiś czas władza przeszła na opiekuna jego syna, Olega. On jest za nie długie lata panowania (od 879 do 912) udało się zdobyć Kijów i uczynić go stolicą Rusi. Następnie państwo rosyjskie stało się znane jako Ruś Kijowska. Państwo to stało się tak silne, że oddział Olega zdobył stolicę Bizancjum, Konstantynopol lub, jak nazywali to Rosjanie, Konstantynopol.

Po śmierci Olega przez krótki czas (od 912 do 945 r.) rządził syn Rurika, Igor. Został zabity przez Drevlyan, sąsiednie plemię wasali, które zbuntowało się przed niewyobrażalnymi wymuszeniami. Olga, żona Igora, okrutnie pomściła Drevlyan za śmierć męża. Ale ogólnie była bardzo oświeconym władcą. Olga zasiadała na tronie od 945 do 957 roku, a nawet przeszła na chrześcijaństwo, za co później została zaliczona do najbardziej czczonych świętych.

Nowa religia

Pogaństwo nie było już odpowiednie dla Rusi Kijowskiej - raczej silnej i nowoczesne państwo. Trzeba było wybrać religię monoteistyczną. A książę Włodzimierz z Kijowa (980-1015), wnuk Olgi, miał do wyboru 3 religie:

• Chrześcijaństwo w tradycji rzymskiej i prawosławnej.
• Islam.
• Judaizm, który wyznawali władcy ówczesnego potężnego królestwa Chazarów.

Książę Władimir podjął historyczną decyzję. Wybrał prawosławie – religię Bizancjum. I ten wybór stał się fatalny dla Rosji na cały czas jej dalszej historii.

Chrzest Rusi to jedno z najważniejszych wydarzeń pierwszego okresu historii Rosji: który rozpoczął się w 988 roku, nie był łatwy. Najbardziej uparci wyznawcy pogańskiej wiary zostali bezlitośnie zniszczeni. Wielu musiało zostać ochrzczonych, jak mówią, „ogniem i mieczem”. Jednak większość ludności po cichu przyjęła nową wiarę.

Panowanie Włodzimierza w historii Rosji jest uważane za jasną i radosną stronę - Najlepszy czas Ruś Kijowska.

Nowe prawa

Po śmierci Włodzimierza na jakiś czas tron ​​objął jego syn Jarosław (1019-1054), nazywany nie bez powodu Mądrym. Stworzył pierwszy kodeks praw „Rosyjska prawda”. Patronował naukowcom, architektom i malarzom ikon. Prowadził przemyślaną politykę gospodarczą.

Po Jarosławiu, jeden po drugim, jego synowie i wnuki, którzy byli ze sobą wrogo nastawieni, zostali władcami. Kraj podzielił się na wiele księstw.

Historycy uważają, że Ruś Kijowska przestała istnieć w XII wieku – od tego momentu rozpoczyna się II okres dziejów Rosji.

Życie pod jarzmem

W tym czasie na terytorium Mongolii, Syberii i północnych Chin powstała potężna potęga wojownicza, na czele której stał wybitny dowódca Czyngis-chan. Z koczowniczych plemion Mongołów i Tatarów stworzył armię o sztywnej organizacji, żelaznej dyscyplinie i uzbrojoną w niespotykany dotąd sprzęt oblężniczy. Śmiertelną falą ta armia przetoczyła się przez bezkresy Azji i ruszyła w kierunku Europy. Mimo rozpaczliwego oporu niektórych rosyjskich książąt, hordy mongolsko-tatarskie opanowały całą przestrzeń starożytnej Rusi, siejąc wszędzie śmierć, dym pożarów i przemoc. Jednak zdobywcy tatarsko-mongolscy zachowali władzę lojalnych wobec siebie książąt i nie prześladowali Cerkwi, która pozostała strażnikiem kultury i głównym czynnikiem jednoczącym naród rosyjski.

Stopniowo zdobywcy tatarsko-mongolscy i księstwa rosyjskie ustanowiły pewnego rodzaju równowagę sił i interesów. Drugi okres w rozwoju historii Rosji trwał około dwóch wieków.

Zwycięstwa wyzwoleńcze

Książę nowogrodzki Aleksander Newski (1252-1264), będąc w zależności wasalnej od zdobywców i nadal składając im hołd, zdołał dwukrotnie pokonać wojska rycerskiego zakonu katolickiego - nad brzegiem Newy i na lodzie jeziora Peipsi .

Książę Aleksander Newski (książę nowogrodzki, wielki książę kijowski, wielki książę włodzimierski, dowódca, święty Rosji Sobór) został wówczas kanonizowany jako święty i stał się niejako symbolem zwycięstwa prawosławnej armii rosyjskiej nad katolickimi zakonami rycerskimi. Uważany za jednego z patronów Rosji.

Nowa stolica Rusi Kijowskiej

A teraz, z początku niepozorne, małe Księstwo Moskiewskie (pierwotnie los Wielkiego Księstwa Włodzimierskiego), pod kontrolą mądrych i rozważnych władców, stopniowo staje się centrum przyciągania reszty ziem ruskich. Ogólnie rzecz biorąc, od dnia powstania państwo moskiewskie przez wiele stuleci stale się rozwijało, anektując coraz to nowe ziemie. A czy wiesz, do jakiego okresu historii Rosji należy ten czas? Do królestwa moskiewskiego XVI-XVI wieku, które z biegiem lat stało się tak silne, że wnuk pierwszego księcia moskiewskiego Iwana Kality - książę Dmitrij (1359-1389) - zdołał zgromadzić wielotysięczną armię i przesunąć go w kierunku oddział Tatarów dowodzony przez dowódcę Mamaja.

Bitwa nad brzegiem Donu - na polu Kulikowo - zamieniła się w straszliwą krwawą bitwę. I zakończyło się zwycięstwem rosyjskich rati. I choć przez wiele lat później Ruś składała hołd najeźdźcom tatarskim i była od nich wasalna, to jednak zwycięstwo na Kulikowym Polu miało najgłębsze znaczenie historyczne. Pokazała zwiększoną potęgę Rosji i zdolność do pokonania wroga w otwartej bitwie.

Ale ogólnie rzecz biorąc, w ciągu 2 wieków jarzma - jak później nazwano okupację tatarsko-mongolską - Rosja w dużej mierze utraciła różne więzi z Zachodem. Jakby zamrożone na historycznej ścieżce.

Tak więc w historii Rosji „Wschód – Zachód” przesunęło się w kierunku Wschodu.

Wolność!

W XV wieku księciem moskiewskim został Iwan III (1462-1505), nazywany przez współczesnych Wielkim. Pod jego rządami Ruś przestała składać daniny najeźdźcom tatarskim. Panowanie Iwana Wielkiego było szczęśliwym okresem dla Rusi.

Ożenił się z siostrzenicą ostatniego cesarza bizantyjskiego, Zofią Palaiologos, i otrzymał dwugłowego orła jako godło państwowe Rosji. Pod jego rządami nawiązano stosunki z Europą. Zagraniczni architekci i budowniczowie przybyli do Rosji. W szczególności włoscy mistrzowie, którzy wraz z rosyjskimi architektami odbudowali rosyjski Kreml.

Pod jego rządami w końcu pojawiła się idea państwa rosyjskiego. Potwierdziła to rzeczywistość historyczna, a także znalazła odzwierciedlenie w umysłach obywateli kraju, którzy zaczęli rozumieć, że ich krajem jest Rosja. A to nie tylko kraj Rosjan, ale i po upadku w 1453 r. centrum światowego prawosławia.

Krwawe czasy Iwana Groźnego

Panowanie Iwana IV (1533-1584), który wstąpił na tron ​​w 1547 roku, stało się jedną z najbardziej kontrowersyjnych i krwawych kart w historii Rosji. Król przeprowadził niezbędne reformy:

• Wydał nowy kodeks praw (Sudebnik z 1550 r.).
• Usprawnił system podatkowy.
• Stworzył dobrze wyszkoloną armię łuczników.

W wyniku zwycięskich wojen przyłączył do Rosji królestwa kazańskie, astrachańskie, a następnie syberyjskie. Ale wszedł historii świata jak Iwan Groźny - krwawy tyran, wyróżniający się skrajnym okrucieństwem. Atmosfera pałacowych intryg, morderstw i podstępów, połączona z zaburzeniami psychicznymi (taki jest punkt widzenia historyków) sprawiła, że ​​król, jak to często bywa z tyranami, popadł w manię prześladowczą. Wrogowie i zdrajcy wydawali mu się wszędzie i zabijał tych poddanych, w większości wyimaginowanych wrogów, w najbardziej wyrafinowany sposób.

Iwan Groźny stworzył osobistą armię - tak zwanych gwardzistów. Byli to młodzi ludzie ubrani na czarno i bezgranicznie oddani królowi. W ciągu dnia obcinali głowy nieprzyjaciołom króla, przerażając lud, a nocą ucztowali w bliskie towarzystwo z Iwanem Groźnym. Ofiarami gwardzistów były przede wszystkim rodziny bojarskie - potomkowie wielu starożytnych rodów. Okrucieństwo potężnego króla nie znało granic. Cały kraj zalany krwią żył w ciągłym strachu. W przypływie wściekłego gniewu król zabił swojego najstarszego syna uderzeniem swojej laski.

Po śmierci Iwana IV na tron ​​wstąpił jego słaby i niezdecydowany syn Fiodor (panował w latach 1584-1598). W rzeczywistości krajem rządził Borys Godunow, bojar, bliski doradca ostatnich rosyjskich carów z dynastii Rurików, co zakończyło się śmiercią Fedora.

Od 1598 r. oficjalnym carem Rusi został Borys Godunow, który wstąpił na tron ​​pod koniec XVI w. Rządził sprawiedliwie do 1605 roku i próbował zreformować życie w Rosji, wzmocnić państwowość. Dla Rosji była to historyczna szansa na dokonanie decydującego przełomu w jej rozwoju. Ale reformatorzy na Rusi nigdy nie byli kochani…

Inwazja fałszywych królów

Wśród ludzi krążyły różne pogłoski, czasem najbardziej niewiarygodne. Część z nich dotyczyła zmarłego w niemowlęctwie w wyniku wypadku. młodszy syn Iwan Groźny, Dmitrij. Polacy postanowili to wykorzystać, od dawna marząc o zdobyciu części ziem rosyjskich i rozszerzeniu wpływów na wschodzie. W Polsce pojawił się człowiek, który udawał cudem ocalałego carewicza Dmitrija. W drodze z Polski do Moskwy Fałszywy Dmitrij spotkał się z radością i poparciem niezadowolonego z rządów Godunowa ludu. Rozpoczął się tak zwany Czas Kłopotów. Czas anarchii i bezprawia, który był prawie gorszy niż czas despotyzmu Iwana Groźnego.

Moskwę zalali Polacy, którzy ostatecznie rozgniewali lud. Nie siedząc na tronie nawet przez rok, Fałszywy Dmitrij został obalony i stracony.

Przedstawiciel słynnej rodziny bojarskiej Wasilij Szujski (1606-1610) został ogłoszony królem - i natychmiast powstanie chłopskie ogarnęło kraj.

Słaba władza nowego króla zrodziła wielu pretendentów do tronu, wspieranych przez różne siły. Do Moskwy przybyły oddziały kozackie, mające chronić granice kraju, i włączyły się do walki o władzę.

Polacy, Kazachowie, Szwedzi - ktokolwiek próbował zapanować nad Moskwą. Cierpliwość narodu rosyjskiego w końcu pękła. Potrafił się zmobilizować w obliczu zagrożeń zewnętrznych i wewnętrznych. Zwołano naczelnika Niżnego Nowogrodu Kuzmy Minina i księcia Dmitrija Pożarskiego powstanie obywatelskie. Przeniesiony z Nowogrodu do Moskwy. Wszyscy interwencjoniści zostali wydaleni. Tym razem był to finał okresu rosyjskiej historii znanego jako „państwo moskiewskie”.

Romanowowie, do startu!

Nowy rosyjski car Michał został wybrany spośród bojarów Romanowów (1613-1645). Tak narodziła się nowa dynastia rosyjskich monarchów i rozpoczął się nowy okres w historii Rosji. Jednak do imperium jeszcze nie dotarliśmy… W końcu było to za Piotra I. Tymczasem…

Za panowania Michaiła Romanowa i jego syna cara Aleksieja (1645-1676) naród rosyjski zaznał spokojnego wytchnienia. W ostatniej tercji XVII wieku Rosja osiągnęła stabilność polityczną, pewien dobrobyt gospodarczy, a nawet poszerzyła swoje granice.

Aby przetrwać i zająć swoje miejsce w świecie, Rosja w XVII wieku potrzebowała pilnej modernizacji. Jakby posłuszny zewowi historii pojawił się człowiek, którego można bezpiecznie nazwać geniuszem - był to car Piotr I (1682-1725). Za cel swojego życia postawił wyniesienie Rosji do grona czołowych mocarstw europejskich.

Ale cofnijmy się o kilka lat. Po śmierci ojca - cara Aleksieja - na tronie zasiadła siostra Zofia, której głównym wsparciem były oddziały łuczników. Rodzaj strażnika, który bronił tradycyjnych fundamentów.

Piotr potraktował ich bardzo surowo, a nawet odciął głowy łucznikom na Placu Czerwonym w pobliżu Kremla moskiewskiego. W walce z konserwatywną opozycją bojarską, trzymającą się starych tradycji, nie oszczędził nawet własnego syna Aleksieja, wysyłając go na egzekucję. Jednak Piotr był okrutny tylko dla tych, którzy byli przeszkodą w realizacji jego super-idei - umieścić Rosję w czołówce krajów europejskich.

