Gałąź kulturoznawstwa zajmująca się badaniem. Kulturoznawstwo jako nauka

Temat 1.

Struktura i kompozycja współczesnej wiedzy kulturowej

1. Miejsce kulturoznawstwa w systemie nauk, przedmiot, przedmiot, cele kulturoznawstwa. Powiązane dyscypliny. Sekcje kulturoznawstwa.

2. Pojęcie „kultury”, klasyfikacja kultury

3. Funkcje kultury

Aż do XX wieku nauka o kulturze mieściła się w ramach nauk filozoficznych i historycznych. Identyfikacja kulturoznawstwa jako odrębnego bloku naukowego pod koniec XX wieku. wiąże się z nagromadzeniem dużej ilości wiedzy o kulturze i koniecznością jej usystematyzowania.

Termin „kulturologia” wywodzi się z języka łacińskiego. „cultura” (co z kolei pochodzi od colo, „cultum, colere” – „kultywować, przetwarzać”) oraz z języka greckiego. logos (słowo, pojęcie, doktryna, teoria, rozum, myśl, wiedza). Jeśli za podstawę przyjmiemy tłumaczenie jako „wiedzę o kulturze”, oznacza to, że kulturoznawstwo bada zarówno teorię kultury, jak i historię kultury, ale jeśli przyjmiemy to jako „teorię kultury”, to tylko teorię. Po raz pierwszy amerykański badacz Leslie White zaproponował użycie słowa „studia kulturowe” jako terminu naukowego.

Istnieje kilka poglądów na temat statusu wiedzy kulturowej:

1. Kulturologia jest dyscypliną akademicką, która bada człowieka, społeczeństwo i kulturę, wykorzystując wiedzę różnych nauk: filozofia, estetyka, etyka, historia, historia sztuki, religioznawstwo, etnografia, archeologia, psychologia, językoznawstwo itp. Ta dyscyplina humanitarna została wprowadzona w Rosji w specyficznych warunkach (lata 80. XX w.), kiedy nastąpił kryzys w marksistowskim systemie nauk społecznych, i była przeznaczona głównie dla studentów uniwersytetów niehumanitarnych. Po tym jak ekonomia, politologia, socjologia i filozofia uzyskały swoje miejsce i znaczenie w systemie wiedzy humanitarnej, kulturoznawstwo zaczęło pełnić rolę kursu przygotowawczego do dyscyplin cyklu społeczno-humanitarnego.

2. Kulturoznawstwo– niezależna dziedzina wiedzy naukowej, posiadająca własny przedmiot i przedmiot wiedzy, metody i podejścia badawcze, tj. kulturoznawstwo jest nauka o kulturze (tylko w Rosji).

Przedmiot badań:

o środowisko społeczno-kulturowe (w tym kultura)

o najbardziej ogólne wzorce kultury;

o zasady funkcjonowania kultury w społeczeństwie;

o wzajemne powiązania i dialog różnych kultur;

o wspólne tendencje w rozwoju kulturowym ludzkości.

Przedmiot badań:

· wynik działalności ludzi;

· modele kulturowe;

· postawy regulujące życie społeczne, wyrażające się w zwyczajach, prawach, normach i wartościach;

· powiązania komunikacyjne między ludźmi, tworzące specjalne języki komunikacji międzyludzkiej;

Cele studiów kulturowych:

1. Prognozowanie i projektowanie procesów duchowych rozwoju społecznego, analiza konsekwencji społeczno-kulturowych procesy społeczne;

2. Poszukiwanie nowych metod socjalizacji (formacji społecznej) i inkulturacji (tj. opanowywania treści kultury) jednostki;

3. Przekazywanie wiedzy o kulturze narodowej;

4. Analiza porównawcza kultur (porównawcza metoda badań kulturowych).

Dyscypliny związane z kulturoznawstwem

Antropologia kultury (antropologia kulturowa) pokazuje, czym zajmuje się teoria kultury społeczności etniczne z własną, niepowtarzalną kulturą. Skupiony na struktura społeczna, organizacja polityczna, system gospodarczy, system pokrewieństwa, cechy pożywienia, warunki mieszkaniowe, ubiór, narzędzia, religia, mitologia danej kultury. Antropologia kulturowa opiera się na dużej ilości materiału etnograficznego.

Filozofia kultury (filozofia kultury)- pełniąc funkcję niezależny kierunek, pozostaje działem filozofii mającym na celu zrozumienie istoty i znaczenia kultury. Filozofia kultury jest najwyższym możliwym poziomem uogólnienia procesów kulturowych. Bada kulturę w kontekście podstawowym problemy filozoficzne– byt (ontologia kultury), świadomość, społeczeństwo, osobowość.

Socjologia kultury– specyficzna dziedzina wiedzy, która leży na styku dziedzin socjologii i kultury i w związku z tym bada wzorce społeczne w działaniu człowieka. W socjologii pojęcie „kultura” oznacza sztuczne środowisko istnienia stworzone przez ludzi: rzeczy, systemy symboliczne, zwyczaje, przekonania, wartości, normy wyrażające się w obiektywnym środowisku, wzorce zachowań wyuczone przez ludzi, przekazywane z pokolenia na pokolenie i są ważnym źródłem komunikacji i regulacji interakcji społecznych i zachowanie.

Atrakcja 2 sekcje kulturoznawstwa

Podstawowe nauki o kulturze bada procesy i formy integracji i interakcji ludzi w oparciu o wspólne wartości, tworzy aparat kategoryczny.

1. Kulturoznawstwo stosowane bada, planuje i rozwija metody ukierunkowanego prognozowania i zarządzania procesami społeczno-kulturowymi w ramach polityki państwa, społecznej i kulturalnej. Cel: prognozowanie i regulacja bieżących procesów kulturowych, rozwój technologii społecznych służących transferowi doświadczeń kulturowych, zarządzanie i ochrona kultury, działalności kulturalnej, edukacyjnej i rekreacyjnej.

Obecnie istnieje około 600 definicji terminu „kultura”, a słowo „kultura” jest jedną z najczęściej używanych we współczesnym języku. Ale to mówi więcej o jego polisemii niż o jego wiedzy. Dlaczego tak dużo?

– Różnorodność fenomenu kultury

– Definicję podali naukowcy z różnych dziedzin wiedzy

– Definicje sformułowano w oparciu o różne podstawy metodologiczne

Termin „kultura” ma pochodzenie łacińskie i oznacza „uprawę”, „przetwarzanie”, „opiekę”. Cyceron (I w. p.n.e.) powiedział: „Kultura to kultywowanie ludzkiego umysłu poprzez proces celowego wpływu”. Oznacza to, że głównym przedmiotem „kultywacji” staje się sam człowiek, jego wewnętrzny świat. I dlatego samo pojęcie „kultury” zaczyna się zawężać do swoich rozmiarów: zaczyna być rozumiana jedynie jako kultura duchowa – obszar najwyższych osiągnięć człowieka w sferze duchowej.

Szersze i bardziej dominujące podejście do rozumienia kultury polega na przesunięciu akcentu na otaczający nas świat ludzki, a co za tym idzie, kultura rozszerza się, obejmując jednocześnie sferę duchową i materialną. Kulturę można zatem zdefiniować jako ogół osiągnięć (i strat) ludzkości w sferze materialnej i duchowej.

Powiązana informacja.

Podstawowe nauki o kulturze

Cel: teoretyczna wiedza o zjawisku kultury, rozwój aparatu kategorycznego i metod badawczych

Ontologia kultury

Różnorodność definicji kultury i perspektyw poznania, funkcji i parametrów społecznych. Ontologia kultury to podstawowe zasady i koncepcja istnienia kultury

Epistemologia kultury

Podstawy wiedzy o kulturze i jej miejsce w systemie nauk, Struktura wewnętrzna i metodologia

Morfologia kultury

Główne parametry struktury funkcjonalnej kultury jako systemu form organizacji społecznej, regulacji i komunikacji, poznania, akumulacji i transmisji doświadczeń społecznych

Semantyka kulturowa

Idee dotyczące symboli, znaków i obrazów, języków i tekstów kultury, mechanizmów komunikacji kulturowej

Antropologia kultury

Idee dotyczące osobowych parametrów kultury, osoby jako „producenta” i „konsumenta” kultury, osoby jako podmiotu kultury.

Socjologia kultury

Idee dotyczące stratyfikacji społecznej i czasoprzestrzennego różnicowania kultury, kultury jako systemu interakcji społecznych

Społeczna dynamika kultury

Idee dotyczące głównych typów procesów społeczno-kulturowych, genezy i zmienności zjawisk i systemów kulturowych

Historyczna dynamika kultury

Idee dotyczące ewolucji form organizacji społeczno-kulturowej

Filozofia kultury - bada kulturę z pewnego jednolitego punktu widzenia, odzwierciedlającego poglądy konkretnego autora.

Kulturoznawstwo stosowane

Cel: prognozowanie, projektowanie i regulowanie bieżących procesów kulturowych zachodzących w praktyce społecznej

Stosowane aspekty kulturoznawstwa

Idee dotyczące polityki kulturalnej, funkcje instytucji kultury, cele i metody sieci instytucje kulturalne, zadania i technologie interakcja społeczno-kulturowa, w tym ochrona i wykorzystanie dziedzictwa kulturowego.

Kulturologia obejmuje dziś dość szeroki zakres dyscyplin, które badają kulturę w jej nieskończenie różnorodnych aspektach przy użyciu różnych metod.

Struktura studiów kulturowych makijaż trzy warstwy nauk o kulturze:

antropologiczny , opiera się przede wszystkim etnologia, czyli nauka badająca skład, pochodzenie oraz relacje kulturowe i historyczne między narodami świata;

humanistyczny , który obejmuje cały kompleks tzw. nauk „o duchu”(filozofia, filologia, pedagogika, psychologia itp.);

socjologiczny , gdzie studiuje się nowoczesność Kultura popularna, sposoby jego wytwarzania i funkcjonowania oraz społeczeństwo.

Funkcje kulturoznawstwa jak nauki są w pewnym sensie tradycyjne. Epistemologiczny Funkcja (poznawcza) jest wspólna nauce jako całości. W odniesieniu do kulturoznawstwa ma swoją specyfikę wynikającą z konieczności łączenia różnych zasad i sposobów rozumienia świata tkwiących w nauce, sztuce, religii i filozofii.

