Proces literacki w Kazachstanie na przełomie XIX i XX wieku. Interakcja z literaturą rosyjską

Wycieczki literackie po Kazachstanie.

„Zjawiska wrogości społecznej, kulturowej, etnicznej są obce naszemu narodowi: z taktem, szacunkiem i zrozumieniem traktują kulturę, sposób życia, zwyczaje i tradycje swoich sąsiadów”

NA Nazarbajew. Prezydent Republiki Kazachstanu.

Wycieczki po Kazachstanie iw Borovoe.

Ustno-poetycką twórczość Kazachów, zakorzenioną w starożytności, reprezentują pieśni, baśnie, przysłowia i powiedzonka, poematy heroiczne i liryczno-epickie, aity (konkursy pieśniowo-poetyckie śpiewaków ludowych), teksty (tolgau - refleksje filozoficzne, arnau - dedykacje itp.). Folklor kazachski obejmuje ponad 40 odmian gatunkowych, z których znaczna część jest specyficzna tylko dla niego (pieśni błagalne, pieśni listowe itp.). Pieśni dzielą się na pasterskie, obrzędowe, historyczne i codzienne.
Opowieści są niezwykle bogate; popularne postacie kazachski. Bajkami byli Aldar-Kose i Zhirenshe - sprytni i dowcipnisie, zręcznie zdolni do oszukania swoich wrogów. W heroicznej epopei, zwłaszcza w najstarszych wierszach („Koblandy”, „Er-Targyn”, „Alpamys”, „Kambar-batyr” itp.), śpiewane są wyczyny bohaterów (batyrów), broniących niepodległości ich rdzennych mieszkańców w ciągłych bitwach.
Nie mniej ukochane przez publiczność były wiersze liryczno-epickie („Kozy-Korpesh i Bayan-Slu”, „Kyz-Zhibek” itp.), których główną treścią jest prawdziwa i bezinteresowna miłość młodych bohaterów, ich czasem tragicznych los. Spośród dzieł poezji ustnej, których autorstwo można uznać za ustalone, najwcześniejsze pochodzą z XV wieku. (akyn Kaztugan Suyunish-uly); w XVI wieku Znani są Asan-Kaigy, którego imię stało się legendarne, Dospambet, Shalkiz.
Dużą popularnością cieszyła się twórczość Buchary-żyrau Kalkamanowa (1693-1787, według innych źródeł 1686-1799), autora ostrych i politycznie istotnych dla swoich czasów wierszy, które jednak wyrażały ideologię feudalną.
Na przełomie XVIII - XIX wieku. W związku z przystąpieniem znacznej części Kazachstanu do Rosji rozpoczął się nowy etap w rozwoju kultury kazachskiej, w tym literatury. Akyns Makhambet Utemisov (1804 - 46), Sherniyaz Zharylgasov (1817 - 1881), Suyumbay Aronov (1827 - 1896) wzywali lud do walki z ciemiężcami - zatokami, bijami, a także urzędnikami królewskimi satrapami.
Twórczość tych akynów miała charakter demokratyczny; widzieli i rozumieli zalety wprowadzenia K. w życie Rosji. Dulat Babataev (1802-1871), Shortanbay Kanaev (1818-1881), Murat Monkeev (1843-1906) reprezentowali w Kazachach inny, klerykalno-konserwatywny kierunek. kultura; krytykowali istniejący porządek z pozycji idealizacji patriarchalnej przeszłości, chwalili religię (islam).
W 2. połowie XIX wieku. Akyns Birzhan Kozhagulov (1834-1897), Aset Naimanbaev (1867-1924), poetka Sara Tastanbekova, Akhan Koramsin (Akhan-Sere, 1843-1913), Zhayau-Musa Baizhanov (1835 - 1929), Dzhambul Dzhabaev (1846 - 1945) ; ich nazwy kojarzone są z szybkim rozwojem aitys nie tylko jako formy rywalizacji poetyckiej, ale także jako skutecznego sposobu wyrażania opinia publiczna przeciwko uciskowi, stojąc na straży sprawiedliwości społecznej. W połowa dziewiętnastego w. Nastało kazachskie oświecenie.
Jego najwybitniejszymi przedstawicielami byli etnograf i folklorysta Chokan Valikhanov (1835 - 1865), naukowiec-nauczyciel, pisarz Ibrai Altynsarin (1841 - 1889), który opracował alfabet kazachski na podstawie rosyjskiej grafiki; poeta-demokrata Abai Kunanbaev (1845 - 1904), innowator formy poetyckiej, twórca całej szkoły poetyckiej.
Wszyscy promowali zaawansowaną kulturę rosyjską, wzywając naród kazachski do pójścia jej drogą. Dzieło Abai otwiera pisany kazachski literatura realistyczna. Jego teksty i satyra, prozaiczne filozoficzne opracowania „Gakliya” odzwierciedlały życie ówczesnego społeczeństwa kazachskiego z punktu widzenia krytycznego realizmu. Tradycje Abai sięgają początku XX wieku. kontynuowali pisarze demokratyczni Sultan-mahmut Toraigyrov (1893 - 1920), Sabit Donentaev (1894 - 1933), Spandiyar Kubeev (1878 - 1956), Mukhamedzhan Seralin (1872 - 1929) l.), Beket Utetleuov (1874 - 1946), Tair Zhomartbaev (1891 - 1937), Berniyaz Kuleev (1895 - 1923).
Postępowe siły twórcze skupiały się wokół pisma „Aikap” (wyd. 1911 - 1915). Demokratyczni pisarze po zwycięstwie Rewolucja Październikowa stanął po stronie rządu sowieckiego i służył budowie nowego społeczeństwa dziełem literackim. Pod koniec XIX - na początku XX wieku. istniał u Kazachów. literaturę i grupę tzw. „skrybów”, którzy w swoich dziełach głosili poglądy religijne i patriarchalne; najwybitniejszymi przedstawicielami byli Nurzhan Naushabaev (1859 - 1919) i Mashur-Zhusup Kopeev (1857 - 1931).
Niemałą zasługą „skrybów” była działalność kolekcjonerska (folklor, próbki literatura pisana). Pisarze o nurcie jawnie nacjonalistycznym, którzy po październiku przeszli do obozu ideologicznych przeciwników władzy sowieckiej (A. Bajtursunow, M. Dułatow, M. Żumabajew), byli związani z reakcyjną gazetą „Kazach” (1913).
Wraz z pisemną przedrewolucyjną literaturą kazachską rozwinął się także folklor. Twórczość takich akinów ludowych jak Dzhambul Dzhabaev, Nurpeis Baiganin (1860 - 1945), Doskey Alimbaev (1855 - 1946), Nartai Bekezhanov (1890 - 1954), Omar Shipin (1879 - 1963), Kenen Azerbaev (ur. 1884) i inni grali znacząca rola w kulturalnym i życie publiczne DO.; ci akynowie stworzyli ostro prace społeczne, które stały się powszechne wśród ludzi. Po rewolucji październikowej stali się aktywnymi budowniczymi społeczeństwa sowieckiego.
Założycielami kazachskiej radzieckiej literatury socrealizmu byli rewolucyjny poeta Saken Seifullin (189 - 1939), poeci Baimagambet Iztolin (1899 - 1921), Ilyas Dzhansugurov (1894 - 1937), pisarze Beimbet Mailin (1894 - 1939), Mukhtar Auezov (1897 - 1961), Sabit Mukanov (ur. 1900). Stali u źródła wszystkich współczesnych gatunków literatura kazachska, obrazowo i nieprzejednanie obnażył system społeczny rzeczywistości przedrewolucyjnej i jego pozostałości; w ich utworach po raz pierwszy dał się poznać bohater nowych czasów – człowiek pracy, przemieniający świat: wiersz „Sowietstan” (1925) i opowiadanie „Kopacze” (1928) Seifullina, opowiadanie „Communist Raushan” (1929) autorstwa Mailina itp.
W połowie lat 20. Literatura kazachska została uzupełniona świeżymi siłami; byli to głównie poeci: Isa Baizakov (1900 - 1946), Askar Tokmagambetov (ur. 1905), Kalmakan Abdukadyrov (1903 - 1964), Tahir Zharokov (1908 -1965), Abdilda Tazhibaev (ur. 1909), Gali Ormanov (ur. 1907), Dikhan Abilev (ur. 1907) i inni. Szukali nowych środków wizualnych: temat współczesny niósł poezję nowy słownik, nowe obrazy i rytmy, chociaż kazachska poezja radziecka nie oderwała się od klasycznej tradycji realistycznej, jaką zapoczątkowała twórczość Abaja, i tradycji ustnej poezji ludowej w jej najlepszych przykładach.
W tych samych latach ze swoimi utworami pojawili się prozaicy Gabiden Mustafin (ur. 1902), Gabit Musrepow (ur. 1902) i inni.W 1926 r. powstało Kazachskie Stowarzyszenie Pisarzy Proletariackich, które grało duża rola w zjednoczeniu i ideowym wychowaniu pisarzy, w ich walce z burżuazyjno-nacjonalistyczną ideologią. Od 1927 r. zaczął ukazywać się almanach Żył Kusy (Pierwsza Jaskółka), a od 1928 r. czasopismo Żana Adebiet (Nowa Literatura).
30s charakteryzuje się dalszym poszerzeniem tematyki literatury kazachskiej, głębszym opanowaniem zasad socrealizmu. Związek Pisarzy Kazachstanu powstał w 1934 roku, a pierwsza dekada kazachskiej literatury i sztuki odbyła się w Moskwie w 1936 roku. W tym czasie literatura kazachska stała się dojrzałą literaturą wielogatunkową, odzwierciedlającą patos budownictwa socjalistycznego. Wiersze Seifullina „Albatros” (1933) i „Socjalistan” (1935) gloryfikują wielkiego Lenina, dają obrazy walki wyzwoleńczej ludu i jego nowego życia; bohater opowiadania „Owoce” (1935) jest człowiekiem wolnej pracy.
Powieść Mailina „Azamat Azamatych” (1934) przedstawia walkę z burżuazyjnym nacjonalizmem, walkę o kolektywizację kazachskiej wsi. Powieść Sattara Jerubajewa (1914-1937) Moi rówieśnicy (wydana pośmiertnie w 1939) poświęcona jest klasie robotniczej. Obraz współczesnego został potwierdzony w opowiadaniach Mailina, Auezowa, Musrepowa, Ałżapara Abiszewa (ur. 1907), w powieści Dżansugurowa „Towarzysze” (1933, nieukończone).
Jedną z pierwszych powieści społeczno-historycznych w literaturze kazachskiej była powieść Mukanowa „Tajemniczy sztandar” (nowy redaktor – „Botagoz”, 1938) – o losach ludu na tle wydarzeń powstania 1916 r., rewolucji październikowej , walka o władzę sowiecką. Obraz powstania ludowego 1916 r. jest również przedstawiony w dramacie Auezova Night Peals (1934). Szczyt kazachskiej poezji lat 30. - wiersze Dzhansugurova „Step” (1930), „Muzyk” (1935) i „Kulager” (1936), w których powstają obrazy ludzi z ludu i poetów ludowych.