Całkowicie zmienił życie na wsi:

• Udał się do Europy z liczną świtą, którą zmusił do nauki rzemiosła, inżynierii, ekonomii, moralności.
• Wysłał synów szlachty na studia do Europy.
• Nakazał bojarom golić brody, ubierać panie w sukienki z głębokim dekoltem i urządzać bale na wzór europejski. Elita społeczeństwa - klasa rządząca- całkowicie odmieniony, nawet na zewnątrz. Historia społeczna Rosji w okresie imperium była niezwykle bogata.
• Sam jednak pod fałszywym nazwiskiem przez pewien czas pracował jako stolarz, aby opanować budownictwo okrętowe.
• Z pomocą młodych kupców stworzył nowy przemysł zaopatrujący armię w broń.
• Prowadził wojny ze Szwedami, Turkami, znowu ze Szwedami, aby zaanektować nowe terytoria, a przede wszystkim zapewnić krajowi dostęp do morza. Przecież do tej pory państwo rosyjskie nie miało własnych portów ani na Morzu Czarnym, ani na Bałtyku.

Ponadto na wybrzeżu Bałtyku, w dzikich miejscach, gdzie były tylko lasy i bagna, zbudował nową stolicę Imperium Rosyjskiego - miasto Sankt Petersburg, które było rosyjskim „oknem na Europę”.

Piotr zajmuje szczególne miejsce w historii Rosji. Zostawił za sobą zupełnie nowy kraj. Sama historia jest teraz podzielona na 2 okresy: Rosję przed Piotrową i Rosję po Piotrową.

Zamachy pałacowe

Po śmierci Piotra w 1725 r. Rozpoczyna się tak zwana era przewrotów pałacowych w historii Rosji. Okresy panowania cesarzy są ograniczone do czasu miłego gwardii.

Najpierw Katarzyna I Aleksiejewna, żona Piotra, została cesarzową na 2 lata (1725-1727). Następnie władza na 3 lata (1727-1730) przeszła na wnuka Piotra - Piotra II Aleksiejewicza. A potem przez 10 lat (1730-1740) strażnicy osadzili na tronie siostrzenicę Piotra, Annę Ioannovną. W rzeczywistości tym okresem rządził jej ulubieniec - okrutny Ernst Biron.

Po śmierci Anny, na krótko (1740-1741), mały Iwan VI Antonowicz został ogłoszony cesarzem, za którego rządów regencję sprawowała jego matka Anna Leopoldowna, siostrzenica Anny Janowna. Została skutecznie obalona przez strażników i osadzona na tronie przez bezdzietną córkę Piotra, Elżbietę (1741-1761). Po jej śmierci tron ​​przeszedł na jej siostrzeńca Piotra III Fiodorowicza (1761-1702). Ożenił się z niemiecką księżniczką Zofią August Fryderyk z Anhalt-Zerbt, która w Rosji otrzymała imię Katarzyna. W końcu strażnicy obalili Piotra III i posadzili Katarzynę na tronie.

W rezultacie 7 władców zmieniło się w Rosji w ciągu 75 lat po Piotrze Wielkim.

Złoty wiek imperium rosyjskiego

Panowanie Katarzyny II nazywane jest Złotym Wiekiem. Pod nią Rosja kontynuowała ścieżkę wyznaczoną przez Piotra - kraj walczył zarówno na Zachodzie, jak i na Południu. W rezultacie seria rosyjsko-tureckich wojen zaanektowała Krym i północny region Morza Czarnego do Rosji, otwierając dostęp do ciepłych wód Morza Śródziemnego.

Po kilku rozbiorach Polski w skład Rosji weszły: Litwa, Białoruś, zachodnie regiony Ukrainy.

Po Uniwersytecie Moskiewskim, otwartym za Elżbiety, dzięki Katarzynie Wielkiej, w stolicy Petersburgu pojawiło się kilka instytucji edukacyjnych.

Katarzyna II była liberalna. Nazwała swoich poddanych nie niewolnikami, ale wolni ludzie. To prawda, że ​​powstanie chłopskie (1773-1775) kierowane przez Stepana Pugaczowa tak przeraziło cesarzową, że ograniczyła swoje liberalne projekty. W szczególności nowy kodeks praw.

Katarzyna, uważając swojego syna Pawła (1796-1801) za niezbyt mądrego młodzieńca, podczas swojego panowania nie pozwoliła mu nawet zbliżyć się do tronu. Dlatego po przejęciu władzy zaczął eliminować wszelkie „wolnomyślicielstwo”. Wprowadził surową cenzurę, zakazał obywatelom rosyjskim studiowania za granicą, a cudzoziemcom swobodnego wjazdu do Rosji. Zerwał stosunki dyplomatyczne z Anglią i wysłał 40 pułków Kozacy Dońscy podbić Indie. Jednocześnie nie mieli ani map, ani planu działania. W wyniku spisku, w którym uczestniczył syn Pawła Aleksander, został obalony i zabity.

Nowym cesarzem został Aleksander I (1801-1825). Rozpoczął swoje panowanie od anulowania dekretów ojca. Wróciły niewinne ofiary z wygnania. Ogólnie rzecz biorąc, był zdecydowany przeprowadzić różne liberalne reformy. Pod jego rządami imperialna Rosja po raz pierwszy rozpoczęła wojnę obronną z Francją.

Niedaleko Moskwy w pobliżu wsi Borodino (1812) miało miejsce słynna bitwa, w wyniku czego żadna ze stron nie była w stanie odnieść decydującego zwycięstwa.

Cesarz Mikołaj I Pawłowicz (1825-1855) intensywnie walczył z ideami zmian, które przeniknęły do ​​kraju. Przez 30 lat swego panowania stworzył idealną, absolutną monarchię. Myślenie autorytarne wpłynęło także na politykę zagraniczną. Rozpoczynając kolejną wojnę rosyjsko-turecką, Mikołaj spotkał się ze sprzeciwem mocarstw europejskich. Związani sojuszniczymi zobowiązaniami z Turcją, Imperium Osmańskim, Anglią i Francją skierowali swoje wojska na Morze Czarne, w wyniku czego zadali Rosji upokarzającą klęskę. To wciągnęło Rosję w kolejny kryzys.

Mikołaja I zastępuje na tronie jego syn Aleksander II (1855-1881). Jego panowanie wiąże się ze zniesieniem pańszczyzny w kraju (1861). Wydarzenie to stało się jednym z najważniejszych historia społeczna Rosja w okresie cesarstwa. Dlatego Aleksander II przeszedł do historii jako „car-wyzwoliciel”.

Nowy monarcha aktywnie wdrażał reformy:

• Sądowy.
• Wojskowy.
• Żemskaja.

Jednak dla niektórych wydawały się one zbyt poważne, a dla innych niewystarczające. Car znalazł się w krzyżowym ogniu konserwatystów i liberałów. W 1881 r. w wyniku zamachu na brzegach Kanału Katarzyny zginął.

Zagrożenia terrorystyczne zmusiły Aleksandra III (1881-1894) do osiedlenia się z dala od Petersburga, w dobrze strzeżonym Pałacu Gatczyna. Jego panowanie można określić jako zwycięstwo konserwatyzmu – reformy ustały, działanie niektórych liberalnych praw zostało ograniczone.

W przededniu ZSRR

Przełom XIX i XX wieku to czas przejściowy między głównymi okresami w historii Rosji. Imperium zostanie zastąpione przez Unię... Wkrótce...

Być może najbardziej niefortunnym rosyjskim carem był syn Aleksandra III - Mikołaj II (1894-1917). Był obciążony faktem, że urodził się spadkobiercą. Był przerażony perspektywą zostania cesarzem.

Społeczeństwo tęskniło za zmianami, a po przegranej wojnie z Japonią na Dalekim Wschodzie doszło do pierwszego buntu robotniczego, który przerodził się w rewolucję. Powstanie zostało stłumione. Przestraszony król popadł w skrajności.

Niewykształcony, biedny i w większości głodny kraj w 1914 roku przystępuje do wojny po stronie Anglii i Francji z Niemcami i Cesarstwem Austro-Węgierskim. Żołnierze - wczorajsi chłopi - nie rozumieli, o co walczą. Do tego kiepskie wyposażenie armii, niezadowolenie, głód zrobiły swoje – dały początek powstaniu w Petersburgu.

W rezultacie ostatni car Rosji z dynastii Romanowów abdykuje z tronu. Można powiedzieć, że od tego momentu rozpoczyna się okres sowiecki w historii Rosji.

Do władzy doszedł rząd tymczasowy złożony z przedstawicieli różnych partii. Wyczerpana wojną ludność przyjęła rewolucyjne poglądy. Z zagranicy wrócili przedstawiciele organizacji ekstremistycznych i terrorystycznych, którzy wcześniej działali w podziemiu.

Jedną z nich była „marksistowska grupa bolszewickich komunistów”, na czele której stał Władimir Uljanow (Lenin). Śmiało przejęli władzę w Petersburgu. Zajęli praktycznie bez jednego wystrzału Pałac Zimowy, w którym mieścił się Rząd Tymczasowy i aresztowali jego członków.

Wojna domowa

Od 1917 do 1920 roku kraj był w stanie wojny secesyjnej. W rezultacie bolszewicy zwyciężyli. Od 1920 roku w leżącym w gruzach kraju zaczynają budować „społeczeństwo szczęścia” – komunizm. Ta ideologia stanie się główną ideologią dla okresu sowieckiego w historii Rosji.

Lenin podejmuje decydujący krok i wprowadza nową politykę gospodarczą (NEP), która pozwoliła zmienić państwo w ciągu kilku lat – pojawiła się żywność, odzież, a nawet dobra luksusowe. To zirytowało kardynałów bolszewików.

Po śmierci Lenina w 1924 r. coraz bardziej zdecydowanie władzę przejął Iosif Dżugaszwili, lepiej znany pod pseudonimem Stalin (1924-1953). Przejął kontrolę nad tajną policją Czeka. Rozpoczął serię głośnych procesów przeciwko prawie wszystkim przywódcom bolszewików, którzy przewodzili rewolucji. Od 1929 roku całkowicie kontroluje kraj. Niszczy kułaków, zabiera ziemię i tworzy kołchozy.

Druga Wielka Wojna przypadła na czasy stalinowskie Wojna Ojczyźniana(1941-1945). To jedna z najczarniejszych kart tego okresu w historii Rosji.

W wyniku krótkiej walki o władzę, po likwidacji ministra bezpieczeństwa państwowego Ławrientija Berii, w 1953 r. do władzy doszedł pragmatyk Nikita Chruszczow. Był przywódcą kontrowersyjnym – proponował obsiać pola kukurydzą, na posiedzeniu Rady Bezpieczeństwa ONZ walił butem w podium; jednak pod nim wystrzelono pierwszego satelitę, a także wykonał pierwszy na świecie lot przestrzeń kosmonauta Gagarin. Pierwszy z sowieckich przywódców odwiedził Amerykę. Pod jego rządami nastąpiła „odwilż Chruszczowa”, która pozwoliła na liberalne poglądy w sztuce. Obiecał zniszczyć i zakopać Amerykę w ziemi, aw chwilach oświecenia postanowił pozbyć się dominacji partyjnej nomenklatury. Za co został odsunięty od władzy przez tę właśnie nomenklaturę w 1964 roku.

Rządy w kraju przejęła grupa spiskowców pod przywództwem Leonida Breżniewa (1964-1982). Lata jego panowania nazywane są zazwyczaj epoką stagnacji. Konfrontacja z Zachodem trwała. Zimna wojna rosła i zanikała. Gospodarka nastawiona była na sprzedaż towarów, co doprowadziło ją do kryzysu. Breżniew zmarł w 1982 roku.

Rząd nominował go na miejsce wpływowego byłego szefa SB Jurija Andropowa (1982-1984), a po jego śmierci innego przywódcy w podeszłym wieku, zmarłego wkrótce także Konstantina Czernienki (1984-1985).

Do władzy doszedł młodszy władca – Michaił Gorbaczow (1985-1991), który energicznie zabrał się do pracy. Szybko zmienił kierownictwo partii i państwa oraz przystąpił do reform. Ogłoszono tzw. kurs przebudowy życia społecznego i państwowego kraju.

Liberalne reformy Gorbaczowa rozgniewały kręgi konserwatywne. W 1991 roku postanowili dokonać zamachu stanu. Jednak pucz został pokonany, ponieważ spiskowcy nie mieli żadnego planu działania, aby zmienić życie kraju w lepsza strona. Mimo to zamach stanu faktycznie pozostawił kraj bez rządu, z którego skorzystali ośmieleni szefowie republik narodowych – którzy oddzielili się i uzyskali niepodległość od Rosji.

Paradoks polega na tym, że Gorbaczow, który triumfalnie wrócił do Moskwy, pozostał prezydentem rozpadającej się Unii, a Borys Jelcyn (1991-1999) został nowym prezydentem Rosji.

Nasz czas - Nowy czas

Wszystko, co dzieje się w naszym kraju od 1991 roku, należy do okresu najnowszej historii Rosji.

A teraz wróćmy do Jelcyna... Brak konfrontacji z upadłymi republikami i konserwatywnymi opozycjami politycznymi przypisuje się plusom jego polityki. Podobnie jak demokratyczny styl rządzenia, wolność słowa. Sprzeciwili się temu jednak konserwatyści. Doprowadziło to do zbrojnego buntu w 1993 roku. Mimo to pierwszy prezydent poradził sobie z sytuacją bez represji.