Heurystyczny Funkcja kulturoznawstwa opiera się na rozumieniu kultury jako dialogu. Kultura w różnych jej przejawach (np. uprawa roślin uprawnych i zwierząt domowych, wytwarzanie wyrobów, rzemiosło, tworzenie pomników kultury artystycznej itp.) jest tworzona nie tylko przez indywidualny podmiot poznawczy i aktywny, ale także całe grupy ludzi. Tej twórczości towarzyszy wzajemne zrozumienie, współtworzenie, zbiorowe uczenie się i wynajdowanie nowych form kultury. Ściśle powiązany z heurystyką edukacyjny funkcja kulturoznawstwa. Innymi słowy, zbiorowemu uczeniu się i rozwiązywaniu problemów stojących przed daną kulturą towarzyszy edukacja jednostek wkraczających w świat kultury przeszłości i teraźniejszości, świat kultury relacji międzyludzkich. Z kolei elementami funkcji edukacyjnej są funkcje estetyczne, etyczne i prawne, koncentrując się na kształtowaniu kultury politycznej, prawnej i moralnej człowieka, czyli tego, co nazywamy kulturą zachowania. Należy podkreślić jeszcze jedną funkcję kulturoznawstwa – ideologiczny. W istocie należy ona do filozofii kultury, która stanowi integralną część kulturoznawstwa. Celem funkcji ideologicznej jest w tym przypadku wskazanie pewnego rodzaju rdzenia duchowego, który wyznacza aspiracje kulturowe danej epoki historycznej, a także kształtowanie się wartości artystycznych, religijnych czy kulturowych. obraz naukowy pokój. Powiedzmy, że dla języka rosyjskiego Kultura XIX V. podstawowym problemem był historyczny los Rosji, który znalazł tak różnorodne rozwiązanie w twórczości A. S. Puszkina, ideologiczna konfrontacja słowianofilów z ludźmi Zachodu, w książce N. Ya. Danilewskiego „Rosja i Europa”, w malarstwie i muzyce w kulturoznawstwie zwolenników „idei rosyjskich”.

kulturologia¸ nauka, status kulturologów, znaczenie, integratywność

Jedna z najczęściej dyskutowanych kwestii nowoczesna edukacja, jest pytanie o status naukowy kulturoznawstwa. Kulturologia to uznana dyscyplina naukowa, która od dawna udowodniła swoją konieczność, ważność i skuteczność na całym świecie. Jednocześnie jest to nauka dość młoda, która rodzi znaczną liczbę pytań otwartych.

Tekst artykułu:

Zainteresowanie kulturą towarzyszy całej historii ludzkości. Ale nigdy wcześniej nie spowodowała czegoś takiego. bliska Uwaga, tak jak obecnie. Dlatego to nie przypadek, że pojawienie się specjalnego przemysłu wiedza ludzka, studiowanie kultury i kulturoznawstwo, odpowiednia dyscyplina akademicka.

Jednym z najczęściej dyskutowanych zagadnień we współczesnej edukacji jest kwestia statusu naukowego kulturoznawstwa. Kulturoznawstwo jest uznaną dyscypliną naukową. Od dawna udowodniła swoją konieczność, ważność i skuteczność na całym świecie. W Rosji sytuacja jest nieco inna. Kulturologia jest nauką dość młodą, budzącą ogromne kontrowersje. Rosyjscy badacze stoją przed szeregiem licznych pytań. Czy kulturoznawstwo rosyjskie jest potrzebne we współczesnym świecie, czy kulturoznawstwo jest nauką marginalną, czym jest podejście kulturowe?

Niniejsze badanie socjologiczne na temat „Społeczne rozumienie kulturologii” zostało przeprowadzone w celu poznania stosunku społeczeństwa do kulturologii współczesnej edukacji i kulturologii jako dyscypliny naukowej.

Respondentom zaoferowano ankietę zawierającą szereg pytań związanych z tym tematem. W trakcie badania przeprowadzono wywiady z 50 osobami w wieku od 18 do 40 lat. Ta kategoria wiekowa respondentów jest najodpowiedniejsza dla tego badania, gdyż osoby powyżej 18 roku życia mają już za sobą wiedzę określającą ich predyspozycje do określonych nauk, która może odpowiedzieć na zaproponowane pytania. Osoby poniżej 40. roku życia, które zdobyły już wykształcenie, pracują w tej czy innej dziedzinie, mogą kontynuować naukę lub zajmować się nauką.

Dane uzyskane w trakcie badania pozwalają stwierdzić, że tematyka kulturalizacji edukacji jest istotna dla społeczeństwa. Wystarczająco głęboką wiedzę z zakresu tej tematyki badawczej wykazało 87% respondentów. 2% — niski poziom wiedzę w tym zakresie, a 11% respondentów wykazało się wiedzą powierzchowną.

Respondenci, którzy okazali się większą wiedzą na zaproponowany temat, należą do kategorii wiekowej od 20 do 30 lat, studiującej na uczelniach wyższych. Warto zauważyć, że postępująca humanitaryzacja edukacji, wprowadzanie dyscyplin kulturowych do szkół wyższych, tworzenie sfery humanitarnej na uczelni, przyczynia się do samorealizacji i samostanowienia osobowości studenta w przestrzeni współczesnej kultury . Taka liczba respondentów jest w trakcie doskonalenia dyscyplin zawodowych, w tym kulturowych.

Respondenci w wieku 30-40 lat wykazali się dość powierzchowną wiedzą. 11% ogółu respondentów nie studiowało kulturoznawstwa na uczelni wyższej, dlatego swoją opinię na ten temat formułuje w oparciu o samodzielnie zdobytą wiedzę.

Warto podkreślić, że aktywność respondentów oraz kategoria wiekowa, w której się znajdują, odgrywają ważną rolę w wiedzy, jaką kierowali się, odpowiadając na zaproponowane pytania.

Kwestia statusu i społecznego rozumienia kulturoznawstwa, jego roli w humanitaryzacji edukacji podzieliła opinie respondentów w ten sposób, że niektórzy uważają, że kulturoznawstwo w zasadzie nie może być nauką samodzielną, nadając jej charakter interdyscyplinarny. Inni twierdzą, że jest to synteza innych nauk podstawowych, dostarczająca nowej wiedzy i posiadająca własne specyficzne podejście, co w sumie daje podstawy do określenia kulturoznawstwa jako nauki. Argumenty obu nie są bezpodstawne, a gdy spróbujemy je szczegółowo zbadać, okazuje się, że są ze sobą tak powiązane, że ostatecznie tworzą jedną całość. Widać to w wielu aspektach, które można krytykować. W szczególności na przykładzie metodologii, której istnienie często budzi kontrowersje. Z jednej strony stwierdza się, że kulturoznawstwo nie posiada własnej metody badawczej, a jedynie korzysta z metod zapożyczonych z innych nauk podstawowych, przede wszystkim historii. Z drugiej strony jednak całkiem rozsądnie jest zauważyć, że taki stan rzeczy wychodzi naprzeciw kulturoznawstwu jako nauce, ponieważ po raz kolejny ukazuje całą naukową szerokość i głębię, która wynika właśnie z zastosowania różnorodnych metod .

Każda nauka posługuje się własnymi, specyficznymi metodami, metodami rozpatrywania pewnych procesów i zjawisk, które bada. Metody stosowane w fizyce różnią się od metod stosowanych w socjologii czy innych naukach. Ale czasami stosuje się podobne metody, identyczne dla różnych nauk. Granica między metodami jest płynna; techniki opracowane w ramach jednej nauki zaczynają być z powodzeniem stosowane w innych. Kiedyś uważano, że tak jak każda nauka ma swój przedmiot badań, tak i ona powinna mieć swoją specyficzną metodę. Później okazało się, że nie dotyczy to wszystkich nauk, zwłaszcza społecznych i humanistycznych.

Warto zauważyć, że skoro nauki społeczne i humanistyczne mają wspólny przedmiot badań i studiów, to wszystkie te nauki ściśle współdziałają ze sobą w badaniu tego przedmiotu (tabela nr 1).

Tabela nr 1. Specyfika wiedzy społecznej i humanitarnej

Nauki przyrodnicze i wiedza społeczno-humanitarna również mają podobieństwa i powiązania w obszarze swojej specyfiki (tabela nr 2).

Tabela nr 2. Specyfika nauk przyrodniczych i wiedzy społeczno-humanitarnej

Przesądza to o tym, że kulturoznawstwo, jako nauka humanitarna, ma ścisłe powiązania z innymi naukami: filozofią, historią, krytyką literacką, krytyką artystyczną itp. Wszystkie te nauki wymieniają między sobą wiedzę i metody, wzajemnie się wzbogacając, uzupełniając, utwierdzanie w ludzkim poznaniu obrazu świata i społeczeństwa jak najbardziej zgodnego z rzeczywistymi procesami, charakteryzującymi wspólnoty ludzkie w ich funkcjonowaniu i rozwoju. Jeśli chodzi o metodologię, możemy powiedzieć: ta dziedzina naukowa jest ogólna w humanistyce, dlatego może wykorzystywać metody i metodologię niemal wszystkich nauk humanistycznych.

Jeśli chodzi o aparat kategoryczny, to tutaj kulturoznawstwo zarzuca się często brak własnego, specyficznego zestawu kategorii, zapożyczanie z pokrewnych dziedzin nauki, głównie z filozofii. Ale w tym zapożyczeniu nie ma nic nagannego – wiedza kulturowa oddzieliła się od filozofii. Zatem ciągłość kategorii jest tu naturalna i uzasadniona. Jednak kulturoznawstwo nie tylko dysponuje tymi zapożyczonymi kategoriami, badacze identyfikują także specyficzny aparat kategoryczny tej wiedzy. Dziedzina przedmiotowa kulturoznawstwa jest jasno określona – jest to kultura. Jest to jej specyficzny przedmiot, odróżniający ją od innych dyscyplin społecznych i humanitarnych, wymuszający jej istnienie jako szczególnej gałęzi wiedzy. Samo rozumienie kultury jest dość szerokie. I chociaż nie ma jednej definicji kultury, wszyscy naukowcy są zgodni co do koncepcji kultury jako przedmiotu badań.

I na koniec o podstawach badania naukowe. Dla mnie mała historia Kulturoznawstwo ma już autorów i ich dzieła, które eksplorują zarówno indywidualne zjawiska kulturowe, jak i teoretyczne zagadnienia kulturoznawstwa. Warto wyróżnić główne działy kulturoznawstwa, które posiadają własny kierunek studiów (tabela nr 3).

Tabela nr 3. Sekcje kulturoznawstwa

85% respondentów uważa za konieczne prowadzenie zajęć z kulturoznawstwa na uczelniach niehumanitarnych. Wyjaśnia to fakt, że poziom kultura ogólna uczniów jest tak niski, że stawia pod znakiem zapytania ich wartość osobistą, cechy obywatelskie, a nawet przyszłą przydatność zawodową. Innymi słowy, nie ma sensu szkolić specjalisty od osoby, która nie określiła się jako osoba. Istota edukacja w zakresie sztuk wyzwolonych polega na opanowaniu tych aspektów kultury, które zapewniają jednostce zdolność do samopoznania, zrozumienia innych ludzi i ich społeczności. Do takich aspektów kultury zalicza się: całokształt relacji ludzi do natury, do siebie nawzajem, do samych siebie; system norm i instytucji społecznych, wartości duchowe; wytwory pracy duchowej w dziedzinie języka, sztuki, nauk społecznych. Poziom wykształcenia i profesjonalizm rozumiany jest jako cecha osobowości charakteryzująca się zdolnością do rozwiązywania problemów o charakterze poznawczym, orientacyjnym, komunikacyjnym i transformacyjnym, w oparciu o nabyte doświadczenie społeczne. Umiejętność zastosowania podejścia kulturowego do specyfiki działalność zawodowa w istotny sposób wpływa na cechy i cechy kultury zawodowej specjalisty, której elementem strukturalnym są kompetencje społeczno-kulturowe (tabela nr 4).