W dramaturgii pojawiały się sztuki oparte na wątkach ludowych liryczno-epickich poematów (Aiman-Sholpan, 1934, Auezov; Kozy-Korpesh i Bayan-Slu, 1940, Musrepova itp.), a także prace o współczesne motywy kto wziął wiodące miejsce(sztuki Mailina, Tażybajewa; Szachmeta Chusajnowa, 1906 - 1972).
Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej 1941-1945. Literatura kazachska, podobnie jak cała literatura sowiecka, odzwierciedlała militarny i robotniczy wyczyn narodu radzieckiego. Poezja kazachska tamtych lat dała znakomite przykłady poezji obywatelsko-patriotycznej, zarówno w gatunkach lirycznych, jak i epickich: liryki Tokmagambetowa, Żarokowa, Ormanowa, Abu Sarsenbajewa (ur. 1905), Dżubana Muldagalijewa (ur. 1920), Chaliżana Bekchożyna (ur. 1913), Khamid Yergaliyeva (ur. 1916) i inne były publikowane w gazetach, w tym gazetach frontowych, i czytane w okopach.
Wiersz Kasyma Amanzholova (1911–1955) „Legenda o śmierci poety” (1944) odniósł wielki sukces, poświęcony wyczynowi poety Abdulli Dzhumagaliewa, który zmarł pod Moskwą. W 1942 opublikował eseje liryczno-filozoficzne "Chcę żyć" zmarłego na froncie Baubka Bułkiszewa (1916 - 1944). Twórczość ludowych akynów przesiąknięta jest także patriotycznym patosem. Wiersz Dzhambula „Leningradczycy, moje dzieci!” stał się popularny w całym kraju.
Wątek militarny znalazł odzwierciedlenie w dramaturgii: sztuki „Godzina prób” (po 1941) Auezova, „Gwardia honorowa” (1942) Auezova i Abiszewa, „Amangeldy” (po 1936) Chusainowa. Powieść o robotnikach domowych Shigapak (1945) została opublikowana przez Mustafina.
W latach powojennych literatura kazachska nadal rozwijała wątki związane z minioną wojną. Powieści „Żołnierz z Kazachstanu” (1949) Musrepowa, „Kurlandia” (1950) Abdijamila Nurneisova (ur. 1924), „Straszne dni” (1957) Tahaviego Achtapowa (ur. 1923), wojskowe wspomnienia pisarza- wojownik Baurdzhan Momyshuly (ur. 1910) „Moskwa jest za nami” (1959) itp. Temat wojskowy kontynuowali poeci - w tekstach i wierszach: wiersz Żarokowa o Zoyi Kosmodemyanskiej, Muldagaliev o Musa Jalil itp.
W 1956 r. Auezov ukończył tetralogię „Droga Abai”, której pierwsza książka została opublikowana w 1942 r. Praca ta, która spotkała się z odzewem w wielu krajach, wywarła znaczący wpływ zarówno na literaturę kazachską, jak i inną braterską. narodowo epicka tradycja wzbogacony w epickiej powieści Auezowa o doświadczenia artystyczne całej literatury radzieckiej. Mukanov („Szkoła życia”, 1949-1953), Musrepov („Ziemia przebudzona”, 1953), Mustafin („Po burzy”, 1959), Khamza Yesenzhanov (ur. 1908; „Yaik - jasna rzeka”, 1957–1960), Nurpeisov (trylogia „Krew i pot”, książki 1–2, 1959–1970) itp.
W latach powojennych wielu kazachskich pisarzy zwróciło się ku współczesnym tematom. Bohaterowie współcześni - robotnicy wiejscy, robotnicy, intelektualiści, młodzież - ożywają na kartach powieści „Syr-Darya” (1947–1948) Mukanov, „Privolje” (1949) Gabdula Slanova (1911–1969) , „Karaganda (1952) Mustafin, „Temir-Tau” (książki 1–2, 1960 1–1962, księgi 2 pod tytułem „Doktor Darkhanov”) Zein Shashkin (1912–1966), „Młode plemię” (wyd. pośmiertnie, 1962) Auezov, „ biały koń"(1962) Takena Alimkulov (ur. 1922), "Karawana jedzie do słońca" (1963) Anuara Alimzhanova (ur. 1930), "Beep in the step" (1964, razem z K. Ałtajem) Mukhamedzhan Karataeva (ur. 1910), „Walka” (1966) Ilyasa Yesenberlina (ur. 1915) itp.
w poezji dekady powojenne szczególnie intensywnie rozwinięte formy epickie - wiersze fabularne i liryczne, powieść wierszowana. Napisano wiele wierszy o tematyce historycznej: „Maria, córka Jegora” (1949 - 1954) Bekchożyn, „Dzwon w stepie” (1957) Gafu Kairbekow (ur. 1928), „Kurmangazy” (1958) Jergaliew, „Pobyt - Khorlan” Muzafara Alimbajewa (ur. 1923) i innych. O pracy twórczej, o bogactwie świat duchowy ludzie radzieccy tworzył wiersze Tażybajewa („Portrety”, 1957), Żarokowa („Zrodzony ze stali w stepie”, 1954), Muldagalijewa („Los wdowy”, 1961), Olżasa Sulejmenowa (ur. 1936; „Ziemia, kłaniaj się Człowiek!”, 1961) itp.
W centrum zainteresowania dramaturgów znajdują się złożone konflikty społeczne, moralne i etyczne: sztuki Chusajnowa „Wiatr wiosenny” (1952), „Jedna rodzina” Abiszewa (1948), „Przed ślubem” i „Przyjaciele” Tażybajewa (oba - 1964). i inni.
Dramaturgia rozwija także tradycje gatunku historycznego i historyczno-rewolucyjnego: „Czokan Walichanow” (1954) Mukanowa, „Ibraj Altynsarin” (1953) Musataja Achinżanowa (ur. 1905), „Nasz Gani” (1957) Chusajnowa, „Zhayau-Musa” (1965) Zeytina Akisheva (ur. 1911) i inni.
Od początku lat 60. z powodzeniem rozwija się literatura science fiction: opowiadania Siódma fala (1964) i Od ognia do atomu Medeu Sarsekejewa (ur. 1936), Alpha Genius (1967) Shokana Alimbaeva (ur. 1941) itp.
Tradycje literatury dla dzieci zostały określone przez twórczość Altynsarina w połowie XIX wieku. W czas sowiecki Sapargali Begalin (ur. 1895), Utebai Turmanzhanov (ur. 1905), Berdibek Sokpakbaev (ur. 1924) i inni z powodzeniem pracują w tej dziedzinie.
Na VI zjeździe pisarzy Kazachstanu (1971) uznano główne nurty współczesnej literatury kazachskiej za jej intelektualizm, skalę poszukiwań i skalę zainteresowań, opartą na wzroście wymagań czytelników, na szerokości, wszechstronności problemów, które dotyczą narodu radzieckiego. Potwierdza to nie tylko twórczość pisarzy starszego pokolenia, ale także pisarzy, którzy pojawili się w literaturze w latach 60., jak prozaicy Azilkhan Nurshaikhov (ur. 1922), Magzum Sundetov (ur. 1936) , Abish Kekilbaev (ur. 1939), Satimzhan Sanbaev (ur. 1939), Sain Muratbekov (ur. 1936), Saken Zhunusov (ur. 1934) i inni, poeci Kadyr Murzaliev (ur. 1935), Tumanbai Muldagaliev (ur. 1935) ), Sagi Zhienbaev (ur. 1934), Erkesh Ibragim (ur. 1930), Mukagali Makataev (ur. 1931), Zhumeken Nazhmetdinov (ur. 1935) i inni.
Krytyka literacka i krytyka w literaturze kazachskiej, które zadeklarowały się od początku lat 30. w artykułach Seifullina, Dzhansugurova. Auezov, Kazima Dzhumalieva (1907 - 1968), Karataev, Esmagambet Ismailov (1911 - 1966), na początku lat 70. starać się być na poziomie zadań, jakie stawia przed nimi współczesna literatura kazachska i rozwój myśli literackiej.
Siły naukowe łączy Instytut Literatury i Sztuki. MO Auezov Akademia Nauk Kazachskiej SRR. Znane są prace Malika Gabdulina (1915 - 1973), Temirgali Nurtazin (1907 -1973), Beisenbay Kenzhebaev (ur. 1904), Belgibay Shalabaev (ur. 1911), Aikyn Nurkatov (1928 - 1965). zm.), Iskak Diusenbajew (ur. 1910), Serik Kirabajew (ur. 1927), Rakhmankul Berdybajew (ur. 1927), Myrzabek Duysenow (ur. 1928), Tursynbek Kakiszew (ur. 1928) i inni.
Wraz z kazachskimi naukowcami, rosyjskimi krytykami i krytykami literackimi M. S. Silchenko (1898 -1970), M. I. Fetisov (1907 - 1960), K. L. Zelinsky (1896 - 1970). ZS Kedrina (ur. 1904), NS Smionova (ur. 1908), EV Lizunova (ur. 1926). Wydawane są czasopisma literackie „Żuldyz” („Gwiazda”), „Prostor”, gazeta literacka „Kazachska adebieti” („Literatura kazachska”).
W XIX wieku Kazachscy pedagodzy Abay Kunanbaev, Ibray Altynsarin przetłumaczyli na język kazachski dzieła A. S. Puszkina, M. Yu Lermontowa, I. A. Kryłowa, L. N. Tołstoja. W czasach radzieckich tłumaczenia na język kazachski dzieł innych literatur narodów ZSRR i literatury światowej nabrały szerokiego zakresu. Dzieła kazachskich pisarzy zostały przetłumaczone na wiele języków narodów ZSRR i innych krajów.
Ważną rolę w związkach literatury kazachskiej z literaturami innych ludów ZSRR odegrała działalność tłumaczeniowa L. S. Sobolewa, który napisał także szereg krytycznoliterackich prac o literaturze kazachskiej, A. N. Pantielewa, Yu. O. Dombrovsky'ego , IP Shukhov, Yu. P. Kazakov, N. I. Anova, A. I. Bragin, poeci K. Altaisky, K. Vanshenkin, E. Vinokurov, AB Gatov, P. Kuznetsov, M. Lukonin, M. Lvov i Selvinsky, Y. Smelyakov , D. Oniegin, M. Tarłowski i wielu innych Przez lata istnienia kazachskiej literatury radzieckiej na język kazachski przetłumaczono ponad tysiąc książek pisarzy innych narodów ZSRR i około 300 dzieł pisarzy zagranicznych.
W innych republikach kraju wydano ponad 400 książek kazachskich pisarzy. w Instytucie Literatury i Sztuki im. M. O. Auezov z Akademii Nauk Kazachskiej SRR istnieje wydział zajmujący się badaniem związków literatury kazachskiej z literaturami innych narodów i krajów.
SP Kazachstanu wykonuje bardzo dużo pracy ideowej i wychowawczej, organizacyjnej i twórczej, I zjazd SP Kazachstanu odbył się w 1934 r., II w 1939 r., III w 1954 r., IV w 1959 r., V w 1959 r. 1966, 6 iw 1971. W ramach SP K działają sekcje Rosjan i Ujgurów. pisarze; Koreańczycy i Niemcy również mieszkają i pracują w K. pisarze.