Kiedy wydawało się, że wszystko co złe już za nami, w kraju wybuchł kryzys finansowy, zakończony niewypłacalnością – bankructwem, utratą depozytów w bankach, zamknięciem przedsiębiorstw… Wszystko to mogło doprowadzić do nowa rewolucja. Ale historia ma swoje własne plany.

Jelcyn mianuje na swojego następcę byłego oficera komitetu bezpieczeństwa Władimira Putina (2000-2008, 2012 - obecnie). Początkowo Putin kontynuował politykę Jelcyna, ale z czasem zaczął wykazywać coraz większą samodzielność. To on rozstrzygnął konflikt w Czeczenii.

W 2008 roku, zgodnie z konstytucją, Putin przekazał władzę nowo wybranemu prezydentowi Dmitrijowi Miedwiediewowi i sam objął stanowisko premiera. Jednak w 2012 roku wszystko znowu się zmieniło... Dziś stanowisko Prezydenta Federacji Rosyjskiej zajmuje W. W. Putin.

Oto krótkie, spokojne i ekscytujące okresy historyczne w historii Rosji.

Wstęp

Folklor Rusi Kijowskiej

Teatr cywilizacji rosyjskiej w Okres kijowski

Literatura starożytnej Rusi

Wniosek

Aplikacje

Wstęp

W okresie kształtowania się i rozkwitu feudalizmu na Rusi (X-XVII w.) sztuka kształtowała się na bazie dorobku kultury artystycznej plemion wschodniosłowiańskich oraz mieszkających przed nimi na tych ziemiach Scytów i Sarmatów . Oczywiście kultura każdego plemienia i regionu miała swoje własne charakterystyczne cechy i pozostawała pod wpływem sąsiednich ziem i państw. Wpływy Bizancjum były szczególnie widoczne od momentu przyjęcia chrześcijaństwa przez Rosję (988). Wraz z chrześcijaństwem Ruś przejęła tradycje kultury antycznej, głównie greckiej.

Należy zauważyć, że rosyjska sztuka średniowiecza kształtowała się w walce dwóch dróg – patriarchalnej i feudalnej oraz dwóch religii – pogaństwa i chrześcijaństwa. I tak jak ślady patriarchalnego stylu życia można od dawna odnaleźć w sztuce feudalnej Rusi, tak pogaństwo przypominało o sobie niemal we wszystkich swoich przejawach. Proces pozbywania się pogaństwa był spontaniczny, ale wciąż starano się umocnić nową religię, uczynić ją bliską i dostępną dla ludzi. To nie przypadek, że kościoły budowano w miejscach pogańskich świątyń; przeniknęły do ​​niego elementy ludowej deifikacji przyrody, a niektórym świętym zaczęto przypisywać rolę dawnych bóstw.

Przyjmując chrześcijaństwo z Bizancjum, Ruś w naturalny sposób przyjęła pewne podstawy języka kultury. Ale te podstawy zostały przerobione i nabrały na Rusi ich specyficznych, głęboko narodowych form. „Wzięliśmy bizantyjską Ewangelię i tradycję z Bizancjum” — napisał A.S. Puszkin. Oczywiście, jak każda sztuka średniowiecza, sztuka starożytnej Rusi kieruje się pewnym kanonem, widocznym w formach architektonicznych, aw ikonografii - w malarstwie. Powstały nawet próbki – „wykroje”, „oryginały”, masowe i sensowne (w pierwszym pokazywano, jak się pisze, w drugim „interpretowano”, opowiadano), ale zgodnie z kanonem, a wbrew nim umiejętnie przejawiała się bogata osobowość twórcza artysty. Opierając się na wielowiekowych tradycjach sztuki wschodnioeuropejskiej, rosyjskim mistrzom udało się stworzyć własne sztuka narodowa, wzbogacić kultura europejska nowe, właściwe tylko ruskim formom świątyń, oryginalnym malowidłom ściennym i ikonografii, których nie można pomylić z bizantyjską, pomimo powszechności ikonografii i pozornej bliskości języka obrazkowego.

W czasach przedmongolskich politycznym i kulturalnym centrum ziemi rosyjskiej był Kijów – „matka rosyjskich miast”, jak nazywali go współcześni w starożytności, porównując jego piękno i znaczenie z Konstantynopolem. Wzrostowi potęgi Kijowa sprzyjało jego położenie geograficzne na skrzyżowaniu szlaków handlowych z krajów skandynawskich na południe, do Cargradu, z zachodu, z Niemiec, do Chorezmu. Za księcia Włodzimierza i jego syna Jarosława Ruś Kijowska stał się silnym państwem, nieznanym wcześniej wschodnim Słowianom. Armia rosyjska trzymała w strachu zarówno Bizantyjczyków, jak i Chazarów. Słowianie zachodni szukali przyjaźni z Rosją, cesarze niemieccy zawierali sojusze. Rosyjscy książęta wydali swoje córki za mąż za obcych władców. W ten sposób wzmocniona została międzynarodowa pozycja Rusi Kijowskiej.

Praca ta odzwierciedla główne dziedziny sztuki Rusi Kijowskiej: folklor, muzykę, teatr, architekturę, sztuki piękne (malowanie ikon), literaturę.

W tym celu wykorzystano literaturę takich autorów, jak Barskaya N.A., Lebedeva Yu.L., Muravyov A.V. inny.

Język jest przede wszystkim środkiem komunikacji między ludźmi. Łączy człowieka z grupą społeczną: iz najbliższym otoczeniem – rodziną lub przyjacielem oraz szerszą grupą społeczną – klanem, plemieniem, narodem. W społeczeństwie język pełni różne funkcje urzędowe, służąc Kościołowi, państwu i sprawiedliwości. Na scenie" język literacki» staje się narzędziem edukacji, nauki, literatury.

Język przed osiągnięciem tego końcowego etapu kulturowego przechodzi długi proces rozwoju wewnętrznego, będąc środkiem autoekspresji jednostek i grup w czasie pracy i wypoczynku. Zwykle produkty takiej autoekspresji nazywamy „folklorem”. Echa tej starożytnej tradycji poetyckiej zachowały się głównie wśród chłopstwa, przynajmniej w Rosji, dlatego termin „folklor” stał się niemal synonimem pojęcia „literatura ludowa”, oznaczającego dzieła literackie klas niższych. Inaczej było w starożytności, gdyż rozwój zdolności twórczych w dziedzinie literatury opierał się na współpracy wszystkich grup społecznych. W okresie kijowskim, po wprowadzeniu chrześcijaństwa ruskiego i pojawieniu się tekstów pisanych, w r sztuka literacka tworzyły swoisty dualizm. Jak mistrzowsko ujął to Roman Jakobson:

„Przez wiele stuleci rosyjska literatura pisana prawie całkowicie pozostawała prerogatywą Kościoła: przy całym swoim bogactwie i wysokim kunszcie, starożytne rosyjskie dziedzictwo literackie prawie w całości składa się z biografii świętych i pobożnych ludzi, legend religijnych, modlitw, kazań, teologicznych dyskursy i kroniki w stylu monastycznym. Jednak starożytni Rosjanie posiadali najbogatszą, oryginalną, różnorodną i wysoce artystyczną literaturę, ale jedynym sposobem jej rozpowszechniania była prezentacja ustna. Idea wykorzystania liter w poezji świeckiej była zupełnie obca tradycji rosyjskiej, a środki wyrazu tej poezji były nierozerwalnie związane z dziedzictwem ustnym i tradycją ustną.

Dom część integralna Rosyjski folklor to pieśń - język i rytm, słowo i melodia są w nim ściśle ze sobą splecione. Rosyjskie przysłowie dość charakterystycznie mówi: „Nie można wyrzucić słowa z piosenki”. Mówiono też, że „Pieśń jest żywą kroniką narodu rosyjskiego”. Od niepamiętnych czasów Rosjanie utrwalali w piosence całe swoje życie: pracę i zabawę, radość i smutek, drobne incydenty i wielkie wydarzenia historyczne.

Rosyjski folklor towarzyszył narodowi rosyjskiemu przez całą jego historię i tylko na samym jej końcu ostatnie czasyźródła folkloru zaczęły wysychać pod wpływem uprzemysłowionej i zmechanizowanej cywilizacji. Na wsiach, zwłaszcza na północy Rosji, narratorzy starożytnych eposów nadal cieszą się dużym uznaniem.

Nie licząc Opowieści o wyprawie Igora, która oczywiście nie została stworzona przez „lud”, lecz przez indywidualnego twórcę należącego do klasy arystokracji, pierwszy tekst pisany języka rosyjskiego wiersz ludowy, duchowy werset, pochodzi z XV wieku. Wydaje się, że najstarszy znany rękopis rosyjskich ballad ludowych powstał w 1619 roku dla Richarda Jamesa, absolwenta Oksfordu, który służył jako kapelan angielskich kupców w Rosji. Anglik ma więc zaszczyt być pionierem w badaniu rosyjskiego folkloru. Rękopis Jamesa zawiera tylko sześć pieśni.

Większość znanych dzieł rosyjskiego folkloru, w tym proza ​​ludowa, taka jak baśnie, została nagrana na piśmie lub, ostatnio, w formie dźwiękowej w XVIII, XIX i XX wieku. Dlatego nie ma formalnych dowodów na datowanie tych materiałów, poza datą nagrania, która w większości przypadków jest stosunkowo niedawna.

W przypadku niektórych epickich piosenek najwcześniejszą datę powstania można określić na podstawie kontekstu. Tak więc pieśń o śmierci wojewody Skopin-Shuisky, jedna z tych nagranych dla Jakuba, z pewnością nie mogła powstać przed rokiem 1610, datą śmierci wojewody. Jednak w większości przypadków ta metoda jest niewiarygodna. W jego czasach mogło powstać kilka epickich pieśni na cześć księcia Włodzimierza, ale nie możemy być pewni, czy dysponujemy oryginalnym tekstem.

Tak więc próba wybrania z ogólnego zasobu starożytnego rosyjskiego folkloru części, którą można z całą pewnością przypisać okresowi kijowskiemu, jest naprawdę najwyższy stopień trudne zadanie. Możemy być pewni, że ta lub inna pieśń ludowa jest bardzo stara, ale raczej nie będziemy w stanie tego udowodnić w każdym konkretnym przypadku.Niemniej jednak oczywiste jest, że korzenie folkloru, w tym rosyjskiej sztuki ludowej, sięgają głęboko w historię - w wielu przypadkach daleko poza okres kijowski. W konsekwencji obraz cywilizacji tamtego okresu będzie niepełny, jeśli pominie się folklor, a nawet hipotetyczne datowanie niektórych pieśni jest lepsze niż ignorowanie tematu.

Oczywiście niektóre z pieśni rytualnych, które pierwotnie towarzyszyły lub symbolizowały poszczególne etapy cyklu rolniczego, są bardzo stare, w wielu z nich widoczne są ślady pogańskich wierzeń, kultu Słońca i Ziemi. Do tej grupy należą pieśni wykonywane podczas uroczystości z okazji przesilenia zimowego (kolyada), równonocy wiosennej (karnawał), przesilenia letniego (semik lub syrena) i przesilenia jesiennego. Po wprowadzeniu chrześcijaństwa rosyjskiego dawne święta pogańskie połączono z chrześcijańskimi i odpowiednio zmieniono teksty niektórych pieśni, stare kolędy pełniły teraz rolę hymnów bożonarodzeniowych. W wielu przypadkach dowodem starożytnego pochodzenia pieśni, oprócz jej treści, jest starożytna forma melodyczna. Ogólnie rzecz biorąc, istnieje wystarczająco dużo poszlak, że wiele rosyjskich pieśni rytualnych powstało w okresie kijowskim, jeśli nie wcześniej. Ważną częścią pieśni obrzędowych jest cykl pieśni weselnych, który odpowiada złożonym ceremoniom towarzyszącym starożytnej ceremonii zaślubin, wciąż odprawianej wśród chłopów. Każdej czynności obrzędu odpowiada specjalna pieśń. Niektóre są bardzo wesołe, inne smutne, a nawet smutne.

Dość liczne są pieśni epickie (dawne czasy, eposy), które można datować na okres kijowski. Wiersze te są zwykle poświęcone chwalebnym czynom potężnych bohaterów, którzy bronili ziemi rosyjskiej przed koczownikami stepowymi.W niektórych przypadkach wrogiem bohatera jest Żydowin (Żyd). Oczywiście odnosi się to do walki Rosjan z Chazarami. W wielu przypadkach jednak wrogiem w wariantach odczytań zachowanych tekstów jest Tatar, co oczywiście byłoby anachronizmem dla okresu kijowskiego, gdyż Tatarzy – jak nazywano Mongołów na Rusi – pojawili się dopiero w trzynasty wiek.

Bohaterowie śpiewani w poematach epickich to w większości kombatanci św. Włodzimierza. Chociaż zawsze są gotowi bronić księcia i jego państwa, nie mają w sobie służalczości, komunikują się z nim w przyjazny sposób, czasem nawet karcą księcia i jego żonę. Nie byli to zdyscyplinowani żołnierze, lecz brutalni indywidualiści i rzeczywiście każdy z nich jest przedstawiony jako jednostka o własnym charakterze. Najstarszy z nich to Ilya Muromets, wielki potężny mężczyzna pochodzenia chłopskiego, zdecydowany i nieustraszony, ale bez śladów cywilizacji. Jego głównym współpracownikiem jest Alosza Popowicz, syn księdza, który polega na swojej przebiegłości. Dobrynya Nikitich jest bojarem, szlachetną, hojną osobą. Inne popularna postać z galerii portretów bohaterów - Churilo Plenkovich, przed którym żadna dziewczyna nie mogła się oprzeć.