Tabela nr 4. Kulturologia dziedzin zawodowych zajęcia.

Pod tym względem kulturoznawstwo można uznać za podstawę wszelkiej wiedzy zawodowej, ponieważ najlepiej odpowiada ona zadaniom formacyjnym indywidualność twórcza, odbicie rzeczywistości w umyśle człowieka w postaci racjonalnych i irracjonalnych idei, koncepcji, sądów, teorii, nabycie umiejętności tworzenia i gromadzenia wiedzy, rozwój cech poznawczych jednostki.

80% respondentów jest skłonnych uważać, że przedmiotów kulturoznawczych należy uczyć w szkołach. 30% respondentów z tej grupy, którzy nie studiowali kulturoznawstwa w szkołach, uważa, że ​​studentom uczelni wyższych trudno jest zrozumieć dyscypliny cyklu kulturalnego, gdyż szkoła ich do tego nie przygotowuje. Sama edukacja, zarówno na poziomie średnim, jak i wyższym, powinna stać się humanitarna; każdego przedmiotu specjalnego należy uczyć z perspektywy humanitarnej, podkreślając jego wagę. Można to osiągnąć poprzez stworzenie jednolitej koncepcji edukacyjnej dla szkół i uczelni. Ze względu na kulturotwórczą właściwość kulturoznawstwa, związaną z nim integralność i systematyczność, naukę tę należy uznać za naukę podstawową, wprowadzającą studenta w bezgraniczny świat wysokich wartości. Dom kategoria kulturowa tutaj jest kształtowanie się osobowości. Świat wartości, przedstawiony jako zbiór wielu artefaktów, pozwala skoncentrować się na właściwych wskaźnikach jakości. Priorytetowe znaczenie zasady zgodności kulturowej w nowoczesna szkoła otwiera możliwość teoretycznego uzasadnienia i praktycznego wdrożenia nowego typu edukacji, którą określa się jako kulturową, zorientowaną na osobowość. Na podstawie analizy procesów innowacyjnych związanych z humanizacją i humanizacją edukacji określa się cechy szkoły kulturalnej. W szkole tej priorytetowo traktuje się naukę o kulturze i człowieku jako jej przedmiocie, kształtuje się obraz kultury, ogólny obraz świata wiąże się z ogólnym obrazem kultury (tabela nr 5).

Tabela nr 5. Liczba pożądanych dyscyplin kulturowych do nauczania w szkole.

Ogólnie rzecz biorąc, wyniki badania sugerują, że kulturoznawstwo, jako dyscyplina naukowa, dość mocno ugruntowało się w środowisku naukowym. Naturalnie pytania zaproponowane w ankiecie nie mogą w pełni oddać głębokości wiedzy respondenta w tym obszarze. Pytania te zostały opracowane z uwzględnieniem faktu, że nie każdy respondent je zadał wysoka wiedza w tym temacie przy wyborze pytań uwzględniliśmy także fakt, że samo badanie nie wymagało od respondenta zaangażowania w kulturoznawstwo. Ważne i konieczne było doprecyzowanie podejścia do tego problemu.

Na podstawie wyników tego badania socjologicznego można zauważyć, że wielu respondentów, nawet bez głębokiej wiedzy na temat proponowanego tematu, wykazało zainteresowanie i chęć wzięcia udziału w tym badaniu.

Wyniki badania można nazwać pozytywnymi, ostatecznie cel został osiągnięty. Pragnę także zaznaczyć, że ten temat badań, jak pokazują wyniki ankiety, ma perspektywy dalszego rozwoju i przeprowadzenia podobnych badań na wybrany temat.

Studia kulturowe(łac. kultura

Sekcje kulturologii:

2. Kultura jako przedmiot badań interdyscyplinarnych (powiązanie kulturoznawstwa z innymi naukami).

Ważne miejsce w systemie nauk o kulturze zajmuje filozofia kultury. Przez długi czas ogólne teoretyczne problemy kultury rozwijane były w ramach filozofii kultury. Obecnie, jak już zauważono, kulturoznawstwo zyskuje samodzielny status, zachowując jednak nadal ścisłe związki teoretyczne z filozofią kultury. Filozofia kultury pełni rolę organicznego składnika filozofii, jako jedna z jej stosunkowo autonomicznych teorii. Filozofia kultury reprezentuje najwyższy, najbardziej abstrakcyjny poziom badań nad kulturą. Ona pełni rolę metodologiczne podstawy kulturoznawstwa.

Jednocześnie filozofia kultury i kulturoznawstwo różnią się postawami, z jakimi podchodzą do badania kultury. Kulturologia rozpatruje kulturę w jej komunikacja wewnętrzna, jako niezależny system, oraz filozofia kultury analizuje kulturę zgodnie z przedmiotem i funkcjami filozofii w kontekście kategorii filozoficznych – takich jak byt, świadomość, poznanie, osobowość, społeczeństwo.

Filozofia jest nauką najbardziej ogólne zasady oraz prawa istnienia i wiedzy. Dąży do wypracowania systematycznego i holistycznego spojrzenia na świat. A filozofia kultury stara się to pokazać jakie miejsce zajmuje kultura w tym ogólnym obrazie istnienia?. Filozofia stara się odpowiedzieć na pytanie, czy świat jest poznawalny, jakie są możliwości i granice poznania, jego cele, poziomy, formy i metody. Filozofia kultury z kolei dąży do determinacji oryginalność i metodologia poznania zjawisk kulturowych. Ważną gałęzią filozofii jest dialektyka jako doktryna powszechnego powiązania i rozwoju. Filozofia kultury odkrywa jak zasady i prawa dialektyczne manifestują się w procesie kulturowym i historycznym. Definiuje pojęcia postępu kulturowego, regresji, ciągłości, dziedzictwa. Filozofia kultury rozpatruje zatem kulturę w systemie kategorii filozoficznych i na tym właśnie polega różnica w stosunku do kulturoznawstwa.

W systemie wiedzy o kulturze szczególne miejsce zajmuje socjologia kultury. Znaczenie tej nauki w Ostatnio wzrasta. Specyfika socjologicznego podejścia do społeczeństwa polega na badaniu go jako integralnego systemu. Wszystko nauki społeczne w ramach swojej tematyki starają się przedstawić całokształt badanej przez siebie sfery i aspektu życia społecznego. Socjologia (i to jest jej specyfika) bada społeczeństwo jako całość w dwóch kierunkach:

1. Wyjaśnia powiązania koordynacji i podporządkowania pomiędzy elementami systemu społecznego.
2. Analizuje miejsce i rolę poszczególnych elementów systemu w życiu społeczeństwa, ich stan strukturalny i funkcjonalny w społeczeństwie. System społeczny.

Zgodnie ze specyfiką podejścia socjologicznego socjologia kultury

Bada miejsce poszczególnych elementów i sfer kultury, a także kultury jako całości w systemie społecznym;
- studiuje kulturę jako zjawisko społeczne, generowane przez potrzeby społeczeństwa;
- traktuje kulturę jako system norm, wartości, sposobów życia jednostek i różnych społeczności, a także instytucje społeczne, rozwijanie i rozpowszechnianie tych wartości.

Podobnie jak socjologia w ogóle, socjologia kultury jest wielopoziomowa. Różnica pomiędzy jego poziomami polega na stopniu wspólnota historyczna analizowane zjawiska. W socjologii kultury wyróżnia się trzy poziomy:

1. Ogólna socjologiczna teoria kultury badająca miejsce i rolę kultury w życiu społeczeństwa.
2. Poszczególne socjologiczne teorie kultury (socjologia religii, socjologia edukacji, socjologia sztuki itp.). Badają miejsce i rola poszczególnych sfer i typów kultury w życiu społeczeństwa, ich funkcje społeczne. Na przykład socjologia sztuki bada relacje między sztuką a widzem, wpływ warunków społecznych na proces tworzenia i funkcjonowania dzieł sztuki, problemy percepcji i gust artystyczny. Ponadto problemy kulturowe są rozpatrywane w formie pewnych aspektów w socjologii przemysłu, socjologii miasta, socjologii wsi, socjologii młodzieży, socjologii rodziny i innych szczegółowych teoriach socjologicznych.
3. Szczegółowe socjologiczne badania kultury. Gromadzą i analizują konkretne fakty z życia kulturalnego.

W odróżnieniu od filozofii kultury, socjologię kultury wyróżnia praktyczna orientacja. Socjologia kultury jest z nią bezpośrednio powiązana rozwiązywanie problemów praktycznych. Ma na celu badanie sposobów i sposobów zarządzania procesami kulturowymi, wypracowywanie rekomendacji dotyczących wszechstronnego rozwoju kultury.

Istnieją ścisłe powiązania między kulturoznawstwem a historią kultury. Historia kultury studiuje przestrzennie - tymczasowe modyfikacje światowego procesu kulturowego i historycznego, rozwój kultury poszczególnych krajów, regionów, narodów. Scena – regionalny typ kultury, epoka historyczna, przestrzeń kulturowa, czas kulturalny, kulturowy obraz świata – kluczowe pojęcia historyczne – badania kulturowe. Historia kultury sytuuje się na styku nauk historycznych z jednej strony i kulturoznawstwa z drugiej.

Owocne podejście do analizy historii kultury zaproponowali historycy francuscy, zjednoczeni wokół czasopisma Annals of Economic and Social History. Została założona w 1929 roku M. Blok(1876 - 1944). Badania szkoły Annales pozwoliły spojrzeć na problem historii jako relację różne kultury. Powinno być dialog kultur, kiedy jedna kultura zadaje pytania i otrzymuje odpowiedzi od innej kultury poprzez historyka dążącego do skrajnego obiektywizmu, zwracającego uwagę na teksty, słownictwo kultury, narzędzia, mapy zaczerpnięte z pól starożytnych i folklor. Wszystko to dokonano w pracach M. Bloka. W swoim klasycznym dziele „Społeczeństwo feudalne” do badania feudalizmu wykorzystuje nie tylko dokumenty prawne i ekonomiczne, ale także dzieła literackie, eposy i bohaterskie legendy.