Literatura:
Shalabaev B., Eseje o historii kazachskiej literatury przedrewolucyjnej, A.-A., 1958; Historia literatury kazachskiej, t. 1-3, A.-A, 1968 - 1971; Esej o historii kazachskiej literatury radzieckiej, M., 1960; Historia literatur ludów Azji Środkowej i Kazachstanu, M., 1960; Karataev M., Literatura kazachska, M., 1960; jego, Od dombry do książki, M., 1969; Kedrina Z. S., Z żywego źródła (Eseje o radzieckiej literaturze kazachskiej), wyd. 2, dodatek, A.-A., 1966; Fetisov MI, Pochodzenie dziennikarstwa kazachskiego, A.-A., 1961; Lizunova E., Współczesna powieść kazachska, A.-A., 1964; Achmetow Z. A., Wersyfikacja kazachska, A.-A., 1964; Sidelnikov V., Indeks bibliograficzny w języku kazachskim twórczość ustna, w. 1, A.-A., 1951; Kazachskie powiązania literackie. Bibliograficzny indeks, A.-A., 1968; Grekhovodov N., Danilyuk V., Kosenko P., Pisarze Kazachstanu. Biograficzny podręcznik, A.-A., 1969; Narymbetov A., Kazachska literatura radziecka. Indeks bibliograficzny dotyczący krytyki i krytyki literackiej. 1917-1940, A.-A., 1970; Gabdullin M., Kazak halkynyn auyz edebieti, Almaty, 1958; Zhumaliev K., Cossack epic men edebiyet tarihynyts maseleleri, Almaty, 1958; Kenzhebaev B., Kazak khalkynyn, XX gasyr basyndagy demokrata zhazushylary, Ałmaty, 1958; Tezhibaev E., Kozacka dramaturgia syn panien kalyptasuy, Ałmaty, 1971; Folklorystyka kozacka, Almaty, 1972.

Ruch rewolucyjny początku XX wieku w Rosji wpłynął na sytuację na peryferiach narodowych, w tym w Kazachstanie. Nieliczna inteligencja narodowa, korzystając z tej sytuacji, rozpoczęła walkę o niepodległość i wolność, o przebudzenie ludu z wielowiekowego snu, o wyzwolenie z podwójnego ucisku: kolonialnego jarzma caratu i lokalnej przemocy patriarchalno-plemiennej. Inteligencja prowadziła lud na drogę niepodległości, agitowała za opanowaniem wiedzy, nauki i sztuki. W tym procesie ważną rolę odegrała literatura kazachska, przyczyniając się do refleksji nad życiem narodu kazachskiego i ochrony jego interesów. Zaawansowana część kazachskich pisarzy i poetów, kontynuując edukacyjne, demokratyczne tradycje Abaya, próbowała łączyć je z ideą walki z kolonializmem. Rewolucyjno-demokratyczna orientacja literackiej, twórczej, społeczno-politycznej działalności stojących na czele ruchu narodowego Achmeta Bajtursynowa i Mirzhakypa Dulatowa jest oczywista. Szczególną wagę przywiązywali do idei narodowowyzwoleńczej nie tylko w swojej twórczości, ale także w działalności społecznej i politycznej. Potwierdza to ich udział w rewolucji narodowej 1905 r., żądanie niepodległości Kazachów na zjeździe konstytucyjnej partii demokratycznej, celowe rozwinięcie tej idei na łamach gazety „Kazach” (1913-1918) , a także próba stworzenia autonomii Ałaszów po upadku caratu.

Achmet Bajtursynow (1873-1937) to poeta, który wzbogacił literaturę kazachską początku XX wieku o ideę walki o wolność i niepodległość. Jego zbiór poezji „Masa” (Orenburg, 1911) poświęcony jest trudnej, bezsilnej sytuacji ludu, jego wyzwoleniu z kolonializmu, zacofaniu w rozwoju, ignorancji, z drugiej strony dzieło jest wezwaniem do wiedzy, nauki, kultury . Wielkie jest pragnienie poety, by obudzić wśród rodaków poczucie wysokiego obywatelstwa. Jeśli w wierszach:

Jak wędrowne gęsi szukaliśmy chłodnego schronienia na Saharze.

Wokół szalał trzcinowy ogień,

Czy można się ukryć przed ognistymi ukłuciami?

opisuje beznadziejną sytuację ludu, uginającego się pod kolonialnym jarzmem, następnie w następujących wierszach:

Jesteśmy jak łódź bez wioseł

W morzu szerokim bez brzegów.

Wiatr będzie wiał, fale będą się podnosić,

A my płyniemy, gubiąc punkt orientacyjny.

jest oczywiste, że bez niepodległości i wolności przyszłość narodu jest iluzoryczna, niepewna.

Nazywając swój zbiór „Masa” (co w tłumaczeniu oznacza „Komar”) poeta umieścił w tytule pewne znaczenie, próbując obudzić „śpiących” ludzi, irytująco i nieustannie bzycząc jak komar.

Och, Kazachowie, moi ludzie.

Trudne życie

Ale nie jesteś załamany. splądrowane bydło,

W ciemności duszy obudź się, otwórz oczy.

Nie spałeś wystarczająco długo i czy nadszedł czas na sen?

Książka A. Baitursynova „Czterdzieści bajek” („Kyrykmysal”) (St. Petersburg, 1909) to zbiór prac stworzonych na wzór bajek Kryłowa. Opierając się na fabułach bajek Kryłowa, Baitursynow stworzył oryginalne kazachskie bajki w wolnym tłumaczeniu, wypełniając je przykładami z kazachskiego życia. W bajkach wyśmiewane są występki powszechne wśród Kazachów, piętnowana jest niesprawiedliwość społeczna.

Achmet Bajtursynow - reformator język kazachski. Stworzył alfabet oparty na alfabecie arabskim. Rozpoczęta w 1912 roku praca ta została oficjalnie przyjęta w 1924 roku jako „Jana Emle” („Nowa reguła”). Baitursynow napisał podręcznik „Oku Kuraly” („Czytanie”) (1912) i „Til Kuraly” („Podręcznik językowy”), składający się z 3 części: fonetyki, morfologii, składni. Podręczniki Bajtursynowa były nowością nie tylko dla Kazachów, ale dla wszystkich Świat mówiący po turecku. Później opublikował książki metodyczne „Bayanshy” (1920), „Usz zhumsak” (1925). Pierwsza praca z zakresu krytyki literackiej „Edebiet tanytkysh” (1926) należy również do Baitursynova.

Mirzhakyp Dulatov (1885-1935) był towarzyszem broni Achmeta, który towarzyszył mu zarówno w latach walki o wolność ludu, jak i na polu literackim. Jego kolekcja „Oyan, Kozak!” („Obudź się, Kazach!” Kazań, 1909) jest jednym z pierwszych dzieł, w których problem losu ludu zostaje ostro poruszony. Oddziałując na umysły i serca swoich czytelników, zwraca ich uwagę na odpowiedzialność każdego człowieka wobec narodu. Ujawniając negatywne aspekty życia współczesnego społeczeństwa kazachskiego, M. Dułatow wzywa swoich rodaków do nowego życia, wzywa do uczenia się dobrych rzeczy od innych narodów, staje w obronie nauki, edukacji, równouprawnienia kobiet:

Nie zbaczaj ze ścieżki

Wolność, równość i braterstwo

Jeśli jesteś mu wierny,

Wasz ludzki obowiązek jest jasny.

w tych kwestiach nie tylko humanistyczna pozycja Mirzhakypa jest wierna jego programowi życiowemu („wolność”, „braterstwo”, „równość”).