Do cyklu eposów Włodzimierza dołączyły później inne poematy epickie, m.in. legenda o Wołchu Wsiesławiczu, opisująca przygody księcia Wsiesława z Połocka, oraz poemat o księciu Stiepanowiczu, który powstał w Galicji w XII wieku i odzwierciedla bliskie związki tego księstwa z Imperium Bizantyjskie.Słynny wiersz „Sadko”, którego wczesna wersja powstała najwyraźniej również w XII wieku, jest dziełem typowym dla Nowogrodu. Jej bohater nie jest bohaterem stepowym, ale kupcem-podróżnikiem; bogactwo, a nie sprawność militarna, nadaje kolor historii.

Kolejna nowogrodzka epopeja - o Wasiliju Busłajewie - dotyczy zupełnie innego miasta. Vaska (zdrobnienie od Wasilij) jest jednym z nieokiełznanych ludzi miasta-republiki, zawsze szuka przygód i nie uznaje żadnych autorytetów. Wolnomyśliciel, nie czczy kościoła, nie jest przesądny, jak mówi poeta: „nie wierzy we sny, nie w cza”.

Wracając do „eposów stepowych”, należy podkreślić, że niektóre z nich mają paralele z folklorem perskim i tureckim, np. niektóre epizody opowieści o Ilji Muromcu przypominają wielki perski epos Szahname. Być może Czerkiesi byli łącznikiem między poezją rosyjską i perską, same wpływy czerkieskie są również odczytywane w osobnych rosyjskich pieśniach epickich. Warto zauważyć, że bohater jednej ze starożytnych eposów rosyjskich nazywa się Svyatogor („książę świętych gór”). Najwyraźniej pod tymi górami chodziło o grzbiet kaukaski.

Na zakończenie należy powiedzieć kilka słów o baśni rosyjskiej. /> Bajka przez całą historię kraju cieszyła się niezwykłą popularnością wśród narodu rosyjskiego. Jako integralna część rosyjskiego folkloru jest bogata i różnorodna. Istnieją dwa główne gatunki baśni: magiczna i satyryczna. Bajki, z ich latającymi dywanami, domowymi obrusami i tym podobnymi, mogą mieć swoje korzenie w pogańskich czarach. Swoją popularność zawdzięczają marzeniom ludzi o rzeczach ułatwiających życie.

Opowieści satyryczne dają upust powszechnemu niezadowoleniu z niesprawiedliwości politycznej i społecznej. Co ciekawe, w annałach pojawiają się wzmianki o niektórych postaciach baśniowych, jak np. Baba Jaga, co świadczy o popularności baśni w okresie kijowskim.

Muzyka

Badanie starożytnego rosyjskiego folkloru jest równie ważne dla zrozumienia historycznych podstaw muzyki rosyjskiej, jak i dla właściwego podejścia do rosyjskiej poezji.

Piosenka rosyjska ma swoje własne cechy melodyczne, harmoniczne i rytmiczne. Niektóre starożytne rosyjskie pieśni są komponowane w tak zwanej skali pentatonicznej, dla najkrótszego interwału, w którym przyjmuje się „ton” lub „pełny interwał”. jako Prince N.S. Trubetskoy, podobny zakres brzmieniowy występuje w muzyce ludowej plemion tureckich z dorzecza Wołgi i Kamy - Baszkirów, Tatarów syberyjskich, Turków Azji Środkowej, a także wśród tubylców Syjamu, Birmy i Indochin.

W tym sensie muzykę przynajmniej jednej grupy starożytnych rosyjskich pieśni ludowych można nazwać raczej euroazjatycką niż europejską. Na Ukrainie skala pentatoniczna występuje tylko w niewielkiej liczbie bardzo starożytnych pieśni, wśród innych Słowian jej użycie jest jeszcze rzadsze. Z drugiej strony warto zauważyć, że skala pentatoniczna została zachowana także w celtyckiej pieśni ludowej, wśród Szkotów, Irlandczyków i Brytyjczyków. Inne rosyjskie pieśni wydają się podążać za tradycjami muzyki starożytnej Grecji.

Można dodać, że rosyjska pieśń ludowa jest w przeważającej mierze diatoniczna, elementy chromatyki występują bardzo rzadko. Większość rosyjskich piosenek jest polifoniczna. Każda partia jest niezależna i piękna na swój sposób, ale wszystkie służą całości. Piosenka zaczyna się od piosenkarza, który śpiewa temat. Inni śpiewacy modulują go i upiększają, tworząc oryginalny kontrapunkt. Pod tym względem rosyjska pieśń ludowa znacznie różni się od pieśni ludowych ludów wschodnich, z których większość śpiewa unisono.

Rytm pieśni rosyjskiej jest częściowo zdeterminowany naturą żywego języka, ale w dużej mierze zależy też od artystycznej intuicji twórcy i wykonawcy.Typowe metrum to 5/4 i 7/4.

Oprócz śpiewu chóralnego Rusi Kijowscy lubili także śpiew solowy, zwłaszcza na ucztach książęcych, gdzie wykonywali heroiczne ballady, takie jak „Opowieść o wyprawie Igora”. W większości przypadków sam śpiewak akompaniował sobie na harfie. W Lay znajduje się poetycki opis takiego występu: „To nie Boyan posłał dziesięć sokołów na stado łabędzi, ale położył zręczne palce na żywych strunach. A te struny, jakby same, wyśpiewywały książętom chwałę.

Najwyraźniej było wielu profesjonalnych śpiewaków. Przemieszczali się z jednego święta narodowego na drugie, występując nie tylko w książęcych dworach, ale także na miejskich rynkach i wiejskich jarmarkach. Byli znani głównie jako błazny. Błazny pracowały w grupach i jako klasa należy im się uznanie za zachowanie tradycji starożytnej sztuki ludowej w Rosji na przestrzeni wieków.

Oprócz harfy na starożytnej Rusi używano innych instrumentów muzycznych: tabaki, tamburyn. Te ostatnie były również nieodzownym elementem orkiestr wojskowych, obok dzików i trąbek. Niewątpliwie dobrze znane były instrumenty orientalne, takie jak świstak (zurna) i domra. Oprócz orkiestr wojskowych książęta utrzymywali specjalne zespoły na pałacowe biesiady i uroczystości.

Jeśli chodzi o muzykę religijną, niewiele wiemy o obrzędach pogańskich. Masudi wspomina o melodiach muzycznych, które podróżnik mógł usłyszeć, zbliżając się do niektórych pogańskich świątyń na ziemi Słowian. Wiadomo, że pogańscy kapłani Słowian bałtyckich używali fajek. Być może pogański rytuał obejmował także jakiś rodzaj śpiewu i muzyki.

Po chrzcie Rusi śpiew kościelny stał się nieodzownym elementem języka rosyjskiego kultura muzyczna. Zgodnie z tradycją bizantyjską Kościół rosyjski unikał muzyki instrumentalnej, z wyjątkiem takiej dzwony kościelne. Z drugiej strony muzyka wokalna – a konkretnie śpiew chóralny – wcześnie osiągnęła wysoki poziom. Podstawą śpiewu cerkiewnego był bizantyjski system śpiewów, który zawiera osiem tonów, cztery główne („autentyczne”) i cztery dodatkowe („plagalne”). System został zbudowany dla muzyki kościelnej przez św. Jana z Damaszku (zm. 760) na podstawie harmonii antycznej Grecji.

Początkowo rosyjski śpiew kościelny był unisono. Jego zapisy zachowały się w niewielkiej liczbie rękopisów, z których najstarszym jest nowogrodzka księga cerkiewna z XI wieku. Zawiera słynną notację. Oprócz niego w okresie rusiowskim od XI do XIV wieku istniał inny system notacji zwany kondakarem. Niestety nie został on jeszcze w pełni rozszyfrowany, ale z tego, co już zostało odczytane, jasno wynika, że ​​jest to nagranie śpiewu polifonicznego.

/>Teatr cywilizacji rosyjskiej w okresie kijowskim

Teatr jest jednym z najważniejszych typów nowoczesności sztuka rosyjska i mówią nawet, że Rosjanie mają wrodzony talent sceniczny. Jednak teatr nowoczesny sens, pojawił się w Rosji dopiero pod koniec XVII wieku. W okresie moskiewskim - epoce Szekspira - w Rosji nie było teatru.

Sytuacja okresu kijowskiego nie jest do końca jasna. Przede wszystkim musimy się zastanowić podstawy folkloru. Obrzęd świąt ludowych, z jego tańcami, rytmicznymi dialogami itp., zawierał istotny element sztuki teatralnej. To samo można powiedzieć o ceremonii zaślubin i obrzędach pogrzebowych.

Złożony cykl starożytnej rosyjskiej ceremonii ślubnej był akcją, w której nie tylko panna młoda i pan młody, ale także ich krewni i przyjaciele - wszyscy mieli swoją rolę. Spektakl składał się z kilku aktów i rozpoczynał się przybyciem krewnych pana młodego do domu ojca panny młodej, zwykle w nocy, zgodnie z wymogami starożytnego rytuału. Spektakl odbywał się przez kilka dni po kolei w domach krewnych każdej ze stron. Jak już wspomniano, istotną częścią ceremonii były różne pieśni, każdy dzień i każda scena miała swoją własną pieśń.

Warto zauważyć, że rosyjscy chłopi nawet teraz, mówiąc o weselu, używają czasownika „grać” (grać na weselu). Pogrzeb odbył się również zgodnie z ustalonym rytuałem, ważna rola w której należała do zawodowych żałobników.W Opowieści o kampanii Igora żałobnik Karna opłakuje losy całej Rusi, dręczonej przez stepowych koczowników.

Na tym folklorystycznym tle należy rozpatrywać działalność artystów wędrownych - błaznów Przyjmuje się, że większość błaznów stanowili aktorzy i muzycy publiczni, tacy jak żonglerzy i błazny. Należy jednak pamiętać, że informacje o nich pochodzą głównie ze źródeł kościelnych.

Duchowieństwo rosyjskie uważało występy błaznów za przejaw pogaństwa i bezskutecznie próbowało im zapobiegać. W tym duchowieństwo kierowało się decyzją soboru kościelnego w Konstantynopolu z 692 r., który potępił wszelkie rodzaje spektakle teatralne. Ale sam Kościół bizantyjski porzucił swój rygoryzm w okresie ikonoklazmu (VIII w.) i poszedł jeszcze dalej w okresie panowania dynastii macedońskiej (od IX do XI w.). Teatr bizantyjski, który wyrósł z rzymskiej pantomimy, przetrwał do ostatnich dni Cesarstwa. Nawiasem mówiąc, bizantyjska pantomima zrodziła turecką teatr ludowy orta oyunu, Karagyoz i Meddakhov.

Biorąc pod uwagę bliskie związki kulturowe Rusi Kijowskiej z Bizancjum, można przypuszczać, że na Ruś przyjeżdżali artyści bizantyjscy, którzy przybliżali miejscowym bufonom początki sztuki teatralnej. Jak zobaczymy na freskach Zofii w Kijowie bizantyjscy aktorzy są przedstawiani na tle hipodromu, ale pantomimy miały inną treść i oprócz przedstawień na placu grano poważniejsze przedstawienia w Konstantynopolu.

Artyści bizantyjscy w niektórych przypadkach nosili maski />, bufony też miały maski. Z występami błaznów trzeba kojarzyć wygląd teatru lalek na średniowiecznej Rusi. Pierwsza znana wzmianka o nim znajduje się w rękopisie z XV wieku.

Oprócz teatru świeckiego w Bizancjum, podobnie jak w średniowiecznej Europie Zachodniej, rozwinął się dramat religijny (misterium). Bizantyjskie nabożeństwo samo w sobie jest w pewnym sensie duchowym dramatem, a skomplikowana ceremonia w soborze św. Zofii została przeprowadzona z teatralnymi efektami. To był teatralny moment obrządku bizantyjskiego, który bardziej niż cokolwiek innego przyciągnął ambasadorów Włodzimierza do chrześcijaństwa. Według kroniki podczas nabożeństwa w katedrze św. Zofii w Konstantynopolu nie wiedzieli, gdzie się znajdują, na ziemi czy w niebie. Później podobne odczucia musieli odczuwać mieszkańcy wsi Rusi, uczęszczając na nabożeństwa do soboru św. Zofii w Kijowie i innych dużych cerkwi w rosyjskich miastach. Malowidła ścienne, mozaiki i ikony rozmieszczone w całym kościele stworzyły niezbędną oprawę dla duchowego dramatu nabożeństwa, którego głęboka symbolika nie byłaby dostrzegana przez parafian.

W Bizancjum od najwcześniejszego okresu jego historii rozwijały się specjalne uroczyste nabożeństwa o złożonej obrzędowości dla uczczenia głównych wydarzeń kościelnych: Niedzieli Palmowej, Wielkanocy, Narodzenia NMP. Stopniowo wokół każdego z tych nabożeństw budowano procesje i misteria kościelne, aż w końcu wyrósł z nich bizantyjski dramat religijny. Znamienny jest fakt, że z okazji otrzymania honoru rosyjskiej księżniczki Olgi (957 r.) w cesarskim pałacu wystawiono przedstawienie religijne.