Zatem, Szkoła Annales wypracowała wieloczynnikowe podejście do analizy zjawisk historycznych. Przedstawiciele tego nurtu uważali, że fakty społeczne należy badać w sposób kompleksowy. Główną rolę odgrywa tu połączenie analizy społecznej i kulturowej. Idee tej szkoły przejęli historycy z wielu krajów i dziś ten kierunek uważany jest za najbardziej produktywny. Z tych zasad metodologicznych korzystają także rosyjscy naukowcy w swoich badaniach. To jest praca kultura średniowieczna Zachód I JA. Gurewicz według europejskiego renesansu L.M. Batkina, kultury starożytnej i bizantyjskiej SS. Awerintsewa, kulturoznawstwo historyczne MM. Bachtin.

Adaptacyjna funkcja kultury

Najważniejszą funkcją kultury jest adaptacyjny, umożliwienie człowiekowi przystosowania się do środowiska, co jest warunkiem koniecznym przetrwania wszystkich organizmów żywych w procesie ewolucji. Człowiek jednak nie przystosowuje się do zmian środowiska, jak to czynią inne organizmy żywe, lecz zmienia swoje środowisko zgodnie ze swoimi potrzebami, dostosowując je do siebie. Jednocześnie powstaje nowy, sztuczny świat – kultura. Innymi słowy, człowiek nie może prowadzić naturalnego trybu życia jak zwierzęta i aby przetrwać, tworzy wokół siebie sztuczne siedlisko.

Oczywiście człowiek nie może osiągnąć całkowitej niezależności od środowiska, ponieważ każda konkretna forma kultury jest w dużej mierze zdeterminowana naturalne warunki. Rodzaj gospodarki, mieszkalnictwo, tradycje i zwyczaje, wierzenia, obrzędy i rytuały narodów będą zależeć od warunków naturalnych i klimatycznych.

W miarę rozwoju kultury ludzkość zapewnia sobie coraz większe bezpieczeństwo i wygodę. Ale pozbywając się wcześniejszych lęków i niebezpieczeństw, człowiek staje twarzą w twarz z nowymi zagrożeniami, które dla siebie stwarza. Tak więc dzisiaj nie trzeba bać się tak groźnych chorób przeszłości, jak dżuma czy ospa, ale pojawiły się nowe choroby, takie jak AIDS, na które nie wynaleziono jeszcze lekarstwa, a w laboratoriach wojskowych powstały inne śmiertelne choroby przez samego człowieka czekają na skrzydłach. Zatem człowiek musi chronić się nie tylko przed środowiskiem naturalnym, ale także przed światem kultury.

Funkcja adaptacyjna ma dwoisty charakter. Z jednej strony przejawia się w stworzeniu niezbędnych środków ochrony osoby ze świata zewnętrznego. Są to wszystkie wytwory kultury, które pomagają prymitywnemu, a później cywilizowanemu człowiekowi przetrwać i czuć się pewnie w świecie: użycie ognia, tworzenie produktywnego rolnictwa, medycyny itp. Są to tzw szczególne środki ochrony osoba. Należą do nich nie tylko przedmioty kultury materialnej, ale także te specyficzne środki, które człowiek rozwija, aby przystosować się do życia w społeczeństwie, chroniąc go przed wzajemnym zniszczeniem i śmiercią. Są to struktury rządowe, prawa, zwyczaje, tradycje, standardy moralne itp.

Istnieje również niespecyficzne środki ochrony człowiek jest kulturą jako całością, istniejącą jako obraz świata. Rozumiejąc kulturę jako „drugą naturę”, świat stworzony przez człowieka, podkreślamy najważniejszą właściwość ludzkiej aktywności i kultury - zdolność „podwajania” świata, wydobywania w nim warstw zmysłowo-obiektywnych i idealno-wyobrażeniowych. Kultura jako obraz świata pozwala widzieć świat nie jako ciągły przepływ informacji, ale odbierać te informacje w uporządkowanej i ustrukturyzowanej formie.

Funkcja znacząca

Kultura jako obraz świata łączy się z inną funkcją kultury – ikoniczny, znaczący, te. funkcja nazewnictwa. Tworzenie imion i tytułów jest bardzo ważne dla danej osoby. Jeśli jakiś przedmiot lub zjawisko nie jest nazwane, nie ma nazwy, nie jest wyznaczone przez osobę, to dla nas nie istnieją. Nadając nazwę przedmiotowi lub zjawisku i oceniając go np. jako zagrażający, jednocześnie otrzymujemy niezbędną informację, która pozwala nam działać, aby uniknąć niebezpieczeństwa. Przecież etykietując zagrożenie, nie tylko nadajemy mu nazwę, ale wpisujemy je w hierarchię istnienia.

Zatem kultura jako obraz i obraz świata reprezentuje uporządkowany i zrównoważony schemat kosmosu, będący pryzmatem, przez który człowiek patrzy na świat. Schemat ten wyraża się poprzez filozofię, literaturę, mitologię, ideologię, a także w działaniach ludzi. Jej treść jest przez większość członków etnosu rozumiana fragmentarycznie, w pełni dostępna jest jedynie dla niewielkiej liczby kulturoznawców. Podstawą tego obrazu świata są stałe etniczne – wartości i normy kultury etnicznej.

2.3 Funkcja poznawcza (epistemologiczna)..

Ważną funkcją kultury jest także funkcja poznawcza (epistemologiczna). Kultura skupia doświadczenia i umiejętności wielu pokoleń ludzi, gromadzi bogatą wiedzę o świecie i tym samym stwarza sprzyjające możliwości jej dalszego poznania i rozwoju. Funkcja ta najpełniej przejawia się w nauce i wiedzy naukowej. Wiedzę zdobywa się oczywiście w innych obszarach kultury, jednak tam jest ona produktem ubocznym działalności człowieka, a w nauce celem głównym jest zdobycie obiektywnej wiedzy o świecie.

Nauka przez długi czas pozostał fenomenem jedynie cywilizacji i kultury europejskiej, podczas gdy inne narody wybrały inną drogę do zrozumienia otaczającego ich świata. Dlatego na Wschodzie stworzono w tym celu najbardziej złożone systemy filozofii i psychotechniki. Poważnie dyskutowali o takich sposobach rozumienia świata, nietypowych dla racjonalnych umysłów Europejczyków, jak telepatia (przekazywanie myśli na odległość), telekineza (zdolność wpływania myślą na przedmioty), jasnowidzenie (zdolność przewidywania przyszłości) i wiele innych .

Funkcje poznawcze są nierozerwalnie związane z funkcja gromadzenia i przechowywania informacji, gdyż wiedza i informacja są rezultatami poznania świata. Naturalnym warunkiem życia jednostki i społeczeństwa jako całości jest potrzeba informacji na różnorodne tematy. Musimy pamiętać o naszej przeszłości, potrafić ją właściwie ocenić i przyznać się do błędów. Człowiek musi wiedzieć, kim jest, skąd pochodzi i dokąd zmierza. W związku z tymi zagadnieniami ukształtowała się informacyjna funkcja kultury.

Kultura stała się specyficznie ludzką formą produkcji, akumulacji, przechowywania i przekazywania wiedzy. W przeciwieństwie do zwierząt, u których przekazywanie informacji z pokolenia na pokolenie odbywa się głównie genetycznie, u ludzi informacja jest kodowana za pomocą różnych systemów znaków. Dzięki temu informacja oddziela się od osób, które ją uzyskały i zyskuje niezależną egzystencję, nie znikając po ich śmierci. Staje się własnością publiczną, a każde nowe pokolenie nie rozpoczyna swojej życiowej podróży od zera, ale aktywnie doskonali doświadczenia zgromadzone przez poprzednie pokolenia.

Informacja przekazywana jest nie tylko w aspekcie czasowym – z pokolenia na pokolenie, ale także w obrębie jednego pokolenia – jako proces wymiany doświadczeń pomiędzy społeczeństwami, grupami społecznymi i jednostkami. Istnieć odblaskowy(świadomy) i bezrefleksyjny(nieświadome) formy translacji doświadczenia kulturowego. Formy refleksyjne obejmują ukierunkowane szkolenie i edukację. Bezrefleksyjny – spontaniczne przyswajanie norm kulturowych, które następuje nieświadomie, poprzez bezpośrednie naśladowanie innych.

Doświadczenie społeczno-kulturowe przekazywane jest poprzez działanie takich instytucji społecznych, jak rodzina, system edukacji, środki masowego przekazu i instytucje kultury. Z czasem produkcja i akumulacja wiedzy postępuje w coraz szybszym tempie. W czasach nowożytnych informacja podwaja się co 15 lat. Zatem kultura, pełniąc funkcję informacyjną, umożliwia proces ciągłości kulturowej, łączenia narodów, epok i pokoleń.

Funkcja aksjologiczna

Orientacja wartości ludzi jest powiązana z funkcja aksjologiczna (wartościująca). ich kultury. Ponieważ stopień znaczenia przedmiotów i zjawisk otaczającego świata dla życia ludzi nie jest taki sam, powstaje pewien system wartości społeczeństwa lub grupy społecznej. Wartości implikują wybór konkretnego przedmiotu, stanu, potrzeby, celu zgodnie z kryterium ich przydatności dla życia ludzkiego. Wartości służą jako podstawa kultury, pomagając społeczeństwu i każdemu człowiekowi oddzielić dobro od zła, prawdę od błędu, uczciwość od niesprawiedliwości, dozwolone od zabronionego -

Wybór wartości następuje w procesie praktycznej działalności. W miarę gromadzenia się doświadczenia wartości powstają i znikają, są weryfikowane i wzbogacane. Różne narody mają odmienne koncepcje dobra i zła, to właśnie wartości stanowią o specyfice każdej kultury. To, co jest ważne dla jednej kultury, może nie być ważne dla innej. Każdy naród wypracowuje własną piramidę, hierarchię wartości, choć sam zbiór wartości ma uniwersalną naturę ludzką. Podstawowe wartości można z grubsza podzielić (sklasyfikować) na:

* niezbędny- życie, zdrowie, bezpieczeństwo, dobrobyt, siła itp.;

* społeczny- pozycja w społeczeństwie, status, praca, zawód, niezależność osobista, rodzina, równość płci;

* polityczny- wolność słowa, wolności obywatelskie, praworządność, spokój obywatelski;

* morał- dobroć, dobroć, miłość, drrkba, obowiązek, honor, bezinteresowność, przyzwoitość, lojalność, sprawiedliwość, szacunek dla starszych, miłość do dzieci;

* estetyka- piękno, ideał, styl, harmonia, moda, oryginalność.

Wiele z powyższych wartości może nie być obecnych w danej kulturze. Ponadto każda kultura na swój sposób reprezentuje pewne wartości. Zatem ideały piękna różnią się znacznie między różnymi narodami. Na przykład, zgodnie z ideałem piękna w średniowiecznych Chinach, od arystokratek oczekiwano, że będą miały małe nogi. Pożądany cel osiągano poprzez bolesne zabiegi wiązania stóp, poddając temu dziewczęta od piątego roku życia, w wyniku czego kobiety te stały się kalekami.