„Ojan, Kozak!” Od momentu publikacji postrzegana jest jako książka skierowana przeciwko kolonializmowi, jej nakład został zniszczony, a autorka była wielokrotnie prześladowana i więziona. Nie złamało to jednak poety, aktywnie kontynuował też działalność literacką i publicystyczną. W tym okresie opublikował powieść „Niefortunny Jamal” (Orenburg, 1910), zbiory dzieł „Azamat” (Orenburg, 1913), „Terme” (Orenburg, 1915). Od 1913 r. na stałe mieszkający w Orenburgu wraz z Achmetem Bajtursynowem wydaje gazetę „Kazachska”.

„Niefortunny Jamal” to pierwsza kazachska powieść do czasu powstania. Opisuje ciężki los dziewczynki Jamal, która stała się ofiarą patriarchalnych plemiennych zwyczajów i uprzedzeń. Jednocześnie powieść ukazuje konflikt nadchodzącego nowego z umierającym starym, zderzenie poglądów Młodsza generacja ze strażnikami odwiecznych fundamentów. Powieść jest atrakcyjna również dlatego, że ujawnia proces narodzin idei wolnościowych wśród młodych ludzi.

M. Dułatow przetłumaczył szereg dzieł klasyków rosyjskich i europejskich (Puszkin, Lermontow, Schiller, Tukay). Nieoceniony jest również wkład Dułatowa w rozwój kazachskiego dziennikarstwa.

Poetą, który wniósł ogromny wkład w sprawę niepodległości, rozwoju narodu na drodze postępu i kultury, jest Sultanmakhmut Toraigyrov (1893-1920). Pisał dzieła o ostrym nastawieniu krytycznym, opowiadające o niesprawiedliwym życiu, biczowaniu ignorancji i ciemności. Według Toraigyrova ludzie sami tworzą własne przeznaczenie, w tym celu muszą obudzić się ze snu, iść naprzód i rozwijać się jak inne narody. Okazując solidarność z braćmi w walce z kolonializmem, S. Toraigyrov w wierszu „Tanystyru” („Znajomy”, 1918) nazywa Sultanmakhmut Toraigyrov Dulatov, Baitursynov, Bukeikhanov, „słońce”, „świt”, „księżyc” . Sultanmakhmut wzbogacił literaturę kazachską pod względem jej rozwoju artystycznego i estetycznego. Oprócz tego zrobił wiele dla powstania i rozwoju nowych gatunków literatury kazachskiej. Jego powieści wierszowane „Piękny Kamar”, „Kto jest winny?”, wiersze „Stracone życie”, „Biedak”, wiersze liryczne, artykuły publicystyczne, krytyczne ukazują różnorodność i wszechstronność jego artystycznych poszukiwań.

Wychodząc z ram wierszy agitacyjno-poborowych, tworzył piękne w głębi i artyzmie liryki o naturze i wewnętrzny świat osoba. W jego najważniejszych dziełach pojawia się wizerunek bohatera, ucieleśniający nowe poglądy społeczne. Poecie udało się obnażyć dotkliwe problemy społeczne rozwoju społeczeństwa kazachskiego, które wciąż tkwiło na feudalno-patriarchalnych podstawach, wegetowało w ciemności i ignorancji („Kto jest winny?”). Jego wiersze, zbudowane na filozoficznym rozumieniu czasu, epoki, były jasnymi i nowymi przykładami gatunku poematu liryczno-dziennikarskiego. Wysokie przykłady sztuki realistycznej, określone w literaturze kazachskiej przez Abaya, znajdujemy w twórczości Sultanmakhmuta.

Szczególne znaczenie w rozwoju krytycznego kierunku literatury kazachskiej wywyższenie idei oświecenia poprzez środki artystyczne twórczość Sabita Donentajewa (1894-1933), Mukhamedżana Seralina (1872-1939), Spandiyara Kubejewa (1878-1956), Beketa Utetileuova (1883-1949), Aripy Tanirbergenowa (1856-1924), Gumara Karaszewa (1876-1921) , Turmagambet Iztleuov (1882-1939), Berniyaz Kuleev (1899-1923), Narmambet Ormanbetov (1870-1918) i inni.

Rozwijając i wzbogacając kunszt poetycki, wnieśli ogromny wkład w artystyczne rozumienie epoki. Jeśli S. Donentaev rozwinął gatunek wierszy z małą fabułą i bajkami, to S. Kubeev starał się pokazać prawdę życia w utwory liryczne. Prace S. Kubeeva i B. Utetileuova były ściśle powiązane działalność pedagogiczna: obaj nauczali w aul mektebs. Szeroko wykorzystując literaturę w wychowaniu dzieci, pisarze stworzyli szereg dzieł o charakterze nowym treści ideologiczne. Tak narodziła się powieść „Kalym”, powieści i wiersze przeznaczone dla dzieci autorstwa S. Kubeeva. S. Kubeev i B. Utetileuov przetłumaczyli wiele dzieł klasyków rosyjskich.

M. Seralin przyczynił się nie tylko do rozwoju literatury kazachskiej, ale także do rozwoju współczesnego dziennikarstwa. Czasopismo „Aikap” (1911-1915) wydawane przez niego i jego kolegów pisarzy wyraźnie i zdecydowanie wspierało edukacyjny i demokratyczny kierunek literatury kazachskiej. Seralin pisał wiersze, przetłumaczone przez Ferdowsiego „Shahname” („Rustam-Zurab”).

w ich prace dziennikarskie na łamach „Aikap” M. Seralin, krytykując fundacje patriarchalne, zwracał szczególną uwagę na oświecenie ludu, jego dążenie do przodu, problem przejścia Kazachów na osiadły tryb życia. Pewne rozwiązania artystyczne widzimy w twórczości G. Karaszewa i N. Ormanbetowa, gdzie szeroko ujawnia się istotę kolonializmu, dwoistość polityki rządzenia ludem, zacofanie życia kazachskiego społeczeństwa. Autor kilku książek („Bala tulpar”, „Karlygash”, „Aga tulpar”, „Turymtai” itp.) do tradycji szariatu i honoru. Przywitał z nadzieją Rewolucja lutowa a ruch „Alash”, wierzący w wolność i niezależność swojego ludu, okazał później solidarność z rządem sowieckim. Narmambet w swoich wierszach („Sary-Arka”, „Zaman” itp.) przedstawiał ciężkie życie ludu, przejawiające się zwłaszcza w wyniku polityki migracyjnej caratu, kiedy Kazachowie zaczęli tracić najlepsze ziemie i migrować ze swoich rodzinnych miejsc.

Kazachscy poeci-pisarze z początku XX wieku nie są sobie równi pod względem orientacji i poszukiwań artystycznych. Tyle talentów, ile jest różnych. Wielu z nich łączyły idee rewolucyjno-demokratyczne i edukacyjno-demokratyczne. Wszyscy, którzy trzymali się tego kierunku, starali się opanować zaawansowane idee literatury ludów postępowych. W tym samym czasie istniała cała grupa poetów, którzy pracowali czysto tradycja narodowa korzystając z doświadczeń demokratycznej literatury Wschodu. Krytykowali też ignorancję, niesprawiedliwość rządzących, kolonialną politykę caratu, ale nie widzieli wyjścia z tego impasu, znaleźli rozwiązanie w powrocie do minionych „lepszych” czasów. Do tych poetów należą Mashkhur Zhusup Kopeev (1858-1931), Nurzhan Naushabaev (1859-1919), Makysh Kaltaev (1869-1916). Ich realistyczne prace pomagają nam zrozumieć prawdę o tamtej epoce. Książka M. Ż. Kopejewa „Kto jest właścicielem Sary-Arki?” (Kazań, 1907) został skonfiskowany, a jego wydawca ukarany wysoką grzywną. W spuściźnie M. Ż. Kopejewa zachowały się rękopisy składające się z zebranych przez niego ustnych dzieł sztuki ludowej oraz dzieł kazachskich poetów. Poezja N. Naushabaeva składa się głównie z term, w których przeważają pouczenia i pouczenia. W twórczości M. Kaltaeva, pomimo szerokiego omówienia życia i epoki, wciąż brakuje kunsztu obrazu.

Inna grupa poetów kazachskich zwracała szczególną uwagę na dastany i syki, komponowane pod wpływem fabuły. Sztuka ludowa, a także kreacje Wschodu. Należą do nich Zhusipbek Shaikhiislamuly (1854-1936), Shadi Zhangiruly (1855-1933), Akylbek Sabauly (1880-1919). Wszyscy mieli doskonałe wykształcenie i byli znawcami literatury arabsko-perskiej, dogłębnie znali najbogatszy folklor ludu. Swoje prace publikowali bądź jako „dastan”, bądź jako „hissa” w drukarniach kazańskich, z którymi utrzymywali bliski kontakt. Dzięki tym pracom na początku XX wieku hissa rozpowszechniła się wśród ludzi. Dużą rolę odegrały w tym ciekawe wątki i doniosłość opisywanych wydarzeń historycznych. Wśród tych prac są „Kyz Zhibek”, „Munlik-Zarlyk”, „Seyful-Malik”, „Kassym-Jomart”, „Orka-Kulshe”, „Kharon ar Rashid”, „Kamar zaman”, „Bozzhigit”, „Tahir - Zukhra", "Nazim" i inni.