Możemy więc być pewni, że jeszcze przed oficjalnym wprowadzeniem chrześcijaństwa na Rusi Rosjanie znali teatralne partie bizantyjskich nabożeństw. Nie ma dowodów na to, że dramat religijny jako taki istniał w Rosji przed XVI czy XVII wiekiem, ale specjalne nabożeństwa w dni uroczyste i Wielki Tydzień odbywały się już w okresie kijowskim, choć może nie tak wspaniale jak później.

Architektura i sztuki piękne

Większość znanych nam zabytków starożytnej rosyjskiej architektury i malarstwa reprezentuje sztuka kościelna. Ponieważ Kościół rosyjski był częścią Kościoła bizantyjskiego, rosyjska sztuka cerkiewna, przynajmniej w początkowym okresie rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa na Rusi, musiała oczywiście podążać za kanonami bizantyjskimi. Dlatego często mówi się, że z punktu widzenia historii sztuki Ruś Kijowska była częścią Bizancjum.

Nie sposób zaprzeczyć silnym wpływom bizantyjskim w architekturze i malarstwie starożytnej Rosji. Jednak rzeczywisty proces rozwoju rosyjskiej sztuki był zbyt złożony, aby można go było opisać w ramach teorii „bizantynizacji” Rusi lub jakiejkolwiek innej ścisłej doktryny tego rodzaju. Po pierwsze, nasza wiedza o starożytnej sztuce rosyjskiej jest niepełna. Jeśli zachowały się jakieś budynki kościelne, to pomniki architektura świecka- nie, ponieważ większość domów była drewniana i przez to mniej trwała niż budynki kościelne. Co więcej, z wyjątkiem kilku fundamentów, budowle z okresu przedchrześcijańskiego nie zachowały się do naszych czasów, w związku z czym nie mamy możliwości prześledzenia związku architektury pogańskiej z chrześcijańską. Ponadto sama koncepcja „sztuki bizantyjskiej” ” wymaga interpretacji. Było w nim kilka szkół i trzeba podzielić np. styl architektoniczny Konstantynopola na prowincje bizantyjskie, takie jak Tracja i Macedonia z jednej strony oraz Anatolię z drugiej.

Zacznijmy od problemu architektury przedchrześcijańskiej na Rusi. Około 1908 roku w Kijowie archeolodzy odkryli owalny fundament budynku, który uznali za pozostałości pogańskiej świątyni, choć nie ma na to bezpośrednich dowodów. Na tej podstawie sugerowano, że świątynie pogańskie na Rusi miały kształt owalny.Nie ma konkretnych dowodów na taki ogólny wniosek. Jeśli weźmiemy pod uwagę podobieństwa innych krajów słowiańskich, zobaczymy, że na przykład świątynia Svyatovit na wyspie Rugia jest kwadratowa.

Jasne, że pierwszy kościoły chrześcijańskie zostały zbudowane dla Rosjan nie samodzielnie, wkrótce po ich pierwszym chrzcie w 866 roku. Prawdopodobnie jeden był w Tmutarakan. W 1022 r. książę Mścisław Tmutarakanski wzniósł tam kolejny kościół, który był wzorem dla ufundowanej przez tego samego księcia katedry w Czernihowie.Do czasu jego śmierci, w 1036 r., katedra nie była jeszcze ukończona, ale później została ukończona .

Chociaż katedra w Czernihowie była kilkakrotnie przebudowywana, zachowano jej oryginalne elementy architektoniczne. Zorganizowany jest na planie bizantyjskim – bazylika z pięcioma nawami; pokazuje również pewien wpływ stylu architektonicznego świątyń zakaukaskich.

Pierwszą z luksusowych cerkwi kijowskich była cerkiew tzw. dziesięciny, ufundowana przez św. uważać.

Jeszcze wcześniej, około 989 r., Władimir nakazał budowę katedry w Nowogrodzie. Z annałów dowiadujemy się, że pierwsza św. Zofia z Nowogrodu, zbudowana z drewna, miała około trzynastu wierzchołków. Niektórzy archeolodzy są gotowi widzieć w tym określeniu kopuły, ale wydaje się bardziej prawdopodobne, że „wierzchołki” można wyjaśnić po prostu jako elementy dachu.

Według Conanta jeden z architektów tej katedry pochodził najwyraźniej z Azji. Styl ten niewątpliwie wpłynął na styl innych wczesnych kościołów rosyjskich, w Nowogrodzie i Kijowie.

Dwa najbardziej imponujące zabytki architektury rosyjskiej XI wieku to sobór św. Zofii, zbudowany w Kijowie w latach 1037-1100, oraz drugi sobór nowogrodzki o tej samej nazwie, założony w 1045 roku. zły stan, zniekształcony przez pożary i przebudowy. Nowogródski był nieco lepiej zachowany przed inwazją niemiecką, ale został strasznie zniszczony przez Niemców przed odwrotem w 1944 roku.

Najwyraźniej św. Zofia Kijowska w swojej pierwotnej formie była majestatyczną katedrą. W planie był kwadratowy, wewnętrzną bryłę podzielono kolumnami na nawy. Katedra miała pięć apsyd - wszystkie po stronie wschodniej - i trzynaście kopuł; ogromny w środku i dwanaście mniejszych wokół niego. Wewnątrz katedra była wspaniale ozdobiona malowidłami ściennymi, mozaikami i ikonami.

Jako całość św. Zofia Kijowska jest wybitnym dziełem w stylu bizantyjskim, ale nie była prostą kopią żadnej istniejącej wówczas w Bizancjum świątyni. Uważa się, że tak zwany „Nowy Kościół” ( Nea Ecclesia ) w Konstantynopolu, ukończony w 881 r., Był początkowym wzorem dla twórców Sofii i kilku innych kościołów kijowskich zbudowanych za Jarosława Mądrego. Jednak Kijowska St. Sophia jest znacznie bardziej złożona w swojej architekturze niż jej pierwowzór. Są też zauważalne motywy artystyczne Prowincje bizantyjskie (w tym przypadku Anatolia).Ponadto nie wyklucza się pewnego wpływu nowogrodzkiej architektury drewnianej, zwłaszcza jeśli weźmiemy pod uwagę liczbę kopuł, która pokrywa się z liczbą nowogrodzkich „wierzchołków”.

Druga św. Zofii z Nowogrodu została wzniesiona na miejscu pierwszej drewnianej, zniszczonej przez pożar w 1045 r. Nowogrodzka św. Zofii jest bardziej surowa i mniej luksusowa niż Kijów, ale na swój sposób piękna. Zupełnie inne są jej proporcje, wydłużone apsydy i choć główna bryła świątyni jest prostokątna, to nie jest kwadratowa. Katedra ma sześć kopuł.

według A.I. Niekrasowa, niektóre elementy architektoniczne tej świątyni należą do stylu romańskiego.W XII wieku, wraz z rozwojem lokalnych ośrodki kultury, większość stolic głównych księstw była ozdobiona kościołami, z których każdy, choć mniejszy niż Sobór Zofii w Kijowie, miał swój własny, szczególny styl.

Znamienne jest, że wpływy stylistyczne romańskie i zakaukaskie (gruzińskie i ormiańskie) przeplatają się w stylu artystycznym kościołów zarówno zachodniej Ukrainy (Galicja i Wołyń), jak i wschodniej Rusi (Suzdal i Ryazan). Jak pokazują ostatnie badania archeologiczne, riazańska cerkiew z początku XII wieku miała kształt tzw. „krzyża ormiańskiego”.

Druga połowa XII i początek XIII wieku to okres rozkwitu architektury suzdalskiej.

/> Jak wiemy, w tym czasie na pierwszy plan wysunęło się księstwo Władimir-Suzdal, na czele którego stali tak utalentowani władcy, jak Andriej Bogolyubski i Wsiewołod III. Obaj byli zapalonymi budowniczymi. Z kronik wiadomo, że Andrzej zaprosił architektów różnych krajów. historyk V.N. Tatishchev twierdzi, że kiedyś cesarz Fryderyk Barbarossa wysłał Andrieja mistrzów budowniczych z Niemiec. Tatiszczew nie wskazuje źródła tej wiadomości, ale jego informacje są zazwyczaj wiarygodne. Wiemy, że książęta suzdalscy utrzymywali przyjazne stosunki zarówno z Bizancjum, jak i ze Świętym Cesarstwem Rzymskim. Być może Andrei Bogolyubsky zatrudnił kilku gruzińskich i ormiańskich architektów, a także budowniczych z Zachodniej Rusi (Galicja).

Obecność tak licznej liczby zagranicznych architektów w latach 50. Władimir.

Dwa wybitne zabytki architektury panowania Andrieja - Sobór Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny we Włodzimierzu (zbudowany w latach 1158-1161, odrestaurowany w latach 1185-1189, przebudowany w 1194 r.) niedaleko Bogolubowa (1165 r.). Za panowania Wsiewołoda we Włodzimierzu wzniesiono katedrę Demetriusza (1194 - 1197), która słynęła z dekoracyjnej dekoracji zewnętrznych murów. Nie mniej niezwykła jest katedra św. Jerzego w Juriewie-Polskim, zbudowana przez syna Wsiewołoda Światosława (1230-1234). Jego fasady są również ozdobione rzeźbami, jeszcze bardziej spektakularnymi niż te na Dimitrievsky.

Chociaż każdy z tych kościołów różni się indywidualnością, wszystkie należą do jednego wspólnego stylu architektonicznego „Suzdal”, który charakteryzuje się harmonijną kompozycją i elegancją linii i dekoracji. Uderzające podobieństwa można prześledzić w detalach architektonicznych i dekoracyjnych między kościołami Suzdal, ormiańskimi i gruzińskimi, Suzdal i zachodnioromańskimi. Trudno byłoby jednak nazwać bez zastrzeżeń styl suzdalski i kościoły romańskimi, jak to się często robi. Zgodnie z uczciwą uwagą N.P. Kondakowa sama sztuka romańska rozwinęła się pod wpływem Bizancjum, a w sztuka bizantyjska z XI i XII wieku można znaleźć wiele elementów „romańskich”. Sztuka niektórych krajów Europy Wschodniej, takich jak zachodnia Ukraina, Serbia i Węgry, należy do tego typu romańsko-bizantyjskiego i z punktu widzenia Kondakowa powinniśmy zwrócić się ku zachodniej Ukrainie (Galicji i Wołyniu), próbując odkryć źródła sztuki suzdalskiej.

W każdym razie, jeśli w suzdalskich kościołach występują elementy romańskie, same wyglądają zupełnie inaczej niż kościoły romańskie w Czechach, Niemczech i Francji. W ogóle trudno zaprzeczyć, że łącząc różne elementy sztuki bizantyjskiej, zakaukaskiej i romańskiej, zaproszeni przez książąt suzdalskich architekci – zarówno zagraniczni, jak i rosyjscy – stworzyli nowy, doskonały styl w sztuce rosyjskiej. K.Conant nazywa to „prawdziwie klasycznym” i „godnym ducha hellenistycznego, wraz z poczuciem czystości i spokoju, które są zawsze obecne w największych dziełach sztuki”. wzór dla XV-wiecznych kościołów moskiewskich budowanych przez mistrzów włoskich.

Oprócz kościołów zarówno Andriej, jak i Wsiewołod zbudowali dla siebie luksusowe pałace. Według kronikarza zarówno cudzoziemcy, jak i Rosjanie przybyli do Bogolubowa, aby podziwiać komnaty Andrieja. Nic nie pozostało z tego pałacu na ziemi, ale jego fundamenty, niedawno odkryte przez archeologów, dają pewne wyobrażenie o tym wspaniałym zespole architektonicznym, który obejmował komnaty, kilka wież i katedrę, wszystkie połączone galeriami.

Podczas gdy zarówno kościół, jak i książęta finansowali rozwój architektury, kościół sprzeciwiał się rzeźbie, rozważając ją sztuka pogańska. Uprzedzenia wobec rzeźby na starożytnej Rusi były tak wielkie, że nie tylko w sztuce kościelnej, ale i świeckiej nie było dla niej miejsca. W rezultacie rzeźba na Rusi Kijowskiej nie rozwijała się samodzielnie, a nawet płaskorzeźby były wykorzystywane głównie do celów dekoracyjnych. Wśród nielicznych przykładów rosyjskiej rzeźby tego okresu można wymienić marmurowe sarkofagi w soborze św. Zofii w Kijowie, jeden z nich – sarkofag Jarosława Mądrego – jest bogato zdobiony. Z kamiennych płaskorzeźb świętych można wymienić płaskorzeźby św. Jerzego i św.Michała na murze klasztoru św.Michała, pochodzące z XII wieku, choć są to prace szorstkie, nie są pozbawione pewnej wyrazistości. ozdobne ozdoby na ścianach katedry Demetriusza we Włodzimierzu i cerkwi św. .

Malarstwo, podobnie jak architektura, cieszyło się poparciem Kościoła, a jego rozwoju nie ograniczano sztucznie, jak to miało miejsce w przypadku rzeźby, z drugiej strony dzieł malarstwa rosyjskiego okresu kijowskiego nie jest tak dużo, jak przykładów architektury przetrwała, więc nasza wiedza o niej nieuchronnie cierpi na niekompletność.

Pierwszymi malarzami działającymi na Rusi byli „Grecy”, czyli Bizantyjczycy. Większość z nich prawdopodobnie pochodziła z Anatolii. Na szczęście zachowała się przynajmniej część malowideł ściennych soboru św. Zofii w Kijowie, które przedstawiają życie Matki Bożej Chrystusa, św. Jerzego – patrona Jarosława Mądrego.