Za pomocą wartości ludzie poruszają się po świecie, społeczeństwie, określają swoje działania, swój stosunek do innych. Większość ludzi wierzy, że dąży do dobra, prawdy i miłości. Oczywiście to, co jednym wydaje się dobre, dla innych może być złe. I to znowu wskazuje na kulturową specyfikę wartości. Przez całe życie pełnimy rolę „oceniających” otaczający nas świat, opierając się na własnych wyobrażeniach na temat dobra i zła.

Kultura profesjonalna

Kultura zawodowa charakteryzuje się poziomem i jakością szkolenie zawodowe. Na stan społeczeństwa z pewnością nie ma wpływu jakość kultury zawodowej. Ponieważ wymaga to odpowiednich instytucji edukacyjnych zapewniających wykwalifikowaną edukację, instytutów i laboratoriów, pracowni i warsztatów itp. Dlatego wysoki poziom kulturę zawodową i jest wyznacznikiem rozwiniętego społeczeństwa.

W zasadzie każdy, kto wykonuje pracę zarobkową, czy to w sektorze publicznym, czy prywatnym, powinien ją mieć. Kultura zawodowa obejmuje zestaw specjalistycznej wiedzy teoretycznej i umiejętności praktycznych związanych z określonym rodzajem pracy. Stopień biegłości w kulturze zawodowej wyraża się w kwalifikacjach i stopniach kwalifikacyjnych. Należy rozróżnić a) kwalifikacje formalne, które są poświadczone świadectwem (dyplomem, świadectwem, świadectwem) ukończenia określonej placówki edukacyjnej i implikują system wiedzy teoretycznej niezbędnej w danym zawodzie, b) kwalifikacje rzeczywiste, uzyskane po kilkuletniej pracy w danej dziedzinie, obejmującej zestaw praktycznych umiejętności i umiejętności, czyli doświadczenia zawodowego

Wschodni typ kultury

Kultura Wschodu odnosi się przede wszystkim do jej dwóch odmian: kultury indyjskiej i kultury chińskiej.

indiańska kultura– to przede wszystkim Kultura wedyjska. Opiera się na literaturze wedyjskiej, na starożytnych tekstach - Wedach, pisanych w sanskrycie i datowanych na V tysiąclecie p.n.e. Najstarszy okres kultury indyjskiej nazywany jest wedyjskim. Wedy zawierają pierwsze wyobrażenia ludzi na temat rzeczywistości. Wedy (od sanskryckiego słowa „veda” - „wiedza”) to wiedza o człowieku i świecie, o dobru i złu, wyobrażenie o duszy. Tutaj po raz pierwszy jest mowa o prawie karmy, tj. o zależności życia człowieka od jego działań. Wedy przekazują wiedzę o sposobach osiągania doskonałości i wyzwalania człowieka z różnego rodzaju uzależnień. Wedy podają także symbole przedmiotowe (takie jak okrąg, swastyka – znak nieskończoności, koło Buddy i inne symbole nieustannego ruchu).

Literatura wedyjska jest najstarszą w historii ludzkości. Najstarszą z ksiąg – Wedy – jest Rygweda. Jej hymny antycypują Biblię. Świat ludzki według Wed podporządkowany był ścisłej kosmicznej hierarchii. Od czasów starożytnych istniał podział na warny (kolory i kategorie). Bramini to mędrcy, interpretatorzy Wed, ich symbolicznym kolorem jest biały, kolor dobroci i świętości. Kszatrijowie to wojownicy i władcy, ich symbolem jest kolor czerwony – siła i namiętności. Vaisyowie są rolnikami, hodowcami bydła, ich symbolem jest żółty, kolor umiaru i ciężkiej pracy. Shudry są sługami, kolor czarny to ignorancja. Cykl narodzin, życia i śmierci odpowiadał cyklom naturalnym.

Według Wed cykl narodzin, życia i śmierci ludzi odpowiada cyklom naturalnym. Idea wiecznego cyklu życia i idea wieczności Źródło duchowe- podstawa wyobrażeń o wieczności nieśmiertelna dusza. Według tych idei dusza żyje nadal po śmierci ciała, przenosząc się do ciała narodzonego stworzenia. Ale jakie ciało? Zależy to od wielu okoliczności i jest zgodne z tzw. prawo karmy. Stwierdza, że ​​suma dobrych i złych uczynków danej osoby (tj karma), otrzymany w poprzednich życiach, determinuje formę kolejnych narodzin. Można urodzić się niewolnikiem, zwierzęciem, robakiem, przydrożnym kamieniem. Przyczyna wszystkich twoich cierpień jest w tobie. Ta idea karmy jest najważniejsza; jest to potężna zachęta etyczna, która determinuje życzliwy stosunek do natury (ponieważ w każdym naturalnym stworzeniu widać odrodzoną osobę, być może niedawno zmarłego krewnego lub przyjaciela).

Księgi wedyjskie dostarczają metod i środków wyzwolenia się z prawa karmy. To jest życie moralne i ascetyczne, pustelnia, joga(słowo jest tłumaczone jako połączenie, połączenie). Joga jest podana bardzo ważne. Tworzy system samoprzygotowania człowieka do szczególnego życia duchowego i pozbycia się nałogów.

Kultura Wschodu w dużej mierze opiera się na mitologia. Zatem rzeźba starożytnego Egiptu wywołuje wrażenie religijne i mistyczne. Wielkość piramid i tajemniczych sfinksów zainspirowały ideę znikomości człowieka wobec potężnych sił wszechświata. Starożytny Egipt charakterystyczny dla kultu faraona i kultu zmarłych, uwiecznianych w mumiach i piramidach. Kultura indyjska nie była tak religijna jak egipska, bardziej przyciągała ją świat żywych, dlatego przywiązywała dużą wagę do kształtowania wymagań moralnych wobec człowieka, kształtowania się prawo moralne(dharma) i poszukiwanie dróg jedności ludzkiej.

Kultura indyjska, bardziej niż inne kultury wschodnie, skupia się na tym samorozwój człowiek i społeczeństwo, koncentracja wysiłków na rzecz rozwoju kultury wewnętrznej i zewnętrznej. Interwencja Boga jest jedynie dopełnieniem działalności człowieka zmierzającej do ulepszenia świata. W kulturze Wschodu dobrobyt nie przychodzi z zewnątrz, ale jest przygotowywany przez całą kulturalną pracę ludzkości.

Najwyraźniej tu tkwią źródła wewnętrznej głębi i psychologizmu kultury Wschodu w porównaniu z kulturą Zachodu. Koncentruje się na samorozumieniu, dogłębnej, wewnętrznej, immanentnej religijności, intuicjonizmie i irracjonalizmie. Na tym polega ogólnie różnica między kulturą Wschodu a kulturą Zachodu.

Ta specyfika znajduje odzwierciedlenie we współczesnych przejawach kultury indyjskiej. Jesteśmy także głęboko zainteresowani medycyną tybetańską; i metody uzdrawiania zmodernizowane do myślenia europejskiego („Raja Yoga”, Hatha Yoga, Medytacja Transcendentalna) oraz działalność Towarzystwa Świadomości Kryszny i filozofia życia Rajneshy i innych. Sołowiew w swoim dziele „Historyczne sprawy filozofii” mówił o „żywych owocach” filozofii indyjskiej, która w dalszym ciągu karmi światową myśl ludzką życiodajnymi sokami. Żadna filozofia nie miała takiego wpływu na kulturę Zachodu jak indyjska. Rosyjska Jego zwolennikami stali się także postacie kulturalne N. Roerich i D. Andreev oraz niemieccy myśliciele i pisarze - R. Steiner i G. Hesse oraz wielu, wielu innych. G. Hesse, autor światowej sławy powieści „Wilk stepowy” i „ Gra szklanych paciorków”, w wierszu „Siddhardha” wyraził swoją wielką miłość do indiańska kultura.

Duchowy potencjał starożytnej kultury indyjskiej i jej wartości moralne pozostały niemal niezmienione do dziś. Indie dały światu kulturę buddyzmu i doskonałą literaturę. Miłość do człowieka, podziw dla natury, ideały tolerancji, przebaczenia i zrozumienia znajdują odzwierciedlenie w naukach wielkiego humanisty naszych czasów - M. Gandhiego. Piękno i wyjątkowość kultury indyjskiej ucieleśniają dzieła rosyjskich i europejskich artystów i myślicieli.

Starożytna kultura chińska- inny najważniejsza kultura Wschód. Porównanie tego z Hindusami pokazuje, jak różne grupy etniczne są w stanie tworzyć jakościowo różne kultury. Z etnosu chińskiego wyrosła kultura zorientowana społecznie, w odróżnieniu od indyjskiej, która skupia się głównie na wewnętrznym świecie człowieka i jego możliwościach.

Ta sama rola, jaką buddyzm i hinduizm odegrały w kulturze indyjskiej, odegrała w kulturze chińskiej. Konfucjanizm. Ten system religijno-filozoficzny został założony przez jednego z najsłynniejszych mędrców starożytności - Konfucjusz. Jego imię pochodzi od Transkrypcja łacińska Chiński Kunzi - „nauczyciel Kun”. Konfucjusz żył w latach 551-479 p.n.e. i stworzył doktrynę, która istnieje od ponad 2 tysięcy lat podłoże ideologiczne Imperium Chińskie. Konfucjusz kontynuował tradycje kultury chińskiej, ustanowione w II tysiącleciu p.n.e. Szczególną uwagę zwracał nie na zagadnienia kosmologii, ale na filozofię praktyczną: co człowiek musi zrobić, aby żyć ze wszystkimi ludźmi w pokoju i harmonii.

Zasadnicza treść ksiąg Konfucjusza związana jest z nauką moralną i uzasadnieniem norm etycznych. W ramach konfucjanizmu rozwinął się system etyki państwowo-politycznej i indywidualnej, norm regulacji i życia rytualnego. Patriarchalny charakter kultury konfucjańskiej znajduje odzwierciedlenie w jej wymogu synowskiej pobożności (xiao), który rozciągał się zarówno na stosunki rodzinne, jak i państwowe. Konfucjusz pisał: "Rzadko się zdarza, żeby osoba pełna synowskiej pobożności i posłuszeństwa wobec starszych chciała zdenerwować władcę. A wcale się nie zdarza, żeby ktoś, kto nie lubi drażnić władcy, miał skłonność do buntu. szlachetny mąż pielęgnuje korzeń, a gdy go zapuści, rodzi się droga, synowska pobożność i posłuszeństwo starszym – czyż nie w nich zakorzeniony jest człowieczeństwo?”

Oprócz konfucjanizmu szczególną rolę odegrała starożytna kultura chińska Taoizm, którego ideały były pod wieloma względami podobne do moralnych poszukiwań kultury wedyjskiej Indii.

Jedną z cech kultury chińskiej była nadmierna biurokratyzacja. Od czasów starożytnych (przynajmniej od XVIII wieku p.n.e.) w Chinach rozwinął się biurokratyczny system rządów. Już wtedy wyłoniła się warstwa wykształconych biurokratów, koncentrujących władzę państwową w swoich rękach i regulujących całe życie starożytnego chińskiego społeczeństwa za pomocą norm moralnych, prawnych i zasad etykiety.