Byli też poeci, którzy pisali o wydarzeniach historycznych z życia ludu i starali się nadać im popularną ocenę. W tym miejscu należy przywołać wiersz Ygylmana Shorekova (1871-1932) „Isatai-Mahambet”. Autor nie stara się szczegółowo prześledzić chronologii wydarzeń historycznych, ale stara się odsłonić obraz batyra Isataia i jego przyjaciela Makhambeta. Zatrzymując się tylko na głównych etapach powstania, autor był w stanie ujawnić jego prawdziwe przyczyny, pokazać niekwestionowany autorytet Isatai w rozwiązywaniu konfliktów międzyklanowych, nieustraszoność batyra w jego potyczkach z Zhangirem Chanem.

W omawianym okresie poczesne miejsce zajmuje twórczość muzyków-akynów, którzy kontynuowali tradycje literatury i kultury kazachskiej. Wobec braku teatrów, sal koncertowych poeci-muzycy wnieśli ogromny wkład w rozwój kultury duchowej ludu, wzbogacając jego sztukę teatralną i muzyczną. Trzymający się tradycji Birzhan, Akhan-sere, Mukhita, poetów-muzyków Zhayau Musa Baizhanuly (1835-1929), Baluan Sholak Baimyrzauly (1864-1919), Madi Bapi-uly (1880-1921), Mayra Ualikyzy (1896-1926) ), Imanzhusip Kutpauly (1863-1929), Aset Naimanbayuly (1867-1923), Ukili Ibrai Sandybai-Shakarim Kudaiberdievuly (1856-1932), Kenen Azerbaev (1884-1976) ) i inni stworzyli nowe, demokratyczne orientacje, pieśni i zhyry. Ich znaczące dzieła gloryfikowały piękno życia, przyczyniały się do kształtowania wśród słuchaczy wysokich uczuć estetycznych. Jednocześnie w tych tworach poruszano problematykę niesprawiedliwego społecznie ustroju społeczeństwa i słyszano nawoływania do wyzwolenia spod kolonialnego jarzma. Zhayau Musa, Baluan Sholak, Madi, Imanzhusip, Ukili Ibrai doświadczyli szykan i prześladowań ze strony władz carskich. Działalność poetów-muzyków przyczyniła się oczywiście do rozwoju pieśniarstwa prawdziwie ludowego. Stworzyli takie dzieła klasyczne jako „Zhayau Musa”, „Kau-lalu”, „Galia”, „Karakesek”, „Maira”, „Imanjusip”, „Gakku”, „Boztorgai”, „Koksholak”. Dziedzictwo poetów-muzyków jest ogromne i wielopłaszczyznowe. Można tu znaleźć liryczne pieśni i dastany, a niektórzy poeci, jak Aset, Kenen, brali udział w aitach.

Cechą rozwoju literatury kazachskiej na początku XX wieku jest jej związek z literaturą innych narodów. Sytuacja historyczna przyczyniła się do zacieśnienia nie tylko więzi społeczno-gospodarczych, ale także zintensyfikowała proces komunikacji w dziedzinie kultury duchowej. W ruchu tym znaczącą rolę odegrała kazachska prasa periodyczna, której początek dały gazety „Turkiestan gazety ualayatynyn (1870-1882) i„ Gazety Dala ualayatynyts ”(1888-1902). Tłumaczenia z literatury rosyjskiej i literatury światowej zostały wydrukowane na ich stronach. klasyka. Kontynuując tradycje tłumaczeniowe Abaya, A. Tanirbergenova i A. Naimanbaeva opublikowali fragmenty „Eugeniusza Oniegina” A. Puszkina, stworzyli swoje prace na podobne tematy. Wydano książki ” Córka kapitana„(przekład M. Bekimowa, 1903) i „Dubrovsky” (przekład Sh. Kudaiberdiev, 1912), a także „Czterdzieści bajek” A. Baitursynowa (1909) i „Wzorowa edukacja” S. Kubeeva (1910 B. Utetileuov przetłumaczył dzieła Puszkina, Lermontowa, Żukowskiego, Pleszczejewa, Kryłowa.

wspaniałe miejsce strony magazynu „Aykap” i gazety „Kazach” zajęły przekłady z literatury rosyjskiej, wschodnio- i zachodnioeuropejskiej. Wśród nich są „Rustem-Zurab” (z „Szahname” Firdousiego - przekład M. Seralin), „Więzień Chillon” D. Byrona (przekład A. Galimow), fragmenty „Tysiąca i jednej nocy”, opowiadania L. Tołstoja i A. Czechowa. W ten sposób otwarta została szeroka droga do opanowania artystycznego doświadczenia światowej literatury klasycznej. Na rozwój literatury kazachskiej na początku wieku znaczący wpływ miał ruch narodowowyzwoleńczy z 1916 roku. Powodem powstania był dekret królewski o mobilizacji Kazachów do pracy na tyłach. Ludzie, uginający się pod ciężarem kolonialnego jarzma, straciwszy wszelką nadzieję na poprawę swojego życia, zwrócili się przeciwko swoim władcom. Zbuntowani ludzie, na czele z takimi ludowymi batyrami jak Amangeldy, Bekbolat, zaczęli rozprawić się z urzędnikami państwowymi. Powstanie jednak rozpoczęło się spontanicznie, nie mając zorganizowane centrum przywództwo, wkrótce zaczęło słabnąć, a carscy żołnierze przez długi czas byli oburzeni. Literatura ludowa zachowało się wiele dzieł o tym powstaniu. Opowiadali o ciężkim losie ludu, o ucisku caratu, o walce o wolność, o bohaterstwie ludu zbuntowanego i jego przywódców. Wśród autorów tych prac są Sata Yesenbaev, Kuderi, Omar Shipin, Tuleu Kobdikov, Buzaubekov, Isa Daukebaev, bezpośredni uczestnicy ruchu wyzwoleńczego, którzy doświadczyli wszystkich trudności i perypetii tej walki. Poeci Omar i Kuderi stworzyli zhyry ( pieśni historyczne) o legendarnej Amangeldy, Isa - o Bekbolacie. Prace te zajęły godne miejsce w historii literatury kazachskiej. Ich cechą były nowe obrazy bohaterowie ludowi, konkretne wydarzenia historyczne, zagadnienia.

Niektóre pieśni historyczne z okresu ruchu narodowowyzwoleńczego 1916 r. poświęcone są opisowi życia powołanych dekretem królewskim zygity. Dastan „Przyjęcie” Birżana Berdenowa opowiada o życiu Żygitów w rodzinnej wsi, o ich niezwykłym pobycie w obcym kraju, o niesprawiedliwości wojny imperialistycznej, o rosnącym niezadowoleniu z rządów cara i szerzenie się idei obalenia go i ostatecznego usunięcia cara z tronu. Są też prace pisane w formie listów od jeźdźców z frontu i odpowiedzi na nie. Poezja ludowa, urodzona w 1916 roku, wypełniła się nową treścią i wzbogaciła ludowo-demokratyczną orientację literatury kazachskiej początku XX wieku.

Pozycja narodu kazachskiego w systemie rządów kolonialnych nadal była centralnym problemem w rozwoju literatury późniejszego okresu. Młode talenty, które przybyły do ​​literatury w tym okresie, jak M. Żumabajew, S. Seifullin, B. Mailin i inni, zaczęły publikować swoje pierwsze utwory, kontynuując tradycje demokratyczne i edukacyjne, wzbogacając je o idee wolnościowe.

Literatura kazachska początku XX wieku była artystyczną kroniką prawdy o życiu ludzi tej epoki historycznej.

Od końca XIX wieku Kazachstan był w pełni włączony w ogólnorosyjski system gospodarczy i wszedł na ścieżkę intensywnego rozwoju społecznego. Zacieśniły się kontakty między ludnością kazachską i rosyjską. Powstała sprzyjająca okazja do szerokiego rozpowszechnienia zaawansowanej kultury rosyjskiej w społeczeństwie kazachskim.

Idee demokratyczne w literaturze i kulturze kojarzone są z ideologią edukacyjną, która powstała w latach 60. XIX wieku. Te idee na przełomie wieków stawały się coraz bardziej krytyczne.

W latach 80. XIX wieku. rozpoczyna się twórcza ścieżka Abai Kunanbaeva (1845-1904) - twórcy kazachskiej literatury realistycznej.

W pierwszych wierszach lirycznych („Od dzieciństwa widziałem dobre światło w nauce”, „Tak! Dzisiaj w internacie”, „Dzhigits, śmiech jest drogi, a nie błazenada” itp.). Abay odważnie krytykuje zacofanie kazachskiego społeczeństwa.

Widzi wyjście z trudnej sytuacji w oświeceniu ludzi. Tylko człowiek wykształcony, zdaniem poety, może być użyteczny dla kraju, nie zamknie się w ciasnych ramach plemiennych spraw rodzinnych. Takie są główne idee wielu wierszy napisanych przez Abaja Kunanbajewa w latach osiemdziesiątych.

W latach 90. w jego wierszach krytyczne spojrzenie na rzeczywistość staje się ostrzejsze. Poeta obnaża dwulicowość, ignorancję volostów, bais, brygadzistów, mułłów, potępia przekupstwo, chciwość, a także ucisk ludu okrytego plemiennymi obyczajami. Abai współczuje pokrzywdzonym. „Och, moi Kazachowie! Moi biedni ludzie!” lamentuje wielki poeta. Walczy o ich prawa, o sprawiedliwość.

Twórczość Abai była zwrotem w poezji kazachskiej od oświecenia do krytycznego realizmu. Tworząc obrazy bezczelnego volosta, niepiśmiennego mułły, podejrzanych urzędników, mokasynów, poeta wzmacnia społeczne treści kazachskiej poezji.