Na ścianach schodów prowadzących do chórów przedstawione są sceny z życia Konstantynopola. Dotarły do ​​nas obrazy woźniców i rydwanów na wyścigach hipodromów. Zachowały się również sceny cyrkowe z akrobatami, myśliwymi, muzykami i żonglerami. W pracach nad freskami z XII wieku (m.in. malowidła ścienne w kościołach dwóch klasztorów kijowskich – św. Michała i św. Cyryla oraz w tzw. Grecy z pewnością brali w tym udział. Niewykluczone, że nad Nereditsą pracowali także ormiańscy artyści. Cerkiew na Neredycy stała się jedną z najbardziej dotkliwych strat poniesionych podczas najazdu niemieckiego.

Historia malarstwa ikonowego jest podobna do historii malarstwa freskowego. Początkowo ikony sprowadzano gotowe z Bizancjum lub malowano na Rusi przez greckich mistrzów, później szkolono ich własnych artystów. Pierwszym, który zasłynął wśród współczesnych, był niejaki Alimpius, wspomniany w „Pateriku” Klasztor jaskiniowy. Ikony bizantyjskie Wyjątkowa uroda była wprowadzana od czasu do czasu przez cały XII wiek. Najwyraźniej to Jurij Dołgorukij przywiózł z Konstantynopola słynną ikonę Matki Bożej, którą jego syn Andriej umieścił w soborze Wniebowzięcia we Włodzimierzu i która pod nazwą ikony Matki Bożej Włodzimierskiej stała się jedną z święte symbole starożytnej Rusi”.

Mozaiki wykorzystano do dekoracji soboru św. Zofii i kilku innych kościołów w Kijowie i Czernigowie+48a. Sztuka emaliowania stała się niezwykle popularna – rosyjscy artyści okresu kijowskiego osiągnęli najwyższy poziom techniczny w wytwarzaniu emalii cloisonné. Skarby, takie jak te znalezione w Riazaniu w 1822 r. iw Kijowie w 1889 r., zawierają niezwykłą biżuterię ze złota i emalii pochodzącą z XII wieku. Powstanie tego gatunku sztuki stosowaneświadczy o artystycznej dojrzałości cywilizacji kijowskiej.

Nie ulega wątpliwości, że sztuka haftu Rusi Kijowskiej była również bardzo rozwinięta, chociaż zachowało się bardzo niewiele jej egzemplarzy. Zręcznych hafciarzy szkolono zarówno w klasztorach, jak iw pałacach książęcych, a księżniczki szczególnie patronowały tej sztuce, której rozprzestrzenianie się jednak bynajmniej nie ograniczało się do komnat książęcych. Niemal każda gospodyni domowa, zarówno w mieście, jak i na wsi, miała oczywiście przynajmniej podstawy hafciarstwa, które można zatem uznać za rodzaj sztuki ludowej w najszerszym tego słowa znaczeniu. Korzenie sztuki haftu sięgają wieków wstecz. Warto zauważyć, że główne motywy rosyjskiego haftu chłopskiego sięgają okresu scytyjskiego i sarmackiego.

W związku z tym należy powiedzieć kilka słów o roli ornamentu w sztuce rosyjskiej. Popularne były zarówno style „roślinne”, jak i „zwierzęce”. Pierwsi najwyraźniej przybyli na Ruś z Bizancjum. Ta ostatnia, jak wiemy, była charakterystyczna dla sztuki scytyjskiej i sarmackiej. W wczesne średniowiecze rozprzestrzenił się na całą Europę. Najwyraźniej rozpowszechnienie się ornamentyki zwierzęcej w średniowiecznej sztuce rosyjskiej było wynikiem zarówno tradycji okresu sarmackiego, jak i wpływu wzorów zachodnich, które w rzeczywistości były wariantem tych samych tradycji.Pozornie należy też uznać znaczący wpływ na Rosyjska sztuka sztuki dekoracyjnej islamskiego Bliskiego Wschodu. Różnorodność form zdobniczych jest charakterystyczna dla wszystkich przejawów rosyjskiego ducha artystycznego, zwłaszcza w sztuce użytkowej, przejawia się w dekoracji rękopisów, haftach, emaliach, rzeźbach w drewnie itp. Wpływa nie tylko na sztukę klas wyższych, ale także na sztukę ludową; te same tradycje zachowały się w rosyjskiej sztuce chłopskiej z bardziej współczesnych okresów.

Literatura starożytnej Rusi

Fikcja, zwłaszcza beletrystyka, nie wyłoniła się jeszcze jako niezależny rodzaj w średniowieczu. Średniowiecznego czytelnika książki przyciągały nie tyle ich walory artystyczne, jeśli w ogóle miały znaczenie, ile możliwość wydobycia z narracji pouczeń i pouczeń moralnych. Kościół z kolei sprzyjał moralistycznej tendencji do wykorzystywania ich do rozpowszechniania światopoglądu chrześcijańskiego i dlatego wspierał wszelkiego rodzaju poezję dydaktyczną i prozę o odpowiednim kierunku.

sztuka starożytna Ruś

W związku z tymi okolicznościami, mówiąc o literaturze rosyjskiej okresu kijowskiego, musimy brać pod uwagę nie tylko bezpośrednio beletrystykę, ale także typy przejściowe, takie jak literatura dydaktyczna, a nawet dzieła religijne, jeśli mają wartość artystyczną.

Biblia na Rusi Kijowskiej, podobnie jak w średniowiecznej Europie, była głównym źródłem inspiracji zarówno religijnej, jak i estetycznej. Wpływ Biblii w Rosji był jeszcze większy niż na Zachodzie, ponieważ Rosjanie mogli ją czytać w języku zbliżonym do ich języka ojczystego.

Z punktu widzenia rozwoju literatury wpływ Starego Testamentu okazał się silniejszy niż Nowego. Ówcześni Rosjanie czytali Stary Testament, głównie w wersji skróconej (Palea), której kompilator nie oddzielał tekstów kanonicznych od apokryfów. To jednak czyniło książkę jeszcze bardziej atrakcyjną dla czytelnika, który oprócz Biblii miał do dyspozycji przekłady różnych dzieł literatury religijnej i ogólnie literatury bizantyjskiej. Z punktu widzenia historii literatury wśród udostępnionych Rosjanom próbek bizantyńskiej literatury religijnej i półreligijnej najważniejsze były hymny kościelne, żywoty świętych i różnego rodzaju legendy dydaktyczne.

Należy zauważyć, że ani jedno dzieło literatury greckiej, ani klasycznej, ani bizantyńskiej, z wyjątkiem jedynego bizantyjskiego eposu napisanego „wulgarną” greką, nie zostało przetłumaczone na język rosyjski w średniowieczu. Najwyraźniej jest to wynikiem wiodącej roli Kościoła, jeśli nie bezpośrednio jego cenzury.

Czy przeciętny Rosjanin z okresu Kijowa mógł docenić Sofoklesa i Eurypidesa, to inna kwestia. Ale najprawdopodobniej spodobałby mu się Homer, podobnie jak bez wątpienia metropolita Klemens, który czytał Homera po grecku. Erotyczna nowela z późnego okresu hellenistycznego i wczesnego bizantyjskiego być może odbiła się echem, przynajmniej na losach rosyjskich czytelników, i możemy sobie wyobrazić autora Daniila Ostrza z przyjemnością czytającego Dafnis i Chloe, chociaż piętnował „diabelskie kobiety. "

Przechodząc teraz do apokryfów, należy zaznaczyć, że niektórzy z nich urodzili się na Wschodzie – w Syrii, Egipcie, a nawet w Indiach. Bizancjum służyło jako ich repozytorium, skąd były następnie wypożyczane przez Rosję i Europę Zachodnią. Tylko z zastrzeżeniami chrześcijańskie i pseudochrześcijańskie legendy typu apokryficznego można nazwać bizantyjskimi, z bardzo nielicznymi wyjątkami. Spośród chrześcijańskich apokryfów, jak powiedziałem, najpopularniejszym w Rosji był „Przejście Dziewicy przez Mękę”.

Przykładem niechrześcijańskich apokryfów jest „Legenda Salomona Kitovrasa”. To jedna z legend o budowie wieży Salomona. Kamienie do wieży musiały zostać ociosane bez pomocy żelaznych narzędzi, a aby wykonać tę pracę, Salomon oswoił sprytem maga o imieniu Kitovras (centaur). Ten ostatni jest przedstawiany jako wróżbita przyszłości i interpretator snów. Na Zachodzie ten sam motyw pojawia się w legendzie o Merlinie oraz w legendzie o Salomonie i Morolfie.

Spośród dydaktycznych legend biograficznych, The Tale of Barlaamey Josaph spotkała się z najcieplejszą reakcją niektórych rosyjskich czytelników. Urodzona w Indiach, reprezentuje wariant życia Buddy. W VIII wieku legenda ta została ponownie zinterpretowana w r tradycja chrześcijańska i przepisane w języku greckim przez Jana z Damaszku, zgodnie z ogólnie przyjętą opinią, która jednak nie jest rzetelnie poparta. Jego tematem przewodnim jest daremność ziemskiego życia, bohaterem jest książę, który opuszcza swój tron, aby zostać pustelnikiem.

Uwielbiana przez Rosjan Opowieść o Akirze Mądrym należy do tego samego gatunku literatury dydaktycznej. Najwyraźniej jej ojczyzną jest Babilon z VII wieku pne, legenda została przerobiona na gust bizantyjski mniej więcej w tym samym czasie co Opowieść o Barlaamie i Jozafie. Bohater, Akir, przedstawiony jest jako szlachcic, którego o kradzież oskarżył oszczerca – własny siostrzeniec. Król nakazuje egzekucję Akiry, stary przyjaciel ratuje go przed tym strasznym losem. Następnie królestwu zagrażają wrogowie i to Akir ratuje wszystkich swoją mądrością; nie żywi urazy do króla, ale karze swojego siostrzeńca. Morał: Nie kop dziury dla kogoś innego, bo sam w nią wpadniesz. Zupełnie inny charakter ma fikcyjna biografia Aleksandra Wielkiego, jedna z najpopularniejszych opowieści okresu późnego hellenizmu i wczesnego średniowiecza. Wydaje się, że rosyjskie tłumaczenie „Aleksandrii” pojawiło się w XI lub XII wieku; cały rękopis nie dotarł do nas, ale części tej historii zostały włączone do starożytnej rosyjskiej kompilacji historii świata, znanej jako Kroniki grecko-rzymskie.

Zupełnie poza literacką tradycją bizantyjską wyróżnia się grecki poemat ludowy Digenis Akritas, epos o bizantyjskim wojowniku z Anatolii, który broni chrześcijaństwa przed islamem. Wiersz powstał w X wieku, w tłumaczeniu rosyjskim pojawił się w XII pod tytułem „Czyn Devgena”.

Jak pokazują słowiańskie przekłady, oryginalna literatura rosyjska w dużej mierze opierała się na modelu bizantyjskim. Błędem byłoby jednak wnioskować z tego, że autorzy rosyjscy nie wykazali się własną siłą twórczą, wręcz przeciwnie, niektórzy z nich osiągnęli wyżyny sztuki literackiej.

Biskup Cyryl z Turowskiego był jednym z najpopularniejszych autorów z gatunku dydaktycznej literatury kościelnej i hymnografii. Zarówno w swoich hymnach, jak iw naukach wykazywał niezwykłe umiejętności literackie, pomimo pogardy dla tradycyjnej retoryki. W gatunku hagiograficznym historia cierpień św. Borys i Gleb, chyba najlepsi pod względem techniki literackiej.

Ale Metropolitan Hilarion wznosi się ponad wszystkich nie tylko treścią swoich dzieł, ale także ich formą. W swoim Rozprawie o prawie i łasce dał się poznać jako jeden z naprawdę wielkich mistrzów sztuki retoryki. „Słowo" jest wspaniałe w kompozycji, a każdy jego szczegół to drogocenny kamień o wielkiej dostojności. Hilarion posługuje się szeroką gamą środków artystycznego wyrazu: paralelizmem symbolicznym, metaforami, antytezami, pytaniami retorycznymi itp., a wszystko to z doskonałe wyczucie proporcji. W literaturze świeckiej Rosjanie wykazali zamiłowanie do gatunku historycznego. „Opowieść o minionych latach” jest zarówno historycznym dziełem naukowym, jak i zbiorem opowiadań historycznych. Każda z tych historii ma być szczegółowym opisem opisywanego wydarzenia i wiele z nich oczywiście tak jest. Ale jednocześnie wiele historii ma wysoką wartość artystyczną, aw niektórych bez wątpienia fikcja przeważa nad faktami. Wśród przekazów historycznych i pseudohistorycznych zawartych w „Opowieści” znajdziemy m.in.: relacje z kampanii Olega w Bizancjum; o zemście Olgi na Drevlyanach za zabójstwo jej męża; tzw. „legenda korsuńska” o chrzcie Włodzimierza; historia oślepienia księcia Wasilki, historia katastrofalnej kampanii księcia Igora Nowogrodu Siewierskiego przeciwko Połowcom i wielu innych.