Biurokracja zmonopolizowała system edukacji, ponieważ umiejętność czytania i pisania zapewniała wyższy status społeczny i awans na szczeblu rządowym. Długie szkolenia i system trudnych egzaminów nie miały sobie równych świat starożytny. Kultura chińska dała światu proch i papier, unikalne systemy sztuki walki i osobliwe doktryny filozoficzne.

Kultura Wschodu zawiera w sobie takie bogactwo myśli ludzkiej, że niewiele osób pozostaje obojętnych, zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie. Specyfika kultury Wschodu jest szczególnie wyraźna w porównaniu z kulturą Zachodu.

Zachodni typ kultury

Europejska (zachodnia) tradycja kulturowo-historyczna, skorelowana ze Wschodem, ukazuje nam przede wszystkim wyjątkową sekwencję epok (etapów) w rozwoju cywilizacji, która powstała w basenie Morza Egejskiego w wyniku upadku i na bazie kultury kritomyceńskiej. Ta sekwencja epok historycznych jest następująca:

klasyczna kultura helleńska;

scena hellenistyczno-rzymska;

Kultura rzymsko-germańska chrześcijańskiego średniowiecza;

nową kulturę europejską.

Trzy ostatnie etapy można uznać (na tle klasyków starożytnej Grecji) za unikalne, zmienne formy westernizacji tradycyjna kultura Rzymian i Niemców, a następnie w całej romańsko-germańskiej Europie. U Hegla i Toynbee pierwsze dwie i dwie drugie epoki łączą się w niezależne formacje cywilizacyjno-historyczne (świat starożytny i zachodni). Dla Marksa starożytność europejska i średniowiecze, choć stanowią paralelę do społeczeństw Wschodu, opartych na azjatyckim sposobie produkcji, to jednak stanowią z nimi jeden przedkapitalistyczny etap rozwoju historycznego, po którym następuje ostro przeciwstawne powszechne kapitalistyczna era czasów nowożytnych.

Tak czy inaczej, ale u początków i fundamentów wszystkich społeczeństw i kultur europejskiej (zachodniej) tradycji cywilizacyjnej kryje się coś niewyobrażalnego z normalnego (tradycyjnego czy wschodniego) punktu widzenia: gospodarka, społeczeństwo, państwo, kulturę, leżącą całkowicie na barkach jednego człowieka, niezależnie, na własne ryzyko i ryzyko, wykonując swoje „prace i dni”, swoje działania i komunikację jako osoba. Człowiek-społeczeństwo, człowiek-państwo, człowiek-światopogląd, prawdziwie integralna osobowość, wolna i niezależna w myślach, słowach i czynach, Odyseusz (jak mówi M.K. Pietrow). I być może nie jest przypadkiem, że ścieżki europejskiej kultury duchowej zaczynają się i kończą na „Odysei” Homera i „Ulissesie” Jamesa Joyce’a: wraz z Odysejami rynek i demokracja, społeczeństwo obywatelskie i wolna wolność osobista światopogląd wkroczył i ugruntował się w kulturze europejskiej.

Najważniejsze wynalazki kultura europejska na poziomie językowym i symbolicznym jej reprezentacji w sferze duchowej i ideologicznej znajdują się filozofia w powyższym znaczeniu tego pojęcia oraz nauka jako specyficzna forma aktywność poznawcza, charakterystyczna dla ostatniej epoki istnienia zachodniej tradycji kulturowej. Granica między „sofijskimi” i „naukowymi” formami kultury w ogóle (a także w odniesieniu do specyfiki odpowiadających im form ideologicznych) jest tak znacząca, że ​​bardzo często w ruchu kultury europejskiej wyróżnia się tylko dwa główne okresy: przyjmowana jest względna niezależność od kultury społeczno-gospodarczej i narodowej, etniczne obszary przejawów życia cywilizacyjnego i historycznego. Mianowicie:

od połowy I tysiąclecia p.n.e do XVII wieku;

okres XVII-XX w. (na jego określenie używa się dwóch głównych terminów: okres nowożytnej kultury europejskiej lub okres cywilizacji technogenicznej).

Biorąc pod uwagę inne kryteria, a przede wszystkim reprezentację chrześcijaństwa w kulturze europejskiej, ta prosta periodyzacja staje się bardziej skomplikowana: zwykle w tym przypadku mówi się (ma na myśli pierwszy duży okres) o epokach kultury starożytnej, greckiej i rzymskiej, o kulturze średniowiecza io kulturze renesansu (od tej ostatniej epoki niektórzy autorzy rozpoczynają odliczanie nowej kultury europejskiej). W ciągu sekundy długi okres często podkreślają kulturę oświecenia, romantyzmu i klasycznej niemieckiej epoki kulturowej koniec XVIII- początek XIX w Ten początkowy okres nowej kultury europejskiej pokrywa się chronologicznie z erą rewolucji burżuazyjnych i narodowych w Europie Zachodniej i Ameryce. Jest to także czas zatwierdzenia ekonomicznego kształtowania się społeczeństwa (kapitalizmu).

Druga połowa XIX - XX wieku. charakteryzują się inaczej. Ale jest absolutnie oczywiste, że w ciągu tych półtora wieku sytuacja w sferze kulturowej i społecznej zachodniej cywilizacji technogenicznej – pomimo ciągłego napływu aktualizacji i szeregu kataklizmów społecznych i państwowo-narodowych – ustabilizowała się. W tym w odniesieniu do coraz szerszego objęcia orientacji wartości zachodniej cywilizacji kulturami pozaeuropejskimi. W efekcie współczesną kulturę Zachodu ocenia się albo w zgodzie z mitologią Spenglera „Upadek Europy”, albo w tonacji optymistycznej, a zarazem wyraźnie europocentrycznej.

Kulturoznawstwo jako nauka. Charakterystyka głównych sekcji.

Studia kulturowe(łac. kultura- uprawa, rolnictwo, edukacja, kult;

Kulturologia jako nauka zaczęła kształtować się w XVIII wieku. Powstał głównie pod koniec XIX wieku. Nazwę nauki ostatecznie ustalił amerykański naukowiec White w 1947 roku.
Kulturologia bada kulturę we wszystkich jej formach i przejawach, wzajemnych powiązaniach i interakcjach różne formy kultura, funkcje i prawa jej rozwoju, interakcja człowieka, kultury i społeczeństwa.

Sekcje kulturologii:

społeczne - bada mechanizmy funkcjonalne społeczno-kulturowej organizacji życia ludzi.
- Humanitarny - koncentruje się na badaniu form i procesów samopoznania kultury, ucieleśnionych w różnych „tekstach” kultury”.
- Podstawowy - rozwija aparat kategoryczny i metody badawcze, bada kulturę w celu poznania teoretycznego i historycznego tej tematyki.
- Stosowana - wykorzystuje podstawową wiedzę o kulturze do rozwiązywania problemów praktycznych, a także do przewidywania, projektowania i regulowania procesów kulturowych.

Tabela nr 3. Sekcje kulturoznawstwa

Przedmiot kulturoznawstwa

W szerokim rozumieniu kulturoznawstwo to zespół nauk szczegółowych oraz teologicznych i filozoficznych koncepcji kultury; inne słonie, to wszystkie te nauki o kulturze, jej historii, istocie, wzorcach funkcjonowania i rozwoju, które można odnaleźć w pracach naukowców prezentujących różne możliwości zrozumienia fenomenu kultury. Ponadto nauki o kulturze badają system instytucji kultury, za pośrednictwem których odbywa się wychowanie i edukacja człowieka oraz które wytwarzają, przechowują i przekazują informację kulturową.

Z tego punktu widzenia przedmiot kulturoznawstwa tworzy zespół różnorodnych dyscyplin, do których zalicza się historię, socjologię kultury oraz zespół wiedzy antropologicznej. Ponadto przedmiotem szeroko rozumianych kulturoznawstwa powinny być: historia kulturoznawstwa, ekologia kultury, psychologia kultury, etnologia (etnografia), teologia (teologia) kultury. Jednak przy tak szerokim podejściu przedmiot kulturoznawstwa jawi się jako zbiór różnych dyscyplin czy nauk badających kulturę i można go utożsamiać z przedmiotem filozofii kultury, socjologii kultury, antropologii kulturowej i innych teorii średniego szczebla . W tym przypadku kulturoznawstwo zostaje pozbawione własnego przedmiotu badań i staje się integralną częścią wyróżnionych dyscyplin.

Bardziej wyważonym wydaje się podejście, które rozumie przedmiot kulturoznawstwa w wąskim znaczeniu i przedstawia go jako odrębną, niezależną naukę, specyficzny system wiedzy. W takim podejściu kulturoznawstwo pełni rolę ogólnej teorii kultury, opierającej się w swoich uogólnieniach i wnioskach na wiedzy z nauk szczegółowych, takich jak teoria kultury artystycznej, historia kultury i inne nauki szczegółowe o kulturze. Przy takim podejściu wyjściową podstawą jest rozważenie kultury w jej specyficznych formach, w których objawia się ona jako istotna cecha osoby, forma i sposób jego życia.

Zatem, przedmiot kulturoznawstwa to zespół zagadnień genezy, funkcjonowania i rozwoju kultury jako jednostki specyficznej ludzki sposóbżycie, odmienne od świata żywej natury. Ma na celu badanie najbardziej ogólnych wzorców rozwoju kulturowego, jego przejawów obecnych we wszystkich znanych kulturach ludzkości.

Przy takim rozumieniu przedmiotu kulturoznawstwa jego głównymi zadaniami są:

• najgłębsze, kompletne i całościowe wyjaśnienie kultury, jej
• istota, treść, cechy i funkcje;
• badanie genezy (pochodzenia i rozwoju) kultury jako całości oraz poszczególnych zjawisk i procesów w kulturze;
• określenie miejsca i roli człowieka w procesach kulturowych;
• rozwój aparatu kategorycznego, metod i środków badania kultury;
• interakcja z innymi naukami badającymi kulturę;
• studiowanie informacji o kulturze pochodzących ze sztuki, filozofii, religii i innych dziedzin związanych z pozanaukowym poznaniem kultury;
• badanie rozwoju poszczególnych kultur.

Cel studiów kulturowych

Cel studiów kulturowych staje się takim studium, na podstawie którego kształtuje się jego rozumienie. W tym celu należy zidentyfikować i przeanalizować: fakty kulturowe, które razem tworzą system zjawisk kulturowych; powiązania między elementami kulturowymi; dynamika systemów kulturowych; metody wytwarzania i przyswajania zjawisk kulturowych; typy kultur i leżące u ich podstaw normy, wartości i symbole (kody kulturowe); kody kulturowe i komunikacja między nimi.

Cele i zadania kulturoznawstwa wyznaczają funkcje tej nauki.