Cykl wierszy Abaya o porach roku („Wiosna”, „Lato”, „Jesień”, „Listopad – próg zimy”, „Zima”) to przykłady pięknych liryk pejzażowych. Step pojawia się w rozmaitości barw, w majestacie otwartych przestrzeni, w różnorodności ziół, w kontrastowych opisach. Po raz pierwszy obrazy natury są organicznie połączone z odbiciem pełnej głębi sprzeczności społeczneŻycie kazachskie.

Teksty pejzażowe Abai świadczyły o twórczej asymilacji doświadczeń Puszkina i Lermontowa, o rozumieniu sztuki jako koniecznej, duchowej, ludzkiej potrzeby. Niezależnie od problemu życia społeczeństwa lub indywidualna osoba nie wpłynęło na Abai, niezmiennie nadawał mu uogólnione znaczenie filozoficzne.

Abay podniósł poezję kazachską do poziomu profesjonalnego i wysoce artystycznego. Nadał potocznemu językowi kazachskiemu szczególną ekspresję, napełnił słowo artystyczne znaczeniem społecznym. Jego poezja była wolna od retoryki. Nawiązując do słów Czernyszewskiego, możemy powiedzieć, że „jako pierwszy podniósł literaturę do godności sprawy narodowej”.

Abay wzbogacił poezję kazachską o nowe gatunki (sześciwersowy i ośmiowersowy), stworzył szereg wierszy. Wśród nich jest Iskander oparty na tradycyjnej opowieści o Aleksandrze Wielkim i mądrym Arystotelesie. Inny wiersz, „Opowieść o Azimie”, oparty jest na jednej z baśni z „Tysiąca i jednej nocy” - „Opowieść o Hassanie z Basry” - pouczająca historia przygody młodego rzemieślnika-jubilera.

Poeta rozbudował schemat fabuły o opis codziennych scen, jego bohater wie, jak ciężko pracować, by nie stracić przytomności w żadnej z najtrudniejszych okoliczności. Wiersz „Mas'ud” został również napisany w duchu budującym i pouczającym. „Podbudowanie” („Gaklia”) – rodzaj studiów na tematy moralne, etyczne i społeczno-filozoficzne – ujawniają poglądy myśliciela na wiele zjawisk natury i społeczeństwa.

Dzięki utalentowanym tłumaczeniom Abai Puszkin, Lermontow, Kryłow stali się ulubionymi poetami kazachskich czytelników. Wprowadził naród kazachski w humanistyczny język rosyjski literatura klasyczna i położył podwaliny pod twórczą relację między literaturą kazachską i rosyjską.

Tradycje Abai były kontynuowane przez jego wyznawców. Wśród nich są jego synowie - Akylbay (1861-1904) i Magavya (1887-1904), autorzy romantycznych wierszy „Zulu”, „Dagestan”, „Medgat-Kasim”. Dołączają do nich poeci N. Ormanbetov, K. Zhanataev, poeci-kompozytorzy A. Naimanbaev, Birzhan-Sal Kozhagaulov, A. Tanirbergenov.

Szczególne miejsce w rozwoju tradycji humanistycznych Abaja zajmowała twórczość Shakerima Kudajberdijewa (1858-1931), syna starszego brata Abaja, wychowanego w domu wuja.

Shakerim stworzył swoje główne dzieła w wiek dojrzały. Uczestnicząc w administracji prowincji Semipałatyńsk, często odwiedzał odległe obszary, rozstrzygał wszelkiego rodzaju sprawy sądowe i procesy. Wyjazd z oficjalny post, zagłębia się w studia nad historią i kulturą ludu, lubi filozofię, religię, muzykę i nauki przyrodnicze ale przede wszystkim literatura.

Znając dobrze język arabski, perski i rosyjski, studiuje średniowieczną literaturę ludów tureckich, poezję arabską i perską, czyta klasykę rosyjską w oryginale.

Poeta i prozaik, tłumacz i dramaturg, historyk i filozof, Shakerim pozostawił ogromną spuściznę: cykle wierszy, wiersze Kalmakan-Mamyr, Enlik-Kebek, Nartailak-Aisulu, powieść Adil-Maria itp. Przetłumaczył powieści A. Puszkina ” Dubrowskiego”, „Śnieżyca”, kilka opowiadań L. Tołstoja, wiersz Fizuli „Leyli i Majnun”, wiersze Hafiza, a nawet kilka rozdziałów powieści G. Beechera Stowe'a „Chata wuja Toma” na język kazachski.

W tym okresie, dzięki staraniom czołowych postaci, liczba szkoły ogólnokształcące w Petersburgu, Kazaniu, Ufie, Taszkencie, Orenburgu, w tych samych miastach wydawane są książki kazachskie.

Jeśli niektóre wiersze Abai za jego życia ujrzały światło dzienne dopiero na łamach jedynej wówczas gazety „Dala ulayaty” („Gazeta stepowa”), to w 1919 r. Po raz pierwszy w Petersburgu ukazała się pośmiertna publikacja jego pism w języku kazachskim.

Zaczął ukazywać się pierwszy kazachski magazyn „Aikap” (1911-1915), którego redaktorem naczelnym był M. Seralin; wydawano gazety kazachskie (1913-1917), Prostor (1907), Irtysz, Stepnaja Zhizn (1907), w których obok próbek bogatej poezji ustnej, dzieł poetów i pisarzy publikowano artykuły dotyczące palących problemów naszych czasów .

w literaturze końca XIX wieku. obok wiodącego kierunku demokratycznego na czele z Abajem istniał także kierunek tradycyjny, reprezentowany przez twórczość takich poetów jak Abubakir Kerdeli, Nurzhan Naushabaev i innych, którzy w duchu tradycji islamskiej pisali o kruchości świata, zmienność losu. Ale na początku XX wieku ich głosy były już słabe.

Wybitni przedstawiciele literatury początku XX wieku. S. Toraigyrov (1893-1920), S. Donentaev (1894-1933), M. Seralin (1872-1929), S. Kubeev (1879-1956) pisali, że ludy cywilizowane osiągnęły wysoki rozwój w dziedzinie gospodarki i kultury dzięki do rozsądnego stosunku do nowych wymagań czasu. Słowa Torajgyrowa są pełne wzniosłego optymizmu i brzmią jak żarliwe wezwanie do odważnych działań.

„Roztrzaskam los na strzępy i sprawię, że zatańczy do mojej melodii” – mówi liryczny bohater Toraigyrov. W wierszu „Jaki jest cel studiów” poeta mówi o obskurantyzmie teologów. Ludzie wykształceni powinni, zdaniem poety, służyć rozwojowi nauki i kultury, a nie myśleć tylko o karierze.

Kazachska literatura przedpaździernikowa w dobie ruchu ludowo-wyzwoleńczego nie pozostawała z dala od ówczesnych idei, od walki o wolność ludu.

Idee te zostały załamane przede wszystkim przez pryzmat problematyki emancypacji kobiet. Chociaż społeczeństwo kazachskie wkroczyło na drogę postępu, kobieta nadal pozostawała w niewolniczej zależności. Podczas gdy wielu ograniczało się do kondolencji z powodu kłopotów Kazachstanu, Torajgirow aktywnie walczył o jej emancypację. Poeta jest albo zirytowany pokorą i nieśmiałością Kazachki, albo nawołuje ją do powstania przeciwko niewolnictwu, do zniszczenia stalowej klatki obyczajów.

Temat wolności kobiet w poezji kazachskiej ma długą historię. Utwory folklorystyczne są wieczny pomnik Kazachanka, była ofiara inercji i okrucieństwa stepowego porządku.

W wierszu „Niefortunne piękno” A. Galimov rysuje tragedię młodej kazachskiej kobiety, która więdnie jak zerwany polny kwiat. Ale najlepszym w kazachskich tekstach na ten temat jest być może wiersz „Jamila Girl” S. Donentaeva. Urzeka witalnością, surowym realizmem.

Wiersz kończy się słowami Tokisza, ojca Jamili, w których wyraża troskę nie o szczęście własnej córki, ale o jej udane małżeństwo: „Niech ją poślubi każdy, nawet starzec, nawet diabeł, zdobądź dla niej bydło”. Ten dzieło satyryczne Donentajewa, zbudowana na metodzie „samoujawniania się” bohatera, jest jednym ze znaczących znalezisk literatury kazachskiej początku wieku w dziedzinie realistycznego ucieleśnienia losu kazachskiej kobiety.

Wiersz „Gulkashima” (1903) M. Seralina jest jednym z pierwszych dzieł epickich, w których konflikt rodzinny zostaje rozwiązany tragicznie. Fabuła wiersza jest prosta. Młody poeta Baimagambet i piękna Gulkashima kochają się. Ale dziewczyna za duży kalym jest udawana za inną. Baimagambet przekonany o niespełnieniu marzenia o zjednoczeniu z Gulkashimą popełnia samobójstwo.

Protest bohatera przeciwko despotycznym zwyczajom niejako antycypuje bardziej zdecydowane działania bojowników o wyzwolenie kobiet w utworach pisanych w kolejnych latach. Do znaczących prac na ten temat należy powieść Toraigyrova Beauty Kamar (1914).

Życie kazachskiej kobiety w tej powieści ukazane jest na tle serii społecznych starć, które pozwalają autorce ujawnić naturę zła społecznego niosącego śmierć człowiekowi. Obojętni na interesy ludu, ignoranci, ale żądni władzy, gotowi poświęcić nie tylko majątek, ale i córki, stepowi władcy pojawiają się w kolejnej powieści Torajgirowa „Kto jest winny?” (1914-1915).

W powieści o losach trzech pokoleń feudalno-patriarchalnej rodziny (niegdyś wszechwładna władza Tasbolata została znacznie utracona przez jego syna Ażybaja, który ponosi serię porażek w wyborach do władz stepowych volostów; Kabysz, ostatni potomek klanu panów feudalnych, którzy spędzają życie w pijaństwie i hulankach) autor rozumie tendencje rozwój historyczny społeczeństwo kazachskie.