Najwyraźniej niektóre z tych historii są oparte na różnych epickich poematach, które powstały wśród książęcych wojowników; inne są prawdziwymi stwierdzeniami faktów, jak np. historia Wasyłka - napisana jest oczywiście przez księdza, który pocieszał nieszczęsnego księcia po zadaniu mu dotkliwych okaleczeń. Niektóre historie najwyraźniej zostały spisane przez kronikarza ze słów naocznych świadków, inne interpretacje tego samego zdarzenia mogą być rozpowszechniane niezależnie od pierwszego. Tak stało się w przypadku kampanii księcia Igora: uwzględniono dwa wpisy różne warianty annałach i jednocześnie o tym pisano heroiczny wiersz, słynne „Słowo”

Słowo jest bardzo dynamiczne; opiera się na gloryfikacji sprawności wojskowej. Nie brakuje jednak w wierszu epizodów lirycznych, jak na przykład namiętne zauroczenie pojmanego rosyjskiego młodzieńca księżniczką połowiecką, co jest tylko aluzją, czy płacz żony Igora.

Za osobistym dramatem pokonanego Igora stoi tragedia narodowa Rosji, która w tym czasie cierpiała z powodu wojen książęcych i ciągłych najazdów stepowych koczowników.Wspominane w historii portrety rosyjskich książąt są pełne życia i przekonujące. Step, przez który Rosjanie maszerują ku klęsce, życie zwierząt wokół przemieszczającej się armii, broń, zbroje (zarówno rosyjskie, jak i połowieckie) – wszystko opisane nie tylko z prawdziwym duchem poezji, ale i ze wspaniałą znajomością szczegółów .

„Słowo” jest przepojone pogańskim światopoglądem. Trudno powiedzieć, czy wymienione przez niego imiona bóstw słowiańskich mają dla autora jakieś znaczenie, czy też nazywa je wyłącznie zgodnie z tradycją poetycką. W każdym razie duch wiersza jest niechrześcijański w sensie religijnym, a jeśli autor był członkiem Kościoła, to oczywiście zły. Należał prawdopodobnie do oddziału księcia czernihowskiego, dobrze znał rosyjski folklor i był oczytany w literaturze historycznej i epickiej, m.in. w Historii wojny żydowskiej Flawiusza i Czynie Devgena.

We wstępnych strofach autor odwołuje się jako do ideału antycznego śpiewaka Bayana, choć nie będzie naśladował stylu Bayana, ale zapewnia swobodę pisania po swojemu. Ten Bayan najwyraźniej był rówieśnikiem księcia Mścisława Tmutarakanskiego, również wspomnianego w „Słowie”; Żadne z jego dzieł nie zachowało się do dziś. Jedynym znanym rękopisem Opowieści o wyprawie Igora była kopia sporządzona w Pskowie w XV wieku. Został odkryty przez Musina-Puszkina w 1795 r., W tym samym czasie wykonano kopię dla cesarzowej Katarzyny II. Lay został opublikowany w 1800 r., aw 1812 r. rękopis Musina-Puszkina zginął w moskiewskim pożarze inwazji napoleońskiej. Kopia Katarzyny i pierwsze wydanie (do którego wykorzystano rękopis Musina-Puszkina) to wszystko, co przetrwało z dokumentów dowodowych. Ponieważ oba są pełne błędów pisarskich i typograficznych, interpretacja Lay jest niezwykle trudnym zadaniem.

Jednak pomimo tego, że do 1812 r. zachował się tylko jeden rękopis – a przynajmniej tylko jeden został odkryty – wiemy, że „Słowo” czytano i podziwiano w XIII i XIV w. Fragment z niego przytoczono na początku XIII wieku w wersji „Modlitwy Daniela Ostrzącego”, a pod koniec XIV wieku „Słowo” służyło jako wzór dla „Zadonszcziny”, poemat historyczny upamiętniające zwycięstwo Rosjan nad Mongołami w 1380 roku.

„Modlitwa Daniela Ostrza” to kolejne niezwykłe dzieło starożytnej literatury rosyjskiej. Podobnie jak w przypadku Lay, autorzy są nieznani. Sądząc po treści dzieła, najwyraźniej był biednym szlachcicem - być może były niewolnik- jeden z książąt Suzdal. Ostrzałka w języku staroruskim oznacza więźnia, dlatego sugeruje się, że „Modlitwę” napisał zhańbiony sługa, którego książę uwięził. Takie wyjaśnienie okoliczności powstania utworu jest bardzo wrażliwe. „Błaganie” nie jest dokumentem biograficznym, lecz satyrą. W pretensjonalnej retoryce autor błaga księcia o wykorzystanie swoich (autorskich) talentów. Przedstawia się jako prześladowany biedak i przyznaje się do niechęci do służby wojskowej, ale chełpi się inteligencją i wykształceniem i proponuje się na stanowisko książęcego doradcy. Jako dowód własnej mądrości zawiera w swojej modlitwie ogromną liczbę cytatów z „Biblii”, „Fizjologa”, „Pszczół”, „Opowieści o Mądrym Akirze” i tak dalej. Jego ton jest czasami pokorny aż do służalczości, czasami arogancki lub nawet rewolucyjny, czasami łaknie bogactwa, a potem wyśmiewa tych, których uwodzą piękne ubrania i bogate jedzenie. Nienawidzi możliwości książęcej propozycji poślubienia bogatej dziewczyny i przy tej okazji przoduje w obraźliwych przemówieniach pod adresem kobiet.Ale przedstawiając się jako mizogin, odmawia też zostania mnichem i znajduje słowa wystarczająco wyraziste, by wyjaśnić jego wstręt z monastycyzmem; Rzeczywiście, w jednej z wersji Modlitwy żarliwe wypowiedzi autora przeciwko „czarnemu duchowieństwu” i bojarom nabierają znaczenia politycznego.

"Modlitwa" jest w pewnym sensie dokumentem protestu przeciwko ludzkiej głupocie i nierówności społecznej, barwną przeprosiną za mądrość. Autor był oczywiście człowiekiem wykształconym i bystrym.

Nie mniej niezwykłym świeckim dokumentem, choć zupełnie innym w treści i tonie, jest autobiografia Włodzimierza Monomacha, która stanowi główną część jego Nauk. O ile autor Błagania Daniela jest jednym z nielicznych ówczesnych skrybów, o tyle Włodzimierz Monomach jest żołnierzem i mężem stanu, który po prostu opisuje swoje czyny. Ale on sprawia, że ​​etos jest pewny talent literacki, którą najwyraźniej rozwinął poprzez intensywne czytanie.Jego autobiografia jest nie tylko przesiąknięta wzniosłe idee, ale także odkrywa jego smak zdrowe życie z jej prostymi przyjemnościami, a także zachwytem nad pięknem przyrody.

Kończąc ten rozdział należy stwierdzić, że nasza wiedza o literaturze rosyjskiej okresu kijowskiego jest fragmentaryczna. Tyle rękopisów z tamtego okresu zaginęło (zarówno w czasie najazdu mongolskiego, jak i później), że prawdopodobnie nigdy się nie dowiemy, co z nimi straciliśmy. Poza tym większość tego, co do nas dotarło, znajdowała się w archiwach kościelnych, a duchowieństwo mało troszczyło się o zachowanie dzieł literatury świeckiej – zwłaszcza o pogańskich „wypaczeniach”, takich jak „Słowo”. Być może tym tłumaczy się fakt, że zachowała się tylko kopia tego dzieła.

Najwyraźniej nie tylko liczba dzieł, ale i różnorodność stylów w literaturze okresu kijowskiego była znacznie większa, niż jesteśmy skłonni przyznać.

Określając główną treść i kierunek procesu historycznego i kulturowego średniowiecznej Rosji, możemy nie bez powodu powiedzieć, że kultura ta była zakorzeniona w Sztuka ludowa miał w sobie główną pożywkę swojego rozwoju. W warunkach społeczeństwa feudalnego, pańszczyzny i wielowiekowej walki z niszczycielskimi najazdami wrogów zewnętrznych kultura Rosji ujawniła niezwykłe bogactwo twórczych sił ludu. Siły te karmiły także kulturę ludu Siły te karmiły także kulturę klas panujących, które wykorzystywały ją w zmodyfikowanej formie do własnych celów klasowych. Kultura ludzi jest przesiąknięta jasnym poczuciem optymizmu, w swoim duchu afirmuje życie. RANO. Gorky zauważył, że „najgłębsze i najbardziej wyraziste, artystyczne typy bohaterów stworzył folklor, ustna praca ludu pracującego” oraz fakt, że twórcy folkloru żyli ciężko i boleśnie - ich niewolnicza praca była bez znaczenia przez wyzyskiwaczy, i ich życie osobiste było bezsilne i bezbronne. ojczyzna, piękno pracy i militarnego wyczynu, wysoka szlachetność moralna, niezachwiana wiara w zwycięstwo dobra nad złem, sprawiedliwość nad nieprawdą i zakłamaniem, a przy tym głęboka poezja, niewyczerpany humor, trafny dobór typowych zjawisk życiowych, trafność i trafność ich ocen - wszystko to jest charakterystyczne dla twórczości ludowej epoki feudalnej. W pewnym stopniu w Różne formy te niezwykłe walory sztuki ludowej zadomowiły się nie tylko w literaturze średniowiecznej Rusi, ale także w architekturze i malarstwie.

Rozwój kultury rosyjskiej w średniowieczu odzwierciedlał osobliwości i sprzeczności nieodłącznie związane z tą epoką. Ostatecznie zdeterminowały je procesy społeczno-polityczne i gospodarcze, jakie miały miejsce na Rusi. Feudalny sposób produkcji, z jego nieodłącznym konserwatyzmem w rozwoju sił wytwórczych, dominacją gospodarki zamkniętej na własne potrzeby, słabo rozwiniętą wymianą, tradycjami zachowania systemu politycznego feudalnej fragmentacji, spowolnieniem tempa rozwoju kultury, tworzeniem się lokalnych tradycje i cechy. Na rozwój średniowiecznej rosyjskiej kultury materialnej i duchowej niewątpliwie wpłynął najazd mongolsko-tatarski i jarzmo, do tego stopnia, że ​​trzeba było zaczynać wszystko od nowa”.

Niewątpliwie duży wpływ na rozwój kultury rosyjskiej miała dominacja światopoglądu religijnego. Kościół, zwłaszcza we wczesnym średniowieczu, odgrywał pewną rolę zarówno w szerzeniu piśmiennictwa, jak iw rozwoju architektury i malarstwa. Ale jednocześnie Kościół zazdrośnie strzegł swoich dogmatów i był wrogo nastawiony, traktował nowe zjawiska w kulturze, był hamulcem rozwoju nauk, wiedzy technicznej, literatury i sztuki. Kościół skierował całą ogromną moc swojej potęgi materialnej i duchowego wpływu na całkowite i bezwarunkowe przylgnięcie całej kultury do wąskich ram myślenia religijno-scholastycznego i spętał pragnienie ludzkiego umysłu do uwolnienia twórczości. Z tego staje się jasne, dlaczego życie duchowe w tym czasie przebiegało głównie w ramach religijno-teologicznej skorupy, dlaczego walka tendencji klasowych o różnej treści była z reguły ubrana w formę nieporozumień i sporów religijnych. Wiążący wpływ cerkwi i interakcja kultury rosyjskiej z kulturami Zachodu i Wschodu. Niemniej jednak kultura rosyjska nie rozwijała się w oderwaniu od kultury światowej, wzbogacając się jej dorobkiem i przyczyniając się do jej rozwoju.

Wytrzymując tak wiele trudnych prób historycznych w średniowieczu, ludzie stworzyli doskonałą kulturę duchową i materialną, która ucieleśniała wysokie cechy ludzi bogatych w siły twórcze.

1. Barskaja NA Fabuły i obrazy starożytnego malarstwa rosyjskiego, - M .: „Oświecenie”, 2003. - 325s.

2. Grabar A.N. Świecka sztuka Rusi przedmongolskiej i „Opowieść o kampanii Igora”. - TODRL, M.; L., 2004 - 351s.

3. Łazariew V.N. Sztuka średniowiecznej Rusi i Zachodu (XI-XV w.) M., 2005 - 278s.

4. Lebiediewa Yu.L. Starożytna sztuka rosyjska X - XVII wieku. - M.: Feliks, 2005r. - 320s.

5. Muravyov A.V. Eseje o historii kultury rosyjskiej, - M .: UNITI, 2004. - 198s.

6. Rybakow B.A. Rusi w epoce „Opowieści o wyprawie Igora”. - W książce: Historia Rosji: od starożytności do współczesności. M., 2006, t. 1, s. 573-639

Ryc. 1 List z kory brzozowej (list Żyznemira do Mikuli) XI w.

Ryc. 2 Plany katedr św. Zofii: 1 - w Kijowie (1037), 2 - w Nowogrodzie (1045-50), 3 - w Połocku (1044-66).

Ryc. 3 „Herkules (?) walczący z lwem”. Relief z klasztoru Pechersk w Kijowie. Łupek. XI wiek Muzeum Historii i Sztuki Kijów-Peczersk-Rezerwat.

Ryc. 4 „Ewangelista Marek”. Miniatura Ewangelii Ostromiru 1056-57. Biblioteka Publiczna. JA. Saltykow-Szczedrin. Leningrad.

Ryc. 5 „Św. Nestor i Dmitrij. Relief z fasady katedry klasztoru Michajłowskiego w Kijowie. Łupek. XI wiek Galerii Trietiakowskiej. Moskwa.

Ryc. 6 „Maryja” z „Zwiastowania” (fragment fresku z katedry monasteru św. Michała w Kijowie). Początek XII wieku Architektoniczno-historyczny rezerwat muzealny „Sofia Museum”. Kijów.