Funkcje kulturoznawstwa

Funkcje kulturoznawstwa można połączyć w kilka głównych grup, w zależności od realizowanych zadań:

• edukacyjny funkcja - badanie i rozumienie istoty i roli kultury w życiu społeczeństwa, jej struktury i funkcji, jej typologii, podziału na gałęzie, typy i formy, ludzko-twórczy cel kultury;
• pojęciowo-opisowy funkcja - rozwój systemów teoretycznych, koncepcji i kategorii, które umożliwiają stworzenie całościowego obrazu powstawania i rozwoju kultury oraz sformułowanie reguł opisu odzwierciedlających specyfikę rozwoju procesów społeczno-kulturowych;
• oceniający funkcja - dokonanie odpowiedniej oceny wpływu całościowego zjawiska kultury, jego różnych typów, gałęzi, typów i form na kształtowanie się cech społecznych i duchowych jednostki, wspólnoty społecznej, społeczeństwa jako całości;
• wyjaśniający funkcja - naukowe wyjaśnianie cech zespołów kulturowych, zjawisk i wydarzeń, mechanizmów funkcjonowania podmiotów i instytucji kultury, ich socjalizującego wpływu na kształtowanie się osobowości w oparciu o naukowe rozumienie zidentyfikowanych faktów, tendencji i wzorców rozwoju społeczeństwa -procesy kulturowe;
• ideologiczny funkcja - realizacja ideałów społeczno-politycznych w rozwoju podstawowych i stosowanych problemów rozwoju kultury, regulujący wpływ jego wartości i norm na zachowanie jednostek i społeczności społecznych;
• edukacyjny funkcja (edukacyjna) - upowszechnianie wiedzy i ocen kulturowych, które pomagają studentom, specjalistom, a także osobom zainteresowanym problematyką kultury poznać cechy tego zjawiska społecznego, jego rolę w rozwoju człowieka i społeczeństwa.

Przedmiot kulturoznawstwa, jego zadania, cele i funkcje wyznaczają ogólny zarys kulturoznawstwa jako nauki. Każdy z nich z kolei wymaga pogłębionych badań.

Historyczna droga, jaką przebyła ludzkość od starożytności do współczesności, była złożona i pełna sprzeczności. Na tej ścieżce często łączono zjawiska postępowe i regresywne, pragnienie czegoś nowego i trzymanie się znanych form życia, pragnienie zmiany i idealizację przeszłości. Jednocześnie we wszystkich sytuacjach główną rolę w życiu człowieka zawsze odgrywała kultura, która pomagała człowiekowi dostosować się do stale zmieniających się warunków życia, odnaleźć jego sens i cel oraz zachować w człowieku człowieczeństwo. Z tego powodu ludzie zawsze byli zainteresowani tym obszarem otaczający świat, czego konsekwencją było pojawienie się szczególnej gałęzi wiedzy ludzkiej - kulturoznawstwa i odpowiadającej jej dyscypliny akademickiej zajmującej się kulturą. Kulturologia jest przede wszystkim nauką o kulturze. Ta specyficzna tematyka odróżnia ją od innych dyscyplin społecznych i humanitarnych oraz wyjaśnia potrzebę jej istnienia jako szczególnej gałęzi wiedzy.

Kształtowanie się kulturoznawstwa jako nauki

We współczesnej humanistyce pojęcie „kultury” należy do kategorii fundamentalnych. Pośród wielu kategorii i terminów naukowych nie ma drugiego pojęcia, które miałoby tak wiele odcieni znaczeń i byłoby używane w tak wielu różnych kontekstach. Sytuacja ta nie jest przypadkowa, gdyż kultura jest przedmiotem badań wielu dyscyplin naukowych, z których każda podkreśla własne aspekty badania kultury oraz podaje własne rozumienie i definicję kultury. Jednocześnie sama kultura jest wielofunkcyjna, dlatego każda nauka jako przedmiot swoich badań wyodrębnia jedną ze swoich stron lub części, podchodzi do badań własnymi metodami i metodami, ostatecznie formułując własne rozumienie i definicję kultury.

Próby naukowego wyjaśnienia fenomenu kultury mają krótką historię. Pierwszą taką próbę podjęto w r

XVII wiek Angielski filozof T. Hobbes i niemiecki prawnik S. Puffenlorf, którzy wyrazili pogląd, że człowiek może znajdować się w dwóch stanach – naturalnym, będącym najniższym etapem jego rozwoju, gdyż jest on twórczo bierny, oraz kulturowym, który uznawali za wyższy poziom rozwoju ludzkiego, ponieważ jest on twórczo produktywny.

Doktryna kultury rozwinęła się na przełomie XVIII i XIX wieku. w pracach niemieckiego pedagoga I.G. Herdera, który patrzył na kulturę z perspektywy historycznej. Rozwój kultury stanowi jednak w jej mniemaniu treść i sens procesu historycznego. Kultura jest objawieniem podstawowych sił człowieka, które znacznie różnią się między różnymi narodami, dlatego też prawdziwe życie W rozwoju kultury można wyróżnić różne etapy i epoki. Jednocześnie ustalono opinię, że rdzeniem kultury jest życie duchowe człowieka, jego zdolności duchowe. Stan ten utrzymywał się dość długo.

Na przełomie XIX i XX w. Pojawiły się więc prace, w których analiza problemów kulturowych była zadaniem głównym, a nie drugorzędnym, jak dotychczas. Prace te w wielu aspektach wiązały się ze świadomością kryzysu kultury europejskiej, poszukiwaniem jego przyczyn i sposobów wyjścia z niego. W rezultacie filozofowie i naukowcy zdali sobie sprawę z potrzeby integracyjnej nauki o kulturze. Równie ważne było skupienie i usystematyzowanie ogromnych i różnorodnych informacji na temat historii kulturowej różnych narodów, relacji grup społecznych i jednostek, stylów zachowania, myślenia i sztuki.

Stało się to podstawą powstania niezależnej nauki o kulturze. Mniej więcej w tym samym czasie pojawił się termin „studia kulturowe”. Po raz pierwszy został użyty przez niemieckiego naukowca W. Ostwalda w 1915 roku w jego książce „System nauk”, jednak wówczas termin ten nie był powszechnie używany. Stało się to później i jest związane z nazwiskiem amerykańskiego antropologa kultury L.A. White, który w swoich pracach „Nauka o kulturze” (1949), „Ewolucja kultury” (1959), „Pojęcie kultury” (1973) uzasadniał potrzebę wyodrębnienia wszelkiej wiedzy o kulturze w ramach odrębnej nauki, położył jego ogólnych podstaw teoretycznych i podjął próbę wyizolowania go jako przedmiotu badań, oddzielając go od nauk pokrewnych, do których zaliczał psychologię i socjologię. Jeśli psychologia – argumentował White – bada psychologiczne reakcje organizmu człowieka na czynniki zewnętrzne, a socjologia wzorce relacji między jednostką a społeczeństwem, to przedmiotem kulturoznawstwa powinno być rozumienie relacji między takimi zjawiskami kulturowymi jak zwyczaj , tradycji i ideologii. Przepowiadał wielką przyszłość kulturoznawstwu, wierząc, że reprezentuje ona nowy, jakościowo wyższy poziom rozumienia człowieka i świata. Dlatego z nazwiskiem White’a kojarzony jest termin „studia kulturowe”.

Mimo że kulturoznawstwo stopniowo zajmuje coraz mocniejszą pozycję wśród innych nauk społecznych i humanistycznych, spory o jego status naukowy nie ustają. Na zachodzie ten termin nie została od razu zaakceptowana, a tamtejszą kulturę nadal badano w ramach takich dyscyplin, jak antropologia społeczna i kulturowa, socjologia, psychologia, językoznawstwo itp. Ta sytuacja wskazuje, że proces samookreślenia się kulturoznawstwa jako dyscypliny naukowo-dydaktycznej nie został jeszcze zakończony. Dziś kulturoznawstwo jest w trakcie kształtowania się, jego treść i struktura nie nabyły jeszcze wyraźnych granic naukowych, badania w nim są sprzeczne, istnieje wiele metodologicznych podejść do jej przedmiotu. Wszystko to sugeruje, że ten obszar wiedzy naukowej jest w trakcie kształtowania się i twórczych poszukiwań.

Kulturoznawstwo jest zatem nauką młodą, w powijakach. Największą przeszkodą w jej dalszym rozwoju jest brak takiego punktu widzenia na temat badania, z którym zgodziłaby się większość badaczy. Identyfikacja przedmiotu kulturoznawstwa dokonuje się na naszych oczach, w walce różnych opinii i punktów widzenia.

Status kulturoznawstwa i jego miejsce wśród innych nauk

Jednym z głównych zagadnień w określeniu specyfiki wiedzy o kulturze i przedmiotu jej badań jest zrozumienie powiązań kulturoznawstwa z innymi pokrewnymi lub podobnymi obszarami wiedzy naukowej. Jeśli zdefiniujemy kulturę jako wszystko, co jest wytworem człowieka i ludzkości (ta definicja jest bardzo powszechna), stanie się jasne, dlaczego określenie statusu kulturoznawstwa jest trudne. Okazuje się wtedy, że w świecie, w którym żyjemy, istnieje tylko świat kultury, który istnieje z woli człowieka, i świat natury, który powstał bez wpływu ludzi. W związku z tym wszystkie istniejące dziś nauki dzielą się na dwie grupy - nauki o przyrodzie (nauki przyrodnicze) i nauki o świecie kultury - nauki społeczne i humanistyczne. Inaczej mówiąc, wszystkie nauki społeczne i humanistyczne są ostatecznie naukami o kulturze – wiedzą o rodzajach, formach i skutkach działalności człowieka. Jednocześnie nie jest jasne, gdzie kulturoznawstwo wpisuje się w te nauki i czym powinna się zajmować.

Aby odpowiedzieć na te pytania, możemy podzielić nauki społeczne i humanistyczne na dwie nierówne grupy:

1. nauki o wyspecjalizowanych rodzajach działalności człowieka, wyodrębnionych ze względu na przedmiot tej działalności, a mianowicie:

• nauki o formach organizacji i regulacji społecznej - prawne, polityczne, wojskowe, ekonomiczne;
• nauki o formach społecznego komunikowania i przekazywania doświadczeń – filologiczne, pedagogiczne, nauki o sztuce i religioznawstwo;
• nauki o rodzajach materialnie przekształcających działalności człowieka – techniczne i rolnicze;

2. nauka aspekty ogólne działalność człowieka bez względu na jej przedmiot, a mianowicie:

• nauki historyczne badające powstanie i rozwój działalności człowieka w dowolnej dziedzinie, niezależnie od jej przedmiotu;
• nauki psychologiczne badające wzorce aktywności umysłowej oraz zachowania indywidualne i grupowe;
• nauki socjologiczne, które odkrywają formy i metody jednoczenia i współdziałania ludzi w ich wspólnych działaniach życiowych;
• nauki o kulturze, które analizują normy, wartości, znaki i symbole jako warunki powstawania i funkcjonowania narodów (kultury), ukazując istotę człowieka.