W wierszu „Lost Life” (1919) Toraigyrov mówi o nierównościach społecznych, o władzy. „Wszystkie błogosławieństwa w życiu należą tylko do silnych”, „słowa o sprawiedliwości, honorze i człowieczeństwie służą bogatym, by oszukać słabych” – mówi poeta.

Łączy marzenia i aspiracje ludzi o sprawiedliwym społeczeństwie ze światem, w którym nie będzie oszustwa, wrogości, potęgi pieniądza, talenty nie zginą, każdy będzie żył z własnej pracy i nikt nie odważy się wyzyskiwać praca innych. Poeta przewiduje, że ten nowy świat nie jest tak daleko: „Pamiętajcie, przyjaciele, moje słowa, cały świat wkrótce się przemieni”.

Mistrz krótkich wierszy satyrycznych S. Donentaev w bajce „Skowronek” zadaje pytania: ile niesprawiedliwości można tolerować i co należy zrobić, aby to zakończyć?

Krytyka reakcyjnego duchowieństwa, jak wiadomo, jest jedną z ważnych tradycji XIX-wiecznych oświeceniowców. Na początku XX wieku. zwolennicy tych idei z najwyższą ostrością stawiają i rozwiązują najważniejsze kwestie życia społecznego i duchowego.

Temat „małego człowieczka”, który po raz pierwszy podjął Altynsarin, jest kontynuowany przez demokratycznie nastawionych pisarzy. Tak więc w wierszu „Biedny człowiek” (1919) Toraigyrov tworzy prawdziwy, niezapomniany obraz biedaka o twarzy ziemistej od ciągłego niedożywienia, z torbą na ramionach. „Moje serce, moja dusza… W niczym nie ustępuje mi bais, poza tym, że oni są bogaci, a ja nie” – mówi z goryczą biedak.

W powieści „Kalym” (1913) S. Kubeeva dochodzi do swoistego przetasowania sił: żywotna grupa biednej młodzieży zaczyna forsować pozycje niegdyś silnego klanu bogatych. Biedny Kozhan i jego ukochana Gaisha wygrywają.

Moralny i etyczny wniosek powieści jest następujący: bogaci, bez względu na to, jak silni są w chwili obecnej, wcale nie są niezwyciężeni, można ich pokonać, ale do tego konieczne jest zjednoczenie. W powieści „Kałym” powstał wyrazisty, historycznie konkretny i rzetelny obraz człowiek pracujący, którego poziom świadomości politycznej przesądzał o udziale Kazachów w ruchu ludowo-wyzwoleńczym 1916 roku.

Zasługą literatury okresu przedpaździernikowego jest to, że stworzyła własnego czytelnika, który z kolei zaczął wpływać na jej rozwój. Jeśli w XIX w idee demokratyczne karmiły twórczość tylko pojedynczych pisarzy, teraz przenikają całą literaturę, zyskując stale coraz to nowych zwolenników. Demokratyczny światopogląd jednoczył poetów i pisarzy o różnych manierach stylistycznych.

Romantyczny patos jest więc charakterystyczny dla twórczości Torajgyrowa, Kubejew preferuje narrację realistyczną. Donentajew woli gatunki satyryczne: bajki, alegorie itp.

W pierwszych dekadach XX wieku wyjaśnić początek twórczości poetów i pisarzy, osoby publiczne, którzy stali się ofiarami nieuzasadnionych represji lat 30.: A. Bajtursynow (1873-1938), M. Żumabajewa (1893-1938), Ż. Aimautow (1889-1931), M. Dułatow (1885-1935). Później lata zapomnienia, powraca do czytelnika pod koniec lat 80., ukazując ciągłość i nierozerwalność procesu literackiego epoki.

Odzwierciedlenie literatury kazachskiej prawda historyczna o narodzie kazachskim w przededniu października, śledził konfrontację sił społecznych, tworzył wizerunki nowych ludzi, którzy mieli żyć w nowym świecie. Poszerzają się związki literatury kazachskiej, przede wszystkim z literaturą rosyjską, ale także z innymi literaturami regionu.

Umocnieniu jej demokracji i humanizmu sprzyjały tłumaczenia z klasyków rosyjskich, z klasyków innych ludów Rosji.

Ważną rolę na przykład w rozwoju rewolucyjnej samoświadomości Kazachów odegrały prace pisarzy tatarskich, zwłaszcza Gabdulla Tukay. Trwała demokratyzacja języka literackiego, dzięki czemu słowo artystyczne stało się bardziej skuteczne.

Historia literatura światowa: w 9 tomach / pod redakcją I.S. Braginsky i inni - M., 1983-1984

Fikcja. Początek 20 wieku - szczególny okres w historii literatury kazachskiej. Kształtuje się współczesny literacki język kazachski, pojawiają się nowe formy stylistyczne, pisarze kazachscy opanowują nowe gatunki.
Jedna z najwybitniejszych postaci literackich początku XX wieku. — Ahmet Bajtursyn. Urodził się 28 stycznia 1873 r. w traktacie Sartubek w rejonie Torgai, w rodzinie wpływowego kazachskiego sardara (przodka) Bajtursyna Szoszakuły. Ojciec Achmeta, który aktywnie walczył z władzami kolonialnymi, został skazany w 1885 r. za zbrojny opór wobec władz powiatowych i wraz z braćmi został zesłany na katorgę. Wyjechał bez ojca i najbliższej rodziny. Achmet z wielkim trudem ukończył kurs Szkoły Torgai i udał się do Orenburga, aby kontynuować naukę. Od 1895 roku Ahmet Baitursyn zajmuje się pedagogiką i działalność literacka. Jego pierwszymi utworami poetyckimi były tłumaczenia bajek Kryłowa, zbiór „Kyryk Mysal”, który miał kilka wydań, był bardzo popularny wśród Kazachów. W Orenburgu w 1911 r. ukazał się zbiór wierszy A. Baitursyna „Masa”. Napisał także szereg artykułów na temat języka kazachskiego, w których opowiada się za czystością języka, wyzwoleniem go ze słów rosyjskich i tatarskich. Achmeta Bajtursyna można nazwać twórcą językoznawstwa kazachskiego.
Główne zjawisko literatury kazachskiej początku XX wieku. - Myrzhakyp Dulatuly, urodzony 25 listopada 1885 r. w wołoście Sarykopa w rejonie Torgai. Myrzhakyp uczył się w rosyjskiej szkole aul mekteb, następnie kontynuował naukę samodzielnie. Dzięki ciężkiej pracy doskonale opanował język rosyjski, studiował twórczość pisarzy rosyjskich i zagranicznych.
Dulatuły znany jest jako poeta i prozaik, jest autorem kilku zbiorów poezji oraz pierwszej kazachskiej powieści „Niefortunny Jamal” (1910). Powieść wzbudziła duże zainteresowanie rosyjskiej krytyki i kazachskiej publiczności, przetrwała dwie edycje. Oprócz dzieł oryginalnych Myrzhakyp Dulatuly zajmował się tłumaczeniami Puszkina, Lermontowa, Kryłowa, Schillera. Był niestrudzonym innowatorem i reformatorem kazachskiego języka literackiego, wprowadzał do swoich dzieł nowe słowa i koncepcje.
Szczególne miejsce w poezji kazachskiej zajmuje twórczość Magzhan Zhumabay (1893-1937). Z jego nazwiskiem wiąże się wprowadzenie nowych form poetyckich do wersyfikacji kazachskiej. Nie bez powodu można argumentować, że stylistyczny system Magzhan faktycznie dominuje w strukturze stylistycznej współczesnego języka kazachskiego. Jego wpływ na poezję kazachską jest porównywalny tylko z wpływem Abai.
Magzhan zaczął pisać wiersze w wieku 14 lat, jego utwory były publikowane w prawie wszystkich gazetach i czasopismach w językach kazachskim i tatarskim. W 1912 r. W Kazaniu ukazał się pierwszy zbiór jego wierszy „Sholpan”.
Na początku XX wieku. rozpoczyna się droga twórcza utalentowanego kazachskiego prozaika i dramatopisarza Zhusipbeka Aimauytuly (1889-1931). Po ukończeniu aul mekteb kontynuował naukę w szkole rosyjsko-kazachskiej, a w 1914 r. wstąpił do seminarium nauczycielskiego w Semipałatyńsku. Główne prace zostały stworzone przez niego w czasach sowieckich, choć już w 1917 roku współtworzył magazyn Abay.
Utalentowany pisarz i dziennikarz Mukhamedzhan Seralyuly (1872-1929) pozostawił znaczący ślad w literaturze kazachskiej. Urodził się w rodzinie słynnego akyna w regionie Kostanay, studiował w medresie Trójcy Świętej i dwuklasowej szkole rosyjsko-kazachskiej w Kostanay. W 1900 roku ukazała się jego pierwsza książka Top Jargan, aw 1903 Gulgashima. w 1914 roku Mukhamedzhan przetłumaczył wiersz „Rustem-Zorab” z „Shahnameh” Ferdowsiego. Jednak najważniejsze nie było literackie, ale jego działalność dziennikarska. Znaczącym fenomenem stał się magazyn „Haikdp”, którego był redaktorem naczelnym życie kulturalne Kazachstan tego okresu.
Do początku XX wieku. odnosi się do twórczości Spandiyara Kobeeva (1878-1956), który urodził się w rejonie Mendygarinsky w regionie Kostanay. kreatywny sposób Kobeev zaczął od tłumaczenia dzieł pisarzy rosyjskich. W 1910 r. ukazał się zbiór przetłumaczonych przez niego bajek I. Kryłowa. Znaczącym wydarzeniem w historii literatury kazachskiej była wydana w 1913 roku powieść „Kalym”.
Jedna z wybitnych postaci literatury kazachskiej początku XX wieku. był Sultanmakhmud Toraigyrov (1893-1920). Urodził się w Bayan-aul, kształcił się w mektebe i medresie Trinity. W latach 1913-1914. Toraigyrov współpracował w czasopiśmie Aikap, gdzie publikuje pierwsze wiersze i opowiadania, które ciążyły głównie na temat nierówności społecznych. Następnie rozpoczyna pracę nad powieścią „Kamar Sulu”.
Literatura filozoficzna i etyczna. Otrzymał wielki rozwój na początku 20 wieku. literatura filozoficzna i etyczna, której najwybitniejszymi przedstawicielami byli Shakarim Kutsayberdyuly, Mukhammed Salim Kashimov, Mashgur-Jusup Kopeiuly.
Szczególną rolę w rozwoju kazachskiej myśli filozoficznej odegrał Shakarim Kucayberdyuly (1858-1931). Shakarim, bratanek Abai Kunanbayuly, urodził się 11 lipca 1858 roku w górach Shyn-gys. Shakarim był filozofem religijnym, ale w przeciwieństwie do szkoły scholastycznej starał się uzasadnić podstawowe zasady islamu za pomocą racjonalnej (logicznej) metody.
We wstępie do jego tłumaczenie wierszy W powieści Dubrowski Shakarim wymienia swoich nauczycieli: Byrona, Puszkina, Lermontowa, Niekrasowa, Hafiza, Nauai, Fizuli, Kanta, Schopenhauera i innych.W tym samym roku ukazała się Genealogia dynastii Turków, Kirgizów, Kazachów i Chanów - jedna z pierwszych prac poświęconych historii Kazachów.
Jednak Shakarim pozostawił nam nie tylko dzieła filozoficzne i historyczne, ale także ogromną liczbę wierszy, wierszy i działa proza. Nie bez powodu można stwierdzić, że Shakarim Kudaiberdyuły jest jedną z najważniejszych postaci literatury kazachskiej początku XX wieku.
Wybitnym przedstawicielem duchowno-filozoficznego kierunku literatury kazachskiej był Mashgur-Zhusup Kopeyuly (1858-1931). W 1907 r. W Kazaniu ukazały się jednocześnie trzy jego książki: „Co widziałem niesamowite zjawisko w moim długim życiu”, „Regulamin”, „Na czyjej ziemi jest Saryarka”. Autor ostro wypowiadał się w nich przeciwko polityce kolonialnej Rosji, przesiedlaniu chłopów do Kazachstanu, wzywał Kazachów do aktywniejszego angażowania się w życie polityczne kraju.
W swoich niepublikowanych pracach Mashgur Zhusup interpretował szereg kategorii moralnych i etycznych, jego prace filozoficzne odegrały pewną rolę w rozwoju myśli filozoficznej Kazachstanu.
Mukhamed Salim Kashimov był także przedstawicielem filozofii religijnej. W swoich utworach „Grzeczność”, „Agitacja”, „Księga rozumu”, „Pouczenie Kazachów” udziela wskazówek pedagogicznych, wykłada swoje poglądy filozoficzne i społeczno-polityczne. Oprócz dzieł czysto filozoficznych Kashimov napisał opowiadanie „Smutna Mariam” (1914), w którym autor potępia zwyczaje zawierania małżeństw, gdy dziewczęta są wydawane za mąż bez ich zgody.
Makysh Kaltaev, Tair Zhomartbaev, Sabit Donentaev i inni pisarze i poeci pozostawili duży ślad w literaturze kazachskiej.
Ogólnie początek XX wieku. stał się okresem szczególny rozkwit Literatura kazachska pisana, która wchłonęła najlepsze cechy kazachskiego, wschodniego i wschodniego literatura europejska. W tym czasie położono podwaliny pod współczesną literaturę kazachską język literacki.