Ryc.7 Ruś Kijowska. „Żona Hioba” (fragment fresku). Nikolo-Dvorishchensky Cathedral w Nowogrodzie.

Ryc. 8 Postacie apostołów z „Eucharystii” (fragment mozaiki z katedry monasteru św. Michała w Kijowie). Początek XII wieku Architektoniczno-historyczny rezerwat muzealny „Sofia Museum”. Kijów.

Ryc. 9 „Prorok Salomon” (fragment fresku) 1 poł. XII w. Zofii w Nowogrodzie.

Ryc. 10 Postacie apostołów z „Eucharystii” (fragment mozaiki) Połowa XI wieku. Zofii w Kijowie.

Ryc. 11 „Archideakon Lavrenty” (fragment fresku). Połowa XI wieku Zofii w Kijowie.

Ryc.12 Cerkiew Zbawiciela na Berestove w Kijowie. Między 1113 a 1125. Fasada południowa.

Ryc.13 Sobór św. Mikołaja Dworiszczeńskiego w Nowogrodzie. Ustanowiony w 1113. Fasada wschodnia.

Ryc.14 Kościół św. Michała w Ostrej.1098 r. Apsyda.

Ryc.15 Sobór Spaso-Preobrażeński w Czernihowie. Wnętrze. Rozpoczęty przed 1036 r.

Ryc.16 Sobór Zofii w Nowogrodzie.1045-50. Fasada wschodnia.

Ryc.17 Sobór Spaso-Preobrażeński w Czernihowie. Fasada zachodnia Rozpoczęty przed 1036 r.

Ryc. 18 „Córki Jarosława Mądrego”. Fresk w nawie głównej katedry św. Zofii w Kijowie. Połowa XI wieku

Ryż. 19 monet staroruskich z XI-XII wieku.

Ryc. 20 Katedra klasztoru św. Michała o Złotych Kopułach w Kijowie (ok. 1108 r.; nie zachowana). Fasada wschodnia.

Ryc. 21 Ogierek złoty z emalią cloisonne, XI-XII wiek. Muzeum Historyczne Ukraińskiej SRR. Kijów.

Ryc. 22 „Muzycy i bufony”. Fresk na południowej wieży soboru Zofii w Kijowie. Połowa XI wieku

Ryc. 23 Archidiakon Stefan. Mozaika z katedry klasztoru św. Michała o Złotych Kopułach w Kijowie. Początek XII wieku Sofijskie muzeum-rezerwat. Kijów

Ryc. 24 Matka Boża z Oranty

3. Folklor

Język jest przede wszystkim środkiem komunikacji między ludźmi. Łączy człowieka z grupą społeczną: z najbliższym otoczeniem – rodziną lub przyjacielem oraz z szerszą grupą społeczną – klanem, plemieniem, narodem. W społeczeństwie język pełni różne funkcje urzędowe, służąc Kościołowi, państwu i sprawiedliwości. Na etapie „języka literackiego” staje się narzędziem edukacji, nauki i literatury.

Język przed osiągnięciem tego końcowego etapu kulturowego przechodzi długi proces rozwoju wewnętrznego, będąc środkiem autoekspresji. osoby i grup podczas pracy i wypoczynku. Zwykle produkty takiej autoekspresji nazywamy „folklorem”. Echa tej starożytnej tradycji poetyckiej zachowały się głównie wśród chłopstwa, przynajmniej w Rosji, dlatego termin „folklor” stał się niemal synonimem pojęcia „literatura ludowa”, oznaczającego dzieła literackie klas niższych. Inaczej było w starożytności, gdyż rozwój zdolności twórczych w dziedzinie literatury opierał się na współpracy wszystkich grup społecznych. W okresie kijowskim, po wprowadzeniu chrześcijaństwa na Rusi i pojawieniu się tekstów pisanych, w sztuce literackiej ukształtował się swoisty dualizm. Jak mistrzowsko ujął to Roman Jakobson:

"Przez wiele stuleci rosyjska literatura pisana pozostawała prawie całkowicie prerogatywą Kościoła: przy całym swoim bogactwie i wysokim kunszcie, staroruskie dziedzictwo literackie prawie w całości składa się z biografii świętych i pobożnych ludzi, legend religijnych, modlitw, kazań, dyskursów teologicznych i kroniki w stylu klasztornym. Jednak starożytni Rosjanie posiadali najbogatszą, oryginalną, różnorodną i wysoce artystyczną literaturę, ale jedynym sposobem jej rozpowszechniania była prezentacja ustna. Idea wykorzystania liter w poezji świeckiej była zupełnie obca tradycji rosyjskiej, a środki wyrazu tej poezji były nierozerwalnie związane z dziedzictwem ustnym i tradycją ustną.".329

Głównym składnikiem rosyjskiego folkloru jest pieśń - język i rytm, słowo i melodia są w niej ściśle ze sobą splecione. Rosyjskie przysłowie dość charakterystycznie mówi: „Nie można wyrzucić słowa z piosenki”. Mówiono też, że „Pieśń jest żywą kroniką narodu rosyjskiego”. Od niepamiętnych czasów Rosjanie utrwalali w piosence całe swoje życie: pracę i zabawę, radość i smutek, drobne incydenty i wielkie wydarzenia historyczne.

Rosyjski folklor towarzyszył narodowi rosyjskiemu przez całą jego historię i dopiero niedawno źródła folkloru zaczęły wysychać pod wpływem uprzemysłowionej i zmechanizowanej cywilizacji. Na wsiach, zwłaszcza na północy Rosji, narratorzy starożytni eposy nadal wysoko ceniony.330

Nie licząc Opowieści o wyprawie Igora, którą oczywiście stworzył nie „lud”, ale indywidualny twórca należący do klasy arystokratycznej, pierwszy pisany tekst rosyjskiego poematu ludowego, werset duchowy, pochodzi z XV wieku.331 Wydaje się, że najstarszy znany rękopis rosyjskich ballad ludowych powstał w 1619 roku dla Richarda Jamesa, absolwenta Oksfordu, który służył jako kapelan angielskich kupców w Rosji.332 Anglikowi przypisuje się zatem pioniera badań rosyjskiego folkloru. Rękopis Jamesa zawiera tylko sześć pieśni.

Większość znanych nam dzieł rosyjskiego folkloru, w tym proza ​​ludowa, taka jak baśnie, została nagrana na piśmie lub, ostatnio, w formie audio w XVIII, XIX i XX wieku333. Nie ma więc formalnych dowodów na to, że datowania tych materiałów, poza datą nagrania, która w większości przypadków jest stosunkowo niedawna.

W przypadku niektórych epickich piosenek najwcześniejszą datę powstania można określić na podstawie kontekstu. Tak więc pieśń o śmierci wojewody Skopin-Shuisky, jedna z tych nagranych dla Jakuba, z pewnością nie mogła powstać przed rokiem 1610, datą śmierci wojewody. Jednak w większości przypadków ta metoda jest niewiarygodna. W jego czasach mogło powstać kilka epickich pieśni na cześć księcia Włodzimierza, ale nie możemy być pewni, czy dysponujemy oryginalnym tekstem.

Tak więc próba wybrania z ogólnego zasobu starożytnego rosyjskiego folkloru części, którą można śmiało przypisać okresowi kijowskiemu, jest rzeczywiście niezwykle trudnym zadaniem. Możemy być pewni, że ta lub inna pieśń ludowa jest bardzo stara, ale jest mało prawdopodobne, że będziemy w stanie to udowodnić w każdym konkretnym przypadku. Niemniej jednak jasne jest, że korzenie folkloru, w tym rosyjskiej sztuki ludowej, sięgają głęboko w historię - w wielu przypadkach znacznie dalej niż okres kijowski. W konsekwencji obraz cywilizacji tamtego okresu będzie niepełny, jeśli pominie się folklor, a nawet hipotetyczne datowanie niektórych pieśni jest lepsze niż ignorowanie tematu.

Wiadomo, że niektórzy pieśni rytualne, pierwotnie towarzyszące lub symbolizujące różne etapy cyklu rolniczego, są bardzo stare334. W wielu z nich widoczne są ślady wierzeń pogańskich, kultu Słońca i Ziemi. Do tej grupy należą pieśni wykonywane podczas uroczystości z okazji przesilenia zimowego ( kolędy), Równonoc wiosenna ( Maslenica), przesilenie letnie ( semik lub syrena) i przesilenia jesiennego. Po wprowadzeniu chrześcijaństwa na Rusi połączono dawne święta pogańskie z Chrześcijańskiego, a teksty niektórych pieśni odpowiednio się zmieniły, dawne kolędy pełniły teraz rolę kolęd. W wielu przypadkach dowodem starożytnego pochodzenia pieśni, oprócz jej treści, jest starożytna forma melodyczna. Ogólnie rzecz biorąc, istnieje wystarczająco dużo poszlak, że wiele rosyjskich pieśni rytualnych powstało w okresie kijowskim, jeśli nie wcześniej. Ważną częścią pieśni obrzędowych jest cykl pieśni weselnych, który odpowiada złożonym ceremoniom towarzyszącym starożytnej ceremonii zaślubin, wciąż odprawianej wśród chłopów. Każdej czynności obrzędu odpowiada specjalna pieśń. Niektóre są bardzo wesołe, inne smutne, a nawet smutne.

epickie piosenki ( starożytności,eposy), które ze względu na treść można datować na okres kijowski są dość liczne335. Wiersze te poświęcone są zwykle chwalebnym czynom możnych bohaterowie, obrona rosyjskiej ziemi przed koczownikami stepowymi. W niektórych przypadkach przeciwnik bohatera - Żydowin(Żyd). Oczywiście odnosi się to do walki Rosjan z Chazarami. W wielu przypadkach jednak wrogiem w rozbieżnościach zachowanych tekstów jest Tatar, co oczywiście byłoby anachronizmem dla okresu kijowskiego, gdyż Tatarzy – jak nazywano Mongołów na Rusi – pojawili się dopiero w trzynasty wiek.

Bohaterowie śpiewani w poematach epickich to w większości wojownicy św. Włodzimierza. Chociaż zawsze są gotowi bronić księcia i jego państwa, nie mają w sobie służalczości, komunikują się z nim w przyjazny sposób, czasem nawet karcą księcia i jego żonę. Nie byli to zdyscyplinowani żołnierze, lecz brutalni indywidualiści i rzeczywiście każdy z nich jest przedstawiony jako jednostka o własnym charakterze. Najstarszy z nich to Ilya Muromets, wielki potężny mężczyzna pochodzenia chłopskiego, zdecydowany i nieustraszony, ale bez śladów cywilizacji. Jego głównym współpracownikiem jest Alosza Popowicz, syn księdza, który polega na swojej przebiegłości. Dobrynya Nikitich jest bojarem, szlachetną, hojną osobą. Inną popularną postacią z galerii portretów bohaterów jest Churilo Plenkovich, któremu żadna dziewczyna nie mogła się oprzeć.

Do cyklu eposów Włodzimierza dołączyły później inne poematy epickie, m.in. legenda o Wołchu Wsiesławiczu, opisująca przygody księcia Wsiesława z Połocka, oraz poemat o księciu Stiepanowiczu, który powstał w Galicji w XII wieku i odzwierciedla bliskie związki tego księstwa z Cesarstwem Bizantyjskim. Słynny wiersz „Sadko”, którego wczesna wersja najwyraźniej powstała również w XII wieku, jest typowym dziełem nowogrodzkim. Jej bohater nie jest bohaterem stepowym, ale kupcem-podróżnikiem; bogactwo, a nie sprawność militarna, nadaje kolor historii.

Kolejna nowogrodzka epopeja - o Wasiliju Busłajewie - jest zupełnie innego rodzaju. Vaska (zdrobnienie od Wasilij) jest jednym z nieokiełznanych ludzi miasta-republiki; zawsze szuka przygód i nie uznaje żadnych autorytetów. Wolnomyśliciel, nie czci kościoła, nie jest przesądny, jak mówi poeta: „on nie wierzy w sny ani w chokh”.

Wracając do „eposów stepowych”, należy podkreślić, że niektóre z nich mają paralele z folklorem perskim i tureckim336. Na przykład niektóre epizody opowieści o Ilji Muromcu przypominają wielki perski epos Szahname. Być może Czerkiesi byli łącznikiem między poezją rosyjską a perską, same wpływy czerkieskie odczytywane są także w poszczególnych rosyjskich pieśniach epickich. Warto zauważyć, że bohater jednej ze starożytnych eposów rosyjskich nazywa się Svyatogor („książę świętych gór”). Najwyraźniej przez te góry rozumieno grzbiet kaukaski.337

Na zakończenie należy powiedzieć kilka słów o baśni rosyjskiej338. Bajka ta w całej historii kraju cieszyła się wśród narodu rosyjskiego niezwykłą popularnością. Jako integralna część rosyjskiego folkloru jest bogaty i różnorodny. Istnieją dwa główne gatunki baśni: magiczne i satyryczne. Bajki, z ich latające dywany, obrusy własnej roboty itp., prawdopodobnie zakorzenione w pogańskich czarach. Swoją popularność zawdzięczają marzeniom ludzi o rzeczach ułatwiających życie.

Opowieści satyryczne dają upust powszechnemu niezadowoleniu z niesprawiedliwości politycznej i społecznej. Ciekawostką jest, że w annałach pojawiają się wzmianki o niektórych postaciach baśniowych, jak np. Baba Jaga, co świadczy o popularności baśni w okresie kijowskim339.