Można powiedzieć, że obecność kulturoznawstwa w systemie wiedzy naukowej objawia się w dwóch aspektach.

Po pierwsze, jako specyficzna metoda kulturowa i stopień uogólnienia dowolnego analizowanego materiału w ramach dowolnej nauki społecznej lub humanistycznej, tj. jako integralna część każdej nauki. Na tym poziomie powstają modelowe konstrukcje pojęciowe, które opisują nie to, jak w ogóle dany obszar życia funkcjonuje i jakie są granice jego istnienia, ale jak przystosowuje się do zmieniających się warunków, jak się reprodukuje, jakie są przyczyny i mechanizmy jego uporządkowania. W ramach każdej nauki można wyróżnić dziedzinę badań dotyczącą mechanizmów i metod organizacji, regulacji i komunikacji ludzi w odpowiednich obszarach ich życia. Nazywa się to powszechnie zjawiskiem gospodarczym, politycznym, religijnym, językowym itp. kultura.

Po drugie, jako niezależny obszar społeczny i wiedzę humanitarną społeczeństwo i jego kulturę. W tym aspekcie kulturoznawstwo można uznać za osobna grupa nauk ścisłych i jako nauka odrębna, niezależna. Inaczej mówiąc, kulturoznawstwo można rozpatrywać w wąskim i szerokim znaczeniu. W zależności od tego zostanie podkreślony przedmiot kulturoznawstwa i jego struktura, a także powiązanie z innymi naukami.

Powiązanie kulturoznawstwa z innymi naukami

Kulturologia powstała na styku historii, filozofii, socjologii, etnologii, antropologii, psychologii społecznej, historii sztuki itp., dlatego kulturologia jest złożoną nauką społeczno-humanitarną. Jej interdyscyplinarność odpowiada ogólnej tendencji współczesnej nauki do integracji, wzajemnego oddziaływania i przenikania się różnych dziedzin wiedzy przy badaniu wspólnego przedmiotu badań. W odniesieniu do kulturoznawstwa rozwój wiedzy naukowej prowadzi do syntezy nauk o kulturze, powstania wzajemnie powiązanego zestawu idei naukowych na temat kultury jako integralnego systemu. Jednocześnie każda z nauk, z którymi styka się kulturoznawstwo, pogłębia rozumienie kultury, uzupełniając ją własnymi badaniami i wiedzą. Do kulturoznawstwa najściślej powiązane są filozofia kultury, antropologia filozoficzna, społeczna i kulturowa, historia kultury i socjologia.

Kulturologia i filozofia kultury

Kulturoznawstwo, jako dziedzina wiedzy wywodząca się z filozofii, zachowała związek z filozofią kultury, która stanowi organiczny składnik filozofii, jako jedna z teorii stosunkowo autonomicznych. Filozofia jako taka, dąży do wypracowania systematycznego i holistycznego spojrzenia na świat, stara się odpowiedzieć na pytanie, czy świat jest poznawalny, jakie są możliwości i granice wiedzy, jej cele, poziomy, formy i metody oraz filozofia kultury musi pokazać, jakie miejsce zajmuje kultura w tym ogólnym obrazie istnienia, dąży do ustalenia oryginalności i metodologii poznania zjawisk kulturowych, reprezentując najwyższy, najbardziej abstrakcyjny poziom badań kulturowych. Stanowiąc podstawę metodologiczną kulturoznawstwa, określa ogólne założenia poznawcze kulturoznawstwa, wyjaśnia istotę kultury i stawia problemy istotne dla życia człowieka, m.in. o znaczeniu kultury, o warunkach jej istnienia, o strukturze kultury, przyczynach jej zmian itp.

Filozofia kultury i kulturoznawstwo różnią się postawami, z jakimi podchodzą do badania kultury. Studia kulturowe rozpatruje kulturę w jej wewnętrznych powiązaniach jako niezależny system, a filozofia kultury analizuje kulturę w świetle przedmiotu i funkcji filozofii w kontekście takich kategorii filozoficznych, jak byt, świadomość, poznanie, osobowość, społeczeństwo. Filozofia zajmuje się kulturą we wszystkich jej specyficznych postaciach, natomiast w kulturoznawstwie nacisk kładzie się na wyjaśnianie różnych form wykorzystania kultury teorie filozoficzne poziom średniozaawansowany, w oparciu o materiały antropologiczne i historyczne. Dzięki takiemu podejściu kulturoznawstwo umożliwia stworzenie całościowego obrazu świata człowieka, uwzględniającego różnorodność i różnorodność procesów w nim zachodzących.

Kulturologia i historia kultury

Fabuła bada społeczeństwo ludzkie w jego specyficznych formach i warunkach istnienia.

Te formy i warunki nie pozostają niezmienne raz na zawsze, tj. zjednoczony i powszechny dla całej ludzkości. Ulegają one ciągłym zmianom, a historia bada społeczeństwo z punktu widzenia tych zmian. Dlatego Historia kultury identyfikuje historyczne typy kultur, porównuje je, ujawnia ogólne wzorce kulturowe procesu historycznego, na podstawie których można opisać i wyjaśnić specyficzne historyczne cechy rozwoju kultury. Uogólnione spojrzenie na historię ludzkości umożliwiło sformułowanie zasady historyzmu, zgodnie z którą kulturę postrzega się nie jako zamrożoną i niezmienną formację, ale jako dynamiczny system kultur lokalnych, które rozwijają się i wymieniają. Można powiedzieć, że proces historyczny funkcjonuje jako zespół określonych form kultury. Każdy z nich jest zdeterminowany czynnikami etnicznymi, religijnymi i historycznymi, dlatego stanowi stosunkowo niezależną całość. Każda kultura ma swoją pierwotną historię, zdeterminowaną zespołem niepowtarzalnych warunków jej istnienia.

Studia kulturowe z kolei bada ogólne prawa kultury i identyfikuje jej cechy typologiczne, rozwija system własnych kategorii. W tym kontekście dane historyczne pomagają budować teorię powstawania kultury i identyfikować prawa jej historycznego rozwoju. W tym celu kulturoznawstwo bada historyczną różnorodność faktów kulturowych z przeszłości i teraźniejszości, co pozwala na zrozumienie i wyjaśnienie współczesna kultura. W ten sposób tworzy się historia kultury, która bada rozwój kultury poszczególnych krajów, regionów i narodów.

Kulturoznawstwo i socjologia

Kultura jest wytworem ludzkiego życia społecznego i nie jest możliwa poza społeczeństwem ludzkim. Reprezentując zjawisko społeczne, rozwija się zgodnie z własnymi prawami. W tym sensie kultura jest przedmiotem badań socjologii.

Socjologia kultury bada proces funkcjonowania kultury w społeczeństwie; tendencje rozwoju kulturalnego, przejawiające się w świadomości, zachowaniu i stylu życia grup społecznych. Grupy wyróżniają się w strukturze społecznej społeczeństwa różne poziomy— makrogrupy, warstwy, klasy, narody, grupy etniczne, z których każda wyróżnia się własnymi cechami kulturowymi, preferencjami wartościowymi, gustami, stylem i sposobem życia oraz wieloma mikrogrupami tworzącymi różne subkultury. Grupy takie tworzone są wg z różnych powodów- płeć, wiek, zawód, religia itp. Wielość kultur grupowych tworzy „mozaikowy” obraz życia kulturalnego.

Socjologia kultury w swoich badaniach opiera się na wielu szczegółowych teoriach socjologicznych, które są bliskie przedmiotowi badań i znacząco uzupełniają idee dotyczące procesów kulturowych, nawiązując interdyscyplinarne powiązania z różnymi gałęziami wiedzy socjologicznej - socjologią sztuki, socjologią moralności, socjologią socjologia religii, socjologia nauki, socjologia prawa, etnosocjologia, socjologia wieku i grup społecznych, socjologia przestępczości i zachowań dewiacyjnych, socjologia czasu wolnego, socjologia miasta itp. Żadna z nich nie jest w stanie stworzyć całościowego wyobrażenie o rzeczywistości kulturowej. Socjologia sztuki dostarczy zatem bogatych informacji o artystycznym życiu społeczeństwa, a socjologia czasu wolnego pokaże, jak różne grupy społeczeństwa wykorzystują swój czas wolny. To bardzo ważna, choć częściowa informacja. Wymagany jest oczywiście wyższy poziom uogólnienia wiedzy o kulturze, a zadanie to realizuje socjologia kultury.

Kulturoznawstwo i antropologia

Antropologia - obszar wiedzy naukowej, w ramach którego poruszane są podstawowe problemy egzystencji człowieka w przyrodzie i sztuczne środowisko. Na tym obszarze funkcjonuje dziś kilka kierunków: antropologia fizyczna, której głównym przedmiotem jest człowiek jako gatunek biologiczny, a także współczesne i kopalne małpy człekokształtne; antropologia społeczna i kulturowa, której głównym przedmiotem są badania porównawcze społeczeństw ludzkich; antropologia filozoficzna i religijna, które nie są naukami empirycznymi, ale zespołem nauk filozoficznych i teologicznych odpowiednio o naturze ludzkiej.

Antropologia kulturowa zajmuje się badaniem człowieka jako podmiotu kultury, podaje opis życia różnych społeczeństw na różnych etapach rozwoju, ich sposobu życia, moralności, zwyczajów itp., studia specyficzne Wartości kulturowe, formy relacji kulturowych, mechanizmy przekazywania umiejętności kulturowych z osoby na osobę. Jest to ważne dla kulturoznawstwa, gdyż pozwala zrozumieć, co kryje się za faktami kultury, jakie potrzeby wyrażają jej specyficzne formy historyczne, społeczne czy osobowe. Można powiedzieć, że antropologia kulturowa jest nauką o kultur etnicznych, opisując je zjawiska kulturowe, systematyzując je i porównując. W istocie bada człowieka pod kątem wyrażania swojego wewnętrznego świata w faktach działalności kulturalnej.

W ramach antropologii kulturowej bada się historyczny proces relacji człowieka z kulturą, adaptację człowieka do otaczającego środowiska kulturowego, kształtowanie się świata duchowego jednostki oraz ucieleśnianie potencjałów twórczych w działaniach i ich wynikach. Antropologia kulturowa ujawnia „węzłowe” momenty socjalizacji i inkulturacji człowieka, specyfikę poszczególnych etapów ścieżki życiowej, bada wpływ środowiska kulturowego, systemów edukacji i wychowania oraz przystosowania się do nich; rolę rodziny, rówieśników, pokolenia, zwracając szczególną uwagę na psychologiczne uzasadnienie takich uniwersalnych zjawisk, jak życie, dusza, śmierć, miłość, przyjaźń, wiara, sens, świat duchowy mężczyźni i kobiety.