Przez wieki, już w tym czasie, tureckojęzyczne plemiona Kazachstanu miały ustną tradycję poetycką, sięgającą bardziej wczesny okres. Potwierdzają to także różne elementy poezji epickiej (epitety, metafory i inne środki literackie) znalezione w pomnikach Orchonu - teksty nagrobków Kultegina i Bilge-Kagana, opowiadające o wydarzeniach z V-VII wieku.

Epos „Korkyt-Ata” i „Oguzname”

Na terytorium współczesnego Kazachstanu rozwinęły się najsłynniejsze starożytne eposy w językach tureckich - „Korkyt-Ata” i „Oguzname”. Krążący ustnie epos „Korkyt-Ata”, który powstał w środowisku Kypchak-Oguz w dorzeczu rzeki Syrdarya około VIII-X wieku. , odnotowano w XIV-XVI wieku. pisarzy tureckich w formie „Księgi Dziadka Korkyta”. W rzeczywistości Korkyt jest prawdziwa osoba, bek z plemienia Oghuz-Kypchak Kiyat, którego uważa się za założyciela gatunek epicki oraz utwory muzyczne dla kobyża. Epos „Korkyt-Ata” składa się z 12 wierszy i opowiadań o przygodach bohaterów i bohaterów Oguz. Wspomina o takich Plemiona tureckie, jak Usuns i Kangly.

Wiersz „Oguzname” poświęcony jest dzieciństwu tureckiego władcy Oguza Khana, jego wyczynom i zwycięstwom, małżeństwu i narodzinom synów, których imiona brzmiały Słońce, Księżyc, Gwiazda, Niebo, Góra i Morze. Stając się władcą Ujgurów, Oguz prowadził wojny z Altynem (Chiny) i Urumem (Bizancjum). Również w tej pracy omawiana jest kwestia pochodzenia Słowian, Karluków, Kangarów, Kipczaków i innych plemion.

Poematy heroiczne i liryczne

Nie jest tajemnicą, że już od momentu narodzin kazachskiej tradycji poetyckiej jej główną i obowiązkową postacią był narodowy poeta-improwizator – akyn. To dzięki akynom doszły do ​​nas liczne dzieła epickie, bajki, pieśni, wiersze, które powstały kilka wieków temu. Folklor kazachski obejmuje ponad 40 odmian gatunkowych, z których niektóre są charakterystyczne tylko dla niego - pieśni-petycje, pieśni-listy itp. Pieśni z kolei dzielą się na pasterskie, obrzędowe, historyczne i codzienne. Wiersze można również podzielić na heroiczne, czyli opowiadające o wyczynach bohaterów („Kobylandy batyr”, „Er-Targyn”, „Alpamys batyr”, „Kambar batyr” itp.) oraz liryczne, sławiące bezinteresowną miłość bohaterów („Kozy-Korpesz i Bayan-Sulu”, „Kyz-Żibek”).

Początek 20 wieku był okresem rozkwitu literatury kazachskiej, która pochłonęła wiele cech literatury europejskiej. W tym czasie położono podwaliny pod współczesną literaturę kazachską, ostatecznie ukształtował się język literacki, pojawiły się nowe formy stylistyczne.

Powstająca literatura kazachska opanowała główne formy literackie, wciąż nieznane kazachskim pisarzom - powieści, opowiadania. W tym czasie wielką sławę zyskał poeta i prozaik Mirzhakip Dulatov, autor kilku tomików poezji i pierwszej kazachskiej powieści „Niefortunny Zhamal” (), która doczekała się kilku wydań i wzbudziła duże zainteresowanie wśród rosyjskiej krytyki i kazachskiej publiczności . Tłumaczył także Puszkina, Lermontowa, Kryłowa, Schillera, był reformatorem kazachskiego języka literackiego.

Pod koniec XIX - początek XX wieku. grupa „skrybów”, do której należeli Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev i inni, aktywnie głosiła poglądy patriarchalne i zbierała materiały folklorystyczne. Wokół gazety „Kazachstanu” skupiły się siły nacjonalistyczne – Achmet Bajtursynow, Mirżakip Dułatow, Magzhan Żumabajew, którzy po 1917 r. przeszli do obozu kontrrewolucji.

Twórczość Zhambyla Zhabaeva

W Okres sowiecki najbardziej znany w ZSRR nabyta została twórczość kazachskiego poety ludowego-akyna Zhambyla Zhabaeva, który śpiewał przy akompaniamencie dombry w stylu tolgau. Na podstawie jego słów nagrano wiele eposów, na przykład „Suranshi-batyr” i „Utegen-batyr”. Po rewolucji październikowej w twórczości Dzhambula pojawiły się nowe wątki („Hymn do Października”, „Moja Ojczyzna”, „W mauzoleum Lenina”, „Lenin i Stalin”). Jego piosenki obejmowały prawie wszystkich bohaterów panteonu władzy radzieckiej, nadano im cechy bohaterów, bohaterów. Piosenki Zhambula zostały przetłumaczone na język rosyjski i języki narodów ZSRR, zyskały uznanie narodowe i zostały w pełni wykorzystane przez sowiecką propagandę. Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej Zhambyl pisał utwory patriotyczne wzywające ludzie radzieccy walczyć z wrogiem („Leningradczycy, moje dzieci!”, „O godzinie, kiedy wzywa Stalina” itp.)

Literatura drugiej ćwierci XX wieku

Założycielami kazachskiej literatury radzieckiej byli poeci Saken Seifullin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov, pisarze Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Mailin.

Współczesna literatura kazachska

Literaturę Kazachstanu przełomu lat 90. i 2000. charakteryzują próby zrozumienia postmodernistycznych zachodnich eksperymentów w literaturze i wykorzystania ich w literaturze kazachskiej. Również wiele dzieł znanych i mało znanych autorów kazachskich zaczęto rozumieć w nowy sposób.

Teraz literatura Kazachstanu nadal rozwija się w kontekście globalnej cywilizacji, wchłaniając i rozwijając nowe trendy kulturowe, biorąc pod uwagę własne możliwości i zainteresowania.

Zobacz też

Źródła

Spinki do mankietów